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DA) MORTE
Poucas questes so para o Homem to misteriosas, to alvo de supersties e
receios, e to mal compreendidas, como a morte. Com efeito, consciente ou
inconscientemente, a maior parte de ns evita qualquer reflexo ou discusso sobre
este assunto, encarando-o como qualquer coisa de inconveniente e desagradvel.
Estes ensinamentos sob a sua forma no velada foram dados pela primeira vez
ao Ocidente no final do sculo XIX. Apesar dos termos tcnicos em snscrito, estes
ensinamentos foram transmitidos directamente a um pequeno grupo de discpulos
ocidentais numa forma susceptvel de serem por estes compreendidos, de acordo
com o seu grau de receptividade. Juntamente com revelaes sobre os mistrios das
leis da natureza, sobre a origem do Universo e a constituio oculta do ser humano
(entre outros), os ensinamentos transmitidos sobre a morte vieram posteriormente
a ser publicados j em 1923 sob o ttulo de As Cartas dos Mahatmas (3).
luz das sustentaes contidas nesta obra e nos textos de Helena Blavatsky que
vamos tratar o tema objecto deste artigo.
Estas duas leis tornam clara a necessidade da morte, assim como dos seus
processos. Segundo as mesmas, os princpios superiores esto, portanto, associados
(por um perodo de tempo) com os princpios inferiores, permitindo que o agregado
de invlucros experiencie os ciclos evolutivos dentro de um ser maior.
Neste sentido, no uma falta de vitalidade que trs a morte mas, sim, uma
superabundncia de actividade prnica. o excesso de fora prnica que, atravs
dos anos, enfraquece os rgos pelo stress e esforo a que estes esto sujeitos ao
serem portadores da circulao vital. Por outras palavras, o corpo tem uma
capacidade limitada para as correntes prnicas, que o vo desgastando e
causando o seu enfraquecimento, culminando, por fim, na doena e na morte.
O corao morre primeiro. O crebro, por sua vez, o ltimo rgo que o Sutratma
deixa. Assim, e j com o corao parado, h ainda actividade akshica no crebro,
produzindo o conhecido panorama da vida passada, caracterizado pela reviso da
existncia que acabou de se deixar.
O ser pode permanecer nesta esfera horas, dias, meses ou anos. A sua durao
depende do ser em causa, da qualidade da existncia que teve no mundo fsico, do
seu estado mental no momento da morte, do tipo de morte, etc.
Aqui, a dade intermdia do desencarnado e os dois princpios superiores
encontram-se adormecidos, sem conscincia ou memria. Apesar do estado normal
no Kama-Loka ser uma ausncia total de conscincia, pode acontecer em alguns
casos (enquanto a natureza kama-mansica ainda est ligada Trade Superior)
passar-se por uma variedade de estados onricos e, mais raramente, recuperar-se
alguma conscincia durante um perodo. O contedo de tal conscincia
totalmente definido pela experincia da vida passada.
Os Estados de Gestao
Os estados de Gestao consistem em perodos intermdios de preparao que
ocorrem entre o tempo passado no Kama-Loka e a entrada no Devachan. Esta
preparao essencial para que a entidade desencarnada possa entrar no
Devachan, pois, nesta fase, no s so recolhidas as sementes de espiritualidade,
como nesta altura que estas germinam para formar um material apropriado para
entrar no mundo do Ego Espiritual.
A Luta Mortal
No perodo de gestao, ocorre um dos momentos mais decisivos de todos os
estados post-mortem a chamada Luta Mortal onde ser avaliada a nobreza da
vida do homem e descartado o que da existncia terrena no for susceptvel de
aproveitamento nos mundos superiores.
Mas se, por outro lado, for o Manas Superior o derrotado, no conseguindo
absorver nada daquela vida na Trade Superior, ento nada da experincia passada
interessar ao Ego Espiritual. Aquela existncia ser como uma pgina em falta no
livro da vida. Neste caso, o que foi descartado pelo Manas Superior permanece
como um Casco vazio, vagueando na atmosfera da Terra (com os seus instintos e
memrias vivas durante um certo perodo) como Elementar (10).
Em A Doutrina Secreta, de Helena Blavatsky, transcrevem-se algumas linhas de
um papiro egpcio milenar, agora conhecido como Livro dos Mortos, em que se fala
da Luta Mortal ou Segunda Morte. Note-se, a propsito, que o Ensinamento
Ocultista apresentado por Helena Blavatsky e pelos seus Mestres no uma
revelao fantasiosa, tendo sido apresentado de forma a que pudessem ser
encontrados apoios ecos da Sabedoria Eterna, do Conhecimento Oculto nas
mais diversas tradies espirituais, dos mais diferentes povos.
Segundo este livro, na Luta Mortal, o Manas dual aparece como a vtima do drago
Apophis. O drago Apophis representa a personalidade do homem kama-rpico
com a sua natureza inferior e a sua natureza superior. Se, no curso da sua vida
terrestre, o homem alcanou o conhecimento dos Mistrios Celestes a Gnose (11)
, a personalidade do desencarnado triunfar sobre o seu inimigo (a morte).
Refira-se que, para que seja possvel acordar no Devachan para a vida latente da
conscincia e especialmente para realidades da personalidade individual , so
necessrios os mais altos atributos do quinto princpio (Manas), pois o sexto
(Buddhi) e o stimo (Atman) princpios constituem a Mnada eterna e imortal
mas, tambm, inconsciente. Consequentemente, do passado nada permanece a no
ser aquilo que o Ego sentiu e viveu espiritualmente. O que vai para o Devachan
portanto o Ego pessoal mas purificado e glorificado.
O Devachan
O Devachan um estado em que o Ego recebe gratificao pelo altrusmo exercido
durante a vida terrena. Nele, o ser est completamente envolvido na beatitude de
todas as suas afeies, preferncias e pensamentos, recebendo os frutos das suas
aces meritrias.
No entanto, para existir uma tal vivncia perfeita, as nossas vidas pessoais tm que
ter algum contedo significativo que marque a conscincia superior. O destino dos
Egos no Devachan depende da natureza da personalidade e dos feitos na vida
precedente.
A existncia no Devachan pode ser muito longa em termos de anos terrestres (por
vezes milhares de anos), sendo proporcional ao contedo espiritual da vida passada
(um ser humano altamente espiritualizado pode, contudo, renunciar ao Devachan,
voltando mais rapidamente encarnao fsica para evoluir e servir). O factor
determinante da sua durao o Karma. A lei do Karma resulta da lei da
retribuio, a qual nos diz que todo o efeito proporcional causa. Neste sentido,
em todos os momentos da nossa vida presente, estamos a produzir as causas da
nossa vida futura. Entretanto, devemos ter em ateno que o factor krmico
determinante em cada momento , acima de tudo, a natureza interna dos
pensamentos e aces que o caracterizam, e no as suas circunstncias fsicas.
Apesar da sua longa durao, o ser no Devachan no tem noo do tempo, tal como
a concebemos. Poderemos compreender melhor esta ideia ao recordar que a noo
de tempo algo especfico e intrinsecamente ligado ao plano em que nos
encontramos. Uma vez que o ser no Devachan se encontra no plano mental
superior, o tempo algo cuja percepo completamente diferente daquela que
experimentamos no plano fsico.
O Renascimento
A vivncia no Devachan dura at que o Karma seja satisfeito. Ento, o ser move-se
para a prxima rea de causas. A vida no Devachan atinge, portanto, um auge,
aps o qual se assiste a uma gradual perda de foras e a uma entrada num estado de
letargia at que o ser faz a terceira reviso da sua vida. Inicia-se, posteriormente, o
processo conducente a nova reencarnao.
Helena Castanheira
Licenciada em Gesto de Empresas