Sunteți pe pagina 1din 9

Qumran

Qumran, este un inut deertic de pe malul de nord-vest al Mrii Moarte


devenit celebru n anul 1947 atunci cnd beduinii au gsit un numr de manuscrise
vechi n peterile din apropiere cunoscute acum ca Manuscrisele de la Marea
Moarta. Aceste manuscrise conin literatur religioasa semnificativ, att texte
biblice regsite n Biblia ebraic ct i texte non-biblice ( alte scrieri religioase)
utilizate n perioada celui de-al II lea Templu, considerate sectare prin natural
lor, deoarece acestea reflect viaa, filozofia, credina dar i practicile unei
comunitai religioase specifice.
Majoritatea textelor sunt scrise n ebraic dar o parte dintre ele sunt n
aramaic i greac iar materialele folosite pentru manuscrise sunt pergament,
papyrus iar textul unuia dintre suluri este gravat pe cupru.
Datarea lor variaz de la mijlocul perioadei celui de-al II lea Templu pna
la secolul I al e.n nainte de distrugerea Templului n anul 70 e.c.
Manuscrisele de la Qumran conin o gam larg de scrieri religioase iudaice
din perioada celui de-al II lea Templu inclusiv texte exegetice, imnuri, rugaciuni,
texte de inelepciune, texte apocaliptice, calendaristice, atribuite esenienilor care s-
au rupt de Templul de la Ierusalim i i-au fundamentat modelul teologic i
modelul comunitar pe ideea noului legmant preluat din Eremia si Eziechel.
In timpul lui Isus existau patru grupuri religioase importante: fariseii,
saduceii, zeloii i esenienii. Din dou motive precise, le cunoatem bine pe
primele trei: a) pentru c fariseii i saduceii apar de mai multe ori n
evanghelie, n timp ce discut cu Isus; b) pentru c ntre discipolii lui Isus
1
era un zelot (Lc 6,15). Al patrulea grup, cel al esenienilor, nefiind niciodat
menionat n Noul Testament, a rmas cel mai obscur i necunoscut dintre
toate.

Esenienii din Qumran se considerau adevratul Israel i au refuzat participarea la


ritualul Templului, fapt care-i determin sa creeze un substitut al Templului fizic
sub forma Templului spiritual sub care ei ii imaginau comunitatea. Astfel,
Templul continu sa existe n form spiritual iar ei se considerau preoii lui
Dumnezeu.

Scriitorul i istoricul evreu Iosif Flaviu, care a trit n secolul I, n


opera sa, Rzboaiele iudaice, are multe paragrafe n care i laud pe
esenieni ca fiind evreii cei mai virtuoi i exemplari ai vremii, n timp ce
fariseilor i saduceilor le acord doar cteva rnduri. Iosif aparinea
curentului fariseic, putem s ne imaginm foarte bine stima enorm de care
se bucurau esenienii. De asemenea, un alt faimos scriitor evreu din acel
timp, Filon din Alexandria, n operele sale literare, i descrie de mai multe
ori pe esenieni ca un grup cu puternice conotaii religioase i i prezint
cititorilor si ca model de pietate religioas autentic. Faptul c evreii
numeau cu termenul de esenieni (adic pioi) acest grup de persoane
indic, n sfrit, prestigiul de care se bucurau la oamenii din toate clasele
sociale ale timpului.
Esenienii erau grupul cel mai important i respectat din societatea
civil ebraic. tot ceea ce este relatat n manuscrisele eseniene n termeni
de organizare social, politic i religioas nu se refer numai la locuitorii
din colonia de la Qumran (care era compus din maxim aizeci de

2
persoane), ci i la cei peste patru mii de esenieni care triau n ar, n
numeroase comuniti rspndite pretutindeni n Palestina.
Istoria esenienilor ncepe n anul 152 .C. n acel timp Iudeea era
condus de un tnr i ambiios militar, Ionatan Macabeul. el a decis s fie
numit mare preot al templului din Ierusalim, cu scopul de a lua de acolo
resurse economice i de a exercita un rol, constituia n mod clar cea mai
mare funcie public.
Asemenea atitudine a provocat o mare tulburare printre evrei,
deoarece, din epoca regelui Solomon, fiecare candidat care-i asuma
funcia de mare preot, pentru a fi ales n mod legitim i pentru a dobndi
demnitatea tipic oficiului, trebuia s aparin familiei lui adoc. Din pcate
pentru el, Ionatan nu aparinea acestei familii. Ionatan a devenit primul
mare preot care nu era din familia lui adoc. Adevratul mare preot (al
crui nume nu-l cunoatem, dar pe care manuscrisele de la Qumran l
numesc nvtorul dreptii), depus de pe tronul de conductor al locului
sacru al capitalei, a decis s prseasc Ierusalimul i s fug n Siria,
mpreun cu numeroi preoi i nali funcionari ai templului.

Din Siria, nvtorul dreptii a avut o serie de contacte cu diferitele grupuri


ebraice influente n Israel i nemulumite de noua politic a lui Ionatan,
pentru a cere n mod expres s-l recunoasc pe el (i nu pe Ionatan) ca
unicul mare preot legitim i pentru a-i con-vinge c faptele grave ntmplate,
nu numai n dauna funciei sale, dar i la adresa politicii religioase care era
de acum victim a samavolniciei i a dispreului, erau semnul tangibil c era
aproape sfritul unei epoci i c trebuiau, ct mai repede posibil, s fug i
s se adposteasc.

Manevrele sale au avut succes. Numeroase grupri religioase din ar i din


comunitile externe au acceptat s recunoasc autoritatea sa. ntrit de
succesul i de favoarea obinut pe lng clasele cele mai puternice i
influente din Israel, nvtorul dreptii a decis s fac o ultim tentativ,
pentru a evita ciocnirea cu Ionatan: i-a scris o scrisoare (s-au gsit ase copii
3
ale acestei scrisori n peterile de la Qumran), poruncindu-i s renune la
funcia de mare preot, pe care o uzurpase, i s se limiteze n viitor numai la
ndatoririle sale politice; nvtorul i ai si vor fi dispui s-l susin drept
conductor dac el va prsi funcia religioas pe care o ocupase cu violen
i cu nelciune.

Reacia lui Ionatan a fost imediat i violent. El a aflat locul n care se


refugia nvtorul dreptii i, profitnd de o srbtoare religioas (n timpul
creia el tia c esenienii nu puteau s se apere de atacurile externe, pentru
c se dedicau odihnei absolute), a ncercat s-l asasineze. Din fericire pentru
conductorul comunitii eseniene, planul a euat i Ionatan a trebuit s se
mulumeasc doar cu prdarea bunurilor i luarea ctorva posesii ale
populaiei locului.

Astfel, n anul 150 .C, s-a ntors n Palestina i, cu sprijinul


numeroilor evrei care l susineau i l recunoteau ca unic conductor, a
ntemeiat aa-numita Uniune Esenian. Se ntea una dintre cele mai
mari, prestigioase i organizate comuniti religioase ebraice din timpurile
lui Isus.
Prin anul 110 .C, nvtorul dreptii a murit, nc nu venise timpul
judecii finale, cel al sfritului lumii, deoarece, conform calculelor
nvtorului, mai lipseau civa ani. Esenienii s-au reorganizat la comanda
unui nou preot i au luat decizia important de a crea, n apropierea Mrii
Moarte, o fabric de manuscrise, un fel de mare editur pentru
producerea de cri religioase. n felul acesta, ei puteau s devin un
nucleu de referin pentru orice comunitate religioas din ar, o
organizaie valoroas de tip ntreprinztor, care s poat garanta furnizarea
unui numr suficient de suluri diferitelor comuniti eseniene rspndite
pretutindeni n ar, cu scopul de a intensifica meditarea i studierea Legii
mozaice.

Astfel, prin anul 100 .C, s-a nscut vestita colonie din Qumran. Era vorba
de o comunitate care locuia ntr-un edificiu destul de mare i spaios pentru
epoca aceea: descoperirile arheologice au scos la iveal o structur de 80
m lungime i 50 m lime, cu diferite camere i spaii menite pentru cele mai
diferite scopuri. Camera principal era constituit din sala pentru
confecionarea manuscriselor, un spaiu de 14 m lungime i 4,5 m lime,
capabil s absoarb mult lumin din exterior i n care se puteau ntinde cu

4
uurin suluri lungi din piele pentru a scrie textele sacre. Dintre ruinele
acestei sli enorme, arheologii au scos la lumin scaune, pupitre i climri
(cu resturi de cerneal uscat din vremea aceea), folosite pentru
confecionarea i copierea sulurilor. Printre alte spaii de locuit i de
producie, exista i un atelier n care se coseau foile din piele, se desenau
linii, se puneau coperte i se nivelau marginile sulurilor. n faa acestui atelier
era situat vestita bibliotec mare, care pstra circa o mie de volume i
documente, depuse n cutii sau n recipiente din lut. Existau i o ncptoare
sal de lectur i o arhiv pentru exemplarele de suluri stricate sau care nu
mai puteau fi folosite.

, Qumranul avea buctrii, brutrii, mori de gru, grajduri mari pentru


animale, o tbcrie pentru pielea de manuscrise, un atelier de cizmrie,
vase pentru splri personale i piscine pentru purificrile rituale. Camera
cea mai important era, fr ndoial, aa-numita sal a reuniunilor. Cu o
capacitate de circa 60 de persoane, era construcia cea mai sacr din tot
complexul arhitectonic al comunitii qumranice. Acolo, de trei ori pe zi, se
adunau membrii coloniei: o dat pentru rugciunea de diminea i de alte
dou ori pentru prnz i cin. Nimeni nu putea s intre n sal nainte de
purificarea ritual i, pentru acest motiv, n apropiere de intrarea n sala
reuniunilor, a fost construit o mare piscin pentru splri.

n Qumran nu existau camere private. Esenienii triau n peterile situate


mprejurul nucleului arhi-tectonic al activitilor lor i al vieii lor sociale.
Arheologii au descoperit circa 40 de astfel de peteri pe povrniul muntelui
vecin.

Pentru a face parte din comunitatea de la Qumran, nu era deloc uor.


Trebuia trecut printr-o perioad de prob care dura trei ani. n primul an,
candidatul trebuia s respecte cu scrupulozitate prescripiile legale, aa cum
erau propuse de nvtorul dreptii. Dac, dup terminarea primului an,
depea proba, era ncorporat n comunitate, dar nc nu participa la
prnzurile comunitare.
n al doilea an, candidatul era supus la un atent examen aptitudinal din
partea unei comisii de experi, care avea misiunea de a vedea dac
caracteristicile sale fizice, psihologice i spirituale l fceau acceptat de
Dumnezeu. Dup cum spune o scriere gsit n peteri, dac dinii si sunt
inegali, degetele de la mini grase, picioarele crnoase i pline de pr i
degetele de la picioare grase i scurte, Dumnezeu nu accept ca o
persoan cu o asemenea constituie corporal s fac parte dintr-o
5
comunitate deosebit de religioas cum era aceea de la Qumran. n schimb,
dac barba sa este crlionat, tonul vocii simplu, dinii si ordonai, dac
nu este nici nalt, nici scund, degetele de la minile sale slabe i fine i
picioarele sale sunt zvelte, este, cu siguran, acceptat de Dumnezeu,
pentru c toate caracteristicile sale fizice fac s se presupun c el va
exercita cu judecat atribuiile sale n cadrul grupului. Dup cei trei ani de
noviciat, candidatul era ncorporat definitiv n comunitate

Spre deosebire de esenienii care triau n orae, viaa zilnic n Qumran, pe


malurile Mrii Moarte, unde exist numai deert, sare i o cldur asfixiant,
trebuia s fie, desigur, foarte dur i obositoare. Dimineaa, esenienii
coborau din peterile lor spre complexul arhitectonic, unde locuiau ziua,
pentru a nla rugciunea colectiv ctre Dumnezeu, la rsritul soarelui.
Apoi se dedicau muncii, cufundndu-se fiecare n atribuia care i era
ncredinat de nvtorul comunitii sau de ali funcionari: era vorba de
atribuii cum ar fi producerea ceramicii, ngrijirea ogoarelor, pstoritul sau
producerea i copierea manuscriselor. La amiaz, cu toii se ntorceau n
colonie pentru baia ritual i prnzul comunitar. nvtorul binecuvnta
pinea i vinul i numai dup aceea mncau frugal, mpreun, ascultnd n
tcere absolut citirea Bibliei, propus de unul dintre ei. Dup ce se termina
masa, fiecare se ntorcea la propriile atribuii de munc pn la asfinitul
soarelui, cnd toi se ntorceau pentru rugciune, studierea Legii i cina
comunitar. Cnd venea noaptea, ntreaga comunitate se ntorcea la peteri
pentru odihna nocturn.

ntre membrii comunitii qumranice exista i un regim disciplinar foarte rigid,


conform cruia infraci-unile sau greelile orict de mici erau pedepsite cu
excluderea de la prnzul comunitar. ntre aciunile pedepsite figurau, n
primul, rnd criticarea muncii i a persoanei nvtorului (care comporta
chiar apli-carea unui an de excludere din comunitate), adormirea, moirea
sau luarea unor atitudini inoportune n timpul rugciunii (ase luni de
ndeprtare din comunitate), scuipatul n timpul unei reuniuni (o lun de
izolare), a lsa s se ntrevad, chiar din inadverten, prile intime (o lun
de segregare), a mbrca haine rupte sau ifonate, sau a rde fr nici un
motiv (o lun de clauzur), a vorbi cnd vorbete altul (zece zile de excludere
de la comuniunea cu ceilali). Dac cineva critica ntreaga comunitate, legile
sale i organizarea sa, n general, risca pn i excluderea definitiv i
inapelabil. Pentru un esenian, expulzarea din colonie constituia un afront
moral mai ru dect moartea, deoarece semnifica expulzarea sa irevocabil
de la mntuirea venic.

6
Cstoria i familia
Esenienii puteau s se cstoreasc. Mai mult, erau aproape obligai, de
vreme ce renunarea la cstorie era considerat o nclcare grav a legii
divine (Gen 1,28). Au existat trei motive care au fcut mulimea din acel timp
s cread c esenienii erau celibatari: a) n timp ce ceilali evrei mergeau
smbta s se roage la sinagog nsoii de soiile lor, esenienii nu permiteau
ca soiile lor s-i nsoeasc la locul de cult, de aceea, fiind vzui astfel, se
credea c erau celibatari; b) n timp ce ceilali evrei, n mod obinuit, ncheiau
cstoria pe la aptesprezece ani, esenienii amnau cstoria pn la
douzeci de ani. i acesta a fost unul dintre motivele presupusului celibat
esenian, din moment ce toi ceilali evrei obinuiau s ncheie cstoria cu
civa ani nainte; c) n timp ce ceilali evrei repetau cstoria n caz de
vduvie, esenienii practicau aa-numita cstorie unic (adic se
cstoreau numai o dat n via). Deoarece femeile din acea vreme (supuse
la condiii de via extenuante, dedicate muncilor apstoare pe cmp i
durelor ndatoriri casnice) mureau, n general, naintea brbailor, esenienii
nu erau cstorii mult vreme.

Unii esenieni din Qumran triau n comunitate cu soiile i copiii (de fapt, n
cimitirul din Qumran s-au gsit schelete de femei i de copii nmormntai
mpreun cu scheletele brbailor), ns cea mai mare parte dintre ei lsa
propriul nucleul familial n locuina privat n care se retrgea dup ziua de
munc comunitar.

Finalul tragic
Viaa linitit i pioas a comunitii din Qumran s-a terminat n anul 68 d.C.
Un grup de evrei rebeli s-a ridicat mpotriva Romei; imperiul l-a trimis imediat
pe generalul Vespasian n Palestina, pentru a nbui revolta. n luna iunie
a anului 68, contingentul roman a ajuns pe malurile Mrii Moarte, a observat
colonia i a cucerit-o fr efort. Esenienii au reuit s ascund n grab n
interiorul ctorva peteri, situate n apropiere, cele aproape o mie de cri pe
care le adunaser n biblioteca lor. Puin dup aceea, mureau cu toii sub
armele legiunii romane, n timp ce marea editur qumranic disprea
incendiat i ras de pe pmnt de violena cuceritorului i uzurpatorului.
Viaa nfloritoare a comunitii din Qumran a durat 168 de ani.
Iosif Flaviu relateaz c, n cruzimea sa, Vespasian, care auzise vorbe
despre concentraia enorm de sare n apele Mrii Moarte, a poruncit s se
lege minile i picioarele ctorva prizonieri esenieni i s fie aruncai n ap,

7
cu unicul scop de a verifica dac era adevrat c trupurile acelor nenorocii
pluteau fr s se nece. Muli esenieni care triau n satele i n oraele din
ludeea i la marginile sale au putut s fug i s se salveze de la masacrul
roman. Totui, marea micare a nvtorului dreptii, care luase natere cu
scopul de a nla ctre Dumnezeu un cult adecvat i potrivit, prin
respectarea fidel i riguroas a legii mozaice i prin studierea Sfintelor
Scripturi, a disprut definitiv.

Totui, dispariia sa nu a fost n total iremediabil. Cu civa ani nainte de


acele evenimente tragice, apruse n Israel, n Nazaret, un profet, un om
care se numea Isus, ntemeietor al unei alte micri: un fel de sect care
ncerca s-i fie plcut lui Dumnezeu nu prin respectarea legilor i a tradiiilor
ebraice, ci prin slujirea asidu i generoas adus iubirii fa de aproapele.
Aceast micare, spre deosebire de cea a esenienilor, disprut n mod
teribil sub sbiile romane, era destinat s dureze pentru totdeauna i s
nving fora Imperiului Roman i a oricrei alte puteri vremelnice din istoria
omenirii (Mt 28,20).

8
9