PEDAGOGA del DEPORTE

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 PRLOGO
Jos Ignacio Fernndez de Carranza y Delgado

Todo un lujo supone abrir las pginas de esta nueva

aportacin a la formacin de la juventud y encontrarse con el
saludo de la magnfica alcaldesa de la ciudad de las flores, de la
luz y del amor; la carismtica Rita Barbera. Valencia, ser en
2007, centro de atencin para todos cuantos, en el mundo
mundial, sienten, sentimos! que el deporte, en sus ms variadas
manifestaciones, es uno de los pilares fundamentales para el
entendimiento entre los humanos. Con gran acierto, Joan
Giradoux, afirma que el deporte es el esperanto de las razas.

No recuerdo haber ledo o escuchado en lugar alguno

(enciclopedia, tertulia, mitin, conferencia o charla de caf), que el
deporte, entendido como superacin, estmulo, arte,
procedimiento educativo o confrontacin de habilidades fsicas,

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tuviera su origen en las antiguas civilizaciones egipcia, caldea,
asiria o persa (descartando el arrastre de piedras para construir
pirmides como deporte), por lo que, una vez ms, nos hemos de
refugiar en la siempre socorrida Grecia, madre de casi todas las
cosas, en especial de las buenas.

En efecto, segn hemos estudiado, ledo y escuchado

desde nuestros ms lejanos recuerdos, parece ser que a los
griegos debamos la nada despreciable aportacin del culto al
cuerpo a travs del ejercicio fsico. Las primeras noticias que
poseemos sobre los deportes o ejercicios fsicos con finalidad
competitiva, tienen su lnea de salida en el lejano ao 776 (ojo,
antes de Cristo), en que se celebran los primeros juegos en
honor de Zeus. A partir de entonces, se repiten en periodos de
cuatro aos en la ciudad de Olimpia, que dar su nombre a los
juegos modernos rescatados a partir de 1896 por Coubertin.

En sus aspectos esenciales, tal como se contempla hoy, el

deporte tiene su origen en la Inglaterra de la Revolucin
Industrial. El deporte moderno, segn Richard D. Mandell, es una
adaptacin particular a la vida poltica, econmica y social.

Muchos son desde entonces, los estudios, los cantos, las

loas, las definiciones que pueden aportarse para rellenar ms
pginas sobre el tema. Al minucioso trabajo desarrollado por la
directora del Centro de Formacin Fernando Soto, nuestra Inma,
al que pudiera faltar de todo menos entusiasmo, cario y rigor, le
complementan las estudiadas, elaboradas, atinadas y, en todos
los casos un autntico lujo, aportaciones de un selecto y
escogido grupo del Olimpo del Deporte, que dan contenido, peso
y respaldo a nuestro modesto trabajo. Gracias.

En nuestro proyecto educativo, nos afanamos en presentar

a la juventud, un espejo tico donde mirarse; un ejemplo humano
al que imitar; una norma de conducta que seguir; un camino que
emprender; unas reglas de juego, que articulen su convivencia,
Por ello, hemos seleccionado con autntico mimo los nombres de
diez personajes orlados con la corona de laurel. Diez vivencias,
con que cerrar con la mayor dignidad nuestra publicacin. Es
necesario glosar la personalidad y destacar los mritos y/o
triunfos de la selecta lista de los que nos adornan con sus

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testimonios? No sera una audacia temeraria intentarlo? Ah
estn. Ah estn para el reconocimiento. Ah estn para la
admiracin. Ah estn para el agradecimiento. Ah estn como
referente. Ah estn para el ejemplo.

En la OJE, conocedores cmo no? de nuestras

grandes limitaciones, conscientes de las dificultades que entraa
la empresa, pero imbuidos tambin de que, como dijo Eneas,
pueden los que creen que pueden, seguiremos contumaces en
nuestro empeo de cooperar en la educacin de la juventud. Este
ao aprovechando las posibilidades que el mundo del deporte
nos brinda, con la ingenua terquedad de aquel tonto de pueblo
que, ajeno a crticas, mofas y rechiflas del sensato vecindario,
segua afanado en llegar con sus piedras a la luna. Aquel tonto,
que ante la inteligente pregunta del representante de lo
polticamente correcto no te das cuenta de que jams llegars
a darle a la luna? contestaba entusiasmado, pues claro, pero,
aada a continuacin: pero nadie en el pueblo lanza las piedras
ms lejos que yo.

Pues eso Valen ms volando.

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 LA PEQUEA AVENTURA
DE ARNELIO
Ismael Quintanilla Pardo

Departamento de Psicologa Social.

Facultad de Psicologa. Universidad de Valencia.

Deseo expresar mi agradecimiento a Vicente Prado, Jos Manuel

Toms y Jos Luis Gonzlez. Estos dos ltimos consumados corredores
de fondo. Sus sugerencias han sido de gran ayuda y algunas de las
frases que aparecen en el texto las he extrado casi literalmente de entre
sus sugerencias escritas, para posteriormente asignarlas a alguno de los
personajes ficticios de este relato.

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 Cuando emprendas tu viaje a Itaca
puede que el camino sea largo,
lleno de aventuras, lleno de experiencias

Pide que el camino sea largo.
Que sean muchas las maanas de verano en
que llegues !con qu placer y alegra!
a puertos antes nunca vistos.
Itaca (1991) Constantinos Petros Kavafis

ME LLAMO ARNELIO

Me llamo Arnelio y estoy corriendo un maratn. No es el

de 48 kilmetros, es un poco ms pequeo, se queda en 22
kilmetros aproximadamente, en un poco menos de la mitad del
original... no damos para ms por el momento. Es el recorrido
que mis amigos Paco, Gloria, Ernesto e Isabel han diseado,
sobre todo esta ltima que es especialista del deporte o, mejor
dicho, es licenciada en ciencias de la actividad fsica y del
deporte. Nuestra carrera transcurre en un monte, muy cercano de
Valencia, en la sierra Calderona. Me he preparado para hacerlo y
es la primera vez que voy a correr tantos kilmetros sin parar.

Os preguntaris porqu os hago partcipes de mi

experiencia y cmo es posible que pueda escribir mientras corro.
Las respuestas son sencillas. Mi amigo Javier, interesado en el
estudio de los valores me ha pedido que escriba algo al respecto.
A mi entender, los valores tienen mucho que ver con el deporte,
la aventura, el esfuerzo, los retos, los desafos y las metas que
se alcanzan con entusiasmo y vigor. Adems, resulta que he
dedicado algunos aos a estudiarlos y creo conocer su
importancia en el desarrollo de la persona.

Para la segunda pregunta mi respuesta es la siguiente.

Me ha parecido que deba escribir en presente, para que mis
sentimientos os sean ms cercanos y reales. Durante la carrera
he ido almacenando mis sensaciones y emociones; y, ahora, los
estoy transformando en palabras. Por ello os ruego que
disculpis mi falta de precisin Cmo se pueden transformar

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sentimientos en palabras? Las palabras son sonidos y, bien
sabris, que con ellos algunos msicos consiguen que sintamos
la llegada del otoo, una brisa primaveral, una situacin jocosa o
una profunda melancola. Tambin sabris que las palabras son
dibujos, y que con ellos los pintores nos muestran lo que ocurri
en el pasado, la profundidad de una mirada, los sueos ms
extraos y la impresin ms delicada. Seguro que no
desconocis que las palabras son, adems, palabras
encadenadas de manera especial y que, de esta forma, los
poetas nos hacen partcipes de sus emociones, sus alegras, sus
amores y sus desamores. Todo esto es cierto, lo sabis. Pero yo
no soy msico, tampoco poeta y mucho menos pintor. No poseo
estas habilidades. Es verdad que escribo de vez en cuando, pero
lo hago sobre temas que poco tienen que ver con lo que hoy me
propongo. Sed benvolos conmigo entonces y dedicadme un
poco de vuestro tiempo. Un poco de amabilidad no os har
ningn dao y, puede que al final podamos compartir alguna
cosa, alguna emocin o algn valor mejor comprendido.

EL CIELO ES AZUL

Hemos empezado a correr muy temprano. No hace ni

mucho fro ni mucho calor, todo parece indicar que hemos
elegido el da perfecto. Hemos calentado y estirado nuestros
msculos durante unos minutos bajo la estrecha supervisin de
Isabel. Todo trabajo bien hecho requiere una preparacin bien
hecha. Apresurarse con el mayor fervor, pero sin el fondo y la
planificacin que requiere cualquier tarea, es un error. La nuestra
es una sociedad que premia el xito, esto casi siempre ha sido
as. Mas, dejad que os haga partcipes de lo que un da me dijo
mi to Emilio:

Querido Arnelio -deca mirndome fijamente a los ojos -

no se puede ser competitivo sin aptitudes, sin conocimientos.
Para ser bueno en algo hay que prepararse a fondo, estudiar y
aprender constantemente.

Mi to tena razn. En nuestros das parece que todos

debemos ser competitivos. Pero competitivos sin ms, ya que
todo se espera lograr con el mnimo esfuerzo. La consecuencia

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es que, en muchas ocasiones, vosotros y yo mismo, somos muy
competitivos pero sin tener la preparacin adecuada. Esperamos
conseguir lo que nos proponemos sin apenas esfuerzo. Eso no
est bien. Hay que prepararse, toda preparacin es una inversin
para el futuro, y creer en ello y practicarlo es un valor. Es decir,
una creencia profundamente arraigada que influye en nuestra
manera de ser y sobre nuestra forma de ver el mundo. Este
mundo en el que vivimos en el que nos relacionamos con los
dems, formando parte de una naturaleza que nos abastece de
casi todo lo necesario, al menos para nosotros los ciudadanos
del primer mundo. Abusar de ella sin reflexin, sin mesura y sin
conocimiento, es una forma de ser competitivos con el mnimo
esfuerzo pero con resultados catastrficos.

Los que creemos que las cosas se logran con esfuerzo,

lo hacemos bajo la influencia de ciertos valores, nuestras
creencias ms profundas. Los valores que reivindicaba
ardorosamente mi to Emilio. As que, como podis suponer, no
se puede empezar un maratn sin preparacin. La energa que
nos impulsa a correr todos estos kilmetros es como una vida en
pequeo. Tiene su principio, su desarrollo y su final; tenemos que
estar preparados para todo la secuencia.

Corremos a muy buen ritmo por una pista parcialmente

asfaltada. Unas nubes blancas y algodonadas aparecen en el
horizonte curvado entre montaas, rboles y tierra enrojecida. El
sol se vislumbra entre las hojas de los rboles que an no han
desprendido todo el roco acumulado durante la noche.
Acompaando una curva a la derecha la carretera comienza a
empinarse. Debo hacer un un poco ms de esfuerzo. Tan slo he
recorrido un kilmetro y medio y mis piernas estn respondiendo
muy bien. El da soleado y primaveral acompaa mi pequea
aventura.

No hay aventuras pequeas, Arnelio recuerdo que me

deca mi abuelo con su natural entusiasmo...toda aventura es
grande, es diferente y, lo mejor de todo, es que con ella algo
cambia dentro de ti.

Algo cambia dentro de m? Es verdad, el mismo libro ha

acompaado una buena parte de mi vida, lo he ledo en

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diferentes ocasiones y siempre, siempre me ha parecido distinto.
No lo era, ya que se trataba del mismo libro: Sinuhe, el egipcio.
Cuando lo le la primera vez tena trece aos, fue mi primer libro.
Puede que leyera otros antes, pero no los recuerdo. Todos
tenemos un libro, un primer libro con el que nos hemos
apasionado y cada vez que leemos uno nuevo esperamos sentir
lo que sentimos con el primer libro. Lo he ledo muchas,
muchas veces y siempre, siempre ha sido diferente.

Vers Arnelio, el que cambia eres tu y no el libro, por

eso te parece diferente.

MI ABUELO TENA RAZN

Cuanta razn tena mi abuelo! Cmo se lo he explicado

a mi hija? Lo he hecho igual de bien? Los padres tenemos
tantas dudas! Cuanto mayores nos hacemos, ms recordamos y
con mayor respeto lo que nos advirtieron y recomendaron
nuestros mayores. No s lo que pensaris vosotros pero el
respeto ante los mayores es un valor muy importante. Creedme,
por favor, cuando os digo que la experiencia de nuestros
mayores y todas sus enseanzas nos acompaa a lo largo de
nuestra vida. Ahora tambin me acompaan en mis
pensamientos mientras voy corriendo. Qu valores impulsaron a
Filpides a correr los 48 kilmetros que separaban a Maratn de
Atenas para anunciar la victoria griega? Cuenta la leyenda que
tras anunciar la victoria con la frase -Alegraos, atenienses,
hemos vencido!-, se derrumb por el esfuerzo y muri.

Puede que no fueran 48 kilmetros ya que de ser cierta

la leyenda, es ms probable que el corredor para ir de Maratn a
Atenas usara el camino del norte que es de 32 kilmetros. El del
sur es unos 41 kilmetros. Poco importa, dejemos el debate para
los historiadores, sin embargo, me vuelvo a preguntar qu fue lo
que le empuj a hacer tal cosa?

Paco me saca de mis pensamientos, al decirme:

Cmo vas?
Voy bien... pero que muy bien.

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 Paco sonre, no es su primera carrera y sabe que las
dificultades no aparecen al principio. Gloria me mira divertida,
tampoco es su primera carrera. Ernesto no habla, ya nos advirti
al comenzar que bastaba con observar el paisaje y que las
conversaciones le despistaban. Isabel encabeza la carrera,
marca el ritmo y nos recomienda actuar de una u otra forma.
Corremos juntos hacia una meta comn aunque seamos
diferentes. Esto me parece realmente hermoso. De hecho las
grandes sociedades se han construido de esta forma. Con el
esfuerzo de todos, siendo todos distintos: mujeres, hombres,
nias y adultos, sabios e inocentes, altas y bajos, gordos y
delgadas, todos tan parecidos y diversos. Esto ltimo, la
diversidad, sigue deparndome grandes sorpresas, la naturaleza,
y nosotros somos naturaleza, es tan bella.

Algunas veces pienso que sin los dems yo sera muy

poca cosa. Mis maestros y profesoras me ensearon a
comprender los nmeros y las palabras, mis amigos me
ayudaron cuando algo me sala mal y cada vez que he ledo un
libro he sentido la compaa de quien lo escribi. Como me ha
dicho muchas veces mi amigo Paco, Yo soy porque tu eres! Y
esto no es un trabalenguas, es pura verdad. Aprend de mi padre
que no hay que desear para los otros lo que no se desea para s
mismo. En esta mxima, se sintetizan los valores ms relevantes:
el respeto por uno mismo y por los dems.

Luego, mucho ms tarde, he podido saber que desde

Confucio hasta Jesucristo, desde la primera arcilla escrita hasta
el ms moderno soporte escrito, ha sido una regla de oro. Haz lo
que quieras que te hagan. Ama al prjimo como a ti mismo. Se
trata de un mandamiento tico poco discutible. Lo han dicho y
escrito repetidamente muchos grandes filsofos: slo deberamos
seguir los principios que nos gustara ver aplicados
universalmente, los que nos sirvieran a todos.

Sudo mucho y bebo mucha agua y mi siguiente reflexin

se presenta de improviso, unida a la anterior. Esto es lo que
pienso ahora: tenemos conciencia de lo que somos cuando nos
relacionamos con la naturaleza, o con otras personas. Me estoy
liando, lo que quiero decir es que no se trata de conseguir todo lo
que uno desea si con ello se perjudica a otras personas; este es

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un valor a tener muy presente en la poca en la que vivimos. No
recuerdo ahora quien fue el que dijo que "la felicidad no consiste
en tener lo que se desea, sino desear lo que se tiene"

Unos metros delante de m corre Ernesto y no estara

bien que le pusiera una zancadilla para llegar el primero de esta
carrera. El individualismo es, en muchas ocasiones, una forma de
egosmo. Todos tenemos el derecho a ser lo que deseamos ser,
aunque no siempre lo logremos pero, de lograrlo, no debera ser
a costa de los dems sino con su ayuda y con nuestro
agradecimiento respetuoso. La solidaridad es un valor y un
principio que debera regular muchas de nuestras conductas.
Esto es lo que siento ahora en compaa de mis amigos. Isabel
podra correr ms rpido y estar unos kilmetros por delante,
pero ella sabe que es mejor hacerlo en equipo. Podramos
necesitar su ayuda o ella la nuestra. Ernesto tiene sus dudas, es
normal es muy competitivo, pero sabe que, casi con toda
seguridad, corriendo con nosotros llegar al final.

UN RBOL EN EL CAMINO

Un hombre hecho a s mismo? Dejad que me ra y que

os diga que conviene no confundir el esfuerzo con la prepotencia.
Estoy de acuerdo con que una persona puede lograr con su
esfuerzo, y se lo merezca, lo que otros por hasto o vagancia no
alcanzan ni siquiera vislumbrar. El pequeo maratn que estoy
corriendo es buena prueba de ello y las recompensas que reciba
al final sern mis recompensas y estarn bien conseguidas. Pero
una persona no se hace a s misma, necesita de una u otra forma
la ayuda de los dems.

Gloria que es psicloga social me explicaba hace unos

das, con el entusiasmo que la caracteriza, que las conciencias
no son, se hacen. Todos somos el resultado del pasado que los
seres humanos han ido construyendo y nosotros, los ciudadanos
de hoy da, tambin deberemos contribuir al futuro de los que nos
seguirn. Lo que me lleva a proponeros la siguiente reflexin. En
los nmeros romanos no existe el cero, os imaginis una
multiplicacin sin ceros? Hoy aprendemos a multiplicar y dividir

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en nuestros primeros aos de vida, y los romanos?, y las
culturas que no saban lo que era el cero? Cmo lo hacan?

La rueda, la mquina de vapor, los ordenadores son

tambin buenos ejemplos. Estos inventos son el resultado del
estudio y la acumulacin de los conocimientos de muchas
personas Creis, por ejemplo, que Newton hubiera podido
proponer su teora de la Gravitacin universal sin tener en cuenta
a Johannes Kepler? Podra haber formulado, este ltimo, las
leyes de los movimientos de los planetas sin tener en cuenta lo
que escribieron Coprnico o Galileo? Lo que dijeron unos y otros
lo hicieron tras esforzarse mucho y durante mucho tiempo; esto
hace que los recordemos con admiracin y respeto...

Aparece casi de repente hacindome salir de mis

reflexiones, en el borde de la carretera por la que corro se
levanta un gran nogal. Bello, recio y poderoso. Hoy es as, pero
antes fue pequeo, frgil e incipiente. Los aos lo han
transformado, sus races se extendieron y absorbieron
lentamente, gota a gota, un agua repleta de nutrientes y
minerales. Mi ritmo no decrece y me siento igual de fuerte y me
digo a m mismo: yo tambin fui pequeo y frgil!

Los cinco corremos a buen ritmo, acompasando la

respiracin y sintiendo que lo que nos hemos propuesto lo vamos
a lograr. Nos esforzamos, sabemos lo que hacemos, por qu lo
hacemos y cul ser nuestra recompensa. El paisaje cambia,
mientras nosotros cambiamos. Lo que me lleva, de nuevo, a mis
reflexiones, aquellas de las que me he comprometido haceros
partcipes. Veris, a mi me parece que nacemos para cambiar.
Sin esta capacidad, propia de todo ser vivo, no sobreviviramos.
Todos hemos nacido, vosotros y yo, pequeos e indefensos, pero
con la capacidad biolgica para desarrollarnos. Crecer, aprender
y mejorar... crecer, aprender y mejorar.

En este momento si la senda por la que corro

descendiera yo sabra que los msculos de mis pantorrillas
deberan hacer ms esfuerzo y que tendra que adecuar el ritmo
y movimientos de mi marcha. Esto lo s entre otras razones
porque he aprendido ciertas cosas (aunque Isabel, por su
preparacin, lo sabe mejor que yo), tambin lo s por la

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experiencia. Esto que s, aunque hubo un tiempo en el que no lo
saba, supone un cambio, un desarrollo para hacer las cosas de
mejor manera.

El cambio consiste en pasar de la ignorancia al

conocimiento. No es que con esto crea que sea mejor saber que
ser ignorante. No, para nada. Pero me aceptaris que cuando
pasamos de pensar que la tierra es plana a saber que es
redonda, cambiamos nuestra manera de ver el mundo.

RECUERDO A DON MODESTO

Me he vuelto a liar. Convendris conmigo en que es

complicado tomar notas mentales mientras se va corriendo Qu
creis que hace que un pas sea rico? La mayor parte de las
personas responde pensando en el dinero. Bien, pues, segn
esto, un pas con mucho petrleo podra ser un ejemplo de pas
rico. Ahora bien, cuando los ciudadanos de este rico e hipottico
pas necesitan comprar una lavadora a quin se dirigen?,
cuando desean poner en marcha una red sofisticada de
informtica qu hacen?, cuando deben abordar la construccin
de una obra pblica de envergadura a quin recurren? Las
respuestas a estas preguntas son evidentes, recurren a los
pases con los conocimientos necesarios para fabricar estos
productos.

Delante de m corre Gloria, cunto tiempo hace que la

conozco? En algn momento pude pensar que era una persona
compleja y complicada, llena de problemas. Me equivoqu. No
era as, estaba buscando... eso es, buscaba. Yo se lo que es
eso, cada da descubro algo, la vida es extraordinaria y nos
ensea, al menos a m me ha enseado, que los problemas son,
casi siempre, la antesala de una solucin.

Vuelvo a mis pensamientos y me pregunto: qu le

ocurrir a ese rico pas del que antes os he hablado cuando se le
acabe el petrleo? Pues, que volver a ser pobre. La riqueza de
una nacin no es el dinero, es el conocimiento, aquel que poseen
las personas que disean nuevas lavadoras, construyen sistemas
informticos ms sofisticados y que son capaces de hacer un

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puente seguro y estable. Esto es lo que hace rico a un pas o a
una persona: no es el dinero, es el saber y sus aplicaciones.

Puedo no tener gas, petrleo u otra fuente no renovable

de energa, pero si poseo los conocimientos para investigar,
desarrollar e innovar, es posible que pueda encontrar una
solucin. Invertir en conocimientos es un valor en alza. Puede
que un da nuevas fuentes de energa sustituyan las que, ahora,
estn contaminando y destruyendo nuestro planeta. Esto
suceder si somos capaces de generar los conocimientos
oportunos, sus aplicaciones y si todos, digo todos, tenemos el
inters de que sea posible. Siempre lo he credo, lo creyeron mis
padres y pretendo que lo crea mi hija. Por eso, insisto en que
debe estudiar, lo debe hacer por ella, para mejorar, pero tambin
pensando en la sociedad que le ofrece esa oportunidad. Pero si
no estudia una carrera porque cree que su camino es otro,
tambin estar bien. Lo que importar son los valores, que se
respete a s misma y a los dems y su voluntad, junto a su
capacidad, para mejorar su vida y la de otras personas.

El trabajo bien hecho consiste en eso: servir a los dems

con mis conocimientos, mis ideas o mis manos y esperar que
ellos hagan lo mismo. Es muy sencillo, servir y ser servido, esto
es lo que siento mientras corro con mis amigos, cuando llevamos
siete kilmetros y empiezan a dolerme mucho las piernas.

Las nubes algodonadas estn cambiando su color, ahora

me parecen ms grises y obscuras. Hace un poco de fro. Nada
importante, pero lo noto y me parece que nuestro ritmo es un
poco ms lento. Hemos recorrido doce kilmetros. Tengo la
sensacin de que mis piernas no me responden como yo
quisiera, mientras que los dems siguen su marcha como si
cualquier cosa. Esto me molesta y me hace sentir diferente Por
qu me comparo con los dems?, por qu tengo que ser el ms
lento y sentirme ms fatigado? por qu me tiene que suceder a
m?

Ninguno de mis amigos parece cansado, disimulo.

Recuerdo cuando Don Modesto, mi profesor de matemticas, me
deca:

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 Te ha pasado lo que a m -con una mirada amable que
no comprenda y que ahora s que era para ayudarme-, te han
podido los nervios-. Entonces se deca as, los nervios. Ahora se
habla de ansiedad, falta de concentracin, baja autoestima... Lo
cierto para m, lo que me haca diferente de los dems, era haber
suspendido el examen de matemticas. Don Modesto insista:

No tienes que desanimarte, yo se que lo puedes

conseguir. Yo no le escuchaba, me refugiaba en el silencio,
mientras pensaba que nunca sera capaz de entender aquellas
frmulas y aprobar las matemticas, que era tonto y que los
dems eran muy inteligentes.

No eres tonto, Arnelio, dijo Don Modesto, como si

hubiera ledo mis pensamientos has estudiado, puede que no lo
suficiente, pero no se puede hacer un examen pensando que lo
vas a suspender. A todos nos han suspendido alguna vez Por
qu crees que contigo iba a ser diferente? Estudia un poco ms
para el siguiente y, sobre todo, no te des por vencido.

No te des por vencido, no se puede correr un pequeo

maratn pensando que no vas a llegar al final, a la meta.

Al principio no le escuchaba pero, poco a poco, fui

pensando que Don Modesto poda tener razn, fui
comprendiendo y unos aos ms tarde me matricul en una
escuela de ingeniera. S, queridos lectores, soy ingeniero Quin
me lo iba a decir entonces! Ahora s que no todo radica en el
esfuerzo, tambin cuenta la manera como afrontamos el fracaso.
El fracaso puede ser una excelente experiencia si sabemos sacar
partido, si lo vivimos como un reto, como una oportunidad.

De lo contrario nos sumimos en la apata, nos

paralizamos, nos sentimos diferentes, nos cargamos de culpa o
culpamos a los dems, para acabar pensando que no somos
capaces. Es como una profeca autocumplida. Pensamos que lo
haremos mal y, sin darnos cuenta, lo hacemos mal para
confirmar que lo que pensbamos era cierto. Lo adecuado es,
sencillamente, persistir para alcanzar nuestra meta y no
desanimarse.

Documentos 15
Documentos 16
EL CAMINO DE SANTIAGO

Ahora s lo que antes no lo saba. He cambiado, he

mejorado. A veces imito a Don Modesto intentando animar a mi
hija. No siempre obtengo resultados con lla, pero... no
importa... persisto e insisto. Sera estupendo que esto se
convirtiera en un valor y que mi hija lo utilizara como una regla
interior y como un norma de conducta en su vida.

El camino que recorro junto con mis amigos es una

buena metfora. La han utilizado muchos y muy diferentes
escritores y poetas. Os acordis de Machado? Caminante, son
tus huellas el camino y nada ms; caminante, no hay camino, se
hace camino al andar... Un da le pregunt a Ernesto, quien ha
recorrido el camino de Santiago muchas veces, cmo era y qu
se senta. Me respondi:

Veras Arnelio, cada uno hace el camino de manera

diferente, segn como es, en qu cree y qu espera
experimentar. Hay tantos caminos de Santiago como personas
que lo recorren. Lo importante no es la meta, es lo que siente
cada cual mientras hace el camino.

Ernesto sabe lo que dice, conviene no confundir el

camino con la manera en como se hace. Ahora mismo voy
corriendo por un camino y lo fundamental no es, desde luego, el
asfalto y la tierra en la que se posan mis zapatillas. Lo ms
importante es lo que voy sintiendo mientras lo recorro, ahora la
meta importa muy poco. Simplemente corro, me recreo en lo que
veo, en lo que huelo y en lo que oigo, mis amigos me acompaan
y siento... siento que todo va bien y que la naturaleza es
bellsima.

Habis visto u olido la Calderona en primavera?, no?

No sabis lo que os perdis.

En fin, que no siempre nos esforzamos para obtener

resultados. A veces, mediante el esfuerzo no se obtienen los
resultados esperados, y, en otras ocasiones, los conseguimos a
largo plazo, aparecen mucho ms tarde, en el momento
oportuno, cuando nos hacen falta. Es as de sencillo y, adems,

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es verdad. El esfuerzo del pasado se convierte en resultados
para el futuro. Glora tiene escrito en uno de sus libros que en
nuestra sociedad cada vez se valoran ms los resultados
inmediatos, la inmediatez. Aprietas un botn y las cosas ms
insospechadas comienzan a marchar. Pero el esfuerzo no es
como un mando a distancia en el que se aprieta un botn y se
enciende el televisor.

Vi hace unos das un trailer de una pelcula en la que

apareca un to con un mando a distancia con el que era capaz
de congelar las escenas que le rodeaban, volver hacia atrs e ir
hacia delante. Puede que la gente se ra vindola y que piense
que sera estupendo gozar de un poder as. Puede que, poco a
poco, sin darnos cuenta, alguien, no se quien, nos este haciendo
pensar que esto es posible, que todos nuestros deseos se
pueden conseguir as, sin ms... apretando un botn.

No es cierto. La vida no es as... no hay un botn que

aprietes y todo vaya bien.

ADELANTE CHAVAL, NO DECAIGAS!

Ahora mismo necesitara apretar un botoncito y que mis

piernas recobraran la frescura de los primeros kilmetros. S que
esto no es posible. Me duelen las piernas, pero sigo corriendo.
No espero resultados inmediatos, hago lo que creo que debo
hacer. Aunque, !caray! me falta el aliento, me concentro menos
en el paisaje y mis pulsaciones estn aumentando. De nuevo
Paco, interrumpe mis reflexiones:

Cmo vas?
Voy bien...
Me parece que no afirma Paco y sonre de nuevo.
Paco no ha estudiado una carrera universitaria. Siempre he
credo que podra haber estudiado cualquier cosa, es muy
inteligente y capaz. Es una persona a la que admiro y estimo, a
veces me cuesta comprenderlo. Un da, de manera muy directa,
le pregunt al respecto y me respondi:

Documentos 18
 Vers Arnelio, estaba confuso y me pareci que deba
orientar mis esfuerzos en otra direccin. Hoy se insiste
demasiado en que hay que estudiar una carrera. Mi impresin es
que, en muchas ocasiones, de lo que se trata no es de estudiar y
ser til a la comunidad, sino de poner los medios para ganar
mucho dinero. A m esto no me parece mal, pero la finalidad no
debera ser nicamente ganar mucho dinero, sino ser feliz.
Puede que te parezca una chorrada, igual lo es. Para m, el
principal objetivo de la vida no es tener el dinero suficiente para
comprar una buena casa, casarse con una chica muy guapa o un
chico neumtico y tener el ltimo modelo del coche de moda. La
felicidad, que es lo que yo busco, es otra cosa . Paco ha ledo
mucho y la expresin chico neumtico creo recordar que la ha
obtenido de un libro casi proftico: Un mundo feliz, de Aldous
Husley.

No vas bien, Arnelio-, dice Paco.

Baja un poco el ritmo y respira ms lentamente , me
recomienda Isabel.
Venga nano!-, me anima Gloria.
Adelante chaval, no decaigas! , me anima Ernesto,
quien habla por primera vez desde que comenzamos la carrera
que ya discurre por su noveno kilmetro.

Pienso, os podis callar! dejadme tranquilo!, pero no

digo nada. Veo la solucin en un recodo del camino en el que al
final de una bifurcacin aparece una fuente... ya est, necesito
beber agua. Me dirijo hacia ella.

Qu haces?-, me dice Paco.

Tengo mucha sed, estoy muy cansado y voy a beber y
reposarme unos minutos en aquella fuente.
Ni hablar casi grita Isabel-, bajamos el ritmo, eso es
todo. Iremos a tu marcha pero no pararemos. Si lo hacemos
puede que ya no puedas recuperar el ritmo, bebe agua y haz un
esfuerzo.

Un esfuerzo? !Vaya paradoja! Va a resultar que mis

reflexiones anteriores han sido profticas. Poco puedo hacer sino
seguir aunque me duelan las piernas y haya perdido la
concentracin. Ahora caigo... eso es... la voluntad y la

Documentos 19
concentracin. Recuerdo lo que me dijo hace algunos das
Isabel:

A veces, Arnelio, los maratones se pueden convertir en

una agona, una lucha constante contra el dolor. Sigues a pesar
de lo fsico, contraviniendo lo que te pide el cuerpo, y llegas...
pero llegas con la cabeza.

Ahora voy a tener ocasin de comprobar la profundidad

de mis creencias y de mis valores. Ahora me voy a poner a
prueba y comprobar que Isabel tiene razn. Reconozco que me
asusta un poco, pero si me arrugo qu pasar?, ser
importante para m? Puede que no, no lo se. Ser coherente
con lo que pienso? Debo seguir.

Y sigo... con la cabeza.

ES VERDAD, TENGO DUDAS

Pienso en que ms tarde, maana posiblemente, deber

escribir sobre lo que siento. Ahora, en este momento, me parece
que lo fundamental ya no es la carrera es lo que escribir
maana. Debo seguir con mi carrera. no puedo defraudar a mis
amigos, ni tampoco a vosotros mis lectores, quienes estis
haciendo un esfuerzo para comprender a este aprendiz de
escritor. Si os cansan mis reflexiones podis beber un poco de
agua y seguir adelante. No os prometo gran cosa, tan slo la
sinceridad de mis reflexiones y el deseo que os puedan ser de
utilidad. Aunque tambin en esto tengo mis dudas. Recuerdo lo
que Juan de Mairena (profesor inventado por Machado) les deca
a sus alumnos: ...os pido un poco de amistad y ese mnimo de
respeto que hace posible la convivencia entre personas durante
algunas horas. Pero no me tomis demasiado en serio. Pensad
que no siempre estoy yo seguro de lo que os digo

Es verdad, tengo dudas. Quin no las tiene? Que

cmo las resuelvo?, os preguntaris. Pues, como vosotros,
recurriendo a mis creencias o mis valores, por eso son tan
importantes. Son mis valores los que me indican cmo resolver
una duda o un conflicto. Mis padres me los inculcaron y antes sus

Documentos 20
padres a ellos y as lo hicieron, tambin, los padres de sus
padres. Con el tiempo se han ido transformando un poco, pero,
en lo esencial, siguen siendo los mismos valores. No creis que
fueron slo mis padres, tambin fueron importantes mis tos, mis
abuelos, mis amigos, los libros que me han acompaado y mis
profesores. Pas tanto tiempo con ellos en un periodo tan corto
de tiempo! La educacin es cosa de toda la tribu, dice un refrn
africano. Todos, de una manera u otra, me han enseado a
comprender el mundo y vivir en l con respeto.

Me estoy dando cuenta que cuando se corre un maratn

con la cabeza, como lo estoy haciendo yo en este momento, todo
lo que me han enseado y todo lo que he aprendido es de suma
importancia. Me ayuda a superar el dolor que me agarrota los
msculos y me corta la respiracin. Otros se hubieran parado en
la fuente y no pasara nada. Pero yo debo seguir, no puedo
entretenerme. Creo que no debo parar, aunque tampoco criticara
a los que lo hicieran. Cada cual tiene sus razones, y sin son
razones bienvenidas sean. Pero no creis que me agrada el
dolor, ni que piense que debo sentir dolor para vivir la vida, no,
no es eso. En la vida, igual que me est ocurriendo en este
maratn, se siente felicidad y dolor, alegra y tristeza.

Hemos recorrido casi veinte kilmetros y mi estado fsico

no mejora. Es un poco ms soportable y he de confesaros que el
pensar que luego os lo tendr que contar y describir no solo me
anima a proseguir sino que se ha convertido en una trampa.
Cmo voy a parar a ahora? Sera una historia sin final y os
defraudara.

Isabel interrumpe el curso de mis reflexiones:

Estis cansados? -pregunta y lo hace como si

cualquier cosa, seguro que ella no est cansada, fresca como
una rosa Vaya tela!
Estoy bien digo yo. Al decirlo me doy cuenta de que
no es cierto, aunque mi cansancio sea el natural, y que todo lo
que imagin al empezar esta carrera est sucediendo de otra
forma. Saba que iba a sentir cansancio, pero no tanto. Saba que
iba a respirar con dificultad, pero no al borde de ahogarme. Saba

Documentos 21
que me iban a doler las piernas, pero nunca haba sentido
pinchazos tan profundos en mis msculos.

Todo lo que he experimentado hasta el momento ha sido

distinto a como lo imagin, todo. Porque no pens en la belleza
de los rboles que jalonaban el camino. Nunca imagin como
poda ser el sonido de mis pisadas sobre la tierra y lo he odo,
vosotros sabis cmo es?, se fue convirtiendo en una grata
compaa, como una rima que acompasaba mis movimientos y
que le daban consistencia y resistencia. Recuper un olor que
tena olvidado: el que desprende la tierra mojada. En las
ciudades apenas queda tierra, os habis dado cuenta? Y
muchas cosas ms: el vuelo de un pjaro, una flor desconocida,
la mirada de Paco, la sonrisa de Gloria, las reflexiones de
Ernesto, las palabras de aliento de Isabel, el compromiso
conmigo mismo, la elasticidad de mis msculos y la curva de un
horizonte que se hace ms cercano para luego parecer ms
lejano. Qu no es posible?, s lo es, porque cuando corremos
un maratn, a cada paso, ganamos en perspectiva y, cada vez,
vemos muchas ms cosas.

Sabes Isabel, tengo la impresin de que ahora corro

menos cansado.
No Arnelio , me dice Isabel sonriendo -no ests
menos cansado, eso no puede ser, lo que pasa es que ests
superado una pjara. Todos lo hemos visto. Funciona as: ests
muy cansado crees que no lo vas a lograr, ests ms cansado y
acabas parando y diciendo que no puedes ms. Pero has podido
con ella. A lo largo de una carrera esto puede ocurrir varias
veces. Estamos muy contentos, ahora ya sabes que el desaliento
se puede superar. A veces se consigue, otras no. A veces es
recomendable parar, en otras hay que seguir. Hoy haba que
seguir adelante, ya tienes una nueva experiencia. Una carrera es
as, a veces creemos que no podemos y no es verdad.

FELIZ VIAJE A ITACA!

Todos me miran y se sonren, llevan algn tiempo

corriendo juntos y saben lo que hay que hacer. Pero para m, lo
que estoy haciendo es una pequea aventura. Pequea? No,
no hay aventuras pequeas, mi to Emilio tena razn. Ahora lo

Documentos 22
s con seguridad. Puede que lo supiera antes de empezar este
maratn, pero ahora me parece que comprendo algo mejor a
Felpides y he podido comprobar que detrs de las palabras se
pueden esconder grandes verdades: el esfuerzo por afecto hacia
uno mismo y hacia los otros, el respeto hacia los que nos
muestran el camino a seguir, que slo ser nuestro camino, y el
altruismo, que alcanza en Felpides el ms alto nivel... el mito
Cul es la causa de tanta admiracin y respeto?

Despertar cada da es una maravillosa aventura.

Imaginas lo que suceder y luego ocurren cosas, pequeas
cosas que nos hacen sentir e imaginar lo que suceder al da
siguiente. As va la cosa.

Ya hemos recorrido veintin kilmetros y estoy muy

cansado. No importa, ahora s que llegar al final, este
pensamiento me hace sentir cierta euforia. El punto que seala el
final aparece ante nosotros, est a nuestro alcance Cmo he
sido capaz de recorrer tantos kilmetros? Si lo pienso mejor han
sucedido pocas cosas, una carrera nada ms. Sin embargo, ha
sido mi carrera. Aquella que he querido compartir con vosotros.
Espero que no estis muy decepcionados.

Mi nombre es Arnelio y estoy finalizando un maratn de

22 kilmetros. Ms o menos 22 kilmetros, poco importa.

Hemos llegado al final. Ahora s que esta carrera no la

hemos hecho igual ninguno de nosotros, para cada uno ha sido
diferente. Todos estiramos las manos hasta nuestras rodillas
para respirar mejor. Desde esa media altura nos miramos y nos
sentimos muy contentos. Puede que mis amigos ms que yo,
ellos ya lo haban hecho algunas veces y queran que yo
experimentara lo mismo. Con mis ojos y mi mirada les transmito
un inmenso agradecimiento, gracias!

Mientras mi respiracin mejora recuerdo los versos de

Kavafis: Ten siempre en la memoria a Itaca. Llegar all es tu
meta. Mas no apresures el viaje. Es mejor que se extienda largos
aos; y en tu vejez arribes a la isla, con cuanto hayas ganado en
el camino, sin esperar que Itaca te enriquezca. Itaca te regal un
hermoso viaje. Sin ella el camino no hubieras emprendido. Mas

Documentos 23
ninguna otra cosa puede darte. Aunque pobre la encuentres,
Itaca no te enga. Rico en saber y en vida, como has vuelto,
comprendes ya que significan las Itacas

As pues, a todos los que me habis acompaado,

leyendo lo que este modesto plumista ha escrito, os deseo un
feliz viaje a Itaca!

Documentos 24
 ALGUNOS VALORES
EDUCATIVOS DEL DEPORTE
Respeto al adversario, saber perder, aprender
de las derrotas, humildad y sentido comn.
Juan ngel Gato Gmez

Licenciado en Ciencias de la Educacin.

Licdo en Ciencias de la Activ. Fsica y del Deporte.
Ex Del. Prov. de la Juventud en vila y Salamanca.
Jefe de Protocolo del Consejo Superior de Deportes.
Pte del Col. Oficial de Licdos en Educ. Fsica de la C. de Madrid.

Documentos 25
 Doy gracias a Dios por haber tenido la oportunidad de
vivir intensamente una dilatada etapa dedicada a la formacin de
la juventud desde distintos mbitos y por ello he aceptado con
mucho gusto la oferta que me brinda la Organizacin Juvenil
Espaola, para poder hacer llegar algunas de las muchas
reflexiones que, en materia de valores desde el mundo del
deporte, parece conveniente y necesario comentar.

Desde mediados del S.XIX, ha estado vigente un axioma

acerca de ciertos valores educativos de la prctica del deporte.

Recordemos, desde Arnold, Coubertin y Carl Diem, el

deporte como escuela de disciplina, de control, como hbito de
esfuerzo, de superacin de s mismo, de aceptacin de la propia
limitacin, de colaboracin en equipo, de Juego Lmpio, de
respeto del adversario, de aprendizaje a saber perder, de respeto
por el vencido ,etc.

Hoy, el deporte no es una panacea pedaggica, pero es

un instrumento vlido en manos de un buen educador, es una
conducta humana rica y llena de plasticidad.

A tenor de las nuevas corrientes en ciencias de la

conducta, se han descubierto en el campo del deporte, una rica
cantera de conducta humana abierta a nuevas posibilidades
educativas.

Disputar el baln en una cancha reglamentaria formando

parte de un equipo, aceptando unas reglas, es un verdadero
deporte.

Pero tan verdadero deporte es renunciar al ascensor y

subir a pie a un octavo piso, o caminar tres kilmetros de cara al
colegio o al trabajo, o disputar una pelota en el parque o probar a
ver quien salta ms lejos en la acera del barrio sin necesidad de
tener una pista de tartn o un foso . Los espontneos juegos
competitivos o juegos de destreza infantil en su barrio o en su
pueblo son verdadero deporte.

El "jogging" ha significado de alguna manera, el rescate

hacia una honorabilidad deportiva de una prctica simple, ajena a

Documentos 26
la solemnidad de un estadio y del polideportivo, al alcance del
ciudadano medio, pero es necesario tener en cuenta, que dicha
prctica debe hacerse con las convenientes garantas de salud.
Pero donde por la edad, por enfermedad o por otras causas, no
sea recomendable, puede ser sustituido por un simple paseo
deportivo, o tirarse al suelo de su casa y hacer ejercicios
abdominales, flexiones, etc.

Cada individuo lleva dentro, su propia capacidad, sus

ganas, sus conocimientos, su disfrute. La simple variedad de
formas deportivas y la cantidad de beneficios fsicos y psquicos
que acarrea el deporte no quiere decir que sea la panacea para
la vida.

Lo que verdaderamente aporta la prctica deportiva, es

sobre todo, un estado de nimo, la capacidad de convertir los
esfuerzos fsicos cotidianos deportivos en saludables y
optimistas, y en descubrir deporte a su alrededor.

Podemos decir que el deporte es hijo del juego, y la

esencia del deporte entronca con la del juego, as como que la
actividad fsica es una decantacin de la actividad ldica, de
hecho los juegos de la etapa infantil son la antesala de los
deportes de la edad juvenil.

As pues, el deporte en su origen, naci viciado, no

posea el carcter liberalizador del juego, pues su finalidad es
utilitaria. Actualmente estamos viendo la cantidad de veces en
que el deporte es utilizado con fines polticos, econmicos, etc.

El deporte moderno, surge como consecuencia de un

planteamiento social de carcter discriminatorio: "la carrera, la
equitacin, los juegos de pelota, la caza, el tiro, la danza, fueron
formas de la preparacin de los prncipes".

Contra el mal uso que la sociedad hace de la actividad

deportiva se han rebelado grandes pensadores y humanistas del
siglo pasado (Coubertain, Ortega, Cagigal, etc ).

El aumento de los deportes de masas y la toma de

conciencia por la sociedad de los valores e intereses deportivos

Documentos 27
se produce gracias a un elemento comn: el ocio. ste, junto
con la forma de ocuparlo, ha sido histricamente el
desencadenante de la prctica deportiva.

El ocio como liberalizador del ser humano, ha tenido al

deporte como su forma de decantamiento a lo largo de los siglos
y de las civilizaciones.

El deporte es portador y potenciador de valores y as

entendido, ser e fiel compaero del hombre en su viaje por la
historia y permitir comprender los factores inherentes del ser
humano y su conducta y de ah que influya en la mejora de las
relaciones entre personas, potencia las prcticas ticas, inculca
hbitos higinicos y de salud.

Hablar hoy sobre tica o valores, es una tarea difcil,

mxime en esta sociedad materialista, en la que aparentemente
slo cuenta el individualismo, etc... supone un reto a no ser
escuchado.

Pero a pesar de estas dificultades, siendo conscientes de

ellas, debemos ser optimistas, pues acaso sea el deporte el
rescoldo que avive las llamas de una deseada regeneracin
social (Coca Fernndez, Santiago. "Humanismo y Deporte")

Qu placer encuentra un montaero que corona un

pico peligroso?
Qu siente un corredor de "Frmula 1" al entrar
vertiginosamente en una curva con todos los
resortes de su coche y de su propio organismo a
tope ?

Hay quienes entienden los riesgos heroicos motivados

por un valor espiritual, humanitario, social, incluso cientfico, pero
no entienden el riesgo deportivo. As podemos hacernos dos
preguntas, anverso y reverso: Cmo es posible poner en peligro
la vida por un placer deportivo? Y qu puede tener el deporte
para lograr esta motivacin?

En casi todas las modalidades deportivas, hay un

elemento de riesgo. Es uno de los atractivos que ofrece el

Documentos 28
deporte en general. Una especie de cita con el peligro. El simple
hecho de exponerse voluntariamente a una derrota supone un
riesgo.

La vida en s est circundada por el peligro y la nica

forma definitiva de huir del peligro es la muerte.

Slo el hombre es capaz de atender las fuentes llamadas

instintivas y convertirse en un ser temerariamente arriesgado.
Existen ciertos valores, mucho ms all del simple mecanismo de
autodefensa, capaces de empujar al hombre a ir ms all de los
lmites normales de conversacin. El hombre se convierte
entonces en un ser tpicamente arriesgado.

Existen riesgos generosos, sublimes y tambin los hay

temerarios, insensatos; pero la capacidad de asumir
voluntariamente el riesgo desmesurado, es un distintivo slo del
hombre frente a los animales. El hombre es el nico animal
capaz de aventura, de romper con su comportamiento los
esquemas prefijados de defensa.

Competidores de alto riesgo son frecuentemente

personas de alta estima vital. En el deporte de riesgo no se
busca la muerte (aunque haya excepciones), sino todo lo
contrario, se pretende, de alguna manera, burlarla, demostrar la
superioridad de la vida. No es la llamada de la muerte la que
concierta esa cita del deportista con el riesgo; sino una especie
de espritu ldico, de entendimiento profundamente humano de la
misma vida que le lleva a superarse ms y ms, hasta ir
consiguiendo cada vez metas ms altas.

El hecho de la muerte, es una realidad inexorable, y el

hombre asume ese trance necesario y lo domina; no se achica
ante l, sino que es capaz de afrontarlo con nimo, incluso con
espritu ldico, de entender su propia vida como juego, en cuyo
entendimiento puede llegar hasta el acto de "jugarse la vida".

Una capacidad ldica abierta y no encerrada en el

necesario repertorio del mecanismo para subsistir, est en todo
acto creativo humano. El talante deportivo es una pequea
variante de sta actitud ldica.

Documentos 29
 El hombre, cuando cobra la actitud deportiva, asume una
consideracin superior sobre s mismo, juega consigo mismo,
con todas sus consecuencias y en el deporte de gran riesgo se
pone todo ello en evidencia y nos demuestra que en tales juegos
peligrosos, abundan ms los hombres excepcionales que los
arriesgados deportistas o los aventureros famosos y
desequilibrados.

"Saber perder" es una de las caractersticas que se

atribuyen al " estilo deportivo" o a la " manera deportiva de vivir".
Bastantes disgustos se habra ahorrado la Humanidad si hubiese
aprendido a saber perder; pero hay quienes no aceptan la
derrota, y opinan que hay que aspirar a ganar siempre; y a ser
ganador es a lo que, segn estos, hay que ensear al nio.

El hecho de que, siempre haya habido poderosos que

optan exclusivamente para ganar ha llenado la Historia de
guerras.

"Saber perder" y, con perspectiva educativa, "ensear a

saber perder" no significa necesariamente derrotismo ni
fatalismo. Los verdaderos triunfadores en la humanidad no han
sido siempre los vencederos, sino los que han asumido
plenamente su condicin humana. Y sta lleva al hombre desde
que nace al llanto, al dolor, a la frustracin. "Aprender a digerir la
frustracin es el salvoconducto para andar por la vida con
equilibrio ".

La mejor pedagoga que se puede elaborar es la que

ensea al hombre a asimilar sus derrotas, adems no se ha
probado cientficamente que en el deporte se aprenda a perder.

Frente al fracaso inexorable que a uno le llega sin

haberlo buscado, est la cita voluntaria con tal derrota. Esta cita
se concierta practicando deporte. Esta voluntariedad engendra,
confianza en s mismo mediante el desafo deportivo a la derrota,
se elaboran patrones bsicos de conducta realista; se mejora la
percepcin de la realidad..

Un nio sabe que su amigo es ms fuerte que l, que

otros de sus amigos es ms rpido y otro ms gil. Lo ha

Documentos 30
aprendido luchando, corriendo y saltando. El deporte le ha
enseado con ahorro de otro tipo de disgustos, alguna de las
mas elementales realidades personales; pero hay ms: a pesar
de que lo sabe compite con ellos. Ms an, se divierte, es capaz
de jugar, de hacer juegos sin tristeza, con sus propias derrotas.

Las derrotas profesionales, familiares, escolares, son

heridas que a veces escuecen y dejan cicatrices. La derrota
deportiva est embalsamada con ambiente ldico. Llega a doler
mucho en el momento, pero ese ambiente ayuda a superarla y
olvidarla; ms an, a tomarla como acicate.

De las derrotas se producen reorganizacin de las

fuerzas personales y ah est el principio de superacin. La
derrota superada significa enriquecimiento de la persona. La
derrota ldica del deporte facilita esta asimilacin.

Por eso, una de las mejores tareas que compete a los

responsables del Deporte es que ste no pierda su sentido
ldico; cosa que, por desgracia y por diversos conductos, est
sucediendo en nuestro tiempo, llevando al deporte, en general, a
un sentido de negocio, de prestigio, que le aleja de su principal
objetivo.

De una persona acostumbrada a superarse

deportivamente se puede esperar un hbito de superacin de la
vida. Sin embargo, esto an no ha sido probado. No se ha
evidenciado cientficamente la transferencia de estos conductos
ldicos de superacin a otros rdenes no ldicos de la vida.

La historia del hombre estuvo llena de evidencias antes

de que llegasen las pruebas cientficas.

Un atleta espaol, recordman, Luis Felipe Areta, finalista

en los JJ OO. de Tokio, fue sancionado por la RFEA (1966), con
4 meses sin poder competir; despus de un primer momento de
indignacin, acat disciplinadamente el castigo, continu
entrenando y al cumplir el tiempo de sancin, se reintegr a la
competicin dijo: "En estos meses he aprendido mas que en
muchos aos de triunfos".

Documentos 31
Documentos 32
 Algo similar le ocurri a otro atleta espaol, Jos Luis
Albarrn, recordman y campen de 100 y 200 mts. que deca:
"compitiendo he viajado mucho, disfrut y aprend. Me felicitaban,
me hacan promesas pero cuando dej la competicin todo esto
desapareci. Pas por un perodo de abatimiento, aprend en
pocos meses ms que en muchos aos de victoria".

Los Juegos Olmpicos (JJ OO), son la visin sinttica, en

grande y aparatosa escalada del deporte del mundo. En toda
prctica deportiva, a cualquier nivel, desde el olimpsmo hasta la
menuda competicin escolar o de club, hay muchas mas derrotas
que victorias. En los JJ.OO de Tokio, se dieron 392 medallas con
una participacin de 7060 deportistas, por ello 6.668 deportistas
quedaron sin victoria.

Todos aquellos que no vencen son en realidad derrotados?

Media parte de nuestra vida est amasada de fracasos.

As ocurre en la etapa escolar hasta la universidad, donde
hallamos altos porcentajes de suspensos, de derrotas en los
objetivos estudiantiles y en el mundo laboral, la mitad de los que
aspiran a un puesto de trabajo lo consiguen y lo mismo en la vida
poltica.

La mejor herencia que un padre puede dejar a su hijo o

un educador a su discpulo es la firmeza de aspirar al triunfo y la
capacidad de asimilar la derrota.

De la propia vida, del lado negativo, contrario, esquivo,

vencido de la vida, puede sacarse un amplio botn de
enriquecimiento personal para poder recibir sin descalabros ese
lado de la vida. El aprendizaje a vivir, consiste en definitiva en
aprender a recibir las sacudidas de la vida.

En el "saber perder", se esconde algo mucho ms

profundo que una simple actitud de elegancia. "Saber perder" es,
en definitiva, poder aguantar el encrespado oleaje de la vida. Es
estar capacitado para entender la media parte ms dificultosa de
la vida.

Documentos 33
 La "derrota" es la anttesis de la tesis de obtener la
victoria y en personas preparadas, la anttesis desencadena
nuevas energas, descubre habilidades, abre horizontes, saliendo
la personalidad robustecida.

La condicin singular de la derrota es: "o provoca un

cuarteamiento de la personalidad o produce el robustecimiento y
el enriquecimiento".

"La derrota es como un veneno, si la dosis es asimilable,

se convierte en vacuna y si no es capaz de asimilarla, produce
grandes estragos".

De ah la trascendencia educativa que cobra la

adquisicin de hbitos de aprendizaje a la derrota.

Todo vale para ganar? No en el deporte, no en la

empresa.

El deportista, como el empresario prepara su carera con

los ojos puestos en el futuro, durante aos invierte su dinero,
esfuerzos y conocimientos para competir y triunfar; aspira a los
mas alto.

Algunos lo consiguen, otros no. Tiene que servirle para

aportarle valores, confianza, paciencia, resistencia y una forma
de vivir.

Mentalidad ganadora, planificacin estratgica, trabajo en

equipo, liderazgo, pero tambin humildad, capacidad de
sacrificio, tica, valores, saber compartir..., son los instrumentos
necesarios y deben ser utilizados con tenacidad y armona.

Tal vez todo valga en el amor y en la guerra, pero no en

el mundo del deporte, no en el mundo de la empresa.

Mentalidad ganadora es aprender a perder para ganar.

Solamente triunfa en el mundo quien se levanta y busca las
circunstancias, y las crea si no las encuentra (George Bernard
Shaw)

Documentos 34
 Un deportista con espritu ganador es aquel que cuando
sale a disputar una competicin est convencido de que va a
ganar, no que pueda ganar. El que est convencido de ganar,
sale con ventaja en el marcador.

El aprendizaje se produce por ensayo y errores, y esto

es irrenunciable. Una parte del aprendizaje no se puede hacer
hasta que cometes el error. No se puede aprender de un acierto
(Jorge Bucal -psiquiatra).

Lo ms difcil es alcanzar la cima y mantenerse en ella, y

no slo eso, sino hacerlo con elegancia y humildad, consciente
de que llegar un momento en que otros te desbancarn y que
debers retirarte a tiempo y con dignidad.

El deporte delega en el cuerpo algunas de las virtudes

mas fuertes del alma: la energa, la audacia, la paciencia( Jean
Giradoux-editor).

Se puede llegar desde la individualidad, pero

necesitamos un buen equipo que apoye tu esfuerzo, entre ellos,
muchas veces tu familia, que en multitud de ocasiones con su
dulzura, cario y firmeza, evitaran que en ms de una vez
quieras tirar la toalla.

Otra parte del equipo, los entrenadores, que en muchas

ocasiones te harn llorar, los compaeros y amigos que acaso
disfruten otra forma de vida fuera del deporte.

La magia del trabajo en equipo llega cuando la

individualidad, por muy brillante y eficaz que sea, se pone a
disposicin del grupo. El individuo colabora en mejorar al
colectivo y este hace mejora al individuo.Todos para uno y uno
para todos. Esa es la magia.

Para ello es necesaria la armona, que el entrenador, con

sus mtodos particulares debe corregir y propiciar que el
conglomerado de virtudes y defectos que poseemos los
humanos, potenciando las virtudes y enfocndolas hacia el
objetivo deseado y paliando los defectos, minimizndolos lograr
la verdadera armonizacin del equipo.

Documentos 35
El da que crees que el xito va a llegar slo, sin trabajo, ese
da... pierdes, seguro.

Humildad en el Deporte

"Es admirable tener la fuerza de un gigante, pero es atroz

usar de ella como un gigante". ( William Shakespeare)

La sociedad occidental est basada en varios pilares

que definen su cultura. Uno de esos pilares es la competitividad,
un valor inherente al capitalismo.

En los ltimos treinta aos el mundo ha avanzado en

progresin geomtrica, lo que significa que asistimos a cambios
continuos: cambian las tendencias, los hbitos, las modas, los
objetivos y hasta las conductas de los humanos.

La competencia es buena porque resulta estimulante,

aunque como todo debe estar reglada para evitar abusos y
acciones poco ticas. Competir hace progresar, progresar
permite mejorar y mejorar debe proporcionar mejor calidad de
vida. No obstante, vivir obsesionado con la competencia no es
bueno, pues puede llegar a convertirse en una paranoia.

Se puede ser competitivo, pero no agresivo. Se puede

ser competitivo, pero no prepotente. Se puede ser ambicioso,
pero no arrollador. Hay que ser competitivo, tener unos objetivos
claros y alcanzables, asumir las normas establecidas y actuar
siempre con humildad.

No temas la competencia, ten temor a la incompetencia.

Qu significa actuar con humildad? Pues saber estar en
cualquier situacin, con cualquier persona, en cualquier momento
y adaptarse sin desentonar. Hacer sentirse a quien est contigo
como alguien igual o superior a ti.

La humildad es uno de los valores que debemos inculcar

a nuestra juventud.

Documentos 36
 Lo verdaderamente cierto es que somos efmeros, mucho
ms de lo que creemos, por eso cuando estemos en la cspide
debemos ser mas accesibles, mas amigo de tus verdaderos
amigos y, si puedes, trata de ayudar en todo lo que est en tu
mano a los que te necesitan.

Si al xito le unes humildad, ste se multiplica de forma

exponencial." La gloria en verdad no es otra cosa que un olvido
aplazado" (Santiago Ramn y Cajal)

La victoria y el fracaso son dos imposibles y debemos

recibirlos con serenidad y con un saludable punto de desdn.

Slo triunfa en el mundo quien se levanta y busca las

circunstancias, y las crea si no las encuentra.

Que los sentidos te curen el alma, y que el alma te cure

los sentidos.

La felicidad es una actividad del alma (Aristteles).

Trabajar y disfrutar al mismo tiempo parece un sueo al

alcance de unos pocos afortunados, pero proporciona una
calidad de vida inimaginable. Los objetivos parecen ms
asequibles y los resultados mejoran.

Pero cmo se consiguen? Siendo agradecido, capaz de

pedir perdn, ser coherente, capaz de escuchar, comprender y
actuar, con capacidad de detectar y resolver situaciones de
conflicto, capaz de comunicar de manera clara y rpida,
cuidando los detalles de los casos sencillos.

Saber hacer "pia, amigos de todos y fomentar

complicidades y animando a los que lo pasan peor. Al mal
tiempo, buena cara y mucho trabajo.

Es muy difcil salir del pelotn y alcanzar el liderato. Pero

an es ms complicado mantenerse en l durante tiempo. En
algn momento fallars o los dems avanzarn ms y tratarn de
destronarte. Es ley de vida, y es en ese momento cuando se

Documentos 37
demuestra la condicin de lder consolidado, capaz de saber
sobreponerte a las adversidades.

Otro aspecto fundamental en todos aquellos que deseen

acercarse de manera clara y determinante en el logro de sus
objetivos, es el sentido comn.

El sentido comn, fue el xito organizativo de los Juegos

Olmpicos de Barcelona92.

La organizacin es un conjunto de medios materiales y

econmicos, pero sobre todo, humanos puestos al servicio de
un mismo fin y que actan de manera armnica bajo una
direccin solvente.

No hubo mbito del saber o del hacer que no entrara en

la organizacin de un modo o de otro : satlites de
comunicaciones, submarinos de bolsillo, biomdica avanzada,
expertos en terrorismo internacional, o en diettica, filsofos,
arquitectos, ingenieros de todas las ramas , diseadores,
voluntarios, atletas,...etc.

Todos con sus particularidades y sin tiempo

prcticamente para entrenarse en su labor especfica ni para
ensayar su integracin progresiva en el conjunto: no haba
tiempo para hacer experimentos, todo deba funcionar a la
primera y con muy poco margen de error, porque no tenamos la
oportunidad de repetir ni comenzar de nuevo. Y hacer esto con
un equipo que, al final, sumaba mas de 100.000 personas no fue
nada fcil.

Para una buena organizacin es bsico disponer de

objetivos claros y asumirlos plenamente por el equipo, desde el
nivel ms alto hasta el que en apariencia, menos relevante,
asigna con precisin las funciones, dispone de una jerarqua
perfectamente definida y contar con una direccin fuerte basada
en la autoridad moral y en la capacidad de liderazgo.

Lo ms duro en la organizacin fue soportar durante

aos las presiones, a veces brutales del entorno poltico, del CIO,
de las Federaciones Internacionales, de los Comits Olmpicos

Documentos 38
Nacionales, de los medios de comunicacin nacionales e
internacionales, de los patrocinadores, de los deportistas...

Todos exigan sin misericordia su solucin a sus

problemas, fueran o no razonables sus problemas y las
soluciones. Soportar la presin insidiosa de ciertos espectadores,
y como es bien sabido, estar sometidos cclicamente a amenazas
terroristas.

Frente a todo esto, grandes dosis de sentido comn,

basado en la conviccin de que el proyecto estaba bien
concebido y planificado. Pero lo ms difcil fue mantener la
sangre fra y para ello no haba recetas mgicas.

La rigidez en la organizacin se aviene mal con la

eficacia.

Lo importante es el aprendizaje constante, el pensar que

nunca est todo hecho o sabido.

Creo querido lector que stas lneas podrn ayudar a

lograr una de las grandes preocupaciones de cualquier docente y
de cualquier dirigente juvenil, inculcar los importantes valores
que el deporte tiene para nuestra vida, con ese nimo he
intentado darte algunas reflexiones y consideraciones, si lo he
logrado estar encantado de haber aceptado la peticin de mi
gran amigo Jos Ignacio Fernndez Delgado. Gracias por tu
confianza.

Documentos 39
BIBLIOGRAFA

CAGIGAL, Jos Mara:

Deporte, pulso de nuestro tiempo (Editora Nacional.Madrid,1972)

COCA,Santiago:
El hombre deportivo ( Alianza.Madrid,1993)
Competir, esa difcil realidad (Rev."Deporte 2000".1974
De la dinmica personal a la dinmica de grupo(Rev "El
entrenador"1981

CRATTY,Bryant J.:
Psicologa del deportista de alto nivel (Rev.International Journal of Sport)

GARCIA BLANCO,Sal.:
Deporte y valores

GARCIA FERRANDO,Manuel:
Problemas sociales del trabajo deportivo( Rev Esp.Invest.Soc)

LAWTHER, John D.:

Psicologa del deporte y del deportista( Paidos.Barcelona)

ORTEGA Y GASSET,Jos.:
Para una psicologa del hombre interesante (Obras Completas)

RIERA i RIERA, Joan.:

mbito y futuro de la psicologa del deporte (I Jornadas de
Psicologa,Las Palmas,1986)

ROCA, Josef.:
Entrenamiento deportivo:sntesis aplicada a la psicologa y dems
ciencias
Basicas ( I Jornadas de Psicologa del deporte, Las Palmas,1986)

Documentos 40
 FACTORES CULTURALES
y
HUMANSTICOS del DEPORTE
Conrado Durntez

Presidente del Comit Internacional Pierre de Coubertn

Presidente de la Asociacin Iberoamericana de Academias Olmpicas.
Presidente de la Comisin para la Academia Olmpica del ACNO
(Asociacin de Comits Nacionales Olmpicos)
Presidente de la Academia Olmpica Espaola.
Presidente del Comit Espaol Pierre de Coubertn
Magistrado del Tribunal Superior de Justicia en Madrid

Documentos 41
 El deporte, como actividad en su polimorfismo concreto y
como impacto social en las mltiples repercusiones que su
actividad comporta, se ha convertido, sin lugar a dudas, en el
fenmeno ms trascendente y espectacular del siglo que nos
toca vivir. De ah que, como sagazmente razona el profesor
americano Mandell, el concepto de deporte se ha extendido a
toda una variada gama de ciencias y actividades que han
quedado cualificadas por su encuentro con aqul y as se habla
de educacin deportiva, equipamientos deportivos, arquitectura
deportiva, periodismo deportivo o espectculos deportivos, y la
trascendencia informativa que tal gnero de quehacer comporta,
halla ms lectores en las sociedades modernas que las noticias
sobre poltica nacional e internacional juntas. En otro sentido, el
lugar ocupado por los deportes en los medios informativos
impresos y electrnicos, as como su incidencia en los temas de
conversacin socialmente homologados, demuestran que, tanto
los deportes de participacin como el deporte-espectculo,
ofrecen al hombre de las sociedades occidentales ms atractivos
espirituales que todas las religiones formales del mundo juntas1.

Por eso, como deca Cagigal, el deporte es parte

integrante de la vida del hombre contemporneo y bien como
prctica, como espectculo o como simple recepcin o monserga
informativa, el deporte es, por decirlo de alguna manera, uno de
nuestros hechos cotidianos2.

Ciendo mi intervencin al ttulo enunciado, que a tal

efecto se me ha propuesto, voy a referirme de una forma muy
escueta y sintetizada a las caractersticas ms cualificadoras que
deben presidir la actitud deportiva en el entendimiento de que el
deporte, como todo tipo de actividad o quehacer humano,
participa de la circunstanciada dicotoma que oscila entre el doble
parmetro del deber ser, y lo que en realidad es, y en esta escala
valorativa de peculiares posibilidades, es quiz la prctica
deportiva, la que permite bajo el genrico concepto de su

1
Mandell, Richard D: Historia cultural del Deporte. Barcelona, 1986; prefacio,
pg.X
2
Cagigal, Jos Mara: El deporte: los Juegos Olmpicos como expresin de
amistad entre todos los pases del mundo. Madrid, 1985; pg. 62.

Documentos 42
intitulacin, las ms variadas y dispares realidades, que van o
pueden ir, desde un lance festivo, enriquecedor y reconfortante al
de una oscura y dramtica prctica frustrante de degradantes
secuelas. De ah que partiendo del postulado relativo a lo que el
depone debiera ser y en el decurso de la historia as ha sido,
procede el examen de sus posibilidades enriquecedoras
generadas en la esencia y entraa misma de su humanismo.

El deporte es ante todo cultura. La floracin del

agonismo en el mundo antiguo gener una de las vetas ms
fecundas de difusin cultural. Los Juegos Olmpicos convocaban
cuadrienal mente en Olimpia a lo ms granado de la raza para
enfrentarse pacfica y ardorosamente en la gran confrontacin
rituaria y litrgica de las competiciones atlticas3. Pero la
convocatoria olmpica congregaba tambin a los ms destacados
exponentes del mundo cultural de cada momento. Filsofos,
retricos, matemticos, historiadores, poetas y escultores se
daban cita puntual en el Santuario Olmpico difundiendo sus
ideas y doctrinas durante el parntesis cronolgico de
duracin de los Juegos, consiguiendo con aquel conjunto una
simbiosis propia del equilibrio, el factor cualificador y
determinante de la prodigiosa cultura helena4. El pasado de una
andadura deportiva similar a las desarrolladas en otros
escenarios de la historia, hara investigar al profesor holands
Johan Huizinga, el gran filsofo culturalista del primer tercio de
siglo, para decantar en frases terminantes las conclusiones
extradas de su paciente y aguda observacin en el devenir de
los acontecimientos humanos. "Las culturas -dira en 1938-
nacen en forma de juego. El juego est presente en el origen de
toda cultura. El hombre crea fundamentalmente jugando"5. El
factor ldico como elemento generador de cultura, es tambin
valorado en la dimensin competitiva por Ortega, cuando en
1923, en un artculo publicado en El Espectador, sienta la frase

3
Durntez, Conrado: Olimpia y los Juegos Olmpicos Antiguos. Madrid, 1975;
pg. 179.
4
Durntez, Conrado: Las Olimpiadas Griegas. Madrid, 1977; pg. 309.
5
Cagigal, Jos Mara: Deporte, pedagoga y humanismo. Madrid, 1966; pg. 78.

Documentos 43
concluyente y rotunda: "La cultura no es hija del trabajo sino del
deporte"6.
El deporte ha de ser compensacin enriquecedora. El
hombre en su lucha por el bienestar y la superacin, invent la
mquina, con cuya colaboracin ha alcanzado las ms altas
cotas de facilidad en el dominio de los condicionantes de
operatividad, tiempo y espacio. Pero la mquina, como en
intencionada venganza sutil, ha ido progresivamente
esclavizando al hombre, condicionando gran parte de su
cotidiano quehacer, al puntual y perfecto funcionamiento de toda
la diversa serie de aparatos ms o menos complicados, que se
necesitan regular y diariamente para el adecuado desempeo de
tan compleja actividad. Cabra evaluar el perturbador trastorno,
que al ciudadano de un pas industrializado, le producira la
repentina inutilidad de todas las mquinas de las que a diario se
sirve? El progresivo uso y utilizacin de la mquina, ha ido
desnivelando al individuo en su armnica conjuncin psicofsica,
condicionndolo y robotizndolo ms y ms por el repetitivo
ejercicio de una escueta y reducida parcela del mltiple y rico
abanico de sus posibilidades existenciales. El encorsetamiento
del hombre dentro de los rgidos cauces limitativos de unas
escuetas tareas montonas y repetitivas, ha de provocar
angustia y frustracin, y necesariamente, mutilacin en su
entidad como persona. Al final de la dcada de los sesenta,
Cagigal ya denunciaba el hecho evidente por notorio. El hombre -
deca- descubre y abarca progresivamente ms riquezas
naturales, pero el individuo es cada vez ms esclavo de esas
riquezas. El hombre en abstracto conquista, mientras el individuo
es derrotado en su capacidad humana. El borreguismo
progresivo de las masas es el efecto logrado por el automatismo.
Antes las masas eran incultas y se dejaban arrastrar por los
cultos y avispados. Hoy las masas que se dicen cultas, siguen al
pie de la letra los dictados, no de los espritus cultos o avispados,
sino de los "slogans" comerciales. La especializacin a que ha
arrastrado el tecnicismo moderno, ha sido modelada segn
cnones de productividad social. Se ha olvidado al individuo
pese a las enternecedoras proclamas de los socilogos y ste ha
resultado mutilado como persona. Han rodeado la tierra de

6
Durntez, Conrado: Literatura espaola del tema deportivo. En Mensaje
Olmpico. Comit Olmpico Internacional, n 13. Marzo de 1986; pg. 13.

Documentos 44
satlites artificiales -maravilla de la tcnica!- y las ciudades se
ven abarrotadas de personalidades mutiladas7.
Ante la evidencia social de lo expuesto, la dimensin del
trance deportivo en sus mltiples manifestaciones se revela
como eficaz medio reparador y rehabilitador.

Sus caractersticas de protagonismo, complejidad,

espontaneidad y contacto directo con lo natural, potenciarn en
el practicante poderosos mecanismos psicofsicos dormidos por
la apata y la forzada inaccin. Slo hay un peligro que pueda
neutralizar la liberalizadora practica del trance deportivo, y es el
de que, una forzada superespecializacin del gesto postural,
conduzca al practicante a una robotizacin similar a la que en la
vida cotidiana padece.

El deporte ha de ser juego porque el juego es el alma del

deporte. El hombre pasa jugando casi la mitad de su existencia
en vigilia8. Tan importante y consustancial quehacer es dato
cualificador de la dimensin esencialmente humana del hecho
deportivo, y de ah que la esencia del juego genere en aqul su
vertiente de fecunda causa de creacin cultural. El juego es
pues, la sonrisa del deporte9. La trascendentalizacin del acto
deportivo puede ocasionar la prdida del elemento ldico, dando
como resultado una de las mltiples manifestaciones impropias
del deporte. Hace cincuenta aos clamaba Huizinga contra la
progresiva consolidacin de la distorsionante realidad. El deporte
-deca- no tiene ningn carcter sacro ni ningn vnculo orgnico
con la estructura de la sociedad, an en el caso de que un
gobierno obligue a su prctica. Es ms bien una manifestacin
autnoma de instintos agonales, que un factor de sentido social
fecundo. La perfeccin con que la moderna tcnica social
incrementa el efecto exterior de las demostraciones de masas no
consigue por ello que ni las Olimpiadas, ni las organizaciones
deportivas de las universidades norteamericanas, ni los

7
Cagigal, Jos Mara: Deporte, pedagoga y humanismo. Madrid, 1966; pg. 59.
8
Cagigal, Jos Mara: El deporte. Madrid, 1985; pg. 9.
9
Durntez, Conrado: Agresividad, violencia social y deporte. Fundacin
Academia Olmpica de Benin. Cotonou, 1 de noviembre de 1985.

Documentos 45
campeonatos internacionales que gozan de tan buena
propaganda, se conviertan en una actividad creadora de cultura.
Contina siendo, por mucha importancia que revista para los
participantes y los espectadores, una funcin estril en la que se
ha extinguido en gran parte el viejo factor ldico10. La ausencia
ldica del hecho deportivo, restar a ste uno de los elementos
generadores de mayor riqueza y creatividad, pues es
precisamente el juego el factor que se opone tanto al
mecanicismo como al profesionalismo. Si alguien juega -deca
Nissiotis- no est obligado a hacerlo de una manera concreta ni
para ganarse la vida. La esencia y realidad del juego mismo
excluyen la posible derivacin hacia cualquiera de las dos
situaciones. Y es que juego es sinnimo de libertad y se encasilla
en paridad con ella en la formacin de la personalidad humana.
Merced al juego, el hombre franquea su limitativo entorno de
tiempo y espacio. El juego es pues, el primer medio natural,
irreflexivo y no sofisticado de que dispone el ser humano para
participar de su naturaleza profunda, como es la libertad y la
necesidad ms ntima de respuesta a la llamada interior de ser
libre en la creacin de una situacin nueva que cambia y
transforma la realidad tal como nos viene impuesta desde el
exterior11.

El deporte ha de ser actividad liberadora y gratificante.

En sus milenarios orgenes, el deporte surge como actividad
rimara con clara dimensin litrgica12. Desde las mastabas e
hipogeos del mundo egipcio a las pirmides mayas o aztecas, o
a los frontones de los templos griegos, el hombre ha sido
representado en su quehacer deportivo como pieza integrante de
un culto a un ser superior. En el tmido nacer del deporte durante
la Edad Media, la funcin desenfadada y entretenida, voluntaria e
intrascendente en que el deporte consista, ha de generar el
nombre por el que ahora se la conoce, justa y directa expresin
de su significado social.

10
Cagigal, Jos Mara: Deporte, pedagoga y humanismo. Madrid, 1966; pg. 47.
11
Nissiotis, Nikolaos: La simplification du sport commejeu et ses effets sur
l'Olympisme contemporain. Acadmie Olympique International, 1982; pg. 42.
12
Durntez, Conrado: De Olimpia a Barcelona '92. En revista Metrpolis, n 2;
pg. 50.

Documentos 46
 Es Ortega el que a mediados de 1947, investiga el origen
histrico del trmino deporte y en el magistral prlogo que dedic
al libro del Conde de Yebes Veinte aos de caza mayor, nos dice
que el vocablo tiene su nacimiento en el comportamiento de los
marineros provenzales, que vacan o se hallan en holganza
cuando en puerto descansan de los arriesgados y duros trabajos
del mar. La palabra deporte -dice Ortega- ha entrado en la lengua
comn procedente de la lengua gremial de los marineros
mediterrneos que a la vida trabajosa en el mar oponan la
estancia placentera en el puerto. "Deporte" es ''''estar de portu o
estar depuerto"13.

Siguiendo la senda orteguiana, Miguel Piernavieja, el que

fuera Director del Centro de Documentacin del l.N.E.F. de
Madrid, publicara en la revista Citius, Altius, Fortius en 1966, su
exhaustivo y documentadsimo trabajo sobre el tema Depuerto,
deporte. Protohistoria de una palabra14.

En minucioso rastreo semntico, realizado a partir de los

idiomas provenzal, antiguo castellano, antiguo cataln y antiguo
francs, en un alarde de erudicin, revela el autor cmo, desde el
ao 1140 en que el trmino deportar aparece utilizado en el
Cantar del Mo Cid, hasta la Crnica de Ramn Muntaner del
1325, de las 54 veces que el vocablo es utilizado, en treinta y
seis de ellas es usado como sinnimo de ejercicio fsico y
diversin. La palabra deport provenzal, aparece por primera vez
usada por Guillermo de Poitiers,VII Conde de su nombre y IX
Duque de Aquitania (1071-1127). Hombre burln y sensual,
cortejador y mancillador de honras femeninas, en el ao 1117,
una vez que le fuera levantada la excomunin papal que sobre l
pesaba, el famoso Duque, se traslad a Espaa con seiscientos
caballeros para combatir a los almorvides al lado de Alfonso el
Batallador. En uno de sus poemas cortesanos, nos dej el
contradictorio personaje, como un hito histrico indeleble, la
palabra "deport".

13
Ortega y Gasset, Jos: Prlogo al libro Veinte aos de caza mayor del Conde
de Yebes. Madrid, 1942.
14
Piemavieja, Miguel: Deporte, Depuerto. Protohistoria de una palabra. Madrid,
1967.

Documentos 47
 La idea de esparcimiento ha de ser, pues, consustancial
al deporte, pues si sta se perdiera, la actividad quedara
relegada a una ocupacin forzada, normalmente vinculada al
obligado quehacer laboral. La alegra del deportista ha de ser,
pues, un sntoma cualificador de su talante, lo que haca
exclamar a Pierre de Coubertin en 1918, con valoracin sagaz de
experto psiclogo deportivo: "si alguien me pidiera la receta para
"olimpizarse" le dira: la primera condicin es estar alegre". Y
aade dos aos ms tarde: "el da en que el deportista deje de
disfrutar de toda la alegra de su propio esfuerzo y de la
embriaguez de poder y equilibrio corporal que de l deriva, el da
en que se deje dominar por las consideraciones de vanidad o de
inters, ese da su ideal se acabar y el valor pedaggico de este
ideal, si se puede emplear esta expresin, disminuir
irremediablemente"15.

15
Coubertin, Pierre: Cartas Olmpicas. En Ideario Olmpico. Discursos y ensayos.
I.N.E.F. de Madrid, 1973; pg. 99.

Documentos 48
 El deporte ha de ser superacin. La trayectoria dinmica
del espritu humano halla una adecuada realidad en el deporte.
El deportista, despreciando el riesgo dato cualificador de su
humanismo afronta cada vez mas difciles pruebas, ansioso de
sobrepasar anteriores hazaas. Pero en este ineludible progreso
del deporte, no conviene nunca olvidar, que los logros por l
conseguidos, han de ser obtenidos por el deportista en su
indisociable condicin total de hombre16. La manipulacin
indebida de cualquiera de su doble dimensin fsica o espiritual
para la obtencin de logros superiores, contradice su dignidad y
fraudulenta el xito.

En los comienzos de la moderna andadura olmpica, el

dominico francs Henri Didon, prefecto del colegio del Arcueil,
lanz en sintetizada frase el programa de su lema pedaggico
Citius, Altius, Fortius, ms rpidos, ms altos, ms fuertes, frase
que entusisticamente acogida por Pierre de Coubertin, se ha
convertido en el lema olmpico oficial17. Pero la frase del famoso
abate francs, no ha de ser entendida por el simplismo
interpretador de una mejora a ultranza de los rendimientos
fsicos del hombre, sino en el de una superacin total de ste, en
su condicin ontolgica integral. Citius, Fortius, Altius; ms
rpido, ms fuerte, luego ms alto18.

El Altius del lema olmpico supone el progreso de la

capacidad humana sobre la base de la mejora psicofsica de sus
cualidades naturales. De ah que el fro espejismo del rcord19,
como cota oficializada de una hazaa cotizada por los haremos
publicitarios de una sociedad de consumo de ticas
frecuentemente amorales, nada dir, fuera de su lacnico
guarismo oficializador, a no ser que la proeza en s, vaya
acompaada y amparada por el calor humano del protagonista
que lo consigui. El joven Jesse Owens pas a la historia
olmpica ms por la poderosa garra de su personalidad, que por

16
Cagigal, Jos Mara: Deporte, pulso de nuestro tiempo. Madrid, 1972; pg. 11.
17
Coubertin, Pierre: Textes choisis. Zurich, 1986. Volumen IV; pg. 8.
18
Durntez, Conrado: Los smbolos olmpicos. En el Semanal EL PAS, n 14 de
agosto de 1988.
19
Mandell, R.: Ob. Cit. Pg. 292.

Documentos 49
las extraordinarias proezas conseguidas en los colosales Juegos
de Berln, en los que domin descollando con talla de gigante. Su
afable sonrisa y humilde compostura ante el trance deportivo y el
duro revs infringido de forma involuntaria con su triunfo, a las
desquiciadas ideas racistas y totalitarias a la sazn en el poder,
han generado ms literatura en el mundo, que toda la secuencia
de asombrosos rcords por l obtenidos en aquellos Juegos.
Wilma Rudolph, John Weismller o Karoli Takacs entre otros,
tambin conquistaron el Altius del deporte al conseguir, merced a
su prctica, vencer los quebrantos claudicantes de una cruel
enfermedad y una vez superada sta y superndose a s
mismos, alzarse hasta la elevada cota del oro olmpico20. A
vosotros queridos y jvenes deportistas, que parodiando la frase
de Pierre de Coubertin sois una generacin que emerge al
umbral de la vida21 permitidme exhortaros, a que seis siempre
fieles cumplidores de la mxima olmpica y que a travs de la
dura forja de la brega deportiva, seis capaces de superaros
resistiendo los duros entrenamientos, para que, superndoos a
vosotros mismos, seis capaces as y tambin de superar a los
dems y llegar a ser los mejores, pero siempre que esta
progresin, est acomodada y encauzada dentro de la tica
olmpica.

"El Olimpismo es un humanismo" -dice Lenk- y

deberamos esforzarnos en convertir al movimiento olmpico en
ms humano, pues a veces el factor "humanista" en la plusmarca
deportiva de alto nivel, se halla en peligro debido a conflictos y
tensiones. Y ello es particularmente evidente tanto en lo que
concierne a las presiones y problemas polticos como a los
problemas comerciales. Problemas de televisin y media y
problemas telecrticos, por definirlos de algn modo, son los que
ms condicionarn los Juegos Olmpicos del futuro. Habremos
de avanzar en el lema olmpico "Citius, Altius, Fortius" aadiendo
el "Pulchrius" (ms bellos) y "Humanius" (ms humanos) para

20
Fauria, Juan: Hroes olmpicos. Madrid, 1973. Publicacin del I.N.E.F.; pg.
137.
21
Lenk, Hans: Vers une anthropologie phiiosophique de I'athlete olympique et
comme Vtre acompiissant une ralisation. Mes experiences olympiques. A.O.I.,
1982; pg. 233.

Documentos 50
completar as los cinco aros olmpicos22. Y es que la victoria a
travs del deporte, no ha de ser slo entendida como la que se
consigue sobre el adversario, sino tambin y sobre todo, la que
se logre sobre uno mismo mediante la superacin. "No quedan
ya terrenos de juego -dice Robert d'Argent- slo quedan terrenos
de guerra, porque la victoria se ha convertido en sinnimo de
admiracin. La derrota produce vergenza y un sentimiento de
mediocridad. Pero mediocridad en relacin a qu o en relacin a
quin? Todo es relativo y el vencedor aqu puede ser el perdedor
all. Se es superior o inferior ante todo respecto de uno mismo,
pues la victoria pasa pero el hombre permanece"23.

El deporte ha de ser escuela de vida y de preparacin

para la vida. Si por un clculo proporcional, los xitos y los
fracasos de la existencia humana se reparten a una razn de un
50%, el deporte ha de preparar al hombre con su prctica para la
asuncin del triunfo sin huecas vanaglorias y la aceptacin de las
derrotas sin amargos dramatismos. Hay aqu una gran
pedagoga del fracaso, generada por la esencia ldica del
deporte. El deportista sabr asumirla y encajarla para, con un
inmediato instinto de superacin, volver de nuevo a la carga para
conseguir el triunfo. Es la eterna filosofa aristotlica del revs
regenerador: el hombre ha de sufrir para ser sabio.

Cagigal sintetizaba en una escueta tabla toda la rica

gama de valores educadores y formativos que el deporte
encierra.

Y deca as: Antes de convertirse en victoria o derrota, es

una actividad eminentemente econmica, es decir, puede ser
portador de satisfacciones necesarias para el equilibrio psquico.
Antes de resolverse en victoria o derrota, da posibilidades de
descargar mucha agresividad acumulada en las frecuentes y
crecientes tensiones de la vida.

Antes de acabar en victoria o derrota, brinda al individuo

la posibilidad de sentirse protagonista, providencia de especial

22
Coubertin, Pierre: Memorias Olmpicas. Traduccin al espaol por Jos Mara
Soler. Madrid, 1965; pg. 81.
23
D'Argent, Robert: Revista olmpica, n 282. Abril, 1991; pg. 159.

Documentos 51
importancia, donde el individuo deja de ser artesano para
convertirse en obrero-pieza.

Antes de llegar a ser victoria o derrota, alimenta de algn

modo (segn inspira M. Moreno), la imagen perennemente juvenil
de nuestra persona, arquetpicamente simbolizada en el puer
aeternus junguiano, mantenedor de nuestra vida de ilusiones, de
un mundo permanente, de posibilidades, sin ataques definitivos,
libre como la fantasa, independiente de toda mezquindad, de un
mundo en el que an es posible ser hroe.

Despus de la derrota, ensea sin acritud el lenguaje

realista de la propia limitacin.

Despus de ser derrota, desencadena ricas energas de

recuperacin, descubre secretas posibilidades en los
mecanismos de respuesta.

Despus de ser derrota, induce al individuo a una

resolucin autodeterminadora (aceptacin cabal de la derrota),
actitud compensadora de toda una muchedumbre de
frustraciones en conflictos no escogidos (laborales, econmicos,
ambientales, etc.).

Despus de ser derrota, el deporte ensea a todos la

media parte dbil que somos, e incita a intentar la superacin.

Despus de ser derrota, el deporte ensea a sonrer, a

abrazar sin resquemores, a reintegrarse sin complejos, a dialogar
entendiendo el argumento contundente de la victoria ajena24.

Las caractersticas antecedentemente expuestas y que debieran

acompaar siempre el lance deportivo para humanizar su
enriquecedora prctica encajan manifiestamente en la parcela del
deporte como medio en la vida, es decir, como factor educativo y
formador del individuo, ya que en sntesis nunca habr que
olvidar que si el deporte no sirve al hombre, el deporte para nada
sirve.

24
Cagigal, Jos Mara: Ob. Cit.; pg. 82.

Documentos 52
 EDUCACIN y DEPORTE
Rafael Bravo Berrocal

Maestro de Primera Enseanza

Profesor de Educacin Fsica
Diplomado en Educacin Fsica
Licenciado en Educacin Fsica
Doctor en Filosofa y Letras: Sec. de Ciencias de la Educacin.
Subdirector Escuela Universitaria EGB
Director de Departamento Universidad de Mlaga.
Ms de 50 publicaciones de libros, y captulos de libros
Fue Jefe Provincial OJE
Fue Jefe Sec. de Medios de comunicacin, del Minist. de Cultura.

Documentos 53
 Los vocablos educacin y deporte, aluden a dos
sustantivos que evocan conceptos convergentes, si se les
consideran ubicados en las fases destinadas a la formacin del
ser humano. Asimismo, la concepcin de estos trminos,
utilizados en relacin con el proceso evolutivo del mismo, han de
ir encaminados hacia la consecucin de unos objetivos,
claramente concebidos, sin los cuales, el significado de estos,
podran quedar, solamente, en definiciones retricas, carentes de
sentido, aunque se adornaran con perfrasis bien construidas
pero vacas de contenidos.

De ah, que el epgrafe que se nos ha marcado para el

desarrollo de esta exposicin, lo creamos, ms completo, si
se considera en funcin de unos fines a conseguir. Por ello,
estructuraremos, este trabajo, sobre los pilares de educacin
y deporte hacia la consecucin de la formacin de la persona
como parte de la sociedad, inculcndole unos valores que
hagan posible la convivencia.

Ello nos hace concebir el desarrollo, del mismo, en base a

los significados de los trminos; educacin, deporte, persona,
sociedad, convivencia y en los valores en las que se encarna,
para terminar formulando principios, sugerencias o aportaciones,
que pudieran ser de utilidad para quien tenga la generosidad de
leer, con detenimiento, lo que aqu se expone, sacando sus
propias conclusiones, coincidentes o discrepantes, con las
nuestras, pues no se pretende aportar opiniones exclusivas o
excluyentes, sino, por el contrario, buscar puntos de encuentro,
que hagan reflexionar sobre conceptos que, no por ms
utilizados, son menos entendidos, posiblemente, por el uso
incorrecto que de ellos se hace, o, por el desconocimiento de la
riqueza que en estos se encierran.

De ah que, nuestra exposicin, se centre en proponer,

sucintamente, ideas, aclaraciones y sugerencias para el
entendimiento de los trminos educacin, deporte, persona,
sociedad, convivencia, y valores de forma que expliciten, con
claridad, sus contenidos, buscando el bien del ser humano, como
fin ltimo de su existencia.

Documentos 54
EDUCACIN

Se pueden considerar innumerables las definiciones que al

trmino educacin se les han atribuido desde Platn dar al
cuerpo y al alma toda la belleza y perfeccin que le son
susceptible pasando por Aristteles y hasta los estudiosos del
tema en la actualidad. Pero, an as, nos hemos de inclinar por
algunas de ellas para dar sentido al tema que nos ocupa, sin que,
por ello, pueda entenderse que stas sean las nicas, ni, incluso
las ms acertadas para explicitar su contenido. Solo, a titulo de
referencia, se pueden considerar las mismas y, el lector, ser, en
ltimo lugar, quien las estime como ms acertadas o no, segn
los casos, pues, las muchas concepciones del trmino que se
usan para formular las diversas propuestas, no tienen el mismo
significado ya que este depende del contexto cultural en el que
se contempla.

Sin embargo, es justo dar a la educacin y a la ciencia que

se ocupa de su estudio, la pedagoga un status epistemolgico
propio.

Para unos, la educacin es entendida como desarrollo, en

este caso se le concibe en el mbito naturalista, que si bien es
verdad que, se pone de manifiesto, por ejemplo, la germinacin
de la planta a travs de la semilla, no es menos cierto la
confirmacin del ser como cada uno es, consecuencia directa, de
un proceso evolutivo, en el que la ayuda de elementos
socializadores son imprescindibles. Es aqu, donde surge la
necesidad de contar con la gua del maestro, de las instituciones,
de las organizaciones, etc., como frmulas para ayudar,
provocar, intervenir, en la bsqueda del descubrimiento de las
capacidades potenciales que cada uno posee.

Por otra parte, sera de inters aludir a otro trmino, al que

frecuentemente se hace referencia en la educacin, es el de
formacin, concebido, por algunos, como el privilegio de asumir
formas o proyectos de vida, que se deben imitar y reproducir.
Son frecuentes los consejos dados a los dems referidos a las
experiencias de aquel que los imparte, sin caer en la cuenta que
las experiencias son intransferibles y que los consejos,
generalmente no son atendidos, pues cada individuo tiene el

Documentos 55
derecho, y, tambin el deber, de formarse, incluso sacando las
consecuencias que se deriven de sus propios aciertos o errores.
Otra situacin, diferente, el poder tener como referencias,
testimonios de personas o modelos ejemplares, que, en el
devenir de los tiempos, la historia nos muestra, adquiriendo, as,
el trmino formacin, un significado con mayor rango y nivel,
como es el de valor. Justificndose, este significado, no solo en
el mbito filosfico, sino, en el que sociolgicamente adquiere
como modelos a seguir, en el espacio de la convivencia. De ah,
que el trmino educar, no sea concebido, solamente, como el de
ayudar a sacar hacia fuera, sino, tambin, como el de meter
hacia dentro.

La educacin debera conjugar el hecho inevitable del

mundo de las ideas, con el de las acciones humanas. Aqu
alcanzara un protagonismo merecido la pedagoga, frente al
equilibrio pretendido por quienes son partidarios del
educacionismo, especialmente defendido por las escuelas
nuevas del activismo, en las que adquieren relevancia la
actividad por la actividad.

Etimolgicamente, el vocablo educar, deriva del verbo

latino educare, yo enseo, emparentado con ducere, conducir, y
educere, sacar fuera y a la luz lo que est dentro y oculto,
exclaustrar, criar.

Abarca, por tanto, todo el caudal que emerge del ser

humano y que se cultiva en funcin de la influencia de su
entorno.

El verdadero significado del concepto educacin, no

comprende la creacin de facultades en el educando, ni siquiera
las transforma, sino que coopera a su desarrollo y perfeccin,
aceptando, por ejemplo, la imaginacin, memoria, inteligencia,
voluntad, etc. La educacin tiene como objetivo final formar al
hombre en su plenitud.

Filosficamente, el concepto educacin adquiere una

dimensin amplia pues es entendido como el desenvolvimiento
racional de las facultades y aptitudes del ser humano. Su objetivo
es despertar y adaptar, ordenadamente, a los fines del ser, en

Documentos 56
relacin con su vida, aquellas aptitudes y tendencias con que el
hombre nace y que durante su vida ha de hacer efectivas,
creando hbitos permanentes que faciliten la accin.

Asimismo, se debe distinguir, en un sentido restringido, la

educacin de la instruccin, pues mientras que, la primera,
cuida de la formacin moral del individuo, la segunda, se ocupa
de la formacin intelectual del mismo.

La instruccin debe estar subordinada a la educacin,

como, tambin lo estn, todos los fines particulares de la vida, al
fin y ley suprema de la moral.

Vulgarmente se confunde con urbanidad y con instruccin,

de ah, que se entienda por educado a quien muestra un
comportamiento correcto, en el mbito social y de cierta cultura;
incluso se llega a confundir con cultura sin tener en cuenta que
esta no es ms que en un sentido amplio, prximo al de la
antropologa cultural, la cultura, de acuerdo con Cole y Wakai,
engloba mltiples aspectos: conceptos, explicaciones,
razonamientos, sentimientos, intereses, actitudes, pautas de
conducta, tipos de organizacin, familiar, laboral, econmico,
social, tecnolgica, etc. El conjunto de respuestas colectivas
generadas por un grupo social para superar las dificultades
encontradas en el transcurso de su historia, configuran la
cultura, pero, como se ha explicitado, anteriormente, educacin
abarca un espectro mucho ms amplio.

Por otra parte, la educacin comprende todos los factores

que constituyen la personalidad, es decir, la faceta moral,
intelectual y fsica. Su eficacia depende del criterio filosfico que
la informa.

Habra que diferenciar, entre el deporte, educativo,

amateur y el profesional, pues, mientras que, para el primero, sus
fines son el contribuir a la formacin integral del sujeto, para el
segundo, el conseguir un estado mejor de salud y de placer, en
cambio, para el tercero, su objetivo la realizacin de un trabajo,
por el que sus profesionales llegan a conseguir cotas,
ilimitadas, de fama y de compensacin econmica.

Documentos 57
 Asimismo, es justo reconocer, la influencia que, entre estos
tres tipos, existe, pues, si es verdad, que el deporte profesional
puede descubrir posibles valores entre los dos primeros, estos se
benefician, del tercero, en cuanto a la investigacin que
cotidianamente estn sometidos los deportistas, en cuanto a
mejores resultados, depuracin de tcnicas y tcticas, hbitos
alimenticios, mejoras y adaptacin de las reglas de juego a las
circunstancias de cada momento, sistemas de competiciones,
etc., etc.

DEPORTE

El trmino deporte es entendido, generalmente, como

recreacin, placer, pasatiempo, diversin o, simplemente, como
la realizacin de ejercicios fsicos.

En este trmino, se incluye un amplio abanico de

actividades corporales, desde las ms remotas pocas, donde
eran prcticas utilitarias y de supervivencia, hasta nuestros das,
donde se les concibe no solamente, como divertimento, sino,
tambin, como profesin.

Histricamente, el deporte, tuvo un espectacular auge en

Grecia y en Roma, siendo admitido, a partir de la Edad Media,
como adiestramiento para las acciones blicas. Actualmente, el
papel asignado, al deporte, adquiere cada vez mayor rango,
especialmente, desde que, las nuevas normas higinicas, lo
consideran como fundamento de salud y bienestar corporal,
mediante la realizacin de ejercicios fsicos, practicados al aire
libre. Algunos de los ejercicios ms simples y naturales, han
llegado a alcanzar status deportivo elitista, como por ejemplo, la
marcha natural, bajo la denominacin de footing, la carrera, el
salto, el senderismo, la vida en la Naturaleza (campamentos,
marchas, acampadas, camping, etc.), as como, aquellos que
requieren una preparacin especial y unas prcticas
subordinadas a equipamientos concretos, entre los que figuran,
la natacin, equitacin, esgrima, diferentes modalidades de
lucha, golf, etc., etc.

Documentos 58
 Por otra parte, los progresos de la ciencia, de la mecnica
y de las nuevas tecnologas, han fomentado el inters y la aficin
hacia las diferentes modalidades deportivas, convirtiendo, lo que
se conceba como una simple aficin, en un fin profesional, tales
son los casos, entre otros, del ftbol, ciclismo, automovilismo,
motorismo, aviacin, paracaidismo que ocupan lugares
preferenciales entre los deportes practicados en nuestro das. La
vida moderna no se comprende sin el deporte, de ah, que en
todos los pases lo regulen, mediante el ordenamiento jurdico
respectivo, as como, a travs de instituciones y organismos
responsables de su prctica, fomentando la creacin de clubs,
asociaciones deportivas, comits, federaciones, etc., que asumen
el compromiso de la direccin, organizacin y difusin de los
diferentes deportes, a nivel local, provincial, regional e
internacional, apoyando la investigacin cientfica, en cuanto a
los rendimientos morfofuncionales y el estudio de las normas por
las que se rigen, para conseguir la armona convivencial que se
requiere en todas las manifestaciones colectivas, llegndose a
conseguir una uniformidad universal, en cierto modo exclusiva de
algunos deportes, posibilitando, de esta manera, los
campeonatos deportivos.

Cuando los resultados se pueden expresar

numricamente, en unidades de espacio o de tiempo, se obtiene
lo que en el argot deportivo se le denomina marca, as como, a la
marca ms ventajosa, que se haya alcanzado, en cierto orden de
circunstancias, constituye un rcord. El establecimiento de
rcords y su superacin, es ms importante, que la satisfaccin
personal de quienes lo hayan conseguido, pudindose admitir,
como el ndice ms claro del progreso deportivo de una
colectividad.

La mayora de los deportes practicados por aficionados

(amateurs) estn representados en las grandes manifestaciones
deportivas, de mbito mundial, como son las Olimpiadas, que se
llevan a cabo cada cuatro aos, en el pas que, previamente haya
sido elegido.

Documentos 59
EDUCACIN FSICA Y DEPORTE

Tal vez, la relacin entre estos dos conceptos, sirva para

aclarar las ideas sobre la Educacin Fsica.

Para algunos autores (entre ellos Hebert, propulsor del

mtodo natural), el juego y el deporte, no son sino un apartado
del mtodo general de Educacin Fsica. Otros, en cambio,
consideran que no deben confundirse trminos por abarcar
campos, medios y fines diferentes.

Es preciso sealar algunas caractersticas comunes y

diferencias entre Educacin Fsica y deporte:

- La primera se sirve para sus fines de movimientos

espontneos y precisos que pueden corregir, modificar y
mejorar la mquina humana. El deporte, en cambio,
pierde el carcter sistemtico y pasa a ser una actividad
espontnea (en el momento del juego, no en el del
entrenamiento), deseo, en ltimo extremo, de afirmacin
de la propia libertad.

- El ejercicio practicado con la voluntad de mejorar la

condicin corporal, es el medio habitual para trabajar en
la Educacin Fsica. En cambio, el que se realiza con la
voluntad de conseguir una victoria, en lugar de con las
ideas de emulacin y competicin, entran de lleno en el
terreno del deporte.

Se obtienen as, fcilmente, la consecuencia que un

ejercicio puede pertenecer a uno o a los dos campos a la vez, si
rene las condiciones fijadas. De ah, que sea muchas veces
difcil delimitar cundo la actividad fsica del individuo se
encuentra en uno u otro apartado, pues, en definitiva, es la
finalidad que se persigue, la nota que puede indicar ms
claramente dnde encuadrarle.

Documentos 60
EL DEPORTE EN EL MBITO DOCENTE

El desarrollo de las habilidades deportivas bsicas, en el

nio, debera tener en cuenta, entre otras, las siguientes
sugerencias:

a) El estudio del deporte como actividad fsica; la

posibilidad de competicin con el sometimiento a unas
reglas para su desarrollo; el compromiso a una
preparacin previa; la aceptacin de un orden, etc.

b) Matices didcticos concluyentes de que la competicin

es un medio educativo y no selectivo en el mbito
docente.

c) Anlisis y estudio de la iniciacin deportiva, no como

especializacin prematura, sino como orientacin al
mundo del deporte. Se pretende evitar as, las
limitaciones en el desarrollo de las habilidades bsicas
que toda concrecin lleva consigo. Por ello, se
recomienda la prctica del mayor nmero de deporte
posible, durante los ciclos de educacin primaria.

d) Precisiones sobre la iniciacin deportiva, apoyadas en

los tres niveles siguientes:

- Iniciacin: que servir de apoyo para conseguir un alto

nivel psicomotor.

- Desarrollo: cuya pretensin es la asimilacin de

elementos bsicos de la tcnica.

- Perfeccionamiento: con el objetivo de alcanzar ptimos

resultados de ejecucin. En este nivel, se utilizar la
competicin como elemento educativo.

Asimismo, tienen especial cabida, entre estas sugerencias,

las actividades educativo complementarias en el Medio Natural, a
travs de:

Documentos 61
a) El estudio del Medio Ambiente, como fuente de vida y
la influencia que sobre el mismo ejercen los seres que
en l habitan, especialmente el hombre, a travs del
conocimiento de la Ecologa y las ciencias que con
sta se relacionan.

b) Estudio del Medio Natural, flora, fauna, biosfera, etc.,

para conocer el origen y evolucin de los seres vivos y
su adaptacin al medio en que viven, as como, la
conservacin de los equilibrios naturales.

c) Anlisis del Medio creado por el hombre, rural y urbano

y las tcnicas de defensa del Medio Ambiente,
dedicndole especial atencin a las conductas
humanas que afectan al mismo, tales como la
educacin ambiental, ordenacin del territorio, sus
aspectos jurdicos, estrategias espaola y mundial para
la conservacin de los recursos naturales, etc.
Asimismo, el anlisis de las diferentes organizaciones
internacionales que se ocupan del estudio y defensa
del Medio Ambiente.

d) Estudio de actividades encaminadas a la formacin del

alumno, en su doble acepcin: psquica y somtica, a
travs del medio natural. Para su seleccin se ha
tenido en cuenta que ste experimente la satisfaccin
de encontrarse con la Naturaleza y en la Naturaleza, al
tiempo que se encuentre consigo mismo.

e) Propuesta de actividades cientficas que permitirn al

alumno colaborar e investigar en exploraciones
geolgicas, espeleolgicas, arqueolgicas,
geogrficas, entomolgicas, meteorolgicas, etc.,
estudiar la flora y fauna de los lugares que recorre, as
como, la difusin del conocimiento de las bellezas
naturales de nuestro territorio.

f) Estudio y prcticas de actividades al Aire Libre:

marchas, acampadas, levantamiento de planos,
tcnicas topogrficas y de orientacin, y el estudio de
organizacin y direccin de colonias, albergues y

Documentos 62
 campamentos, como escuelas de formacin de la
personalidad, alejadas de los vicios que brinda la
ciudad.

g) Estudio de actividades tendentes a conocer el folklore,

juegos y deportes populares y su incidencia en la
formacin del modo de ser del hombre, templando su
carcter y estableciendo un clima de comprensin
entre las personas que integran el grupo, rompiendo
barreras sociales o econmicas.

h) Aprendizaje vivenciado en la Naturaleza, de los

fenmenos que en ella se desarrollan, buscando la
paz, libertad y gozo de la vida al aire libre, para
conseguir la superacin de uno mismo ante las
dificultades que ofrece vivir en el medio natural, fuera
de todo tecnicismo urbano, ausente del aplauso fcil y
sin ms espectadores que las aves, plantas y flores.
No se busca ningn rcord, no existe la competicin. El
triunfo no es material, pues la meta es descubrir lo
desconocido y el premio la belleza sublime de la propia
Naturaleza.

i) Estudio de teoras sobre Tiempo Libre, Ocio y

Recreacin, como fenmenos de nuestro tiempo, su
organizacin y planificacin, destacndose al Deporte,
la Educacin Fsica y Actividades recreativas, como
medios integradores de convivencia en la Escuela, la
familia y el Municipio.

PERSONA

Siguiendo el guin que nos hemos marcado, el concepto

persona, equivale al ser subsistente, es decir, sujeto nico y
radical de su propia existencia; lo permanente, estable, lo que
dura en su existir (Fdez. Miranda, 1963, 13).

Ser un ente subsistente de naturaleza racional y libre,

indica, desde una reflexin metafsica, la denominacin de

Documentos 63
persona. Ser persona equivale a ser actor de la vida en sus
mltiples formas y facetas siendo dueo y seor del propio vivir.

Cada persona, durante su existencia, tiene que

desempear una funcin, funcin que viene exigida por las
necesidades que, en cada momento la sociedad, de la que forma
parte, demanda para el desarrollo de su vida comunitaria. El
desempeo de la funcin o papel que, cada uno ha de realizar,
ha sido concebido a lo largo de la historia, como lo demuestran
los testimonios que importantes genios de nuestra literatura, en la
que, tiene gran relevancia la obra de Caldern de la Barca El
gran teatro del mundo.

Entre las caractersticas, importantes, que definen a la

persona se pueden citar, entre otras:

- Su incomunicabilidad; es decir, una persona no

puede ser asumida por otra persona, es nica e
irrepetible, no transmisible, algo en s misma. Nadie
puede, nacer, vivir o morir por otro. Es propio de la
persona ser una substancia individual, completa en s
misma, independiente e incomunicable. la persona
representa un individuo, totalmente independiente de
otro en el existir La persona se presenta dotada de
libertad e independencia frente al mecanismo de toda
la Naturaleza (Fdez. Miranda, 1963, 14).

Dignidad; ya que la persona tiene valor en s

misma, en contraposicin a las cosas, que solo
tienen utilidad.

Libertad; equivale a ser dueo de sus propios

actos, de su propia conducta. Los actos del
hombre son voluntarios, nacen de l. Es la
libertad la que constituye al hombre como
persona en el orden moral, capacitndole,
asimismo, para desempear su papel, en el
escenario del mundo.

Documentos 64
 Responsabilidad; por ser libre, y dueo de sus
actos, tambin, es responsable de los mismos.
La responsabilidad, del hombre, nace, por tanto,
de su libertad.
La responsabilidad moral es, en ltimo trmino,
la necesidad que el hombre tiene de atenerse al
resultado de sus actos y sufrir las consecuencias
de los mismos, precisamente, porque es dueo y
seor de ellos (Fdez. Miranda, 1963, 16)

LA PERSONA Y LAS NORMAS DE CONDUCTA

La vida del hombre se expresa en su conducta, en su

quehacer, al concebirlo como ser libre. Pero esta conducta puede
manifestarse de muchas formas, pero slo la que deba ser ser
la legtima.
Esta conducta que debe ser se expresa en la norma, p.e.
honrars a tu padre y a tu madre. Esto es exactamente una
norma; el enunciado imperativo de cmo debe ser una conducta
humana.

Fernndez Miranda (1963, 17 y ss.) Clasifica estas normas

como sigue:

a) Normas tcnicas
Son las que dicen cmo hay que hacer los
instrumentos o tiles que sirven al hombre, p.e. cmo
hay que hacer un automvil, un bolgrafo, un edificio,
una carretera, etc.

b) Normas de comportamiento social

Establecen cmo ha de ser la conducta de los
hombres en su relacin con los dems.

c) Normas jurdicas
Regulan la conducta humana en la vida social para
crear determinadas situaciones, que se definen en
derechos y obligaciones.

Documentos 65
d) Normas morales o ticas
Son aquellas que, implicando o no conducta social,
persiguen, no la realizacin de situaciones sociales,
sino que el hombre realice en s determinadas
virtudes.

e) Normas religiosas
Establecen las relaciones del hombre con Dios.

Documentos 66
SOCIEDAD

Este vocablo proviene del latn societas, -tatis, equivalente

a la reunin, mayor o menor de personas, familias, pueblos o
naciones. Tambin a la agrupacin, natural o pactada, de
personas que constituyen unidad distinta de cada cual de sus
individuos con el fin de cumplir, mediante la mutua cooperacin,
todos o algunos de los fines de la vida (Salvat, 1967, 283), as
se asocian comerciantes, hombres de negocios, accionistas ,
y, tambin, grupos de personas para satisfacer aquellas
necesidades que el mundo actual, cada vez con mayor
intensidad, demanda comunicacin a travs del ocio, recreacin,
actividades de tiempo libre, etc., como puede ser el deporte,
mediante la creacin de clubs, asociaciones, entidades, etc.

En otro mbito, que no es el que nos ocupa, surgen otros

tipos de sociedades, cuyos objetivos van dirigidos hacia otras
facetas de la vida en colectividad, clasificndose segn la
finalidad del contrato, siendo de tipo mercantil, cuando la
finalidad sea el ejercicio del comercio y civil en los dems casos.

Para el estudio de la sociedad, como grupo de personas

que conviven, suele diferenciarse la sociedad como general y
la particular. En el primer sentido, se comprende todos los
hombres que pueblan la Tierra, de ah, que se le denomine
sociedad universal, mientras que en el segundo, solo una parte
de ellos, siendo estas innumerables, pues tambin son
innumerables los fines que mueven al hombre.

La universal, se le considera como un organismo vivo, por

tratar del conjunto de la vida de todos los hombres, es, por tanto,
un organismo vivo cuyo desenvolvimiento, en el tiempo y el
espacio, obedece a leyes biolgicas.

Sin embargo, entre las sociedades particulares, destacan

por su importancia la religiosa, la civil o poltica y la
domstica, ocupndose, de las mismas, la Iglesia, el Estado,
Nacin, Familia, Municipio, etc.

Por su parte, y cindonos al diseo que nos interesa,

hemos de tener en cuenta, que el bien de la persona, se realiza

Documentos 67
siempre en el bien comn, de ah, que los dos pilares sobre los
que se asienta la conducta humana sean la Moral y el Derecho.
La moral regula la conducta humana, para que la persona realice,
en s, la virtud, mientras que el derecho, regula la conducta social
con miras a la realizacin de la justicia.

FACTORES QUE HACEN POSIBLE LA CONVIVENCIA

a) Pautas sociales, hacen diferenciar la sociedad de

una yuxtaposicin de gentes; las pautas tienen, en
nuestra vida individual, una singular importancia. As,
Ortega y Gasset (1883-1955) establece los tres
efectos siguientes en relacin a las mismas:

- Posibilita la convivencia con personas extraas.

- Son acumuladoras del pasado
- Son automatizadoras y simplificadoras de nuestra
conducta

b) La cooperacin

Cooperar, es obrar unos con otros, con objeto de

conseguir un mismo fin. Cooperar es sinnimo de
colaborar.
La colaboracin puede ser directa, cuando surge por
el simple hecho de actuar en compaa, e indirecta o
complementacin funcional, basada en la
consciente combinacin de las diferencias, por
ejemplo, el reparto de las funciones en razn a las
capacidades de los miembros de la comunidad; la
concesin de ayudas segn las circunstancias de cada
uno; la divisin del trabajo .

c) El fin social

La cooperacin no es algo que se realice porque s,

sino que equivale al resultado de coincidencias, ms o
menos expresas, de todas las voluntades, de quienes
forman la colectividad, encaminadas a la consecucin

Documentos 68
 de un fin que, en sentido amplio, se le suele denominar
bien comn.

d) El derecho

Equivale a dar a cada uno lo suyo y ese suyo

propio de cada cual (suum cuique), es lo que en latn
se denomina ius, y en castellano Derecho.
Para que, a cada miembro de la sociedad, se le
respete lo que le pertenece, la propia sociedad elabora
unas normas o leyes, de obligado cumplimiento, que
regula la vida comunitaria, y dirime en caso de
conflicto entre las partes.
En el Derecho se ha de considerar, el derecho
natural, que tiene su gnesis en la propia naturaleza,
y, el derecho positivo, que es el establecido por
decisin voluntaria del hombre.

e) El poder

Proviene del latn potere, equivalente a tener la

facultad o el medio de hacer una cosa.
La misin ms importante, del poder, no es la
coaccin, sino organizar y dirigir la vida comunitaria.
El poder puesto al servicio del derecho, recibe una
denominacin especial: autoridad. Concibindose
sta como el poder legtimo, por el crdito y fe que se
le otorga a una persona. La autoridad no es ms que
poder aceptado, reconocido y legtimo en razn a su
subordinacin al derecho (Rodrigo, 1969, 39)

CONVIVENCIA

Convivir, equivale a vivir con otra persona, compartir su

vida o sus ideas. En contraposicin, el concepto coexistir, que
expresa la idea de vivir unos al lado de otros, pero sin relacin
mutua afectiva.

Documentos 69
 Ortega y Gasset explicita que el progreso exige, junto a la
capacidad de no ser hoy lo que ayer no se fue, la de conservar
eso de ayer y conservarlo. Ahora bien, el individuo como
individuo estrena siempre la vida, y sera siempre un primer
hombre, eterno Adn, como lo es el animal en su especie.
Durante su existencia se desarrolla su humanidad pero no
progresa. Slo habr progreso si esa humanidad que en l se
desarrolla parte de otra que ya se desarroll y lleg a su
culminacin; en suma, si se acumulan otras humanidades a la
suya y su vida no es la de un primer hombre, sino la de un
segundo, tercero, etc. Para este menester de acumulacin hace
falta que el hombre, al nacer, encuentre ya una forma de
humanidad hecha, lograda, que no tiene l que inventar, sino,
simplemente, instalarse en ella, partir de ella para su individual
desarrollo. As, este desarrollo no empieza desde cero, sino
desde una cantidad positiva a la cual aade su propio
crecimiento.

Convivir, exige cooperacin, justicia, trabajo, respeto,

comprensin, ayuda mutua, etc., etc.

VALORES

Los conceptos educacin y deportes, epgrafe que da

sentido a este trabajo, se han de sustentar sobre la base que
constituyen la persona, sociedad, convivencia humana y
especialmente sobre los valores en que se encarnan, de ah, que
con este apartado se pretenda explicitar el conjunto de virtudes,
actitudes y normas por las que se rige el ser humano a lo largo
de su existencia.

Valor, en un sentido amplio, es tambin subsistencia y

firmeza de algn acto.

La influencia de los valores humanos en la educacin y por

extensin en el deporte, como fenmeno adyacente a la misma,
se hace, tambin, patente en la seleccin de actividades que se
pretenden llevar a cabo. Una actividad se considera educativa si
participa de aquellos principios cuya finalidad se persigue.

Documentos 70
 Los valores son patrimonio de la cultura, siendo
transmitidos por medio de procedimientos, mtodos y formas que
los difunden y reproducen, contribuyendo a su divulgacin.

Por medio de la educacin y el deporte, como actividad

que coadyuva a la formacin del educando, se pueden transmitir
aquellos valores, entendidos como imprescindibles, para el
desenvolvimiento de una comunidad, y que, entre otros, pueden
citarse, la solidaridad, respeto a si mismo y al adversario, sentido
crtico, responsabilidad, cooperacin, trabajo, justicia, etc., etc.

Los valores, actitudes y normas, se adquieren, modifican y

perfeccionan, a travs de la observacin, contrastacin,
comparacin, imitacin pues su aprendizaje requiere de un
entrenamiento continuo.

Por otra parte, y por entender que la exposicin de nuestro

trabajo, debe ceirse a unas normas, en cuanto a su extensin,
ofrecemos, esquemticamente, aquellos criterios para la
planificacin de su enseanza, que, a nuestro juicio, pudieran ser
de inters, sin que supongan exclusividad o exclusin alguna.
Entre otros se citan:

- Organizacin del espacio, horario y asignacin de

trabajos o funciones, para facilitar la convivencia,
autonoma, cooperacin, respeto, etc.
- Organizacin de actividades que hagan posible la vida
cohesionada; por ejemplo visitas culturales, actividades
en la Naturaleza, marchas, acampadas campamentos,
etc.
- Organizacin de actividades en grupo.
- Proponer actividades que requieran la solucin de
problemas y de diferentes situaciones no previstas,
tomas de decisiones, dilogo, etc.

Asimismo, todo proceso educativo requiere un sistema de

medicin de resultados, la evaluacin. Pero entendida, como el
resultado de la estrategia educativa, mediante el cual, se pueda
emitir un juicio acerca del grado de adecuacin de los resultados
obtenidos en razn a los objetivos propuestos. Este juicio no se

Documentos 71
refiere, solo y exclusivamente, al sujeto paciente, el educando,
sino que es extensivo a la programacin del profesor, al proyecto
pedaggico, al currculum, en suma, a toda la estrategia de se
desarrolle.

Asimismo, la evaluacin del contenido tico plantea, a su

vez, una situacin de incertidumbre, dado a que valores y
actitudes no son directamente observables, sino que se han de
estudiar a partir de la observacin de indicadores de
comportamiento. Observacin que debe ser objetiva para evitar
situaciones preconcebidas.

Para el proceso de evaluacin, que a nuestro juicio debe

comenzar, a partir de la puesta en prctica del proyecto, se
tendr en cuanta el diagnstico de la realidad de
desenvolvimiento, es decir, las caractersticas del alumno, el
centro, los equipamientos.

Por otra parte, los valores, actitudes y normas, deben ser

evaluados al mismo tiempo que los otros contenidos.

Los valores, actitudes y normas, as como, algunas de las

circunstancias en las que se presentan, pueden ser modificados,
adaptndose a las peculiaridades de cada momento, de ah, que
el esfuerzo personal del alumno, para superar las dificultades de
sus propias limitaciones, permita incorporar ciertas
modificaciones en la dinmica de la comunidad, grupo de
alumnos, profesores, entrenadores, rbitros, dirigentes, equipos,
etc., etc.

Con la exposicin que antecede, hemos pretendido

ofrecer, al lector, una serie de reflexiones, que, a nuestro juicio,
pueden ser de utilidad a quienes, de una manera u otra,
utilizando procedimientos, mtodos o formas iguales o diferentes,
le puedan ser de utilidad, para que conociendo la sociedad en la
que vivimos, la convivencia a la que hemos de tender, la persona
que integra la comunidad y los valores sobre los que se
encarnan, se consiga a travs de las prcticas deportivas la
educacin de quienes pueblan el mundo, procurando que, la
solidaridad, el respeto mutuo, la comprensin, el trabajo, la

Documentos 72
justicia, la cooperacin sean la polar que oriente nuestras
acciones como si se tratase de un plebiscito cotidiano.

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Educacin Fsica y el Deporte. Madrid, Edit. Gymnos.
- Toro Bueno, S. y Zarco Resa, J. A.; 1992: Planteamiento
Didctico Educacin Fsica. Archidona (Mlaga), Edit. Aljibe.
- VV. AA.; 1983: Diccionario de las Ciencias de la Educacin.
Madrid, Editorial Diagonal / Santillana.
- VV. AA.; 1984: Diccionario de la Lengua Espaola. Madrid,
Real Academia Espaola. 20 Edicin.
- VV. AA.; 1991: Organizacin escolar aplicada (Estrategias e
Instrumentos en el marco de la LOGSE). Grupo IDE
(Investigacin y Difusin Educativa. Madrid, Editorial Escuela
Espaola, S.A.
- VV. AA.; 1996: Enciclopedia Multimedia Salvat. Madrid,
Editorial Salvat

Documentos 74
 DEPORTE y VALORES
Dr. Sal Garca Blanco

Doctor en Filosofa y Ciencias de la Educacin.

Licenciado en Educacin Fsica.
Catedrtico del rea de Ed. Fsica de la Univ. de Salamanca.
Director de Master y Doctorados en Espaa y Argentina.
Presidente de la Sociedad Iberoamericana de Estudios Histricos
de la Educacin Fsica y el Deporte.
Ex dirigente nacional de la OJE
F de oro de la Organizacin Juvenil Espaola.

Documentos 75
 si nuestro seor D. Quijote resucitara y volviese a
esta su Espaa, andaran buscndole una segunda intencin
a sus nobles desvaros. Si uno denuncia un abuso, persigue
la injusticia, fustiga la ramplonera, se preguntan los esclavos:
qu ir buscando con eso?... algunos creen que lo hace por
divertirse, por deporte. Lstima grande que a tan pocos les
25
d por deportes semejantes!.

El deporte moderno, siendo un fenmeno genuino de

nuestra poca, hunde sus races en los juegos de sociedades
pretritas, cooperando incluso en el desarrollo de las mismas. Si se
desea buscar la paternidad de los deportes contemporneos, a
excepcin de los mecnicos 26, es preciso acudir a los juegos
antiguos ... lo que resulta incuestionable es que los juegos y
deportes al aire libre que hoy se practican en nuestro entorno social
y que, en parte, son considerados como una conquista de los
primeros aos del siglo veinte, ya eran practicados en la Espaa
del XVI, considerada en aquellos tiempos como el emporio de toda
suerte de juegos27. Este planteamiento es avalado por una
plyade de otros estudiosos e investigadores humanistas,
pertenecientes a todos los campos del saber: Huizinga, Rodrigo
Caro, Diem, Cagigal, y un largo etctera.

Ortega y Gasset, por ejemplo, lleg a considerar a la

actividad ldrica28 y deportiva como el origen del Estado. Las
actividades fisico-ldicas desarrolladas por las asociaciones
juveniles, dice Ortega, introducen en la Historia la exogamia, la
organizacin autoritaria, la disciplina del entrenamiento o asctica,
la necesidad de acometer empresas, la ley, la asociacin cultural y
las danzas: vemos que la primera sociedad humana es esta
asociacin de jvenes para robar mujeres al grupo consanguneo y
dar cima a toda suerte de brbaras hazaas. Ms que a un

25
D. Miguel de Unamuno, en su obra Vida de D. Quijote y Sancho.
26
Los hijos de la Revolucin Industrial del XIX, en los que se precisa de una
mquina para su prctica.
27
lvarez del Palacio, E.: El juego en el Renacimiento, en Garca blanco, Sal
(Coor.), VII Simposium Historia de la Educacin Fsica, p. 63. Universidad de
Salamanca, 2000.
28
Aunque se use con ms frecuencia el trmino ldico-a (ambos son aceptados
por la Real Academia), no debemos olvidar que se trata de un galicismo (ludique);
mientras que la raz propiamente latina es la de ldrico-a.

Documentos 76
Parlamento, se parece a un Atletic Club. Dgame el lector si es tan
excesivo con en un principio pudo parecerle proclamar el origen
deportivo del Estado29.

Por tanto, se puede afirmar con propiedad que el deporte

es hijo, natural o bastardo segn el caso, del juego: ... los deportes
aparecern como los hijos mutantes de los juegos30. En esta lnea
de pensamiento, la esencia del deporte entronca con la del juego.
Puede decirse incluso, que la actividad deportiva es una
decantacin de la actividad ldrica, de hecho los juegos de la etapa
infantil son la antesala de los deportes de la juvenil. "Solo el
deporte es capaz, gracias a los estmulos que le son peculiares, de
mantener en el juego movido a esa juventud ms madura
sometida a profundos cambios espirituales. Si no llegara a
ampliarse, convirtindose en deporte, el juego no podra cumplir su
funcin innegable de formacin y entrenamiento del hombre en
desarrollo"31. Es decir, en un principio se encuentra el juego, como
actividad libre y placentera, posteriormente la actividad ldrica
desembocar en la actividad deportiva.

As pues, el deporte en su origen es juego y juego ser

siempre que se practique de forma espontnea y natural. Otra cosa
diferente son los deportes modernos, mediatizados por intereses
materiales, en los que el carcter ldrico solo se da, y no siempre,
entre los espectadores y con carcter excepcional entre algn
practicante. Ya en su origen, el deporte moderno nace viciado, no
posee el carcter liberalizador del juego, sino que su finalidad es
utilitaria. En la actualidad, conocemos infinidad de ejemplos sobre
cmo el deporte es utilizado con fines polticos, econmicos, etc. El
deporte contemporneo es, casi en su totalidad, la anttesis del
juego personal. La actividad deportiva resulta ser un negocio, o
sea, la negacin del ocio (nec-otium); y en este negocio intervienen
desde las multinacionales del mundo capitalista, a las
organizaciones polticas del casi fenecido mundo comunista, as
como las mafias del Tercer Mundo.

29
Ortega y Gasset, J.: El origen deportivo del Estado. Revista de Occidente. o.c.,
II, p. 617. Madrid, 1929.
30
Vidart, Daniel.: El juego y la condicin humana. Ediciones de la Banda Oriental,
p. 78. Montevideo, 1995.
31
Eppensteiner, F.: El origen del deporte, en Citius, Altius, Fortius, vol. XV, p. 263.
INEF, Madrid, 1973.

Documentos 77
 El deporte as entendido se convierte en el "anti-juego", en
expresin afortunada de Daniel Vidart32: De tal modo la
cosificacin de su cuerpo y la reiteracin de sus habilidades
convierten al deportista actual en una especie de esclavo del
panem et circensis de nuestro tiempo. Salvando las distancias con
las costumbres romanas, es un gladiador al servicio de una
organizacin tecnoburocrtica, comercial la mayora de las veces, y
polticamente propagandstica siempre, que nada tiene que ver con
la libertaria y liberadora esencia del juego33; es decir, la mayora de
los deportistas de hoy no son sino profesionales de una actividad
laboral, o lo que es lo mismo, obreros que realizan un trabajo
obligado con la finalidad de recibir unos emolumentos, eso si casi
siempre substanciosos.

El deporte moderno, surge como consecuencia de un

planteamiento social de carcter discriminatorio. El disport
anglosajn de la poca isabelina significaba juego, distraccin; pero
no todos los ciudadanos ingleses podan acceder a la actividad
deportiva, sta era reservada para los componentes de la nobleza,
para aquellos que por sus rentas podan dedicarse a entrenar su
cuerpo y competir de forma "amateur" (el vocablo deportivo con una
significacin ms hipcrita). Para el pueblo llano, para los snob34 en
definitiva, la nica diversin permitida era la manual; as, los
primeros deportes populares fueron los manuales: damas, naipes,
lucha, boxeo, etc. Esto tambin era frecuente en tiempos muy
anteriores. El refranero espaol, verdadero catalizador sociolgico,
es grfico al respecto: juegos de manos, juegos de villanos...; ya
en la Espaa del Renacimiento se comprueba este planteamiento:
la carrera, la equitacin, los juegos de pelota y otros juegos, la
caza, el tiro, la danza y el combate simulado, son formas bsicas
de la preparacin del prncipe; desaconsejndose las distintas

32
Cientfico y Humanista vasco de Iparralde, nacionalizado uruguayo, con el que
tuve la oportunidad de intercambiar opiniones sobre la esencia del juego y el
deporte, en su domicilio de Montevideo.
33
Vidart, D.: opus. cit., p.30.
34
En los censos ingleses, junto al nombre del ciudadano se colocaba su
categora social. En el caso de los artesanos, obreros manuales, etc, al nombre
se le aadan las siglas s.nob.; es decir, sin nobleza.

Documentos 78
formas de lucha a mano y cualquier otra actividad que implique
manoseo, tal y como hacen los villanos.35

Contra el mal uso que la sociedad hace de la actividad

deportiva se rebelan los grandes pensadores y humanistas del siglo
pasado (Coubertain, Proust, Ortega, Lan Entralgo, Cagigal, etc.)
descubriendo y describiendo los valores que encierra el deporte y
que resultan imprescindibles para el desarrollo de la persona y la
mejora de la especie humana; los cuales se manifiestan, en
esencia, en el Citius Altius, Fortius de los olmpicos, o en los Per
Aspera ad Astra y Si voc non vobis de la Organizacin Juvenil
Espaola, verdaderas consignas deportivas.

Nuestro genial polgrafo Ortega y Gasset intuy,

adelantndose a su poca y a la actual, que siendo el siglo XX
eminentemente utilitarista ello conllevara que todas las acciones
humanas, de esa poca y venideras, tambin lo fueran; as, la
actividad primaria sera la de satisfacer diversas necesidades
materiales. La humanidad, cegada por el utilitarismo, solo aceptar
como valores el trabajo, el tiempo, la mecanizacin, etc., y esos
valores los incorporar a todas sus actividades, de forma tal, que el
resto de actividades carecer de valor. As, el deporte
contemporneo, engendrado que no creado, en los Colegios
Pblicos ingleses, responder a los citados planteamientos
sociales. Ante ello se opone Ortega, defendiendo la necesidad de
devolver al deporte su primitivo carcter ldrico: "La actividad
original y primera de la vida es siempre espontnea, lujosa, de
intencin superflua, es libre expansin de una energa
preexistente. No consiste en salir al paso de una necesidad, no es
un movimiento forzado o tropismo, sino, ms bien, la liberal
ocurrencia, el imprevisible apetito... Esto nos llevar a transmutar
la inveterada jerarqua y considerar la actividad deportiva como la
primaria y creadora, como la ms elevada, seria e importante de la
vida, y la actividad laboriosa como derivada de aquella, como su
mera decantacin y precitado. Es ms, vida propiamente hablando
es solo la de cariz deportivo, lo otro es relativa mecanizacin y
mero funcionamiento"36.

35
Mariana, J. de (Padre): Del rey y la inst. real. pp. 505-506. BAE., Madrid, 1950.
36
Ortega y Gasset, J.: Ob Completas, pp. 607-622. Revista de Occidente, Madrid,
1944.

Documentos 79
 El aumento de los deportes de masas y la toma de
conciencia por parte de la sociedad de los valores e intereses
deportivos se va a producir, durante los ltimos siglos, gracias al
impulso de dos estamentos: la aristocracia y la burguesa; ambos
grupos sociales posean, aunque vivido de diferente forma, un
elemento comn: el ocio. ste, junto a la forma de ocuparlo, ha
sido histricamente el factor desencadenante de la prctica
deportiva. Como vemos, la cultura del ocio en contra de la

Documentos 80
cultura del trabajo, tampoco es patrimonio de nuestra poca.
Vivimos nec-ociosos (o sea, trabajamos) para tener ocio, escriba
Aristteles. Ya los griegos entendan que el ocio era aquella
actividad, no laboral y sin carcter utilitario, que permita al alma
alcanzar su ms alta expresin. Esta idea del ocio como
liberalizador del ser humano, ha sido contemplada a lo largo de los
siglos y por todas las civilizaciones; y en todas ellas, su
decantamiento ha sido el deporte.

ste, y otros valores de los deportes ya los intuyo Pierre

de Fredy, ms conocido por el barn de Coubertin, cuando logr
que los pases desarrollados del mundo firmaran, en 1892, en la
universidad parisina de la Sorbona, el retomar los Juegos de la
antigedad, con el objetivo de buscar la unidad de la especie
humana (la pax olmpica) a travs de competiciones deportivas
en las que tomaran parte los jvenes de todas las razas y
regiones de la Tierra.

Del valor regenerativo del deporte para el hombre estaba

tambin convencido Ortega, hasta el punto que no dud en
presentarse como casi el mesas de un nuevo evangelio
encaminado a que orientemos nuestras vidas con un talante
deportivo: Bien s que a la hora presente me hallo solo entre mis
contemporneos para afirmar que la forma superior de la
existencia humana es el deporte. Algn da tratar de explicar por
qu he llegado a esta conviccin, mostrando como la marcha de
la sociedad, junto con los nuevos descubrimientos de las
ciencias, obligan a una reforma radical de las ideas en este punto
y anuncian un viraje de la historia hacia un sentido deportivo de
la vida37.

Nuestro filsofo crea que tal viraje habra de producirse

como consecuencia de dos cosas: el avance cientfico-tcnico y
el triunfo del socialismo (no del obrerismo) frente al mundo
capitalista. Este triunfo llevara consigo el paso del poder social
de manos del hombre con mentalidad utilitaria, al perteneciente al
tipo humano opuesto, al hombre antieconmico, vitalmente lujoso
para quien vivir no es ganar, sino al contrario, regalar.

37
Ortega y Gasset, J.: Biologa y Pedagoga, o.c., II, p. 302.

Documentos 81
 Adelantndose a su tiempo, e intuyendo lo que ocurrira
muchos aos despus, consider que el motivo de este cambio
estribaba en que el hombre de su poca se encontraba
desorientado (lo cual no ha variado mucho), sin norte o brjula
que dirigiera su existencia, como consecuencia de una carencia y
segura jerarqua de valores: El sistema de valores que
disciplinaba la actividad y vida del hombre europeo ha perdido
evidencia, fuerza de atraccin, vigor imperativo. El hombre de
Occidente padece una radical desorientacin, porque no sabe
hacia que estrellas mirar38.

Como remedio propone la mentalidad y actitud deportiva

frente a la utilitaria, ya que considera que el esfuerzo implicado
en el deporte es siempre lujoso, sin esperanza de recompensa,
como una especie de rebose de ntimas energas vitales, es
siempre un esfuerzo egregio, exquisito, de ah que no pueda ser
sometido a la medida del tiempo, tal y como exige la
remuneracin del trabajo: la creacin cientfica y artstica, el
herosmo poltico y moral, la santidad religiosa, son los sublimes
resultados del deporte. Pero advirtase que a ellos no se va de
una manera preconcebida. Nadie ha descubierto una ley fsica
solo por habrselo propuesto; ms bien la ha hallado como un
regalo imprevisto que se desprenda de su ocupacin gozosa y
desinteresada con los fenmenos de la naturaleza39.
As, visto de una perspectiva humanstica, nica va de
acceso vlida, el deporte es portador y potenciador de valores. El
objeto de su aplicacin es el ser humano, pero el ser humano en
su totalidad, al que favorece en su desarrollo integral tal y como
ya propona Platn con su kalokagathia40 . En la medida en que
nos acerquemos o nos alejemos de dicho ideal, el deporte ser o
dejar de ser ms humano.

As entendido, el deporte, fiel compaero del hombre en

su viaje por la historia, participar y coadyuvar en las formas de
vida e, incluso, en la cultura de la especie humana41. Es ms, el

38
Ortega y Gasset, J.: o.c., III, p. 193.
39
Ortega y Gasset, J.: o.c., III, p. 195.
40
Ideal educativo propuesto por Platn, en su obra La Repblica, consistente en
el empleo de la actividad deportiva para lograr el desarrollo armnico de todas las
capacidades del hombre.
41
Al respecto, cabe sealar que el estudio de las distintas culturas habidas en el

Documentos 82
deporte permite comprender factores inherentes al ser humano y
su conducta, por ello influye y busca mejorar las relaciones entre
personas, potencia el desarrollo de conceptos y prcticas ticas,
inculca hbitos higinicos y de salud porque el acto deportivo
es fundamentalmente purificador, liberador de la persona, los
valores humanos del deporte se deben incorporaren una
integracin global a la labor educativa42. Frases como las
anteriores son frecuentes en la ingente obra de otro gran
humanista del deporte, Jos Mara Cagigal, quien lo defini como
andadura humana.

Hablar en los tiempos actuales sobre tica o valores,

refirindonos a cualquier mbito de la vida, es una tarea difcil no
exenta de ser considerada como trasnochada. Hablar de los
valores del deporte cuando vivimos en una sociedad materialista,
en la que aparentemente solo cuenta el individualismo, el xito
logrado a cualquier precio, el consumismo, el hedonismo
supone un reto a no ser escuchado. As, los polticos y los
diseadores de planes educativos, amparados en la manida
crisis de valores, esperan pasivamente a que sean otros los que
tomen la iniciativa para hablar de estos temas.

A pesar de las dificultades manifestadas, incluso siendo

conscientes de ellas, debemos de ser optimistas y considerar
que, quizs, sea el deporte el rescoldo que avive las llamas de
una deseada regeneracin social, si el humanismo es promesa
de un hombre nuevo, el deporte y su accin creadora
aventuraran el nacimiento de unas condiciones de vida que
instruiran la confeccin de un ser totalmente distinto, ms
sociable, ms expresivo, ms autntico43. Conscientes de esta
realidad, creo que ha llegado la hora de rescatar para nuestros

mundo ser incompleto mientras no se aborden con rigor investigaciones sobre

sus actividades deportivas. A modo de ejemplo baste sealar, el que resulta
imposible entender la cultura de la Grecia clsica sin conocer, en profundidad, el
mundo olmpico o las competiciones deportivas de Delfos, Argos y Corinto.
42
Nueve libros y multitud de publicaciones realiz Cagigal sobre el tema de los
valores deportivos. Para los interesados recomiendo los que, a mi juicio,
considero como piedras fundamentales en su planteo humanstico-deportivo:
Hombres y Deporte (1957) y Deporte, pedagoga y humanismo (1966).
43
Coca Fernndez, Santiago: Humanismo y Deporte, en Garca Blanco, S.
(Coor.), I Congreso Inter. Historia de la Educacin Fsica, pp. 25-32. Universidad
de Salamanca, 2002.

Documentos 83
jvenes y la sociedad, los valores que el deporte conlleva, fieles
a la vieja consigna, propuesta por otro humanista, poeta y joven
poltico espaol, de que quien acierta con la primera nota en la
msica misteriosa de cada poca, no puede eximirse de terminar
la meloda.

BIBLIOGRAFA

lvarez del Palacio, Eduardo.: Cristbal Mndez y su obra.

Instituto Andaluz del Deporte, Mlaga, 1997.
Cagigal Gutirrez, J.M.: Hombres y Deporte. Taurus, Madrid,
1957.
-. Deporte, Pedagoga y Humanismo. COE, Madrid, 1966.
Coca Fernndez, S.: El hombre deportivo. Alianza, Madrid, 1993.
Coubertain, P.: Mmoires Olympiques. BIPD, Lausanne, 1934.
Eppensteiner, F.: El origen del deporte. Citius, Altius, Fortius.
INEF, Madrid, 1973
Garca Blanco, Sal.: Simposium Historia de la Educacin Fsica.
8 vol. Universidad de Salamanca, 1994/2001.
-. La educacin fsica entre los Mexica. Gymnos, Madrid, 1997.
-. Juego y Deporte: aproximacin conceptual. Apunts., INEF de
Catalua, 2006.
Lain Entralgo, Pedro.: Cuerpo y Alma. Espasa Universidad,
Madrid, 1991.
Mariana, J. de (padre).: Del rey y la institucin real. BAE., Madrid,
1950.
Maras, Julin.: Mapa del mundo personal. Alianza, Madrid, 1993.
Ortega y Gasset, Jos.: Obras Completas. Revista de Occidente,
Madrid, 1944.
Savater, Fernando.: Invitacin a la tica. Anagrama, Barcelona,
1995.
Vidart, Daniel.: El juego y la condicin humana. Ediciones de la
Banda Oriental, Montevideo, 1995.

Documentos 84
 DEPORTE y
TRABAJO en EQUIPO
Juan J. Rosa Snchez - Elhecte del Ro Mateos

Juan J. Rosa Snchez

Ex jefe Provincial de la OJE de Len
Profesor Honorario de la Universidad de Len
Doctor en Ciencias de la Actividad Fsica y del Deporte
Medalla de Oro de la ULE
Insignia de Oro de la Facultad e Educacin de la ULE
Medalla de Plata de la Juventud
Gua Nacional de Alta Montaa de la OJE

Elhecte del Ro Mateos

Profesora jubilada del rea de Educacin Fsica y Deportiva
Licenciada en Educacin Fsica
Insignia de Oro de la Fac. de Educacin de la Univ. de Len
Medalla de Plata de la Univ. de Len

Documentos 85
INTRODUCCIN

Cuando el Sr. Presidente de la Organizacin Juvenil

Espaola, nuestro buen amigo Jos Ignacio Fernndez de
Carranza y Delgado, nos regal dos hermosas e interesantes
publicaciones de la Organizacin que preside, tituladas Canta a
la vida y Aventura, lo llamamos para darle las gracias y nos
espet: De nada. Para la prxima publicacin ya tengo
comprometidos a... (nos cit a los autores y los temas que iban a
desarrollar). Aadi: Slo me falta concretar quines harn el
titulado Deporte y trabajo en equipo y como vosotros sois un
equipo... hace falta que diga quines son los encargados? Nos
dimos por aludidos y nos pusimos a trabajar el tema, que
comenz plantendonos las preguntas siguientes: Qu es el
deporte? Qu es el trabajo en equipo? Deporte y trabajo en
equipo son sinnimos? Hacer deporte es lo mismo que trabajar
en equipo? Todo deportista es un trabajador nato en equipo? El
deporte colectivo, o de equipo, parece ser un trabajo en equipo
pero y el deporte individual es tambin un trabajo en equipo?
Los deportistas trabajan en equipo, son solidarios, estn
coordinados por alguien, persiguen un objetivo comn y se
preparan para alcanzarlo? La actividad fsica llamada deporte-
espectculo es lo primero, es lo segundo, es un hbrido? El que
cobra por competir en un deporte es un deportista, es un
trabajador? La actividad fsica es siempre un trabajo en equipo?

El trabajo en equipo no es un invento de este nuestro

tiempo, ha existido siempre: el hombre cazaba, la mujer cuidaba
del hogar (en su ms amplio sentido de la palabra) (divisin del
trabajo? Trabajo en equipo?). Se inventaron los trabajos
comunitarios (si se inundaba el habitculo del caverncola, su
vecino, tambin troglodita, le ayudaba a desaguar pues corra el
peligro de que se le encharcara a l el suyo). La hacendera es,
posiblemente, la versin primitiva y localista del trabajo
comunitario o del trabajo en equipo: hay que limpiar el pueblo
para que entre el coche de la Duquesa (en Castilla) o del seorito
(en Andaluca). Divisin del trabajo, trabajo comunitario, trabajo
en equipo, etc. es todo lo mismo? El deporte qu tiene que ver
con todo esto? Comencemos por el principio, trabajemos el tema
y veremos si somos capaces de llegar a unas conclusiones que
se ajusten a lo que vaya deducindose del contenido del trabajo.

Documentos 86
 Acabamos esta introduccin presentando el esquema
que ms abajo exponemos, que pretende estudiar brevemente la
labor encomendada y aportar algo a lo ya dicho y escrito sobre el
particular y, adems, ser original. Es difcil ser original en este
tema, pero lo vamos a intentar con la ayuda del Nuevo Tesoro
Lexicogrfico de la Lengua Espaola de la Real Academia
Espaola.

1. El deporte en el Diccionario de la RAE

2. Clasificacin del deporte
3. El trabajo en el Diccionario de la RAE
4. Concepto de equipo en el Diccionario de la RAE
5. Qu es el trabajo en equipo?
6. Conclusiones

1. EL DEPORTE EN EL DICCIONARIO DE LA REAL

ACADEMIA DE LA LENGUA

El Diccionario de Autoridades (1737) dice en la entrada

deporte: Diversin, holgura pasatiempo. Es compuesto de la
preposicin De y la voz Porte; y como sta significa el trabajo de
portear o pasar las cosas de unos parajes a otros, puede ser se
dijese Deporte para explicar se depona absolutamente todo lo
que era cuidado y fatiga para divertirse mejor. // Marian. Hist.
Esp. lib. 8, cap. 9. Gobern este Capitn las cosas de los
moros... por su Rey, que viva ocioso, sin cuidar ms que de sus
deportes. // Fonsec. Vid. de Crist. tom. I, lib. 2., cap. 8. No
porque en el Paraso hubiese necesidad de buscar aire, adonde
sobraba tanto deporte y recreacin.

Es decir el deporte es diversin, se hace para pasar el

tiempo, consolarse, por placer, para aliviar los trabajos y como
esparcimiento. Es holgura, se pretende el regocijo y la diversin;
y es pasatiempo, se hace con el objetivo de adems de
divertirse, etc., gastar o emplear el tiempo libre.

En 1780 la definicin que trae el Diccionario de la RAE,

es mucho ms breve: Diversin, holgura, pasatiempo. Son las
notas esenciales que hemos analizado antes.

Documentos 87
 La edicin de 1803 del mismo Diccionario nos dice que
deporte es: Lo mismo que recreacin, pasatiempo, placer,
diversin. Se incorporan dos nuevas palabras, recreacin y
placer que interpretamos como 1) divertirse para el alivio del
trabajo y 2) gozar divirtindose, entretenindose.

En la edicin de 1914, la Academia hace derivar deporte

De deportar, 3 acepcin. Aade que deporte es: Recreacin,
pasatiempo, placer, diversin. Buscamos la 3 acepcin de la
voz deportar y dice as: Ant. Divertirse, recrearse.

La edicin de 1950, a la recreacin, pasatiempo, placer y

diversin del significado de deporte, le aade: ...por lo comn al
aire libre. Quiere esto decir que el deporte practicado en local
cerrado no es tal? No, slo dice que casi siempre se hace fuera
de recintos cerrados pero si hay recreacin, placer, pasatiempo,
diversin... habr que concluir que hay deporte y si esto es as
un guateque puede ser considerado como deporte? Tal
actividad se puede hacer en recinto cerrado y abierto y, desde
luego es placentera, divertida, recreativa y el tiempo se pasa en
un suspiro.

Hay que esperar hasta 1970 para que el Diccionario de la

RAE le d otros significados a la palabra deporte: (De deportar).
Recreacin, pasatiempo, placer, diversin, o ejercicio fsico, por
lo comn al aire libre. // 2. Ejercicio fsico, por lo comn al aire
libre, practicado individualmente o por equipos con el fin de
superar una marca establecida o de vencer a un adversario en
competicin pblica, siempre con sujecin a ciertas reglas.
Parece que la 2 acepcin es la que ms se acerca al concepto
actual de deporte. Hay ejercicio (a nosotros nos gustara ms que
dijera actividad) fsico, casi siempre al aire libre (ya hemos dicho
algo sobre el particular), puede ser individual o colectivo para
superar una marca o vencer al oponente. Si esto es as el
montaismo o la escalada no son deportes, puesto que no se
supera una marca o quizs s- ni se vence a un adversario, a no
ser que como adversario deriva de adverso y las condiciones
climatolgicas o nuestras propias limitaciones se pueden oponer
a la consecucin del xito pues nuestra incapacidad o el mal
tiempo pueden ser nuestros adversarios y por lo tanto, las dos
especialidades citadas son deportes.

Documentos 88
 La edicin de 1983 aade que hacer algo por deporte
quiere decir, hacerlo por distraccin, desinteresadamente, sin
nimo lucrativo. Entonces, el profesional, el que cobra por
participar en un espectculo denominado deporte no est en este
caso, puesto que su actividad puede ser distrada y hasta puede
que le interese poco ganar o perder pero el nimo de lucro se le
supone, no necesita ms justificacin que observar que sus
emolumentos se componen del sueldo, fichaje, prima por ganar y
posiblemente hasta puede que alguna subvencin que recibe
ms o menos puntualmente. A no ser que esos ingresos,
apartando algo para vivir, los dedique a fundaciones u obras de
caridad, lo que echara por tierra todo lo anterior.

El Diccionario que venimos citando, edicin de 1992, en

la misma voz, mantiene la 1 acepcin de 1970 pero rectifica la 2
as: Actividad fsica, ejercida como juego o competicin, cuya
prctica supone entrenamiento y sujecin a normas. Y aade
por deporte. Por gusto, desinteresadamente. t. en sent. irn.

Por fin, la edicin electrnica (2001) dice: Deporte. (De

deportar). 1. m. Actividad fsica, ejercida como juego o
competicin, cuya prctica supone entrenamiento y sujecin a
normas. // 2. m. Recreacin, pasatiempo, placer, diversin o
ejercicio fsico, por lo comn al aire libre. // Por deporte. 1. loc.
adv. Por gusto, desinteresadamente. U. t. en sent. irn. Y en la
entrada deportar se expresa as: (Del lat. deportre). 2. prnl. ant.
Descansar, reposar, hacer mansin44. // 3. prnl. ant. Divertirse,
recrearse.

Ya parece que hemos llegado a un principio de acuerdo,

el deporte es actividad fsica, no es slo ejercicio fsico, comporta
ms: es facultad y prontitud de obrar, diligencia, eficacia y
pretende la resolucin de problemas para alcanzar el xito. Que
se puede hacer para competir, pero tambin nada ms que para
jugar (compitiendo o no). El deporte desarrolla determinadas
cualidades fsicas, morales, psquicas... pero tambin las exige,
por lo que para practicarlo necesita del entrenamiento previo y
para que se desarrolle tiene necesidad de que haya unas

44
Hacer mansin. Detenerse en alguna parte. (RAE, 2001).

Documentos 89
determinadas normas que son impuestas y absolutamente
obligatorias. No ocurre como en el juego que las reglas las
acuerdan los participantes y es entonces cuando son
absolutamente obligatorias.

2. CLASIFICACION DEL DEPORTE

La literatura sobre la clasificacin del deporte, trata de

enmarcarlo en diversas formas y categoras. Se habla de deporte
y le aaden el apellido que exige la funcin que se le asigna o el
fin que persigue.

Las manifestaciones del deporte son mltiples, pues

segn el lugar en el que se practica, se habla de deporte al aire
libre o en recintos cerrados; por el espacio en el que se realiza se
le denomina deporte en tierra, en la mar y en el aire; se habla
tambin de deporte de competicin, de deporte recreativo y de
deportes utilitarios; de deportes educativos o formativos y de
mantenimiento fsico; de deportes para la mejora y
mantenimiento de la salud y de deportes higinicos, que procuran
el mejor funcionamiento de rganos y aparatos, etc. etc.

Quizs la ms sencilla de todas las clasificaciones es la

que lo divide en dos grandes grupos: individual y colectivo. Otros
autores que comparten esta misma publicacin, seguro que
tratarn sobre el concepto y la clasificacin del deporte y, desde
luego, nos demostrarn que no es tan simple, pero para lo que
nos interesa en este trabajo nos quedamos con ella y en ella nos
detendremos.

Como sus propias denominaciones indican, deporte

individual es el que practica una sola persona, en competicin
con otra o con ella misma, luchando contra sus propias
limitaciones o contra el metro y el reloj; y, deporte colectivo es el
practicado por un grupo de personas en competencia con otro
grupo, ambos conforman unos equipos y de ah que se conozca
tambin como deportes de equipo pero tanto uno como el otro
pueden ser considerados trabajo en equipo? El deporte
individual puede ser un trabajo en equipo y el deporte de equipo

Documentos 90
puede ser un trabajo no de equipo, sino de un grupo de
amiguetes o no tan amigos.

Desde nuestro punto de vista s, el primero es el que

puede tener ms problemas pues al denominarse deporte
individual parece que slo interviene una persona, y as es
cuando compite pero hasta que llega al lugar en el que debe
demostrar sus aptitudes ha necesitado la colaboracin del
entrenador, preparador fsico, mdico deportivo, fisioterapeuta,
psiclogo y puede que alguien ms. Es decir, un equipo de
trabajo en el que cada uno tiene unas funciones para alcanzar el
fin, que no es otro que el xito del deportista en competencia con
otro o con l mismo. Adems se celebran competiciones por
equipos de deportes individuales (lase tenis, natacin, atletismo
y un largo etc.)

El deporte colectivo parece tener menos problemas para

demostrar que responde a las exigencias del trabajo en equipo, si
compromete a un nmero determinado de personas en la
bsqueda de un resultado final; ese resultado no es el del trabajo
de cada uno de sus miembros sino del grupo; busca que cada
participante sea especialista en una de las reas que afecta al
trabajo; pretende que cada uno sea responsable de un cometido
pero todos responden de la totalidad y quiere no ser solamente la
suma de aportaciones individuales sino la labor coordinada de un
determinado nmero de personas en busca de un objetivo
comn. No es lo mismo el deporte de equipo que el deporte en
equipo; uno se refiere al grupo que hace deporte colectivo y se
enfrenta a otro grupo; y el otro al deportista individual con el
grupo que lo apoya o al grupo de personas que practica un
deporte colectivo si responde a las caractersticas del trabajo en
equipo.

Otra clasificacin que nos viene bien para este trabajo es

la que divide al deporte en profesional y aficionado. Al primero se
le denomina as porque el jugador cobra por hacer un deporte
que realmente es un espectculo al que asiste pblico que paga
por ver jugar, para ganar, a su club. Este es un tipo de actividad
que, para determinar si es deporte o no, habra que considerar si
sus practicantes se recrean, disfrutan etc. El deporte aficionado
se realiza slo para el goce, solaz, mejora fsica, entretenimiento,

Documentos 91
ocupacin del tiempo libre, etc. Claro que muchas veces el
deportista aficionado, suea con convertirse en profesional de los
de bolsa llena.

Documentos 92
3. EL TRABAJO EN EL DICCIONARIO DE LA RAE

De nuestros tiempos de estudiantes tenemos un

recuerdo impreciso de una definicin del trabajo, que deca algo
as como que el trabajo es la participacin, voluntariamente
prestada del hombre (y de la mujer, desde luego), en la
produccin... pero como no la recordamos completa y, adems,
no est en ninguna de las ediciones del Diccionario de la Real
Academia pues no seguimos por ah.
El Diccionario de Autoridades (1739) en el lema trabajo,
dice as: Ejercicio u ocupacin en alguna obra o ministerio...
Esta definicin se mantiene hasta la edicin de 1884.

La edicin de 1899 y siguientes dicen en la misma voz:

Accin y efecto de trabajar. En la entrada trabajar leemos:
Ocuparse en cualquier ejercicio, obra o ministerio. // Solicitar,
procurar e intentar alguna cosa con eficacia, actividad y cuidado.
// Aplicarse con desvelo y cuidado a la ejecucin de alguna
cosa.
La edicin de 1936 aporta una acepcin nueva que dice
as: 4. Esfuerzo humano aplicado a la produccin de riqueza. Se
usa en contraposicin de capital.

La edicin de 1992 dice ms, pues aade: 2. Ocupacin

retribuida. // 4. Obra, cosa producida por el entendimiento. // 6.
Esfuerzo humano aplicado a la produccin de riqueza. Se usa en
contraposicin de capital.

La ltima edicin, la electrnica 2001, dice: Trabajo. 1.

m. Accin y efecto de trabajar. // 2. m. Ocupacin retribuida. // 3.
m. obra ( cosa producida por un agente). // 4. m. Obra, resultado
de la actividad humana. // 6. m. Esfuerzo humano aplicado a la
produccin de riqueza, en contraposicin a capital.

Grupo de trabajo. 1. m. Conjunto o equipo que en una escuela

organiza el profesor o constituyen los alumnos para realizar en
comn una tarea.

Trabajar. (Del lat. *tripalire, de tripalum). 1. intr. Ocuparse en

cualquier actividad fsica o intelectual... // 2. intr. Tener una

Documentos 93
ocupacin remunerada en una empresa, una institucin, etc. // 3.
intr. Ejercer determinada profesin u oficio. // 7. intr. Intentar
conseguir algo, generalmente con esfuerzo. Trabajar por la paz.
// 10. tr. Aplicarse o dedicarse con esfuerzo a la realizacin de
algo.

No dice nada del trabajo en equipo, pero de todo lo

trascrito pueden surgir preguntas. 1) Si el trabajo es una
ocupacin retribuida los que por hacer deporte cobran son
trabajadores? Parece que s, este es un asunto que creemos
resolvi hace tiempo la legislacin laboral. 2) Si es realizar una
obra ganar o perder un partido es realizar una obra? Parece
que no, pues no es un producto intelectual en ciencias, letras o
artes, ni es un libro que contenga un trabajo, ni es un edificio en
construccin, ni el arreglo de un pavimento, ni es la labor de un
artesano. 3) Si es un esfuerzo humano aplicado a la produccin
de riqueza formar parte de un equipo deportivo contribuye a
ello? Pues parece que tampoco, aunque ricos lo que se dice ricos
si que se hacen algunos de los que semanalmente contribuyen a
que las tardes de los sbados o domingos y noches de
mircoles, sean menos tediosas para los (entre comillas)
aficionados al deporte.

4. CONCEPTO DE EQUIPO EN EL DICCIONARIO DE LA RAE

Como lo hecho hasta ahora, hemos querido saber que

dice el ya tan repetido Diccionario de la Real Academia de la
Lengua, en la voz equipo. Este es el resultado.

La edicin de 1925 es la primera que lo trata desde el

punto de vista que nos interesa aqu, y lo hace as: 2. Grupo de
operarios organizados para un fin o servicio determinado. // 3.
Cada uno de los grupos que se disputan el triunfo en ciertos
deportes. Es decir, por definicin, el grupo de personas que
compiten con otro para ganar un determinado partido es un
equipo.

En 1950, despus de ciertos deportes, aade: bando.

Lo que nos lleva a afirmar que un equipo deportivo es un bando,

Documentos 94
es decir una faccin que compite con otra para alcanzar el
triunfo.

La edicin de 1970, aporta novedades, estas son: 2.

Grupo de personas profesionales o cientficas, organizado para
una investigacin o servicio determinado. // 3. Cada uno de los
grupos que se disputan el triunfo en ciertos deportes.

Las siguientes ediciones repiten las acepciones de la de

1970.
Los grupos de personas que ms se identifican con la
definicin de equipo son, y as lo cita expresamente la Academia,
los operarios y los deportistas, pero en grupos organizados para
llevar a cabo un trabajo o investigacin o para ganar o perder que
es el resultado de disputarse durante un tiempo determinado, en
un lugar concreto y con unas reglas obligatorias un encuentro en
el que compiten para alcanzar el xito final.

Sigue sin decir nada del trabajo en equipo.

5. QU ES EL TRABAJO EN EQUIPO?

Como la Real Academia no nos ha ayudado, hemos

tenido que buscarnos la vida por otros caminos y lo que sigue es
lo que hemos entendido sobre el particular.

El trabajo en equipo compromete a un nmero

determinado de personas en la bsqueda de un resultado final
que no es del trabajo de cada uno de sus miembros sino del
grupo; busca que cada participante sea especialista en cada una
de las reas que afecta al proyecto; pretende que cada cual sea
responsable de un cometido pero todos responden de la totalidad
y quiere conseguir no ser solamente la suma de aportaciones
individuales sino la labor coordinada de un determinado nmero
de personas en busca de un objetivo comn.

Si esto es as, un grupo de personas que trabajan en un

determinado lugar (empresa, taller, laboratorio, etc.), en la misma
materia (produccin, elaboracin, investigacin) sin coordinacin
entre ellos, no forman un equipo, son un grupo de trabajo.

Documentos 95
 Hemos ledo que el trabajo en equipo se basa en la
complementariedad, coordinacin, comunicacin, confianza y
compromiso. El equipo responde de los resultados que obtenga
en la realizacin del trabajo que le ha sido encomendado pero
goza de libertad para organizarse.

Para la Real Academia de la Lengua un equipo es un

grupo de personas organizado para una investigacin o servicio
determinado. Pero tambin es el grupo que compite con otro
disputndose el triunfo.
Las diferencias entre equipo y grupo de trabajo se
pueden resumir en las siguientes:

1. El equipo responde solidariamente del resultado. Los

miembros del grupo son responsables individualmente.
2. La formacin de los miembros del equipo es diversa,
cada uno domina una materia o especialidad. La de los
componentes del grupo de trabajo, es similar.
3. El funcionamiento del equipo de trabajo exige
coordinacin, mientras que los componentes del grupo puede
funcionar de manera autnoma.
4. El equipo tiene que estar cohesionado, debe haber
una estrecha colaboracin entre sus miembros, el grupo no tiene
por qu.
5. En el equipo de trabajo las jerarquas se diluyen, hay
un coordinador y unos colaboradores elegidos en funcin de sus
conocimientos que funcionan en pie de igualdad. El grupo de
trabajo se estructura por niveles jerrquicos en el que cada uno
tiene una misin de la que tiene que responder ante el jefe.

Pero un equipo de trabajo puede ser eficaz o no. Un

equipo eficaz es el que es capaz de coordinar de manera ptima
el esfuerzo de sus componentes obteniendo el mximo
rendimiento, mientras que el ineficaz es aqul que fracasa.

El equipo eficaz ha sabido seleccionar a sus

componentes y nombrar un coordinador capacitado, con carisma.
El ineficaz, an habiendo hecho una buena seleccin no tiene
lder.

Documentos 96
 El equipo eficaz tiene bien definidos sus objetivos. El
ineficaz no.

El equipo eficaz tiene una meta difcil pero puede ser

conseguida. El ineficaz tiene una meta inalcanzable.

Y si a lo anterior, se le suma el apoyo o no de la

organizacin patrocinadora, la comunicacin o incomunicacin
entre los miembros del equipo, la participacin de los
componentes, etc. tendremos equipos que funcionan y alcanzan
su objetivo y equipos que no pueden ser incluidos dentro de la
categora de equipos de trabajo o del concepto de trabajo en
equipo.

CONCLUSIONES

PRIMERA. El deporte es actividad fsica, no slo ejercicio fsico,

comporta ms: es facultad y prontitud de obrar, es diligencia y
eficacia; y pretende la resolucin de problemas para alcanzar el
xito. Se puede practicar en forma de competicin, pero tambin
nada ms que para jugar (compitiendo o no). El deporte
desarrolla determinadas cualidades fsicas, morales, psquicas...
pero tambin las exige, por lo que para practicarlo necesita del
entrenamiento previo y para que se desarrolle tiene necesidad de
que haya unas determinadas normas que son impuestas y
absolutamente obligatorias.

SEGUNDA. El deporte puede ser dividido en dos grandes

grupos: individual y colectivo o de equipo. Como sus propias
denominaciones indican, deporte individual es el que practica una
sola persona, en competicin con otra o con ella misma,
luchando contra sus propias limitaciones o contra el metro y el
reloj; y, deporte colectivo es el practicado por un grupo de
personas en competencia con otro grupo.

Otra clasificacin divide al deporte en profesional y

aficionado. Al primero se le denomina as porque el jugador cobra
por hacer un deporte que realmente es un espectculo al que
asiste pblico que paga por ver jugar, para ganar, a su club. Este
es un tipo de actividad que, para determinar si es deporte o no,

Documentos 97
habra que considerar si sus practicantes se recrean, disfrutan
etc. El deporte aficionado se realiza slo para el goce, solaz,
mejora fsica, entretenimiento, ocupacin del tiempo libre, etc

Tanto uno como el otro para poder ser considerados

como deportes en equipo, tendrn que cumplir las condiciones
que se exigen para el trabajo en equipo: comprometer a un
nmero determinado de personas en la bsqueda de un
resultado final que no es el del trabajo de cada uno de sus
miembros sino del grupo; buscar que cada participante sea
especialista en una de las reas que afecta al trabajo; pretender
que cada uno sea responsable de un cometido pero todos
respondan de la totalidad y querer no ser solamente la suma de
aportaciones individuales sino la labor coordinada de un
determinado nmero de personas en busca de un objetivo
comn.

TERCERA. El trabajo es la accin y efecto de trabajar. Es

ocupacin retribuida y el resultado de una determinada actividad
humana que mediante el esfuerzo aplicado a la produccin de
riqueza, en contraposicin a capital, busca la consecucin de una
determinada obra. Trabajar es ocuparse en cualquier actividad
fsica o intelectual, tener una ocupacin remunerada en una
empresa, una institucin, etc.; ejercer determinada profesin u
oficio e intentar conseguir algo, generalmente con esfuerzo.

CUARTA. Un equipo es un grupo de personas profesionales o

cientficas, organizado para una investigacin o servicio
determinado. Tambin es cada uno de los grupos que se
disputan el triunfo en ciertos deportes.

Los grupos de personas que ms se identifican con la

definicin de equipo son los operarios y los deportistas, pero en
grupos organizados para llevar a cabo un trabajo o investigacin
o para ganar o perder que es el resultado de disputarse durante
un tiempo determinado, en un lugar concreto y con unas reglas
obligatorias un encuentro en el que compiten para alcanzar el
xito final.

QUINTA. El trabajo en equipo es una labor que compromete a un

nmero determinado de personas en la bsqueda de un

Documentos 98
resultado final que no es del trabajo de cada uno de sus
miembros sino del grupo; busca que cada participante sea
especialista en cada una de las reas que afecta al proyecto;
pretende que cada cual sea responsable de un cometido pero
todos responden de la totalidad y quiere conseguir no ser
solamente la suma de aportaciones individuales sino la labor
coordinada de un determinado nmero de personas en busca de
un objetivo comn y se basa en la complementariedad,
coordinacin, comunicacin, confianza y compromiso. El equipo
responde de los resultados que obtenga en la realizacin del
trabajo que le ha sido encomendado pero goza de libertad para
organizarse.

SEXTA. Para que el deporte sea considerado un trabajo en

equipo tendr que responder solidariamente del resultado tanto
en el conocido como individual como en el de equipo. Sus
componentes tendrn una formacin diversa. Deber funcionar
con un director con capacidad de coordinar de manera ptima el
esfuerzo del grupo, obteniendo el mximo rendimiento. Buscar
la eficacia al seleccionar a sus miembros. Tendr bien definidos
sus objetivos. Se marcar una meta difcil pero al alcance del
equipo. La comunicacin entre sus individuos habr de ser
continua. Del cumplimiento o no de todo lo anterior depender
que existan deportes en los que los equipos funcionan y alcanzan
su objetivo y otros que no pueden ser incluidos dentro de la
categora de equipos de trabajo o del concepto de trabajo en
equipo.

Documentos 99
Documentos 100
 DEPORTE y LIDERAZGO
Gustavo Santangelo Magrini

Mdico y Licenciado en Educacin Fsica

Doctor en Fisiologa
Entrenador deportivo Equipo Olmpico Barcelona92
Ent. Dep. Equipo Copa Amrica Desafo96 en San Diego

Documentos 101
 En 1995 la Copa Amrica se celebr en San Diego.
Nuestro pas estuvo en aquel evento representado por el Rioja de
Espaa, un barco humilde en el universo millonario de la
formula 1 de la vela. Tuve la inmensa suerte de formar parte de
aquel puado de hombres, cargados ms de ilusin que de
recursos, que conformaban la tripulacin y el equipo tcnico.

Estaba en el cenit del deporte de la vela. Despus de un

largo recorrido en el que el trabajo con el equipo olmpico de vela
en Barcelona 92, haba supuesto mi lanzamiento como
especialista en la preparacin deportiva de regatitas de lite,
aquella primavera de 1995 iba a vivir la Copa Amrica desde sus
mismas entraas.

Adems de la enorme satisfaccin por participar en l,

aquel evento, dej en m una huella mucho ms profunda e
indeleble en lo humano que en lo estrictamente profesional. Lejos
de slo cambiar mi currculum, me invit a crecer, a moldear una
habilidad de comunicacin y entrega que no estaba en los libros,
que no vena en el guin.

Mi trabajo consista en afinar la preparacin deportiva del

equipo, ello inclua el entrenamiento fsico, la nutricin, el
descanso, la coordinacin de las horas de trabajo, y todo aquello
que se relacionara con la vida de los deportistas en San Diego.
Tena a mi cargo veinticinco tripulantes. En un Copa Amrica
navegan diecisiete, quien no lo hace se constituye en apoyo en
tierra. Los navegantes de aquel Copa Amrica eran tambin
mecnicos, constructores, limpiadores, costureros de
velas.todo lo que hubiese que hacer en la base espaola era
tarea de mi tripulacin.

A las 5.45 am de cada da inicibamos la jornada.

Entrenbamos hasta las 7.45, desayunbamos y nos dirigamos
a la base a preparar el da de navegacin.

En esta rutina, donde los das se cuentan por minutos, la

presin que los deportistas sufren para realizar sus tareas
comienza a no tener slo una vertiente deportiva. Nos
acompaaban medios de comunicacin espaoles y extranjeros
que relataban de forma detallada nuestras posibilidades de xito

Documentos 102
o fracaso, analizando pormenorizadamente las causas, que a su
juicio, ponan de un lado u otro de la balanza estas opciones. As
las cosas, perder una salida, o fracasar en una manga de una
regata, lanza al grupo una enorme cantidad de percepcin
negativa. Surge de all una especie de metamorfosis. Quienes no
tienen elementos suficientes de contencin se sienten
profundamente agredidos, creen que todo est pensado para
perjudicarles, relatan una historia de despropsitos en relacin a
todo aquello que est en su rutina diaria, desde los
entrenamientos, la alimentacin, las relaciones humanas, los
recursos disponiblesy digo metamorfosis porque hasta ese
momento son personas afables, de fcil manejo en la relacin
cotidiana, entraables.

Hasta que llegu a San Diego mi experiencia en sacar el

mejor rendimiento de un deportista era el manejo concienzudo y
detallado de todo aquello que afectaba a su preparacin fsica, su
nutricin y actitud psicolgica para enfrentar la competicin. Y en
eso crea firmemente. En una precisada programacin, en
dominar los ltimos avances, en controlar el vasto terreno tcnico
que encierra ese conocimientopero algo me estaba fallando
all. Realizaba mi tarea con un puntilloso guin que repasaba una
y otra vez. Evaluaciones de datos, pruebas, comparaciones con
otros modelos, anlisis estadsticosnada. Todo estaba en el
libreto del perfecto preparador pero tena problemas con el grupo
que perjudicaban seriamente el trabajo final. Deserciones de los
entrenamientos, gente que crea que su rendimiento bajaba por
aquello que coma, ataques directos a los programas de trabajo,
dudas a la eficacia del sistema.escuchaba ya las primeras
crticas de quienes hasta entonces haban ensalzado mi labor.y
yo sin poder encontrar la solucin, porque en realidad no vea el
problema.

Sola seguir al Rioja de Espaa desde una lancha motora

donde trabajbamos varios tcnicos. Una embarcacin grande,
potente que permita seguir al barco con comodidad, alcanzarle,
dejarle, rodearle. Desde mi puesto de observacin tomaba
imgenes de vdeo que despus analizaba, del trabajo de la
tripulacin en el barco.

Documentos 103
 Aquella maana de abril, tenamos por delante una dura
jornada de entrenamiento. El parte meteorolgico era favorable
en las primeras horas de la jornada pero se prevea ciertas
complicaciones al final del da. Los Copa Amrica navegan mal
con vientos demasiado fuertes y su gran superficie vlica, unida a
la fragilidad del enorme mstil y sus componentes les hacen poco
indicados para estar en el mar con una tormenta.

Seguamos al barco de cerca. Yo tomaba imgenes del

trabajo del tripulante que navega en el piano, que es control de
todo el aparejo de palo y proa. Grababa mientras pensaba qu
era lo que fallaba para que la preparacin no estuviera resultando
la adecuada. Miraba por el objetivo de la cmara cmo se mova
el tripulante a un lado y a otro, cmo manejaba con destreza
aquel galimatas de cabos y winches.y de pronto me di cuenta
que era incapaz de ver como aquel hombre realizaba su trabajo
con eficacia desde el objetivo de una cmara porque en realidad
no vea su tarea, sino que slo poda ver cmo se mova en el
estrecho campo de mi objetivo. El piano era parte de un enorme
esfuerzo colectivo, de una sinfona de movimientos que se
coordinaba para dar sentido al objetivo final que era que aquel
monstruo corriera ms que ningn otroestaba todo all en aquel
barco y en aquella maana. Las cosas empezaron a complicarse,
el viento subi a ms de veinticinco nudos, el cielo plomizo
pareca querer tragarse el mar, en el Rioja cundi la alarma al
romperse los obenques de estribor. Silencio roto slo por las
rdenes precisas del patrn. Todos realizaban su labor, sin ms,
sin ahorros, sin dudas. Dej la cmara y acerqu la embarcacin
de seguimiento. En proa el navegante que desciende a las
entraas del barco se llama topo. All estaba, empapado en
sudor, retirando el spinaker que haba cado hasta el hoyo donde
trabajaba, ajeno a otra cosa que no fuera hacer rpido y bien su
tarea. El palo mova con prontitud el tangn porque la rotura
converta al barco inestable navegando en ceida y haba que
girar a popa. La toma de baliza se realizaba en segundos y todo
esfuerzo sera poco para cazar con prontitud la mayor y el
Gnova y entonces los coffis remaran frenticamente en sus
molinillos en segunda, terceratodos a una, sumando msculo,
sin pensar en otra cosa que no sea mover los brazos hasta que
manden a parar All estaba todo. El Copa Amrica me estaba
mostrando el enorme error de mi preparacin. Una maana, una

Documentos 104
tormenta, un detonante para que todos estuvieran del mismo
lado.

En el deporte, como en la vida, ninguna parte es vlida

sin el todo y el todo no es nada sin el maravilloso detalle de las
partes. En mi afn de dotar a cada tripulante de la mejor
preparacin haba olvidado que las tareas mejor hechas son las
que tienen sentido cuando aportan claridad, beneficio al trabajo
de los dems. La aportacin colectiva a un bien comn tiene
siempre, como en el Copa Amrica, que estar basada en la tarea
individual bien hecha, en la preparacin concienzuda, en los
detalles elaborados que magnifican el rendimiento. Cuando brillo
y descolla mi aptitud, se engrandece la sensacin colectiva del
trabajo bien hecho. Mi generosidad en el esfuerzo es el motor de
otros esfuerzos. Quiero ser el mejor y no importa el resultado,
porque esa voluntad es el resultado mismo. Cada segundo que el
equipo se entrega en esta partitura de todos, crece la capacidad
individual de aportar y la del grupo para recibir. Una simbiosis
despertada slo si los individuos comprenden y aceptan su
pertenencia y subordinacin a un inters comn. Nada ni nadie
es ms importante que ese inters. Slo as se est en el camino
de la grandeza en el terreno deportivo y en la vida tambin.

Mis objetivos quedaban eclipsados por esta revelacin.

Las sesiones de entrenamiento con cargas individualizadas, de
acuerdo a concienzudos trabajos de valoracin del esfuerzo, las
dietas pensadas estrictamente en el valor calricos de los
nutrientes y los estrictos horarios de trabajo y descanso dieron
paso a sesiones colectivas, comidas con todo el equipo y
sugerencias ms que rdenes en la regularidad de la vida fuera
de la base. Comprend que el xito en la preparacin deportiva
necesita de una acabada formacin tcnica pero sobretodo de
una gran capacidad de liderazgo.

Es lder el preparador que lee el rendimiento como la

vida. El que no entrega nada por perdido y lo pierde todo si no
tiene la confianza de su gente. Igual que ocurre en un hogar, en
el matrimonio, con los hijos, con los padresSe es lder cuando
se plantea con rigor y conocimiento la tarea a realizar pero a la
vez este rigor da paso al entusiasmo, a la empata, cuando la
planificacin y la evaluacin detallada despiertan y sostienen la

Documentos 105
autoconfianza, el optimismo, cuando la utopa no maneja los
objetivos realistas pero les da color. Es lder quien desde la
firmeza fomenta la flexibilidad, quien desde la solidaridad y la
mano siempre tendida pretende ambicin y ganas de ganar. El
lder deja en el grupo la huella de la inteligencia, el control
emocional, la determinacin del triunfo, motivacin y fuerza
mental. No importa la derrota porque es solo un trnsito hacia el
xito.

Mis sesiones tenan ahora el valor del esfuerzo individual

en la necesidad colectiva. Los componentes del grupo saban
que las diferencias en la preparacin no amparaban privilegios
sino que respetaban la singularidad, que todos estbamos en el
mismo barco. De la misma forma que una familia enfrenta el
devenir cotidiano, cada uno en lo suyo pero sabiendo que sin m,
sin mi esfuerzo, sin mi responsabilidad, sin mi motivacin y mis
ganas, los dems estarn perdidos. Ah estaba el secreto.

Documentos 106
 Mis tripulantes empezaron a sonrerme otra vez. En cada
maana desde aqulla, pareca que cada uno de ellos haba
decidido llegar a ser el mejor que se puede ser segn las propias
caractersticas. Eran los mismos madrugones, pero ramos otra
gente. En ese nuevo contexto decid que las mejores opciones de
rendimiento estaban en encontrar factores que mantuvieran en el
barco la nueva actitud del grupo. Pens, en un principio, que todo
dependa de m. Que era yo quien generaba esta nueva fuerza
colectiva, que el liderazgo de la accin slo la ejerce el
entrenadorpero volva a equivocarme.

Los grupos crean lderes en funcin de las caractersticas

y las necesidades que presentan las situaciones. Todos podemos
ser lderes. Se puede aprender a ser lder. Este modelo, alejado
de la visin de un lder con rasgos especficos, nacido para el
cargo, me supona otro gran aprendizaje. Mi grupo era dinmico,
innovador, estaba extraordinariamente vivo. El grupo encontraba
lderes con un modelo integrador, global, que considera que el
liderazgo es especfico en cada contexto.

Lo hicieron ellos. Todo lo hicieron ellos. El equipo

entendi que cada parte cuenta.

En un Copa Amrica, el navegante es un tripulante

experto en recoger e interpretar datos. Un buen navegante
parece a priori fundamental para el xito final. Pero el tctico es
un tripulante que lee la regata, el campo donde se juega, huele el
mejor bordo, aconseja con fundamento. En un puesto reservado
al prestigio de grandes regatistas. Quizs entonces sea l, el
elemento decisivo. Pero en realidad el patrn es quien decide.
Lleva la caa, gobierna el barco, conduce. Entonces es el patrn
el fundamental? Puede que sea as, pero los trimmers son
quienes dan presin a las velas, el piano lleva el gobierno del
aparejo, el palo es un obrero de alta especializacin, el topo un
tripulante sacrificado y los coffis la fuerza. All estaba el autntico
cambio, la fuerza que generaba esta nueva visin. Nadie era ms
importante que todos. El viento sopla para todos igual y desde el
gobierno del barco al trimado de una vela, desde la compleja
lectura de los dead lines en el ordenador del navegante a la
fuerza incesante aplicada en el molinillo, todas y cada unas de
esas partes interactuando eran el alma del Rioja de Espaa. Sin

Documentos 107
jerarquas impuestas, todos llevaban una parte esencial de la
responsabilidad para que el barco corriera ms que ningn otro.
Lo aleccionador era que regata tras regata, las derrotas, la falta
de consecucin del objetivo no mermaba el sistema.

Cada maana estbamos todos. Y llegaron las victorias.

Y el reconocimiento. La organizacin de la regata Louis Vouitton,
la Citizen Challenger o regata previa de clasificacin, premi al
equipo espaol como el mejor preparado.

Cuando pienso en aquellos das, en cmo crea tener

todo mi trabajo bajo control, en cmo me equivoqu, en cmo
encontr respuestas, reconozco una de esas situaciones en las
que el deporte se convierte en escuela de la vida.

Nada es ms importante que las personas, que sus

sentimientos, sus anhelos, sus sueos. El rendimiento es slo la
consecuencia de aquello que creemos poder hacer y en menor
medida de cmo nos preparamos para hacerlo. No hay la ms
mnima posibilidad de triunfar si no creemos firmemente en que
lo vamos a lograr.

Desde luego que la preparacin es fundamental. La

excelencia no es una opcin, es un deber. Cada da empieza con
ese reto. Pero el motor de esa bsqueda est alimentado de
sueos, de deseos, de proyectos. El deporte me ha enseado
que nada de lo que quiera lograr ser fcil. Las dificultades estn
representadas por la incertidumbre del juego, el manejo de los
elementos, la inestabilidad del medio y por mi adversario. Por
alguien que pretende lo mismo que yo. Pero lejos de ser mi
enemigo, es mi competencia, mi referencia, gracias a l crezco,
lucho, me motivo. Y si pierdo, gano una nueva oportunidad de
jugar. Si triunfo s que l esta ah, esperando la suya. El deporte
me ense a administrar la alegra inenarrable de la victoria y la
amargura contenida de la derrota, porque lo maravilloso del juego
es que todo volver a empezar.

Aquella Copa Amrica fue el inicio de una nueva etapa.

El deporte me estaba enseando a vivir

Documentos 108
 VIOLENCIA en el DEPORTE y
DISCIPLINA DEPORTIVA
Ricardo Garca Soriano

Presidente del Comit Valenciano de Disciplina Deportiva

Director de la Escuela Nac. de Actividades Nuticas de la OJE
Abogado

Documentos 109
 La expresin disciplina deportiva admite numerosas
acepciones: hablamos de una determinada disciplina deportiva,
de la disciplina que exigen los entrenamientos de un deportista o
de la sancin disciplinaria que se recibe como consecuencia de
una infraccin deportiva. En realidad todas estas posibilidades
son ciertas si bien ninguna de ellas lo es completamente, ya que
al hablar de disciplina, y ms an si hablamos de disciplinar,
debemos referirnos a un cmulo de circunstancias y situaciones
que nos permitirn acercarnos al concepto que nos ocupa.

Para situar la cuestin hemos de recordar brevemente

que la disciplina viene a ser una especie de contrapartida de la
violencia, entendida sta en su sentido ms amplio.

Resulta evidente que la violencia, al menos cierta

cantidad de violencia, interviene necesariamente en la actividad
fsica y deportiva, ya que la mera ejercitacin del cuerpo para
desarrollar esa actividad deportiva implica la posibilidad de que
existan contactos con otros deportistas o que la actividad
deportiva individual pueda tener como requisito o como
consecuencia un movimiento o una serie de movimientos de
carcter ms o menos violento.

Saltar, llevar a cabo una maniobra o luchar contra un

rival implican el ejercicio de una violencia intrnseca con la
actividad deportiva, pero cuando esa violencia deja de estar
sometida a las reglas y controles de las reglas del deporte en
cuestin nos encontramos con la posible comisin de una
infraccin a las reglas del juego, y es aqu donde aparece el
concepto de disciplina en su cualidad de correctora de la
violencia excesiva.

A fin de cuentas, mediante el proceso disciplinario se

procede a valorar en su integridad el complejo de las
circunstancias que han intervenido en la accin potencialmente
sancionable pero, y esto tiene un valor esencial, no desde el
punto de vista de los lances del juego sino desde el punto de
vista de las consecuencias que tal lance pueden ocasionar a un
deportista, a un rbitro o incluso al club deportivo al que
pertenece el deportista.

Documentos 110
 Debe quedar muy claro, utilizando una expresin
coloquial, que los lances del juego se quedan en el campo, pero
sus consecuencias no; es decir, la calificacin de una maniobra
como no permitida, de un movimiento como contrario al
reglamento o de una accin como causante un perjuicio al
contrario, siempre que vayan ms all de la limpia competencia
es una funcin que se encomienda al rbitro, al oficial o al juez
de la competicin, dependiendo de su funcin y su denominacin
en cada deporte, y eso se queda en el campo, como antes
decamos.

Bien diferente es el tratamiento que reciben las

consecuencias que se puedan derivar de una infraccin al
reglamento de cada disciplina deportiva, que pueden oscilar entre
la mera advertencia hasta la prdida de la licencia federativa y,
en consecuencia, su exclusin definitiva de la actividad
competitiva.

En efecto, existen deportes en los que no se permite el

contacto fsico en absoluto y otros en los que tal contacto es
necesario, si bien no se permite ms all de determinados
lmites; en estos casos, si la presin que un jugador ejerce sobre
otro resulta excesiva se suele paralizar momentneamente el
juego y se sanciona al equipo infractor con una accin que le
cause una cierta desventaja frente al que no infringi. Pero si en
ese lance del juego resulta que la maniobra realizada o el
movimiento llevado a cabo o la actitud del jugador resulta
excesiva, nos podemos encontrar con que la consecuencia de
que, adems de la ya mencionada desventaja que se produce al
equipo infractor durante el juego, se puede llegar a sancionar al
jugador que la caus e incluso al club al que pertenece.

Llegados a este punto debemos partir de la base de que

el deporte es una manifestacin cultural del hombre y de la
sociedad, que implica una muestra de convivencia y de sana
comparacin de los pueblos. Pero esta encomiable vertiente del
deporte se ve en nuestros das peridicamente ensombrecida por
la percepcin que a todos los ciudadanos, y a los ms jvenes en
particular, llega a travs de los medios de comunicacin.

Documentos 111
 En efecto, se suelen mostrar informaciones en las que
las cuestiones de ndole estrictamente deportiva aparecen
ntimamente ligadas con otras extradeportivas, como es el caso
de la construccin de instalaciones deportivas de gran tamao,
de los fichajes por cantidades astronmicas o de declaraciones
de los, en ocasiones, escasamente preclaros dirigentes
deportivos.

Al final, el ciudadano en general y el deportista en

particular tienen la sensacin de que si se sanciona a su equipo
se est cometiendo una grave injusticia contra l, porque
imaginan que existe una confabulacin de los restantes
deportistas y equipos, as como de las instancias federativas y
administrativas, para que el equipo de sus amores pierda una
determinada competicin.

Quiz una de las cuestiones que ms afecten al

comportamiento actual de los deportistas en las competiciones es
la presin social y familiar, por un lado, y, por el otro, el
comportamiento que los deportistas ms jvenes observan en los
equipos y deportistas de las categoras superiores.

Antes de entrar en esta cuestin se debe reflexionar

sobre un extremo pocas veces tratado, y es la cuestin de si es
posible considerar el deporte profesional y el deporte aficionado.

No es necesario profundizar mucho para observar que en

el deporte profesional priman los aspectos empresariales sobre
los propios de la mera actividad fsica, y en ese campo una
decisin arbitral o la imposicin de una sancin deportiva puede
dar lugar a que un equipo se vea privado de participar en una
determinada competicin o a ser eliminado de la misma, con
notables repercusiones econmicas para el equipo, que, no lo
olvidemos, no es ms que una empresa; pero este argumento es
engaoso en s mismo, puesto que no se debe olvidar que la
sancin al deportista no se debe nunca a cuestiones
extradeportivas sino, exclusivamente, a un lance del juego en el
que, con toda probabilidad, el deportista en cuestin realiz una
maniobra no permitida o incumpli con alguna regla, lo que,
segn el reglamento, ser merecedor de una sancin.

Documentos 112
 Es esa confusin que se produce habitualmente entre el
deporte profesional y el aficionado el que hace que sean los
propios deportistas, acuciados en muchas ocasiones por sus
clubes deportivos o por sus familias, los que agraven la
competicin con unas exigencias desorbitadas con las que
pretenden justificar determinadas manifestaciones inadecuadas o
directamente violentas.

La tensin del momento, los gritos del pblico o la

trascendencia del resultado en ningn caso pueden considerarse
eximentes, ni siquiera atenuantes, de conductas agresivas que
exceden la dureza normal de cada deporte.

Al final, resulta mucho ms fcil y menos comprometido

intelectualmente entender que se est cometiendo una injusticia
ms dentro de un perverso plan trazado para perjudicar a un
equipo o a un jugador.

Con todo, en s misma la violencia en el deporte no es

una cuestin que pueda calificarse como un verdadero problema
de gran trascendencia en nuestros das, si bien se debe estar
muy alerta para evitar que lo que ahora no son sino excepciones
se puedan convertir en regla general o en actos que se acaben
aceptando socialmente.

En efecto, resultan difcilmente admisibles para una

persona normal las alegaciones formuladas por algunos equipos
cuando, al ser sancionados por invasin del terreno de juego
afirman que tal invasin no tuvo lugar sino que los padres de los
jugadores y los dems espectadores entraron en el campo a
preguntar al rbitro porqu haba tomado determinada decisin, o
pretender que la sustitucin de un jugador por otro que no poda
participar estaba justificada porque en la foto de la ficha eran muy
parecidos y el entrenador se confundi.

Estas cuestiones, que pueden calificarse como divertidas

si no fuera porque implican, en definitiva, que se est incurriendo
en una circunstancia sancionable por el reglamento, no pasan de
ser anecdticas, pero es necesaria una extrema vigilancia por
parte de los deportistas, los clubes, las federaciones y la
Administracin para que no slo no aumenten en nmero sino

Documentos 113
que se vean reducidas, puesto que no son ms que el resultado
de una mala interpretacin de lo que es el deporte y lo que
significa la actividad deportiva.

Por la misma razn es muy importante que los jugadores

y los clubes en los que se encuadran conozcan con cierta
profundidad los reglamentos del deporte que practican y no slo
los rudimentos de las reglas del juego, ya que en el caso de que
se produzca una infraccin durante el desarrollo de la
competicin se podra dar lugar a la imposicin de la
correspondiente sancin, lo que, a su vez, puede venir a
significar que se deba tramitar un procedimiento de orden
administrativo, primero en la va federativa y despus ante la
propia Administracin deportiva que, en excepcionales
ocasiones, puede llegar a tramitarse en la va jurisdiccional.

Quiz entre todos debamos reflexionar sobre lo que

estamos haciendo y acabar entendiendo que el deporte no es
ms que una manifestacin cultural que, teniendo gran
trascendencia social dentro de la comunidad internacional, en
definitiva nos permite formarnos como personas que se
relacionan desarrollando una actividad fsica reglada que nos
permite desarrollarnos en unas adecuadas condiciones de salud.

Documentos 114
EL SENTIDO DEPORTIVO de la
EDUCACIN JUVENIL
DIEZ CLAVES para TIEMPOS
TURBULENTOS
Agustn Domingo Moratalla

Ldo. Filosofa y Letras. Univ. Pontificia Comillas

Doctor en Filosofa y Letras. Univ. Autnoma de Madrid

Documentos 115
CINCO PESETAS PARA BOMBONES

Hace unos das, preparando las clases de tica, me

encontr con un texto de Jos Ortega y Gasset que no tiene
desperdicio. Est recogido en el conjunto de ensayos que llevan
por ttulo El espectador y con l proporciona pistas para construir
una Psicologa de la juventud. All cuenta la ancdota de un
chaval de 12 aos que -a principios de siglo XX- se acerca a su
madre y le dice Mam, maana vamos de excursin todos los
del colegio, chicos y chicas. Yo quiero que me arregles bien la
chaqueta, que me des un pauelo de seda para el bolsillo y cinco
pesetas para bombones. Sorprendida por tan remilgada
exigencia, la madre le pregunt las razones. El adolescente le
confes lo siguiente: Mam, ya sabes, es que nos gustan las
chicas.45

Lo importante de esta ancdota est en el plural al que

se refiere el joven: nos gustan las chicas. Ortega comenta que
lo delicioso de la frase radica en el nos, porque al chico
individualmente no le gustaban ni le gustan todava las chicas.
Ocurri que sbitamente en el grupo escolar haba brotado la
curiosidad por la mujer antes de que brotara explcitamente en el
individuo. Y unas lneas ms adelante precisa, el joven es
hazaoso, necesita acometer empresas. Entre los jvenes surge
un temperamento o ms imaginativo o ms audaz, o ms diestro,
que propone la gran osada.

Cuando trasladamos esta ancdota a los primeros aos

del siglo XXI descubrimos que el arreglo de la chaqueta, el
pauelo de seda y la caja de bombones han sido sustituidos por
la cazadora de moda, el mvil de diseo o la cuenta del
Messenger. Tambin descubrimos esta primaca del grupo sobre
el individuo y esta voluntad de acometer empresas cuando
muchos sbados por la maana acompaamos a nuestros hijos a
los campeonatos deportivos escolares. Es todo un espectculo
comprobar cmo los sufridos padres que acompaan a los
adolescentes a los colegios o los polideportivos municipales se

45
J. Ortega y Gasset, El espectador, VII y VIII, Espasa-Calpe, Madrid, 1966, p.
70.

Documentos 116
despiertan de verdad sueo cuando cometen una falta contra su
hijo o contra alguno de su equipo.
Aunque a veces se trata de un espectculo lamentable
porque observamos que los padres no siempre estimulan el
juego limpio o la mentalidad de equipo, es importante observar
hasta qu punto los padres pueden dejarse llevar por la
personalidad annima de los grupos que les anulan la capacidad
individual de juicio, llegando a pensar y sentir por ellos. Esta
importancia del nosotros en el equipo de jvenes se traslada a
los padres y corren el peligro de perder la capacidad de juicio.
Aparecen sentimientos nuevos, emociones nuevas y agresiones
nuevas que no estaban en la propia actividad deportiva y alteran
lo que llamamos la dimensin educativa del deporte escolar.
Quien haya tenido que arbitrar cualquier partido o simplemente
contemple como curioso observador imparcial las expresiones y
el lenguaje de los padres, comprobar que el nosotros juvenil
est siendo alterado y desnaturalizado por el nosotros adulto.

Acaso no nos estamos refiriendo al mismo grupo?

Acaso la solidaridad de equipo que reclaman los padres no es
la misma que la de los hijos? Es probable que en algunos
aspectos s lo sea, por ejemplo, cuando hay cierta homogeneidad
entre los jvenes y los padres porque los chicos son de la misma
clase, del mismo colegio o del mismo vecindario. Sin embargo,
es importante sealar que las experiencias del nosotros juvenil y
las experiencias del nosotros adulto son diferentes, que son dos
formas diferentes de entender la solidaridad sin las cuales es
imposible organizar la educacin juvenil.

No voy a explicarlas con detalle. Me limitar a proponer

una serie de claves con las que poder trabajar y analizar estas
diferencias. Incluso me atrevo a decir que son algo ms que
pistas o referencias con las que educar a la juventud, son claves
con las que guiarse por la vida, con las que poder discernir entre
una solidaridad cerrada y una solidaridad abierta, entre una
autonoma egocntrica y una autonoma solidaria, entre un
compromiso que capacita y un compromiso que esclaviza, entre
un estilo de vida que ilusiona o entusiasma y un estilo de vida
que deprime y entristece.

Documentos 117
1.- DEL SENTIMIENTO TRGICO AL SENTIDO DEPORTIVO

Una primera clave es la que nos sita ante las dos

grandes tradiciones de educacin moral del siglo XX: la tradicin
construida por Don Miguel de Unamuno cuando describe el
sentimiento trgico de la vida y la tradicin de Don Jos Ortega
y Gasset cuando nos sita ante el sentido deportivo de la vida.
Aunque tendramos que remontarnos a Cervantes y El Quijote, o
Platn, Sneca o Cicern para precisar cada una de estas
formas de situarse ante la vida, por ahora nos basta retener que
tambin son dos formas de orientar la educacin juvenil.

Orientan en el sentimiento trgico quienes enfocan los

problemas desde la singularidad individual y reclaman que cada
sujeto se site defensivamente ante la vida y el mundo. En la
organizacin de las actividades hay una primaca del esfuerzo
individual y la gravedad de todas sus actuaciones como si en
cada uno de los instantes se jugara toda la vida y cada momento
determinara la supervivencia no ya del individuo sino del mundo.
El joven acaba siendo un hroe no por sus hazaas o por sus
ideales sino por su capacidad de introversin melanclica, de
resistencia, de aguante, de aceptacin y de sufrimiento.

Por el contrario, orientan en el sentimiento deportivo

quienes ensean a objetivar los problemas, a tomar distancia
ante los acontecimientos; quienes ensean a descubrir que la
vida no es siempre una tragedia o un drama sino que la vida
tambin es novela o comedia. La metfora del deporte nos sita
ante un mundo en el que no slo hay responsabilidades, cargas y
obligaciones, sino ilusiones, ideales, metas y entusiasmo. En la
organizacin de las actividades se le da la espalda al destino y el
esfuerzo ciego de quienes se centran en su propio yo individual
dndole la espalda al contexto, las reglas, o las metas. El sentido
deportivo exige capacidad para discernir entre las propias
capacidades y los propios lmites, entre lo que depende de uno
mismo y lo que depende de los otros, del contexto, del momento
o, simplemente, de las circunstancias.

Documentos 118
2.- JUGAR CON LA VIDA Y MANTENER LA VIDA EN FORMA

La segunda clave est directamente relacionada con el

sentido deportivo de la vida, tiene que ver con la capacidad para
diferenciar entre el juego y el deporte. Si en la educacin infantil
es importante el juego, en la educacin juvenil es importante el
deporte. Esto no quiere decir que los jvenes tengan que
olvidarse del juego o que los nios no tengan que hacer deporte.
Sera absurdo plantear que los jvenes pedieran la capacidad de
jugar o que los adultos perdieran la capacidad de hacer deporte
porque ya no tienen las capacidades que tenan cuando eran
jvenes. Me refiero al hecho de que el sentido deportivo de la
vida exige mantener la vida en forma y no simplemente entender
la vida como una actividad ldica o simple juego.

En la juventud uno descubre que en la vida hay una

dimensin de riesgo, de aventura y de peligro que no haba
descubierto cuando era nio. El sentido deportivo de la vida nos
recuerda que esta presencia de los riesgos y los peligros exigir
un especial sentido de la prudencia que se pone a prueba en
todas las actividades juveniles relacionadas con la aventura. Y no
nos referimos estrictamente a lo que se llaman deportes de
aventura donde, a veces, el sentido de la prudencia queda
ocultado por los excesos en la aventura, nos referimos al valor
del esfuerzo, del entrenamiento y de la capacidad de sacrificio.

A diferencia del esfuerzo obligado propio del trabajo, el

esfuerzo deportivo se asume con libertad, con gracia y con
espontaneidad. A nadie se le exige el esfuerzo deportivo y por
eso est relacionado con capacidad de elevarse ante la vida, de
tener ideales, de aumentar las posibilidades que uno tiene, de
crearlas; en definitiva de situarse creativa e ilusionadamente
ante la vida.

El deporte nos prepara para una dimensin asctica de

la vida que no est en el juego. Como recuerda Ortega repetidas
veces, el ascetismo de algunas rdenes religiosas que se hace
presente en la literatura del siglo de Oro espaol est
directamente relacionado con el ejercicio de entrenamiento al que
se sometan los atletas griegos. Quienes participan en
competiciones deportivas o se preparan para un campeonato

Documentos 119
deportivo saben que tienen que organizarse, que limitar sus
salidas, que organizar sus comidas o rgimen de vida, en
definitiva, son conscientes de los ejercicios, los sacrificios y las
privaciones que el deporte les exige. Lo comprobamos cuando a
los equipos se les somete a concentraciones o centros de alto
rendimiento donde se acaba practicando un ascetismo casi
monacal.

Esto no quiere decir que todos tenemos que ser

deportistas y todos tenemos que competir, quiere decir que
cuando orientamos la educacin juvenil desde el deporte no slo
cultivamos la aventura o el sentido del juego sino que tambin
cultivamos la capacidad para autolimitarnos, para entrenarnos,
para sacrificarnos y para conseguir que la aventura de vivir sea
mucho ms que el simple vegetar. Por eso en la juventud
tenemos la oportunidad de aprender a poner la vida en forma y
descubrimos que quienes no descubren el sentido de la aventura
o proyecto vital, ms que vivir humanamente lo que hacen es
vegetar gregariamente.

3.- AFRONTAR LAS CUESTIONES DIFCILES Y LTIMAS

Cada vez es mayor el nmero de padres y educadores

que hacen de los hijos o los alumnos unos seoritos
satisfechos. En muchos pueblos de Castilla y Andaluca todava
se oye hablar de los seoritos como personajes populares que
viven cmodamente, sin someterse a la disciplina del trabajo,
disfrutando de las herencias recibidas y con el aire de una
aristocracia heredada. Al nacer los seoritos ya aparecen
instalados en medio de la riqueza y de los privilegios, tienen de
todo y se sitan ante la vida con el caparazn de sus
antepasados. En La rebelin de las masas afirma Ortega que son
personas cuya vida pierde autenticidad porque tienen que vivir
como herederos, son los hijos de fulanito o de menganito, su
vida es pura representacin, pura fachada, pura apariencia de
algo heredado.

En las sociedades del bienestar corremos el peligro de

educar a nuestros hijos como seoritos satisfechos, tienen de
todo, no les falta de nada y a veces no slo los arropamos

Documentos 120
mientras estn en la cuna sino que los seguimos arropando en la
universidad. Los acostumbramos a lo fcil e intentamos evitarles
problemas. Nos creemos que as les hacemos la vida ms fcil
pero en realidad lo que hacemos es proporcionarles medios que
les hacen la vida ms cmoda. Con los medios les facilitamos
vegetar en la vida pero no vivir a la intemperie y poder instalarse
en ella.

Queremos que la seguridad artificial del hogar se

extienda en todos los mbitos de la vida y as cuando salen de
casa creen que pueden seguir haciendo fuera lo que les da la
gana, como si la impunidad en la que les entrenamos les hubiera
entrenado para vivir. Acaban entrenndose slo para lo fcil y lo
penltimo, acaban rehuyendo grandes metas e ideales, prefieren
no hacerse preguntas ltimas e instalarse en lo penltimo. El
bienestar, el consumo y las facilidades maquillan la necesidad
de responder a unas preguntas ltimas que siguen estando ah,
unas preguntas para la que nuestros hijos buscan una respuesta
propia. Los grandes interrogantes relacionados con la muerte,
con Dios o con la esperanza no se resuelven ocultndolos o
maquillndolos.

Para educar en la responsabilidad hay que afrontar las

cuestiones ltimas, incmodas y difciles. La cultura de la
satisfaccin y el bienestar nos sita en lo fcil y nos hace creer
que la impunidad de la casa se puede trasladar a la calle. Y no es
as. Aunque en casa todo puede repararse en la calle no, aunque
en casa todo puede tener remedio en la calle no se puede hacer
lo que a uno le venga en gana. Es ms fcil entrenarse en la
impunidad que en la responsabilidad, en la comodidad que en la
dificultad, a la intemperie de la calle que al cobijo del hogar.

4.- EDUCAR NO ES CAUSAR SINO INCITAR

Muchos padres y maestros interpretan los procesos

educativos como procesos de causacin. A veces, cuando
estamos orgullosos porque algn hijo nos hace caso o algn
discpulo contina nuestra labor nos creemos que hemos sido
nosotros la causa de la buena obra o de la vocacin.
Ingenuamente creemos que el efecto de un buen alumno o un

Documentos 121
buen hijo est causado exclusiva y mecnicamente por un buen
maestro o un buen padre. Puede ser y es necesario tener en
cuenta las condiciones necesarias para que emerjan los valores,
pero no son suficientes.

La educacin no es un proceso de causacin sino de

incitacin. En la causacin mecnica siempre hay proporcin,
como el movimiento es proporcional a la fuerza producida. La
educacin no es un proceso fsico, es un complejo proceso
biolgico y biogrfico, a la vez. Por eso Ortega habla de la
incitacin con las metforas del aguijn y la espuela. Son
recursos para pensar que lo que necesitan los jvenes no son
empujones fsicos para que se muevan sino estimulaciones
biolgicas y biogrficas para reaccionen, despeguen, salten o
despierten.

El verbo espolear no lo aplicamos nicamente a los

caballos, tambin lo debemos usar en tareas educativas para que
cada generacin se despierte y reacciones ante las numerosas
tentaciones a la somnolencia que ahora vienen del consumo, la
abundancia, de las nuevas tecnologas o lo que siempre se ha
llamado aburguesamiento.

5.- CONTAR CON LOS HABERES Y LAS TRADICIONES

Cuando nos referimos al sentido deportivo y reclamamos

el uso del verbo espolear no lo hacemos pensando que la base
de la educacin tiene que ser el esfuerzo ciego y puro de la
voluntad o la reaccin voluntaria y heroica de quien tras una
clase, mitin o arenga se siente incitado o motivado para realizar
una empresa. La educacin de los jvenes no puede estar
basada en la tica de una voluntad pura, libre, inocente y heroica.
Si as fuera sera una educacin idealista y ciega que condenara
a los jvenes al idealismo romntico y la melancola.

Cuntos voluntarios han fracasado en sus empresas

porque se decidieron a la accin sin suficiente reflexin!,
Cuntas empresas han fracasado por excesos de herosmo y
voluntarismo individual! En muchas organizaciones juveniles
sobran hroes y faltan tradiciones, sobran espontneos y faltan

Documentos 122
capacitados, sobran idealistas melanclicos y faltan idealistas
histricos. El idealismo juvenil no puede consistir en la
acumulacin de metas y deberes ciegos, tiene que contar con las
fuerzas reales, con los valores reales, con los haberes y no slo
con los deberes.

Quienes conocen el funcionamiento de las ONGs y los

grupos de voluntariado saben que una determinada campaa es
importante si se inscribe en una tradicin o en un proyecto de
intervencin. Los proyectos se integran en programas y estos a
su vez necesitan de equipos, mentalidades y creencias
compartidas. Las tradiciones no son lastres de las organizaciones
sino trampolines que les facilitan la intervencin en la historia.

6.- VIVIR DE DENTRO HACIA FUERA

Uno de los elementos educativos ms revolucionarios es

el silencio. En sociedades presididas por el ruido donde casi
todos los jvenes estn entretenidos por la msica, las
comunicaciones, los videojuegos o las modas, el silencio se ha
convertido en un arma educativa revolucionaria. Incluso los
hogares se han convertido en reas llenas de ruido. Es muy difcil
que un profesor consiga que sus alumnos estn varios minutos
en silencio, como si no furamos capaces de aguantarnos unos
junto a otros, o incluso a nosotros mismos, sin el uso del mvil,
del mp3, de la mini cadena, del aparato de msica, el ordenador,
la televisin o el mega sistema wifi con el que adems del
sonido envolvente tendremos ruido en alta fidelidad.

Si aprendiramos a crear, gestionar y administrar los

silencios descubriramos que adems de biologa somos
biografa, que adems de vegetar podramos proyectar, de
adems de un oficio o una profesin, hasta podemos llegar a
descubrir nuestra vocacin. El camino de la interioridad no es el
camino de una profundidad abismal o un pozo oscuro en el que
es mejor no mirar. As se presenta cuando el silencio no se
descubre sino que se impone, as aparece cuando llegan los
fracasos, as se presenta cuando el esfuerzo se convierte en
impotencia y caemos en la melancola.

Documentos 123
Documentos 124
 El camino de la interioridad se parece ms a un armario
que a un pozo, se parece ms a una mochila que a una cueva. El
hecho de que los jvenes se sientan atrados por religiones
orientales o lderes religiosos que apelan a la interioridad es tan
slo un smbolo de una cultura y una sociedad agotada porque
est entretenida, extrovertida y acaba reduciendo el vivir al tener.

El camino de la interioridad es complejo y para conocerlo

hay que entrenarse en el silencio. Hay que entender la vida no
como algo de lo que uno se apropia sino como algo que uno
ofrece, no como algo que uno posee sino como algo que uno ex -
pone. Cuando vivimos de dentro hacia fuera podemos hacer que
nuestra vida sea un proyecto y as transformamos nuestra
biologa en biografa; de esa forma llegamos a plantearnos la
posibilidad de nuestra vocacin porque proyectamos nuestra vida
como tarea. Con ello no nos inventamos nuestra biografa, no la
creamos desde el voluntarismo una decisin arbitraria, la
recreamos intentando ser fieles a nosotros mismos. Entonces
descubrimos por qu la autenticidad sigue siendo el gran motor
de la tica juvenil; entonces nos damos cuenta por qu los
jvenes dan la espalda a lo falso y buscan lo autntico.

7.- SUJETOS DE DERECHOS PERO AGENTES DE

RESPONSABILIDADES

En las sociedades liberales es habitual plantear las

relaciones humanas en trminos de derechos y obligaciones,
como si todo en la vida tuviera la naturaleza de un gran contrato.
En las ltimas dcadas los jvenes han conocido y disfrutado de
esta cultura casi como nunca, conocen sus derechos y poco a
poco se van dando cuenta de que a la cara de un derecho le
sigue la cruz de una obligacin.

Sin embargo, la vida social no puede estar presidida slo

por la lgica de los derechos y las obligaciones. Empezando por
bienes como la amistad, el buen gusto, la buena educacin y
terminando por el amor, el voluntariado o los ideales
democrticos, en la educacin juvenil no podemos limitarnos al
aprendizaje de los derechos y los deberes. Los jvenes son
agentes de responsabilidades, en sus proyectos hacen mucho

Documentos 125
ms que canalizar su derecho a la participacin social. Para
participar hay que tener entusiasmo e ilusin en aquella empresa
en la que se participa, de nada vale entender la participacin
como el cumplo-y-miento normativo.

Las organizaciones juveniles son mucho ms que

centros de participacin y asociacionismo juvenil, pueden ser
escuelas de grandes empresas, de grandes proyectos y, sobre
todo, cauces de entusiasmo, de energa y de vitalidad. En este
sentido no son espacios donde se garantiza la perpetuacin en la
vida biolgica sino cauces para ensanchar biografas que forman
parte de historias comunes. Como agentes de responsabilidades
los jvenes son mucho ms que gestores de tareas
administrativas y burocrticas. Si se quedaran se limitaran a
reproducir historias contadas por otros y mantendran empresas
creadas por otros.

8.- ELOGIO DE LA VOCACIN EN LA PARTICIPACIN

SOCIAL

Hay cuestiones que no son polticamente correctas y una

de ellas es la vocacin. En tiempos donde prima el
profesionalismo, el laboralismo y el economicismo como
ideologas de quienes tienen un trabajo, oficio o dedicacin, or
hablar de vocacin tiene algo de intempestivo, subversivo y hasta
contracultural. En la educacin de los jvenes es necesario
recuperarla porque sin ella les animamos para empresas sin
entusiasmo, sin garra y energa vital.

Tanto en los colegios como en los centros de educacin

no formal relacionados con el tiempo libre tenemos que recuperar
la pregunta por la vocacin. Y para qu?, se preguntarn
algunos. Pues muy sencillo, para analizar si lo que hacemos nos
llena, nos da vida, est relacionado con nuestro proyecto de vida,
nos hace ms autnticos. Es posible que el estudio, el juego o el
deporte sean algo mecnico que hacemos. Es posible que la
participacin sea rutinaria y no le hayamos encontrado sentido a
las reuniones, las actividades o los papeleos.

Documentos 126
 Al plantearnos la pregunta por la vocacin en aquello que
hacemos, nos preguntamos si aquello en lo que de verdad
empleamos el tiempo son actividades para llenar la agenda y
estar ocupados, o por el contrario son actividades que nos
llenan, actividades donde se requiere nuestro proyecto de vida,
donde somos interpelados, llamados y convocados. Y ser
llamados no slo para dar un tiempo de nuestra agenda sino
para dar-nos-como-tiempo, para hacer lo que tenemos que
hacer con dedicacin, entrega y compromiso. No simplemente
como obligacin sino como religacin, es decir, como expresin
de nuestra vinculacin, como expresin de la vinculacin que
nuestro proyecto de vida tiene con el proyecto de la organizacin
o los equipos de personas con los que trabajamos, incluso como
expresin de nuestra integracin en el equipo como entrega o
dedicacin. Una expresin que para ser autntica no puede
plantearse como respuesta a algo que no viene de fuera
(obligacin) sino como realizacin y respuesta de algo que va de
dentro hacia fuera, desde nuestro proyecto de vida hasta nuestro
compromiso en las actividades donde participamos. Entonces
podemos decir que nuestra participacin es valiosa y
significativa.

9.- INVITAR A LA MAGNANIMIDAD COMO VIRTUD VITAL

Aunque la solidaridad y la justicia social sean valores

importantes en la vida de las organizaciones juveniles, cada da
es ms necesario contar con la magnanimidad como su valor
central. Etimolgicamente significa animus magnus y aunque
una traduccin literal nos hablara de una persona con un nimo
grande, en realidad haramos referencia a una persona
generosa, con modo de ser, de estar en la vida y de obrar
presidido por la generosidad y la disponibilidad de s. Indica algo
ms que la solidaridad o la simple generosidad porque para
practicarla no es necesario tener muchas cosas y compartirlas o
darlas.

No define a la persona que da lo que tiene sino a una

persona que comparte lo que es, que se entiende a s misma si
no viera su vida como donacin. Decimos que un joven es
generoso y magnnimo no cuando acta calculadamente y se

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rige por el principio de reciprocidad. Una accin magnnima es
aquella que va ms all de la reciprocidad, aquella que va ms
all del clculo. Decimos que tienen nimo grande y son
generosos los que dan sin llevar las cuentas de lo que dan, los
que dan sin clculo ni medida.

As, el futuro de las organizaciones juveniles no puede

limitarse a la justicia o la solidaridad. Si as fuera, el voluntario
que participa o el miembro de la organizacin orientara su accin
por lo que considera justo, incluso por la solidaridad cuando
quisiera ir ms all de la simple justicia distributiva. Estos fines o
metas de la organizacin tienen que plantearse de manera muy
distinta cuando se trata de animar a la participacin y querer
motivar de verdad a todos los miembros. El nivel de una
participacin significativa a la que nos hemos referido no slo
exige metas o ideales claros sino formas de organizacin
adecuadas a la propia juventud. Si la organizacin juvenil se
plantea como un banco, una empresa de servicios, un partido, un
sindicato o cualquier otra entidad social de adultos est
condenada a la burocracia, al papeleo y al puro formalismo.

Las organizaciones juveniles tienen que ser analizadas

en clave de generosidad, de magnanimidad y desde una lgica
adecuada a la edad de sus miembros. Es que hoy los jvenes
no son generosos? Es que hoy la juventud no est dispuesta a
dar ir ms all de la simple reciprocidad? Quiz estamos
aplicando categoras de organizaciones viejas a los tiempos
nuevos y por ello tenemos pereza para pensar en trminos de
magnanimidad.

Se podr decir que estamos ante una virtud aristocrtica,

pero esto no significa que sea una virtud de los ricos, los
capitalistas o aquellos que tienen dinero. Hay quienes siguen
pensando que los valores aristocrticos son los valores de los
ricos, como si slo los que tienen dineros pudieran darlos. Estn
confundidos de medio a medio porque en toda la tradicin moral
de Occidente (y Oriente) las virtudes no se sitan en el orden del
tener sino en el orden del ser. Esto significa que las virtudes
aristocrticas no son propiedad de los ricos sino virtudes
universales. Incluso algunas tradiciones morales como la del

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cristianismo deja bien claro que el tener, el poseer y las riquezas
pueden dificultar la vida virtuosa.

La nobleza de la juventud emerge de su magnanimidad,

de la capacidad que pueden tener para no limitarse a la
reciprocidad, al clculo de las acciones o la simple lgica de los
derechos y las obligaciones. No hay que tener miedo a estar
virtudes aristocrticas y, por tanto, tampoco hay que tener miedo
a que estas virtudes presidan la vida de la organizacin. No est
en juego un planteamiento elitista, clasista o diferenciador de las
organizaciones por el hecho de aspirar a lo mejor. Lo que de
verdad est en juego es la voluntad de mantenerse en la
mediocridad administrativa y personal de quienes creen que la
justicia y la solidaridad no se alimentan de la generosidad o la
magnanimidad.

10.- CUANDO NO HAY ALEGRA

Para terminar estas claves de la educacin juvenil quiero

recordar lo que importante que es la alegra como elemento
expresivo, comunicativo y formativo. No me estoy refiriendo a las
gracias de adolescentes que provocan un rer desmedido,
tampoco me quiero referir a la simple diversin o al estado de
euforia que se consigue artificialmente porque a uno le da lo que
llamamos un subidn psicolgico. Me refiero a una disposicin
importante en el carcter que podemos llamar disposicin para la
alegra.

Significa esto no tomarse la vida en serio? Acaso los

jvenes pueden tener este privilegio educativo y los dems no?
La disposicin a la que me refiero es una disposicin para la
apertura, para al despliegue del nimo y para el afrontamiento
positivo de las posibilidades que la vida nos va ofreciendo. La
disposicin para la alegra no significa una disposicin para ver
la botella de la vida siempre medio llena, sera mejor llamar a
eso optimismo. Tampoco me estoy refiriendo al contento, fruicin
o gozo por el hecho de tener toda la vida por delante cuando es
joven. La alegra no nace por tener menos aos y tener un
horizonte vital ms abierto que los adultos o los ancianos.

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 La alegra a la que me refiero es una disposicin positiva
para mantenerse abierto ante los bienes que me encuentro, que
puedo generar o que puedo compartir. Y no me estoy refiriendo a
una disposicin para el bienestar, para instalarse en la sociedad
de consumo o la comunidad poltica que llamamos estado del
bienestar. Es una disposicin para el bien-ser ms que para el
bien-estar o el bien-vivir.

Quiz, la alegra entendida como gracia vital sea una

disposicin para esperar la luz, recibir la luz, para acoger la luz y
para ser luz en la vida de otros. La luz es algo ms que una
simple metfora relacionada con la claridad es los espacios o de
los ambientes. De hecho, Simone Weil, una de las pensadoras
ms interesantes y desconocidas del pasado siglo XX afirmaba
que slo dos fuerzas reinan el universo: la gravedad y la luz.
Mientras que la gravedad hace descender los cuerpos, la gracia
los eleva pero claro est no fsicamente sino anmicamente. A su
juicio esta elevacin no es de naturaleza fsica sino de naturaleza
moral y se consigue mediante la apertura a los otros, la
disponibilidad y lo que ella llama el rebajamiento. De hecho, y por
paradjico que resulte dice que la gracia es la ley del movimiento
descendente. Incluso afirma: Rebajarse es ascender en lo que
concierne a la gravedad moral. La gravedad moral nos hace caer
hacia lo alto46.

La alegra es una disposicin del nimo que facilita la

asertividad, es una disposicin que nos ayuda ser prosociales y
que si no nos ayuda a elevarnos fsica o anmicamente, al
menos nos ayuda a resistir el peso de la gravedad, a aguantar la
gravedad de la rutina de los trabajos y los das, a resistir con
nimo la carga o responsabilidad de vivir. Convendra recordar
aqu que llamamos alegre a una casa en la que hay luz, grandes
ventanales y buena ventilacin. De hecho, el propio Ortega y
Gasset hace alusin en uno de sus escritos juveniles al tema de
la alegra relacionndolo con esta disponibilidad para la apertura,
la gracia y la luz. As dice Ortega:

46
S. Weil, La gravedad y la gracia. Caparrs editores, Madrid, 1994. Trad. A. del
Rio y J. Pends, p. 25.

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 Cuando no hay alegra el alma se retira a un rincn de
nuestro cuerpo y hace de l su cubil. De cuando en cuando da un
aullido lastimero y ensea los dientes a las cosas que pasan. Y
todas las cosas nos parece que hacen camino rendidas bajo el
fardo de su destino y que ninguna tiene vigor bastante para
danzar con l sobre los hombros. La vida nos ofrece un
panorama de universal esclavitudsi la falta de alegra proviene
de un dolor fsico percibimos con extraa evidencia la lnea negra
que limita cada ser y lo encierra dentro de s, sin ventanas hacia
fuerasin el infinito que este hombre contento meta dentro de
cada uno. Este es el descubrimiento que hacemos por medio del
dolor como por medio de un microscopio: la soledad de cada
cosa. Y como la gracia y la alegra y el lujo de las cosas
consisten en los reflejos innumerables que las unas lanzan sobre
las otras y de ellas reciben, la sospecha de su soledad radical
parece rebajar el pulso del mundo47

Aunque este texto nos plantea nuevos problemas y

nuevas inquietudes, somos conscientes de que ha llegado el
momento de terminar estas pequeas claves educativas. Este
alegato a favor de la alegra puede ser una buena forma de
terminar este abanico de claves con las que seguir navegando en
la apasionante empresa de la educacin juvenil. Unas claves que
no sern de mucha utilidad a los lectores que con ellas quieran
llegar a buen puerto, al fin y al cabo, el puerto de llegada es una
meta que cada cual debera marcarse. Ahora bien, aunque no
sean de utilidad para llegar al puerto marcado, espero que sean
tiles durante la navegacin. O al menos para sortear las
tormentas y navegar en aguas turbulentas.

47
J. Ortega y Gasset, El espectador, I, Espasa, Madrid, 1980, p. 41.

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