Doutrina Da Salvação - Soteriologia

SOTERIOLOGIA
FEST Filemom Escola Superior de Teologia Pgina 1

2 INTRODUO
3 A MORTE DE JESUS CRISTO
4 A RESSURREIO DE JESUS CRISTO
5 ASCENSO E EXALTAO DE JESUS CRISTO
6 A ELEIO
7 ARREPENDIMENTO
8 F
9 JUSTIFICAO
10 REGENERAO
11 A GLORIFICAO
12 BIBLIOGRAFIA

2 INTRODUO
Soteriologia deriva de duas palavras gregas, soteria e logos. A primeira

significa salvao e a ltima, palavra, discurso ou doutrina.
Depois de ter tratado da doutrina da teologia, onde enfatizamos a santidade de

Deus, e tendo visto o fracasso e o pecado da humanidade no estudo da
Antropologia Bblica e Hamartiologia, somos obrigados a compreender a
absoluta necessidade de um plano de salvao suficiente para cobrir o imenso
abismo entre estes dois extremos infinitos: a pecaminosidade do homem e a
santidade de Deus.
Felizmente, para todos os interessados, Deus previu tudo o que teria lugar na
queda do homem e planejou exatamente a salvao necessria antes da
fundao da terra.
Antes do primeiro pecado cometido no universo, antes da terrvel crise

provocada pelo homem rebelde, que fora feito imagem de Deus, o Senhor
planejou e proveu um meio de fuga das armadilhas e condenao do pecado.
Nosso Deus no foi apanhado de surpresa, Ele previu a queda e pr-ordenou o
plano de resgate.
O plano da salvao de Deus to simples que o menor dentre os filhos dos

homens pode entend-lo o bastante para experimentar o seu poder
transformador. Ao mesmo tempo to profundo que nenhuma imperfeio
jamais foi descoberta nele.
De fato, os que o conhecem melhor ficam continuamente espantados com a

idia de que um e apenas um plano de salvao seja necessrio para
satisfazer as inmeras carncias espirituais em meio as variaes quase
ilimitadas das necessidades dos homens em cada raa, cultura e situao
entre as naes deste mundo.

O ponto nevrlgico do plano da salvao de Deus se concentra no cargo e
funo de um mediador algum que pudesse colocar-se entre Deus ofendido
e uma criatura pecadora e sem esperana, o homem.
J sentiu a necessidade de algum assim quando se encontrou (pelo menos

o que pensava) afastando de Deus. Porque ele no homem, como eu, a
quem eu responda, vindo juntamente a juzo. No h entre ns rbitro que
ponha a mo sobre ns ambos (J 9.32,33).
Esta a posio a que Cristo veio preencher em seu sacrifcio substitutivo.

Portanto h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Cristo
Jesus, homem (1Tm 2.5).
Esta a razo para a encarnao da Segunda Pessoa da Divindade; a fim de

ser o mediador para Deus, Ele deve ser Deus; a fim de representar a
humanidade, Ele deve ser homem.
A penalidade pelos pecados humanos, que precisava ser cancelada caso o

homem deva ter comunho com Deus, era a morte. Mas em vista de Deus no
poder morrer, pois um esprito no pode morrer, Ele precisa ter um corpo,
portanto, o Verbo se fez carne, e habitou entre ns (Jo 1.14).
Note a seguinte explicao ampliada: Visto, pois, que os filhos tm

participao comum de carne e sangue, destes tambm ele, igualmente,
participa, para que, por sua morte, destrusse aquele que tem o poder da
morte, a saber, o diabo, e livrasse a todos que, pelo pavor da morte, estavam
sujeitos escravido por toda a vida. Pois, ele, evidentemente, no socorre a
anjos, mas socorre a descendncia de Abrao. Por isso mesmo convinha que,
em todas as coisas, se tornasse semelhante aos irmos, para ser
misericordioso e fiel sumo sacerdote nas cousas referentes a Deus, e para
fazer propiciao pelos pecados do povo (Hb 2.14-17). Tudo isto se tornou
possvel mediante a morte, sepultamento e ressurreio de Cristo Jesus.
Dividiremos o estudo da Doutrina da Salvao em duas partes:

Provises Feitas: incluindo morte, sepultamento, ressurreio, ascenso e
exaltao de Jesus Cristo e a Aplicao Dessas Provises: incluindo
arrependimento, f, justificao, regenerao, adorao, santificao,
confiana e segurana.
3 A MORTE DE JESUS CRISTO
Ao estudar a vida de Cristo, ficamos surpresos com as inmeras obras

maravilhosas realizadas por Ele. O alimento dado ao povo, a transformao da
gua em vinho, a cura dos doentes, os coxos andarem, os surdos ouvirem e os
cegos verem, foram todas elas evidncias que apontaram para o fato de que
Ele era e , o Deus-Filho. Mediante estas obras prodigiosas, ele deu ampla
evidncia de ser em verdade tudo o que afirmava ser: O Salvador.
Todavia, sua obra no terminou com os milagres realizados durante a sua vida,
as grandes verdades que pregou e por ser uma bno para o povo de sua
poca.
Seu propsito principal ao vir a este mundo foi trazer salvao para as almas
dos homens. Quando o anjo de Deus falou a Jos sobre o Filho que nasceria
de Maria, disse: Ela dar luz a um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque
Ele salvar o seu povo dos pecados deles (Mt 1.12).
Nosso enfoque presente ser ento o mtodo pelo qual Jesus salvaria seu
povo dos seus pecados. Isto leva a refletir sobre a sua morte.
i. Importncia da morte de Cristo
Meyer Perlman declara: O evento destacado e a doutrina principal do Novo

Testamento podem ser resumidos nas palavras: Cristo morreu (o evento) pelos
nossos pecados (a doutrina) (1Co 15.3).
O Cristianismo difere de todas as outras religies no que diz respeito posio

dada morte de seu fundador. Todas as demais religies baseiam suas

afirmativas de grandeza na vida e ensinamentos de seus fundadores, enquanto
o Evangelho de Jesus Cristo se concentra na pessoa de Jesus Cristo, incluindo
especialmente sua morte no Calvrio.
dito freqentemente que toda religio contm algo de bom. Pode ser
verdade que existe algum valor tico em muitos ensinos, mas s no
cristianismo encontramos a morte substitutiva do prprio Filho de Deus.
ii. A importncia dada a Morte de Cristo na Bblia
A morte de Cristo prevista em todo o Antigo Testamento, principalmente nas

profecias. Entretanto, trataremos apenas de alguns textos.
1. Tipos:
A. As Vestimentas de Peles para Ado e Eva (Gn 3.21);
B. A oferta de Abel (Gn 4.4);
C. A Oferta de Isaque (Gn.22);
D. O Cordeiro da Pscoa (Ex.12);
E. O Sistema Sacrificial Levtico (Lv.1-7);
F. A Serpente de Bronze (Nm.21; Jo 3.14);
1.7. O Cordeiro Imolado (Is 53.6,7)

Existem muitos outros tipos que o aluno deve se dar ao trabalho de pesquisar.
2. Profecias:
A. A semente da mulher (Gn 3.15), isto foi chamado de protoevangelho, ou

seja, primeiro evangelho.
B. A cena da crucificao est profetizada no Sl.22.
C. O sofrimento vicrio de Cristo, estava profetizado em Is.53.
D. A Morte do Messias foi profetizado em Dn 9.26.
Em sua conversa com os dois discpulos no caminho de Emas, na tarde de

Sua ressurreio, Jesus declarou que Moiss, todos os profetas e todas as
Escrituras falaram de sua morte: Porventura no convinha que Cristo
padecesse e entrasse na sua glria? E, comeando Moiss, discorrendo por
todos os profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as
Escrituras (Lc 24.26,27).
Em 1Pe 1.10,11, fica claro que os sofrimentos de Cristo foram o grande tema
diligentemente investigado e sondado pelos profetas que indagaram e
inquiriram, os quais profetizaram acerca da graa a ns destinadas,
investigando atentamente qual a ocasio ou quais as circunstncias oportunas,
indicadas pelo Esprito de Cristo, que neles estava, ao dar de antemo
testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo e sobre as glrias que os
seguiriam.
Quando Moiss e Elias apareceram com Cristo no Monte da Transfigurao, o

assunto de que falaram foi a morte do Salvador: Eis que dois vares falavam
com Ele, Moiss e Elias. Os quais apareceram em glria e falavam da sua
partida, que Ele estava para cumprir em Jerusalm (Lc 9.30,31).

III. O VERDADEIRO SIGNIFICADO DA MORTE DE CRISTO
A fim de compreender a plena extenso do que foi realizado atravs da morte

de Jesus Cristo podem ser usadas vrias palavras e seu sentido captado
plenamente.
O pecado do homem era to grande, a santidade de Deus to pura, que o

abismo a ser fechado entre eles exigiu um feito surpreendente por parte de
Deus.
Mediante a morte de Cristo, foi satisfeita completamente a necessidade do

pecador relativa ao pecado, capacitando-o a gozar de comunho eterna com
Deus.
Ao mesmo tempo, Cristo satisfez plenamente cada exigncia necessria para

que o Deus reto e justo perdoasse livremente o pecado e recebesse o homem
de volta Sua comunho.
Em poca alguma, atravs de toda a eternidade, qualquer homem, demnio ou

anjo, poder desafiar a perfeita e completa proviso da grande salvao de
Deus.
Vejamos algumas dessas palavras que definem a morte de Cristo:
1. Vicria: A palavra vicria o feminino de vicrio, que vem do latim: vicariu,

que por sua vez significa um substituto, algum que toma o lugar de outrem e
age como se fosse ele. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas;
cada um se desviava pelo seu caminho, mas o Senhor fez cair sobre ele a
iniqidade de ns todos (Is 53.6). Tal como o Filho do homem, que no veio
para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos (Mt
20.28). Aquele que no conheceu pecado ele o fez pecado por ns; para que
nele fssemos feitos justia de Deus (2Co 5.21). Carregando ele mesmo em
seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que ns, mortos aos
pecados, vivamos para a justia (1Pe 2.24). Pois tambm Cristo morreu, uma

nica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos, para conduzir-vos a Deus
(1Pe 3.18).
2. Expiao: A palavra expiao usada de um modo geral e tambm

particular. Popularmente ela empregada para se refere proviso completa
da salvao feita por Deus para os pecadores, mediante o sacrifcio do Senhor
Jesus Cristo. Este o sentido usado de modo geral.
Todavia, o termo tem um significado especfico na Escritura, ou seja, uma

cobertura. Trata-se de uma palavra do Antigo Testamento. A nica vez que
esta palavra ocorre no Novo Testamento em Rm 5.11 (em algumas
tradues): E no somente isso, mas tambm nos gloriamos em Deus por
nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual agora temos recebido a reconciliao
(expiao).
William Evans resume o assunto, ao dizer: A expiao suficiente para todos:

ela eficiente para aqueles que crem em Cristo. A expiao propriamente
dita, medida que coloca a base para o trato redentor de Deus com os
homens, iluminada: a aplicao da expiao ilimitada para todos aqueles
que crem verdadeiramente em Cristo. Ele o Salvador em potencial de todo
os homens, mas efetivamente s dos crentes. Ora, para esse fim que
labutamos e nos esforamos sobremodo, porquanto temos posto a nossa
esperana no Deus vivo, Salvador de todos os homens, especialmente dos
fiis (1Tm 4.10).
3. Propiciao: Do latim: propitiatione, que significa ato ou efeito de propiciar,

como tambm, ao de natureza ritual ou cerimonial, com que se busca
agradar alguma divindade, uma fora natural ou sobrenatural, para obter seu
perdo, seu favor ou boa vontade.
A palavra propiciao significa teologicamente, afastar a ira mediante um

sacrifcio. Indica ento a idia de apaziguar.A quem Deus props, no seu
sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter
Deus, na sua tolerncia, deixados impunes os pecados anteriormente
cometidos (Rm 3.25; 1Jo 22; Hb 2.17).

A idia da ira de Deus est arraigada no Antigo Testamento, onde
mencionada 585 vezes. Ela tambm citada no Novo Testamento: O que,
todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele
permanece a ira de Deus (Jo 3.36; Rm 1.18; Ef 5.6; Rm 2.5; 5.9; 1Ts 1.10; Hb
3.11; Ap 15.5).
IV. E AS CRIANAS?
A graa de Deus cobre as crianas at que cheguem idade da razo ou da

responsabilidade moral? De fato Jesus morreu por todos, logo esses
pequeninos esto includos na Sua Expiao.
Havendo Cristo morrido por todos os homens, os pecados de todos foram

potencialmente cobertos ao ser vertido o seu precioso sangue. Mas existe um
pecado especial, que Jesus disse que o Esprito Santo condenaria: o pecado
da incredulidade. Quando ele vier convencer o mundo do pecado, da justia
e do juzo; o pecado porque no crem em mim (Jo 16.8,9). O
Esprito Santo d uma dimenso completamente nova ao pecado. A

incredulidade um pecado do qual a conscincia jamais convencer o homem.
Ao no crer em Jesus Cristo, e rejeitar assim a Sua salvao, o homem deixa

de tirar proveito do perdo provido com a Sua morte. Desse modo, toda a culpa
do pecado humano cai sobre o prprio indivduo.
Este pecado no possvel para uma criana antes que chegue a idade da
razo. Portanto, a graa salvadora de Jesus Cristo ainda atua a favor dela.
impossvel saber quando uma criana atingir este ponto de responsabilidade.
A verdade que no se sabe exatamente o tempo que a criana perde a

inocncia. Isso varia muito de acordo com o convvio de cada criana e
tambm as informaes que ela recebe.
4 A RESSURREIO DE JESUS CRISTO

Ficamos pasmados quando observamos que uma grande parte da Igreja Crist
no d a devida importncia Ressurreio de Jesus Cristo. A no ser no que
diz a respeito a Ele quando ser humano. Ao prosseguirmos neste captulo,
veremos quo essencial e glorioso o fato da ressurreio do Senhor.
I. IMPORTNCIA DA RESSURREIO DE CRISTO
Trata-se de uma das principais doutrinas do evangelho. Irmos, venho

lembrar-vos o evangelho que vos anunciei... que Cristo morreu pelos nossos
pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro
dia, segundo as Escrituras (1Co 15.1-4).
intil tentarmos determinar o ponto mais importante da vida do Salvador, a

Sua Morte ou a Sua Ressurreio. Posto que, uma sem a outra jamais seria
suficiente para a salvao da humanidade.
Se Cristo tivesse permanecido na sepultura, sua morte no teria sido mais que
a de um mrtir da f Crist. Ele no nos teria dado nada melhor do que uma
magnfica filosofia de vida.
Porm, se no houvesse o sacrifcio vicrio da Sua Morte e a Sua triunfal

Ressurreio no teria possudo poder Salvador. Ele mesmo diz em Mt 28.18:
...Foi-me dada toda a autoridade no cu e na terra.
Foi a Sua Ressurreio que demonstrou ser Ele o Filho de Deus. Com
respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descendncia de Davi, e
foi poderosamente demonstrado Filho de Deus, segundo o Esprito de
Santidade, pela ressurreio dos mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso Senhor
(Rm 1.3,4).
Sua Ressurreio prova que Sua Morte teve valor suficiente para Deus, a fim
de cobrir todos os nossos pecados, pois seu sacrifcio foi o sacrifcio do Filho
de Deus.

No podemos deixar de ficar impressionados, ao ler os primeiros captulos de
Atos, com o lugar proeminente dado pelos apstolos verdade da
Ressurreio de Jesus Cristo.
O primeiro sermo pregado depois que o Esprito Santo foi derramado no dia
de Pentecostes se baseia quase inteiramente sobre o tema da Ressurreio de
Jesus (At 2.22-36).
O segundo sermo registrado, que Pedro pregou no templo, no prtico de

Salomo, mencionava novamente este fato grandioso: ... matastes o Autor da
Vida, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, do que ns somos
testemunhas (At 3.15).
Ao falar mais tarde perante o Sindrio, Pedro no deixou que a oportunidade

passasse sem dar testemunho de que Jesus ressuscitou: Tomai conhecimento
vs todos e todo o povo de Israel de que, em nome de Jesus Cristo, o
Nazareno, a quem vs crucificastes e a quem Deus ressuscitou dentre os
mortos, sim, em seu nome que este est curado perante vs (At 4.10).
Dificilmente uma mensagem era pregada, seja a um indivduo ou a uma

multido, sem mencionar a Ressurreio de Cristo. At 4.33 resume todo o
incio do ministrio dos apstolos: Com grande poder os apstolos davam o
testemunho da Ressurreio do Senhor Jesus, e em todos eles havia
abundante graa (At 2.24,32; 3.15,26; 4.10; 10.40; 13.30-37; Rm 4.24,25;
6.4,9; 7.4; 8.11; 10.9; 1Co 6.14; 2Co 4.14; Gl 1.1; Ef 1.20; Cl 2.12; 2Tm 2.8;
1Pe 1.21).
II. NATUREZA E MODO DA RESSURREIO
A ressurreio de Jesus Cristo o resultado da obra do Deus Trino.
1. Deus Pai: (Ef 1.19,20; At 2.24; 10.40; 13.30; Rm 6.4; 10.9; Cl 2.12).

2. Pelo Seu prprio poder: (Jo 10.17,18). Quando fala de seu prprio corpo
atravs da imagem de um templo, Ele apresenta a sua restaurao como obra
pessoal: Destru este santurio, e em trs dias o reconstruirei (Jo 2.19). Isto
no significa que Jesus agiu em separado do Pai, mas mostra que neste
grande milagre Ele no permaneceu passivo.
3. Pelo poder do Esprito Santo: (1 Pe 3.18; Rm 8.11).
Jos de Arimatia acreditou que Ele estava morto (Mc 15.43). As mulheres
junto cruz acreditaram que Ele morrera. E como prova disto, logo depois do
sbado, elas levaram especiarias para ungir um corpo morto do Senhor (Mc
16.1). O prprio Jesus afirmou que havia morrido (Ap 1.18).
Temos assim toda a razo para crer que a ressurreio de Jesus foi uma
ressurreio autntica de algum que estivera de fato morto.
4. Foi uma ressurreio corporal: A palavra ressurreio como usada para o

Senhor Jesus Cristo, est escrita cerca de doze vezes diferentes no Novo
Testamento, s pode significar a ressurreio do corpo. Ela jamais ligada ao
esprito, pois o esprito no morre. Existe prova abundante de que o corpo do
Senhor voltou literalmente vida.
5. O corpo ressurreto de Cristo era composto de carne e ossos: No se trata

de um fantasma. Falavam ainda estas coisas quando Jesus apareceu no meio
deles e lhe disse: Paz seja convosco. Eles, porm, surpresos e atemorizados
acreditavam estarem vendo um esprito. Mas Ele lhes disse: Por que estais
perturbados? E por que sobem dvidas aos vossos coraes? Vede as minhas
mos e os meus ps, que sou eu mesmo: apalpai-me e verificai, porque um
esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho (Lc 24.36-39).
6. O Corpo ressurreto de Cristo podia ser tocado e sentido: Correram a

anunci-lo aos discpulos. E eis que Jesus veio ao encontro deles e disse:
Salve! E eles, aproximando-se, abraaram-lhe os ps, e o adoraram (Mt 28.9).
Vede as minhas mos e meus ps que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai
(Lc 24.39). E logo disse a Tom: Pe aqui o teu dedo e v as minhas mos:

chega tambm a tua mo e pe-na no meu lado; no sejas incrdulo, mas
crente (Jo 20.27).
7. Foi uma ressurreio nica: Oito incidentes de corpos humanos sendo

levados dentre os mortos so registrados nas Escrituras:
A. O filho da viva de Sarepta (1Rs 17.17-24).
B. O filho da sunamita (2Rs 4.17-27).
C. O homem colocado sobre os ossos de Eliseu (2Rs 13.21).
D. A filha de Jairo (Mc 5.22-43).
E. O jovem de Naim (Lc 7.11-17).
F. Lzaro (Jo 11).
G. Tabita (At 9.36-43).
H. utico (At 2.7-12).
Em todas estas referencias temos toda a razo para crer que essas pessoas
no foram ressuscitadas num corpo imortal, mas que morreram novamente.
A ressurreio de Jesus foi mais do que inverso da sua morte. Em 2Tm 6.16
lemos que Ele o nico que possui imortalidade. Paulo declara: Sabedores
que havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, j no morre: a morte j
no tem domnio sobre ele. Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para
sempre morreu par ao pecado; mas, quanto a viver, vive para Deus (Rm 6.9-

10). Jesus disse: Eu sou... aquele que vive; estive morto, mais eis que estou
vivo pelos sculos dos sculos (Ap 1.18).
Embora o corpo ressuscitado do tmulo de Jos fosse o mesmo em que Jesus

vivera e ministrara, era um tanto diferente. Era um corpo espiritual, no limitado
fisicamente. Ele podia entrar num recinto em que as portas estivessem
fechadas. Ao cair da tarde naquele dia, o primeiro da semana, trancadas as
portas da casa onde estavam os judeus, veio Jesus, ps-se no meio...
Passados oito dias, estavam outra vez ali reunidos os seus discpulos e Tom
com eles. Estando as portas trancadas, veio Jesus, ps-se no meio (Jo
21.4,5).
O corpo ressurreto de Jesus era tambm nico por no ser as vezes

reconhecvel. Note o incidente dos dois discpulos no caminho de Emas (Lc
24.13; Mc 16.12), o episdio junto ao tmulo, em que Maria o confundiu com o
jardineiro (Jo 20.14,15) e os discpulos na Galilia depois de uma noite de
pesca infrutfera (Jo 21.4,5).
5 ASCENSO E EXALTAO DE JESUS CRISTO
I. SUA ASCENO
Por ascenso de Cristo nos referimos aquele evento em que Ele partiu desta
terra em seu corpo ressurreto e foi visivelmente subindo aos cus. Marcos e
Lucas so os nicos escritores dos evangelhos que falam disso: De fato, o
Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi recebido no cu, e assentou-se
destra de Deus (Mc 16.19). Ento os levou para Betnia e, erguendo as
mos, os abenoou. Aconteceu que, enquanto os abenoava, ia se retirando
deles, sendo levado para o cu (Lc 24.50,51). Dita estas palavras, foi Jesus
elevado s alturas vista deles, e uma nuvem o encobriu dos seus olhos (At
1.19).
O prprio Jesus predisse sua asceno: Que ser, pois, se virdes o Filho do
Homem subir para o lugar onde primeiro estava? (Jo 6.62). Paulo ensinou
sobre a ascenso de Cristo: Por isso diz: Quando ele subiu s alturas, levou
cativo o cativeiro, e concedeu dons aos homens. Ora, que quer dizer subiu,

seno que havia tambm descido at as regies inferiores da terra? Aquele
que desceu tambm aquele que subiu acima de todos os cus, para encher
todas as cousas (Ef 4.8,10; Jo 20.17; 13.1; 16.10,16,28; Hb 4.14; 7.26; 1Tm
3.16).
Se colocarmos juntas as palavras subiu acima de todos os cus (Ef 4,10)

como feito mais alto do que os cus (Hb 7.26) e entrou nos cus (Hb 4.14),
a idia parece ser que existem vrios cus, possivelmente o atmosfrico e o
astronmico, pelos quais Jesus passou a caminho do Pai.
William Evans sugere: Isto significa que Ele venceu todas as potestades e
principados do mal que habitam estes cus e que sem dvida fizeram o
mximo para impedi-lo de passar, a fim de apresentar sua obra terminada ao
Pai.
Meyer Pearlman nos lembra: A ascenso se torna assim a linha divisria entre
dois perodos da vida de Cristo: do nascimento ressurreio, Ele o Cristo da
histria humana, aquele que viveu uma vida humana perfeita sob condies
terrenas. A partir da ascenso, Ele o Cristo da experincia espiritual, que
vive nos cus e toca os homens atravs do Esprito Santo.
II. SUA EXALTAO
Por exaltao de Cristo nos referimos ao lugar de honra e poder destra do

Pai, dado por Deus ao Filho ressuscitado e que subiu aos cus. Esta verdade
ensinada em muitos pontos do Novo Testamento:
1. Lucas: Exaltado, pois, destra de Deus. Deus, porm, com a sua destra, o
exaltou a Prncipe e Salvador (At 2.33; 5.31).
2. Pedro: O qual, depois de ir par ao cu, est destra de Deus, ficando-lhe

subordinados anjos, e potestades, e poderes (1Pe 3.22).

3. Paulo: Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem ressuscitou, o qual
est direita de Deus (Rm 8.34). O qual exerceu ele em Cristo,
ressuscitando-o dentre os mortos, e fazendo-o sentar sua direita nos lugares
celestiais (Ef 1.20); Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cristo,
buscai as coisas l do alto onde Cristo vive, assentando direita de Deus (Cl
13.1). Jesus, porm tendo oferecido, para sempre, um nico sacrifcio pelos
pecados, assentou-se destra de Deus (Hb 10.12).
Jesus deixou implcito em Mt 22.41-46, e ensinou claramente em Ap 3.21: Ao

vencedor dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como tambm eu
venci, e me sentei com meu Pai no seu trono.
Estevo viu o Senhor glorificado pouco antes de sua morte, e gritou: Eis que
vejo os cus abertos e o Filho do homem em p destra de Deus (At 7.56).
destra de Deus indica uma posio de honra e poder. Pelo que tambm Deus
o exaltou sobremaneira e lhe deu um nome que est acima do todo nome, para
que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da
terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus
Pai (Fp 2.9-11).
III. RESULTADOS DA EXALTAO DE CRISTO
1. Ele agora nosso Sumo Sacerdote: Ele se apresenta diante do Pai por ns.
Porque Cristo no entrou em santurio feito por mos, figura do verdadeiro,
porm no mesmo cu, para comparecer, agora, por ns, diante de Deus.
Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande Sumo Sacerdote que
penetrou os cus, conservemos firmes a nossa confisso (Hb 9.24; 4.14).
2. Temos a certeza do acesso a Deus: Ele assegura o livre acesso presena

de Deus. Tenho, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como o grande sumo
sacerdote... acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graa,
a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio
oportuna (Hb 4.14,16). Portanto h um s Deus e um s mediador entre Deus
e os homens, Cristo Jesus, homem (1Tm 2.5).

3. Cristo, cabea da Igreja: E ps todas as coisas debaixo dos seus ps, e
para ser a cabea sobre todas as coisas, o deu igreja (Ef 1.22). Ele a
cabea do corpo, da igreja, Ele o princpio, o primognito de entre os mortos,
para em todas as coisas ter a primazia (Cl 1.18).
4. Derramamento do Esprito: Ele derramou o Esprito Santo sobre aqueles que

crem. Mas eu vos digo a verdade: Convm-nos que eu v, porque se eu no
for, o Consolador no vir para vs outros. Se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei
(Jo 16.7). E eu rogarei ao Pai, ele vos dar outro Consolador, a fim de que
esteja para sempre convosco (Jo 14.16). Exaltado, pois, destra de Deus,
tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes
e ouvis (At 2.33).
5. Ele concedeu dons aos homens e a Igreja: Porque a um, pelo Esprito,
dada a palavra da sabedoria; a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra da
cincia; a outro, pelo mesmo Esprito, a f; a outro, pelo mesmo Esprito, os
dons de curar; a outro a operao de milagres; a outro a profecia; a outro o
dom de discernir espritos; a outro a variedade de lnguas; e a outro a
interpretao de lnguas (1Co 12.8-10). Por isso foi dito: Subindo ao alto,
levou cativo o cativeiro, e deu dons aos homens. Ora, isto ele subiu, que ,
seno que tambm desceu s partes mais baixas da terra? Aquele que desceu
tambm o mesmo que subiu muito acima de todos os cus, para cumprir
todas as coisas. E ele deu uns como apstolos, e outros como profetas, e
outros como evangelistas, e outros como pastores e mestres, tendo em vista o
aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do
corpo de Cristo; at que todos cheguemos unidade da f e do pleno
conhecimento do Filho de Deus, ao estado de homem feito, medida da
estatura da plenitude de Cristo (Ef 4.8-13).
6. Ele est preparando um lugar para os seus: Na casa de meu Pai h muitas
moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito; vou preparar-vos lugar (Jo
14.2).

7. Ele prometeu voltar: E quando eu for, e vos preparar lugar, voltarei e vos
receberei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm (Jo
14.3).
6 A ELEIO
A doutrina da eleio uma das mais controvertidas de toda a Teologia.

Atravs dos sculos ela vem dividindo os cristos em vrios campos. Alguns
livros sobre Teologia Sistemtica nem ensinam sequer este assunto.
Ela tem sido apresentada de maneira to extremista que faz parecer que os
eleitos sero inevitavelmente salvos, sem levar em conta sua resposta ao
evangelho e seu estilo de vida.
Por outro lado, os escolhidos para se perderem padecero eternamente, no

obstante qualquer empenho em aproximar-se de Deus mediante a f em Cristo.
Este radicalismo baseia-se nas doutrinas chamadas de: Eleio Incondicional
(afirmam que os eleitos so escolhidos independentemente de qualquer
arrependimento e f por parte do mesmo) e de Expiao Limitada (segundo
estes, Cristo no morreu por toda humanidade, mas sim, por alguns que foram
escolhidos por Ele).
Na verdade eles ensinam o chamado geral de Deus para os homens se

entregarem a Cristo no um chamado sincero. Como se na verdade Jesus
s est interessado em chamar aqueles a quem escolheu (elegeu)
antecipadamente para ser salvo.
Na verdade Cristo morreu por toda humanidade e Ele chama a todos os

cansados e sobrecarregados para se aproximarem dEle e serem salvos. Na
verdade isto o que o contexto geral da Bblia ensina.
I. O QUE ELEIO?

Thiessen diz que eleio o ato soberano de Deus, pela graa, atravs do
qual ele escolheu em Cristo Jesus, para salvao, todos aqueles que previu
que o aceitariam. A Eleio um ato soberano de Deus porque, por ser Deus,
Ele no tem de consultar nem pedir a opinio de quem quer que seja.
Desde que a Escritura ensina que a eleio teve lugar antes da fundao do
mundo (Ef 1.4), no havia ningum a quem Deus pudesse consultar. Todos os
homens pecaram e so culpados diante de Deus, portanto, Ele no se achava
sob qualquer obrigao de salvar ningum.
A eleio um ato de Deus, pela graa, em vista da mesma razo. Toda

humanidade pecou e no merece coisa alguma alm da condenao. O
homem pecador no pode fazer nada por si mesmo, a fim de ser considerado
digno de salvao.
Assim sendo, qualquer oferta de vida eterna deve ser pela graa. Ela em
Cristo Jesus, porque s Ele poderia prover a justia de que o homem
necessitava. Deus no pode escolher o homem em si, de modo que o escolheu
em Cristo.
A eleio sempre tida como sendo de acordo com a prescincia de Deus:

Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a
Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Porquanto aos
que de antemo os conheceu, tambm os predestinou para serem conforme a
imagem de Deus Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos
irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou e aos que chamou a
esses tambm justificou e aos que justificou, a esses tambm glorificou (Rm
8.28-30). Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos eleitos que so forasteiros da
Disperso no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia, eleitos segundo a
prescincia de Deus Pai, em satisfao do Esprito, para a obedincia e a
asperso do sangue e de Jesus Cristo (1Pe 1.1,2).
Devemos distinguir claramente entre a prescincia de Deus e a sua

predestinao. No certo dizer que Deus previu todas as coisas porque
arbitrariamente decidiu fazer com que elas ocorressem.

Deus, em sua prescincia, v os eventos futuros praticamente como vemos os
passados. A prescincia no muda a natureza dos eventos futuros mais do que
o conhecimento posterior pode mudar um fato histrico. Existe uma diferena
entre o que Deus determina executar e o que Ele simplesmente permite que
acontea.
Ghiessen afirma: Certamente poucos que defendem o conceito da eleio

incondicional ensinaram que Deus a causa eficiente do pecado: praticamente
todos concordariam em que Deus simplesmente permitiu que o pecado
entrasse no universo e todos admitiriam que Ele previu que entraria antes de
ter criado qualquer coisa. Se, ento, Deus pde prever que o pecado entraria
no universo sem decretar efetivamente que entraria, Ele pode ento prever
tambm como os homens agiro sem decretar efetivamente como eles vo
agir.
Ef 1.3-5 torna bem claro que os salvos so escolhidos em Cristo Jesus:

Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado
com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo, assim
com nos escolheu nele antes da fundao o mundo, para sermos santos e
irrepreensveis perante ele e em amor nos predestinou para ele, para a adoo
de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade.
Ao escolher os que so seus em Cristo, Deus no estava olhando para o

homem em si, mas como ele em Cristo. Os que foram escolhidos so
aqueles que estavam em Cristo, pela sua prescincia Deus j os viu ali quando
fez a escolha.
Os que esto em Cristo so pecadores que creram no sangue redentor de

Cristo, atravs do qual eles foram unidos a Ele, como membros do seu Corpo
(Igreja). No existe qualquer virtude nesta f, os homens no so salvos por
crerem, mas atravs da crena.
Os salvos foram visto antecipadamente em Cristo quando Ele os escolheu.

Como chegaram ali? Atravs da f em seu amado Filho. Ele no determinou
que deveria achar-se ali, mas simplesmente os viu ali em Cristo ao eleg-los.

Em ponto algum a Bblia ensina que alguns so predestinados a condenao.
Isto seria desnecessrio desde que todos so pecadores e esto a caminho da
condenao eterna. Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e
pecados, nos quais andaste outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o
prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da
desobedincia; entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as
inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos e
ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais naquele tempo,
estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel e estranhos s
alianas da promessa, no tendo esperana sem Deus no mundo (Ef 2.1-
3,12).
No a falta da eleio do homem que o leva runa eterna, o seu pecado e

falta em aceitar Jesus Cristo. Todo homem livre para receber a redeno em
Cristo e t-lo como seu Salvador pessoal. Cristo fez toda sorte de provises
para Ele. Vemos todavia, aquele que, por um pouco tendo sido feito menor
que os anjos. Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glria e
de honra, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todos os
homens (Hb 2.9). Ora no levou Deus em conta os tempos de ignorncia.
Porm, notifica os homens que todos em toda parte se arrependam (At 17.30).
Muitos dos problemas surgidos na igreja sobre esta doutrina da eleio foram
causados porque alguns a aplicaram aos no salvos. Ela verdadeira para
quem j se encontra em Cristo. Reconhece-os universalmente no corpo de
Cristo que a Epstola de Paulina aos Romanos a exposio mais ordenada
do plano da Salvao que temos na Bblia.
Deve-se notar que o Apstolo no trata do assunto da eleio at ultrapassar o

captulo oito, que conclui com a verdade de que no h separao de Cristo.
No permita que qualquer idia com relao a esta doutrina da eleio impea
a pregao do evangelho a toda humanidade. A grande comisso continua
sendo um dever da igreja de Jesus Cristo: Ide por todo o mundo e pregai o
evangelho a toda a criatura. Quem crer, e for batizado ser salvo; quem,
porm, no crer, ser condenado (Mc 16.15,16).

A eleio por ser inteiramente uma doutrina da soberania de Deus, deve ser
seguida daqueles passos exigidos do pecador em relao experincia da
salvao pessoal, ou seja, arrependimento e f. Cada uma dessas coisas ser
considerada nos captulos seguinte desta segunda parte.
7 ARREPENDIMENTO
O arrependimento um assunto raramente pregado em nossas igrejas hoje.

Alguns chegaram a ensinar que ele no necessrio, que estamos vivendo
numa disperso diferente que no o exige.
Essas pessoas citam as palavras de Paulo pergunta do carcereiro Filipenses:

Senhores, que devo fazer para que seja salvo? A resposta de Paulo foi: Cr
no Senhor Jesus, e sers salvo, tu e tua casa (At 16.30,31). Em vista de Paulo
no ter mencionado o arrependimento nos dito que tudo o que devemos fazer
crer, a fim de sermos salvos hoje.
O arrependimento tem relao com o desviar-se do pecado e infelizmente a

pecaminosidade do pecado algo poucas vezes enfatizado em nossos dias.
Se a pessoa nasceu de novo duvidamos que no compreenda perfeitamente
que a questo do seu pecado j foi tratada pelo Senhor Jesus Cristo.
Muitos esto sendo convidados a se aproximarem de Cristo simplesmente com

base nas bnos a serem recebidas e na alegria a ser experimentada. Jesus
Cristo tratou da questo do pecado para ns e da maior importncia que os
afastemos do pecado antes de crermos nele como nosso salvador.
I. DEFINIO
O significado original de arrependimento uma mudana de opinio ou

propsito. uma mudana sincera e completa de opinio e disposio com
respeito ao pecado.

Ela envolve uma mudana do ponto de vista do sentimento e do propsito.
Podemos dizer, ento, que contm trs elementos: o intelectual, o emocional e
o voluntrio.
1. O elemento intelectual: Isto envolve uma mudana de ponto de vista. uma

mudana de ponto de vista com relao ao pecado, a Deus e ao eu. O
pecado vem a ser reconhecido no apenas como uma fraqueza, um
acontecimento infeliz, ou um erro, mas uma culpa pessoal. Pois eu conheo as
minhas transgresses e o meu pecado est sempre diante de mim (Sl 51.3);
... pela lei vem o pleno conhecimento do pecado (Rm 3.20). Alm disso, o
pecado reconhecido como uma transgresso contra Deus.
Davi clamou: Pequei contra ti, contra ti somente, e fiz o que mal perante os
teus olhos (Sl 51.4). O pecado tambm reconhecido em sua relao com o
nosso eu. Ele no s conhecido como culpa diante de Deus, mas tambm
como algo que contamina e corrompe o eu. Reconhecido isto, Davi ora:
Purifica-me com ensopo e ficarei limpo, lava-me e ficarei mais alvo que a
neve (Sl 1.7).
Ao receber uma nova viso de Deus, J disse : Eu te conhecia s de ouvir,

mas agora os meus olhos te vem. Por isso me abomino, e me arrependo no
p e na cinza (J 42.5,6). Este elemento intelectual do arrependimento muito
importante, mas se no for seguido pelos dois elementos seguintes, s poder
trazer medo do castigo sem um dio real do pecado.
2. O elemento emocional: O arrependimento tem sido muitas vezes definido

como uma tristeza segundo Deus pelo pecado. Ao escrever sua segunda
carta aos Corntios, Paulo disse: Agora me alegro, no porque fostes
contristados, mas porque fostes contristados para arrependimento; pois fostes
contristados segundo Deus, para que de nossa parte nenhum dano sofrsseis.
Porque a tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvao que a
ningum traz pesar; mas a tristeza do mundo produz morte (2Co 7.9-7).

Em Lc 18.13 Jesus descreveu o publicano batendo no peito: O publicano,
estando em p, longe, no usava ainda levantar os olhos ao cu, mas batia no
peito dizendo: Deus, s propcio a mim, pecador!
No existem meios de medirmos quanta emoo necessria no

arrependimento sincero, mas existe com certeza um despertar real do corao
quando o indivduo levado a enfrentar seu terrvel pecado.
As lgrimas quase sempre acompanham um corao arrependido. Todavia,

preciso diferenciar entre a verdadeira tristeza pelo pecado cometido e o
simples sentimento de vergonha por causa dele.
Existe uma vasta diferena entre remorso e arrependimento. A pessoa pode

ficar simplesmente triste por ter sido apanhada no ato de pecar, no estando
verdadeiramente arrependida por causa de seu pecado. Isto seria o simples
remorso. A tristeza pelo pecado deve ser seguida pelo elemento voluntrio.
3. O elemento voluntrio: Billy Sunday costumava dizer: A religio no para

seu leno, mas para a sua espinha dorsal. preciso que a vontade seja
exercida para que o arrependimento seja verdadeiramente eficaz.
Isto significa um afastamento interior do pecado e uma entrega completa a

Cristo para obter perdo. Uma das palavras usadas para arrependimento
significa voltar. Isto ilustrado na histria do filho prdigo que disse:
Levantar-me-ei e irei ter com meu pai... E levantando-se, foi para seu pai (Lc
15.18,20).
II. RESULTADOS QUANDO O ARREPENDIMENTO TOCA A VONTADE
1. Confisso do pecado: Confesso a minha iniqidade; entristeo-me por

causa do meu pecado (Sl 38.18). Disse-lhe o filho: Pai, pequei conta o cu e
diante de ti, j no sou digno de ser chamado teu filho (Lc 15.21).

2. Abandono do pecado: O que encobre as suas transgresses, jamais
prosperar; mas o que as confessa e deixa, alcanar a misericrdia (Pv
28.13). Deixe o perverso o seu caminho, o inquo os seus pensamentos (Is
55.7).
3. Volta para Deus: Deixe o perverso o seu caminho, o inquo os seus

pensamentos; converta-se ao Senhor. (Is 55.7). No devemos apenas
abandonar o pecado, mas voltar-nos para Deus (1Ts 1.9; At 26.18).
O arrependimento jamais deve ser tido como meritrio. No h nenhuma obra

a ser feita para que Deus possa conceder a salvao. Ns no somos salvos
para nos arrependermos, mas se nos arrependemos. O arrependimento no
uma satisfao ou uma penitncia que o pecador apresenta como forma de
satisfazer ou apaziguar a Deus.
O pecador no capaz de fazer algo digno para merecer a sua salvao, em

lugar de compreender sua incapacidade e perceber que a sua salvao
inteiramente provida por Deus atravs de sua maravilhosa graa em resposta a
f.
III. IMPORTNCIA DO ARREPENDIMENTO
A importncia deste assunto enfatizada pelo lugar de destaque dado a ele

nas Escrituras, tanto no Antigo como no Novo Testamento, assim como no
ministrio de Jesus e dos primeiros pregadores do Evangelho.
1. No Antigo Testamento: O Antigo Testamento focaliza o lugar que o

arrependimento deveria ter na relao entre Israel e Deus nas seguintes
passagens: ... se deres ouvidos voz do Senhor teu Deus, guardando os seus
mandamentos e os seus estatutos escritos neste livro da lei, se te converteres
ao Senhor teu Deus de todo teu corao e de toda tua alma (Dt 30.10).

Voltai-vos dos vossos maus caminhos, e guardai os meus mandamentos e os
meus estatutos, segundo toda a lei que prescrevi a vossos pais e que vos
enviei por intermdio dos meus servos, os profetas (2Rs 17.13).
Eu escutei e ouvi; no falam o que reto, ningum h que se arrependa da

sua maldade, dizendo: Que fiz eu? Cada um corre a sua carreira como um
cavalo que arremete um mpeto na batalha (Jr 8.6).
Portanto dize casa de Israel: Assim diz o Senhor Deus: Convertei-vos e

apartai-vos dos dolos; e dai as costas a todas as vossas abominaes (Ez
14.6).
Portanto, eu vos julgarei, a cada um segundo os seus caminhos, casa de

Israel, diz o Senhor Deus. Convertei-vos e desviai-vos de todas as vossas
transgresses e a iniqidade no vos servir de tropeo (Ez 18.30).
Se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se humilhar, orar e me buscar,
e se converter dos seus maus caminhos, ento eu ouvirei dos cus, perdoarei
os seus pecados e sararei a sua terra (2Cr 7.14).
2. No Novo Testamento: O arrependimento era a nota mxima na pregao de

Joo Batista: Naqueles dias apareceu Joo Batista pregando no deserto da
Judia, e dizia: Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus (Mt
3.1,2).
Joo Batista veio como precursor de Jesus, a fim de preparar o corao do

povo de Israel para a chegada do seu Messias. O preparo exigido era o
arrependimento, e continua assim para o corao de cada pecador.
O arrependimento ocupou um lugar importante na pregao de Jesus: Da por

diante passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque est prximo o
reino dos cus (Mt 4.17). No vim chamar justos, e, sim, pecadores ao
arrependimento (Mt 9.13). Ento comeou Ele a lanar em rosto s cidades
onde se operara a maior parte dos seus milagres, o no se haverem
arrependido (Mt 11.20). Ninivitas se levantaro no juzo com esta gerao e a

condenaro; porque se arrependeram com a pregao de Jonas. E eis aqui
est aqui quem maior do que Jonas (Mt 12.41).
Os doze discpulos pregaram arrependimento. Ento, saindo eles, pregavam

ao povo que se arrependesse (Mc 6.12). Na Grande Comisso, ficou claro o
chamado ao arrependimento que a Igreja necessita fazer: E que em seu nome
se pregasse arrependimento para remisso de pecados, a todas as naes,
comeando de Jerusalm (Lc 24.47).
Pedro pregou o arrependimento. Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos e

cada um de vs seja batizado (At 2.38; 3.19; 5.3; 8.22; 11.18).
Paulo pregou o arrependimento. Testificando tanto a judeus como a gregos o

arrependimento para com Deus e a f em nosso Senhor Jesus Cristo (At
20.21; 26.20; 2Co 12.21; 2Tm 2.25).
3. A vontade de Deus: Deus deseja que todo homem se arrependa: O

Senhor... longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea,
seno que todos cheguem ao arrependimento (2Pe 3.9). O Senhor ordena que
todos se arrependam. Ora, no levou Deus em conta os tempos da ignorncia;
agora, porm, notifica aos homens que todos em todos em toda parte se
arrependam (At 17.30).
A desobedincia resultar na morte eterna, os homens perecero eternamente

caso no se arrependam. ... porque, se em Tiro e em Sidom, se tivessem
operado os milagres que em vs se operaram, h muito elas se teriam
arrependido em cilcio e em cinza (Mt 11.20,21).
O arrependimento de pecadores na terra provoca grande alegria no cu. Digo-

vos que assim haver maior jbilo no cu por um pecador que se arrepende do
que por noventa e nove justos que no necessitam de arrependimento (Lc
15.7,10).
III. A MANEIRA COMO SE PRODUZ O ARREPENDIMENTO

Jesus ensinou que os milagres, por si mesmo, no produziro arrependimento.
Ento comeou ele a lanar em rosto s cidades onde se operara a maior
parte dos seus milagres, o no se haverem arrependido, dizendo: Ai de ti,
Corazin! ai de ti, Betsaida! porque, se em Tiro e em Sidom, se tivessem
operado os milagres que em vs se operaram, h muito elas se teriam
arrependido em cilcio e em cinza (Mt 11.20,21).
O Senhor ensinou que nem mesmo volta de algum dentre os mortos iria por
si mesma, produzir arrependimento. Mas ele insistiu: No pai Abrao, se
algum dentre os mortos for ter com eles, arrepender-se-o. Abrao, porm,
lhe respondeu: Se no ouvem a Moiss e aos profetas, to pouco se deixaro
persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos (Lc 16.30,31).
1. O arrependimento um dom de Deus : Logo tambm aos gentios foi por

Deus concedido o arrependimento para a vida (At 11.18). ... disciplinando
com mansido os que se opem, na expectativa de que Deus lhes conceda
no s o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade... (2Tm
2.25; At 5.31).
Arrependimento no coisa que a pessoa possa produzir por si mesma. O

indivduo que julga poder viver para si mesmo e para o mundo, para depois se
arrepender e se converter a Deus quando decidir est redondamente
enganado.
Muitos pecadores foram para a eternidade gritando: tarde demais!, quando

os entes queridos e ministros insistiam em que se arrependessem de seu
pecado e se voltassem para o Senhor. Se algum sentir necessidade de
arrepender-se do seu pecado e aproximar-se do Senhor, deve fazer isso sem
demoras. Pode chegar a hora em que deseje faze-lo, mas no possa! Nem
haja algum impuro, ou profano, como foi Esa, o qual, por um repasto, vendeu
o seu direito de primogenitura. Pois sabeis tambm que, posteriormente,
querendo herdar a bno, foi rejeitado, pois no achou lugar de
arrependimento, embora, com lgrimas, o tivesse buscado (Hb 12.16,17).
2. Meios ordenados por Deus em relao aos no salvos:

A. ATRAVS DA F NA PALAVRA DE DEUS: Os ninivitas creram em Deus; e
proclamaram um jejum, e vestiram-se de panos de saco, desde o maior at o
menor, chegou esta notcia ao rei de Nnive; ele levantou-se do trono, tirou de
si as vestes reais, cobriu-se de pano de saco e assentou-se sobre cinza (Jn
3.5,6).
B. ATRAVS DA PREGAO DO EVANGELHO: ouvindo eles isto,

compungiram-se em seu corao, e perguntaram a Pedro e aos demais
apstolos: Que faremos, irmos? (At 2.37). Os ninivitas se levantaro no juzo
com esta gerao, e a condenaro; porque se arrependeram com a pregao
de Jonas. E eis aqui quem maior do que Jonas (Mt 12.41).
C. ATRAVS DA BONDADE DE DEUS Ou desprezas a riqueza da sua

bondade e, tolerncia, e longanimidade, ignorando que a bondade de Deus
que te conduz ao arrependimento? (Rm 2.4). No retarda o Senhor a sua
promessa, como alguns a julgam demorada; pelo contrrio, ele longnimo
para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem
ao arrependimento (2Pe 3.9).
2. Meios ordenados por Deus em relao ao cristo:
A. ATRAVS DA CENSURA E CORREO DE DEUS: Porque o Senhor

corrige a quem ama, e aoita a todo filho a que recebe... Pois ele nos corrige
por pouco tempo, segundo melhor lhes parecia; Deus, porm nos disciplina
para aproveitamento, a fim de sermos participantes da sua santidade. Toda
disciplina, com efeito, no momento no parece ser motivo de alegria, mas de
tristeza; ao depois, entretanto, produz fruto pacfico aos que tm sido por ela
exercitados, fruto de justia (Hb 12.6,10,11). A correo de Deus leva ao
arrependimento: Eu repreendo a quanto amo. S, pois, zeloso, e arrepende-te
(Ap 3.19).
B. ATRAVS DE UMA NOVA VISO DE DEUS: Ora, necessrio que o

servo do Senhor no viva a contender e, sim, deve ser brando para com todos,
apto para instruir, paciente, disciplinado com mansido os que se opem, na
expectativa de que Deus lhes conceda no s o arrependimento para
conhecerem plenamente a verdade, mas tambm o retorno sensatez,

livrando-se ele dos laos do diabo, tendo sido feitos cativos por ele, para
cumprirem a sua vontade (2Tm 2.24-26).
IV. FRUTOS DO ARREPENDIMENTO
Uma ltima palavra deve ser dita com respeito aos resultados do
arrependimento. Ele levar definitivamente a: Confisso do pecado e mudana
de atitude: O publicano, estando em p, longe, no ousava nem ainda levantar
os olhos ao cu mas batia no peito, dizendo: Deus, s propcio a mim,
pecador! (Lc 18.13). Alm disso, uma atitude de arrependimento sincero levar
o indivduo a restituir o que quer que tenha tomado indevidamente, na medida
do possvel. Entrementes, Zaqueu se levantou e disse ao Senhor: Senhor,
resolvo dar aos pobres a metade dos meus bens; e, se nalguma coisa tenho
defraudado algum, restituo quatro vezes mais (Lc 19.8).
8 F
Outro elemento, necessrio para receber a salvao, que atua em conjunto

com o arrependimento, a F. No h como precisar categoricamente qual
dos dois o que atua primeiro na salvao do ser humano.
Dificilmente uma pessoa poder arrepender-se sem que tenha f. E,

verdadeiramente, impossvel algum crer para a salvao sem arrepender-se
sinceramente do pecado.
Joo Calvino disse certa vez referindo-se ao que acabamos de afirmar:

Quando John Smith atravessa uma porta, que vai primeiro John ou Smith?
Assim sendo, difcil saber qual vem primeiro, o arrependimento ou a f.
Sabemos que ambos so necessrios.
Thiessen afirma: Como no caso do arrependimento, assim acontece no da f,

a doutrina no recebe a ateno merecida. Grande nfase colocada sobre a
conduta; a crena do homem considerada como sem significado. Todavia, a

vida do ser humano governada por aquilo em que ele acredita, e na religio,
pela pessoa em quem cr.
I. A IMPORTNCIA DA F
Ningum, por mais nfase que d a F Crist, jamais ser demasiado na sua
afirmativa, visto que a f o nico caminho de acesso a Deus: Ora, sem f
impossvel agradar a Deus; porque necessrio que aquele que se aproxima
de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam (Hb
11.6).
Tudo o que o ser humano recebe de Deus recebido pela f. Como por
exemplo:
1. A Salvao: Pela graa sois salvo, mediante a f (Ef 2.8). Quem crer e for
batizado ser salvo (Mc 16.16). Cr no Senhor Jesus e ser salvo (At 16.31).
Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de
Deus; ao que crem no seu nome (Jo 1.12). Mas ao que no trabalha, porm
cr naquele que justifica ao mpio, a sua f lhe atribuda com justia (Rm
4,5:5). Justificamos, pois, mediante a f, tenhamos paz com Deus, por meio de
nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 5.1). Ns, porm, no somos dos que
retrocedem para a perdio; somos, entretanto, da f para a conservao da
alma (Hb 10.39 ). Em verdade, em verdade vos digo: Quem ouve a minha
palavra e cr naquele que me enviou, tem vida eterna, no entra em juzo, mas
passou da morte para a vida (Jo 5.24).
2. A Plenitude do Esprito Santo: A fim de que recebssemos pela f o Esprito

prometido (Gl 3.14 ). Isto ele disse com respeito ao Esprito que haviam de
receber os que nele cressem (Jo 7.39).

3. A Santidade: E no estabeleceu distino alguma entre ns e eles,
purificando-lhes pela f os coraes (At 15.9). A fim de que recebam eles
remisso de pecados e herana entre os que so santificados pela f em mim
(At 26.18).
4. A Segurana do salvo: Sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f

(1 Pe 1:5). Bem! Pela sua incredulidade foram quebrados; tu, porm, mediante
a f ests firme. No te ensoberbeas, mas teme (Rm 11:20 ). No que
tenhamos domnio sobre a vossa f, mas porque somos cooperadores de
vossa alegria; porquanto pela f j estais firmados (2Co 1:24).
5. A Paz Perfeita: Tu, Senhor, conservars em perfeita paz aquele cujo

propsito firme; porque ele confia em ti (Is 26.3). Ns, porm, que cremos,
entramos no descanso (Hb 4.3).
7. Cura: e a orao da f salvar o enfermo e o Senhor o levantar (Tg 5.15).

Esse homem ouviu falar Paulo, que fixando nele os olhos e vendo que possua
f para ser curado... (At 14.9).
Os principais adversrios do cristo so o mundo, a carne e o diabo.
8. O Mundo: porque todo o que nascido de Deus vence o mundo; e esta a

vitria que vence o mundo: a nossa f (1Jo 5.4).
9. A Carne: Assim tambm vs, considerai-vos (um ato de f) como mortos

para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus (Rm 6.11).

10. O Diabo: Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes
permanecer firmes contra as ciladas do Diabo; pois no contra carne e
sangue que temos que lutar, mas sim contra os principados, contra as
potestades, conta os prncipes do mundo destas trevas, contra as hostes
espirituais da iniqidade nas regies celestes. Portanto tomai toda a armadura
de Deus, para que possais resistir no dia mau e, havendo feito tudo,
permanecer firmes. Estai, pois, firmes, tendo cingidos os vossos lombos com a
verdade, e vestida a couraa da justia, e calando os ps com a preparao
do evangelho da paz, tomando, sobretudo, o escudo da f, com o qual podereis
apagar todos os dardos inflamados do Maligno (Ef 6.11,16). Simo, Simo,
eis que Satans vos reclamou para vos peneirar no trigo. Eu, porm, roguei por
ti, para que a tua f no desfalea... (Lc 22.31,32).
II. A VIDA CRIST INTEIRA VIVIDA ATRAVS DA F
Lemos quatro vezes na Escritura que o justo viver pela f (Hb 2.4; Rm 1.17;
Gl 3.11; Hb 10.38). Esse viver que agora tenho na carne, vivo pela f no Filho
de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim (Gl 2.20).
A f a prpria atmosfera em que se desenrola a vida crist. Os cristos so

chamados de crentes porque suas vidas demonstram f contnua. Fica ento
claro que ela deve ter uma parte importante no recebimento inicial da salvao.
Muitos eruditos bblicos crem que a Bblia no d uma definio

completamente real da f. Entretanto, todos concordam que Hebreus 11.1 ,
provavelmente, a passagem que mais se aproxima da realidade da f: Ora, a
f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova de coisas que
se no vem.
O valor deste versculo como uma definio de f mais evidente quando

examinados de perto o uso de vrias palavras. A f dita como sendo firme
fundamento. Fundamento refere-se quela relao de aliana de amor mtuo
entre o Senhor e o salvo, a qual base da nossa esperana.

Ter f no significa andar as apalpadelas no escuro, mas a convico firme,
nascida de amor e da relao comprovada, de que a Palavra de Deus revelada
verdadeira.
A f mais que uma simples esperana; ela fundamento, termo que no

terreno legal era traduzido como direito de posse. Aquele que cr
divinamente, em cujo corao o amor significa persuaso, tem o direito de
posse plena proviso de Deus.
A f uma convico quando se aplica ao que invisvel. As realidades do

reino de Deus so por natureza realidades invisveis, isto , invisveis ao olhar
natural.
A f aquela faculdade pela qual as realidades espirituais so percebidas

como sendo reais, e capazes de serem realizadas. O indivduo que possui f
tem olhos para o que espiritual.
Para o cristo a f evidncia real. Ela no necessita de qualquer outra

evidncia a fim de proceder de acordo com a vontade revelada de Deus.
No grego clssico, a palavra para evidncia muitas vezes traduzida como

prova. A f um fundamento e uma prova.
III. OS ELEMENTOS DA F
A f e o arrependimento possuem trs elementos que so: o intelecto, as

emoes e a vontade.
1. O Intelecto: A f no um salto cego no escuro. Ter f andar na luz, a luz

da Palavra de Deus. absolutamente inseguro andar na escurido.

Na escurido a pessoa pode estar na beira de um precipcio profundo e com
um passo mergulhar para a morte. A f deve ser baseada no conhecimento.
Ningum pode acreditar em algo que no conhece. No se pode crer numa

pessoa desconhecida para ns. impossvel crer em alguma coisa sem
evidncia.
A f necessria para a salvao se baseia na melhor das evidncias, a Bblia,

como a Palavra de Deus. Logo a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de
Cristo (Rm 10.17). Precisamos conhecer o evangelho para crermos em Cristo
como nosso salvador.
2. As Emoes: Este elemento algumas vezes visto na alegria que

acompanha o primeiro contato com a bondade de Deus, ao prover as nossas
necessidades.
Ele ilustrado pela experincia de Israel, como descrito no Sl 106.12: Ento

creram nas palavras dele e cantaram-lhe louvor. Porm, a emoo da alegria
logo passa, pois j no mesmo salmo lemos: Tambm desprezaram a terra
aprazvel; no confiaram na sua promessa; antes murmuraram em suas tendas
e no deram ouvidos voz do Senhor (Sl 106.24,25).
Jesus descreveu essas pessoas assim: Semelhantemente so estes os

semeados em solo rochoso, os quais, ouvindo a palavra, logo a receberam
com alegria. Mas eles no tm raiz em si mesmo, sendo antes de pouca
durao; em lhes chegando a angstia ou perseguio por causa da palavra,
logo se escandalizam (Mc 4.16,17).
H uma seqncia: primeiro vem o fato, a seguir vem a f com seus olhos fixos
no fato. O sentimento com os olhos na f vem por ltimo.

Tudo vai bem quando esta ordem observada. Mas, no momento em que a f
volta as costas ao fato e olha para o sentimento, a progresso vacila. Este
elemento da f inclui uma aquiescncia da mente verdade recebida.
Os escribas responderam explicao de Jesus sobre o maior mandamento:

Ao que lhe disse o escriba: Muito bem, Mestre; com verdade disseste que ele
um, e fora dele no h outro; e que am-lo de todo o corao, de todo o
entendimento e de todas as foras, e amar o prximo como a si mesmo, mais
do que todos os holocaustos e sacrifcios (Mc 12.32,33).
Logo, podemos definir o elemento emocional da f como o despertar da alma

para as suas necessidades pessoais e para aplicao pessoal da redeno
provida em Cristo, em concordncia imediata com essas verdades.
3. A Vontade: Depois de saber o que Deus prometeu e consentir com a

verdade dessa promessa, a f se amplia ento e se apropria do que foi provido.
O conhecimento no basta por si mesmo. A pessoa pode ter o conhecimento

de que Cristo divino e, todavia, rejeit-lo como Salvador. O conhecimento
afirma a realidade dessas coisas, mas no as aceita nem rejeita.
A aquiescncia tambm no suficiente. Existe uma aquiescncia mental que

no abrange a rendio do corao, e com o corao que se cr para a
justia, e com a boca se faz confisso para a salvao (Rm 10.10).
A verdadeira f termina na esfera da vontade . Ela uma apropriao e uma

conquista. A f contm a idia de ao. a alma saltando para abraar a
promessa.
Estando plenamente convicto de que para abraar a promessa: e estando

certssimo de que o que Deus tinha prometido, tambm era poderoso para o
fazer (Rm 4.21).

Assim sendo, esta terceira fase da f abrange em um primeiro momento a
atitude de render o corao a Deus e em um segundo momento o apropriar-se
de Cristo como Salvador.
Veja o que est escrito em Pv 23.26: Filho meu, d-me o teu corao; e
deleitem-se os teus olhos nos meus caminhos. Como tambm, o que est
escrito em Mt 11.28,29: Vinde a mim, todos os que estais cansados e
oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim,
que sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para as vossas
almas.
Ou ainda, em Rm 10.9,10: Porque, se com a tua boca confessares a Jesus

como Senhor, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os
mortos, ser salvo; pois com o corao que se cr para a justia, e com a
boca se faz confisso para a salvao. Isto transmite a idia de render-se ao
Senhorio do Senhor Jesus sobre toda a vida.
A apropriao de Cristo como Salvador significa receber plenamente tudo o

que ele vez no Calvrio para a redeno da sua alma: Mas, a todos quantos o
receberam, aos que crem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem
filhos de Deus (Jo 1.12).
Isto ilustra a importante verdade de que salvao receber Jesus Cristo. Esta
apropriao pessoal uma necessidade bsica.
No basta Jesus ter morrido. Devo reconhecer que Ele morreu por mim.
verdade que Ele morreu por todos, mas devo aceit-lo individualmente como
meu Salvador.
A gua fornecida a todos, mas morrerei de sede se no beber-la. O ar

provido para todos, mas preciso respir-lo individualmente para oxigenar o meu
organismo.
necessrio que haja um compromisso pessoal da alma com Cristo, e uma

aceitao pessoal dele como Salvador e Senhor.

Uma famlia crist estava passando uma tarde praticando esportes de inverno
num lago gelado perto de sua casa. Uma das meninas avanou demais sobre o
gelo e caiu na gua gelada. Agarrada na beira do buraco onde cara, ela pediu
socorro.
O pai, ouvindo seus gritos de aflio, foi a seu encontro com todo o cuidado.
Engatinhando at o lugar onde o gelo se partira, ele estendeu o brao e pegou
uma das mos da filha. Mas, por mais que se esforasse, no conseguia pux-
la par afora, pois a menina se segurava com a outra mo na beirada.
Finalmente ele disse a ela: D-me as duas mos. Isto significava que teria de
soltar-se da borda firme do gelo e entregar-se completamente aos cuidados do
pai, apoiando-se apenas nele. S assim que ele pde coloc-la em lugar
seguro.
A salvao s pode ser realizada quando nos desprendemos de tudo quanto

apoio e obras materiais e damos a Jesus as duas mos em completa entrega e
compromisso com Ele. S Ele pode salvar.
IV. A FONTE DA F
Embora muitas outras bnos relativas vida crist, que so recebidas pela
f, tenham sido sugeridas nesta seo sobre a f, interessamo-nos aqui
especialmente pela parte da f na experincia da salvao, e como esta f
salvadora recebida.
Os indivduos so muitas vezes confrontados com o evangelho e informados

que o que tm a fazer crer; e respondem ento: Quando a pessoa est
tentando acreditar baseada na sua f ou em algo que esteja fazendo, difcil;
pois nem a sua f baseia no que Deus fez e no que Ele prometeu, e no em
nada que pertena ao homem.
1. F simplesmente crer na Palavra de Deus: Ela se baseia inteiramente na

obra acabada de Cristo como revelada na Escritura. Em outras palavras, ela
est firmada na Palavra de Deus. Logo a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra

de Cristo (Rm 10.17). Muitos, porm, dos que ouviram a palavra, creram, e se
elevou o nmero dos homens a quase cinco mil (At 4.4).
2. Nada produzir mais f do que ler e estudar a Bblia: Ter f simplesmente

crer no que Deus disse. aceitar a sua Palavra. A palavra est perto de ti, na
tua boca e no teu corao; isto , a palavra da f que pregamos. Se com a tua
boca confessares e Jesus como Senhor, e em teu corao creres que Deus o
ressuscitou dentre os mortos, sers salvo (Rm 10.8,9). Em verdade, em
verdade vos digo: Quem ouve a minha palavra cr naquele que me enviou, tem
a vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida (Jo 5.24).
Cr no Senhor Jesus, e sers salvo, tu e tua casa (At 16.31).
certo que o evangelho da graa de Deus ao homem pecador parece bom

demais para ser verdadeiro. Mas, quando consideramos que foi planejado e
prometido por Deus, no deve ser difcil aceitar o que Ele diz. Isto f!
9 JUSTIFICAO
I. DEFINIO
A justificao pela f a verdade fundamental da proviso de Deus para a

salvao dos pecadores culpados e perdidos. Essa foi a grande verdade que a
Reforma Protestante restituiu igreja crist.
freqentemente mencionada nas Escrituras, sendo, no entanto uma das

doutrinas mais negligenciadas e mal interpretadas em toda teologia evanglica.
Sua natureza to extensa e surpreendente que muitos temem ensin-la a

crer nas declaraes bblicas pertinentes. Ela deve ser, porm compreendida,
caso devamos tomar cincia dele e compreender por completo a to grande
salvao (Hb 2.3) que Deus ofereceu graciosa e livremente.
A regenerao e justificao so doutrinas intimamente relacionadas. A

regenerao est ligada ao que acontece no corao do salvo. A justificao

refere-se posio dele diante de Deus. A regenerao diz respeito doao
da vida; a justificao, ao homem ser declarado justo aos olhos de Deus.
A regenerao a resposta divina ao problema da morte espiritual; a

justificao a resposta divina ao problema da culpa. Justificao um termo
legal que descreve o pecador diante do tribunal de Deus para receber
condenao pelos pecados que cometeu.
Mas, em vez de ser condenado, ele judicialmente pronunciado inocente,

sendo declarado justo por Deus. A justificao tem sido definida como Ato de
Deus pelo qual Ele declara justo aquele que cr em Cristo. Observe que no
o pecador que justo, mas ele declarado justo com base em sua f no
sacrifcio do Senhor Jesus Cristo. Abrao creu em Deus, e isso lhe foi
imputado para justia (Rm 4.3).
A justificao mais que perdo, ou perdo de pecados e a remoo da culpa

e condenao. Essas coisas so negativas o afastamento do pecado. A
justificao tambm positiva o clculo ou colocao, em Cristo Jesus. Mas
vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual para ns foi feito por Deus sabedoria, e
justia, e santificao, e redeno; para que, como est escrito: Aquele que se
gloria, glorie-se no Senhor (1Co 1.30,31). Aquele que no conheceu pecado,
ele o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus (2Co
5.21).
A justificao inclui a libertao do salvo em relao ira divina e tambm sua

aceitao como justo aos olhos de Deus. Ao justificar o pecado, Deus o coloca
na posio de um justo. como se ele nunca tivesse pecado.
Conta-se que h alguns anos, um homem entrou pela porta da cozinha e

comeou a se aproximar da dona da casa quando ela preparava o jantar. Ela
gritou pelo marido, que estava em outro aposento da casa, e este
imediatamente foi socorr-la, agarrando o homem pelo colarinho e atirando-o
pela porta a fora.
De manh, quando saa de casa, o marido encontrou, para sua surpresa, o

intruso cado morto nos degraus. Jamais ficou determinado se o homem

morreu com o impacto da queda, ou se apenas desmaiou e morreu congelado
pela fria noite de inverno.
O fazendeiro, homem honesto, imediatamente foi cidade e se entregou a

polcia. Dias mais tarde realizou-se um inqurito. Toda evidncia que pode ser
reunida foi apresentada e devidamente registrada pelo escrivo da corte.
Depois de ouvidas as testemunhas, e todos os registros completamente

transcritos e considerados, o juiz virou-se para o fazendeiro e disse: Aos olhos
deste tribunal voc est justificado. Isso significa que cada trao de evidncia
reunindo durante o interrogatrio deveria ser destrudo.
Se algum for a aquela comarca, no encontrar nenhuma evidncia desse

caso. Visto que todos os registros foram arquivados, portanto cancelados.
Quando Deus justifica o pecador, que confia na graa salvadora de Jesus

Cristo, toda evidncia do seu pecado e culpa completamente apagada.
Em Jr 50:20 diz: Naqueles dias, e naquele tempo, diz o Senhor, buscar-se- a

iniqidade de Israel, e j no haver; os pecados de Jud, mas no se
acharo; porque perdoarei aos remanescentes que eu deixar.
Esta uma declarao notvel, pois certamente os reinos de Israel e Jud

possuam inmeros pecados, cuja culpa estava sobre eles. Mas quando Deus
perdoa, Ele esquece.
Por isso lemos em Hb 10.16,16-18: Este o pacto que farei com eles depois
daqueles dias, diz o Senhor: Porei as minhas leis em seus coraes, e as
escreverei em seu entendimento; acrescenta: E no me lembrarei mais de seus
pecados e de suas iniqidades. Ora, onde h remisso destes, no h mais
oferta pelo pecado.
Isto no espanto em si mesmo, pois Ele o Deus onisciente. Ele sabe de

todas as coisas. A nica coisa que nos dito que Deus no v os salvos como

pecadores perdoados, mas sim como aqueles que nunca pecaram. ALELUIA!
E AMM!
II. O QUE EST ENVOLVIDO NA JUSTIFICAO?
1. Perdo ou Remisso De Pecados: Tomai, pois, irmos, conhecimento de

que se vos anuncia remisso de pecados por intermdio deste; e por meio dele
todo o que cr justificado de todas as cousas das quais vs no pudestes ser
justificados pela lei de Moiss (At 13.38,39).
No qual temos a redeno pelo seu sangue, a remisso dos pecados,

segundo a riqueza da sua graa (Ef 1.7).
e a vs, quando estveis mortos nos vossos delitos e na incircunciso da

vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-nos todos os delitos;
e havendo riscado o escrito de dvida que havia contra ns nas suas
ordenanas, o qual nos era contrrio, removeu-o do meio de ns, cravando-o
na cruz; e, tendo despojado os principados e potestades, os exibiu
publicamente e deles triunfou na mesma cruz (Cl 2.13-15).
Em vista de os pecados dos salvos serem totalmente perdoados, segue-se que

a culpa e o castigo desses pecados so tambm removidos.
2. Restaurao ao favor de Deus: O pecador no incorreu simplesmente numa

penalidade, mas perdeu tambm o favor de Deus, estando assim sujeito a sua
ira.
Quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, porm, desobedece ao Filho no

ver a vida, mas sobre ele permanece a ira de Deus (Jo 3.36).
Pois do cu revelada a ira de Deus contra toda a impiedade e injustia dos

homens que detm a verdade em injustia (Rm 1.18).

Atravs da justificao tudo isto mudou. Logo, muito mais agora, sendo
justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira (Rm 5.9).
Um dos grandes problemas na sociedade de hoje tem a ver com a reabilitao

dos que foram presos por terem cometido um crime. Embora tenham pagado
seu dbito com a sociedade, difcil para essas pessoas entrosar-se
novamente na comunidade.
Ela conserva a marca do crime, no sendo bem recebida por aqueles que a
conheceram antes. Este o motivo pelo qual uma grande proporo dos que
foram encarcerados voltam companhia dos elementos marginais e so
muitas vezes presos e sentenciados a outro perodo de priso.
Graas a Deus, por sua graa ser to abundante, somos recebidos em seu
favor como se jamais tivssemos transgredido as suas leis.
Justificados, pois, pela f, tenhamos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus
Cristo, por quem obtivemos tambm nosso acesso pela f a esta graa, na qual
estamos firmes, e gloriemo-nos na esperana da glria de Deus (Rm 5.1,2).
Mas quando apareceu a bondade de Deus, nosso Salvador e o seu amor para
com os homens, no em virtude de obras de justia que ns houvssemos
feito, mas segundo a sua misericrdia, nos salvou mediante o lavar da
regenerao e renovao pelo Esprito Santo, que ele derramou
abundantemente sobre ns por Jesus Cristo, nosso Salvador; para que, sendo
justificados pela sua graa, fssemos feitos herdeiros segundo a esperana da
vida eterna (Tt 3.4-7).
Esta restaurao ao favor ilustrada para ns na parbola do filho prdigo:

Mas o pai disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa, e veste-la,
e ponde-lhe um anel no dedo e alpacas nos ps; trazei tambm o bezerro,
cevado e matai-o; comamos, e regozijemo-nos, porque este meu filho estava
morto, e reviveu; tinha-se perdido, e foi achado. E comearam a regozijar-se
(Lc 15.22-24). Com base neste texto vemos que a justificao muito mais do
que remisso ou uma simples absolvio de pecados.

O homem justificado mais do que um justo. Deus trata o mesmo como se
jamais houvesse cometido algum pecado. Isto no maravilhoso?
3. A imputao da Justia de Cristo: O pecador no deve ser apenas perdoado

de seus pecados passados, mas tambm provido de uma justia positiva antes
de poder entrar em comunho com Deus.
Esta necessidade suprida na imputao da justia de Cristo ao cristo.

assim tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus atribui a
justia sem as obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades so
perdoadas, e cujos pecados so cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o
Senhor no imputar o pecado (Rm 4.6-8).
De fato, a justificao consiste parcialmente no na imputao do pecado, que

pertencia ao salvo, e parcialmente no na imputao da justia, da qual ele se
encontrava absolutamente destitudo antes.
O sentido de um pode ser verificado pelo sentido do outro, embora ambos

sejam necessrios para a expresso do pleno significado da justificao. Toda
comunho com um Deus santo deve ser na base da justia.
No incio da Epstola aos Romanos, Paulo trata de todas as classes sociais e

mostra que no possuem justia prpria. Ele resume sua anlise com as
palavras: Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz, aos que esto debaixo
da lei o diz, para que se cale toda boca e todo o mundo fique sujeito ao juzo de
Deus; porquanto pelas obras da lei nenhum homem ser justificado diante dele;
pois o que vem pela lei o pleno conhecimento do pecado (Rm 3.19,20).
Este um quadro sombrio e sem esperanas! Mas no o fim da histria.

Paulo continua: Mas agora, sem lei, tem-se manifestado a justia de Deus,
que atestada pela lei e pelos profetas; isto , a justia de Deus pela f em
Jesus Cristo para todos os que crem; pois no h distino. Porque todos
pecaram e destitudos esto da glria de Deus; sendo justificados
gratuitamente pela sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus, ao
qual Deus props como propiciao, pela f, no seu sangue, para
demonstrao da sua justia por ter ele na sua pacincia, deixada de lado os

delitos outrora cometidos; para demonstrao da sua justia neste tempo
presente, para que ele seja justo e tambm justificador daquele que tem f em
Jesus (Rm 3.21-26).
Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecador por ns; para que nele
fssemos feitos justia de Deus (2Co 5.21). Este versculo sugere a dupla
imputao presente na justificao: nossos pecados foram atribudos a Cristo,
que no tinha Ele mesmo pecado; a justia de Cristo atribuda ao crente, que
no possua qualquer justia.
A justificao absolutamente necessria para a comunicao com Deus, mas

homem algum possui justia prpria. Portanto, Deus imputa aos salvos a
justia de Jesus Cristo.
Muitas vezes citado nos testemunhos Rm 1.16: Porque no me envergonho

do evangelho, pois o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr;
primeiro do judeu, e tambm do grego. Mas o testemunho geralmente para
nesse ponto. Mas, porque o evangelho o poder de Deus para a Salvao?
Observe o que diz o versculo seguinte (Rm 1.17): Porque no evangelho
revelada, de f em f, a justia de Deus, como est escrito: Mas o justo viver
da f.
Um criminoso perdoado jamais descrito como um homem bom ou justo. Mas

quando Deus justifica o pecador, Ele o declara justo aos seus olhos. Quem
intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica
(Rm 8.33).
Se Deus justificasse somente pessoas boas, no haveria ento evangelho

(boas novas) para o pecador. Mas, graas a Deus, Ele justifica os mpios. A
justia recebida pelo pecador nada menos que a justia de Cristo atribuda a
ele.
Imputar significa colocar na conta de. A justificao confere ao pecador a

justia perfeita de seu Filho. Esta justia, sendo mrito de uma obra e no uma
simples qualidade de carter pode tornar-se nossa, ao ser-nos imputada, mas
no tem condies de ser comunicada por transmisso.

Ela deve continuar a pertencer, principalmente, e num aspecto importante,
exclusivamente a Cristo, por quem essa obra foi realizada
III. O MTODO DA JUSTIFICAO
importante compreendermos o mtodo pelo qual Deus justifica o pecador. A

justificao base de nossa posio diante de Deus. No se trata de algo
que pode ser simplesmente considerado como certo.
Deus no pode passar por cima do pecado devido bondade do seu corao.
Ele precisa preservar sua santidade e justia. Ele deve ser justo e tambm
justificador daquele que tem f em Jesus (Rm 3.26).
Existe um meio definido pelo qual os pecadores podem ser declarados justos, e
em separado deste caminho tal coisa no possvel.
Uma observao estranha sobre o corao pecaminoso da humanidade que,

merecendo a condenao eterna como merece, e sendo-lhe oferecido um to
grande Dom como a justificao da sua vida diante de Deus, o homem se
queixa do mtodo divino.
S h um caminho o caminho de Deus! Vamos nos alegrar nele, tendo o

cuidado de notar os detalhes que so dados na Palavra de Deus.
1. Independente de boas obras: Se h uma verdade que o Novo Testamento

deixa bem clara que homem algum justificado com base em sua prpria
retido, ou seja, suas boas obras.
Porque, se Abrao foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas no
diante de Deus. Pois, que diz a Escritura? Creu Abrao a Deus, e isso lhe foi
imputado como justia. Ora, ao que trabalha no se lhe conta a recompensa
como ddiva, mas sim como dvida; porm ao que no trabalha, mas cr

naquele que justifica o mpio, a sua f lhe contada como justia; assim
tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus atribui a justia
sem as obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades so
perdoadas, e cujos pecados so cobertos (Rm 4.2-7).
Assim, pois, tambm no tempo presente ficou um remanescente segundo a

eleio da graa. Mas se pela graa, j no pelas obras; de outra maneira,
a graa j no graa (Rm 11.5,6).
Independente do empenho de cumprir a lei: Ora, sabemos que tudo o que a lei
diz aos que vivem na lei e diz, para que se cale toda boca, e todo o mundo seja
culpvel perante Deus, visto que ningum ser justificado diante dele por obras
da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado... pois
todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3.19,20,23).
Sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei, e sim,

mediante a f em Cristo Jesus, tambm ns temos crido em Cristo Jesus, para
que fssemos justificados pela f em Cristo e no por obras da lei, pois por
obras da lei ningum ser justificado (Gl 2.16).
Em teoria, seria possvel ser salvo cumprindo a lei, se algum pudesse

observ-la completamente. Mas todos quebramos a lei de Deus no passado e
somos incapazes de cumpri-la perfeitamente no futuro.
Paulo torna claro que no temos esperana neste sentido: Tantos quantos,
pois, so das obras da lei esto debaixo de maldio; porque est escrito:
Maldito todo aquele que no permanece em todas as coisas escritas no livro da
lei, para pratic-las (Gl 3.10).
No que haja nada de errado com a lei em si. Paulo afirma; A lei santa, e o
mandamento santo, justo e bom (Rm 7.12). O problema est com aqueles que
no podem cumpri-la. A lei serve para fazer os homens compreenderem que
so pecadores. Pela lei vem o pleno conhecimento do pecado (Rm 3.20).

A lei como um despertador que tem capacidade de acordar-nos, mas no
consegue tirar-nos da cama. como a escala de vo de um avio que lhe diz a
hora em que ele vai partir, mas no diz que voc vai estar no aeroporto a
tempo. Romanos 8.3 diz que a lei enferma pela carne.
triste ver aqueles que esto dependendo de suas obras ou sacrifcios, na

esperana de encontrar perdo dos pecados e paz com Deus.
Um missionrio observou uma me na ndia, aproximando-se do rio sagrado

com uma criana fraca e plida em seus braos, enquanto um garoto robusto e
sadio corria ao seu lado. Algum tempo mais tarde ele a viu voltando do lugar de
sacrifcio s com a criana doente. Me da ndia, ele perguntou onde est o
menino sadio e bonito que a acompanhava? Ela respondeu: Quando
sacrificamos ao nosso deus, sempre damos o melhor.
Para que no haja qualquer mal-entendido a respeito dos ensinos de Paulo e

Tiago, e possa ser assim imaginada uma contradio, note o seguinte:
Conclumos, pois, diz Paulo, que o homem justificado pela f,
independente das obras da lei (Rm 3.28). Verificais, diz Tiago, que uma
pessoa justificada por obras, e no por f somente (Tg 2.24).
No pode haver contradio entre esses dois homens porque ambos foram
inspirados pelo Esprito Santo. Eles esto escrevendo sobre dois aspectos
diferentes do mesmo assunto. Paulo nos diz que a salvao pela f somente
e no pelas obras.
Ef 2.8-10 fala de ambos os aspectos. Porque pela graa sois salvos,

mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que
ningum se glorie. Pois somos feitura dEle, criados em Cristo Jesus para boas
obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas.
Assim sendo, a f que salva sem obras produzir boas obras. A f invisvel.
Ela s pode ser julgada por aquilo que o homem faz. Tiago diz, portanto:
Mostra-me essa tua f sem obras, e eu, com as obras, te mostrarei minha f
(Tg 2.18).

A f possuda por Abrao, e isso lhe foi imputado para justia (Tg 2.23),
manifestou-se quando ofereceu sobre o altar o prprio filho, Isaque (Tg 2.21).
O ato externo demonstrou claramente a f interior.
IV. PELO DOM DA GRAA DE DEUS
A justificao no pode ser obtida atravs de esforo prprio, nem por mrito
prprio. Ela s recebida atravs da graa de Deus. Sendo justificados
gratuitamente por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus
(Rm 3.24).
O que graa? A palavra graa (do grego charis, da qual obtivemos o nosso
Carismtico) significa originalmente beleza ou comportamento apreciado.
Ela foi mais tarde usada para indicar qualquer favor concedido a outrem,
especialmente quando quem recebia no o merecia.
Os escritores bblicos tomaram de emprstimo esta palavra e, sob a orientao

de Deus, a revestiram de um novo significado: de modo que no Novo
Testamento ela em geral indicava o perdo de pecados concedido inteiramente
pela bondade de Deus, em separado de qualquer mrito por parte da pessoa
perdoada.
A graa abenoa o homem em face de toda a sua falta de mrito e demrito

positivo. Algum disse: alimentar o vadio que me procura favor imerecido,
porm dificilmente seria considerado graa. Mas alimentar um vadio que me
roubou seria graa. Graa favor mostrado quando existe um demrito
positivo.
A graa no apenas algo expresso por Deus. uma expresso do que Ele .
A graa a atitude por parte de Deus que tem origem nele mesmo, no sendo
absolutamente condicionada por qualquer coisa nos objetos do seu favor.
O Dr. Henry C. Mabie citado como tendo dito: A graa um benefcio

comprado para ns pelo tribunal que nos considerou culpados.

A definio de graa pelo Dr. Fitzwater a seguinte: Aplicada salvao, a
graa significa aquilo que o Deus santo e justo exige de ns foi provido por Ele
mesmo... Deus, na sua graa no est trabalhando com criaturas inocentes,
mas com pecadores sob uma condenao justa e reta. Na graa, o que a
justia de Deus exige Ele supre.
A. W. Pink escreveu: A graa uma proviso para homens to decados que

no podem ajudar a si mesmo, to corruptos que no podem mudar a sua
natureza, to inimigos de Deus que no conseguem voltar-se para Ele, to
cegos que no podem v-lo, to surdos que no podem ouvi-lo, to mortos que
Ele mesmo precisa abrir suas sepulturas e levant-los para a ressurreio.
V. ATRAVS DO SACRIFCIO JUSTIFICATIVO DE JESUS CRISTO
Deus no pode perdoar nossos pecados apenas por ser gracioso. Como um
Deus de justia, Ele no pode simplesmente ignorar nosso pecado. Seu perdo
baseia-se nos temos estritos da justia. A pena pelos nossos pecados foi paga
paga pelo prprio Senhor Jesus Cristo. Os pecados do salvo so imputados a
Cristo.
Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados,

para que ns, mortos ao pecado vivamos para a justia (2 Pe 2.24).
Aquele que no conheceu pecado, ele fez pecado por ns, para que nele
fssemos feitos justia de Deus (2Co 5.21).
Deus pode perdoar pecados porque a lei foi preservada e o castigo pela sua
transgresso, pago. Cristo no pagou somente a pena por nosso pecado, mas
a sua perfeita obedincia lei supriu a justia que Deus pde imputar nossa
conta.

Porque, como pela desobedincia de um s homem muitos se tornaram
pecadores, assim tambm por meio da obedincia de um s muitos se
tornaram justos (Rm 5.19).
Temos assim a surpreendente situao em que Cristo toma sobre si nosso

pecado, enquanto sua justia nos concebida. Que troca incrvel! Todavia,
exatamente isso que Deus oferece aos que decidem crer.
VI. SOMENTE ATRAVS DA F
Sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h

em Cristo Jesus; a quem Deus props, no sangue como propiciao, mediante
a f... tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para
ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus (Rm 3.24-
26).
Mas ao que no trabalha, porm cr naquele que justifica ao mpio, a sua f

lhe atribuda com justia (Rm 4.5).
Porque com o corao se cr na justia (Rm 10.10).
Sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei, e sim

mediante a f em Cristo Jesus, tambm ns temos crido em Jesus para que
fssemos justificados pela f em Cristo, e no por obras da lei, pois por obras
da lei ningum ser justificado (Gl 2.16).
Quando declaramos que somos justificados pela f, devemos compreender que

a f no algo que oferecemos meritoriamente a Deus pela nossa salvao.
Ela apenas o meio pelo qual recebemos a sua proviso graciosa. Podemos
dizer sobre a r, como dissemos sobre o arrependimento citando Thiessen:
No somos salvos por nossa f, mas atravs da nossa f.

A ressurreio de Cristo a garantia da nossa justificao . O qual foi
entregue por causa das nossas transgresses, e ressuscitou por causa da
nossa justificao (Rm 4.25).
O fato de Deus ter levantado Jesus dentre os mortos o testemunho do que se

satisfez com o sacrifcio feito por Jesus, e que nossos pecados, que tomou
sobre si, desapareceram. Ela o selo da aprovao do Pai sobre a morte
expiatria de Cristo.
A justificao tambm uma obra completa e perfeita da parte de Deus. Note

que no a atitude do salvo que ir torn-lo justo e sim a atitude de Deus em
relao quele que cr.
Portanto no como algum se desenvolver ou evoluir atravs da justificao

porque ela no um processo. Somos ou no declarados justos por Deus e
neste exato momento voc que l essas paginas ou ou no justificado por
Deus.
10 REGENERAO
da maior importncia que compreendamos plenamente o que as palavras de

Jesus a Nicodemos significam na ntegra: Em verdade, em verdade, te digo
que se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus (Jo 3.3).
A histria da igreja mostra claramente a tendncia das organizaes religiosas,

uma vez diminudo o reavivamento inicial, para considerar a converso como
um ato cerimonial da igreja, ou um ato voluntrio da vontade humana, ao invs
de um ato sobrenatural do Esprito Santo.
Vamos considerar nesta seo o significado e importncia do que nascer de

novo. Talvez seja bom compreender que a expresso de novo na passagem
antes mencionada geralmente significa do alto, de modo que muitos preferem
traduzir as palavras se o homem no nascer de alto, no pode ver o reino de
Deus. Nascer uma Segunda vez no iria colocar necessariamente a pessoa
num plano superior.

I. O QUE O NOVO NASCIMENTO
1. Um Nascimento: Todo aquele que cr que Jesus o Cristo nascido de

Deus; e todo aquele que ama ao que gerou, tambm ama ao que dele
nascido (1 Jo 5.1). Joo 3,8 fala do cristo como sendo nascido do Esprito.
Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de
Deus... os quais nasceram... de Deus (Jo 1.12,13).
2. Uma Purificao: Mas segundo a sua misericrdia, ele nos salvou mediante
o lavar regenerador (Tt 3.5). Isto sugere a purificao da alma da corrupo da
velha vida.
3. Uma Vivificao: Somos salvos, no s mediante o lavar regenerador, mas

tambm renovador do Esprito Santo (Tt 3.5). (Veja tambm Cl 3.10; Rm 12.2;
Sl 51.10).
4. Uma Criao: E assim, se algum est em Cristo, nova criatura: as coisas

antigas j passaram: eis que se fizeram novas (2 Co 5.17). (Veja tambm Ef
2.10; 4.24; Gl 56.15).
5. Uma Ressurreio: Ao descrever o novo nascimento como uma

ressurreio, devemos compreender que procedido pela morte. Os salvos
foram crucificados com Cristo e tambm ressuscitados com Ele. Essas
verdades se tornam uma realidade espiritual atravs da identificao com
Cristo em sua morte, sepultamento e ressurreio. Paulo est dizendo: Como
viveremos ainda no pecado, ns os que para ele morremos? Ou, porventura,
ignoras que todos os que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados
na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para
que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim
tambm andemos ns em novidade de vida. Porque se fomos unidos com ele
na semelhana da sua morte, certamente o seremos tambm na semelhana
da sua ressurreio; sabendo isto, que foi crucificado com ele o nosso velho
homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado
como escravos; porquanto quem morreu, justificado est o pecado (Rm 6,2-7).

Isto simbolizado no mandamento do batismo em gua, por imerso. Como
resultado desta identificao com Cristo em sua morte, sepultamento e
ressurreio. Paulo pde dizer: Ele vos deu vida, estando vs mortos nos
vossos delitos e pecados (Ef 2.1).
Ele acrescenta uma nova dimenso abenoada a esta identificao graciosa

com Cristo quando diz: Estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida
juntamente com Cristo... e juntamente com ele nos ressuscitou e nos fez
assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus (Ef 2.5,6).
II. A NECESSIDADE DO NOVO NASCIMENTO
No te admires de eu te dizer: Importa-vos nascer de novo (do alto) (Jo 3.7).
Essas so as palavras de Jesus. Todavia, admiramo-nos e ficamos

imaginando. Talvez a principal pergunta que permanea em nossas mentes
seja: Por que algum deve nascer do alto? Esta uma pergunta vlida e
exige uma resposta direta.
1. Porque o Reino de Deus no pode ser visto sem ele: A regenerao no

simples privilgio, mas uma necessidade absoluta. Jesus disse: Se algum
no nascer de novo, no pode entrar no reino de Deus (Jo 3.3).
No se trata de Deus no permitir a entrada do homem no regenerado no

reino de Deus, mas de uma absoluta impossibilidade. Ora, o homem natural
no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode
entende-las porque elas se discernem espiritualmente (1 Co 2.14).
2. Por causa da natureza do primeiro nascimento do homem, um segundo

nascimento necessrio: Todos nascemos de pais pecadores e somos,
portanto, pecadores. Uma das leis indiscutveis da natureza que as espcies
se reproduzem segundo a sua espcie:
Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me (Sl 51.5).

O que nascido da carne carne; e o que nascido do Esprito esprito (Jo
3.6).
Ora, as obras da carne so conhecidas e so: prostituio, impureza, lascvia,

idolatria, feitiaria, inimizades, orgias, cimes, ira, discrdia, dissenses,
faces, invejas, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas, a
respeito das quais eu vos declaro, como j outrora vos preveni, que no
herdaro o reino de Deus os que tais coisas praticam (Gl 5.19-21).
Por isso o penhor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei
de Deus, nem mesmo pode estar... Vs, porm, no estais na carne, mas no
Esprito, se de fato o Esprito de Deus habita em vs. E se algum no tem o
Esprito de Cristo, esse tal no dele (Rm 8.7,9).
Carne carne, e no importa quo culta ou sequer quo religiosa ela possa
tornar-se, no passa de carne. O reino de Deus espiritual e somente seres
espirituais regenerados podem herd-lo.
Jesus condenou aqueles que o rejeitam e declarou: Vs sois do diabo, que

vosso pai, e quereis satisfazer-lhe aos desejos (Jo 8.44). O que se ensina em
toda parte hoje a paternidade universal de Deus, e a fraternidade do
homem.
A nica maneira pela qual Deus pode ser considerado Pai de toda humanidade
por ser o Criador. Caso contrrio, a no ser que o indivduo nasa de novo na
famlia de Deus, ele no pode reivindicar Deus como Pai.
No possvel juntar-se companhia dos santos. Voc precisa nascer nela. A

carne e o esprito so duas esferas completamente diversas, e no possvel a
um pecador por natureza tornar-se filho de Deus.
A vida espiritual necessria para que possamos tornar-nos filhos de Deus s

possvel mediante o poder do Esprito Santo.

III. O RESULTADO DO NOVO NASCIMENTO
Ele torna o que cr em um filho de Deus, dando-lhe ento o privilgio de

chamar Deus de Pai. Portanto, vs orareis assim: Pai... (Mt 6.9).
Todos os recursos do Pai celestial esto agora franqueados e sua

disposio. Ora, se vs que sois maus sabeis dar boas ddivas aos filhos,
quanto mais o vosso pai que est nos cus dar boas coisas aos que lhe
pedirem? (Mt 7.11).
Por ser agora filho de Deus, ele imediatamente se torna herdeiro de Deus.
Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-
herdeiros com Cristo (Rm 8.16,17).
Ele faz daquele que cr uma nova criatura e participante da natureza divina (2
Co 5.17; 2 Pe 1.4). A sua atitude se transforma ento imediatamente.
Ele agora ama aos irmos. Todo aquele que cr que Jesus o Cristo
nascido de Deus; e todo aquele que ama ao que gerou, tambm ama ao que
dele nascido (1 Jo 5.1). Ns sabemos que j passamos da morte para a
vida, porque amamos os irmos (1 Jo 3.14).
Ele ama agora a Deus de maneira nova e mais profunda: Ns o amamos

porque ele nos amou primeiro (1 Jo 4.19).
Tem, outrossim, um amor profundo pela Palavra de Deus: Quanto amo a tua
lei! a minha meditao todo dia (Sl 119.97). Desejai ardentemente, como
crianas recm-nascidas, o genuno leite espiritual, para que por ele vos seja
dado crescimento para a salvao (1 Pe 22).

Ter tambm um amor inato at pelos seus inimigos. Eu, porm, vos digo:
Amai aos vossos inimigos e orai pelos que vos persegues; para que vos torneis
filhos do vosso Pai Celeste (Mt 5.44,45).
Ele capacita aquele que cr a uma vida de vitria sobre o pecado e o mundo:
... e vos renoveis no esprito do vosso entendimento, e vos revistais do novo
homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedente da verdade (Ef
4.23,24). Se sabeis que ele justo, reconhecei tambm que todo aquele que
pratica a justia nascido dele (1 Jo 2.290). Todo aquele que nascido de
Deus no vive na prtica do pecado; pois o que permanece nele a divina
semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus (1 Jo
3.9).
claro que Joo no est dizendo que o filho de Deus nascido de novo no
pratica o pecado, o Apstolo quer dizer que o salvo no faz do pecado um
hbito em sua vida, porque possui em seu ntimo uma nova natureza.
Captulo 09
ADOO
A adoo, como doutrina, uma fase da nossa salvao raramente enfatizada.

Todavia, trata-se de uma grande verdade que todo salvo deveria compreender
e dela apropriar-se.
A palavra Adoo usada exclusivamente por Paulo em suas epstolas. Ela

ocorre cinco vezes em seus escritos:
Uma vez o termo aplicado a Israel como nao: So israelitas. Pertence-lhe

a adoo e tambm a glria, as alianas, a legislao, o culto e as promessas
(Rm 9.4).
Em outra passagem, Paulo a emprega para referir-se plena culminncia de

nossa experincia na Segunda vinda do Senhor: Igualmente gememos em

nosso ntimo, guardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo (Rm
8.23).
As outras trs referncias falam dela como um fato presente na vida do cristo:
Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de
mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, afim de que
recebssemos a adoo de filhos (Gl 4.4,5). ... nos predestinou para ele, para
a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua
vontade (Ef 1.5). Porque no recebeste o esprito de escravido para viverdes
outra vez atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo, baseado no qual
clamamos: Aba, Pai (Rm 8.15).
I. DEFINIO
importante compreender que a maneira pela qual Paulo usa a palavra no

tem virtualmente nada em comum com o uso feito pela sociedade de hoje.
Segundo o costume humano, a adoo um meio pelo qual um estranho pode

tornar-se membro de uma famlia. Mas isto no acontece na famlia de Deus.
A palavra adoo significa, portanto, literalmente, colocar como filho. O

salvo, depois de tornar-se filho de Deus atravs do novo nascimento,
imediatamente promovido a uma posio de maturidade, sendo estabelecido
com filho adulto, mediante este conhecimento de adoo.
No h desse modo, um perodo de infncia na esfera a responsabilidade

crist. Deus dirige o mesmo apelo santidade e ao servio a todo cristo, sem
levar em conta o tempo decorrido desde a sua salvao.
Segundo Chafer: O que Deus diz ao santo antigo e estabelecido, ele diz a todo
crente inclusive ao que foi regenerado mais recentemente. No deve haver
mal-entendido com respeito criana em Cristo, mencionada em 1 Co 3.1,
que uma criana devido carnalidade e no a imaturidade dos anos na vida
crist. Na experincia humana, nascimento legtimo e adoo no se
combinam na mesma pessoa. No h possibilidade de um pai adotar seu

prprio filho. Na esfera da adoo divina, todo filho nascido de Deus adotado
no momento em que nasce de novo (regenerao). Ele colocado diante de
Deus como um filho amadurecido, responsvel.
Adotar no significa fazer um filho, mas estabelecer um filho. A criana

estabelecida como filho, o menor com um adulto. Thiessen resume: Na
regenerao recebemos uma nova vida; na justificao, uma nova situao; e
na adoo uma nova posio.
A adoo tem lugar no momento em que nascemos na famlia de Deus. Ela

simultnea com a regenerao e justificao. Nos eternos conselhos de Deus,
ela teve lugar quando ... nos escolheu nele antes da fundao do mundo (Ef
1.4,5).
A plena compreenso e gozo da adoo sero na hora da ressurreio de

nossos corpos, quando o Senhor voltar para buscar os que lhe pertencem (Rm
8.23), seremos ento libertados das cadeias da mortalidade e teremos um
corpo igual ao corpo da sua glria (Fp 3.20,21).
II. REULTADOS DA ADOO
1. O testemunho do Esprito Santo: Para resgatar os que estavam sob a lei, a

fim de que recebssemos a adoo de filhos. E, porque vs sois filhos, enviou
Deus aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai (Gl
4.5,6).
O Esprito Santo d testemunho de nossa qualidade de filhos: O prprio

Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm 8.16).
Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus (Rm
8.14).
2. Libertao do medo: Porque no recebestes o esprito de escravido para

viverdes outra vez atemorizados, mas recebeste o Esprito de adoo (Rm
8.15). No mais seremos escravos da lei. De maneira que a lei serviu de aio

para nos conduzir a Cristo, a fim de que fossemos justificados por f. Mas,
tendo visto a f, j no permanecemos subordinados ao aio (Gl 3.24,25).
O Esprito Santo, habitando em nosso esprito, torna a conscincia da

aceitao divina to real que todo o medo desaparece.
3. Herdeiros e co-herdeiros com Cristo: Ora, se somos filhos, somos tambm

herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo: se com ele sofremos,
para que tambm com ele sejamos glorificados (Rm 8.17). A criana pode ser
herdeira de seus pais, mas at que alcance a maturidade no recebe a
herana. Ao tornar-se maior, a herana passa a ser sua.
Digo, pois, que durante o tempo em que o herdeiro menor, em nada difere
de escravo, posto que ele senhor de tudo. Mas est sob tutores e curadores
at o tempo predeterminado pelo pai. Assim tambm ns, quando ramos
menores, estvamos servilmente sujeitos aos rudimentos do mundo; vindo,
porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher,
nascido sob a lei, para resgata os que estavam sob a lei, a fim de que
recebssemos a adoo de filhos... De sorte que j no s escravo, porm
filhos; e sendo filho, tambm herdeiro por Deus (Gl 4.1-7).
Inmeros filhos remidos do Senhor no compreendem a sua herana e agem

como servos em lugar de filhos. O irmo mais velho queixou-se ao pai: H
tantos anos que te sirvo e nunca me deste um cabrito sequer para alegrar-me
com os meus amigos... Ento lhe respondeu o pai: Meu filho, tu sempre ests
comigo; tudo o que meu teu (Lc 15.29-31). Vamos comear a desfrutar de
nossa herana em Cristo Jesus desde agora!
11 A GLORIFICAO
A tua f te salvou; vai-te em paz (Lc 7.50).
Porque a nossa salvao est agora mais perto do que quando no princpio
cremos (Rm 1.11).

Estes dois versculos ilustram o fato de que a salvao envolve tanto uma
certeza presente, quanto uma promessa futura. Nossa salvao, em certo
sentido, completa; noutro sentido incompleta.
Tendo em vista o fato de que o homem no pode salvar-se a si mesmo atravs

de um processo de boas obras, ele a recebe como uma obra plenamente
consumada. Sob esse aspecto, a nossa salvao est completa.
Quando, no entanto, consideremos os planos de Deus ainda no realizados,

visando abenoar o salvo e compartilhar com ele a Sua glria, pode-se dizer
que a salvao est incompleta; uma promessa que aguarda o cumprimento.
At esta altura, adotamos somente os aspectos da salvao que concernem a

esta vida presente; a transformao do homem condenado, num cristo
perdoado (a justificao); o renascimento do homem espiritualmente morto (a
regenerao); a transformao de inimigo de Deus em filho de Deus (a adoo)
e o processo mediante o qual o pecador torna-se um santo (a santificao).
Cada um destes quatro aspectos da salvao, envolve ainda uma promessa

futura. quele que perdoado prometida uma entrada triunfante na presena
de Deus, onde O ver face a face, porm sem se envergonhar, pois a perfeita
justia de Cristo ser sempre sua.
O salvo nascido de novo receber um corpo glorificado; ser uma criatura

gloriosa por toda a eternidade. O filho de Deus receber sua herana e ser
elevado sua devida posio, a saber, reinar juntamente com Cristo.
Os santos finalmente sero libertos da sua natureza pecaminosa e recebero

galardes por todas as vitrias que tiverem sobre o pecado, e pelas obras
feitas durante a sua vida na terra. Todas estas bnos so aspectos futuros
da salvao e esto contidos numa s palavra Glorificao.
I. A PROMESSA DA CONFIANA

Comecemos com a definio bsica de glorificao do salvo, e descreveremos
o que ela e quando ocorre. Depois, abordaremos o aspecto da glorificao
concernente justificao, ou seja: a promessa de que, um dia, o salvo estar
face a face com Deus, confiante e sem se envergonhar. Para que no dia do
juzo, mantenhamos confiana, pois, segundo ele , tambm ns somos neste
mundo (1Jo 4.17).
II. O QUE A GLORIFICAO DO SALVO
A glorificao o ato culminante da obra redentora de Deus no homem.

Quando o salvo for glorificado, ele estar moralmente perfeito.
Ter recebido um corpo glorificado, ter herdado sua herana eterna e ter
recebido como recompensa o louvor da parte de Deus e uma posio no cu
de acordo com sua fidelidade na terra.
Alm disso, a glorificao do salvo est inseparavelmente vinculada vinda de

Cristo e a revelao da plenitude da sua glria. Muitos aspectos da glorificao,
tais como o recebimento de um corpo glorificado (1 Co 15.24), da herana (Rm
8.34), e dos galardes (1 Co 5.10) todos estes aguardam a vinda de Cristo.
De fato, no correto dizer que o salvo que morreu j foi glorificado, ou que j
recebeu seu galardo. O salvo que morre, realmente vai direto glria e j
desfruta parte da sua glorificao futura.
Como seja uma comunho plena com Deus (2 Co 5.8) e uma natureza livre do
pecado (Hb 12.23); e mesmo assim, ele, juntamente com todos os salvos que
ainda vivem, esperaro at o dia de Cristo para sua glorificao ser completa.
Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que

havemos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos
semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como ele (1 Jo 3.2).

III. CONFIANA NA PROMESSA
Quando Deus apareceu aos israelitas, no fogo e no fumo, eles fugiram da Sua
presena em temor e tremor, porque sabiam que eram um povo pecaminoso.
At mesmo o piedoso Isaas sentia-se condenado e ficou tremendo na

presena do Deus santo, conhecendo muito bem seu prprio corao
imperfeito (Is 6.5).
Qualquer presena do pecado no corao induz ao medo diante da perspectiva

da aproximao de Deus. Contrastando isso, o salvo, uma vez perdoado
instrudo no sentido de achegar-se confiantemente junto ao trono de Deus.
pelo qual temos ousadia e acesso com confiana, mediante a f nele (Ef
3.12). Acheguemo-nos, portanto, confiante, junto ao trono da graa, a fim de
recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna
(Hb 4.16). Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos
pelo sangue de Jesus (Hb 10.19).
Estes versculos nos lembram que, por causa da justificao que Cristo nos
proveu, o salvo recebe perdo de todos os seus pecados, e declarado justo.
Destarte, pode entrar na presena de Deus, at mesmo agora, mediante a

orao. Durante toda a nossa vida podemos aproximar-nos cada vez mais de
Deus.
Finalmente, atravs da morte ou da nossa translao para o cu, estaremos,

sim, na real presena de Deus, seguros e sem medo. Estaremos confiantes no
Lugar Santssimo do cu diante do prprio trono de Deus.
IV. A BASE DA NOSSA CONFIANA

No presente momento, o salvo legalmente justo, mas, na prtica, imperfeito.
No momento da glorificao ele se tornar moralmente perfeito, de modo real e
permanente.
Vos reconciliou no corpo da sua carne, mediante a sua morte, para

apresentar-vos perante ele santos, inculpveis e irrepreensveis (Cl 1.22).
Para serdes irrepreensveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo (1Co 1.8).
Os espritos dos justos aperfeioados (Hb 12.23).
V. A PROMESSA DE UM CORPO IMORTAL
Quando Deus criou o homem, declarou a sua obra como sendo muito boa.
Desde ento, a humanidade em geral jamais cessou de maravilhar-se desta
indescritvel criao.
Ns, muito mal exploramos a superfcie em nossa tentativa de sondar todos os

maravilhosos e minuciosos fatos e elementos que constituem a criatura que o
homem.
Deus prometeu ao salvo que ele ser criado de novo, e declara que o novo
corpo ser glorioso (1 Co 15.43). Se ns, que somos meros mortais, ficamos
pasmados ante as maravilhas deste corpo humano, que Deus chamou de
muito bom, imagine-se a maravilha do nosso corpo celestial que Deus
classificou como glorioso.
VI. AS TRS RESSURREIES QUE ENVOLVEM A SALVAO
A experincia crist envolve trs ressurreies. Primeiramente a ressurreio

de Cristo dentre os mortos, que a garantia da nossa ressurreio.
Este evento to indispensvel nossa f, que Paulo diz: E, se Cristo no

ressuscitou, v a nossa pregao e v a nossa f (1Co 15.14). Por causa
desta ressurreio, o que cr salvo (Rm 5.10), recebeu a vida espiritual (1Pe
1.3), e receber a vida eterna (Rm 6.9).

Em segundo lugar a ressurreio espiritual do salvo, a saber, da morte para o
pecado, para a nova vida em Cristo. E a vs outros, que estveis mortos pelas
vossas transgresses... vos deu vida juntamente com ele, perdoando todos os
nosso delitos (Cl 2.13).
Em terceiro lugar a ressurreio que depende das duas primeiras

ressurreies. Noutras palavras, porque Cristo ressuscitou dentre os mortos, e
porque o salvo est espiritualmente vivo, esse salvo, tambm ser ressuscitado
dentre os mortos (ou transformado, estando vivo no arrebatamento), para
receber um corpo imortal. Essa chamada de 1 ressurreio. Estudemos esta
ressurreio final, com mais detalhes.
1. Ocasio da Ressurreio do Salvo: A Bblia no deixa dvida alguma quanto

ao tempo desta ressurreio final. Ocorrer no final da era da Igreja, no ltimo
dia. Declarou-lhe Jesus: Teu irmo h de ressurgir. Eu sei, replicou Marta,
que ele h de ressurgir na ressurreio, no ltimo dia (Jo 11.23,4). (ver
tambm Jo 6.39,40).
Para ser mais claro, ela ocorrer na ocasio da vinda de Cristo para arrebatar a
sua Igreja. Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida
a voa do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os
mortos em Cristo ressuscitaro primeiro (1Ts 4.16).
Eis que vos digo um mistrio: Nem todos dormiremos, mas transformados
seremos todos, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da
ltima trombeta. A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e
ns seremos transformados (1 Co 15.51, 52).
Note no primeiro versculo acima, que o novo corpo no somente para os

que esto dormindo em Cristo, mas sim, para os que esto vivos em Cristo,
tambm. Ns seremos transformados, todos os salvos, o que j partiram para
o Senhor e os que estiverem aqui aguardando a volta do Senhor.
2. O Novo Corpo: 1Co.15 nos d uma descrio detalhada do novo corpo que o
salvo ter. Em primeiro lugar, ser como o corpo ressurreto de Cristo. Mas de
fato Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias dos que
dormem (v. 20). Mais diante est escrito: Devemos trazer tambm a imagem
do celestial (v. 49).
Isto significa que nossos amigos e entes queridos podero reconhecer-nos

assim como Cristo foi reconhecido pelos Seus discpulos depois da Sua
ressurreio.
Teremos um corpo com traos semelhantes ao atual, mas diferente quanto ao

fato de no estar preso aos limites naturais do velho corpo. Ser uma
ressurreio o nosso corpo ser transformado num corpo glorioso.
Segue-se uma lista, mostrando em que o novo corpo do salvo ser diferente
deste presente corpo terrestre:
1) O presente corpo humilde; ao passo que o corpo futuro ser glorioso (1Co
15.42).
2) O presente corpo natural; o corpo futuro ser espiritual (1Co 15.44).
3) O presente corpo fraco e sujeito a enfermidades; o corpo futuro ser

poderoso e no ser suscetvel s enfermidades e fraquezas (1Co 15.43).
4) O presente corpo mortal e decretado a morrer; o corpo glorificado ser

imortal, destinado a permanecer por toda a eternidade (1Co 15.53; Gn 3.19; Ec
12.7).
Por essa razo, Paulo regozijou-se: Onde est, morte, a tua vitria? Onde
est, morte, o teu aguilho? (1Co 15.55).
VII. A RESSURREIO APLICADA VIDA PRESENTE

Tendo em vista este evento escatolgico no porvir, Paulo ensina que o salvo
deve cuidar de duas coisas: Primeiramente, deve manter-se atento contra
qualquer pecado que venha surgir na sua vida, a fim de no pr em perigo sua
comunho com Cristo, pois se isto acontecer, ele pode perder o direito a esta
ressurreio. No vos enganeis: as ms conversaes corrompem os bons
costumes. Tornai-vos sobriedade, como justo, e no pequeis; porque
alguns ainda no tm conhecimento de Deus; isto digo para vergonha nossa
(1Co 15. 33,34).
Em segundo lugar, tendo em vista a ressurreio vindoura, o salvo deve tudo

fazer para permanecer firme na sua f, dedicando seus melhores esforos na
sua luta em prol do reino de Deus. Portanto, meus amados irmos, sede
firmes, inabalveis, e sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no
Senhor, o vosso trabalho no vo (1Co 15.58).
VIII. A PROMESSA DE SER CO-HERDEIRO COM CRISTO
A essncia da salvao, desde seu comeo at sua culminncia, a

comunho do salvo com Cristo (1 Co 6.17). Este relacionamento comea
quando o salvo une-se a Cristo na sua morte para receber o perdo dos
pecados (Rm 6.6,7).
O salvo tambm est unido com Cristo na Sua vida, e como resultado, torna-se
co-participante da Sua natureza divina (2 T 2.11; 2 Pe 1.). Esta unio chegar
ao seu pice quando o salvo for unido a Cristo na Sua exaltao, tornando-se,
assim, co-herdeiro do reino, do poder e da glria de Cristo. Ora, se somos
filhos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se com
ele sofremos, para tambm com ele sejamos glorificados (Rm 8.17).
1. Co-Herdeiros do Reino de Deus: O salvo no ser apenas um hspede do

cu; ali ser seu lar! Ele o ter herdado, juntamente com Cristo, e, portanto,
receber as boas-vindas ali como proprietrio no como inquilino.
Herdeiros do reino que ele prometeu aos que o amam (Tg 2.5). Pois, desta
maneira que vos ser amplamente suprida a entrada no reino eterno de
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2 Pe 1.11). Na realidade, Deus criou o
cu especificamente com o propsito de prover um lar eterno para Seu Filho e
seus seguidores.

Cristo declara que iria preparar moradas no cu para finalmente receber a
todos os salvos (Jo 14.2). Sabemos ns, em parte, das maravilhas que Deus
criou em 7 dias, nem sequer podemos comear a imaginar quo maravilhoso
ser o cu depois de preparativos to extraordinrios.
Infelizmente, o alto privilgio do salvo herdar, este lar eterno; inclui, tambm, a
participao na autoridade e no poder de Cristo. Quando Cristo sentar-se em
seu trono e reinar sobre todo o orbe, todos os salvos sero igualmente
exaltados para governar e reinar juntamente com Ele. Ao vencedor, dar-lhe-ia
sentar-se comigo no meu trono, assim como tambm eu venci, e me sentei
com meu Pai no seu trono (Ap 3.21). Se perseverarmos, tambm com ele
reinaremos (2 Tm 2.12).
O salvo reinar com Cristo sobre os homens durante o Milnio e durante o

estado eterno, e sobre os anjos na eternidade. Sero sacerdotes de Deus e de
Cristo, e reinaro com ele os mil anos (Ap 20.6). Porque o Senhor Deus
brilhar sobre eles, e reinaro pelos sculos dos sculos (Ap 22.5). Ou no
sabeis que os santos ho de julgar o mundo. No sabeis que haveremos de
julgar os prprios anjos? (1 Co 6.2,3).
2. Co-Herdeiros da Sua Glria: Sabemos que o reino do cu e todo o poder

divino realmente pertencem a Cristo que Se dignou a compartilh-los com os
salvos. Da mesma maneira, assim como Cristo est glorificado, assim tambm
todos os salvos compartilharo da sua glria. Paulo disse que o salvo ser
glorificado com Cristo (Rm 8.17).
Este pensamento estava to impregnado na mente de Paulo que este escreveu

mais oito versculos sobre o assunto, e observou que os sofrimentos do salvo
no tempo presente no so dignos de comparao com a glria que nele ser
revelada (Rm 8.18).
Alm disto, diz que no somente os salvos, como tambm a totalidade da

criao, aguarda a revelao dos filhos de Deus, quando refletiro a glria de
Cristo (Rm 8.19).

Acrescenta que a revelao da glria dos filhos de Deus, na ressurreio,
resultar numa reao em cadeia que passar pela totalidade da natureza.
Deus libertar completamente a totalidade da criao, da maldio do pecado
(Rm 8.21).
Paulo encerra seus escritos sobre este assunto, citando como o salvo deve
ansiar por este ato culminante da Adoo quando, ento receber a plena
herana da sua filiao (Rm 8.23).
Pode surgir mente a seguinte pergunta: mas por que o Pai est to ansioso
por trazer glria aos salvos? Deus deseja trazer glria ao Seu Filho.
Esta verdade pode ser mais bem entendida ao imaginar uma bela fonte de
guas, cercada por espelhos de todos os lados. Os espelhos compartilham da
glria da fonte na medida em que refletem sua beleza, mas, ao mesmo tempo
multiplicam a glria da fonte. Semelhantemente, todos os salvos multiplicaro a
glria de Cristo medida em que sua glria for refletida neles.
Quando vier para ser glorificado nos seus santos e ser admirado em todos os
que creram, naquele dia (portanto foi criado entre vs o nosso testemunho)
(2Ts 1.10).
12 BIBLIOGRAFIA
BIBLIAS
. Corrigida (IBB), Pentecostal (CPAD)
. Vulgata Latina (Antonio Figueiredo SBBH).
DICIONRIOS

. Escolar da Lngua Portuguesa (FAE/MEC)
. Dicionrio Enciclopdico da Bblia (Vozes).
COMENTRIOS
. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia (Jamieson, Fausset, Brown

CBP)
. O Antigo Testamento Versculo por Versculo (Editora Hagnus)
. O Novo Testamento Versculo por Versculo (Editora Milenium)
. Carta aos Efsios (Elienai Cabral CPAD)
LIVROS
. Doutrinas Bblicas (P. C. Nelson- Emprevam Editora)
. Esboo de Teologia Sistemtica (A. B. Langston-JUERP)
. A Cruz de Cristo (John Stott Editora VIDA)
. Conhecendo as Doutrinas da Bblia (Meyer Perlman Editora VIDA).
. Apostila de Soteriologia (Jeziel Gusmo FATEMIG).

Doutrina Da Salvação - Soteriologia

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SOTERIOLOGIA

FEST Filemom Escola Superior de Teologia Pgina 1

3 A MORTE DE JESUS CRISTO

4 A RESSURREIO DE JESUS CRISTO

5 ASCENSO E EXALTAO DE JESUS CRISTO

FEST Filemom Escola Superior de Teologia Pgina 2

Soteriologia deriva de duas palavras gregas, soteria e logos. A primeira

Depois de ter tratado da doutrina da teologia, onde enfatizamos a santidade de

Antes do primeiro pecado cometido no universo, antes da terrvel crise

O plano da salvao de Deus to simples que o menor dentre os filhos dos

De fato, os que o conhecem melhor ficam continuamente espantados com a

FEST Filemom Escola Superior de Teologia Pgina 3

J sentiu a necessidade de algum assim quando se encontrou (pelo menos

Esta a posio a que Cristo veio preencher em seu sacrifcio substitutivo.

Esta a razo para a encarnao da Segunda Pessoa da Divindade; a fim de

A penalidade pelos pecados humanos, que precisava ser cancelada caso o

Note a seguinte explicao ampliada: Visto, pois, que os filhos tm

Dividiremos o estudo da Doutrina da Salvao em duas partes:

FEST Filemom Escola Superior de Teologia Pgina 4

3 A MORTE DE JESUS CRISTO

Ao estudar a vida de Cristo, ficamos surpresos com as inmeras obras

i. Importncia da morte de Cristo

Meyer Perlman declara: O evento destacado e a doutrina principal do Novo

O Cristianismo difere de todas as outras religies no que diz respeito posio

FEST Filemom Escola Superior de Teologia Pgina 5

ii. A importncia dada a Morte de Cristo na Bblia

A morte de Cristo prevista em todo o Antigo Testamento, principalmente nas

A. As Vestimentas de Peles para Ado e Eva (Gn 3.21);

B. A oferta de Abel (Gn 4.4);

C. A Oferta de Isaque (Gn.22);

D. O Cordeiro da Pscoa (Ex.12);

E. O Sistema Sacrificial Levtico (Lv.1-7);

F. A Serpente de Bronze (Nm.21; Jo 3.14);

1.7. O Cordeiro Imolado (Is 53.6,7)

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A. A semente da mulher (Gn 3.15), isto foi chamado de protoevangelho, ou

B. A cena da crucificao est profetizada no Sl.22.

C. O sofrimento vicrio de Cristo, estava profetizado em Is.53.

D. A Morte do Messias foi profetizado em Dn 9.26.

Em sua conversa com os dois discpulos no caminho de Emas, na tarde de

Quando Moiss e Elias apareceram com Cristo no Monte da Transfigurao, o

FEST Filemom Escola Superior de Teologia Pgina 7

A fim de compreender a plena extenso do que foi realizado atravs da morte

O pecado do homem era to grande, a santidade de Deus to pura, que o

Mediante a morte de Cristo, foi satisfeita completamente a necessidade do

Ao mesmo tempo, Cristo satisfez plenamente cada exigncia necessria para

Em poca alguma, atravs de toda a eternidade, qualquer homem, demnio ou

Vejamos algumas dessas palavras que definem a morte de Cristo:

1. Vicria: A palavra vicria o feminino de vicrio, que vem do latim: vicariu,

FEST Filemom Escola Superior de Teologia Pgina 8

2. Expiao: A palavra expiao usada de um modo geral e tambm

Todavia, o termo tem um significado especfico na Escritura, ou seja, uma

William Evans resume o assunto, ao dizer: A expiao suficiente para todos:

3. Propiciao: Do latim: propitiatione, que significa ato ou efeito de propiciar,

A palavra propiciao significa teologicamente, afastar a ira mediante um

FEST Filemom Escola Superior de Teologia Pgina 9

A graa de Deus cobre as crianas at que cheguem idade da razo ou da

Havendo Cristo morrido por todos os homens, os pecados de todos foram

Esprito Santo d uma dimenso completamente nova ao pecado. A

Ao no crer em Jesus Cristo, e rejeitar assim a Sua salvao, o homem deixa

A verdade que no se sabe exatamente o tempo que a criana perde a

4 A RESSURREIO DE JESUS CRISTO

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