La televisin, en muchas de sus

manifestaciones, se ha convertido en un
exponente cotidiano de lo ms vulgar de la
realidad.

Ya no interesan los agentes sociales que

ms positivamente construyen una sociedad;
a decir verdad, se silencia su presencia y su
aportacin benfica para la misma sociedad
en su conjunto.

La audiencia genera beneficios econmicos

como reclamo para publicitar una marca o
una empresa, y este "safari", cada vez ms
frreo, se hace evidente en cada programa televisivo y en cada fotograma.

Las televisiones, en general, ya no buscan aquello que mejor contribuya a generar

una sociedad ms justa, ms sana, ms humana y ms cimentada en valores. Eso
no es rentable y adems, eso parece que sea de inters.

Puede ser que en el foro interno de cada ciudadano y cada ciudadana, todos nos
sintamos atrados por ese mundo burdo y oscuro, salvaje y anrquico, sucio y bajo,
que con mucha intensidad potencian las televisiones, y cuya audiencia se dispara
ante programas de una calidad ms que discutible y un chismorreo atronador.

Se nos ponen como personajes que merecen una dedicacin especial aquellos cuyo
mayor mrito ha sido acostarse con un famoso, separarse con polmica de su
pareja, criticar a diestro y siniestro a todo viviente, desnudarse en una revista, contar
frvolamente sus intimidades sentimentales,...personajes que rayan lo abominable y
lo marginal.

Y cada vez ms, se buscan frmulas ms agresivas, ms polmicas, ms

descaradas, ms insultantes para encontrar en esa franja horaria mayor nmero de
televidentes.

Y de estos programas basura salen personajes que se permiten criticar todo y opinar
de todo, quienes sean son tratados como autnticas autoridades del bien y del mal,
de lo divino y humano.

Y mientras tanto, la mima sociedad se escandaliza de tanto descaro y tan poca

vergenza que se est imponiendo a diestro y siniestro, sin apenas inmutarse por la
crispacin a la que estamos llegando.
Qu significa ser homosexual?

Se dice que una persona es homosexual si l

o ella se sienten romntica o sexualmente
atrada a miembros del mismo gnero o sexo.
Esto no significa que a los homosexuales les
atraen todos los miembros del mismo sexo
ms que lo que les atraen a los heterosexuales
todas las personas del sexo opuesto.
Tpicamente las palabras gay y lesbiana se
usan para referirse a hombres y mujeres
homosexuales. El trmino bisexual se refiere a
personas a las que les atraen tanto los hombres como las mujeres.
Los investigadores dedicados a estudiar la sexualidad humana creen que la orientacin
sexual se desarrolla y cambia durante la vida de una persona. Tener sentimientos o inclusive
una experiencia sexual con una persona del mismo sexo no necesariamente significa que
una persona es gay o bisexual. No es inusual que las personas experimenten con su
sexualidad, especialmente durante la adolescencia y al comienzo de la edad adulta.

Qu causa la homosexualidad? Nadie sabe por qu algunas personas son homosexuales.

Algunas personas que estudian la sexualidad humana creen que la sexualidad es el resultado de los
genes, de factores sociales o individuales aislados o combinados. Una percepcin equivocada muy
comn es que las relaciones familiares donde ha habido problemas hacen que la gente se vuelva
homosexual; sin embargo, no existe ninguna investigacin cientfica de peso que apoye este mito.

La homosexualidad es una enfermedad?

No, la homosexualidad no es una enfermedad. Todas las organizaciones de salud mental importante,
inclusive la American Psychological Association, APA (Asociacin psicolgica estadounidense) han
afirmado que la homosexualidad no es un trastorno mental. Sentirse inseguro o incmodo acerca de
sus sentimientos puede causar ansiedad y estrs lo cual a veces puede causar problemas fsicos como
dificultad para dormir, nuseas y dolor de cabeza. Hablar con gente de confianza tal como
miembros de familia y amigosacerca de cmo usted se siente le puede ayudar a disminuir su estrs
y su ansiedad.

La gente puede ser forzada o convencida a cambiar de ser gay a gustarle el sexo opuesto, o de
gustarle el sexo opuesto a ser gay? No. Algunas personas se sienten presionadas a cambiar su
sexualidad pero tratar de ser algo que usted no es puede causarle estrs, ansiedad y depresin.

Qu es la homofobia?

Homofobia se refiere a un miedo, prejuicio o discriminacin irracional hacia los homosexuales. La

homofobia puede tomar muchas formas desde usar nombres despectivos y burlas, hasta cometer
crmenes graves como asalto y asesinato. La homofobia con mayor frecuencia se basa en el miedo y
en la ignorancia.
 Irene Salvador Grados

Irene Salvador Grados, naci un 25 de marzo de

1873 en Toma y Calla, distrito de Santa Mara, su
padre fue don Gervacio Salvador y su mam, doa
Francisca Grados a peta (campieros y
pequeos agricultores) tuvo como hermanas
Felicita, Jacinta, Margarita, Casimira

Bautizada en la iglesia Matriz de San Bartolom de

Huacho, por el prroco Joaqun Requejo. Oficiaron
de padrinos don Manuel Resurreccin Grados y
doa Nazaria Pichilingue, atestiguando Fernando
Casanova.

Aproximadamente a los 20 aos contrajo nupcias

con Francisco S. Lino, agricultor, avecinado en la
campia de Huacho y jornalero en una de las haciendas cercanas. Establecidos en el barrio
de Toma y Calla con quien tiene cinco hijos: Isaas, Medardo, Catalina, Amador y Francisco.

Hasta hoy, no contamos con una imagen de la lideresa campesina, solo la descripcin que
dio su hija Catalina Lino Salvador () quien la recordaba como una mujer alta, contextura
regular, de tez clara, ojos negros, caballera larga y trenzada,. (*) De caractersticas fsicas
muy semejantes a ella, motivo por el cual sirve como referencia fsica para elaborar el
monumento ubicado en la plazuela (Irene salvador) de Toma y Calla. Sobre su personalidad;
fue alguien alegre, sociable, muy decidida, cariosa pero de carcter fuerte y trabajadora.
A estas cualidades se agregaron el conjunto de condiciones objetivas y subjetivas de la
poca, convirtindola en lideresa y conductora de las mujeres campieras (*) en aquella
poca, de cambios y transformaciones geopolticas a nivel mundial. Result inevitable la
influencia del anarco sindicalismo, socialismo y feminismo (izquierda) en un contexto,
donde se desarrollaba la 1era guerra mundial imperialista, el proceso revolucionario
socialista de Rusia y un sin nmeros de luchas sociales reivindicativas por temas
econmicos - laborales (lucha por las 8 horas de trabajo, etc.) al que nuestro pas no qued
ajeno y que guarda relacin con el auge de produccin algodonero, caera y su relacin con
el incipiente proceso de industrializacin del pas, que proletariz al trabajador campesino,
elementos suficientes para que aparezcan sociedades de resistencia, en respuesta
confrontacional a las pauprrimas remuneraciones salariales y psimas condiciones
laborales (se crea el sindicato de oficios varios - 1915).

Es probable que Irene Salvador se incorpore en el movimiento a partir del 28 de agosto de

1916, cuando se lleva cabo la huelga de trabajadores agrcolas, en el cual, mujeres
campieras recolectan donaciones para preparar olla comn, que garantice permanencia
de la huelga, fortaleciendo a los indecisos y logrando una gran fraternidad y camaradera
entre las campieras.

Sin embargo, dicha manifestacin no logra reivindicar sus pretensiones salariales, por lo
cual el 2 de septiembre de 1916; dos mil pobladores enfrentan a media centena de
gendarmes dejando como saldo dos campieros muertos (Cayetano Romero, Ernesto
Villanueva) Entonces el prefecto Edgardo Arenas accede a las peticiones, para calmar a los
pobladores, pero los hacendados desconocen dicho acuerdo. Y los jornaleros deciden
reiniciar su huelga el 12 de setiembre de 1916, con conocimiento de que los poderes del
estado, con sus autoridades, estaban coludidos con los hacendados y nunca emitiran fallos
en su contra, perjudicando al jornalero, razn para que las reclamaciones no se detengan
ah, durando hasta el 2 de octubre del mismo ao.

Transcurri cierto tiempo para reiniciar las manifestaciones, el 7 de junio de 1917, de aqu
en adelante nuestra herona destacara como una de los personajes principales del
movimiento huelgustico. Ella rompera esquemas machistas y patriarcales, que reducen el
rol de la mujer a tareas domsticas, al eliminar dicho conservadurismo en su vida cotidiana,
le permite intervenir activamente al lado de su esposo, entregndose completamente a la
causa, concientizando y dirigiendo a las mujeres de los jornaleros, organizadas en la
Sociedad Unin de Jornaleros de Huacho. Articulando a sus compaeras y amigas de
trabajo; las vendedor@s del mercado de abasto local, con quienes mantena relacin de
confianza e iguales intereses de clase, al grado de conformar un contingente femenino que
participaran activamente, a partir del 11 de junio, su primera intervencin fue llevar a cabo
el acuerdo tomado en asamblea general de jornaleros una noche anterior, de suspender e
impedir el abastecimiento del mercado, por tiempo indefinido, dejando en jaque, tanto
autoridades como hacendados, teniendo la esperanza, que dicha medida de por finalizada
esta huelga y la obtencin de peticiones.

Dentro de aquel margen de tiempo, Irene Salvador y sus mujeres del contingente de
vendedoras, tienen la misin de realizar las siguientes acciones:

Articular y ser enlace comunicador entre los trabajadores urbanos y los del campo.
Convocar, propagandear, comunicar, difundir, agitar sobre sus razones y el por qu luchar?

Dar seguimiento y recabar informacin sobre los preparativos de las autoridades para hacer
frente a los huelguistas.

Recolectar donaciones para preparar la olla comn (escuela del barrio de Luriama y plaza
de armas de Santa Mara).

Promover la creacin de sociedades y gremios urbanos, (del 13 al 19 de junio del 1917 se

decretaron 16).
Portando los estandartes de las sociedades de jornaleros se realizan movilizaciones desde
la campia hacia Huacho, inclusive con el concurso de profesores y alumnos (hasta el
fatdico 14 de junio)

Asesinato de Irene Salvador

Ha transcurrido dos aos de huelga y el contingente femenino de las sociedades de

resistencia, son piedra en el zapato de autoridades y hacendados, encontrndose bajo sus
miras y deseos por reprimirlas, excusados en defender su estado de derecho; mediante uso
desmedido de fuerza y sofocar movilizaciones a cualquier costo, incluyendo, arrebatar vidas.

Son alrededor de las 11:00 am del da jueves 14 de junio de 1917, un grupo aproximado de
150 mujeres, integrantes de distintas sociedades de resistencia campieras (Chonta, San
Lorenzo, Toma y Calla, Luriama, Santa Mara, Amay, Tambo Blanco) encabezados por Irene
Salvador Grados de Lino, Isidora Prez Chumbes (profesora), la portaestandarte Juana
Grados y La Rosa, adems de una delegacin de alumnas de alumnas de la escuela de la
campia, recorren calles decididas a exigir al prefecto del departamento Coronel Edgardo
Arenas, de solucin al conflicto. Por el contrario, no logran llegar a la plaza de armas de
Huacho, donde se ubicaba dicho funcionario. Pues su paso es interrumpido muchas cuadras
antes, en el cruce de las calles Cocharcas y Malambo (hoy mariscal castilla y 28 de julio)
por 300 gendarmes armados con bayonetas, al mando del Subprefecto Manuel Domingo
Torero, quien estuvo esperndolas.

Al verse superadas en cantidad, sin contar con armas para defenderse, optan por no
confrontar e intentan entenderse con el subprefecto, pero ste se niega a que pasen.
Prefiere hacer cumplir la infame orden, de Arenas, embatir con bayoneta y disparar a las
manifestantes. Tal medida costaron 8 vidas y 5 heridos (segn Arenas) Los medios de
comunicacin informan que no pueden contabilizarlos, son demasiados y que la primera
persona en caer, es nuestra mrtir Irene Salvador (asesinada por bayoneta), luego se inmola
Manuela Chaflojo (embarazada), entre otras/os luchadoras/es. El prefecto y subprefecto no
se contentaran con su masacre. Comienzan a perseguir y detener personas que
participaron en la movilizacin. Tambin inici represalias a los familiares deudos que
intenten velar a los asesinados, pero no les permiten si quiera ceremonias, salvo entierros
patticos, al cual solo asistira un pariente con presencia policial. Es el caso de Francisco
Lino e Isaas Lino (esposo e hijo de Irene Salvador) el primero fue detenido y encerrado 3
das por intentar ceremoniar el entierro de su esposa. Al enterarse de lo sucedido, su hijo
Isaas que trabajaba en Supe, viaja urgente para reclamar libertad de su padre, lo que fue
concedida a cambio de su prisin, quedando encarcelado durante 7 das sin razn alguna.

La noticia se difunde a nivel nacional y por presin meditica, recin el 7 de julio 1917 se
oficiara la misa en memoria de Irene Salvador, se calcula que asistieron ms de 200
personas. Naca El Mito! que sirvi para fortalecer el espritu de lucha de la mujer y
consolidando la solidaridad entre campieras. Por ejemplo, para el 25 de junio de 1917 ya
se haba levantado la huelga, pero las ceroneras del mercado de abastos de Huacho, en
repudio a las autoridades; dejan ese centro de labores para constituir un nuevo mercado de
abastos en Cruz Blanca, donde realizarn sus actividades con toda normalidad, sin
especular con el precios de los productos a vender.

Ni Arenas, ni Torero, menos las medidas del subprefecto accidental Macnamara, de

aprisionar a quien use la escarapela negra, pudo borrar el recuerdo de tan alto sacrificio en
el pensar de los huachanos y compieras, tanto que fiestas patrias se convirti en das de
luto y protesta silenciosa, en memoria de Irene salvador y dems mrtires. Mas no, de
jolgorio como pretendan. Su lucha no qued en vano y el 19 de mayo de 1918 las mujeres
se organizan e instalan centros femeninos el primero es el Centro Femenino Unin y
Libertad que tenan como programa: elevar la condicin moral, intelectual y econmica de
la mujer. Hoy estas organizaciones ya no existen y pocas personas conocen o comprenden
a Irene Salvado ni el porqu de su martirologio? Motivo para poder agradecer tan grande
sacrificio, replicando su ejemplo y compartiendo aquel legado de lucha, al organizarnos,
mientras activamos polticamente o en todos los espacios posibles. Es por eso, la
importancia de celebrar y homenajear con propiedad merecida, el centenario de su salto a
la gloria, que se cumplir el da mircoles 14 de junio del 2017.