Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Instituto de Estudos Sociais e Polticos

Cassio Brancaleone

Sobre o significado da experincia

de autogoverno zapatista

Rio de Janeiro
2012
 Cassio Brancaleone

Sobre o significado da experincia

de autogoverno zapatista

Tese apresentada como requisito

parcial para a obteno do ttulo de
Doutor, ao Instituto de Estudos
Sociais e Polticos, da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro. rea
de concentrao: Sociologia

Orientador: Prof. Dr. Csar Guimares

Rio de Janeiro
2012
 Cassio Brancaleone

Sobre o significado da experincia

de autogoverno zapatista

Tese apresentada, como requisito

para a obteno do ttulo de doutor
ao Instituto de Estudos Sociais e
Polticos da Universidade do Estado
do Rio de Janeiro. rea de
concentrao: Sociologia

Aprovado em:___________________________________________

Banca Examinadora:

______________________________________________________
Prof. Dr. Csar Guimares (Orientador)
Instituto de Estudos Sociais e Polticos da UERJ

______________________________________________________
Prof. Dr. Breno Bringel
Instituto de Estudos Sociais e Polticos da UERJ

______________________________________________________
Prof. Dr. Joo Trajano de Lima Sento-S
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UERJ

______________________________________________________
Prof Dr Ingrid Piera Andersen Sarti
Universidade da Integrao Latinoamericana - UNILA

______________________________________________________
Prof. Dr. Andr Videira de Figueiredo
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro - UFRRJ

Rio de Janeiro
2012
 Carmela e para
a vida que insiste.
Ao camarada Mefistfeles
in memoriam.
 AGRADECIMENTOS

Um texto sempre mais que o amlgama de ideias, imagens e argumentos que o

constitui. Textos so experincias, histrias, narrativas, afetos e relaes humanas
condensados seletivamente e grafados em forma de registro. Em suma, textos so vidas, e
vidas assim mesmo, no plural, pois ultrapassam as coordenadas existenciais daqueles que
tomaram a iniciativa de produzi-los. Mesmo uma tese acadmica, com toda pretenso de
pseudo-objetividade e a aura de legitimidade que a contorna na produo daquilo que alguns
consideram como discursos de verdade, quando implcita ou explicitamente parece portar
sentidos mais apurados para a realidade que desesperadamente buscamos, atravs da
sedimentao de conceitos, teorias e hipteses enredados para dar inteligibilidade a
determinados eventos, fenmenos e processos sociais, no escapa das armadilhas da
ineludvel condio humana de estarmos projetados no mago de tudo o que se coloca em
relao conosco, como a to conhecida maldio do rei Midas que transformava em ouro
tudo que tocava: humanizamos (o que nem sempre algo do qual devemos nos orgulhar)
todas as coisas com as quais entramos em contato e relao. diferena do monarca da
cidade de Frgia, nosso processo de contgio nos reserva um efeito-reciprocidade: tambm
somos e estamos parte das coisas, pessoas e ideias que alcanamos.
Esta tese foi gestada com forte conscincia do seu significado como texto e
experincia. Ainda que no desenvolvida plenamente como o resultado de uma
multiplicidade de encontros, intercmbios, dilogos, vivncias, relaes, etc, ela uma
pequena amostra em potencial, pronta para germinar em algum terreno favorvel, e no
necessariamente pelas mos do autor. Identificar toda uma complexa teia de relaes do
crebro e corao social que a tornou possvel uma tarefa inglria tal como
contabilizar os gros de areia que fazem da praia uma realidade idlica e concreta. Portanto,
serei grosseiramente arbitrrio ao mencionar alguns dos seres humanos, no-humanos e no-
seres que acredito haver tido uma incidncia direta no processo de realizao desse trabalho,
o que no significa, a essa altura, um desprezo ou desconsiderao pelo que no ser
nomeado. Aos no-nominados, minha mais sincera saudao e deferncia despeito de
minhas deficincias mnemnicas, entre outras.
Inicialmente quero agradecer queles que motivaram esse estudo: @s
companheir@s zapatistas de Chiapas de todas as comunidades rebeldes dos cinco Caracis
que me receberam como irmo e camarada da sociedade civil internacional. Em especial
ao companheiro M. e sua famlia, que me acolheram em sua casa como um dos seus, aos
quais eu devo o inesquecvel aprendizado do significado da palavra dignidade quando
convertida em atitude. Agradeo tambm aos companheir@s da sociedade civil mexicana e
internacional pelo sincero e desprendido esprito de colaborao e apoio mtuo com o qual
foi vivel constituir e sustentar uma verdadeira rede global de ativismo e solidariedade, em
particular atravs de duas agrupaes que atravessaram minha insero no universo
zapatista, ambas atualmente extintas: a Casa de la Paz, meu coletivo-base em Chiapas, com
o qual pude compartilhar ricas e estimulantes vivncias ao lado d@s camarad@s Rodrigo,
Lilica, Alex, Molly, Leiloca, Mara, Leo, Azul, Carla, Erin, Julia, Loren, Juan, entre outr@s
tant@s agregad@s; e o CAPISE, pela oportunidade oferecida a muitos ativistas como eu
para auxiliar no seu trabalho diligente de investigar e denunciar o processo de
(para)militarizao do territrio chiapaneco e as novas estratgias de contra-insurgncia do
governo mexicano em relao aos povos zapatistas, fundamentalmente por meio da criao
das Brigadas de Observao Terra e Territrio.
 A tod@s @s camarad@s mexican@s, como Hctor, Marisol, Carlos Rojas,
Edmundo, Oscar, Edgard, Mayela, Gaspar, Jose Manuel, Jorge Santiago, Ramon Vera,
Gilberto Lopez y Rivas, e tant@s mais, que atravs do dilogo generoso e/ou da amizade me
ajudaram a compreender um pouco a complexidade da realidade mexicana e chiapaneca.
Aos camaradas que ajudaram a dar vida Comuna do Outeiro da Glria, coletivo e
espao meta-residencial fundado nos idos de 2006 na cidade do Rio de Janeiro, cujas
histrias e motivaes se confundem com as histrias e motivaes que deram origem a esse
trabalho: Joo Martins, Isabela Nogueira, Estevo, Julio Cesar, Tati, Lcia, Larissa, Sandro
Gafanhoto, Marcelo Lacombe e Mefisto (a estes dois ltimos, precocemente apartados desse
mundo, in memoriam). E a tod@s @s camaradas dos diversos coletivos e redes de ativismo
da cidade do Rio com os quais a Comuna manteve uma relao de colaborao e
companheirismo.
Aos camaradas do Grupo de Trabalho Anticapitalismos e Sociabilidades
Emergentes (ACySE) do CLACSO: Alex Hilsenbeck (parceiro de outras vidas e outras
histrias), Armando, Paula, Mara, Blanca, Mario, Dmitri, Pedro, Lucas, Andr, Juan,
Vicente, Ana... em sua primeira verso. Um espao reflexivo e colaborativo latinoamericano
de importante interconexo entre o ativismo social e a investigao sociolgica, que me
ajudou a refrescar ideias, projetos e nimos, apesar de estarmos apenas comeando...
Aos professores, trabalhadores e estudantes do extinto IUPERJ, atual IESP/UERJ,
por terem me oferecido um saudvel e estimulante ambiente intelectual para a continuidade
de minha formao como aprendiz de socilogo (e outras artes arcanas). Aos
coordenadores do OPSA e do CEDES, ncleos de pesquisa dessa instituio que em
distintos perodos me abrigaram como um dos seus investigadores: Maria Regina Soares de
Lima, Luiz Werneck Vianna, Jose Eisenberg e Maria Alice de Carvalho. Muito
especialmente agradeo ao meu orientador Csar Guimares, pela acolhida, herica
pacincia, inarredvel perseverana e outras qualidades sem as quais provavelmente eu teria
respeitado o sinal vermelho e no avanado com o trabalho. Ao CNPq por ter me
possibilitado durante quatro anos o financiamento das atividades relativas tese atravs da
bolsa de doutorado, tornando materialmente factvel a dedicao e o empenho integral aos
estudos e investigao.
Aos colegas de ps-graduao, camaradas das mais diversas estirpes e verves que
foram valios@s interlocutor@s, confidentes e amig@s: Ana Paula, Carla (figurante de
Hermes), Betina, Tereza, Luzia, Carlos, Krista, Augusto, Thiago, Diogo, Julia, Fidel,
Francisco Conceio, Guilherme, Fabrcio, Diego e Juliano. Aos camaradas e amigos que
somente o Rio poderia me proporcionar: Chumbinho e Gavazza.
Aos camaradas que me auxiliaram na alucinante etapa final de organizao do
material da tese, revises, comentrios, etc: Carlo Profeta, Dani, Dbora, Carlos Balmant e
Pedro Paulo.
Aos nov@s camaradas de jornada da UFFS - campus Erechim, pela compreenso e
estmulo aos 45 minutos do segundo tempo, com o juiz e os bandeirinhas no meu pescoo:
Daniel, Mrcio, Paula, Dilermando, Luis Fernando, Fbio e Gerson(s).
E por fim, o meio que virou (re)comeo: Emlia pela aposta na vida, ainda que
tortuosa, e pequena Carmela, por descortinar novos horizontes e atualizar minhas utopias...
E aquilo que nesse momento se revelar aos povos
Surpreender a todos, no por ser extico
Mas pelo fato de poder ter sempre estado oculto
Quando ter sido o bvio.

Caetano Veloso (Um ndio)

 RESUMO

BRANCALEONE, Cassio. Sobre o significado da experincia zapatista de autogoverno.

2012. 363 f. Tese (Doutorado em Sociologia) Instituto de Estudos Sociais e Polticos,
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2012.

Se raiz da tradio liberal considerarmos que todo processo moderno de soberania poltica
se assenta na trade Populao-Territrio-Governo, poderamos afirmar que os zapatistas
estariam dando passos substantivos na subverso desse modelo, ao problematizar e
reinventar, por princpios, a oposio formal entre governo e governado, e por no
possurem uma faixa de territrio contgua, por fora das circunstncias, que poderiam
reivindicar sob sua absoluta jurisdio. Tributrio das heranas ideolgicas e organizativas
das lutas de libertao nacional dos 1960, do marxismo maosta e guevarista, do catolicismo
progressista e do ativismo inter-comunitrio indgena, o Exercto Zapatista de Libertao
Nacional (EZLN) veio a pblico no ps-levantamento armado de 1994 em Chiapas, no
sudeste mexicano, como uma fora poltica capaz de expressar o sintomtico aparecimento
de um novo conjunto de movimentos sociais anti-sistmicos, cujos discursos e prticas se
nutrem de dimenses pouco convencionais do uso do direito e da luta poltica no-estatal,
corroborando uma perspectiva de emancipao que encontra ancoragem normativa na
articulao entre uma certa ideia de dignidade humana e de autonomia. Com a presente tese,
elaborada a partir de percepes amadurecidas e alimentadas in locu durante o ano de 2008
em Chiapas, pretendo analisar o significado do projeto e da experincia zapatista de
autogoverno e seus desdobramentos polticos e sociais para a crtica (e a ao) democrtica
radical contempornea, cultivando no horizonte a mobilizao de um repertrio conceitual
que promova um dilogo entre as mais recentes perspectivas descoloniais e teorias sociais e
polticas de corte libertrio. O exerccio de interpretao do experimento zapatista de
autogoverno implicar na articulao de elementos pontuais e fragmentrios da histria
social mexicana e chiapaneca sob uma viso sistmica e de longa-durao, desaguando em
uma descrio analtica do arranjo institucional rebelde e do autogoverno indgena centrado
na reorganizao das municipalidades zapatistas operada com a formao das regies
autnomas batizadas como Caracis em 2003. Com isso espera-se contribuir com uma
reflexo sobre o significado da democracia que possa ultrapassar suas convencionais
fronteiras estadocntricas como regime poltico, situando-a no interior de um processo
histrico e social mais amplo e representativo de uma das razes constituintes do mundo
moderno, ao mesmo tempo que lhe transborda. A democracia como autogoverno, nesse
registro, se elabora como uma das mais radicais representaes da transmodernidade ao
figurar-se simultaneamente como valor, tica pblica, modelo de ordem moral e
sociabilidades, podendo, portanto, ser localizada em distintas configuraes, escalas e
regies da vida social.

Palavras-chave: Autogoverno. Democracia. Sociabilidades. Zapatismo. Amrica Latina

 RESUMEN

Si a la raz de la tradicin liberal consideramos que todo proceso moderno de soberana

poltica se basa en la trada Poblacin-Territorio-Gobierno, podramos argumentar que los
zapatistas estaran caminando rumbo a la subversin de este modelo por poner en cuestin y
reinventar, por principios, la oposicin formal entre gobierno y gobernados, y por no poseer
una franja de territorios contiguos, por la fuerza de las circunstancias, bajo su absoluta
"jurisdiccin". Heredero de las luchas de liberacin nacional de los aos 1960, del marxismo
maosta y guevarista, del catolicismo progresista y del activismo indgena inter-comunitario,
el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) se hizo pblico despus del
levantamiento armado de 1994 en Chiapas, en el sureste de Mxico, como una fuerza
poltica capaz de expresar el aparecimiento sintomtico de una nueva ola de movimientos
sociales anti-sistmicos, cuyos discursos y prcticas se amparan en dimensiones no
convencionales del uso del derecho y de la lucha poltica no-estatal, fortaleciendo una
perspectiva de emancipacin que encuentra anclaje normativa en el vnculo entre una cierta
idea de la dignidad humana y la autonoma. Con esta tesis, elaborada a partir de las
percepciones aejadas y desarrolladas in locus en el ao 2008 en Chiapas, se busca analizar
el significado del proyecto y de la experiencia zapatista de autogobierno, bien como sus
consecuencias polticas y sociales para la crtica (y accin) democrtica radical
contempornea, cultivando en el horizonte la movilizacin de un repertorio conceptual que
promueva el dilogo entre las ms recientes perspectivas decoloniales y teoras sociales y
polticas de corte libertario. El ejercicio de interpretacin de la experiencia zapatista de
autogobierno implicar en la articulacin de elementos puntuales y fragmentarios de la
historia social de Chiapas y Mxico en una visin sistmica y de larga-duracin, que
culminar en una descripcin analtica de la estructura institucional rebelde y del
autogobierno indgena centrado en la reorganizacin de las municipalidades zapatistas
ocurrida con la formacin de las regiones autnomas bautizados como "Caracoles" en 2003.
Con esto se espera aportar con una reflexin sobre el significado de la democracia que pueda
superar sus convencionales lmites estadocntricos en cuanto "rgimen poltico", situndola
en el interior del procesos histricos y sociales ms amplios y representativos de una de las
races del mundo moderno, mientras que al mismo tiempo le desborda. La democracia como
autogobierno, en esta clave, emerge como una de las representaciones ms radicales de la
transmodernidad al configurarse al mismo tiempo como valor, tica pblica, modelo de
orden moral y sociabilidades, y por lo tanto, puede ser ubicada en distintos contextos,
escalas y regiones de la vida social.

Palabras-clave: Autogobierno. Democracia. Sociabilidades. Zapatismo. Amrica Latina

 LISTA DE ILUSTRAES

Esquema 1: A ordem social e sua (in[con])verso como governo.........................................83

Esquema 2: Comunidade e Propriedade como princpios coexistentes..................................99

Esquema 3: Tipologias de possveis articulaes entre as noes de

Autonomia, Autogesto, Autogoverno e Auto-regulao...................................................112

Esquema 4: Teorema Comunidade/Sociedade.....................................................................129

Esquema 5: As formas de sociabilidade segundo Gurvitch..................................................136

Esquema 6: O Ayuntamiento Constitucional no Mxico.....................................................196

Esquema 7: Estrutura organizativa de um ejido...................................................................200

Esquema 8: Sociedades de crdito ejidal..............................................................................201

Esquema 9: O governo dos principais..................................................................................204

Esquema 10: O ayuntamiento regional.................................................................................206

Mapa 1: Chiapas no Mxico.................................................................................................214

Mapa 2: Macro-regies econmicas e administrativas de Chiapas......................................215

Mapa 3: Grupos tnicos de Chiapas.....................................................................................217

Quadro 1: A questo fundiria em 1991...............................................................................217

Mapa 4: rea das rebelies indgenas de 1712 e 1869.........................................................231

Mapa 5: Ondas migratrias para a Selva Lacandona............................................................235

Mapa 6: A Selva Lacandona e suas regies..........................................................................236

Mapa 7: A presena da Diocese de San Critobal de las Casas entre os indgenas...............238

Mapa 8: rea de influncia das Unies Ejidales..................................................................242

Esquema 11: Estrutura social comunal, subregio Las Caadas, 1990................................245

Mapa 9: Projeto do corredor de energia...............................................................................247

Mapa 10: Projeto do corredor biolgico mesoamericano.....................................................248

Quadro 2: Distribuio de produtores de caf por tamanho de parcela................................249

Mapa 11: A insurreio zapatista de 1994............................................................................253

Esquema 12: A estrutura poltico-militar do EZLN.............................................................255

Quadro 3. Leis revolucionrias do EZLN (janeiro de 1994)................................................256

Mapa 12: A formao dos aguascalientes zapatistas............................................................259

Quadro 4: Os Caracis e as Juntas de Bom Governo...........................................................264

Quadro 5. Objetivos, tarefas e primeiras medidas das JBG.................................................265

Fotografia 1: Entrada do Caracol de La Garrucha........267

Fotografia 2: Caracol de La Realidad...................................................................................269

Fotografia 3: JBG do Caracol de Roberto Barrios................................................................270

Fotografia 4: Comisso de Informao do Caracol de La Garrucha....................................271

Fotografia 5: Comisso de Vigilncia do Caracol de La Garrucha......................................271

Esquema 13: A estrutura poltico-organizativa de um Caracol............................................271

Fotografia 6: Escritrio do Conselho Autnomo do MAREZ

San Andrs de los Pobres, Caracol de Oventik....................................................................272

Quadro 6: MAREZ agrupados por Caracis........................................................................274

Mapa 13: MAREZ e regies rebeldes..................................................................................275

Fotografia 7: Escritrio da Comisso Agrria do MAREZ

de San Manuel, Caracol de La Garrucha..........................................................................277

Esquema 14: Organizao poltica dos MAREZ..................................................................280

Esquema 15: A estrutura de poder em uma comunidade.....................................................285

Fotografia 8: Laboratrio dental zapatista, Caracol de Roberto Barrios..............................291

Fotografia 9: Escola Primria zapatista, Caracol de Oventik...............................................293

Esquema 16: Conexes entre os zapatismos poltico-militar e civil....................................297

 LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

AGP Ao Global dos Povos

ANCIEZ Aliana Camponesa-Indgena Emiliano Zapata

APPO Assembleia Popular dos Povos de Oaxaca

ARIC - Associao Rural de Interesse Coletivo

BID Banco Interamericano de Desenvolvimento

BOTT Brigadas de Observao Terra e Territrio

CAPISE Centro de Anlises e Investigaes Polticas, Sociais e Econmicas.

CCETAZ Centro de Cultura e Educao Tecnolgica Autnoma Zapatista

CCRI-CG Comit Clandestino Revolucionrio Indgena Comando Geral

CEOIC - Coordenao Estadual de Organizaes Indgenas e Camponesas

CIACH Centro de Informaes e Anlises de Chiapas

CIEPAC - Centro de Investigaes Econmicas e Polticas de Ao Comunitria

CMI Centro de Mdia Independente

CNC Confederao Nacional Camponesa

CND Conveno Nacional Democrtica

CNPA Coordenao Nacional Plano de Ayala

COMPITCH Conselho de Organizaes de Mdicos e Parteiras Indgenas Tradicionais de

Chiapas

COMPPA - Comunicador@s populares pela autonomia

CONPAZ Coordenao de Organismos No-Governamentais pela Paz

CORECO Comisso de Reconciliao Comunitria

DAAC - Departamento de Assuntos Agrrios e Colonizao

DESMI Desenvolvimento Econmico e Social para os Mexicanos Indgenas

EZLN Exrcito Zapatista de Libertao Nacional

FLN Foras de Libertao Nacional

FNLS - Frente Nacional de Luta pelo Socialismo

FOCA Formao e Capacitao

FOMMA - Fortaleza da Mulher Maia

FRAYBA Centro de Direitos Humanos "Fray Bartolome de las Casas"

FSM Frum Social Mundial

GBI Guerra de Baixa Intensidade

INEGI Instituto Nacional de Geografia e Estatstica

JBG Junta de Bom Governo

LP Linha Proletria

MAREZ Municpio Autnomo Rebelde Zapatista

OCEZ Organizao Camponesa Emiliana Zapata

OIT Organizao Internacional do Trabalho

OPDDIC Organizao para a Defesa dos Direitos Indgenas e Camponeses

OPEZ Organizao Proletria Emiliano Zapata

PAN Partido da Ao Nacional

PP Poltica Popular

PPP Plano Puebla-Panam

PRD Partido da Revoluo Democrtica

PRI Partido Revolucionrio Institucional

PROMEDIOS Promedios de Comunicao Comunitria

RAP Regies Autnomas Pluritnicas

SERAZ Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista

SIPAZ Servio Internacional para a Paz

SIPRO Servios Informativos Processados

SSAZ Sistema de Sade Autnoma Zapatista

TLC Tratado de Livre Comrcio

UE Unio Ejidal
UNAM Universidade Nacional Autnoma do Mxico

UNITIERRA CIDECI Universidade da Terra-Centro Indgena de Capacitao Integral

UNORCA - Unio Nacional de Organizaes Regionais Camponesas Autnomas

CIOAC - Central Independente de Trabalhadores Agrcolas e Camponeses

UP Unio Popular

UU Unio de Unies Ejidales

ZAT Zona Autnoma Temporria

 SUMARIO
INTRODUO.....................................................................................................................17

PARTE I

1. A VACA, A FACA E O QUEIJO: AS CINCIAS SOCIAIS

CONTEMPORNEAS EM UMA PERSPECTIVA
INDISCIPLINADA E DESCOLONIAL............................................................................30
1.1.Prlogo.............................................................................................................................30
1.2. Da necessidade de superao da economia cognitiva solipsista
das comunidades acadmicas...............................................................................................32
1.3. Da cincia como cosmoviso moderna/colonial..........................................................35
1.3.1. O imperativo de impensar as cincias sociais...........................................................35
1.3.2. A colonialidade do saber e a opo descolonial...........................................................38
1.4. Indisciplinar as cincias sociais: caos, complexidade, imaginrio
radical e anarquismo epistemolgico..................................................................................47
1.5. Zapatismo, cincias sociais e gnose liminar.................................................................57
1.5.1. Apontando para o sol....................................................................................................57
1.5.1.1. Os intelectuais e o zapatismo.....................................................................................59
1.5.1.2. O zapatismo e seu(s) intelectual(is)...........................................................................66
1.5.1.2.1- E assim falou o Velho Antonio, ou novas leituras acerca
do complexo de Don Juan?.....................................................................................................68
1.5.1.2.2- Don Durito de la Lacandona e o reencantamento do mundo.................................73
1.5.2- De olhos bem abertos... ou fechados?..........................................................................77

2. DA DEMOCRACIA COMO AUTOGOVERNO..........................................................79

2.1. Estado... Democrtico? um oximoro da ordem ..........................................................79
2.2. Anarquia, aqui me tens de regresso...
Ou a democracia contra o Estado.......................................................................................87
2.3. Da democracia como autogoverno ..............................................................................91
2.4. Teorias do autogoverno.................................................................................................91
2.4.1. Autogoverno: breves consideraes e algumas proposies tericas...........................92
2.4.2. Governo, Gesto e Administrao: variaes de um mesmo tema?...........................109
2.4.3. Autogoverno, Autogesto, Auto-regulao e Autonomia: princpios,
caminhos e formas da autoorganizao popular...................................................................110
2.5. O complexo de Jedi e a sndrome da servido voluntria: a
autonomia individual entre a crena e a
prtica (da crena?)............................................................................................................117

3. DO AUTOGOVERNO COMO SOCIABILIDADE....................................................120

3.1. Sociabilidades: as formas elementares da vida social?............................................120
3.1.1. Sociao, sociabilidade e crculos sociais na sociologia
de Georg Simmel..................................................................................................................121
3.1.2. Ferdinand Tnnies: Sociabilidade, Comunidade e Sociedade...................................124
3.1.3. Ecologia humana e espacializao das sociabilidades................................................130
3.1.4. A tipologia das formas de sociabilidade na perspectiva
de Georges Gurvitch.............................................................................................................133
3.2. Ajuda mtua, cooperao e ddiva como sociabilidades.........................................138
3.2.1. Piotr Kropotkin e a ajuda mtua como sociabilidade.................................................139
3.2.2. Marcel Mauss e a ddiva como sociabilidade............................................................147
3.3. O autogoverno como sociabilidade.............................................................................151
3.3.1. Comunidades, localidades, redes................................................................................151
3.3.2. Auto-regulao e novos processos de subjetivao....................................................157
3.4. A sociabilidade como constructo conceitual e
o significado das sociabilidades emergentes ....................................................................174

PARTE II

4. CHIAPAS E O EXRCITO ZAPATISTA

DE LIBERTAO NACIONAL (EZLN):
NOTAS E FRAGMENTOS DE HISTRIA
SOCIAL EM UMA PERSPECTIVA ANTI-SISTMICA
DE LONGA-DURAO...................................................................................................186
4.1. Indgenas, camponeses e a questo agrria
e colonial no Mxico moderno...........................................................................................186
4.2. As instituies e dinmicas de poder nas comunidades
camponesas e indgenas no contexto ps-revolucionrio de 1917...............................195
4.3. A indianizao do campons, ou a volta dos que no foram?...............................211
4.4. Chiapas: entre a cabea do rato e o rabo do leo.....................................................216
4.5. Suenan los tambores de la rebelin....248
4.6. O EZLN e a insurreio armada de 1994..................................................................253

5. A FORMAO DOS CARACIS, DAS JUNTAS

DE BOM GOVERNO E A RECONFIGURAO DOS
MUNICPIOS AUTNOMOS REBELDES: NOTAS
SOBRE A ARQUITETURA DE PODER, O PROJETO E A
EXPERINCIA DE AUTOGOVERNO ZAPATISTA...................................................265
5.1. Caracis e Juntas de Bom Governo ..........................................................................265
5.2. Municpios autnomos e comunidades rebeldes.......................................................274
5.3. Terras Recuperadas.....................................................................................................287
5.4. Sade e educao autnomas: exemplos de
algumas polticas pblicas rebeldes..............................................................................290
5.5. Zapatismo poltico-militar e zapatismo civil.....................................................297
5.6. Os argonautas da sociedade civil................................................................................303

6. NAVEGANDO POR TERRITRIOS REBELDES E

ZAPATISTAS: NARRATIVAS, CAUSOS, OBSERVAES......................................308
6.1. Jovel: nova babilnia do ativismo global anti-sistmico........................................308
6.2. Vivendo em uma comunidade zapatista ...................................................................312
6.2.1. O tabaco autnomo.................................................................................................312
6.2.2. A comunidade de Galindo Moreno.............................................................................315
6.3. Relatos e causos............................................................................................................325
6.3.1. O motorista e o capito...............................................................................................325
6.3.2. Pukuj...........................................................................................................................327
6.3.3. O mundo encantado dos indgenas?...........................................................................329
6.3.4. Identidades indgenas e os labirintos da subjetivao I...........................................333
6.3.5. Identidades indgenas e os labirintos da subjetivao II.........................................335

CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................338

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..............................................................................348
 INTRODUO

Histria, velha toupeira, voc fez um bom trabalho!

Rosa Luxemburgo

No foram poucas as vozes representativas entre a intelectualidade de esquerda que

elevaram o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN) condio de emergente
guerrilha ps-moderna1. Alis, entre os prprios porta-vozes dos zapatistas, a alusiva pode
ser observada em alguns dos seus primeiros comunicados. No obstante, creio ser
desnecessrio defender o estabelecimento de um novo marco de temporalidade para
substantivar os traos caractersticos da contemporaneidade mais recente, ainda que
justificado como recurso para evidenciar os novos elementos que situariam o levante armado
zapatista como diferente de tudo o que lhe antecedeu em matria de movimento popular
revolucionrio. visvel que o fenmeno mexicano abre novos horizontes para a
compreenso dos processos sociais em curso na Amrica Latina e no mundo, mas se
queremos lhe atribuir algum estatuto diferencial de temporalidade, que seja o de ltimo
movimento revolucionrio expressivo do sculo XX e o primeiro do sculo XXI2.
O contedo da reivindicao zapatista celebrado nas palavras de ordem democracia,
liberdade e justia visceralmente moderno, enraizado no tema universal(izvel) da
dignidade humana, evocando o periclitante e insone espectro do assim chamado projeto
inconcluso da modernidade. Fruto de velhas e novas condies e processos sociais,
contradies sistmicas e conjunturais, o zapatismo vem luz como um daqueles tipos de
fenmenos-coringa, capazes de condensar em si os variados aspectos de valores e prticas
que so ascendentes e decadentes, nascentes e poentes, superficiais e subterrneas,
evidenciando pistas sugestivas de mltiplas tendncias sociais em movimento. Com isso nos
adverte que a histria, como a velha toupeira, ainda capaz de pregar peas. Alm do mais,
sua especificidade remete a um certo topos, muitas vezes ignorado ou sublimado, de uma
dada regio da modernidade que reivindica seu direito fala: a modernidade (ps)colonial e
perifrica.

1
Cf.: BURBACH, Roger. Globalization and Postmodern Politics: From Zapatistas to High-Tech Robber Barons.
London: Pluto Press, 2001; CARRIGAN, Ana. Chiapas, The First Postmodern Revolution. Em: PONCE DE LEN,
Juana (ed). Our Word is Our Weapon: Selected Writings of Subcomandante Marcos. New York: Seven Stories Press,
2000.
2
Cf.: CECEA, Ana Esther. De cmo se construye la esperanza. Chiapas, n.6. Mxico: ERA/IIEC, 1998.
17
 Um aspecto importante quanto ao grau de visibilidade que o zapatismo obteve ao
longo dos ltimos anos se refere centralidade que o assunto alcanou em muitos rgos de
opinio pblica da sociedade mexicana, revelando uma curiosa abertura editorial da
imprensa naquele pas. Uma arqueologia do debate pblico sobre o zapatismo pode ser
traada a partir dos principais jornais e peridicos mexicanos (incluindo entre eles rgos de
informao dos movimentos indgenas), como La Jornada, Unomsuno, Revista Chiapas,
Revista Memoria, Revista Proceso, Cuadernos Nexos, Ojarasca, e Ce-Acatl3, por exemplo.
De outro lado, isso tambm se explica em parte pela iniciativa e capacidade do movimento
zapatista em articular uma intensa e criativa ofensiva atravs de seu ativismo miditico,
zelando pelo cuidado estratgico de se fazer presente tanto no estabelecimento de relaes
com boa parcela dos meios de comunicao nacionais e internacionais4, quanto na
publicizao de importantes documentos e comunicados atravs de redes digitais,
especialmente em seu prprio stio eletrnico5. Nesse aspecto, para o estudioso do assunto
interessado em fontes e materiais primrios, pode-se dizer que parte substantiva do mesmo
de domnio pblico e se encontra disponvel eletronicamente.
Esta investigao, no entanto, no se prestou a realizar um minucioso estudo sobre os
eventos mais recentes relacionados ao espetacular episdio do levante zapatista de 1994,
as estratgias poltico-militares do EZLN, as vicissitudes das negociaes de paz e dilogos
com o governo federal mexicano, a natureza de sua abertura com a sociedade civil nacional
e internacional, nem a sumarizao de um balano de suas principais derrotas e vitrias.
Ainda que todas estas questes sejam de algum modo contempladas ou tocadas atravs de
consideraes mais ou menos sumrias ou errticas, em seu horizonte est uma questo
muito mais especfica e pontual relacionada existncia do EZLN e das comunidades
zapatistas: interpretar e analisar, a partir de uma perspectiva libertria, descolonial6 e de
longa-durao, os limites, potencialidades e significado(s) do experimento de autogoverno
zapatista, fundamentalmente tendo em foco a reorganizao das municipalidades rebeldes a
partir da criao dos espaos regionais denominados como Caracis e seus rgos
correspondentes de coordenao poltica, as Juntas de Bom Governo. Com isso tenho em

3
Todos eles disponveis eletronicamente em stios homnimos.
4
Para maiores detalhes sobre o ativismo miditico dos zapatistas, ver: CLEAVER, Harry. The Zapatistas and the
Electronic Fabric of Struggle. Em: HOLLOWAY, John & PELEZ, Elona (eds). Zapatista! Reinventing Revolution in
Mxico. London: Pluto Press, 1998; RIBEIRO, Gustavo Lins. Cybercultural Politics: Political Activism at a Distance in a
Transnational World. Em: ALVAREZ, Sonia et al. Cultures of Politics, Politics of Culture: Re-visioning Latin
American Social Movements. Boulder: Westview Press, 1998.
5
Ver em <http://www.ezln.org.mx> e <http://www.ezln.org/error.htm>.
6
O que compreendo por leitura libertria e descolonial ser melhor detalhado ao longo dos dois primeiros captulos dessa
tese.
18
mente demonstrar os desafios, obstculos e especificidades do autogoverno como valiosa
dimenso da luta anticapitalista, justamente porque implica no reestabelecimento do
contedo social da democracia, contedo por sua vez incompatvel com os mecanismos de
estratificao social e poltica que fundamentam e reproduzem desigualdades e privilgios,
e, portanto, relaes de explorao e dominao.
Os zapatistas promoveram a partir de 1995 a instituio de governos locais civis
autnomos, chamados MAREZ (Municpios Autnomos Rebeldes Zapatistas), experimentos
em grande medida herdeiros e/ou em dilogo com a tradio comunitria indgena e
camponesa crata7. Os Caracis se constituram como coroamento tardio desse processo,
como espaos de articulao e coordenao poltica, social, econmica e cultural, criados em
agosto de 2003, e operacionalizados atravs de conselhos de delegados locais chamados
Juntas de Bom Governo, reunindo o conjunto de municipalidades rebeldes sob proteo do
EZLN. Estas novas configuraes representam uma viso da autonomia despida do
localismo exarcebado e atomizado, e sua experincia est se realizando frente a uma
concepo da tarefa de governar que enfatiza primordialmente o incentivo de certas prticas
sociais onde o exerccio do poder deve ser fundamentalmente civil e mediado por critrios
radicalmente democrticos: gesto colegiada, mandatos imperativos, alternncia das funes
pblicas, etc. No fortuito o seu lema de mandar obedecendo, que traduz com fidelidade
os valores que orientam o ordenamento das funes polticas e sociais nessas novas
instncias de deliberao e organizao da vida coletiva.
Entendo que o fenmeno do autogoverno zapatista participa de um imaginrio global
de resistncias e lutas anticapitalitas onde confluem um rico universo de experincias de
autoorganizao do mundo popular (as comunalidades indgenas e camponesas, a Comuna
de Paris, processos autogestionrios na Ucrnia e Espanha, etc) e um conjunto heterogneo
de tradies revolucionrias (socialismos, anarquismos e comunismos), sem que ele
necessariamente tenha que ser visto como uma resultante ou sntese desses encontros.
Muitas vezes, a articulao entre a reao de resistncia ou a iniciativa criativa e insistente
dos setores populares e subalternos com teorias, projetos e/ou programas de transformao
social, permite que os movimentos sociais possam ultrapassar os limites da mera resistncia
e se converterem em verdadeiras alternativas societrias8.

7
Cf.: HART, John. Anarchism and the Mexican Working Class, 1860-1931. Texas: University of Texas Press, 1978..
8 Cf.: TAPIA, Luis. Movimientos sociales, movimientos societales y los no lugares de la poltica. Cuadernos del
pensamiento critico latinoamericano. n 17. Buenos Aires: CLACSO, marzo de 2009.
19
 A noo de que possvel e desejvel transformar as sociedades mediante a ao
racional imperativa de um conjunto de homens e mulheres organizados para esse objetivo,
atravs dos mais diversos meios possveis, alentou parte significativa do imaginrio poltico
moderno ocidental desde pelo menos o xito do que entrou para os anais da histria como a
Revoluo Francesa9, figurando provavelmente como o coroamento apotetico da poltica
como produto auto-reflexivo e deliberado da agncia humana. Mas a modificao e/ou
recriao das bases e estruturas que organizam a existncia humana como uma determinada
unidade social auto-referenciada, orientada pela vontade deliberada (o que no quer dizer
reduzido a ela), ainda que possa ser deduzida como um fenmeno tipicamente relacionado
modernidade ocidental e sua prpria auto-representao10, por outro lado, no pode ser
restringida a ela como alguma modalidade de manifestao sociohistrica exclusiva.
importante considerar que a maioria de tais experincias modernas, relativamente
exitosas enquanto formas autoconscientes de ao poltica, foi atravessada por pelo menos
duas grandes e delicadas questes: a) o processo de intensa mobilizao e efervescncia
social denominado por revoluo, constitudo em uma dada representao coletiva da
transformao social e poltica, geralmente identificava o Estado e o aparato de governo
como arena central da luta liberatria, apelando por sua instrumentalizao ou sua supresso
imediata, e foi muito mais efetivo como meio (desbaratamento do poder institudo) do que
como fim (transformao radical de toda uma determinada estrutura/realidade social), ainda
que se tenha reconhecido explicitamente seus objetivos perseguidos como revolucionrios11;
e b) as teorias modernas da revoluo que influenciaram os principais movimentos de
massas do final do sculo XIX e boa parte do seculo XX, e fundamentalmente aquelas que
resultaram no marxismo, sublinhavam o potencial revolucionrio de uma classe (o
proletariado) e a necessidade de que essa mesma liderasse o processo de mudana, muitas
vezes ignorando ou diminuindo o fato de que essas teorias operavam como fora
organizativa em sociedades de base majoritariamente agrria, e onde o campesinato,
inclusive aquele etnicamente diferenciado, foi em realidade no apenas o maior contingente

9
O que no significa ignorar o papel representado por uma mirade de rebelies protagonizadas pelo campesinato europeu
e pela nascente base social do protestantismo, que contriburam para a sedimentao do moderno conceito de revoluo
(em especial como radicalizao do direito de resistncia), como tambm os desdobramentos das lutas anticoloniais que
antecederam (como no caso dos EUA) e/ou correram paralelas Revoluo Francesa (como no caso do Haiti), e que em
muitos aspectos foram at mesmo mais consequentes em suas aes e princpios. Cf.: SKINNER, Quentin. As fundaes
do pensamento poltico moderno. So Paulo, Cia das Letras: 1996; MELLOTI, Umberto. Revolucin y sociedad.
Mexico, Fondo de Cultura Economica: 1971; JAMES, Cyril. The black jacobins: Toussaint l'Ouverture and the San
Domingo revolution. London, Penguin: 1980.
10
Cf.: WALLERSTEIN, Immanuel. Conocer el mundo/saber el mundo. El fin de lo aprendido. 3a ed. Mxico, Siglo
XXI: 2007
11
Cf.: Idem. La crisis estructural del capitalismo. Mxico, Contrahistorias: 2005.
20
populacional, como tambm o principal elemento poltico de desestabilizao e
enfrentamento da ordem12 (especialmente pela sua condio de alvo do processo espoliativo
tpico da acumulao primitiva, tambm aludida como modernizao).
Se o sujeito poltico povo era amplo e abstrato demais para atuar de modo
corporificado e organizado, e assim poder determinar suas prprias condies de vida, em
especial pelas divises de classe que caracterizam as sociedades capitalistas modernas, por
outro lado o sujeito poltico proletariado dificilmente ultrapassava a condio de uma
construo conceitual universalizada13 deslocada nos cenrios sociohistricos em que era
evocado, ainda que operasse com alguma eficcia simblica e social. Se a fora motriz que
mantinha funcionando toda a engrenagem do poder estava concentrada no Estado, se
ignorava ou se perdia de vista todo um conjunto de relaes de poder disseminadas pelas
mais diferentes regies da vida social e que fornecia as condies materiais e simblicas
para que o Estado atuasse como uma instituio legtima e com capacidade ordenadora14.
Sua conquista, portanto, submetia seus novos detentores a toda uma dinmica de dominao
que novamente reproduzia, sob os auspcios de novos atores, velhas relaes de poder.
Uma perspectiva que superassasse estes dois elementos, o providencialismo
proletrio, ou unitarismo homogneo do sujeito revolucionrio, assim como o
estadocentrismo como canal privilegiado onde deveria correr a ao revolucionria, no
campo da esquerda tradicional hegemonizada pelo marxismo15 comeou a ganhar
visibilidade e vulto em grande parte depois dos episdios que marcaram a dcada de 1960,
em especial o interminvel ano de 1968. De alguma maneira podemos at considerar que
tal superao implicou no ocaso do prprio marxismo tradicional, abrindo espao para sua
recriao, seja atravs de novas leituras, seja pela recuperao de outras tradies de
esquerda eclipsadas pelo monoplio exercido pelo marxismo na cultura e imaginrio da
esquerda moderna.
Uma das marcas principais desta ruptura residiria nas consideraes que tomavam
como locus fundamental (ainda que no exclusivo) da ao poltica e terreno privilegiado da
realizao da revoluo o complexo universo das relaes sociais fundados na chamada vida

12
Cf.: WOLF, Eric. Peasant Wars of the Twentieth Century. Nova York: Harper Torchbooks, 1973; MITRANY, David.
Marx contra o campons. Rio de Janeiro: Ed. Ipanema: 1957.
13
Cf.: BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Lisboa: Difel, 1989.
14
Cf.: FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 26ed. So Paulo: Graal, 2008.
15
salutar estabelecer a diferena entre o marxismo ortodoxo/tradicional (a socialdemocracia clssica europia dos fins
do sculo XIX e incio do sculo XX, bem como o bolchevismo/marxismo-leninismo e derivados que orientaram as
identidades dos Partidos Comunistas ps-1917) e suas variantes heterodoxas marginais (Rosa Luxemburgo, Anton
Pannekoek, Herman Gorter, Jan Waclav Makhaiski, Amadeo Bordiga, entre outros). Cf.: TRAGTENBERG, Mauricio
(org). Marxismo heterodoxo. So Paulo: Brasiliense, 1981.
21
cotidiana, como podemos constatar em intelectuais como Henri Lefebvre, Martin Buber e
Agnes Heller16, nesse ponto em uma espcie muito curiosa e inesperada de realinhamento
com alguns dos pressupostos nucleares de filosofias polticas anarquistas e pr-marxistas.
fundamental reconhecer que essa guinada operada no interior do pensamento
poltico de esquerda, na realidade, no foi muito alm da recuperao de temas, questes e
princpios j presentes na crtica social (operria ou no) anteriores ele, anatematizada ao
inframundo do pensamento crtico. Assim, se podemos atribuir algum valor ideia de que a
tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos17,
certamente estes rastros e irradiaes intermitentes nunca foram absolutamente apagados da
memria e histria de resistncia dos subalternos.
Sob essa chave, o zapatismo entra em cena como um movimento e uma expresso
terica (que passarei a designar como gnose liminar a partir do captulo inicial dessa tese) de
um processo de recomposio do imaginrio poltico de esquerda e revolucionrio que sem
dvida denota a inaugurao de algumas prticas e temas, mas que por sua vez no deixa de
canalizar a emergncia de elementos oriundos de saberes polticos e prticas sociais
subalternizados e invisibilizados historicamente, tal como o magma que se revela aps o
longo processo que culmina na frico e choque entre placas tectnicas.

***

Essa tese se insere nos marcos do que podemos considerar como sociologia poltica,
dialoga intensamente com certas tradies da filosofia poltica e busca conjugar a
organizao de elementos histricos e etnogrficos para compreender as particularidades de
certos aspectos de processos sociais, culturais, polticos e econmicos que orientam,
sustentam e tornaram possvel a experincia de autogoverno zapatista, analisando o
significado da formao das Juntas de Bom Governo, dos Caracis e da reorganizao dos
Municpios Autnomos Rebeldes Zapatistas que se efetiva com ambos. No decorrer do
trabalho, tento desenvolver as seguintes hipteses:
a) Outra vez mais o mundo agrrio (cujas fronteiras com o mundo urbano so
progressivamente mais porosas), e na medida em que apresenta atores sociais refratrios s
grandes ondas de modernizao (ou seja, as vtimas da acumulao primitiva), se coloca

16
impressionante as conexes, mais ou menos implcitas, que estes autores realizam com algumas teses e pressupostos de
pensadores como Robert Owen, Pierre-Joseph Proudhon e Charles Fourier.
17
Cf.: MARX, Karl. O 18 de Brumrio de Lus Bonaparte. Em: Marx. Coleo Pensadores. 2 ed. So Paulo: Abril
Cultural, 1978.
22
como ponta de lana de manifestaes de fenmenos sociais e polticos radicais e
anticapitalistas, se recompondo como cenrio de resistncias e experimentaes de formas
avanadas de democracia e de ordenamentos econmicos mais eqitativos. Os socialismos
e o campo insistem em se encontrar, e o protagonista e ingrediente novo do caso
mexicano (e latinoamericano, por sua vez), o indgena18.
b) Formas radicais de autoorganizao popular, em termos sociais e polticos,
germinaram e cresceram vigorosamente em territrio zapatista. Mas se o autogoverno existe
como fato poltico em Chiapas, parece estar associado a pelo menos trs condies
fundamentais: i) a familiaridade cultural e prtica com as disposies organizacionais e
sociais relacionadas ao experimento do autogoverno, compatveis ou afins com algumas
instituies tradicionais do modo de vida comunitrio compons-indgena; ii) a existncia
de uma grande rede nacional e internacional de ativistas da sociedade civil, verdadeira
sinergia de apoiadores do movimento zapatista e intensos colaboradores em projetos e
iniciativas dentro e fora de Chiapas; iii) e as transformaes ocorridas no interior do prprio
EZLN como organizao poltico-militar em seu processo de aclimatizao s populaes e
lideranas indgenas de Chiapas19, cujo desdobramento o aproximou da chamada via
social da revoluo20.
c) Os Caracis e as JBGs expressam, para alm das formulaes intelectuais
realizadas em torno das utopias de sociedade da modernidade, mas com o peso da
aclimatizao e sedimentao dessas heranas, tendncias operantes entre os movimentos
populares indgenas mexicanos no sentido de ampliar a luta pelo controle coletivo sobre os
instrumentos de poder, oriundas especialmente da modernizao e complexificao da vida
social, especialmente com seus impactos e desdobramentos na estrutura fundiria. No
Mxico, esse fenmeno parece se dar sob a gide do assemblesmo popular, e o zapatismo
tem sido um dos protagonistas mais visveis desse processo.

***

18
Desnecessrio dizer que o indgena mexicano, longe de ser o personagem extico e apartado do convvio com a
civilizao que preenche parte do nosso imaginrio sobre os nativos, e sem remover sua especificidade tnica, um
homem comum que reconhece sua participao como elemento formador da cultura nacional, e, portanto, tambm sujeito a
toda sorte de condicionamentos tpicos do mundo urbano capitalista.
19
Tais hipteses so desenvolvidas nos captulos 4 e 5.
20
A via poltica e via social da revoluo consistem em importantes questes que balizam meus argumentos sobre o
potencial anti-sistmico do zapatismo, ambas exploradas no captulo 2.
23
 Do ponto de vista terico, busquei articular na primeira parte da tese trs eixos
centrais que pudessem sustentar o processo de anlise e interpretao do fenmeno do
autogoverno zapatista. O primeiro deles, que desenvolvo no primeiro captulo, consistiu em
situar as cincias sociais no marco de uma perspectiva libertria e descolonial, inventariando
as principais contribuies nesse sentido desenvolvidas a partir da Amrica Latina e da
periferia do sistema mundo moderno-colonial. O prprio zapatismo emerge da como uma
contribuio terica, tanto pelos elementos que coloca em cena por meio de seus intelectuais
(na condio de gnose limimar), quanto pela provocao exercida nos crculos intelectuais
de esquerda e de ativistas anticapitalistas, desdobrando-se em novas leituras e interpretaes
da realidade, resultando e/ou confluindo em muitas das perspectivas mais contemporneas
que fundamentam o atual estado da crtica anti-sistmica.
Com o segundo eixo, apresentado no segundo captulo, busquei me apropriar no bojo
da teoria social e poltica marginalizada pelos dois principais consensos que pautaram a
reflexo poltica durante o sculo XX, dentro e fora da academia, o consenso liberal e o
consenso marxista, de elementos e ferramentas de anlise e leitura que pudessem
consubstancializar uma perspectiva de interpretao alternativa sobre a questo democrtica.
O dilogo com autores oriundos da tradio anarquista e outros que por falta de melhor
expresso designei por socialismos pr-marxista, foi fundamental para a reconstituio de
uma outra viso sobre a democracia que pudesse privilegi-la como processo histrico e ao
mesmo tempo, desarmar as contradies reais, socialmente invisibilizadas, da correlao
entre seus aspectos normativos e institucionais. Por sua vez esse dilogo evitou repetir a
mesma intransigncia e dogmatismo com os quais operaram os mencionados consensos,
recuperando consideraes generosas e crticas que germinaram no interior do prprio
marxismo (especialmente em suas verses heterodoxas) e do pensamento liberal (como
aspectos das reflexes de Tocqueville). Consequentemente, esse movimento de aproximao
me permitiu selecionar elementos e aspectos dessas correntes e autores marginais para
compor um quadro geral das teorias sobre o autogoverno, no mbito de uma reflexo
ampliada que situou a autonomia como princpio e bssula poltica.
Por fim, o terceiro eixo, em correspondente captulo, me permitiu realizar um
deslocamento do conceito de autogoverno para interpret-lo luz do conceito de
sociabilidade, ou melhor, atravs da configurao de determinados arranjos de
sociabilidades. Inventariar as principais contribuies no campo das cincias sociais,
privilegiando uma leitura que parte da ao social sem se desvincular de uma preocupao

24
de tipo sistmico-estrutural foi importante para pensar esse movimento (como todos os
demais), sobretudo como uma reorientao situacional de perspectivas. Levar em conta as
formas de sociabilidades tambm me pareceu mais promissor para poder focar melhor os
fenmenos da associao, da cooperao, da subjetivao, do protagonismo, da criatividade,
do apoio mtuo e da ddiva como modalidades ou contedos das sociabilidades, que, sob
determinados arranjos e configuraes, poderia abrir novos caminhos para uma
compreenso mais adequada sobre o problema da autoorganizao, especialmente atravs da
ponte que tentei estabelecer entre os conceitos de auto-regulao e autogoverno21.
Esta tese conta ainda com outros trs captulos, inseridos em sua segunda parte: o
captulo IV, dedicado a fragmentos da histria social e poltica do Mxico e de Chiapas, em
uma perspectiva de longa-durao, o captulo V, onde se encontra uma detalhada descrio
da institucionalidade rebelde, alm de apontamentos interpretativos sobre o significado da
organizao dos MAREZ, JBGs e Caracis no mbito da experincia de autogoverno
zapatista, e por fim o captulo VI, fundamentalmente etnogrfico, onde apresento elementos
oriundos de minha estadia e vivncia entre os zapatistas, na expectativa de corroborar
indicaes realizadas nos captulos anteriores e nas consideraes finais.

***

H alguns anos venho consolidando a convico de que a oposio entre cincia e

poltica, ainda que consideradas como vocaes que respondem a distintas vocaes ou
habilidades, talentos e imperativos, se funda em uma ilusria e interessada oposio. E
penso no apenas me baseando no fato de que as premissas que orientam e conformam o
corpo terico de qualquer disciplina cientfica sejam constitudas por elementos normativos
e outros de carter inverificveis, mas fundamentalmente por duas questes ordinrias: de
um lado as implicaes prticas, a maioria delas obviamente imprevisveis, e nem por isso
menos concretas, de toda descoberta e labor cientfico; e de outro a insero, ainda que
involuntria, do cientista em uma comunidade poltica especfica que o envolve atravs de
compromissos cvicos e ticos. Para o caso das cincias sociais a situao mais agravante,
pois se certo que ela abrigou mais ou menos marginalmente boa parte da crtica social
secularizada e anti-sistmica, ao mesmo tempo, nos ltimos 200 anos ela possui

21
Ver captulo II.
25
inquestionvel responsabilidade na manufatura da matria prima institucional de toda a atual
maquinaria de dominao poltica e explorao econmica contempornea.
Creio que minha prpria trajetria pessoal um experimento que busca unir cincia e
poltica, e arqueologicamente isto remonta ao fato de que foi a militncia comunista minha
iniciao nas cincias sociais. Para alm dos compromissos doutrinrios com esta ou aquela
corrente do pensamento revolucionrio, o que procuro atravs de minha insero acadmica
encontrar as condies favorveis para o desenvolvimento de investigaes que levem em
considerao o sujeito da pesquisa, permitindo sua incorporao nos arranjos terico-
metodolgicos propostos, e principalmente, sintonizar os objetivos e metas das
investigaes com suas reais demandas, tanto na busca da resoluo de problemas, imediatos
ou no, quanto na produo de insumos que possam auxili-los em seus processos de
auto-conhecimento e auto-reflexo. Esta viso possui afinidade com o que os indgenas
zapatistas praticam politicamente, inscrita no oximoro mandar-obedecendo. Da uma
variao, que embora nominalmente no oximornica (investigar-obedecendo?), poderia
contribuir para diminuir as distncias, especialmente por suas conseqncias polticas, entre
quem investiga e quem investigado.
No entanto, mesmo ensaiando a promoo de tal ideal de cincia, a realidade que
tenho me limitado a atuar intelectualmente em carter auto-formativo, mesmo que sob uma
perspectiva crtica e libertria, no mximo com a expectativa de aportar aos movimentos
sociais ferramentas conceituais e questes que possam ser apropriadas e aclimatizadas em
seu processo consciente de auto-direcionamento. Neste ponto, precariamente conectado a
algumas lutas sociais, o que realizei at aqui no pde ser muito mais que ativismo
intelectual individualizado e individualista. E mesmo que no esteja rigorosamente sob a
mesma lgica, meu atual trabalho de sociologia andante pretende encerrar este ciclo.
Por um ano tive a oportunidade de viver no estado de Chiapas, onde estabeleci
contato com ativistas e lutadores sociais que apoiavam o movimento zapatista. Atravs deles
tive a possibilidade de forjar relaes com as comunidades rebeldes. Na realidade, admito
que cheguei a Chiapas fundamentalmente como ativista, ainda que todos estivessem cientes
de minha formao como socilogo e meu interesse em escrever uma tese sobre
autogoverno. Ao me deparar com um conjunto de problemas que afligiam as comunidades
zapatistas, tais como as presses das bases militares localizadas nas proximidades de seus
territrios, a presena e atuao de grupos paramilitares e provocadores, alm do assdio
permanente dos governos estadual e federal com suas polticas sociais de contra-insurgncia,

26
acreditava que o mais sensato da minha parte a fazer seria submeter as demandas do
socilogo quelas do ativista, e dessa forma apoiar, dentro de minhas possibilidades e
recursos e como parte da sociedade civil internacional, os indgenas zapatistas em seu
processo de luta de poltica.
Em San Cristobal de las Casas, uma cidade chave por sediar boa parte das
instituies civis e toda uma rede de ativistas que atua em defesa e/ou em conjunto com as
organizaes indgenas chiapanecas, especialmente os zapatistas, me incorporei ao coletivo
Casa de la Paz, o que me possibilitou iniciar um trabalho como brigadista e observador de
direitos humanos atravs do vnculo existente com outras entidades e grupos que se
especializaram nessas atividades. Foi como ativista da Casa tambm que me foi possvel
desenvolver projetos junto s comunidades zapatistas, cujas funes e compromissos
assumidos me levariam a viver cinco meses em uma delas.
A vida no interior de uma pequena comunidade rural e indgena me obrigou a
esforos fsicos e mentais que eu havia subestimado durante a formulao dos projetos.
Primeiramente, a complexidade das lnguas locais. Ainda que quase todas as famlias fossem
bilngues, no tenho dvidas que o domnio de alguma lngua maia (e me esforcei para
aprender frases elementares) teria me possibilitado outro nvel de interao com as pessoas
na comunidade. Segundo, as dificuldades em re-socializar o corpo para o trabalho pesado
cotidiano do campo, que muito me custou e a princpio me valia uma m fama de dbil e
preguioso (o que seguramente correspondia ao meu estado quando ingressei na
comunidade). Cinco meses vivendo em uma comunidade rebelde foi fundamental para
refletir e impensar (para aludir a uma expresso de Wallerstein) muitas das minhas
(pre)noes sobre as viabilidades do autogoverno no mundo de hoje, especialmente entre os
zapatistas, referncia para grande parte dos movimentos sociais contemporneos. Entretanto,
o mais interessante foi o modo de conduo desse processo: permitir que as ideias e a
atividade intelectual brotassem diretamente da prtica e do envolvimento com as tarefas e
afazeres da vida cotidiana da comunidade.
Ao final pude compreender com mais clareza que eu no estava submetendo o
socilogo ao ativista, ou melhor, que esse modelo de inter-relao j no se aplicava mais
minha experincia, precisamente em funo do que a prpria experincia havia feito de
mim. Como ativista jamais havia deixado de ser socilogo, alm de um conjunto de outras
coisas mais, como homem, jovem, branco, brasileiro, anarco-comunista, etc, que
condicionam minha percepo do real e orientam minhas prticas nele. Os condicionantes

27
existem, mesmo para aqueles que se creem acima deles. E mais importante que domin-
los, ter cincia de sua existncia, rastreando as trilhas que sempre deixam marcas em
nossos pensamentos, prticas e premissas.
Mesmo sem poder formalizar com as comunidades as bases do que poderia ser uma
investigao tal como eu a concebia quando sa do Brasil, compromissada e dirigida
colaborativamente com eles, as ideias que floresceram durante o processo de redao dessa
tese no eram desprezveis, tendo em vista o que se pode extrair dessa experincia de
trabalho com os zapatistas: peas e elementos para reflexes sociologicamente ancoradas
que instilem outros ares e humores teoria poltica e social pactuada com processos de
transformaes radicais. Espero que tenha de fato avanado alguns centmetros nessa
direo com o material que finalmente aqui apresento.

28
PARTE I

29
1. A VACA, A FACA E O QUEIJO: AS CINCIAS SOCIAIS CONTEMPORNEAS
EM UMA PERSPECTIVA INDISCIPLINADA E DESCOLONIAL

Eu no gostei da pea, mas eu a vi em condies adversas - a cortina estava levantada.

Groucho Marx

1.1.Prlogo22

Goyo Yic um campons indgena consumido pela busca alucinada por sua mulher
Maria Tecn. Abandonado com os filhos, cego de nascena, pobre, capturado pelas relaes
oligrquicas que assenhorou as terras e quase tudo que se move sobre elas, Goyo Yic
protagonizaria uma longa jornada por vilarejos, freguesias e ranchos com a esperana de
encontrar sua esposa, em uma cruel e anedtica srie de histrias que culminariam com a
regenerao de sua viso pela ao de um curandeiro nahual23.
De acordo com a opinio corrente naqueles povoados, Maria Tecn provavelmente
teria sido vitimada pelos efeitos do labirinto de aranha, um encantamento realizado sobre
um aracndio e que exerceria um poder sobre todas as mulheres que foram tocadas, direta ou
indiretamente, por suas patas amaldioadas. Sob tal influncia, Maria Tecn teria escapado
de sua casa induzida por um desejo frentico de correr o mundo, sem rumo e destino
consciente.
Depois de anos procurando pela mulher, Goyo Yic progressivamente foi se
resignando diante de seu fracasso. Demasiado tempo afastado de sua casa e filhos, envolveu-
se com outras mulheres, roubos e um assassinato, e aps uma bria e vertiginosa noite, entre
tantas, se viu envolvido em um inesperado projeto de comercializao de aguardente com
um desconhecido companheiro de bebedeira. Foi dessa maneira que ele e um tal Domingo
Revolorio reuniram o que possuam de suas miserveis economias e compraram uma
modesta quantidade de aguardente de cacau, com planos de negoci-la em um vilarejo
relativamente distante onde se celebraria em iminente data uma importante festa religiosa.

22
Histria extrada (e recontada) do romance Hombres de Maz, obra naqual o escritor guatemalteco Miguel Angel Astrias
navega pelos sentidos da experincia humana inspirado pela perspectiva da cosmologia maia-quich. Atravs de uma
elaborada narrativa que entrecruza vrias histrias e personagens interligados em distintas camadas do espao-tempo de um
mesmo processo histrico, o autor desenvolve muitos dos elementos contidos no imaginrio autctone em torno de um
ponto crucial: a implantao do capitalismo no continente americano atravs do antagonismo entre homens que concebiam
o milho como parte do seu ser e o produziam de forma equilibrada e limitada s suas necessidades, e aqueles que o
consideravam um objeto alienvel, intensificando e ampliando a rea de seu cultivo para fins de comercializao,
promovendo consequentemente o rompimento do tecido social comunitrio e a desarticulao das cadeias ecolgicas
existentes. Nada menos que um belssimo retrato da acumulao primitiva no continente americano.
23
Entre os indgenas mesoamericanos, nahual ou nagual um animal considerado esprito protetor. Acreditava-se que
algumas pessoas, especialmente bruxos e xams, poderiam assumir habilidades ou at mesmo a forma de seu nahual.
30
 Desprovidos do auxlio de uma besta de carga, foram impelidos a caminhar alguns
quilometros at o local, enfrentando as j familiares inclemncias de sol, chuva, fome, frio e
escurido, com o tonel do licor amarrado a uma rede que transportavam s costas, de
maneira alternada. Da operao de compra lhes restaram precisamente seis pesos, uma
irrisria quantia que trataram de manter para alguma eventualidade, e que Goyo Yic portava
consigo. Ao final, segundo combinado, o futuro lucro dessa empresa seria dividido em
partes iguais entre os dois scios.
Durante o primeiro dia de percurso, subitamente assombrado pela lembrana de
Maria Tecn, talvez despertada pelo cansao produzido pela jornada, Goyo Yic revelaria ao
seu novo compadre Mingo (apelido atribudo a Domingo em virtude da sbita intimidade
promovida pela noite de diverso) sua crescente necessidade de aliviar-se com um trago da
aguardente. A insinuao foi suficiente para despertar a ira momentnea do seu
companheiro, que trouxe tona as bases do trato que firmaram entre si: trago somente
mediante pagamento, ainda que fosse entre um deles, os donos da mercadoria. Goyo Yic,
frustrado, se viu paralisado por um curto lapso de reflexo, at se agitar bruscamente com a
lembrana de que levava no bolso seis pesos, exatamente a quantia estipulada para a venda
dos tragos da aguardente, revidando em seguida seu compadre em bons termos ao revelar
que, na realidade, pretendia pagar pelo trago em conformidade com o acordo estabelecido e
jurado entre ambos.
O compadre Mingo recebeu as moedas e imediatamente lhe serviu um trago do
desejado lquido. Entretanto, isso foi suficiente para que ele sentisse dentro de si o despertar
de incontrolvel nsia e desejo de igualmente desfrutar da bebida, especialmente ao ver as
feies de regojizo do companheiro. Domingo Revolorio decidiu tambm da sua parte beber,
mas obviamente, pagando como ditava o trato, e assim desembolsou os seis pesos, j que
naquele momento ele era seu portador, e os transferiu como pagamento a Goyo Yic
demonstrando justeza e correo ao cumprir o acertado que mesmo eles pagariam pelo trago,
para o xito vindouro do empreendimento.
Mas a caminhada seguia, dura e pesada, e a cada instante parecia que s era
possvel resisti-la mediante o conforto propiciado pela aguardente. Os companheiros
viajaram com pouca comida e turnavam o peso da carga a cada nmero de horas, e a cada
pausa da marcha e troca de carga, se relaxavam comprando mutuamente tragos da bebida,
com os mesmos seis pesos, e cada gole agia imediatamente como estmulo para os passos
seguintes e, obviamente, para novas paradas.

31
 Aps un par de dias chegariam finalmente ao vilarejo. A festa j prenunciava seu
fim, e da aguardente, no parecia restar mais que vestgios. Possudos por um misto de
cansao, alegria e embriagus, decidiram-se os compadres por um breve cochilo para
recobrar as foras, e assim depois, iniciar o comrcio em algum canto da praa principal.
No demoraria muito para serem despertados aos chutes e gritos pelos guardas locais, que os
tomaram por ladres forasteiros. Eles revidaram a acusao com os recursos disponveis, e
no eram muitos, inclusive pela dificuldade de esboar palavras inteligveis. Com muito
esforo, conseguiram expressar que vieram a festa local para comercializar aguardente, e
boa aguardente, como quiseram demonstrar ao oferecer uma pequena amostra aos agentes
da lei. Desgraadamente, foram tomados por sbitos espasmos diante da misteriosa
constatao de que no havia mais aguardente. E se no havia aguardente, para os guardas,
significava que fora vendida, e se fora vendida, era necessrio pagar pela autorizao e
impostos aplicados a tal tipo de atividade.
Perplexos, Goyo Yic e Domingo Revolorio buscaram em seus respectivos bolsos e
alforjes pela quantia correspondente a venda de sua mercadoria, no encontrando nada mais
que seis irrisrios pesos, revelados entre os dedos trmulos do compadre Mingo,
desencadeando uma atmosfera recproca de desconfiana, perplexidade e animosidade. Sem
saber se foram roubados ou enganados, ou vitimados pelo sortilgio de algum bruxo
discreto, foram levados abruptamente crcere do vilarejo, sob acusao de sonegao
fiscal...

1.2. Da necessidade de superao da economia cognitiva solipsista das comunidades

acadmicas

Que poderia ser, com efeito, o questionamento da instituio social da cincia

contempornea fora de um questionamento da sociedade instituda? No h mais poltica da
cincia como no h cincia da poltica, salvo, em dois casos, como mistificao ou como
pseudotcnica manipuladora. H somente, deve haver, poltica pensada e pensamento
poltico, e isso que nosso tempo nos pede.
Cornelius Castoriadis

O prlogo acima pode parecer sem propsito para comear uma discusso
(meta)terica, mas o tomarei como atmosfera incidental para iniciar e conduzir parte deste
texto. Quero com isso propor elementos para uma reflexo sobre a prtica e o exerccio
hegemnico das cincias sociais na Amrica Latina, e muito provavelmente nos servir para
32
pensar o seu estado nos demais pases da periferia capitalista, levando em considerao sua
relao com os centros legitimados de produo de conhecimentos propagados como
cientficos. Consciente das implicaes e limitaes dos debates que se pautam pelas noes
tradicionais de alienao e falsa conscincia, pretendo contornar as armadilhas e lugares-
comuns que as acompanham, usando como metfora o relato do processo e do estado de
embriagamento progressivo dos dois personagens descritos anteriormente, Goyo Yic e
Domingo Revolorio, e talvez com isso me aproximando mais da interpretao de uma
percepo de ideologia como formulado originalmente por Marx24.
Para comear me ocuparei no da equivalncia entre espelhos e contas de vidro, de
um lado, e terra e fora de trabalho, de outro, central para compreender nossa localizao
no sistema-mundo moderno-colonial capitalista25, mas da economia de equivalncia entre
compadres, na correlao aguardente e seis pesos, conforme a histria de Goyo Yic e
Domingo Revolorio. Proponho e provoco a seguinte comparao: faamos dos nossos dois
personagens uma parbula das comunidades acadmicas26 dos cientistas sociais na Amrica
Latina (e insisto, por extenso, na periferia capitalista), ainda que no acreditemos em
comunidades de dois elementos. O mais importante salientarmos a relao que est em
questo. As comunidades acadmicas das cincias sociais s quais me refiro, que sem
dvida se utilizam de elementos empricos coletados na realidade em que se inserem, por
isso sua auto-representao como cincias, e no outra coisa, geralmente se encontram
diante de um obstculo: na maioria das vezes no criam valor, para nos apegar a outra
aluso incmoda hoje em dia, pois se baseiam na troca de equivalentes que apenas mudam
de mos, se transferem, sem se transformarem ou produzirem algo mais. Os seis pesos dos

24
Ou seja, nos referimos explicitamente aos processos de universalizao, disseminao e legitimao social de interesses e
valores particulares a determinados grupos sociais. Cf. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So
Paulo: Boitempo, 2007.
25
Cf. MIGNOLO, Walter. Histrias locais/Projetos globais. Belo Horizonte: UFMG, 2003; QUIJANO, Anbal &
WALLERSTEIN, Immanuel. Americanity as a concept, or the Americas in the Modern World-System. Em:
International Social Sciences Journal. N. 34, 1992; WALLERSTEIN, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo: una
introducin. Mxico: Siglo XXI, 2005.
26
Por comunidades acadmicas procuro denominar instituies e espaos socialmente legitimados pela profissionalizao e
especializao dos produtores de conhecimentos e artes, relativamente auto-organizados segundo regras e princpios
especficos estabelecidos por seus membros, mas ao mesmo tempo amparados em uma ou mais tradies e identidades que
os precedem. Esta conceitualizao se avizinha muito daquilo que Thomas Khun chamava por comunidade cientfica, e
tambm se inspira em uma leitura em afinidade com temas levantados pelas obras de Pierre Bourdieu e Roberto Kant de
Lima sobre o assunto. Por outro lado, das discusses mais recentes acerca do que se denominam por comunidades
epistmicas, das quais menciono aquela capitaneada por Peter Haar, procuro extrair a nfase dada na formao de coalizes
intelectuais transnacionais, muitas vezes no sentido de se afirmar em posies e espaos de onde se postulam determinados
saberes considerados relevantes para reas especficas de formulao de polticas. Cf. KHUN, Thomas. A Estrutura das
Revolues Cientficas. 7 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003; BOURDIEU, Pierre. Homo Academicus. Buenos Aires: Siglo
XXI, 2008; LIMA, Roberto Kant de. Antropologia da Academia: quando os ndios somos ns. Niteri: Eduff, 1997;
HAAS, Peter. Introduction: Epistemic Communities and International Policy Coordination. Em: International
Organization. v. 46, n.1, 1992.
33
nossos compadres so como nossos conceitos e teorias, e a realidade social, a aguardente.
realidade reservamos, nessa dinmica, apenas uma mediao de tipo extrativista.
O conhecimento cientfico manuseado pelas cincias sociais na periferia, atravs do
conjunto de conceitos e teorias com os quais operamos, parece apenas transitar de um sujeito
discursivo a outro no parlamento das comunidades acadmicas, como algo que se basta sua
prpria economia cognitiva, promovendo um verdadeiro solipsismo na escala das
comunidades acadmicas a que se referem. Nesse sentido, creio que pertinente luz desse
problema o teor da crtica de Marx presente em A ideologia alem. Os cientistas sociais da
periferia geralmente teorizam sobre fenmenos e processos sociais com ferramentais
heursticas inapropriadas e sem sintonia com as dinmicas sociais das quais eles mesmos
fazem parte. Talvez uma das respostas possveis a esta questo que os cientistas sociais da
periferia, ao mesmo tempo que vivenciam tais dinmicas, tambm esto sujeitos s
dinmicas dos centros de produo acadmica que eles emulam, e que em menor ou maior
grau, os acolhem e tutelam sua formao27.
Longe de estimular alguma aberrao como um variante de xenofobismo cognitivo
e heurstico, o que quero ponderar que as programaes epistmicas por trs das reflexes
sofisticadas da elaborao sociolgica colonizada so protegidas sanitariamente da poluio
do mundo cotidiano em tudo aquilo que questiona e aniquila sua lgica. Assim, para citar
exemplos correntes, a ausncia de Estado tratada como anomia; a ausncia de mercado,
como subdesenvolvimento; a ausncia de lgica empresarial e esprito empreendedor, como
ineficincia produtiva; a ausncia de partidos polticos orgnicos e competitivos, como
cultura cvica inepta.
Estamos, pois, diante de um desafio que transcende os limites usualmente aceitos
das assim chamadas comunidades acadmicas, principalmente por afirmar que suas
fronteiras so polticas, isto , sua existncia, em sua dimenso institucional e
epistemolgica, est baseada em um conjunto de valores e premissas que orientam uma
determinada cosmoviso muito especfica e paroquial, qual seja, aquela da racionalidade
moderna-colonial, conferindo a lgica hegemnica que vertebra a configurao do sistema-
mundo como modernidade/colonialidade capitalista e sua correspondente geocultura28. A
superao desses limites, seguindo esse raciocnio, aponta necessariamente para a introduo

27
GERHOLM, Thomas & HANNERZ, Ulf. Introduction: The shaping of national anthropologies. Em: Ethnos. N.47 (1),
1982.
28
Cf. WALLERSTEIN, Immanuel. Conocer el mundo/saber el mundo. El fin de lo aprendido. 3a ed. Mxico: Siglo
XXI, 2007: pg.12.
34
de multi-logos pluritpicos, tomando emprestada uma expresso de Walter Mignolo29, onde
existam apenas dia-logos (ou mais bem, mono-logos) monotpicos, forando tais fronteiras
para situ-las em outras escalas e interseces.

1.3. Da cincia como cosmoviso moderna-colonial

1.3.1. O imperativo de impensar as cincias sociais

A cincia moderna se imps a seus oponentes, no os convenceu. A cincia dominou pela

fora, no atravs de argumentos...
Paul Feyerabend

As cincias sociais, conforme tem insistido Immanuel Wallerstein, fruto de um

processo histrico, social e espacialmente datado: falamos da Europa ocidental, e mais
particularmente, dos desdobramentos dos processos sociohistricos que passaram a ser
conhecidos como Renascimento e Iluminismo. Da sua determinada concepo de tempo,
razo e moral cronosofia, racionalidade e moralidade respectivamente sustentadas pela
noo de progresso linear, analtica mensurvel do sujeito/objeto e perfectibilidade humana.
Do paradigma da cincia moderna herdou o princpio de produo de um conhecimento
secular sistemtico da realidade, baseado em duas premissas: o modelo newtoniano do
presente eterno (simetria entre passado e futuro) e o dualismo cartesiano, ou seja, a
distino fundamental entre natureza e ser humano, matria e mente, mundo fsico e mundo
social30.
Para Wallerstein, a universalizao do programa da Revoluo Francesa31 tambm
seria um dos aspectos centrais da moderna geocultura dominante, fundamentalmente pelo
seu papel no processo de naturalizao: a) da mudana social como fenmeno corrente em
todas as sociedades inseridas no sistema mundo moderno-colonial, e b) do que se pode
compreender como povo como sujeito da soberania poltica dos Estados-Nao. E sendo a
mudana o estado de normalidade dessas sociedades emergentes ps-1789, caberia aos
Estados tambm emergentes estimular a produo de conhecimentos que explicassem tais

29
Cf. MIGNOLO, Walter. Op. Cit.
30
Cf. WALLERSTEIN, Immanuel (coord). Abrir las ciencias sociales. Mxico: Siglo XXI, 1996.
31
A opo de Wallerstein em estabelecer a organizao da moderna geocultura dominante a partir da Revoluo Francesa
como marco, apesar de plausvel, tambm se baseia em controversas premissas eurocntricas. Cf. MIGNOLO, Walter. Op.
Cit.
35
dinmicas, para compreender suas tendncias, estruturas e lgicas, e assim, conduzi-las de
maneira mais racional, controlada e menos traumtica possvel.
Desse modo as cincias sociais, impulsionadas pelo processo de universalizao de
um paroquialismo filosfico e epistmico, se institucionalizaram como foras motrizes da
engenharia social, convergindo com o processo de ascenso de tecnocracias como parte sine
qua non da constituio do aparelho dos Estados modernos, que a partir da expanso das
relaes entre diferentes territrios e populaes, aberta com o circuito comercial do
Atlntico32, resultaria na formao do capitalismo, por si j o primeiro sistema mundo
conhecido que lograria incorporar todo o planeta a seus domnios, retroalimentando as
prprias condies para a consolidao da moderna geocultura dominante.
Uma das primeiras tenses internalizadas pelas cincias sociais parece se originar
da cristalizao das barreiras entre as duas culturas no campo do conhecimento, cindido
entre cincias e humanidades. Nesse conflito atroz, a filosofia seria expulsa e exorcizada do
reino das cincias, e as cincias sociais buscariam emular o ncleo da lgica interna de
funcionamento da cincia tal como estabelecido pelas cincias fsicas e naturais, ensaiando
uma constituio hbrida, mas indefinida e raramente bem explicitada, como terceira
cultura. Assim, as cincias sociais j nasceriam como parte de uma crise, e sempre teriam
que lidar com uma contradio insolvel: como aplicar os mtodos canonizados pela cincia
quando observador e observado participariam de uma mesma constituio comum?
Essa tenso produziria algumas consequncias. Ainda seguindo as pistas de
Wallerstein, as cincias sociais no somente foram objeto de severa compartimentao e
especializao, como ditaram as dinmicas da diviso social do trabalho sob vertebrao
mercantil, mas principalmente traduziriam esta contradio com a materializao da estril
antinomia em disputa entre as lgicas nomottica e ideogrfica. Na primeira frente,
encontrariam-se a sociologia, a cincia poltica e a economia, operando com a noo de leis
gerais, de estruturas e funes sincrnicas que poderiam ser mapeadas pelo analista em
qualquer sociedade a partir do uso sistemtico do mtodo emprico de observao das
regularidades. Na outra linha, a antropologia, a histria e os estudos orientais, que
operariam nos termos da especificidade e da particularidade, e por isso, ignorando a noo
de leis de funcionamento pela de descrio e inventrio33.

32
Cf. BRAUDEL, Fernand. Civilizao material, economia e capitalismo. Sculos XV-XVIII. Volume I. So Paulo:
Martins Fontes, 1997.
33
Importante deixar claro que tal diviso deve ser entendida como rastreamento dos impulsos dominantes iniciais que
forjaram os princpios explicativos e interpretativos das citadas modalidades de cincias sociais. Cf. WALLERSTEIN,
Immanuel (coord). Op. Cit.
36
 Outro problema que a prtica das cincias sociais estaria ordenada por uma viso
particular e no declarada de espacialidade, em que o conjunto das estruturas sociais que
organizariam a vida humana seriam os territrios soberanos do sistema inter-estatal que em
seu conjunto definiram o mapa geopoltico do mundo, o que explica seus vcios
euro/estadocntricos:

Casi todos los filsofos sociales daban por sentado que esas fronteras polticas
determinaban los parmetros espaciales de otras interacciones clave la sociedad de la
sociologa, la economa nacional del macroeconomista, el cuerpo poltico del politlogo, la
nacin del historiador. Cada uno de ellos supona una congruencia espacial fundamental
entre los procesos polticos, sociales y econmicos. En ese sentido, la ciencia social era
claramente una criatura, si es que no una creacin, de los Estados, y tomaba sus fronteras
como contenedores sociales fundamentales.34

J h quase 40 anos, ainda que revelia de algumas comunidades acadmicas mais

institucionalizadas (e que portanto possuem recursos e pessoal para reproduzir quadros e
defender as tradies em que se fundaram), foi assinalada a insuficincia e os limites das
cincias sociais contemporneas em dar conta dos processos e fenmenos sociais, e mesmo,
para oferecer tecnologias sociais aos Estados e empresas para conduzi-los e control-los. Por
isso a forte e repetida ressonncia que possuem atualmente os temas da fragmentao, crise
das grandes narrativas e coisas do gnero. Um dos sintomas desse debilitamento das cincias
sociais parece se expressar naquilo que o socilogo Donald Levine batizaria acertadamente
como a escassez de seus recursos simblicos35. Levine talvez no suspeitaria que essa
escassez se colocaria como obstculo at mesmo para o exerccio auto-reflexivo das prprias
cincias sociais, turvando as alternativas que viessem a se prenunciar em seu horizonte.
Se sob a perspectiva hegemnica nas cincias sociais conhecer o mundo seria se
apropriar do mundo e conferir sentido experincia humana nesse mesmo mundo, tudo
indica que cada vez mais o mundo resiste a essa apropriao e os sentidos que lhe aplicamos
nos escapam peremptoriamente. curioso que conceitos como os de perplexidade,
complexidade e incerteza, desde pelo menos o final dos anos 1970, se tornariam moeda
corrente entre fsicos, qumicos e filsofos, como no caso do russo Ilya Prigogine36, naquilo
que se poderia considerar como um dos mais promissores dilogos entre as trs culturas,
desde pelo menos uma experincia que no mundo europeu praticamente se encerrou com o
Renascimento, e fora dele, com a supresso de outras cosmovises levada a cabo pela
conquista da Amrica, frica e sia. Isso e muito mais nos testemunha Immanuel

34
Ibid.: pg. 30.
35
Cf. LEVINE, Donald. Vises da tradio sociolgica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997
36
Cf. PRIGOGINE, Ilya & STENGERS, Isabelle. A nova aliana: a metamorfose da cincia. Braslia: Ed. UnB, 1984.
37
Wallerstein e um grupo de pensadores dos quatro continentes, que no final dos anos 1980
tomaram a iniciativa de constituir a chamada Comisso Gulbenkian para a reestruturao das
cincias sociais37.
No caso de Wallerstein, com o chamado a impensar as cincias sociais externava
sua preocupao em estimular um movimento no interior das comunidades acadmicas que
culminasse em algo distinto de repensar suas premissas, conceitos e teorias. A questo seria
avaliar e problematizar a mentalidade existente por detrs (ou por dentro) das premissas,
conceitos e teorias, no sentido de ultrapassar a prpria crtica epistemolgica, antes centrada
na falsa antinomia nomottica/ideogrfica, para a crtica das vises de mundo que
organizam as epistemologias. Wallerstein apontava, a partir dessa perspectiva, algumas
pistas relevantes:

Creemos que insistir en que las ciencias sociales avancen hacia la inclusividad (en trminos
del reclutamiento de personal, la apertura a mltiples experiencias culturales, la lista de los
temas de estudio legtimos) es tender a aumentar la posibilidad de un conocimiento ms
objetivo. Creemos que el nfasis en la historicidad de todos los fenmenos sociales tiende a
reducir la tendencia a hacer abstracciones prematuras de la realidad y en definitiva
ingenuas. Creemos que el cuestionamiento persistente en torno a los elementos subjetivos
de nuestros modelos tericos aumenta la probabilidad de que esos modelos sean relevantes
y tiles. Creemos que () una mejor apreciacin de la validez de la distincin ontolgica
entre los seres humanos y la naturaleza, una definicin ms amplia de las fronteras dentro
de las cuales se produce la accin social, y un balance adecuado de la antinomia entre
universalismo y particularismo, ser una importante contribucin a nuestros intentos de
desarrollar el tipo de conocimiento ms vlido que queremos tener.38

Entretanto, o convite wallersteiniano de impensar as cincias sociais, juntamente

com suas propostas esboadas no bojo da Comisso Gulbenkian, se confrontados
consequentemente com o problema das vises de mundo, nos desloca uma vez mais a
encarar um dilema poltico, que nesse instante passo a desenvolver mais claramente, atando-
o ao problema da equivalncia entre espelhos e contas de vidro, de um lado, e terra e fora
de trabalho, de outro, como mencionado no incio da primeira seo.

1.3.2. A colonialidade do saber e a opo descolonial

Dialogando com a anlise do sistema mundo de Wallerstein, Walter Mignolo

prope-lhe uma necessria retificao com a inteno de corrigir seu vis eurocntrico39. Ao

37
Cf. WALLERSTEIN, Immanuel (coord). Op. Cit.
38
Ibid.: pgs: 100-101.
39
Cf. MIGNOLO, Walter. Op. Cit.
38
evidenciar que a geocultura do sistema-mundo da qual fala Wallerstein no passa da auto-
representao desse prprio sistema-mundo, o imaginrio dominante ou a ideologia (no
sentido marxiano inaugural) do sistema-mundo capitalista, ele procura desvelar-lhe seu
elemento oculto, colonial, assinalando que modernidade e colonialidade so aspectos
inseparveis de um mesmo processo histrico.
Para Mignolo, o capitalismo e o sistema mundo moderno-colonial surgiram a partir
e com a incorporao do continente americano40. Atravs dessa premissa, em que aspectos
polticos e epistemolgicos esto imbricados, ele articula a traduo destes pontos de
interseco em duas dimenses solidrias entre si: a colonialidade do poder e a
colonialidade do saber. O autor filia sua linha de pensamento s reflexes do socilogo
peruano Anbal Quijano, que em 1992 publicou um ensaio seminal onde denunciava as
ntimas relaes entre racionalidade, colonialismo e capitalismo:

Ao mesmo tempo em que se afirmava a dominao colonial, erigia-se um complexo cultural

denominado racionalidade e estabelecia-se como o paradigma universal do conhecimento e
das relaes hierrquicas entre a humanidade racional (Europa) e o resto do mundo.41

Quijano sublinha a colonialidade do poder como uma lgica espoliativa que

organiza um determinado arranjo de dominao que submete populaes e territrios atravs
da imposio de um determinado sistema de classificao42. A classificao e reclassificao
da populao do planeta (onde o conceito de raa e depois de cultura se tornariam
cruciais) operaria por meio de uma estrutura funcional institucional (agncias estatais,
universidades, igrejas) e dentro de uma perspectiva epistemolgica que articula o sentido e o
perfil da matriz de poder como critrio implcito de julgamento e distino43. Em sua
dimenso poltico-epistmica, a resultante que o saber e as histrias locais europias foram
desenhados como projetos globais e estratgias imperiais44, assim, colonialidade do poder e
dependncia histrico-estrutural so duas expresses-chave de processos que se supem um
ao outro e esto, portanto, visceralmente inter-relacionados.

40
A meu ver o problema que Mignolo, acusando acertadamente Wallerstein de eurocentrismo nesse aspecto, caiu em
armadilha similar, uma espcie de americanocentrismo ao subestimar o papel da incorporao de frica, sia e Oceania
na constituio do sistema mundo moderno-colonial.
41
Cf. QUIJANO, Anibal. "Colonialidade e modernidade-racionalidade". Em: BONILLA, Heraclio (org). Os conquistados:
1492 e a populao indgena das Amricas. So Paulo: Hucitec, 2006.
42
Cf. Idem. Colonialidade do poder e classificao social. Em: SANTOS, Boaventura & MENESES, Maria.
Epistemologias do sul. So Paulo: Cortez, 2010; EZE, Emmanuel Chukwudi, HENRY, Paget & CASTRO-GMEZ,
Santiago. El color de la razn: racismo epistemolgico y razn imperial. Buenos Aires: Del signo, 2008.
43
Ibid.
44
Cf. MIGNOLO, Walter. Op. Cit.
39
 Mignolo busca realizar uma imerso no universo do pensamento social produzido
em situaes de subalternidade em distintos pontos da cartografia colonial, onde tenta
localizar o que denomina como outras topografias do discurso, ou do contra-discurso e do
discurso silenciado, para trazer luz o que passaria a conceitualizar como a diferena
colonial. Produzida sob as circunstncias e contrangimentos do colonialismo e da
colonialidade do poder,

a diferena colonial o espao onde as histrias locais que esto inventando e

implementando os projetos globais encontram aquelas histrias locais que os recebem; o
espao onde os projetos globais so forados a adaptar-se, a integrar-se ou onde so
adotados, rejeitados ou ignorados. A diferena colonial finalmente o local ao mesmo
tempo fsico e imaginrio onde atua a colonialidade do poder, no confronto de duas
histrias locais visveis em diferentes espaos e tempos do planeta.45

A diferena colonial criaria condies para situaes dialgicas nas quais se

encena, do ponto de vista subalterno, uma enunciao fraturada, como reao ao discurso e
perspectiva hegemnica. Nas coordenadas culturais, polticas e econmicas fabricadas pela
diferena colonial, se do as condies de possibilidade para emergentes heteroglosias
subalternas, que o mesmo Mignolo passaria a denominar por pensamento liminar.
O pensamento liminar se organizaria potencialmente como crtica da colonialidade
do poder e do saber, e se projetaria como gnose que se insurge contra a prpria configurao
do conhecimento como epistemologia e hermenutica (ou seja, como lgica antinmica das
duas culturas). A noo de gnose, originalmente formada luz de um movimento religioso
hostil ao cristianismo46, em algumas tradies mgicas remete a uma forma geral de
conhecimento do homem e do mundo. Mignolo lana mo da concepo de gnose tal como
elaborada por Valentin Mudimbe47 em seu estudo sobre a inveno da frica para falar do
conhecimento de um modo que ultrapassasse as culturas acadmicas. Assim o pensamento
liminar, ou a gnose limitar (aqui j sinnimos para Mignolo), se construiria em dilogo
insurgente com a cosmoviso moderna a partir de saberes que foram subalternizados nos
processos imperiais coloniais.
Outro exemplo importante utilizado por Mignolo para fundamentar sua ideia de
gnose liminar se encontra nas reflexes do filsofo marroquino Abdelkebir Khatibi, quando

45
Cf. Ibidem. pg. 10.
46
Cf. JONAS, Hans. The gnostic religion: the message of the alien god and the beginnings of christianity. New York:
Beacon Press, 1958.
47
Cf. MUDIMBE, Valentin. The invention of the Africa: gnosis, philosophy and the order of knowledge.
Bloomington: Indiana University Press, 1988.
40
este, em um intrigante ensaio escrito nos anos 1980 sobre a descolonizao da sociologia48,
advogava por um outro pensamento partindo de uma topografia subalternizada (diferena
colonial) para a realizao intelectual do que nomeava por dupla crtica.
Com a noo de dupla crtica Khatibi tentou salientar, a partir de um locus geo-
histrico de enunciao chamado Magreb, as potencialidades de um esforo de pensamento
crtico que colocasse em visibilidade as dinmicas de subalternizao dos modos locais de
conhecimento (em sua condio de intelectual oriental ocidentalizado), mas sem necessidade
de assumir fundamentalismos autctones (em uma suposta condio de intelectual oriental
purificado). A dupla crtica se constituiria como um modo de saber que se exerceria na inter-
relao de distintas cosmovises, da a importncia que autores como ele concedem aos
processos literrios de traduo, entendidos como exerccios de compreenso multi-situados,
almejando se despojar de qualquer razo imperial ou princpios de submetimento.
Um outro pensamento seria possvel, portanto, quando se leva em conta
diferentes histrias locais e suas particulares relaes de poder, buscando um horizonte de
superao da cosmoviso monotpica da modernidade/colonialidade, sendo portanto

uma maneira de pensar que no inspirada em suas prprias limitaes e no pretende

dominar e humilhar; uma maneira de pensar que universalmente marginal, fragmentria e
aberta; e, como tal, uma maneira de pensar que, por ser universalmente marginal e
fragmentria, no etnocida.49

Para denunciar e atuar sobre a atual ordem geopoltica de produo do

conhecimento, a dupla crtica se articula como crtica dos discursos imperiais (a
exterioridade a partir da qual se construiu o Magreb como tal) bem como dos discursos que
afirmam as identidades e as diferenas articuladas no e pelos discursos imperiais50. Como
pensamento liminar, no se ope necessariamente a construo de macronarrativas, se estas
podem ser entendidas como

lugares nos quais um outro pensamento poderia ser implementado, no para dizer a
verdade em oposio s mentiras, mas para pensar de outra maneira, caminhar para uma
outra lgica- em suma, para mudar os termos e no apenas o contexto da conversao.51

As principais implicaes do exerccio da dupla crtica seriam a desconstruo

descolonizadora do logocentrismo e do etnocentrismo ocidental impostos ao resto do

48
Cf. KHATIBI, Abdelkebir. Maghreb pluriel. Paris: Denoel, 1983.
49
Ibid.: pg. 19.
50
Ibid.: pg. 39.
51
Cf. MIGNOLO, Walter. Op. Cit.: pg. 106.
41
mundo, e uma crtica aos saberes e discursos produzidos pelas diversas sociedades
perifricas receptoras, nesse momento manifestos como pensamentos fronteirios, ou
pensamentos entre lnguas, para usar outra expresso cara a Mignolo.
Outro autor que influenciou a perspectiva desenvolvida por Mignolo, tambm
apresentado como representante de um pensamento/gnose limitar, o antroplogo argentino
Rodolfo Kusch. Autor de uma vasta obra sobre populaes indgenas e camponesas na
Argentina e Bolvia, cujo trabalho se inicia nos idos dos anos 1950, Kusch defendia a
urgncia de se compreender/enfrentar o verdadeiro processo de colonialismo mental, pari
passu o imperialismo econmico e poltico, ao qual estaria submetido o continente
americano. Longe de encarnar um defensor saudosista do passado indgena pre-colombiano,
estava ele determinado a compreender a Amrica profunda em sua dimenso de
negatividade/negao, conforme representao/relao estabelecida pela racionalidade
ocidental, e assim trazer tona os variados modos como o pensamento popular reagia,
resistia, e, especialmente realizaria a fagocitose desta mesma racionalidade. Para tanto
lanou-se no ousado labor de produzir/promover uma verdadeira filosofia do pensamento
popular.
Em seu livro de 1975, La negacin en el pensamiento popular52, trabalho seminal
que no chega a ser debatido por Mignolo em sua obra, desenvolveria Kusch a tese de que o
pensamento popular no s foi social e historicamente rejeitado como modo legtimo de
conhecer/agir no mundo, sendo com isso silenciado, mas fundamentalmente, nos apresenta
com narrativa surpreedente e atraente como o pensamento popular tambm carrega consigo
um modus operandi peculiar atravs do qual nega e se ope a cultura dominante (estrangeira
e nacional/colonizada), no que tange a busca de uniformidade e submetimento.
Para fins desse debate, apresentarei trs aspectos mais centrais da argumentao de
Kusch contida no citado livro, para situ-lo como uma importante contribuio ao campo
das gnoses liminares. O primeiro, a partir da rejeio dos limites do pensamento baseado na
antinomia noesis/doxa, ou seja, intuio intelectual/opinio, herdado da tradio grega,
Kusch realiza uma defesa plausvel de um resgate dos modos de conhecimento fundados na
articulao das duas dimenses, reabilitando com isso o poder explicativo da doxa como
multiplicidade de opinies:

Se dice que la opinin da lo aparente y el conocimiento lo esencial. Pero el rechazo de lo

aparente de un lado y la preferencia de lo esencial del otro, no ser porque la razn rechaza

52
Cf. KUSCH, Rodolfo. La negacin en el pensamiento popular. Buenos Aires: Las Cuarenta, 2008.
42
 lo que es naturalmente plurvoco por una simple cuestin de comodidad? El juicio cientfico
nos dice una cosa, la opinin nos dice muchas. Se hace ciencia para unificar, pero no por
eso la realidad ser unvoca. Queda la sospecha de que una ciencia realmente positiva, que
parta del vivir mismo, puede ser plurvoca. Entonces no ser que la opinin encierra toda
la verdad, mientras que la ciencia no dice ms que una parte de ella?53

Ao contrrio da lgica cientfica moderna/colonial, que rechaa ou subordina o

universo da opinio como aparncia, a proposta de Kusch passa pela assuno da cincia
como um elemento a mais no universo plurvoco de explicaes sobre uma realidade que por
sua vez tambm plurvoca. A intuio intelectual no estaria assim, hermtica e
sanitariamente separada e protegida do universo da opinio, e nem o contrrio, em termos de
construes discursivas sobre o mundo. E do ponto de vista do modo como ns,
latinoamericanos, assimilamos essa antinomia, Kusch assinala ainda que "() el problema
nuestro es que vivimos de la nosis occidental y no sabemos nada de nuestra doxa, porque la
segregamos"54.
O segundo aspecto que nos interessa aponta para uma outra leitura da oposio
entre razo e emoo. Contestando a validade dessa oposio, no mesmo esprito da crtica
da antinomia anterior, e em sintonia com a perspectiva de Ferdinand Tnnies55, que nesse
tema foi seletivamente esquecida e ignorada pelas escolas sociolgicas que lhe seguiram,
Kusch nos explica que

() lo emocional en este caso no debe ser tomado como opuesto a inteligencia o como una
simple disgregacin de lo intelectual, sino como un campo del quehacer psquico en el que
las denotaciones son cada vez ms difciles por cuanto ellas se tornan disponibles.56

Mais uma vez, o que lhe interessa no a subordinao de uma esfera da atividade
psquica a outra, e sim, por um lado, a dignificao e legitimao de uma regio do esprito
que igualmente responsvel por operaes mentais de grande relevo para a existncia
humana, e por outro, sua localizao e o papel que exerce em determinadas cosmologias
populares. Seu movimento vai no sentido da complexificao da natureza do ato de conhecer
e conferir inteligibilidade e significado realidade, e inevitavelmente, recupera todos os
dispositivos que sinalizam o carter coletivo e inter-subjetivo da construo do
conhecimento e do sujeito cognoscente, em oposio frontal ao ego cogito. Se existo, e logo
penso, existir implica participar de uma determinada ecologia cultural onde todo pensamento
se torna possvel, inclusive possvel de ser representado como pensamento e o ser pensante

53
Ibid.: pg. 22.
54
Ibid.: pg. 161.
55
Cf. Tnnies, Ferdinand. Comunidad y Sociedad. Buenos Aires: Losada, 1947.
56
Cf. KUSCH, Rodolfo. Op. Cit.: pg. 32.
43
ser representado como tal. E por sua vez, outras ecologias culturais possibilitariam outras
modalidades de representao das idias e de sua significao gerativa, como no caso do que
Kusch tenta apresentar como pensamento popular57.
Se razo e emoo no so os critrios definidores da atividade de pensar, se ambos
dela participam em variadas combinaes e articulaes, Kusch buscaria esse critrio na
capacidade de deciso, isto , na capacidade de mobilizao da vontade:

El aspecto profundo del pensar no consiste en decidir sobre la falsedad o la verdad, por la
cual se niega o se afirma, sino que es una consecuencia de la decisin. La verdad en el
pensar est en la posibilidad de decidir y no en la afirmacin.58

Com isso introduzimos o terceiro e ltimo aspecto que me interessa apresentar

sobre a perspectiva de Kusch. Se trata de sua leitura das condies de possibilidade do ser
popular americano. Nitidamente em sintomia com as filosofias de extrao fenomenolgica
e existencialista, mas demonstrando o carter de sua recepo aclimatizada ao terreno que
prprio ao autor, Kusch procura demonstrar as razes pelas quais uma ontologia do
pensamento popular na Amrica estaria vertebrada no pela idia do ser, mas pela do estar-
sendo. Nela, o negado e a negao se encontrariam como abertura, orbitando ao redor de um
contnuo estar como infraestrutura de possibilidades.
Na linguagem do imaginrio ocidental corrente, enquanto a auto-representao da
noesis moderna/colonial estaria pautada pela afirmao do que , pela verdade como
resultante unvoca de operaes mentais/sociais, a doxa americana no convertida em
saberes emulados sempre escaparia a essa lgica, e portanto, seria reiteradas vezes
apresentada como pr-moderna, selvagem, indmita, brbara e irracional. O estar-sendo
popular seria desdobramento no somente da herana indgena e autctone, mas
especialmente da sua relao com a experincia colonial. Por um lado a negao estaria
conformada pelo descompasso das diferenas, forado pelo exterior. Por outro, seria uma
lgica criada no interior do prprio pensamento popular, um trao da sua cultura de
resistncia, como estratgia para viver.
Alis, essa a concepo de cultura talhada por Kusch: considerada toda sorte de
mediao simblica, se conhece o mundo em ltima instncia para habitar esse mesmo
mundo. Como estratgia para viver, cultura tambm poltica. Essas concluses desaguam
necessariamente no problema da cultura e do ethos nacional, ou melhor dito, do avivamento
de um povo como comunidade poltica para que ele seja capaz de se autodeterminar.

57
Cf. BATESON, Gregory. Pasos hacia una ecologia de la mente. Buenos Aires: Lohl-Lumen, 1998.
58
Ibid.: pg. 49.
44
 Tais aluses ao pensamento de Rodolfo Kusch nos leva inevitavelmente a um
pensador brasileiro que, em condies histricas semelhantes, tambm buscou dar suas
respostas para o problema da mentalidade colonial, e embora no assinalado no trabalho de
Mignolo, me parece uma contribuio inegvel a constelao de pensamentos liminares que
mapeamos at ento. Me refiro ao socilogo Guerreiro Ramos, ao qual pretendo dedicar um
pequeno espao para apresentao de algumas de suas idias, encerrando assim essa seo.
Em sua obra exemplar (pelo menos para este tipo de reflexo) - e por isso mesmo
no isenta de armadilhas e contradies, A reduo sociolgica, publicada em 1958,
Guerreiro Ramos parece ter articulado dois pontos de abordagem para a superao do
problema da mentalidade colonial em relao sociologia: de um lado, avaliar o papel e a
insero social da atividade cientfica, especialmente em pases onde se urgia a elaborao
de iniciativas e programas polticos para alavancar o desenvolvimento nacional e extirpar
todas as relaes de dependncia e submisso internacional (e acredito que plenamente
questionvel o entendimento cultivado no perodo acerca do termo desenvolvimento, tanto
como suas vias de realizao); e de outro, uma crtica profunda constituio daquilo que
poderamos chamar de cincias sociais no Brasil. Em relao a este ltimo ponto, mais
que conhecida a tenso com Florestan Fernandes, que rechaava o valor cientfico dos
trabalhos pr-sociolgicos dos clssicos do pensamento social brasileiro, como Euclides
da Cunha, Oliveira Viana, Silvio Romero ou Alberto Torres, exatamente por seu
comprometimento com a dogmtica de que o nico cnone vlido de cientificidade provinha
da matriz originria europia, institucionalizado nas academias.
Para analisar o estado da produo sociolgica e o tipo de sua insero social no
pas, Guerreiro Ramos introduziria uma diferena entre sociologia em ato e sociologia em
hbito59. A primeira entendida como uma certa destreza intelectual capaz de possibilitar o
desenvolvimento de uma sensibilidade especial para reagir ao que se poderia considerar
fatos sociolgicos (e no gratuita a utilizao pelo autor de termos como empatia
como uma das caractersticas definidoras do esprito sociolgico), e que no
necessariamente dependeria de uma cultura livresca e de treinamento formal como um modo
exclusivo de socializao e promoo dessa habilidade. J a segunda, se limitaria aos seus
aspectos formais, de educao e conduo do intelecto atravs da incorporao de mtodos e
teorias canonizadas e institucionalizadas como procedimentos de uma subcultura
organizacional que certificaria e qualificaria seus membros como integrantes da mesma.

59
Cf.: RAMOS, Guerreiro. A reduo sociolgica. 2 ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1965: pg. 28.
45
Considerado como praticante da sociologia em hbito por Guerreiro Ramos, Florestan
Fernandes teria reproduzido em alguns de seus trabalhos sociolgicos essa limitao de
somente compreender como sociologia aquilo que se forjou luz da fundao das escolas
de sociologia.
O importante ao salientar este caso seria o de proporcionar uma crtica prtica da
sociologia no Brasil, onde muitos sociolgos seriam extremamente capacitados para fazer
uso da sociologia como disciplina cientfica, muitos com grande erudio e demonstrao de
pleno domnio de bibliografias cannicas, mas ao mesmo tempo incapazes de manusear
sociologicamente os conhecimentos sociolgicos60.
A noo de reduo em Guerreiro Ramos resgatada da filosofia de Husserl, mas
apontando para alm de sua prpria constituio conceitual originria, como tentou
demonstrar exaustivamente em seu livro. A reduo sociolgica, como procedimento
metdico que que visa tornar sistemtica a assimilao crtica de teorias e prticas
cientficas, persegue o ideal de compreender/transcender os condicionamentos sociais e
histricos, no sentido de partir da condio humana como algo necessariamente situado e
datado. Assim, "a reduo sociolgica um mtodo destinado a habilitar o estudioso a
praticar a transposio de conhecimentos e experincias de uma perspectiva para outra."61
E a perspectiva em questo deveria ser a perspectiva brasileira, o elemento
necessrio, de acordo com o argumento do autor, para que o pas se constitusse como uma
sociedade/personalidade histrica, isto , consciente de que a liberdade a compreenso dos
condicionamentos que fazem do povo e da nao o que eles so e o que eles podem vir a
ser, e seria a conscincia desses condicionamentos o que possibilitaria a uma coletividade a
capacidade de se autodeterminar e se autogovernar.
Ainda assim, no caso de Guerreiro Ramos, em contraste com Rodolfo Kusch, fica a
impresso do comprometimento, mesmo ambguo, com os desgnios e o programa da
cincia moderna/colonial. A aposta na universalidade da racionalidade moderna/colonial, e
na ideia de progresso/evoluo por fases das sociedades, constitudos como valores motrizes
do ato crtico de conhecer, me parece derivar de sua crena em um ideal pre-existente de
comunidade humana universal. Pelo menos, fica a confisso sincera desse autor de que o ato
de conhecer no estaria apartado de um certo substrato de f.

60
Ibid.: pg. 120.
61
Ibid.: pg. 42.
46
1.4. Indisciplinar62 as cincias sociais: caos, complexidade, imaginrio radical e
anarquismo epistemolgico

Se ultrapassarmos os limites do solipsismo das comunidades acadmicas, e

entendermos a racionalidade moderna/colonial para alm dos seus prprios termos, ou seja,
paroquializando-a na condio de uma cosmoviso entre outras mais, o que no
necessariamente implicaria em negar-lhe parcial e contextual validade, podemos finalmente
assumir uma perspectiva verdadeiramente plurvoca onde as possibidades de conhecer se
manifestaro como um campo aberto de encontro/confronto/metlogo de gnosiologias reais
e/ou possveis.
Por decorrncia, uma leitura das condies de possibilidade/efetividade da
produo do conhecimento erigida sobre essas bases implicaria em um movimento que
poder parecer drstico primeira vista: a necessidade de re/des/construir as cincias sociais
em seu carter de disciplinas, que assumirei em diante como um movimento para
indisciplin-las. Se recordamos Wallerstein, percebemos que a noo de disciplina se
organiza em trs dimenses: a) como constituio de um conjuntos de categorias intelectuais
ordenadas sob regras ou premissas comuns, b) como uma estrutura institucional que afilia
membros e se responsabiliza pela socializao/(re)produo desse conjunto de categorias, e
c) como uma cultura identitria/profissional compartilhada entre esses membros.63
Foucault, por sua vez, e antes de Wallerstein, tambm colocava em relevo a
solidariedade existente entre os aspectos epistemolgicos e institucionais das disciplinas,
enfatizando sobretudo o princpio de controle e normatizao que estas dimenses exercem
sobre a produo do discurso cientfico64. Tal modalidade de controle responsvel pela
produo de limites atravs dos quais opera o jogo de identidade que proporciona a
reatualizao permanente dessas mesmas regras. Como podemos perceber, fatos e
evidncias so construdos e fabricados sob determinado conjunto de regras e
procedimentos. Essa constatao nos leva, pois, questo que quero colocar em relevo: o
problema da dinmica de disciplinamento no o fato dela controlar o que pode ou no
ser dito, mas fundamentalmente, que ela provm as condies a partir das quais se pode ou
no dizer alguma coisa. Enquanto em um caso o que no pode ser dito pode pelo menos ser

62
Sobre a expresso indisciplinar as cincias sociais, me inspiro no seguinte trabalho: CASTRO-GMEZ, Santiago,
SCHIWY, Freya e WALSH, Catherine (eds.) Indisciplinar las ciencias sociales. Geopolticas del conocimiento y
colonialidad del poder. Quito: Abya-Yala Editores. 2002.
63
Cf. WALLERSTEIN, Immanuel. Las incertidumbres del saber. Barcelona: Gedisa, 2005.
64
Cf. FOUCAULT, Michel. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Rio de Janeiro: Forense
Universitaria, 2000.
47
pensado, ainda como pensamento dissidente ou hertico, no outro caso lhe so negadas as
prprias condies axiolgicas para sua existncia como pensamento opositor (sob o
domnio de premissas que, digamos, obstacularizariam a inteligibilidade de conceitos ou
estruturas conceituais).
Para o filsofo catalo Raimon Panikkar65, o moderno homem ocidental parece ter
sido o que mais desesperadamente criou para si prprio um mundo passvel de ser
organizado segundo os mais rigorosos nveis de controle, nico mundo no qual crea ser
possvel viver em paz e sem medo. O homem moderno, temente ao caos e a uma realidade
(humana e natural) que lhe pudesse se apresentar a qualquer momento como inimiga,
depositaria sua confiana exclusiva em seu poder, sua inteligncia, e em todos os
expedientes derivados de suas capacidades que pudessem ser convertidos em meios de
domnio e controle.
Atravs de seus estudos sobre o recente campo do dilogo intercultural e da
interculturalidade, Panikkar se incorpora na corrente dos principais crticos da cincia como
cosmoviso particular da modernidade/colonialidade, considerando ainda sua relao tensa
em um universo onde operam cosmovises distintas e mesmo antagnicas. No que toca essa
ltima questo, ele buscou sua soluo atravs de uma perspectiva que permitisse um plano
de coexistncia entre diferentes cosmovises, defendendo um pluralismo que avanasse de
uma posio exclusivamente metafsica ou sociolgica para se converter em um verdadeiro
locus existencial:

El pluralismo comienza cuando la praxis nos impulsa a tomar postura ante la presencia
efectiva del otro, cuando la praxis hace imposible el evitar la mutua interferencia, y cuando
el conflicto no puede ser resuelto por el triunfo de una de las partes o un sector de stas. El
pluralismo aparece cuando el conflicto es inevitable.66

Sua viso de pluralismo, tanto como pluralidade (diferenas/multiplicidades extra-

comunitrias e extra-societrias) e como pluriformidade (diferenas/multiplicidades inter-
comunitrias e inter-societrias), ao evoc-lo como locus existencial, converge com a
sugesto de Mignolo quando, narrando a emergncia e constituio das gnoses liminares,
formula a noo de diversalidade enquanto um projeto contraposto ao universal abstrato
oferecido pelas perspectivas hegemnicas. A diversalidade67, como projeto paradoxal e

65
Cf. PANIKKAR, Raimon. Paz e Interculturalidad. Una reflexin filosfica. Barcelona: Herder, 2006.
66
Cf. PANIKKAR, Raimon. Sobre el dialogo intercultural. Salamanca: San Esteban, 1990. Pgs.: 20-21.
67
Mignolo, nesse sentido, tributrio das reflexes de Enrique Dussel sobre a transmodernidade e de Edouard Glissant e
sua potica da diversidade. Cf. DUSSEL, Enrique. Hacia una Filosofa Poltica Crtica. Bilbao: Descle de Brouwer, 2001;
GLISSANT, Edouard. Introduo a uma potica da diversidade. Juiz de Fora: EDUFJF, 2005.
48
contraditrio, deve ser entendida como um universalismo negociado para que no existam
mais universalismos impostos e totalitrios, calcada no princpio da criatividade e do livre
contato, buscando a prtica de um cosmopolitismo crtico e dialgico. 68
O cenrio em questo, como podemos muito bem observar, o da desafiante e
audaciosa articulao entre princpios de diversidade e unidade, ao qual buscam dar
respostas os autores suscintamente pontuados atravs de conceitos muito prximos como os
de pluralismo, interculturalidade e diversalidade. No resta dvidas que todas as
cosmovises carregam consigo elementos normativos que em determinadas circunstncias
podem apresentar-se como mutuamente excludentes (e de fato, isso patente em relao a
tpicos delicados e polmicos como a representao ocidental hegemnica das questes de
gnero e de direitos humanos). O ponto de Arquimedes da pluralidade/diversalidade como
locus existencial justamente partir da dignidade das diferenas como aspecto inicial de
qualquer contato/comunicao/traduo, com vistas ao dilogo e ao entendimento mtuo.
No entanto, temos que reconhecer que as virtudes e potencialidades discursivas da
diversalidade como projeto so inseparveis de elementos tambm normativos que, se
violados, colocam em xeque sua prpria condio de metaprojeto universal: so basicamente
os elementos norteadores de qualquer cosmoviso que justifiquem e promovam a prtica da
opresso, da dominao e da explorao do homem pelo prprio homem. Obviamente que
tal princpio toma a espcie humana e os indivduos que a constitui como portadores de um
conjunto mnimo de direitos naturais inviolveis, em sua acepo at ento inegavelmente
moderna/ocidental. No entanto, tambm de pleno reconhecimento que esses princpios
nunca lograram transcender as fronteiras do formalismo tico e jurdico, e se
realizar/democratizar. Assim que, se a um tempo possa parecer que retornamos ao beco sem
sada do ocidentalismo, por evocar tais princpios, no podemos esquecer que a elaborao
histrica desses mesmos princpios, ainda que alocadas em um determinados topos,
cartografia ou lugar discursivo (ou seja, a Europa ocidental), impulsionada com a/atravs
da projeo desse mesmo topos, em sua relao com o resto do mundo que pretende
dominar/civilizar/cristianizar/humanizar, e sua mundializao implicou necessria e
igualmente um estatuto inverso (em propores difceis de precisar pelo narcisismo
etnocntrico), o de ser mundializado e sofrer contra-presses daquilo que havia pressionado.
Em outros termos, dizer que tais princpios so somente e exclusivamente
ocidentais/modernos fazer vistas grossas a todo um complexo processo de constituio

68
Cf. MIGNOLO, Walter. The many faces of cosmo-polis: border thinking and critical cosmopolitanism. Em: Public
Culture, Vol. 12, N. 3, 2000. Pg.: 744.
49
moral e intelectual de tais princpios que se deu em relao com outros homens e idias de
distintos topos, cartografias e lugares de discursos, e esquecer toda sorte de contribuio
daqueles que foram sacrificados pelo processo: as vozes silenciadas ou contrabandeadas
daqueles que foram exterminados, vencidos e submetidos. Essa me parece a matriz da
arrogncia ocidental/moderna, e a armadilha que recorrentemente camos por nos situar com
alguma dose de ingenuidade histrica nessa tradio.
Para que a crtica da cincia e das instituies modernas/coloniais no seja tomada
como um rechao total e absoluto contra todas as suas manifestaes, e to somente contra
elementos de sua lgica instituinte que funda e legitima as estruturas de dominao das quais
elas formam parte, apresentarei algumas das contribuies crtica da racionalidade
moderna elaboradas pelo filsofo grego Cornelius Castoriadis, acrescentando mais
densidade a nossa discusso.
Cornelius Castoriadis, em plena agitao social e intelectual que marcou os anos
1960, foi um dos principais filsofos no campo da esquerda a se insurgir contra a prpria
racionalidade moderna (lhe debitando o nome de pseudo-racionalidade), e o que mais
interessante, partindo do interior dessa prpria racionalidade e mobilizando elementos que
de algum modo lhe foram basilares. parte a denncia da intuio metafsica da
racionalidade ocidental que inaugura e cristaliza uma identidade grosseira entre ser e
pensar69, Castoriadis tensiona os mecanismos ocultos por detrs da elaborao lgica de
qualquer identidade como unidade, procurando explicitar os aspectos imaginrios que
compem a arquitetura da ordem social, poltica e mesmo, das disposies individuais. Sua
crtica da identidade a crtica da identidade instituda, ou melhor, da lgica identitrio-
conjuntista (tambm denominada por ele de condica), aquela que ordena, separa, classifica,
e reunifica a realidade, reificando-a, partindo de pressupostos que so institudos atravs de
significaes imaginrias sociais70.
As significaes imaginrias sociais, matria-prima do imaginrio social, podem
ser tomadas como seus estruturantes axiais. No so significao de algo, ligadas ou
referidas a algo. So autoreferentes, no se configurando nem mesmo como representaes.
Pelo contrrio, so condies do representvel e do factvel, posio primeira, inaugural,
imanente sociedade71. Castoriadis considera que elas so organizadoras do mundo,
criadoras de objetos ex nihilo, sendo em grande medida refratrias aos esquemas lgicos e

69
Cf. CASTORIADIS, Cornelius. As encruzilhadas do labirinto. Vol.1. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987: pg. 16.
70
Cf. CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.
71
Ibid.: pgs. 409, 412-414.
50
ontolgicos disponveis. Elas no denotam nada, mas conotam mais ou menos tudo. De suas
derivaes, composies, articulaes, temos a instituio do social-histrico e seu
correspondente imaginrio social:

A instituio da sociedade o que e tal como enquanto materializa um magma de

significaes imaginrias sociais, (...) e no se pode tambm dizer que este magma
separadamente dos indivduos que ele faz ser (...); no e pelo ser e o ser-assim deste
suporte que essas significaes so e so tais que so.72

Ainda que o autor no se detenha na questo de delinear uma (impossvel)

genealogia das significaes imaginrias, sua existncia e transformao so impensveis
sem aquilo que ele denomina por imaginrio radical. Tal instncia por ele definida
como um fluxo de representaes no sujeito a determinidade, como a capacidade de fazer
aparecer como imagem alguma coisa que no , e no foi, de seus produtos, expressando a
parte eminentemente individual e criadora, a alteridade, a auto-alterao, importante
dimenso e fonte de criatividade e mudana. As significaes imaginrias, ainda que
descritivamente complicadas de definir pelas propriedades da nossa racionalidade
identitrio-conjuntista, conformam estruturas que lhes do as condies de possibilidade
ao mesmo tempo em que so alimentadas por ela, tornando-as o que so. Numa dimenso,
na psiqu-soma, o imaginrio radical e suas representaes individuais; noutra, no social-
histrico, o imaginrio social e suas representaes coletivas. Tais dimenses,
importante ressaltar, so inseparveis e incomensurveis entre si.
Uma das teses de Castoriadis que nos liames das significaes imaginrias,
estabelecendo no imaginrio social os fatores instituintes de ordem e realidade, e
convertendo tais dimenses em imaginrio efetivo, calcado na rigidez da relao
smbolo/coisa, esto lanadas as condies de inaugurao, manuteno e reproduo da
sociedade instituda. De tal modo uma sociedade encontra os aportes simblicos necessrios
para a manuteno de sua ordem e o fundamento das suas instituies (o que no descarta de
modo algum os elementos funcionais presentes em todo ordenamento social):

Este elemento, que d funcionalidade de cada sistema institucional sua orientao

especfica, que sobredetermina a escolha e as conexes das redes simblicas, criao de
cada poca histrica, sua singular maneira de viver, de ver e de fazer sua prpria existncia,
seu mundo e suas relaes com ele, esse estruturante originrio, esse significado-
significante central, fonte do que se d de cada vez como sentido indiscutvel e indiscutido,
suporte das articulaes e das distines do que importa e do que no importa, origem do
aumento da existncia dos objetos de investimento prtico, afetivo e intelectual, individuais

72
Ibid.: pg. 401.
51
 ou coletivos este elemento nada mais do que o imaginrio da sociedade ou da poca
considerada.73

A contribuio de Castoriadis vital para a nossa reflexo sobre a cincia no

porque embasa ainda mais nossa preocupao em salientar em quais aspectos as condies
sociais de produo do conhecimento amparam a reproduo/instituio de determinadas
configuraes de ordem social e moral, mas especialmente, porque aponta igualmente uma
instncia (imaginrio radical) atravs da qual certos tipos de engajamento com a produo
do conhecimento podem levantar consigo dimenses instituintes de ordens sociais e morais
alternativas.
Nesse sentido podemos localizar uma multiplicidade de pontos de passagens
(conflitivas) entre a reproduo e a criao. Esse tensionamento, operado pelo sujeito
cognoscente, ultrapassa ao mesmo tempo esse mesmo sujeito, retroalimentando sua prpria
condio contraditria e complexa de sujeito. Por isso Castoriadis procura uma compreenso
da realidade (o social-histrico) como magma, ou seja,

multiplicidade que no uma no sentido adquirido do termo, mas que referimos como uma;
que no multiplicidade em sentido do que poderamos enumerar, efetivamente ou
virtualmente, o que ela contm, mas onde podemos referir cada vez termos no
absolutamente confundidos; ou ainda, uma indefinidade de termos eventualmente mutantes
reunidos por uma pr-relao facultativamente transitiva (a remisso); ou a unificao de
ingredientes distintos-indistintos de uma diversidade(...)74

Se a cincia como projeto ocidental de desvelamento/produo da verdade

encontraria segundo Castoriadis um dos seus principais limites na lgica identitrio-
conjuntista e na manuteno de um imaginrio efetivo institudo como brao simblico da
ordem social, o que podemos preservar dela? Ou como superar esses aspectos que lhe so
fundantes? A resposta de Castoriadis, convergente com a proposta de Panikkar, nos remete a
defesa de uma relacionalidade radical, inserida na experincia humana da vida. Para tanto,
uma das medidas prticas e imediatas a superao do estado de separao e especializao
solipsista existente entre os distintos domnios da produo do conhecimento. Mas esse
dilogo e ruptura de fronteiras nos remete necessariamente ao tema do pluralismo e seus
atuais condicionantes: o indeterminismo, a incerteza e o caos.
Castoriadis chega a propor a metfora do caos (e que mais poderia ser o caos seno
uma metfora magmtica?) como princpio ontolgico fundamental do ser, naquilo que ele

73
Ibid.: pg. 175.
74
Ibid.: pg. 389.
52
sugere de indeterminao, incomensurabilidade e inexaustibilidade75. No campo das cincias
exatas e naturais, muitos cientistas ao longo dos anos 1980 passaram a defender posies
muito similares. Nesse bojo se destaca o qumico russo Ilya Prigogine, um dos principais
representantes da moderna teoria do caos76.
Por muito tempo, e ainda hoje na cabea de alguns acadmicos protegidos por seus
departamentos corporativos, noes como a de determinao, causalidade, equilbrio e
reversibilidade dariam o tom de inteligibilidade para qualquer teoria que se pretendesse
cientfica. Mas segundo a opinio de muitos cientistas e filsofos contemporneos (e esse
um movimento de aproximao virtuosa, entre cincia e filosofia), como o prprio
Prigogine, estas noes, quando aplicadas explicao da realidade, denotam muito mais
idealizaes e aproximaes, sendo, ademais, excees frente a maior parte dos fenmenos
indeterminados e irreversveis, que no apresentam nem padres de equilbrio nem conexes
causais admissveis.
Prigogine, um dos maiores tericos das estruturas dissipativas e de no equilbrio
na termodinmica, argumentava que a dinmica clssica e a fsica quntica, quando se
referiam a leis fundamentais, no podiam exprimir mais possibilidades do que certezas.
Mesmo a perspectiva de sistemas, tendo em conta as configuraes complexas que os
constituem e os envolvem, s poderia ser vislumbrada em situaes de no equilbrio.
Consequentemente, os fenmenos irreversveis no se reduzem a um aumento de
desordem, como se pensava tempos atrs, mas, ao contrrio, tm um importantssimo papel
construtivo77.
Em outras palavras, o caos que produz a ordem, e continua sendo ele o princpio
que permite a sua florao em diversidade e extenso espao-temporal. O caos permite a
organizao da vida e da realidade como totalidade transitria, e a entropia o movimento
necessrio de todo desenvolvimento ulterior. Mas a ordem sempre criao possvel,
virtual, existente-inexistente em latncia, em no-equilbrio. Assim, e para alm da alegoria
do efeito borboleta, frente ao que incerteza e contingncia, todos os fatores existentes e
a-existir inscrevem sua marca na realidade, e mesmo o mais insignificante pode ser capaz de
estimular bifurcaes fractais que em determinadas circunstncias podem transformar o
sistema em sua totalidade.

75
Cf. CASTORIADIS, Cornelius. Figuras de lo pensable. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2005.
76
Cf. PRIGOGINE, Ilya. As leis do caos. So Paulo: UNESP, 2002.
77
Cf. PROGOGINE, Ilya. O fim das certezas. So Paulo: UNESP, 1996: pg. 29.
53
 Diante da realidade concebida como complexidade, nos cabe no somente pensar o
lugar da cincia moderna como mediao intelectual em seu formato scio-histrico
adquirido, uma entre outras existentes e possveis, e portanto seu dilogo e relao com
mediaes de outra natureza, mas especialmente, entre aqueles que ainda apostam em suas
potencialidades, em sua reconduo e transformao diante de reconhecida complexidade78.
Para outro filsofo, como o austraco Paul Feyerabend, esse no seria um problema
a ser enfrentado como resultante do desenvolvimento da cincia e das sociedades modernas,
em uma perspectiva de ondas lineares de superao (como o que se concebe como as crises
de paradigma). Ao contrrio, o problema estaria instalado entre os principais elementos que
corroboraram sua formao, ao ponto da cincia moderna conviver com uma auto-imagem
em descompasso com suas principais prticas.
Paul Feyerabend chega a defender, atravs de um interessante e sistemtico estudo
da filosofia e da histria/antropologia da cincia, que a cincia seria um empreendimento
fundamentalmente anrquico79. Seja atravs do exame de episdios histricos, ou da anlise
da relao entre ideia e ao no procedimento de muitos dos mais renomados operadores do
campo cientfico moderno, Feyerabend nos mostra em seu trabalho como muitas vezes os
mais proeminentes homens de cincia recorreram a hipteses que contradiziam teorias
confirmadas ou resultados bem estabelecidos (contra-indutivamente):

Galileu viola importantes regras de mtodo cientfico, regras criadas por Aristteles,
aprimoradas por Grosseteste (entre outros), consagradas pelos positivistas lgicos (tais
como Carnap e Popper): Galileu alcana xito porque no obedece a essas regras80

Desde hipteses dissidentes, teorias sem embasamento sistemtico, acertos

experimentais forjados, ocultamento de erros experimentais, at relatrios inventados,
conluios e trapaas, Feyerabend nos vai revelando todo um universo social que se organiza
ao redor da cincia como um empreendimento moderno. E o mais alucinante chegar a
compreenso que todos esses elementos que foram condenados pela prpria cincia segundo
sua auto-representao e seu discurso oficial, tambm foram fundamentais para seu
desenvolvimento e progresso, de modo que possvel rastrear na genealogia de muitas

78
Cf. CAPRA, Frijot. O ponto de mutao. So Paulo: Cultrix, 1982; MATURANA, Humberto. La objetividad Un
argumento para obligar. Santiago de Chile: Ed. Dolmen, 1997; MORIN, Edgar. O problema epistemolgico da
complexidade. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1996
79
Cf. FEYERABEND, Paul. Contra o mtodo. 2 Ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1985. Esta obra, publicada
originalmente em 1975, embora represente o ponto culminante de uma crtica contundente existncia de regras
metodolgicas universais na cincia, forjada a partir do dilogo com Imre Lakatos, se insere no mbito do desenvolvimento
do pensamento anarquista ou dadasta de Feyerabend que deita razes nos anos 1950.
80
Ibid.: pg. 177.
54
teorias importantes para a fundamentao da compreenso do mundo moderno erros,
equvocos, constataes e premissas absurdas. Segundo Feyerabend nenhuma teoria estaria a
salvo e em concordncia com todos os fatos de seu domnio:

Esses desvios, esses erros so pr-condio de progresso. Permitem que o conhecimento

sobreviva no complexo e difcil mundo que habitamos, permitem que nos mantenhamos
como agentes livres e afortunados. Sem caos no h conhecimento. Sem frequente
renncia a razo no h progresso.81

Como podemos notar, Feyerabend, alm de valorizar a dimenso progressiva da

cincia em seu prprio termo, interpreta esse processo como vinculado a sucessivos atos de
renncia da razo. Mas razo, particularmente, como exerccio metdico, reflexivo,
coerente e sistematizado do pensamento. Para ele a condio de coerncia, que exige que as
hipteses novas se ajustem a teorias aceitas, desarrazoada, porque tende a preservar a
teoria mais velha, e no a melhor. Por isso muitas vezes o avano da cincia, contra os
melhores argumentos tanto de racionalistas crticos quanto de empiristas lgicos, se opera
atravs do uso do mtodo da anamnese: ignora-se aspectos de teorias ou sistemas tericos
para introduzir hipteses ou elementos novos que lhe estariam em contradio. De modo que
mesmo hipteses ad hoc poderiam desempenhar funo positiva, indicando inclusive o
sentido de pesquisas futuras.
Feyerabend ataca no somente o privilgio epistemolgico da cincia moderna (que
ele desconstre em sua verso de epistemologia coerente e honesta) e o dogmatismo
cientfico sobre o estatuto da verdade, mas principalmente seus sacerdotes modernos, e toda
a sorte de tecnocracia que se forjou ao redor da cincia e de sua incorporao s foras
constitutivas do Estado moderno (do cientista conselheiro do prncipe aos produtores de
estatsticas, dos centros de pesquisas militares aos sistemas educacionais). De onde evoca
sua demanda de aprofundizar o processo de laicizao do Estado, que se iniciou por separar-
se da religio, e que agora deveria se completar ao desvencilhar-se do monoplio da cincia.
Em convergncia com as propostas e interpretaes delineadas nesse captulo,
Feyerabend tambm pensa a cincia moderna como uma cosmoviso particular. E entende a
hegemonia adquirida pela cosmoviso cientfica moderna como um processo complexo
associado a organizao de estruturas de dominao que teve seu ponto alto com as polticas
colonialistas82. E denuncia que, ao contrrio de outras cosmologias europias e no-
europias, a cosmologia ocidental moderna se carateriza antes de tudo por seu forte impulso

81
Ibid.: pg. 279.
82
Ibid.: pg. 453.
55
fundamentalista, muitas vezes travestido de ideais racionalistas, humanitrios ou cristos.
Nesse sentido sua proposta anarquista se aproxima tambm das noes de diversalidade e
pluralismo que at o momento apresentei:

H mitos, h dogmas de teologia, h metafsica e h muitas outras maneiras de elaborar uma

cosmoviso. Faz-se claro que uma conveniente interao entre a cincia e essas
cosmovises no cientficas necessitar do anarquismo ainda mais que a prpria cincia. E
assim, o anarquismo no apenas possvel, porm necessrio, tanto para o progresso
interno da cincia, quanto para o desenvolvimento de nossa cultura como um todo.83

Por anarquismo epistemolgico84 Feyerabend parece entender um conjunto de

propostas que visa deslegitimar o mtodo cientfico, ou melhor, sabot-lo em sua condio
de cosmoviso particular monoplica universalizada, propondo o estatuto de igualdade
intelectiva para os mais diferentes mtodos e formas de abordagem da realidade, e assim,
para as diferentes cosmovises existentes. E estimular o confronto e o livre contato entre as
mesmas, a ponto inclusive de, no limite, at mesmo superar a oposio entre cincia e no-
cincia, pois

(...) a separao entre cincia e no cincia no apenas artificial, mas perniciosa para o
avano do saber. Se desejamos compreender a natureza, se desejamos dominar a
circunstncia fsica, devemos recorrer a todas as idias, todos os mtodos e no apenas a
reduzido nmero deles.85

Sua metodologia pluralista pode assustar ao impelir a uma mxima de tudo

vale no campo da produo do conhecimento. Mas curiosamente, esse estranho laisse-faire
no implica em uma forma de abordagem niilista ou ctica:

Enquanto o ctico v tudo como igualmente bom ou igualmente mau ou desiste

completamente de formular juzos dessa espcie, o anarquista epistemolgico no sente
escrpulo em defender o mais banal ou o mais afrontoso enunciado.86

Ou ainda:

Dado um objetivo qualquer, o anarquista epistemolgico talvez tente atingi-lo com o auxlio
de grupos organizados, talvez sozinho; talvez recorra razo, emoo, ao ridculo, a uma
atitude de sria preocupao ou a quaisquer outros meios inventados pelos humanos para
obter o que h de melhor de seus semelhantes.87

83
Ibid.: pg. 279.
84
Em uma passagem de sua obra Feyerabend nos revela que o termo mais coerente para seu projeto
epistemolgico seria dadasmo, j que como anarquismo ele no pretende entrar no mrito da discusso tica
clssica que mobilizou o anarquismo como perspectiva scio-poltica revolucionria. Ibid.: pg. 25.
85
Ibid.: pg. 462.
86
Ibid.: pg. 292.
87
Ibid.: pg. 293.
56
 O anarquismo epistemolgico parece recobrar a velha tarefa de agitao subversiva,
mas agora no interior da cincia, ou melhor, no interior do universo multi-situado da
produo de conhecimento. Como agitador, o anarquista buscaria no somente denunciar as
pretenses totalitrias das cincias, mas tambm contribuir para a constituio de um campo
plural e heterogneo de discursos/teorias/explicaes sobre o mundo/realidade onde
igualmente se poder contar com a participao, embora no mais fetichizada, das cincias.

1.5. Zapatismo, cincias sociais e gnose liminar

1.5.1. Apontando para o sol

Cuando el dedo seala el sol, el tonto mira el dedo.

(Subcomandante Marcos interpelando ao Velho Antonio,
recordando um ditado popular)

parte toda sorte de prestidigitao terica e de malabarismo poltico, no sentido

de converter o zapatismo em uma doutrina filosfica e social, ou mesmo em uma nova
ideologia poltica, interessante justamente constatar a potencialidade do mesmo em se
permitir ser apropriado pelas mais diversas (e at mesmo antagnicas) correntes polticas e
intelectuais do nosso tempo, provavelmente por essa peculiaridade de carregar em si
vestgios daquelas que foram consideradas as principais tradies do pensamento e das
prticas da esquerda do sculo XX, mescladas com as reivindicaes agrrias que sempre
foram o tema motriz da maioria dos movimentos sociais, insurreies e rebelies no Mxico,
e a recente reconfigurao (que pouco contm de re-emergncia ou etnognese, como
ensaiam algumas interpretaes do neo-meta-turbo-construtivismo ps-moderno) das
demandas populares calcadas em sujeitos etnicamente diferenciados.
O zapatismo, muito apropriadamente aludido pelo seu principal e mais reconhecido
porta-voz, o Subcomandante Insurgente Marcos, como um sintoma88 entre tantos outros no
bojo dos movimentos e lutas globais e anti-sistmicos, nos oferece elementos, pistas, e
quis, at mesmo ferramentas tericas e conceituais para a recomposio de um novo

88
Cf. MUOZ, Gloria. EZLN: Caminar preguntando. Diez aos de lucha y resistencia zapatista. Em: Revista Rebeldia.
N. 14, 2003.
57
marco analtico e poltico para pensar e, mais especialmente, intervir, no calor das lutas
sociais em curso no atual sistema-mundo moderno/colonial.
Com isso quero defender a premissa de que, transformar o zapatismo em uma nova
ideologia ou teoria poltica seria trilhar o caminho fatal de sua fetichizao, do seu
engessamento e da esterilizao de toda contribuio frtil que vem nos proporcionando ao
longo desses 18 anos de existncia pblica. No quero deixar dvidas de que expondo as
questes dessa maneira assumo os principais eixos, e possivelmente erros, que orientam esse
movimento chiapaneco89 tal como reiterado e sistematizado, na falta de uma expresso
mais feliz, pelos seus porta-vozes e lideranas, ou seja, remeto quilo que os antroplogos
buscam, no sem controversas, sintetizar por categoria nativa90.
Nessa seo me dedicarei a trilhar uma reflexo conectada em duas esferas: de um
lado, abordar as apropriaes e re-significaes realizadas por alguns intelectuais no
sentido de explorar as contribuies do zapatismo no mbito das cincias sociais. Quero
dizer, mais do que o zapatismo como objeto de reflexes (o que poderia ser mapeado em
uma leitura j tradicionalizada dos novos movimentos sociais, que se satisfaz com uma
abordagem exclusivamente instrumental, simplesmente pontuando atributos, peculiaridades
e classificaes), me refiro a movimentos recentes de aproximao entre intelectuais e
ativistas, ativistas/intelectuais e intelectuais/ativistas que buscam construir e/ou privilegiar
novos tipos de mediaes entre produo do conhecimento, experincia pblica/coletiva e
engajamento poltico.
Por outro lado, pretendo elencar algumas aportaes do prprio movimento
zapatista, ou mais especificamente, do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN),
atravs dos escritos, textos e comunicados de seu principal porta-voz, o j mencionado
Subcomandante Marcos. De fato, aproximo o discurso de Marcos, em sua condio de
intelectual/ativista que realiza o que referimos anteriormente como dupla traduo, ao
universo das discutidas gnoses liminares (e pensar o zapatismo como sintoma, nessa chave,
se torna um exerccio muito promissor). Reconheo tranquilamente as limitaes em basear
nesse momento minhas anlises na figura do lder moral e intelectual, e acho que no
podemos deixar de dizer tambm, chefe militar do EZLN, questo esta que procurarei
contornar explorando outros significados e leituras internas do prprio movimento (ou

89
Quando enfatizo o zapatismo como movimento chiapaneco, longe de amarr-lo a qualquer tipo de provincialismo, busco
salientar a importncia das histrias locais onde uma variedade de histrias globais se inscrevem e se re-semantizam.
90
A opo por partir de uma discusso que valoriza o zapatismo como uma categoria ou construo nativa um artifcio
normativo e metodolgico que no ignora que o termo objeto permanente de disputa por significado, tanto internamente
(o que muito mais refratrio s anlises correntes), quanto externamente (suas mltiplas apropriaes por intelectuais e
movimentos sociais, como ser pontuado na prxima seo).
58
mesmo coloc-los prova) em captulos posteriores, quando me centrarei mais
propriamente no debate a respeito da experincia comunitria zapatista.

1.5.1.1. Os intelectuais e o zapatismo

Em um combativo artigo publicado h mais de 10 anos, o estadunidense Daniel

Nugent j nos advertia sobre o que considerava as esquizofrnicas apropriaes do
zapatismo por intelectuais de corte ps-moderno91, no contexto de um debate particular com
Roger Burbach92. O recado de Nugent, se levado adiante, pode servir como um estimulante
guia para pensarmos os propsitos das distintas formas de re-significao intelectual do
legado e da experincia zapatista.
Obviamente, no se trata de defender o melhor exegeta, nem de fundamentar o
apostolado hermenutico da verdadeira interpretao do real significado do zapatismo.
Longe disso, o importante localizar quem fala, de onde fala, por quais motivos est
mobilizado, retornando, pois, para a geopoltica dos discursos. Nessa direo, o diagnstico
que encontramos de forma quase disseminada entre muitos intelectuais do norte, a
associao do zapatismo com momentos/fenmenos inaugurais de uma suposta pos-
modernidade. Na crtica de Nugent, isso significaria domesticar o zapatismo no interior de
mais uma estandartizada teoria geral da sociedade, de uma nova meta-narrativa anti-meta-
narrativa alada como meta-meta-narrativa. Mas poderia simplesmente significar a
elaborao de vnculos analticos e normativos entre elementos presentes no interior do
discurso/experincia zapatista como eletivamente afins, ou solidariamente correspondentes,
a essas emergentes transformaes do mundo contemporneo que alguns analistas
preferiram denominar como ps-moderno. Nesse ponto compartilho a opino de Hobsbawm:

(...) Quando enfrentam o que seu passado no as preparou para enfrentar, as pessoas tateiam
em busca de palavras para dar nome ao desconhecido, mesmo quando no podem defini-lo
nem mesmo entend-lo. Em determinado ponto do terceiro quartel do sculo, podemos ver
esse processo em andamento entre os intelectuais do Ocidente. A palavra chave era a
pequena preposio "aps", geralmente utilizada na forma latinizada "ps" ou "post" como
prefixo para qualquer dos inmeros termos que durante algumas geraes foram usados
para assinalar o territrio mental da vida no sculo XX. O mundo, ou seus aspectos
relevantes, tornou-se ps-industrial, ps-imperial, ps-moderno, ps-estruturalista, ps-
marxista, ps-Gutenberg, qualquer coisa. Como os funerais, esses prefixos tomaram

91
Cf. NUGENT, Daniel. Os intelectuais do norte e o EZLN. Em: WOOD, E. & FOSTER, J. (Orgs). Em defesa da
histria: marxismo e ps-modernismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
92
Cf. BURBACH, Roger. "Roots of the Postmodern Rebellion in Chiapas." New Left Review. N. 205, May/June, 1994;
BURBACH, Roger. "For a Zapatista Style Postmodernist Perspective." Monthly Review. N. 47, Mar, 1996.
59
 conhecimento oficial da morte sem implicar qualquer consenso, ou na verdade certeza,
sobre a natureza da vida aps a morte.93

Existe uma extensa literatura produzida sobre as origens do levantamento armado

zapatista, as especificidades da histria do EZLN e do conflito social em Chiapas, e os
impactos da insurreio indgena no Mxico e no mundo contemporneo. O grosso dessa
produo de origem mexicana, estadunidense e europia. No campo da interpretao
histrica, antropolgica, lingustica e filosfica, os mais consistentes trabalhos foram
produzidos sem dvida no Mxico94, especialmente sob as penas de Antonio Garcia de
Leon, Andrs Aubry, Jan de Vos, Jan Rus, Juan Pedro Viqueira, Xochitl Leyva Solano e
Carlos Lenkersdorf, para citar alguns dos mais referenciados95. De todo modo, no podemos
desconsiderar as importantes aportaes de um slido grupo de intelectuais que orbitaram ao
redor da Revista Chiapas, editada pela pesquisadora mexicana Ana Esther Cecea96.
Entretanto, rastreando algumas das principais reflexes elaboradas luz do
dilogo97 com o zapatismo, muitas dessas interlocues desenvolvidas por pensadores de
fronteira (europeus/estadunidenses radicados no Mxico, latinoamericanos radicados nos
EUA/Europa), denotando aqui a dimenso/impacto internacional do zapatismo, selecionarei
algumas das importantes contribuies que se conectam na interface com as cincias sociais,
me remetendo basicamente aos trabalhos de Walter Mignolo e John Holloway.
O argentino Walter Mignolo, de quem j exploramos alguns conceitos e teorias ao
longo desse captulo, em sua interpretao quijano-wallersteiniana dos processos
contemporneos de resistncias anti-sistmicas, situa o zapatismo no campo das gnoses
liminares produzidas no contexto da diferena colonial, essencialmente ao se basear na
interpretao do papel desempenhado pelo Subcomandante Marcos e outros comandantes do
EZLN com um forte protagonismo pblico, como Tacho, David, Ramona, Moises e Ana
Maria, como duplos-tradutores98.
Mignolo, analisando os discursos das lideranas zapatistas, ressalta as virtudes da
auto-indefinio conceitual do zapatismo, no sentido de permitir a construo de canais de
comunicao entre as distintas variantes discursivas do mundo popular e intelectual de
esquerda. Nesse sentido, o zapatismo seria um dos principais movimentos sociais que

93
Cf. HOBSBAWM, Eric. A era dos extremos. O breve sculo XX (1914-1991). 2 ed. So Paulo: Cia das Letras, 2003.
94
A principal exceo certamente o livro de HARVEY, Neil. La rebelin de Chiapas. Mxico: Ediciones ERA, 2000.
95
Mais detalhes no captulo 4.
96
As 16 edies publicadas da revista Chiapas podem ser consultadas em:
<http://membres.multimania.fr/revistachiapas/chiapas-indice.html>.
97
Dilogo que se realiza tanto virtualmente e a distncia, atravs de cartas e publicaes, quanto presencialmente, por meio
dos diversos encontros promovidos pelos zapatistas em seu territrio ao longo dos seus 18 anos de vida pblica.
98
Cf. MIGNOLO, Walter. Histrias locais/Projetos globais. Belo Horizonte: UFMG, 2003: pg. 188.
60
buscaria realizar um projeto de diversalidade, desafiando os universais abstratos em prol
da elaborao de universais concretos negociados. E sobretudo nesse aspecto que Mignolo
localiza elementos para pensar o processo de revoluo terica99 que o zapatismo parece
apontar.
Na condio de pensamento de fronteira, a contribuio indgena, ainda que
vocalizada por seus intelectuais, possui contornos assombrosamente revolucionrios. Ela
desafiadora e combativa ao colocar em evidncia, como princpio, as relaes indissociveis
entre as dimenses tica e epistmica de qualquer discurso, inclusive o seu prprio. E mais,
o pensamento indgena parece se mover contra a instrumentalidade racional/organizativa, ou
de modo mais modesto, pela sua delimitao ao redor de princpios ticos/morais que
preservem/promovam a dignidade humana, a natureza e a alteridade100.
Do ponto de vista filosfico/lingustico, importantes estudos de Carlos
Lenkersdorf101 vem consolidando a ideia, atravs da problematizao da relao visceral
entre a estrutura inter-subjetiva da linguagem e as relaes sociais, de que o constructo
mental e discursivo sujeito-objeto uma das expresses mais densas e acabadas da forma
assumida pela racionalidade instrumental (e/ou o condico de que nos fala Castoriadis) no
Ocidente, com desdobramentos que superam a esfera do epistemolgico/heurstico e da
representao da realidade, ao orientar e dirigir concomitantemente as formas como
organizamos e institumos normativamente nossas relaes sociais e a prpria realidade102.
No caso das culturas indgenas, em especial entre os contemporneos maias
zapatistas, encontramos outras modalidades de configurao do sujeito, onde as relaes
entre os seres (materiais e imateriais, inclusive) se do atravs da mediao direta sujeito-
sujeito. Tal concepo, em certa medida, impe obstculos para o pensamento e a atividade
instrumental-racional, j que no se fala para, se fala com o outro. Tudo indica que a
valorizao do consenso comunitrio uma expresso disso, quando se persegue, at o
esgotamento, escutar e compreender todas as partes antes de se tomar uma deciso que
implique todos os envolvidos.

99
Cf. MIGNOLO, Walter. The zapatistas theoretical revolution: its epistemic, ethic and historical consequences. Paper
apresentado no XXXI CEMERS (Comparative Colonialisms: Preindustrial Colonial Intersections in Global Perspective),
outubro/novembro, 1997.
100
Cf. LEON-PORTILLA, Miguel. La filosofia Nahual; DIAZ, Miguel. La filosofia maia; Lenkersdorf, Carlos. La
filosofia tojolabal; ESTERMANN. Josef. La filosofia quechua. Todos estes textos e outros mais a respeito em:
DUSSEL, Enrique, MENDIETA, Eduardo e BOHORQUEZ, Carmen. El pensamiento filosofico latinoamericano, del
Caribe y latino (1300-2000). Mxico: Siglo XXI/CREFAL, 2010.
101
Cf. LENKERSDORF, Carlos. Filosofar en clave Tojolabal. Mxico: Miguel Angel Porrua, 2002; LENKERSDORF,
Carlos. Conceptos tojolabales de filosofa y del altermundo. Mxico: Plaza y Valds, 2004.
102
Iniciativas admirveis como a do filsofo judeu Martin Buber revelam que no interior do prprio Ocidente se buscou
solues a este delicado dilema lingustico/filosfico/existencial. Cf. BUBER, Martin. Eu e tu. So Paulo: Centauro, 2001.
61
 A revoluo terica assinalada por Mignolo passa tambm pelo modo como os
zapatistas incorporaram e tentam construir noes aparentemente consideradas como
exclusivas do imaginrio poltico ocidental, como as noes de dignidade e democracia103.
Ambas so utilizadas, no discurso zapatista, como verdadeiros termos conectores, em
amplos espaos de disputa, traduo e negociao de sentido, onde participam distintas
tradies tico/epistmicas.
A questo fundamental para Mignolo que estes e outros conectores usados pelos
zapatistas vo muito alm das premissas presentes no conceito mais convencional de
multiculturalismo104, defendidas tambm por Habermas como parte de uma tica
discursiva105, e que buscam encontrar reformas no sistema para integrar e incluir todos os
marginalizados, sem refletir e abrir espao para que tais excludos participem tambm da
elaborao das regras do jogo que ditaro sua prpria incluso. Em oposio a essa
perspectiva hegemnica que tem orientado uma srie de polticas estatais como as aes
afirmativas, ou mesmo projetos de crater mais filantrpico-assistencialista por parte do
novo empreendedorismo social (seja do lado das ONGs ou da velha iniciativa privada),
encontramos a formulao da filosofia da liberao do pensador argentino Enrique Dussel106
(outro exemplo relevante de gnose liminar, segundo Mignolo), que justamente privilegia a
superao de estados vigentes de dominao como condio sine qua non de qualquer
dilogo inclusivo que se queira emancipador.
Por sua vez o cientista poltico irlands John Holloway, ligado tradio da teoria
crtica frankfurteana e do conselhismo marxista, se tornou um dos mais ativos, conhecidos e
polmicos autores que trataram do zapatismo. Seu livro mais divulgado, Mudar o mundo
sem tomar o poder107, uma audaciosa provocao poltica e terica na trilha aberta por
pensadores como Foucault e Negri/Hardt, considerado por muitos ativistas e intelectuais
como uma das mais ambiciosas interpretaes sobre significado do zapatismo e das
transformaes sociais e polticas radicais no mundo de hoje108.

103
Cf. AYALA, Guaman. Nueva Cronica y Buen Gobierno. Obra produzida por um indgena andino no sculo XVII,
atualmente sob o poder da biblioteca real da Dinamarca. Disponvel eletronicamente em:
<http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/titlepage/es/text/?open=id3083608>
104
Cf. TAYLOR, C. et al. Multiculturalism: examining the politics of recognition. Princeton: Princeton University
Press, 1994; KYMLICKA, W. Multicultural citizenship: a liberal theory of minority rights. Oxford: Claredon Press,
1995.
105
Cf. HABERMAS, Jngen. A incluso do outro. So Paulo: Loyola, 2002.
106
Cf. DUSSEL, Enrique. Filosofa de la liberacin. Mxico: Edicol, 1977; DUSSEL, Enrique. Para uma filosofia
poltica crtica. Bilbao: Editorial Descle de Brouwer, 2001.
107
Cf. HOLLOWAY, John. Mudar o mundo sem tomar o poder. So Paulo: Viramundo, 2003.
108
certo que boa parte da discusso que vincula revoluo e vida cotidiana no nova, nem nasce com o
zapatismo, podendo ser rastreada na esquerda da internacional situacionista, nos anarquistas, em marxistas
heterodoxos como Henri Lefebvre e na gerao de intelectuais e ativistas de 1968.
62
 Holloway converge com Mignolo e muitos outros intelectuais em relao a
identificao da revoluo terica que emerge do/com o zapatismo109. A partir de sua leitura
da teoria crtica, acentua as dimenses anti-definicionais e anti-fetichizadoras do zapatismo,
como sua aportao tica/epistmica alimentada pelos valores indgenas, camponeses e
comunitrios, em dilogo aberto com outras vises de mundo. Por isso tambm o zapatismo
escaparia a toda tendncia de se converter em objeto das cincias sociais, estabelecendo
uma relao de novo tipo com academia e a intelectualidade110. Se podemos considerar que
o zapatismo prope questes que estimulam a consolidao de uma muy otra teoria do
conhecimento, essa passaria sem dvida pelo que ficou conhecido em alguns comunicados
rebeldes como o princpio do caminhar perguntando, uma perspectiva de formulao de
problemas e produo de leituras sobre a realidade no essencialista, no cruzamento
multiplicado entre itinerantes doxas e noesis, que se faz e refaz em contnuos processos de
e(labor)ao.
O maior problema das cincias sociais, para Holloway, no estaria em sua falta de
preciso ou rigor analtico, mas sim na questo da cumplicidade com estruturas de
dominao e explorao. Com isso, ele tambm enfatiza o lugar da dimenso tica no
discurso/prtica zapatista, e as energias liberadas com as quais o zapatismo pode provocar
um virtuoso movimento de renovao dentro das cincias sociais. Mas seguindo Adorno,
Holloway compreende tal dimenso tica em seu carter imediatamente negativo, como luta
contra o processo capitalista corrente de fetichizao e desumanizao das pessoas e das
relaes sociais.
Estando a teoria e a poltica para os zapatistas amparadas em um profundo substrato
tico, que eles tentam expressar atravs da noo/lugar de dignidade, Holloway ressalta a
existncia de um projeto universalista, de uma meta-narrativa adotada pelos zapatistas,
especialmente ao se afirmarem em luta pela humanidade, mesmo diante da constatao de
sua condio particularizada de indgenas e camponeses excludos e oprimidos. Citando a
Major Ana Maria111 do EZLN, quando afirmava que detrs de nosotros estamos ustedes,

109
Cf. HOLLOWAY, John, MATAMOROS, Fernando & TISCHLER, Sergio. Zapatismo: reflexin terica
y subjetividades emergentes. Buenos Aires: Herramienta/BUAP, 2008.
110
Um exemplo cabal do novo tipo de relao que os zapatistas, e os povos indgenas do sudeste mexicano, de
um modo geral, buscam estabelecer com as universidades e a intelectualidade, pode ser dimensionado com a
experincia do CIDECI (Centro Indgena de Capacitao Integral) UniTierra, uma universidade livre,
autnoma e de novo tipo situada h quase uma dcada na cidade de San Cristobal de las Casas. Outra
experincia importante se encontra na cidade de Oaxaca. Para saber mais, consultar:
<http://www.madrimasd.org/blogs/pensamiento_pedagogico_radical/2009/01/15/111241> .
111
Cf. MAJOR ANA MARIA. Detrs de nosotros estamos ustedes. Em: Crnicas Intergalcticas EZLN. Mxico:
Chiapas, 1996.
63
Holloway conclui que os zapatistas mais do que um ellos, expressam em potencialidade
um nosotros, se constituindo assim como um movimento indgena dotado da
autocompreenso de que a sua emancipao implica e passa pela emancipao de toda a
humanidade.
Entretanto, o tema mais controverso e conflitivo da leitura que Holloway realiza
sobre o zapatismo seguramente a sua viso sobre a questo do poder e do Estado em sua
(anti)teoria da revoluo. Pensadores ativos nos foros de discusso de esquerda, como
Daniel Bensaid e Atilio Boron, com alguma razo acusam Holloway de tentar se converter
em um tipo de profeta do zapatismo, investindo exageradamente o movimento de
determinadas propriedades polticas e filosficas no intuito de comprovar sua tese da
emergncia de um novo horizonte anti-sistmico onde seria possvel e/ou necessrio mudar
o mundo sem se apoderar das estruturas polticas institucionalizadas vigentes, como os
partidos polticos e o Estado112.
Holloway tenta escapar de toda concepo de poder figurada de modo centralizado
e/ou exclusivo no Estado e nas instituies partidrias/militares, espaos de luta poltica
tradicionalmente privilegiados pela esquerda do sculo XX. A denncia do estadocentrismo
e da chamada revoluo em dois tempos113 (ou seja: tomar as rdeas do Estado e mudar a
sociedade) est em sintonia com vises, como a foucaultiana, que buscam uma leitura
multidimensional das manifestaes das relaes de poder, em especial, conferindo rigorosa
ateno s relaes de dominao (e seus correspondentes processos de resistncia) que
operam na vida cotidiana. At aqui sua interpretao se coloca de modo muito pertinente
para a anlise das novas configuraes dos atuais movimentos anti-sistmicos.
Se por poder Holloway compreende um conjunto de relaes sociais de dominao
calcadas na separao sujeito/objeto, produtor/consumidor, capital/trabalho, e portanto
reificadas, fragmentadas e fetichizadas, seu interesse se volta pela supresso desse estado de
(auto)alheamento que constitui o poder, buscando nos chamar a ateno para uma srie de
contradies que permeiam a realizao e reproduo desse mesmo poder, que ele em seu
livro denomina como antipoder114, em sua dimenso de contnua negao ao processo
totalizante de entrega e submisso dos dominados.

112
Tamanho celeuma que a Revista argentina Herramienta disponibilizou em seu stio eletrnico um conjunto valiosssimo
de artigos que ilustram essa controversia. Consultar em <http://www.herramienta.com.ar/debate-sobre-cambiar-el-
mundo/presentacion-e-indice-de-articulos#_ref2>.
113
Cf. WALLERSTEIN, Immanuel. "A Left Politics for an Age of Transition". Monthly Review, 2002
114
Para rastrear a familiaridade com a noo de contrapoder (nas suas dimenses de resistncia, insurreio e constituio)
em Hardt e Negri, ver: Cf. HARDT, Michael & NEGRI, Antonio. Imprio. 2 ed. Rio de Janeiro: Record, 2001.
64
 O antipoder se constitui em uma espcie de reao do poder-fazer (potentia), dessa
capacidade criativa, deliberada e liberadora presente nos homens que se encontra
domesticada, objetivada e instrumentalizada pelo poder-sobre (potestas), hipertrofiado e
materializado em determinadas instituies sob os domnios do capitalismo115. Na
perspectiva de Holloway, os espaos de antipoder (como as comunidades zapatistas) so ao
mesmo tempo espaos de negao da lgica fetichista do capital e de afirmao da
construo de ordens sociais alternativas, apontando que possvel e necessrio o
fortalecimento de um campo concreto e simblico de luta social que se trave no universo da
antipoltica, quer dizer, por fora dos canais convencionalmente aceitos como espaos por
excelncia da poltica, devido ao seu carter instrumental, fetichizador, e pelo seu atual
processo de esvaziamento moral.
nesse ponto que a tese de Holloway abre margens para uma infinidade de
questionamentos e controversias no campo da esquerda, onde o mesmo seria acusado de
anarquista, espontanesta, ou mesmo, intelectual-confuso-que-no-intencionalmente-valida
ideias-de-corte-neoliberal. Obviamente, a irascvel cordialidade se manifesta, em grande
medida, por parte do campo mais sedimentado do marxismo-leninismo, seja gramsciano ou
trotskista. De fato, se levada s ltimas consequncias, a crtica de Holloway no s aponta
para o que parece ser a inviabilidade de um processo radical e revolucionrio que passe
pelas identidades tradicionais de classe (ou no limite, em qualquer identidade!), pela
organizao centralizada, vanguardista ou de massas, da forma-partido, e menos ainda pela
redefinio e hegemonizao do aparato de Estado. As afinidades com uma agenda de
transformao supostamente ps-moderna (onde e quando isso se deixa manifestar), se faz
notar.
Sua maior contribuio, me parece, e nesse sentido o zapatismo se coloca como um
emblema estimulante, foi a maneira incisiva com a qual ele insiste e vem insistindo na
necessidade, de um lado, de ajustar nossas lentes tericas para processos de insubordinao
e de constituio de novas prticas e subjetividades emergentes que desafiam, em graus e
ritmos variados, o atual estado das coisas, e de outro, a importncia, nas condies
particulares e especficas de cada um, de um engajamento no interior de tais processos e
dinmicas, a fim de no somente fazer a velha e cansativa poltica de oposio e resistncia.
Nessa direo, alentadora sua compreenso desses aspectos quando argumenta que o

115
Cf. HOLLOWAY, John. Op. Cit.
65
desafio da superao do capitalismo no somente nossa capacidade moral de nos opor a
ele, mas sim nossa capacidade prtica de deixar de constru-lo e reproduzi-lo116.
O mais delicado em sua tese, me parece, que Holloway conduz uma
argumentao de tipo basicamente lgico-estrutural, que muitas vezes deixa de lado a
complexidade e as especificidades de muitas das lutas sociais importantes que se travaram
ao longo do sculo XX sob (ambguas) premissas fetichizadas do estadocentrismo. Mas
Holloway est longe de se colocar de maneira fundamentalista em relao a sua perspectiva
de revoluo. Na realidade, ele nem mesmo chega a propor uma nova modalidade de se
fazer (anti)poltica (ainda que ressalte as virtudes do modo zapatista de fazer movimento
social), muito menos indicar um caminho virtual do que poderia ser uma revoluo no
sculo XXI. Outra vez, como os zapatistas, insiste: caminhando, perguntamos.
A provavelmente reside o mrito e os limites de sua tese: ela abre mais perguntas
(muitas nem to novas quanto se parece) do que soluciona questes, e de algum modo,
afortunadamente, foi capaz de promover uma agitao muito positiva nos crculos de
esquerda seriamente abalados e desacreditados desde 1989/1991.

1.5.1.2. O zapatismo e seu(s) intelectual(is)

Estaramos incorrendo em uma enorme e irreparvel injustia se relacionssemos

nica e exclusivamente figura do Subcomandante Marcos toda a produo/construo
intelectual e terica prpria/nativa do zapatismo. Certo que do ponto de vista da palavra
escrita, dos artigos, manifestos e documentos publicados pelo (em nome do) EZLN, de
modo geral encontraremos dois tipos de assinaturas autorais: o Comit Clandestino
Revolucionrio Indgena-Comando Geral (CCRI-CG), formado por todos os comandantes
indgenas, e portanto, instncia poltica mxima do EZLN, onde eventualmente poder ser
assinalada a identificao de um dos mesmos comandantes, sob a qualificao: sob minha
voz/palavra fala a voz/palavra do CCRI-EZLN; ou o Subcomandante Insurgente Marcos117.
Em relao aos textos assinados por Marcos, como o mesmo vem alegando em diversas

116
Cf. HOLLOWAY, John. Crack Capitalism. London: Pluto Press, 2010.
117
No deixa de ser oportuno mencionar que, por ocasio dos diversos encontros realizados pelos zapatistas com a
sociedade civil, muitos outros comandantes do EZLN tiveram seus discursos de abertura, encerramento ou saudao de
evento, bem como intervenes em mesas temticas, publicados como textos e registros zapatistas em livros e pginas na
internet. Tambm certo que esse material bastante reduzido, se comparado aos dois tipos de assinaturas autorais
citados acima.
66
oportunidades118, em geral so documentos e artigos encomendados e delegados pelo
CCRI, que lhe reserva relativa autonomia para introduzir seus post scriptum (ou PD, de
posdata, como se registra em castelhano) que conquistaram os leitores e conferiram
espantosa peculiaridade s comunicaes dos rebeldes zapatistas.
Seria tolo e inconsequente negar os valiosos atributos literrios e intelectuais do
Subcomandante Marcos na composio do que podemos tomar como a literatura nativa do
EZLN. Mas essa considerao descontextualizada e apegada nica e exclusivamente aos
modelos individualizantes de interpretao das fontes/canais de produo e expresso
criativa, pode nos conduzir a certos exageros e superestimao eglatra119. Tambm no
difcil concordar que realizar uma correta mensurao dessa questo seja uma tarefa
complexa e no mnimo duvidosa, sujeita a uma infinidade de contradies e controvrsias.
No entanto assumirei, para efeitos dessa investigao, a perspectiva do prprio
120
Sup Marcos ao afirmar a especificidade do carter autoral de seus textos, mais pela
composio da forma do que pelo contedo. O subcomandante Marcos, por essa tica,
emerge como um sujeito que realiza a ponte entre o mundo
branco/ocidental/capitalista/colonizador e o mundo comunitrio/indgena/colonizado. Se os
demais comandantes so os intelectuais orgnicos (ativistas/intelectuais) do movimento
indgena insurgente, no sentido de fazerem tambm essa ponte, mas com melhor xito e
habilidade pelo plo indgena, Marcos o intelectual orgnico (intelectual/ativista) que
est mais preparado para falar com a gramtica do primeiro plo, e por isso
excessivamente visvel, falado, publicado, admirado, e mesmo, cultuado. Marcos sem
dvida um caso de sucesso daquilo que povoa o paradigmtico imaginrio da esquerda
popular armada que muitos de ns, ativistas, felizmente fracassaremos alcanar.
Cabe tambm justificar que o interesse em decifrar aspectos que partem da figura
do Subcomandante Marcos no se centra somente na importante dimenso da
transformao/converso biogrfica/identitria de um branco/mestio, intelectual urbano,
professor universitrio, guerrilheiro, outrora chamado Rafael Guilln121, que nas selvas
chiapanecas, e em contato com o que havia de mais ativo da tradio do movimento social
comunitrio-indgena, renasce como Marcos. Mas especialmente, nos desdobramentos

118
Cf. LE BOT, Yvon. Subcomandante Marcos. El sueo zapatista. Mxico: Plaza & Jans, 1997.
119
Para um importante trabalho que vai na direo contrria do biografismo egocentrista ver: ELIAS, Norbert. Mozart. A
sociologia de um gnio. Rio de Janeiro: Zahar, 1995.
120
Sup uma variao nominal que denota re-significao autctone do termo Subcomandante, muito utilizada pelos
indgenas zapatistas para se referirem a Marcos.
121
Polmicas sobre a real identidade civil de Marcos, cuja importncia nos parece desprezvel, todavia no foram
solucionadas desde a suposta revelao miditica realizada pelo governo de Zedillo em cadeia nacional, no ano de 1995.
67
existenciais, polticos, lingusticos e ticos relacionados com essa mudana. Nesse esforo
buscarei identificar, no bojo das limitaes j reconhecidas, aquilo que no somente
Marcos, no mbito do irresistvel marcoscentrismo, e assim entender aqueles aspectos do
personagem/discurso do Sup que pode indicar algumas manifestaes do processo de
diferena colonial e de algo prximo a uma gnose limitar florescida em Chiapas.

1.5.1.2.1. E assim falou o Velho Antonio, ou novas leituras acerca do complexo de Don
Juan?

Nesta poca, o que mais ntida e claramente diferencia a burguesia e o proletariado o mito.
A burguesia j no tem mais nenhum mito. Tornou-se incrdula, ctica, niilista. O mito
liberal renascentista envelheceu demais. O proletariado tem um mito: a revoluo social.
Jose Carlos Mariatgui

Um dos interlocutores que se tornaram mais conhecidos nas epstolas e

comunicados redigidos pelo Subcomandante Marcos sem dvida o indgena maia tsotsil
chamado Velho Antonio. Segundo Marcos, Antonio pertencia a uma das primeiras
comunidades que se incorporaram como base de apoio do EZLN, nos idos de 1984, e teria
morrido de tuberculose em 1994, logo nos primeiros dias do levantamento armado
zapatista122 . Nesse sentido, rene atributos de um personagem real, e parece que exerceu
uma importante participao no processo de articulao/traduo do projeto de liberao do
EZLN com as primeiras comunidades indgenas abordadas.
Mas o aspecto mais curioso desse encontro de Marcos com o Velho Antonio, um
ancio e inveterado fumante de cigarros de palha de milho, dotado de um senso de humor e
uma sabedoria forjada na mais sublime simplicidade da vida camponesa, a natureza do
vnculo que se estabelece entre os dois, o velho indgena/campons e o jovem guerrilheiro.
Um vnculo quase socrtico, dialgico, de mestre e aprendiz. Em alguma dimenso nos
remete s experincias de discipulato inter-cultural mais conhecidas, como a de Carlos
Castaeda e Don Juan123. A diferena em seu elemento mais imediato, no caso de Marcos e
o Velho Antonio, a inexistncia de uma mediao de tipo psicoativa ou formalmente
mstico-inicitica.
Entretanto, o prprio Marcos no deixa dvidas a respeito da abertura ao universo
indgena que lhe foi conferida graas relao privilegiada que manteve com o Velho

122
Cf. SUBCOMANDANTE MARCOS. Relatos de el Viejo Antonio. San Cristobal de las Casas: CIACH, 1998.
123
Cf. CASTAEDA, Carlos. Las Enseanzas de Don Juan.. Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 1974.
68
Antonio, a ponto de podermos interpret-la ao modo de uma converso mgico-secular.
Mgico-secular pelo sentido paradoxal de incorporao de todo um complexo repertrio
cultural e mitolgico de razes maias simbologia poltico libertadora do EZLN, que
passaria ento a se comunicar pblica e internamente com uma linguagem rica em poesia,
parbolas e metforas.
Se Don Juan auxilia Castaeda em seu caminho individual e inicitico de auto-
realizao e auto-conhecimento, o que o Velho Antonio faz por Marcos algo um tanto
distinto: lhe conduz a um processo de construo de pontes e passagens, e logo, de trnsito e
fluxo de idias e valores, entre a cultura mexicana urbana, e mais especificamente, a cultura
da esquerda armada marxista-leninista ou guevarista, e as culturas indgenas de Chiapas.
Marcos e o Velho Antonio passam a expressar vetores em movimento e em convergncia
que vo muito alm deles prprios, ainda que se encarnem em suas figuras: a diferena
colonial, como a boa antropofagia, s se manifesta como processo inter/trans-cultural,
inter/trans-civilizacional.
As principais imagens que transformaram o modo como o zapatismo passaria a ser
visto (e se apresentar) ao mundo depois de 1994 surgem com a valorizao e a re-
significao da cosmoviso indgena maia oriunda desse encontro (tanto no sentido
particular Velho Antonio/Marcos como no sentido mais amplo guerrilheiros de origem
urbana/ativistas comunitrios indgenas). Uma dessas imagens traduzida pela histria dos
homens de milho (hombres de maiz), referncia importncia trans-alimentar do cultivo
de milho (e las milpas) no imaginrio, na prtica, na geografia e na cultura dos indgenas
chiapanecos (na realidade, dos indgenas mexicanos em geral). Segundo conta o Velho
Antonio para o Sup Marcos, haviam trs classes de homens criadas pelos deuses primeiros.
Os homens de ouro, os de madeira e os de milho. As duas primeiras classes se corromperam
em uma relao de dominao (ouro/madeira; branco/moreno), e os homens de milho, os
chamados homens verdadeiros, que representariam aqueles sem rosto, seriam de todas
as cores, e trariam mudana a esse mtico primeiro estado de corrupo.
Dizia o Velho Antonio que os homens de milho foram criados pelos deuses para
remediar as coisas, quer dizer, os problemas gerados pela relao aviltante que foi criada
entre os homens de ouro e os homens de madeira, enquanto os deuses dormiam. Os
homens de milho representavam pois, a esperana para aqueles que eram oprimidos, e o
temor para aqueles que oprimiam124. Os homens de milho carregariam, desse modo, o

124
Cf. SUBCOMANDANTE MARCOS. Op. Cit.: pg. 20.
69
estandarte esquecido da dignidade humana, tema que passaria a ser visceral em toda
narrativa do EZLN. Qualquer semelhanas com a ideia de uma classe social que transcende
as fronteiras da particularidade (nacional e de sua prpria classe) e cuja misso histrica e
universal125 libertar a humanidade do jugo da dominao e da explorao, seria mera
coincidncia ou mais uma pea da histria, essa velha topeira?
Outra imagem valiosa desenvolvida pela/na relao Velho Antonio/Sup Marcos a
do lugar de Emiliano Zapata na luta de libertao indgena chiapaneca. Ora, de
conhecimento generalizado que Zapata organizou no apenas os camponeses
mexicanizados, mas tambm aqueles que resistiam com suas lnguas e culturas originrias.
Mais: Zapata falava e escrevia em nahuatl. Entretanto, o zapatismo que chegou a Chiapas,
na poca da revoluo de 1911/17 era extremamente oligarquizado e elitista, exatamente
para prevenir a regio do espectro da reforma agrria126.
Pois bem, em mais um dos instigantes dilogos entre o Velho Antonio e Marcos,
onde o guerrilheiro relatava seus conhecimentos sobre a importncia da revoluo mexicana,
o mesmo foi advertido pelo seu interlocutor que o tal do general Zapata j sim, havia
caminhado por aquelas terras, mas que antes no se chamava Zapata, e sim Votn e Ikal, e
que eram dois deuses em um s, metade ligada ao dia e luz, metade noite e escurido.
O detalhe era que atuavam de modo muito confuso, pois como a cada um correspondia ser o
que era em uma parte do tempo e do dia, nunca poderiam, por ser um s, cada um ser um s
ao mesmo tempo. Para resolver a questo, decidiram se separar para que a cada um
correspondesse caminhar sua parte do dia, e assim poderiam avanar, cada um a seu
modo/tempo. E para no espantar as pessoas, se decidiram por chamar Zapata: Votn-Zapata
e Ikal-Zapata127. Que melhor metfora para o que atualmente os zapatistas chamam tambm
por o fogo e a palavra, expressando a especificidade, mas tambm a indissocialidade, das
fases e dos principais momentos da luta do EZLN: o zapatismo militar/clandestino e o
zapatismo civil ps-1994?
Mais um tema importante que pode ser abordado a partir dos dilogos com o Velho
Antonio uma aproximao com os elementos que compem a lgica que permeia a
estrutura imaginria da percepo de mundo indgena maia. Ao Sup Marcos muitas vezes
retrucava o Velho Antonio que uma pergunta se responde com outra pergunta. Para alm da
absolutizao da dvida, esses relatos colocam em cena a importncia de uma certa atitude

125
Ibid.: pg. 114.
126
Cf. LEN, Antonio Garcia de. Resistencia y Utopia. 2 ed. Mxico: ERA, 1997.
127
Cf. SUBCOMANDANTE MARCOS. Op. Cit.: pgs. 56-61.
70
de generosa abertura com a realidade, que no necessariamente desagua no ceticismo ou
niilismo, muito pelo contrrio, estimula um movimento de experimentao (que a esquerda
tradicional ou anti-anarquista denominaria pejorativamente por espontanesmo) dentro do
arco de possibilidades existentes no horizonte, o que, por outro lado, pode at mesmo levar a
atitudes que tentem estimular a criao desses prprios arcos de possibilidades. Tal
disposio tica, existencial, e por que no dizer, epistemolgica, passaria a ser conhecida
atravs do zapatismo como o caminhar perguntando. As palavras do Velho Antonio so
instrutivas nesse ponto:

Desde entonces los dioses caminan con preguntas y no paran nunca, nunca se llegan y se
van nunca. Y entonces as aprendieron los hombres y mujeres verdaderos que las preguntas
sirven para caminar, no para quedarse parados as noms. Y desde entonces, los hombres y
mujeres verdaderos para caminar preguntan, para llegar se despiden y para irse saludan.
Nunca se estn quietos.128

Ainda sobre a cosmoviso indgena maia, mas agora pensando em seus aspectos
categricos-conceituais e lingusticos, fundamental assinalar algumas caractersticas que
podemos notar nas histrias do Velho Antonio. Primeiro a inexistncia da palavra
rendio129. Os efeitos psico-sociais na constituio de povos que possuem uma estrutura
lingustica onde inexiste um termo referente ou aproximado palavra rendio, nos
parecem bvios: mesmo sendo minoria, os indgenas que falam cotidianamente seu idioma
originrio no Mxico, como primeira lngua, so mais de 10 milhes130.
Outro aspecto interessante a figurao lingustica da relao entre os seres no
discurso. Onde em geral alocamos termos e expresses para representar uma relao
elementar entre sujeito e objeto, as lnguas maias representam relaes entre sujeitos e
sujeitos. Suas consequncias sociais para os padres de configurao de ordenamentos
comunitrios e scio-ambientais tambm no so difceis de imaginar. Um exemplo muito
revelador desta perspectiva holstica, ou anti-utilitria, encontramos quando o Velho
Antonio alude a criao do mundo pelos deuses primeiros, dizendo de uma forma que a

128
Cf. SUBCOMANDANTE MARCOS. Op. Cit.: pg. 60-61.
129
E pela minha experincia entre os indgenas tseltales, agrego a palavra problema, que s existe, ou pelo menos s
possua sentido, em castelhano.
130
No Brasil so instrutivos os estudos sobre as contradies daquilo que denominamos por converso religiosa e
aculturao, como pode ser consultado em: WRIGHT, Robin. Transformando os deuses. Campinas: UNICAMP, 1999.
Na Nicargua, por sua vez, a figura paradoxal indgena/mestia do gegense tambm representa um certo aspecto do
carter nacional que se utiliza de atributos do colonizador para burl-lo.
71
princpio pareceria absurda para seus interlocutores ocidentais-urbanos: os deuses
primeiros, aqueles que nasceram o mundo...131
E os deuses primeiros, aqueles que nasceram o mundo, no eram mandes, alegava
o Velho Antonio, e com os homens sempre almejavam o bom acordo. Alis, atravs dos
dilogos com o Velho Antonio que Marcos extrai elementos para justificar e legitimar
aqueles que ficaram internacionalmente conhecidos como os principais lemas/demandas do
EZLN: Liberdade, Justia e Democracia132.
O bom acordo, o trato e a arena democrticos, o consenso necessrio mas
transitrio, passvel de revises, que reconhece o papel de cada um e de todos (inclusive das
minorias), na igualdade que transcende a identidade e promove/estimula a diversidade,
convivendo com ela, em um mundo donde quepan muchos mundos133, todos esses
elementos emergem a partir das conversas (charlas) com o Velho Antonio. Liberdade,
justia e democracia, palavras e acepes que tomaram vulto com os processos sociais,
culturais e polticos que batizamos por modernidade, prova o Velho Antonio, tambm
possuem um substrato (e uma traduo) indgena maia, e nesse sentido, interessante pensar
como Panikkar: so verdadeiros locus existenciais e conectores que nos permitem dialogar
com distintas tradies de vida e pensamento, onde a nica e necessria ancoragem, o nico
universal prtico aceito o da dignidade de todo ser humano, como indivduo e como
comunidade: seu direito existncia e ao desenvolvimento pleno de suas potencialidades.
No gratuito que a metfora predileta do Velho Antonio, ao falar sobre essas trs
demandas, seja a do espelho. O espelho o que devolve. no espelho e atravs dos
espelhismos que nos vemos, vemos os outros, nos vemos nos outros e outros se veem em
ns. E muitas vezes, essa relacionalidade entre diferenas, que no necessariamente se
articulam como oposies, mas que podem sim, eventualmente, gerar estimulantes e
impensveis contradies, a moda de dialticas sem snteses proudhonianas ou
simmelianas, compe o quadro dos to oportunos oximoros zapatistas134.

131
Cf. SUBCOMANDANTE MARCOS. Op. Cit.: pg. 93; LENKERSDORF, Carlos. Filosofar en clave Tojolabal.
Mxico: Miguel Angel Porrua, 2002
132
Cf. SUBCOMANDANTE MARCOS. Op. Cit.: pg. 67.
133
Cf. EZLN. Cuarta declaracin de la Selva Lacandona. Em: Documentos y Comunicados. Vol. 3. Mxico: ERA,
1996.
134
Para mais sobre o mandar obedecendo, um dos mais importantes oximoros zapatistas por suas implicaes polticas e
filosficas, essencialmente por sua remisso direta experincia de autonomia indgena, ver o captulo 5.
72
1.5.1.2.2. Don Durito de la Lacandona e o reencantamento do mundo

Se a existncia real do Velho Antonio e sua relao com Marcos pode ser algo
mais plausvel, mesmo que no limite represente uma construo mgico-potico-imaginria
que tenha excedido elementos e personagens reais, o mesmo no se pode dizer sobre a
inslita figura de Don Durito de la Lacandona.
Durito mais um dos vrios personagens135 criados por Marcos ao longo de seus
comunicados e missivas que ir povoar o universo encantado do zapatismo. De nome civil
Nabucodonosor, Durito um escaravelho nascido na selva Lacandona, compulsivo
fumante de cachimbos que as vezes se passa por detetive, analista poltico, escritor,
desfazedor de tortos e cavaleiro andante. Chegou a assumir um papel to importante nas
notas de muitos textos assinados por Marcos que ganhou um notvel livro prprio, com
prlogo do escritor portugus Jos Saramago136.
O aparecimento de Durito na literatura zapatista chama a ateno por acentuar os
elementos ldicos e a carga de humor presentes nos escritos de Marcos, configurando-lhe
um formato textual muito particular e atraente para o debate e a reflexo poltica no menos
profundos e densos. s vezes reprovando e censurando certas opinies emitidas por Marcos
(seu oficial escudeiro) em alguma avaliao da conjuntura poltica mexicana, outras
fornecendo pistas e conselhos tticos para as prximas aes do EZLN, ou simplesmente
trazendo superfcie detalhes acerca da vida cotidiana entre insurgentes, milicianos e bases
de apoio, ou ainda relatando impresses muito ntimas sobre seu relacionamento com o
Sup e demais divagaes sobre a experincia universal humana (e escaravlhica) do
amor, da amizade, das bromas, das aflies, solides e angsticas, Durito ocupa na esfera da
imaginao zapatista um papel que no s poltico, ou para tentar expressar de um modo
acertado, um papel onde o poltico e a vida cotidiana se encontram, se traduzem
mutuamente, se imbricam.
Durito, como o Velho Antnio tambm um contador de histrias e fbulas, todas
elas, muitas vezes, em conexo direta com o tema tratado pelo comunicado/documento do
qual serve de anexo. Por outro lado, em muitos comunicados zapatistas com funo de
convocatria, precedendo encontros pblicos nacionais e internacionais, seminrios,

135
Outro personagem exemplar que lamentavelmente no irei me deter o morto-vivo Elias Contreras, uma espcie de
investigador/agente secreto rebelde que, alm de figurar em alguns documentos zapatistas, protagoniza o romance
Muertos Incomodos, escrito a quatro mos por Marcos e o reconhecido escritor espanhol de histrias policiais Paco
Ignacio Taibo II. Cf. SUBCOMANDANTE MARCOS & TAIBO II, Paco. Muertos incmodos (falta lo que falta).
Mxico: Juaqun Mortiz, 2005.
136
Cf. SUBCOMANDANTE MARCOS. Don Durito de la Lacandona. Mxico: CIACH, 1999.
73
concertos de roque, etc, comum encontrar a figura de Durito tecendo estimulantes e
divertidas recomendaes em um tom quase surrealista de comisso organizadora. Mas
para os objetivos dessa seo, enfatizarei dois elementos importantes que podero ser
localizados como contribuio de Marcos/Durito para uma compreenso mais clara sobre o
desenvolvimento da perspectiva zapatista acerca dos temas da revoluo e do poder, no bojo
das gnoses liminares.
Em um texto de maio de 1995, Don Durito assume a responsabilidade de pagar pela
indisciplina de seu escudeiro, o Sup Marcos, e envia um artigo para um professor
universitrio da UNAM que organizava uma obra sobre a Transio democracia no
Mxico137. Nesse artigo, alm de abordar questes tangentes ao neoliberalismo e estrutura
do sistema de partido de Estado no Mxico138, Durito surpreende por sua avanada
capacidade analtica ao apontar que qualquer processo de mudana poltica no pas
dependeria no somente de uma derrota eleitoral do Partido Revolucionrio Institucional
(PRI), mas fundamentalmente de uma reconfigurao de toda a institucionalidade poltica
existente que inviabilizasse a continuidade do sistema de equivalncia Estado-Partido (no
caso do partido, obviamente o PRI), gerando com isso uma nova arena poltica onde as
foras e os atores sociais existentes pudessem disputar/dialogar em condies minimanente
iguais a hegemonia/direo do processo de transformao social.
Dada a impossibilidade de qualquer mudana no interior do sistema de partido de
Estado, a mudana no pode ser ocasionada sem ruptura, ou seja, sem a imprescindibilidade
de uma revoluo, de uma nova revoluo. A aluso direta a um comunicado zapatista de
20 de janeiro de 1994:

Nosotros pensamos que el cambio revolucionario en Mxico no ser producto de la

accin en un solo sentido. Es decir, no ser, en sentido estricto, una revolucin
armada o una revolucin pacfica. Ser, primordialmente, una revolucin que resulte
de la lucha en variados frentes sociales, con muchos mtodos, bajo diferentes
formas sociales, con grados diversos de compromiso y participacin. Y su resultado
ser, no el de un partido organizacin o alianza de organizaciones triunfantes con su
propuesta social especfica, sino una suerte de espacio democrtico de resolucin de
la confrontacin entre diversas propuestas polticas. Este espacio democrtico de
resolucin tendr premisas fundamentales que son inseparables, ya, histricamente:
la democracia para decidir la propuesta social dominante, la libertad para suscribir
una o otra propuesta y la justicia a la que todas las propuestas debern ceirse.139

137
No comunicado que precede o artigo, Durito recomenda ao investigador da UNAM que demandou o citado artigo que
destine os mil pesos pagos pela Universidade pela colaborao escrita aos autores, em equivalentes liras italianas, aos
trabalhadores da FIAT de Turim! Cf.: SUBCOMANDANTE MARCOS. Durito V. El neoloberalismo y el sistema de
partido de estado. Em SUBCOMANDANTE MARCOS. Don Durito de la Lacandona. Mxico: CIACH, 1999.
138
Para mais informaes sobre a herana autoritria da estrutura de partido de estado no Mxico, ver o captulo 4.
139
Cf. SUBCOMANDANTE MARCOS. Presentacin de Marcos a cuatro comunicados, 25 de enero. Em: Documentos
y Comunicados. Vol. 1. Mxico: ERA, 1994.
74
 Trs elementos fundamentais a respeito da perspectiva de revoluo e poder
presente entre os zapatistas podem ser da desdobrados: a) o carter da mudana
revolucionria incorporar diferentes mtodos, frentes, formas, etc, subsumindo o problema
DA organizao, DO mtodo e DO caudilho, ou seja, se trata de uma concepo incluinte,
participativa, anti-vanguardista e coletiva; b) o objetivo e o resultado dessa revoluo j no
mais a conquista do poder ou a implantao de um novo sistema social, mas algo anterior
a uma coisa e a outra para alm das revolues impostas, se trata de construir a ante-sala
do mundo novo, um espao com igualdade de direitos e obrigaes a partir do qual as
distintas foras polticas disputem o apoio da maioria da sociedade; e c) pouco importa as
caractersticas da revoluo, mas sim seu resultado o espao resultante, as novas relaes
polticas, devem cumprir com trs condies elementares: a democracia, a justia e a
liberdade140. Acrescenta Durito: No estamos proponiendo una revolucin ortodoxa, sino
algo mucho ms difcil: una revolucin que haga posible la revolucin141
Seja atravs de seus contos, recheados de elementos e personagens que primeira
(e rida) vista parecem destinados a um pblico infantil ou infantilizado, ou de seus
comunicados a duas mos/quatro patas, em especial aquele escrito com Bertold Brecht142
para a mesa de dilogos de San Andrs, o ponto que sempre parece insistir nosso inseto
fidalgo uma intransigente rebelio contra toda forma de determinao sobre o
maniquesmo poltico, tpico do imaginrio moderno ocidental pautado exclusivamente nos
clculos da real politik.
A subverso do princpio de realidade, se tem sua apoteose nas insurreies
estudantis de 1968 e em um intelectual da magnitude de Marcuse, parece estabelecer alguma
linha de continuidade nada desprezvel em Durito, se bem que, tais rudos no podem ser
ignorados mesmo no quadro de um poltico comunista moderno afinado com a real politik
como foi Lenin, que, s portas da (segunda) revoluo russa, contra todas as evidncias
prticas, os posicionamentos de seu prprio partido e dos socialdemocratas da Europa
ocidental, chegou a evocar nada menos que Miguel de Unamudo: se minhas idias esto em
contradio com a realidade, pior para a realidade!143
Outro tema desdobrado da questo do poder, que pode ser cotejado dos dilogos
entre Durito e o Sup Marcos, a questo da relao entre moral e poltica. A nfase em
lutar para o estabelecimento de uma nova relao poltica, que se origine de mltiplas

140
Cf. SUBCOMANDANTE MARCOS. Don Durito de la Lacandona. Mxico: CIACH, 1999: pgs. 57-58.
141
Ibid.: pg. 58.
142
Ibid.: pg. 137.
143
Cf. MARITEGUI, Jos Carlos. Por um socialismo indo-americano. Rio de Janeiro: UFRJ, 2005: pg. 17.
75
fontes, e que possa transcender a necessidade da moral poltica definir-se unicamente diante
do problema do poder aponta para que:

Tal vez la nueva moral poltica se construya en un nuevo espacio que no sea la toma o la
retencin del poder, sino servirle de contrapeso y oposicin que lo contenga y obligue a, por
ejemplo, mandar obedeciendo.144

A questo levantada pode parecer nova, mas se analisada atentamente, remonta

pelo menos a certos aspectos da praxis visceral do que passou histria como variantes do
chamado socialismo utpico e do anarquismo, em especial em suas verses fourieristas e
proudhonianas, derrotadas pela mquina poltica e intelectual do marxismo socialdemocrata
e bolchevique, doutrinas essas mais afinadas com a real politik e, portanto,
institucionalmente hegemnicas ao longo do sculo XX145.
De todo modo, essa nova relao poltica, que os zapatistas denominam por
mandar obedecendo146, fruto imediato do modelo de constituio e organizao da prtica
e da representao do poltico no terreno por eles denominados de autonomias indgenas,
transcende em muito o especificismo de uma filosofia e uma prtica poltica
indgena/autctone, j que se realiza no dilogo/relao com o que parece existir de mais
avanado em trmino de ideias e processos polticos em curso hoje no mundo (e isso para
no remeter a certas heranas que de algum modo so bvias para o imaginrio poltico
radical democrtico de esquerda).
Da a afinidade com conceitos como o de Poder Popular, ou a teoria dos contra-
poderes, como instncias geradas no bojo dos atuais sistemas polticos existentes com o
intuito de lhes cercear prerrogativas de tipo autocrticas, burocrticas e oligrquicas,
promovendo uma rede extensa de participao, controle social, deliberao democrtica
horizontal e fiscalizao popular, com fins de colonizar, controlar e/ou transformar as
estruturas institucionais vigentes, e assim realizar um modelo outro de democracia, ou,

144
Cf. SUBCOMANDANTE MARCOS. Don Durito de la Lacandona. Mxico: CIACH, 1999: pg. 106.
145
Tanto da parte de Charles Fourier quanto de Pierre-Joseph Proudhon, ainda que aos seus prprios modos, havia uma
intuio bsica dirigindo suas principais intervenes e preocupaes polticas no sentido de promover experincias e
prticas sociais que estimulassem uma certa capacidade humana proativa (e no reativa) de deixar de produzir e
reproduzir o capitalismo, ou ainda, dirigir a economia poltica contra a propriedade. Tais concepes sero melhor
desenvolvidas em captulos especficos desta tese. Cf. CUVILLIER, Armand (org). Proudhon. Fondo de Cultura
Economica, Mxico, 1934. ARMAND, F. & MAUBLANC, R. Fourier. Fondo de Cultura Economica, Mexico, 1940.
146
o que o filsofo argentino Enrique Dussel chama por poder obediencial. Cf. DUSSEL, Enrique. 20 Teses de
Poltica. Buenos Aires: CLACSO/Expresso Popular, 2007. Ver o captulo 3.
76
mesmo, no limite, a verdadeira democracia: ao mesmo tempo poltica, econmica e
social147.

1.5.2. De olhos bem abertos... ou fechados?

Mas tonto sera si mirara el sol. Se quedara ciego

(Resposta que no se fez esperar do Velho Antonio ao Subcomandante Marcos)

Muitos outros temas poderiam ser explorados acerca da produo terica e

intelectual forjada na relao das cincias sociais com o zapatismo, e em especial no sentido
inverso, da relao do zapatismo com as cincias sociais, para alm das disposies
sujeito/objeto. Mas creio que at aqui possvel dimensionar melhor os desdobramentos da
figurao do zapatismo como uma produo da diferena colonial, sua constituio como
mais uma frente aberta no campo das manifestaes em curso dos saberes/gnoses
liminares, e sua contribuio fundamental para o projeto aqui defendido de impensar,
descolonizar e indisciplinar as cincias sociais.
Se toda perspectiva terica est fundamentada em valores e vises de mundo que
precisam ser mapeados e explicitados caso desejemos tornar visveis os diversos pluri-logos
que tangenciam consensos e controversas, devemos tambm considerar que tais valores e
vises de mundo so construes histricas e sociais que esto situadas no tempo e no
espao, admitindo a existncia de uma verdadeira geopoltica da normatividade epistmica.
Sob essa tica, o revide do Velho Antonio ao Sup, insistindo em no olhar para o
dedo que aponta o sol, e muito menos para o sol, como visadas nicas e excludentes, mas ao
mesmo tempo permitir um un continuo sube y baja de mirada, parece bem apropriado para
concluir esta seo. O ponto mais substantivo a ser salientado, no entanto, que no samos
desta jornada reflexiva com o Habermas entre as pernas148, j que este reconhecimento
explcito da diversidade das perspectivas existentes e seus respectivos topos presume,
amparado na tica da liberao, a necessidade de modificao das regras do jogo
(etnocentricamente vigentes), e no a simples aceitao dos discursos dissidentes,

147
Em distintos nveis, investigaes e reflexes como as de Raul Zibech, Gilberto Lopez y Rivas, Immanuel Wallerstein e
Carlos Aguirre Rojas, por exemplo, apontam razoveis e substantivos argumentos nessa direo.
148
Expresso em vias de popularizao elaborada pelo camarada socilogo e msico Jlio Cesar Silva, com
forte potencial para ultrapassar as circunscries das mesas de bar.
77
minoritrios ou no, em uma ampliada comunidade procedimentalmente democrtica dos
discursos.
A histria incidental dos compadres Goyo Yic e Domingos Revolorio, presente na
abertura deste captulo, ainda que utilizada luz dos problemas que pautam as condies de
possibilidade da (re)produo das cincias sociais na periferia do capitalismo, pode se
prestar a uma leitura que implicitamente caracteriza o modo como nos representamos na
Amrica Latina: aquela que justifica a incapacidade dos povos originrios e mestios, em
sntese, no-europeus, de produzirem o progresso, a ordem, a disciplina, e em suma, o
capitalismo, tal qual sua auto-imagem irradiada do centro da civilizao ocidental.
Nossa inclinao a ridiculariz-los, intencionalmente estimulada neste texto, no
leva em conta que, se acreditamos poder aprender com xito a lio no mbito da tcnica
produtiva e das instituies polticas e culturais, corremos o grave risco de ser, no mbito
imaginrio e cognitivo, essa aridez e essa incapacidade que ora corteja o no menos
inocente de nossos risos. Por isso muitas vezes evitamos, talvez at mesmo bloqueamos, a
perigosa ideia de que esses atributos em negativo certamente compem o quadro do que
pode ser nossa mais importante virtude, e por que no, contribuio para a humanidade
mundializada: nossas potencialidades anticapitalistas.

78
2. DA DEMOCRACIA COMO AUTOGOVERNO

2.1. Estado... Democrtico? Um oximoro da ordem

Talvez no seja suficiente dizer que o poder hierrquico tem conservado a humanidade por
milhares de anos do mesmo modo como o lcool conserva um feto, impedindo tanto o seu
crescimento quanto a sua deteriorizao.
Raoul Vaneigem

As reflexes que constituem o corao deste captulo dialogam e se inserem em um

conjunto mais recente de esforos149, ao qual o autor se soma, desafiando contornar o lugar-
comum dos principais estudos que a cincia/sociologia poltica contempornea produziu
para interpretar a democracia e analisar o fenmeno democrtico150. Talvez, como
expresso mais acabada e consensuada deste lugar-comum, temos as premissas
metodolgicas e normativas que partem de um certo modelo democrtico como o (nico)
regime poltico/arranjo institucional capaz de preservar a paz civil e as liberdades
individuais em sociedades ditas complexas (quer dizer, com um avanado processo de
diferenciao e diviso social do trabalho), sustentadas pela crena mais ou menos implcita
em sua legitimidade por sua dimenso de avanada tcnica organizacional (sufrgio
universal, representao, mandatos, alternncia de cargos decisrios etc) de produo e
operacionalizao de deliberaes relativamente coletivas (o assim chamado consenso

149
Para alm do carter secundrio sugerido pela condio de nota de p de pgina desta explicao, e talvez para este caso
particular valeria a pena suprimir o dualismo corpo do texto/nota de p, gostaria de tornar pblico que grande parte do
alento que me levou a participar com mais empenho em um debate alternativo sobre o significado da democracia como
valor, conceito e fenmeno social, em uma perspectiva a contra-corrente, veio do contato, afinidade, dilogo, e claro, da
atmosfera intelectual promovida pelo engajamento de um conjunto heterogneo de jovens cientistas sociais da minha
gerao, muitos dos quais tambm ativistas. Alguns, como Alex Hilsenbeck Filho, Armando Chaguaceda, Mara Maneiro,
Paula Camara, Juan Diez, Blanca Fernandez, Vicente Quino, Dmitri Prieto, Mario Santana, Pedro Ccero e Lucas Spinelli,
orbitando ao redor do Grupo de Trabalho Anticapitalismos e Sociabilidades Emergentes, do Conselho Latinoamericano
de Cincias Sociais (CLACSO). Outros, amigos e interlocutores com os quais tive o prazer de conviver e/ou discutir ao
longo da longa marcha da ps-graduao, como Rodrigo Chaves e Fidel Flores. Claro que o debate entre e a influncia de
cientistas sociais annimos, ainda que muito importante para mim e para as reflexes que seguem, no silencia outras
fontes ou interlocutores situados, inclusive, em outros tempos e espaos.
150
Me refiro democracia e ao fenmeno democrtico no sentido correntemente utilizado, amparado no consenso
institucionalista, que tambm se pretende exclusivamente realista: regras e procedimentos sufragistas mais ou menos
complementados por espaos de participao popular, sustentados por normas legais que supostamente so analisadas em
trminos de eficincia, eficcia e efetividade no que respeita a representao de interesses organizados, mas mediados por
supostos princpios universalistas para a manuteno de requisitos mnimos de impessoalidade, equidade, racionalidade,
etc, visando a concretizao do chamado exerccio da cidadania. Sem desconsiderar a multiplicidade e heterogeneidade das
abordagens e perspectivas, o que se pretende evidenciar uma certa matriz meta-terica e valorativa que sustenta, atravessa
ou mesmo alimenta muitas das investigaes correntes sobre o tema. Cf.: SCHUMPETER, Joseph A. Capitalismo,
socialismo e democracia. Rio de Janeiro: Zahar, 1984; DAHL, Robert A. Poliarquia: Participao e Oposio. So
Paulo: EDUSP, 1997; SARTORI, Giovanni. A teoria da democracia revisitada: o debate contemporneo. v. 1, So
Paulo: Editora tica, 1994.
79
popular151) , onde se agrega o esprito realista e pragmtico que admite a necessidade
de transies majoritrias no interior dos processos de competio entre (elites) dirigentes
sem o uso da violncia, admitindo e naturalizando os efeitos dos processos de estratificao
e hierarquizao social, sem considerar suas causas geradoras152.
O fato que os estudos sobre a democracia reificam a auto-imagem elaborada pela
inquestionvel perspectiva estadocntrica hegemnica, que em sua condio inegvel de
cosmoviso moderna dominante raramente se coloca a questo do ideal de ordem pblica
que dissemina, atendo-se s expresses mais imediatas de suas (in)significncias
procedimentais (como variaes relativas de um mesmo modelo de arranjo institucional, o
sacro-santo objeto da cincia poltica contempornea).
O lado escuro da lua das democracias modernas e contemporneas, eclipsado pelo
jargo democrtico disseminado pelo efeito prtico da repetio e dos costumes legais153, a
existncia da forma-Estado: paradoxalmente, como instituio que se prope como nica
garantia de realizao da democracia no mundo moderno, ao mesmo tempo que justamente
o que impede e anula qualquer possibilidade concreta de experincia democrtica. O Estado
Democrtico, apoteose moderna da simbiose Estado-Democracia, no pode representar
substantivamente outra coisa alm de uma adjetivao tico-moral amenizadora e muitas
vezes at obliteradora da mais ntima natureza da forma-Estado como um modelo de
relaes sociais, e por sua vez, complexo de instituies sociais, baseado na legitimao e
na naturalizao da distino entre quem governa e quem governado, quem detm,
controla ou monopoliza os meios de gesto da vida coletiva e quem gerido, controlado e
administrado como rebanho154.
A consolidao da forma-Estado como modelo de relaes sociais que organiza e
legitima as estruturas de hierarquias sociais vigentes nas modernas sociedades de classe
converge, alimenta e se retroalimenta das desigualdades socioeconmicas reproduzidas e

151
No sem propsito levantar que o entendimento sobre os nveis timos de consenso popular variam em cada
experincia democrtica, de acordo com o conjunto de mecanismos extra-polticos (como por exemplo, o consumo)
disponveis para a conteno do conflito social e a manuteno ordem pblica.
152
Ainda que a democracia a seco schumpeteriana possa ser acusada de expressar sua verso mais rudemente elitista e
instrumental, em uma perspectiva crtica, parece restar poucas dvidas que ela seja a verso que mais se aproxima do
ncleo concreto das democracias realmente existentes.
153
A noo de costumes legais, ainda que de conjugao hesitante, caracteriza bem boa parte da experincia poltica do
mundo colonizado e do territrio onde se operou o expansionismo europeu, onde o Estado e o direito anteciparam o
demos constituinte, condicionando o prprio processo de elaborao da cultura nacional. Obviamente que as normas
legais e procedimentais teatralizados como costumes raramente ultrapassaram a dimenso de tradies incorpreas, donde a
eterna sensao de inautenticidade e deslocamento presente no imaginrio dos intelectuais da periferia. Que as batatas
sejam assadas, e ao vencedor, as mandiocas! Para uma aproximao com o uso do conceito na antropologia: Cf.: HOEBEL,
E. Adamson, e FROST, ERETT. Antropologia Cultural e Social. So Paulo: Cultrix, 1981.
154
Que outra coisa podemos ser como objetos da biopoltica?
80
necessrias para a reproduo da forma-Capital155. Em suma, forma-Estado e forma-Capital,
para alm das instituies que lhe so epifenomnicas (e muitas vezes cometemos o erro de
fetichizar suas representaes que sem dvida correspondem a determinados
nveis/camadas da realidade - s custas de suas realidades, que so sempre mais que suas
representaes), devem ser pensadas como dois conceitos operativos para a compreenso de
determinados fenmenos sociais que fundam o universo poltico e econmico naquilo que
possuem de particular para as sociedades modernas, como vida cvica-comunitria e vida
privada-produtiva. A autonomia e separao destas esferas, como apontado pela melhor e
mais generosa reflexo da tradio marxiana156, implica por sua vez em uma dupla
separao: de um lado o cidado expropriado dos mecanismos de gesto e regulao da vida
coletiva (culminando na crtica da dominao), e de outro o trabalhador expropriado do
produto do seu trabalho (culminando na crtica da explorao).
Forma-Estado e forma-Capital apontam basicamente para tipologias de relaes
sociais predominantes na vertebrao das sociedades modernas, conferindo o estatuto de
normalidade e legitimidade a esta dupla expropriao, inclusive atravs da produo de um
substrato simblico, cultural e moral que as tornam possveis e reais como experincia social
e subjetiva, expressando o que Cornelius Castoriadis denomina acertadamente como
heteronomia157, expresso constitutiva das relaes sociais de subordinao, de alheamento,
de mando-obedincia, hierarquizantes, que pavimentam como vias da legimitao os
princpios da dominao/explorao do homem sobre o homem: governo/governado,
dirigente/dirigido, patro/trabalhador, gerente/funcionrio, proprietrio/empregado, etc.
Situar o fenmeno democrtico no mbito de um conjunto de condicionantes polticos
e econmicos, observando sua realidade atravs da mediao das relaes sociais que
tornam possveis a forma-Estado e a forma-Capital, um exerccio analtico imprescindvel
para a modalidade de crtica e de interpretao que esta investigao pretende realizar, ao

155
A apropriao das noes de forma-Estado e forma-Capital derivada das reflexes presentes nas obras de John
Holloway, Antonio Negri e Michael Hardt, de onde se pretende resgatar o sentido antifetichista de suas abordagens. Como
apropriao, obviamente, no se compromete com todas as teses dos citados autores, como poder ser observado ao longo
desse captulo. Cf.: HOLLOWAY, John. Mudar o mundo sem tomar o poder. So Paulo: Viramundo, 2003; NEGRI,
Antonio e HARDT, Michael. O trabalho de Dionsio. Para uma crtica ao Estado ps-moderno. Juiz de Fora:
Pazulin/EDUFJF, 2004.
156
Cf.: MARX, Karl. Sobre a questo judaica. So Paulo: Boitempo, 2010.
157
Cf.: CASTORIADIS, Cornelius. Socialismo ou Barbrie. O contedo do socialismo. So Paulo: Brasiliense, 1983;
Idem. As encruzilhadas do labirinto 2: Os domnios do homem. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987; Idem. As
encruzilhadas do labirinto 3: O mundo fragmentado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992; Idem. Figuras de lo pensable.
Buenos Aires: Fondo de Cultura Economica, 2005.
81
mesmo tempo que um modesto sinalizador para uma contribuio comprometida com o
pensamento indissociado da prtica emancipatria158.
Ainda que no tenha reservado um espao nesse trabalho para um levantamento
consistente, de tipo antropolgico-filosfico (genealgico?) das relaes de poder
(possivelmente isto exigiria uma tese a parte), considero a noo de poder hierrquico159
uma referncia terica visceral e subsumida na arquitetura dos meus argumentos. O que
implica em um outro olhar sobre as correspondncias entre relaes de dominao e relaes
de explorao, onde as fronteiras entre o poltico e o econmico so refratrias a
identificaes fortemente cristalizadas e precisas, e mesmo, escorregadias a qualquer
tentativa de instrumentalizao de uma delas para modificar/abolir a outra (como na
premissa da ortodoxia marxista de socializao do meios de produo como via exclusiva
para alcanar o comunismo e a sociedade sem Estado). Nesse sentido se a poltica e a
economia so lugares de manifestao das hierarquias sociais (no exclusivos, obviamente),
como mecanismos de articulao entre modalidades de diferenciao e subordinao social,
isto no significa que elas se reduzam a estas esferas, sendo causa e consequncia uma da
outra (em qualquer direo). Outra vez mais, importante enfatizar os processos de
convergncia e retroalimentao, j que o poder hierrquico se fundamenta capilarmente em
mltiplas regies e domnios da vida social.
Foi o filsofo-tipgrafo Pierre-Joseph Proudhon no calor das lutas operrias do sculo
XIX, ao refletir sobre a questo do poder e do governo atravs do que denominou por
princpio de autoridade, quem evidentemente lanou uma das bases do que tomarei aqui por
poder hierrquico. Proudhon relacionava as noes de poder, governo e vontade, como
manifestaes da potncia (capacidade humana de agir/fazer) e do arbtrio (capacidade
humana de deliberar/decidir), eminentemente de cunho individual, mas no necessariamente
antittico ao domnio coletivo, como veremos. Nesse sentido, se poder e governo podem ser
158
Cf.: LUMMIS, C. Douglas. Democracia Radical. Mexico: Siglo XXI, 2002.
159
Ainda que seja perigosamente redundante falar em poder hierrquico (no limite, qual poder no seria?), a contribuio
de Raoul Vaneigem como parte do grupo de intelectuais que originou a Internacional Situacionista extremamente
interessante por conferir um estatuto mais realista (ou inteligvel) crtica do poder visceralmente presente nas mais
diversas manifestaes do anarquismo como teoria social. H aqui implcito um resgate da variao da noo de poder
como potentia (poder- fazer e/ou poder instituinte) e potestas (poder institucionalizado/exteriorizado), permitindo jogar
com interpretaes que tanto se apoie em um poder instituinte que no se autonomize (logo, no se torna hierrquico),
quanto em um poder institucionalizado que seja radicalmente controlado por sua fonte instituinte (portanto, onde a
hierarquizao funcional no se converta em poltica, fundamentando uma autoridade normativa e regulatria separada do
corpo instituinte). Para nossos propsitos, o poder hierrquico ser o poder estabelecido politicamente quando separado e
autonomizado em relao a sua fonte e origem. Cf.: VANEIGEM, Raoul. A arte de viver para as novas geraes. So
Paulo: Conrad, 2002. Outros pontos de afinidade tambm podem ser explorados a partir das leituras de Proudhon, Clastres,
Foucault, Holloway e Dussel. Cf.: PROUDHON, P-Joseph. Do Princpio de Autoridade. Em: GUERIN, Daniel (org).
Proudhon. Porto Alegre: L&PM, 1983; CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. Rio de Janeiro: Francisco
Alves Editora, 1978; FOUCAULT, Michel. A microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979; HOLLOWAY, John.
Op.cit.; DUSSEL, Enrique. 20 teses de poltica. So Paulo: CLACSO/Expresso Popular, 2007.
82
entendidos como vontade deliberada, o nico poder e governo legtimo (e de certo modo,
possvel) o poder e o governo de si160.
Quando exteriorizado e canalizado para fora dos indivduos, todo poder e todo
governo s pode ser sujeio (seja ao nico/sbio, aos melhores/virtuosos ou
maioria/demos). As instituies sociais onde a vontade de alguns conduz legitimamente o
comportamento de todos os seus membros (famlia, igreja, partido e Estado, para citar as
clssicas) so as engrenagens de (re)produo e disseminao do princpio de autoridade,
ou seja, da sujeio/subordinao socialmente organizada.
Para fora e alm dos sujeitos no pode haver poder e governo (legtimo) como
manifestao da vontade. A vontade inter-trans-individual, inter-trans-subjetiva, em suma,
social, s pode se manifestar como livre acordo, cooperao, ou para usar uma linguagem
de poca cara a Proudhon, como contrato161. Sua instituio a associao. Existe
certamente tenso e conflito entre a vontade deliberada como fonte do (auto)governo
(individual) e a cooperao e o livre acordo como fonte da associao (coletiva), mas no
anttese entre estas duas dimenses, do contrrio seria inverossmil e mesmo indesejvel a
vida em sociedade162.
Uma leitura de inspirao proudhoniana nos permite entender ainda o conjunto de
relaes sociais (de dominao e de explorao) que constituem a forma-Estado e a forma-
Capital, respectivamente, como aquilo que Proudhon denomina por governamentalismo e
salariato: o princpio de autoridade como configurador das relaes sociais que moralizam e
naturalizam a separao governo/governado e patronato/assalariado. Tambm importante
considerar no pensamento de Proudhon que a noo de governo, quando transposta para a
dimenso da vida coletiva, s pode ter como correlato moderno o Estado. Por isso sua crtica
do governo moderno s pode ser necessariamente uma crtica do Estado.
Se para Proudhon inconcebvel uma forma de regulao da vida coletiva que no
seja a livre associao dos produtores (e se so produtores, isso quer dizer a superao do
salariato e da estrutura social baseada no regime de propriedade que o torna possvel), seu
anarquismo ultrapassa uma condio de projeto antiestatal exclusivamente apontado para o
futuro na medida em que considera a complexidade da experincia humana historicamente.

160
Cf.: PROUDHON, P-Joseph. Op.cit.; Idem. Do princpio federativo e da necessidade de reconstruir o partido da
revoluo. Lisboa: Colibri, 1996; CUVILLIER, Armand. Proudhon. Mexico: Fondo de Cultura Economica, 1934;
TRINDADE, Francisco. O essencial Proudhon. So Paulo: Imaginrio, 2001; GURVITCH, George. Proudhon. Lisboa:
Edies 70, 1983.
161
O contrato para Proudhon, ao contrrio das fabulaes estado de natureza/estado de sociedade, aponta para uma
concepo realista e pragmtica de realizao de acordos voluntrios entre indivduos e coletividades.
162
As dimenses polticas da noo de autogoverno em Proudhon ser explorado na seo 3.
83
 Ao fazer um balano das mais diversas formas de organizao social diagnosticadas
pelo conhecimento histrico-cientfico de sua poca, Proudhon conclui que a maior parte da
humanidade, pelo menos no registro de tempo conhecido, foi capaz de constituir diversas
modalidades de ordem social independentemente da formao de instituies de governo, tal
como o Estado, por exemplo163. Assim demonstra atravs de um argumento que articula a
lgica de gnero e espcie, que fomos sistemtica e arbitrariamente conduzidos a aceitar,
desde pelo menos o advento das fabulaes contratualistas (base jusnaturalista dos modernos
Estados), que s possvel a ordem social (espcie), gerada pelo governo estabelecido
(gnero), ainda que nem todo governo estabelecido seja capaz de produzir a ordem social. E
inverte esta lgica quando alega que, na realidade, toda sociedade humana por si mesma
uma representao da ordem social (gnero), capaz de se constituir atravs de modalidades
particulares de organizao, entre uma delas o governo/Estado (espcie).

Esquema 1: A ordem social e sua (in[con])verso como governo

Gnero Espcie
Governo Ordem
Ordem Governo

A democracia pode sim ser um valor universal (ou melhor, universalizvel). No

entanto, no podemos fazer vistas grossas que a democracia realmente existente a
democracia estatal-capitalista. E o processo scio-histrico que tornou possvel a
consolidao de instituies polticas e econmicas articuladas e legitimidas pelo discurso e
valores democrticos no foi puramente espontneo, natural e inocente.
Desde Benjamin Constant e os utilitaristas, passando por marxistas e liberais, com a
irresistvel motivao de tornar vivel uma democracia de massas baseada na existncia dos
modernos Estados-Nao, em um quadro de dimenso territorial-demogrfica compatvel
com as necessidades de desenvolvimento dos mercados internos e da complexificao da
diviso social do trabalho, que o critrio quantitativo (proporo/tamanho do povo/territrio)

163
Apesar de praticamente ignorado pelas cincias sociais, inspirado em Proudhon, Kropotkin foi responsvel por uma bela
monografia antropolgica onde explora este tema. Recentemente, ainda no campo da antropologia, alm do clssico
trabalho de Pierre Clastres citado em nota anterior, existem exemplares estudos conduzidos por James Scott, David Graeber
e Harold Barclay sobre contemporneas sociedades sem governo. Cf.: KROPOTKIN, Piort. A ajuda mtua. Um fator de
evoluo. So Sebastio: A Senhora Editora, 2009; SCOTT, James. The art of not being governed. London: Yale
University, 2009; GRAEBER, David. Fragmentos de uma antropologia anarquista. Porto Alegre: Deriva, 2010;
BARCLAY, Harold. People without government. London: Khall & Averill, 1990.
84
lastreou a defesa das formas sufragistas de representao como mecanismos de promoo de
consensos entre as classes sociais emergentes nas sociedades modernas.
E a resultante republicano-democrtica164 que floresceu da se converteu em uma viso
de mundo to entranhada que mesmo no mbito de estudos considerados mais progressistas,
em especial entre intrpretes e pesquisadores de esquerda contemporneos, se mesclam a
anlise e a defesa da democracia realmente existente com recomendaes avaliadas
prospectivamente sobre iniciativas de extenso da cidadania via participao popular nas
franjas do aparelho estatal. Nesta direo, se mantm inquestionvel a caixa-preta estatal-
capitalista da democracia procedimental como pedra angular de qualquer sociedade que
reivindique reconhecimento poltico165. Ela, nesta verso, admitida na prtica como a
sntese, a expresso como forma civilizatria mais acabada de toda possvel dialtica dos
contedos. Temos aqui, pois, algumas das bases do fundamentalismo democrtico ao
sabor da vigente Realpolitik.
quilo que se convencionou admitir como esquerda ou direita no espectro poltico, e
mesmo entre liberais e (muitos) marxistas (srios), h uma grande convergncia ao
reconhecer no mago da arquitetura do Estado Moderno o suporte e a garantia fundamentais
de inegociveis premissas civilizatrias (que supostamente divisam o reino do
direito/democracia ocidental daquele da barbrie/despotismo oriental), premissas estas,
inclusive, conquistadas luz de muito sacrifcio e lutas populares e operrias166.
Admitir este conjunto de consideraes nos termos em que se colocam,
lamentavelmente, implica aceitar que toda crtica democrtica que incorra em uma crtica
forma-Estado com vistas a sua (imediata) superao perigosa e suspeita de antemo,
devido a j comentada condio moderna de fuso simbitica entre Estado-Democracia. Se
seguimos este raciocnio arriscado, e no limite at reacionrio, pensar em aboli-lo sem
colocar em xeque os valores democrticos e as garantias fundamentais, e por isso aos
164
Intrpretes como Arajo buscam, atravs da sofisticao analtica e erudio, compatibilizar as premissas e os valores
que animam e do vida s nossas experincias democrticas atravs da confluncia de duas filosofias de ordem pblica: a
constituio mista (plebia) e o Estado Democrtico (de Direito), mas sem tocar as principais questes aqui levantadas. Cf.:
ARAUJO, Ccero Romo. Quod Omnes Tangit. Fundaes da Repblica e do Estado. 2004. Tese (Livre-Docncia em
Teoria Poltica). Departamento de Cincia Poltica Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Universidade de
So Paulo. So Paulo, 2004. Talvez, a tradio neo-romana do Estado-Livre tenha sido a primeira, antes do que viria a
ser conhecido como anarquismo, a colocar a questo da liberdade civil em correspondncia com a participao cvica para
alm do monoplio (ou benevolncia ativista) dos gentlemen como depositrios de algum tipo de virtude poltica,
desautorizando a existncia de organismos (ou personagens) dignatrios da soberania popular. Cf.: SKINNER, Quentin.
Liberdade antes do liberalismo. So Paulo: Ed.Unesp, 1999.
165
Cf.: HABERMAS, Jrgen. Direito e democracia: entre facticidade e validade. v. I e II. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1997; OFFE, Claus (ed). Contradictions of the Welfare State. Cambridge: MIT Press, 1985.
166
Uma questo delicada, mas no menos prescindvel, analisar at onde cada uma destas conquistas foram ou no
seletivamente acomodadas ao redor das relaes de dominao vigentes, e quais, e em que circunstncias, podem ou no
representar um ponto de apoio para a radicalizao das lutas de emancipao, ao invs de tomar de modo homogneo a
defesa de todo o conjunto delas.
85
movimentos sociais a (responsvel) esquerda poltica167 sempre recomendou que se travasse
lutas pelo reconhecimento de direitos prioritariamente (quando no exclusivamente) no
interior dos marcos estatais, para aprofundar o seu suposto contedo democrtico168.
Mas h tambm a posio menos admitida, reconhecida ou visvel de autonomistas e
libertrios169, anatematizada ao inframundo daquilo que o mundo moderno concebia como
histria do pensamento poltico, que retoma a bandeira (longe de ser nova) de que o
contedo da emancipao (supresso/superao da dominao/explorao) dificilmente pode
se dar nos marcos das lutas travadas no/com/atravs do Estado, como radicalizao dos
direitos e da democracia. At porque o Estado existe para que o par democracia/direitos
funcione como parte essencial dos mecanismos reguladores do conflito social. Por isso a
perspectiva explicitamente defendida de que o movimento emancipatrio deve correr, seno
totalmente, pelo menos prioritariamente, por fora da chamada institucionalidade, atravs
da formao daquilo que crescentemente se denomina por contrapoderes170.
Se a perspectiva de autonomistas e libertrios frequentemente acusada de emular a
irrealizvel democracia dos antigos, de anacrnico horizonte helnico, ela de forma
alguma compartilha iluses sobre o fato de que o outrora governo dos homens livres se
realizava sobre as costas de uma vasta camada de subalternos, como escravos e mulheres, e
que tal contradio no minimiza a crtica da democracia dos modernos, que universaliza
a cidadania (todos, ou quase todos, so relativamente incorporados comunidade poltica),

167
Com a distino entre esquerda poltica e esquerda social procuro demarcar algumas fronteiras entre os movimentos e
atores sociais orientados a promover algum tipo de mudana social respectivamente: a) atravs da priorizao (ou
exclusividade) de canais institucionais-estatais (geralmente privilegiando a forma partido, em sua acepo eleitoral), e b)
atravs da priorizao (ou exclusividade) da construo de espaos sociais autnomos que promovam o protagonismo dos
sujeitos envolvidos de baixo para cima. Esta definio, provisria e situada para as finalidades do meu argumento, far
mais sentido luz do que ser discutido na seo 3 desse captulo.
168
A conhecida polmica entre Atilio Boron e Antonio Negri/Michael Hardt, em torno do no menos controverso livro
Imprio, segue exatamente este caminho. A ideia de momento maquiaveliano instalada no pensamento de Marx,
desenvolvida por Abensour, mesmo com fortes evidncias antiestatistas manifestadas em algumas ocasies, insiste em
recuperar e salvar a forma-Estado. Cf.: BORON, Atilio. Imperio & Imperialismo. Buenos Aires: CLACSO, 2002;
ABENSOUR, Miguel. A democracia contra o Estado. Belo Horizonte: Ed.UFMG, 1998.
169
Apesar da expresso autonomismo muitas vezes remeter ao movimento Operasmo italiano (Potere Operaio, Lotta
Continua e Autonomia Operaia foram os principais grupos que floresceram nesse bojo, onde militaram Antonio Negri,
Mario Tronti, Raniero Panziere, etc), pretendo utiliz-la em um sentido amplo para abrigar convergncias de movimentos,
variantes e ideias associadas ao socialismo antiautoritrio, ao comunismo conselhista e ao anarquismo. Por sua vez a
palavra libertrio tambm no menos controversa. Uma tradio mais recente do pensamento liberal radical, de corte
angloamericana, para se diferenciar dos liberais moderados, adotou a terminologia libertarian atravs da qual fomenta o
movimento libertarianista, basicamente pela defesa intransigente da regulao da sociedade via economia de mercado e
iniciativa privada (com seu correlato Estado mnimo para garantir a proteo da propriedade privada). Porm fao uso da
noo a partir de sua acepo e herana franco-italo-hispnica, cunhada no sculo XIX por anarquistas para se diferenciar
dos socialistas estatizantes e/ou autoritrios no contexto das disputas no interior da Associao Internacional dos
Trabalhadores (AIT). Cf. KATISIAFICAS, George. The subversion of the politics: European Autonomous Social
Movements and the Decolonization of Everyday Life. Oakland: AK PRESS, 2006; GUERIN, Daniel. Anarchism: From
Theory to Practice. New York: Monthly Review Press, 1970.
170
O desenvolvimento deste tema (e seus desdobramentos) ter seu espao no captulo 3. Cf.: COLECTIVO
SITUACIONES (comp). Contrapoder. Una introduccin. Buenos Aires: Ediciones de Mano en mano, 2001.
86
mas se estrutura e se fundamenta em torno da segregao do demos para manter a diviso
governo/governado.
A oposio entre atenienses que combinavam democracia plena (pelo menos como
autogoverno dos homens livres) com cidadania restrita (domnio dos homens livres sobre
os no-livres), e modernos, que combinam democracia restrita/procedimental
171
(poliarquia , domnio do governo de alguns sobre o demos) com cidadania ampla
(sufragismo para selecionar e sancionar aqueles que governaro o demos), no deveria ser
evocada para demonstrar a incomunicabilidade entre as duas vises/experincias, ou o que
pior, a irredutibilidade maniquesta entre o que existiu e o que pode existir.
Para alm da realidade das snteses como resoluo dos contrrios, o desafio que de
algum modo colocado pelas perspectivas autonomistas e libertrias o de fazer uma ponte
entre o contedo moderno da democracia (como movimento de universalizao da
igualdade) com seu princpio mais primordial (entre iguais todos [se] governam).

2.2. Anarquia, aqui me tens de regresso... Ou a democracia contra o Estado

Anarquia, sabendo que andei distante...
(De um encontro inesperado entre Nelson Gonalves e Mikhail Bakunin num cabar da
Lapa)

As fronteiras entre o epistmico e o normativo so ambguas e tnues, pelo menos,

desde quando o homem se ps como medida de todas a coisas (e sendo ns, homens, e no
batatas, poderia ser diferente172?). Se as cincias fsicas, exatas e naturais lograram camuflar
o fato, foi mais pelo exerccio da reproduo cotidiana da crena na eficcia dos seus
procedimentos do que pelo puro convencimento. Ou mesmo pelo uso metdico da fora e da
violncia, simblica ou no, como argumentamos atravs de Feyerabend e outros no captulo
anterior. Mas o efeito-realidade est demasiadamente carregado de especificidades e

171
Parece que afinal o conceito de poliarquia o que melhor corresponde (e com honestidade) nossa realidade
democrtica. Cf.: DAHL, Robert. Poliarquia. So Paulo: EDUSP, 1997. Cabe-lhe apenas popularizar o adjetivo de
demofbica. Cf.: AGUIAR, Thais Florencio de. Da importncia da noo de demofobia para a teoria da democracia
moderna. Em: Anais do 33 Encontro Anual da Anpocs. 2009, Caxambu/MG.
172
Antecipando algumas reaes: mas no seria uma espeficidade (e virtude) da humanidade justamente esta capacidade
(auto)reflexiva de se colocar no lugar do outro, de buscar pensar como o outro para entend-lo? Sem dvida no haveria
cosmopolitismo, tolerncia e mesmo Humanidade, como conceito genrico, sem tais possibilidades, convertidas em
valores, atitudes e prticas. No entanto, se colocar no lugar do outro, pensar como o outro, sempre um exerccio de
deslocamento da subjetividade que, para o bem ou para o mal, jamais ser capaz de suprimir o prprio sujeito como ncleo
ativo deste mesmo exerccio de deslocamento, ainda que potencialmente ele seja capaz de se transformar no processo.
87
diabrites para o caso das cincias humanas e sociais173. Categorias e conceitos como
democracia dizem mais sobre o dever ser das instituies humanas do que sobre o que elas
verdadeiramente so174. Curiosamente, naquilo que contm de prospectivo e normativo
chega inclusive a desenhar e conformar toda uma realidade social e poltica, atravs de seu
poder imaginrio instituinte175. Portanto ela compe um dado repertrio de conceitos da
gramtica social invariavelmente em disputa, e mais acentuadamente em sociedades de
classe.
Por isso passo a justificar, modestamente atravs de alguns pontos esboados acima, a
realizao de um verdadeiro movimento de imploso da noo corrente de democracia,
resgatando o sentido metodolgico do que Immanuel Wallerstein denominou por
impensar: identificar valores motrizes mais ou menos invisveis que operam atravs dos
conceitos, explicitando-os e/ou desarticulando-os como vises de mundo176. E para avanar,
lanarei mo de uma interpretao prpria de consideraes inspiradas a partir de elementos
de uma modalidade de teoria poltica oriunda do sculo XIX e marginalizada ao longo do
sculo XX: a crtica social libertria, anti-autoritria, ou simplesmente anarquista177.
Por essa vereda, saliento a relevncia de ultrapassar a dimenso estadocntrica da
democracia. Isto porque, como venho argumentando ao longo do presente captulo, nesta
dimenso ela se presta ao papel reificante de tecnologia social e organizacional: nua e
cruamente, um conjunto de regras e procedimentos (com o sufrgio e um corpo de regras
constitucionais frente) para a garantia da intocvel governabilidade, ou seja, a
manuteno de macro-estruturas administrativas que permitam uma relativa estabilidade
para a reproduo de determinados processos econmicos e de hierarquizao social.
Para contribuir com a configurao de uma outra matriz conceitual da democracia,
tendo em vista esse processo de disputa epistmico-normativo, penso seria interessante
colocar em evidncia pelo menos quatro aspectos do que poderamos chamar de uma leitura
libertria da questo democrtica moderna e contempornea. Tal posicionamento nos
remeteria a um conceito de democracia que se balizaria por:

173
Remeto ao captulo anterior. Cf.: WALLERSTEIN, Immanuel (coord). Abrir las ciencias sociales. Mxico: Siglo XXI,
1996.
174
Cf.: IBAEZ, Tomas. Actualidad del anarquismo. Buenos Aires: Libros de Anarres, 2007.
175
Cf. CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.
176
Cf.: WALLERSTEIN, Immanuel. Impensar las ciencias sociales. Mexico: Siglo XXI, 1998.
177
Me amparo substantivamente nos principais autores do perodo clssico do anarquismo: Pierre-Joseph Proudhon,
Mikhail Bakunin e Piort Kropotkin. Para uma discusso mais profunda sobre esta etapa (da histria do pensamento
poltico) de rica elaborao e sistematizao terica no bojo das ideias cratas, o que inclui outros autores to seminais
quanto estes, ver: WOODCOCK, George. Histria das ideias e movimentos anarquistas. Vol. 1 e 2. Porto Alegre:
LP&M, 2002; NETTLAU, Max. Histria da anarquia. So Paulo: Hedra, 2008.
88
 a) Um complexo e no menos contraditrio movimento histrico de disseminao da
igualdade (ao mesmo tempo representao ideal e fenmeno social concreto), que parte da
abolio do regime de privilgios inatos entre os homens, seguindo na direo da abolio
de todos os privilgios, e consequentemente, de todo exerccio do poder baseado neste tipo
de legitimidade178;
b) Um conjunto de valores anti-autoritrios e anti-hierrquicos que tanto alimentaram
o citado processo histrico quanto foram produtos do mesmo, se autonomizando como
ndulo comum do imaginrio subalterno e paradoxalmente, de parte do imaginrio elitista
jacobino ilustrado;
c) Processos sociais concretos de realizao de autonomia, ou seja, experincias de
constituio de sujeitos individuais e coletivos socialmente capazes de se autodeterminar, se
autogerir e se auto-regular;
d) E em uma dimenso que pode ser tomada como mais filosfico-poltica, um
horizonte normativo onde a distncia entre quem governa e quem governado
insignificante, progressivamente redutvel e virtualmente inexistente.
Informados por esta chave, podemos aludir que a experincia democrtica se
traduziria por: a) um processo scio-histrico que produz uma determinada tica pblica e
sociabilidade; e simultaneamente b) por uma determinada tica pblica e sociabilidade que
produz um processo scio-histrico, onde estes quatro aspectos e elementos so
parcialmente e seletivamente absorvidos, acomodados e/ou rejeitados pelas instituies e
regimes de interao/prticas sociais concretos e vigentes.
A democracia nesse sentido pode ser localizada em distintas regies da vida social, e a
poltica, ou mais precisamente o Estado, perde o monoplio de sua manifestao e
significao. O mesmo raciocnio, quando aplicado ao estudo das relaes de poder est
longe de parecer absurdo. O curioso, e talvez a modesta contribuio com a qual a presente
tese pretende aportar, o deslocamento dessa lgica a um outro nvel ou camada da vida
social para a interpretao do questo democrtica (mesmo como variao das relaes de
poder existentes): eis nossa microfsica do fenmeno democrtico.
Talvez seja elucidativo lanar mo do arqutipo dualista castoriadiseano
heteronomia autonomia, para ilustrar como pontos ideais antagnicos em um continuum as
representaes da democracia como valor/crena social (tica pblica) e sociabilidade

178
Apesar de ser um pensador liberal, e com traos marcantes do conservadorismo aristocrtico, inegvel a contribuio
de Alexis de Tocqueville para a reflexo desse aspecto do fenmeno democrtico. Cf.: TOCQUEVILLE, Alexis.
Igualdade social e liberdade poltica. So Paulo: Nerman, 1988.
89
(prticas/relaes sociais). Castoriadis denomina como projeto de autonomia tanto o ideal
quanto as experincias reais de autogoverno (individual/social). Para nosso autor, em
convergncia com o que tambm argumenta Agnes Heller, a primeira ruptura histrica da
denominada clausura, ou seja, quando os homens particularizados teriam se alado a
situar, refletir e criticar sua prpria condio como gnero humano e ser social, teria se dado
na experincia histrica da Grcia179 do sculo V antes da Era Comum180. No gratuito que
para ele, democracia e filosofia esto inter-relacionadas e necessariamente se evocam
mutuamente. A ruptura da clausura significa a conscincia de que todas as instituio
humanas so criaes dos prprios homens em relao. O prprio homem auto-criao em
relao com outros homens. No existe nenhuma fonte e origem extra-social (como
normalmente defendem o que designamos por tradio e mito) das instituies humanas.
Ainda que predomine em quase todas formas de sociedades, o seu autoocultamento. Ora, se
tudo criao humana, tudo pode ser mudado e (re)criado181, h protagonismo e
autodeterminao.
No entraremos no mrito da originalidade do fenmeno ateniense, at porque a
autonomia dos cidados da Polis foi erigida sobre a heteronomia de uma classe de no-
cidados e escravos. No necessariamente acredito que as possibilidades de realizao do
projeto de autonomia esto vinculadas com a ascenso daquilo que os modernos nomeiam
por racionalidade, em oposio ao mito e tradio. E alm do mais, a humanidade
vivenciou (e vivencia) um conjunto de experincias de autonomia sem necessariamente
acompanhar a via helnica182.
Utilizaremos o continnum heteronomia autonomia especialmente para referenciar
modelos e padres de relaes sociais onde o princpio de autoridade, e/ou o poder
hierrquico, estariam mais ou menos manifestos, exteriorizados e acoplados nas instituies
criadas pelos processos de diferenciao social (no exclusivamente baseados na diviso do
trabalho, ainda que na maioria das vezes solidrios/convergentes a ela). E para complexificar
ainda mais nossa anlise: difcil afirmar a existncia de sociedades absolutamente
autnomas ou absolutamente heternomas. Ao apontar para uma concepo libertria da
democracia, vislumbro identificar processos e fenmenos sociais onde as relaes sociais de

179
Cf.: CASTORIADIS, Cornelius. A polis grega e a criao da democracia. Em: As encruzilhadas do labirinto 2: Os
domnios do homem. So Paulo: Paz e Terra, 1987; HELLER, Agnes. Sociologa de la vida cotidiana. Barcelona:
Pennsula, 1977.
180
Correntemente, demarcao temporal disseminada no Ocidente, associada ao nascimento do mrtir do cristianismo.
181
Cf.: CASTORIADIS, Cornelius. Poder, poltica e autonomia. Em: As encruzilhadas do labirinto 3: o mundo
fragmentado. So Paulo: Paz e Terra, 1992.
182
Cf.: KROPOTKIN, Piort. Op.cit.; SCOTT, James. Op.cit.; BARCLAY, Harold. Op.cit.; CLASTRES, Pierre. Op.cit..
90
tipo autnomas se encontram mais visveis, presentes e/ou (potencialmente) predominam
sobre as demais formas de relaes heternomas, podendo ou no os atores que as
experimentam e realizam cultivar o horizonte de super-las.
Pode no ser to bvio, mas me parece que em uma sociedade onde as relaes sociais
de tipo autnomas chegam a ser predominantes/hegemnicas na sua reproduo como
sociedade, tanto a forma-Estado quanto a forma-Capital perdem sua razo de existncia.
Uma sociedade estruturalmente democrtica, nessa acepo, necessariamente uma
sociedade no-estatal e no-capitalista, e promover a constituio de outras instituies
polticas e econmicas para dar conta de sua reproduo social.
O fenmeno democrtico, como manifestao situada de relaes sociais autnomas,
se aproximaria pois da perspectiva anarquista de autogoverno (como livre associao ou
autoorganizao social), naquilo que contm de projeto, mas ao mesmo tempo, no deixa de
ser tambm um indicador de realidades e fenmenos empricos histricos e contemporneos
de autogoverno.

2.3. Da democracia como autogoverno

Se o povo governa, quem ser governado?
John Cotton (Puritano ingls, sculo XVII)

2.4. Teorias do autogoverno

A noo mais corrente de autogoverno, tal como disseminada pela teoria poltica e
jurdica de corte anglo-saxnica, corresponde ao chamado self-governament: modalidades de
gesto pblica local eletiva baseada na descentralizao de funes ou segmentos do
aparelho estatal183. Seu significado alimentou dois movimentos aparentemente
contraditrios, potencialmente tensionveis, mas funcionalmente convergentes: a) um
conjunto de proposies municipalistas de cunho democratizantes e b) um processo de
capilarizao do aparelho estatal para dar conta de modo mais eficiente do governo e
regulao da vida social. No ser, portanto, desta noo de autogoverno que partirei.
Para ser coerente com a matriz terico-normativa que orienta este trabalho, seguirei
dialogando com elementos da tradio socialista anti-autoritria moderna (especialmente o

183
Cf.: BOBBIO, Norberto, MATTEUCCI, Nicola e PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de Poltica. Vol. 1 e 2. 10 ed.
Braslia: EdUnB, 1997.
91
anarquismo clssico, o socialismo pr-marxista184 e o marxismo heterodoxo185) e da
filosofia da autonomia de Cornelius Castoriadis, constituindo assim um panorama crtico e
reflexivo onde seja possvel esboar uma noo libertria do autogoverno como teoria
poltica e prtica sociohistrica capaz de dar conta de alguns aspectos indispensveis do
fenmeno democrtico.

2.4.1. Autogoverno: breves consideraes e algumas proposies tericas

Desde as primeiras formulaes dos chamados pais fundadores do socialismo

francs como Babeuf, Saint-Simon, Blanc, Blanqui, entre outros, que os impasses entre a
via poltica e a via social da revoluo, para no citar outros no to secundrios,
deflagaram verdadeiras querelas e divises no seio do nascente movimento operrio
revolucionrio186. Se o apogeu da Revoluo Francesa consistiu no xito extraordinrio do
processo de unificao, racionalizao e centralizao do aparelho estatal a nveis
assutadoramente crescentes187, ela tambm promoveu uma verdadeira operao mgico-
poltica ao converter o Estado em sinnimo, guardio e mantenedor do esprito/interesse
pblico e social.
No obstante, digno de nota apontar que tanto Saint-Simon quanto outros
importantes pensadores que viriam a plantar as sementes daquilo que de algum modo se
tornaria a radicalizao plebia da grande revoluo o moderno socialismo, como
Fourier e Proudhon, mantinham uma reserva e suspeita mais ou menos acentuada frente ao
significado social das emergentes instituies estatais.

184
extremamente complicado encontrar uma categorizao adequada para os diversos socialismos que floresceram ao
longo do sculo XIX. Rejeito veementemente a adjetivao de utpico, por entend-la como um artifcio terico cunhado
pelo marxismo para diferenciar seu socialismo (cientfico) dos outros. Provisoriamente, e para as finalidades dessa tese,
farei uso da noo de socialismo pr-marxista, no tanto apelando para o carter de anterioridade, mas pelo efeito
poltico de marginal a hegemonia que o marxismo exerceu no pensamento crtico e operrio ao longo do sculo XX.
Tambm veremos as limitaes de inclu-lo no rol do movimento antiautoritrio, por isso insisto no na categorizao da
totalidade do pensamento dos autores mencionados, mas na apropriao (e disseminao ocorrida) de certos aspectos e
elementos de suas doutrinas e reflexes.
185
Outra classificao complexa, mas que tem o mrito de ser mais convincente e menos contraditria que a anterior. Por
marxismo heterodoxo podemos compreender todas as variantes do marxismo, muitas herticas, que se colocaram em
desacordo e dissidncia com o bolchevismo, ou mais particularmente, com o marxismo-leninismo como doutrina e filosofia
oficial do movimento comunista internacional e dos PCs nacionais alinhados III Internacional. importante salientar que
o trotskismo (e em grande medida incluira o gramscianismo), ainda que concorrente ou opositor ao estalinismo, no revela
diferenas substantivas em relao ao leninismo, e portanto, no escapa das sombras da ortodoxia. Cf.: TRAGTENBERG,
Mauricio (org). Marxismo heterodoxo. So Paulo: Brasiliense, 1981.
186
Cf.: CAPPELLETTI, Angel. Etapas del pensamiento socialista. Buenos Aires: Libros de Anarres, 2007.
187
Cf.: TOCQUEVILLE, Alexis. O antigo regime e a revoluo. So Paulo: Martins Fontes, 2009; ELIAS, Norbert. O
Processo Civilizador. 2 vols. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994; WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. 5 ed. Rio de
Janeiro: Guanabara Koogan, 1982.
92
 Parece ter vindo de Saint-Simon188 umas primeiras crticas modernas da diviso
social do trabalho e da gesto social da vida coletiva que identificava tanto no mundo
econmico quanto no mundo poltico instncias de organizao e direo que, sob a gide de
cumprir determinadas funes necessrias a coordenao de atividades coletivas
interdependentes, ocupavam um lugar dispensvel, assumindo inclusive feies por ele
consideradas parasitrias, como reflexo de uma estrutura social em que as classes
produtivas, includos tanto capitalistas/empresrios quanto operrios (ambos pertencentes
classe dos industriais), estariam condenadas a impossibilidade de um pleno
desenvolvimento de suas capacidades e, tambm, do prprio usufruto pleno do produto de
seus trabalhos devido a existncia de uma ampla camada de grupos que atuavam como
sanguessugas: militares, religiosos, burocratas do Estado, aristocratas, burgueses189 e
especuladores.
Curioso que Saint-Simon, sem nunca ter sido um igualitarista, asseverava em sua
crtica das classes improdutivas ou parasitas, a necessidade de superao do Estado e
das formas de governo contemporneas, cultivando um horizonte societrio autoorganizado
atravs da articulao das mais diversas unidades produtivas descentralizadas e regidas
internamente por representantes da classe dos produtores, interconectadas e coordenadas por
conselhos de tcnicos, sbios e cientistas em um tipo de arranjo institucional que
incorporava aspectos simblico-ritualsticos semelhantes ao modus operandi das sociedades
iniciticas.
Charles Fourier, por sua vez, compartilhava com Saint-Simon uma perspectiva no
igualitarista, mas paradoxalmente, banhada em um profundo senso antiautoritrio.
Considerado por muitos um visionrio, humanista, esprito obscuro, louco e pornocrata190,
entre outros qualificativos to dspares quanto as ideias excntricas que defendeu ao longo
da vida, Fourier de algum modo se insere em algo prximo a um panteo de profetas
inventores de sociedades perfeitas, como Plato, Thomas More, Tommaso Campanella,
Willian Morris e Etienne Cabet. Ele estava convencido de que havia descoberto a ma de
Newton de seu tempo, a lei universal da atrao, e da desdobrou toda uma teoria social (e

188
Cf.: CAPPELLETTI, Angel. Op.cit.; SAINT-SIMON, Henri. Um sonho e Parbola. Em: TEIXEIRA, Aloisio (org).
Utpicos, herticos e malditos. Os precursores do pensamento social de nossa poca. Rio de Janeiro: Record, 2002;
BUBER, Martin. Caminos de utopia. Mexico: Fondo de Cultura Economica, 1955.
189
Para Saint-Simon existe uma distino entre burgueses e capitalistas. Os primeiros seriam variantes da velha
aristocracia, basicamente proprietrios rentistas. J os outros se caracterizariam por atuarem como empresrios ativos,
capites e dirigentes de indstrias que assumem funes gerenciais e de direo. Como se pode observar, o critrio saint-
simoniano que separa as classes produtivas das improdutivas o trabalho, inclusive do proprietrio: quem trabalha e produz
versus quem vive ociosamente do trabalho produtivo de outro.
190
Cf.: KONDER, Leandro. Fourier, o socialismo do prazer. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.
93
csmica) onde fundamentava sua ideia de advento de uma nova era para a humanidade, algo
como uma Idade Harmnica. No cabe aqui uma reflexo sobre tal teoria e a biografia deste
notvel e paradoxal filsofo-caixeiro, portanto vamos nos ater somente a alguns elementos
de sua principal contribuio terica que nos aproxima da noo de autogoverno que
queremos sublinhar.
O neologismo falanstrio foi criado por Fourier (uma mescla de falange com
monastrio) para designar a constituio de pequenas comunidades humanas no
homogneas, auto-suficientes e baseadas na cooperao voluntria. Nelas haveria uma maior
integrao entre trabalho manual e intelectual, atividade agrcola e industrial, a eliminao
da segregao e socializao familiar191, e toda atividade humana entendida como trabalho
seria compatibilizada com a busca e realizao do prazer. O falanstrio deveria possuir at
uma complexa disposio espacial e arquitetnica para facilitar o desenvolvimento das
paixes e das vocaes dos indivduos (o que inclua at a promoo do que viria a ser
conhecido posteriormente como amor livre192, a ser estimulado voluntariamente por
indivduos que tomassem a iniciativa de atuar como bacantes: aos mais abnegados e
generosos, inclusive, seria concedido o status corporativo de angelicato, rendendo-lhes
muitas honras e celebraes pblicas)193.
O falanstrio seria organizado e coordenado por uma regncia, formada por grupos
eleitos por critrios ungidos pelas sries passionais (uma espcie de catlogo arquetpico
de vocaes e disposies afetivas, fsicas e intelectuais, derivado da mencionada lei da
atrao universal). Haveria tambm um filtro por idade, o que poderia sinalizar para um tipo
de gerontocracia, mas segundo Fourier todos deveriam em algum momento da vida
participar das funes da regncia. regncia no caberia nenhuma funo de mando e
autoridade, e sim de fiscalizao e coordenao das funes comprometidas pelos indivduos
de acordo com os papis voluntariamente por eles assumidos, de acordo com suas vocaes.
Fourier chega a admitir um nmero ideal para povoar os falanstrios, tambm
derivado da combinao das sries passionais: 1682 pessoas. E em algumas circunstncias
191
Fourier pode ser considerado um dos precursores do feminismo e da luta pela emancipao social da mulher. Com sua
crtica da escravido monogmica assentada no matrimnio, que converte as mulheres em verdadeiras escravas domsticas
(e sexuais), incentivava as virtudes da infidelidade feminina como forma de resistncia a vida servil do lar. Cf.: FOURIER,
Charles. O guia dos cornudos. Florianpolis: Insular, 1996.
192
Da a anterioridade de algumas reflexes sobre erotismo, prazer e disposies somatopsquicas coroadas pela moderna
psicanlise de Freud, Reich e Marcuse, j presentes no pensamento de Fourier. Tambm se pode aventar a influncia
indireta de Fourier na constituio de modernas comunidades intencionais que floresceram com a contracultura e o
movimento de 1968. Cf.: JACOBY, Roberto (comp). Jornadas Fourier. Buenos Aires: Libros del Rojas, 2006.
193
Cf.: FOURIER, Charles. O novo mundo industrial e societrio. Em: TEIXEIRA, Aloisio (org). Op.cit.; ARMAND, F.
e MAUBLANC, R. Fourier. Mexico: Fonde de Cultura Economica, 1940; FOURIER, Charles. El falansterio. Buenos
Aires: Ediciones Godot, 2008; CHOAY, Franoise. O urbanismo: utopia e realidade. 5 ed. So Paulo: Perspectiva,
1998.
94
chega a ser to minucioso na descrio de suas atividades e rotinas, que parece deixar
escapar que as funes da regncia poderiam se converter em uma modalidade de poder
governamental, tensionando com sua crena na espontaneidade como motor da realizao da
harmonia via o atendimento das paixes e vocaes humanas. Porm, o mais complicado do
seus sistema justamente o fato de que sua concretizao estava dependente da boa
vontade de um mecenas que pudesse e quisesse financi-lo. Quase emulando Plato que
perseguia os tiranos de seu tempo para colocar em prtica seu projeto de Repblica, Fourier
chegou a publicar durante cerca de 10 anos, em jornais da poca, uma espcie de chamada
pblica aos homens ousados e de viso que pudessem lhe brindar o desejado patrocnio,
ademais de ter entrado em contato epistolar com os mais diversos lderes polticos e homens
de poder de seu tempo e de vrias partes do mundo (em sua lista constava at Simon
Bolvar).
Avesso a toda forma de violncia, Fourier insistia na seduo pelo exemplo da
prtica, e acreditava que provando experimentalmente a possibilidade de constituir uma
harmonia societria no mbito do mundo moderno e capitalista, se desencadearia um
processo de transformao radical por disseminao. Em sua perspectiva gradualista, evitava
o confronto direto com o mundo governamental e empresarial constitudo, sem nunca ter
abdicado de suas convices sobre a realidade medocre da existncia humana sob o jugo da
civilizao (o termo dileto utilizado por ele para designar o moderno mundo estatal-
capitalista).
Contemporneo de Fourier e Saint-Simon, o emergente industrial gals de New
Lanark, Robert Owen, tambm teve um papel relevante na fundamentao da crtica social
moderna e na formulao de alternativas anticapitalistas que concebiam em seu cerne o
desenvolvimento de experincias de autogoverno. Homem prtico de ideias inovadoras, mas
de pouca proeminncia literria, Owen iniciou seu ativismo poltico no interior de suas
prprias fbricas, promovendo e mesmo antecipando algumas medidas de melhoria das
condies de trabalho que comporiam a base programtica do movimento sindical
moderno194.
Ciente como Fourier de que a soluo dos problemas das modernas sociedades
capitalistas-estatais no repousariam em pequenas modificaes que humanizassem o
trabalho industrial, mas justamente, em uma transformao estrutural radical que
reorganizasse todo o conjunto de relaes sociais (que certamente inclui o modo existente de

194
Cf.: TOENNIES, Ferdinand. Desarrollo de la cuestin social. 2 ed. Buenos Aires: Editorial Labor, 1933.
95
produzir e consumir, mas o ultrapassa), Owen atuou como um importante idealizador e
organizador, em vida, de algumas importantes comunidades experimentais (como New
Harmony, fundada por ele e colaboradores quando exilado nos EUA)195.
Owen tambm no foi um grande entusiasta do moderno sistema industrial como
apoteose do progresso humano. O processo de concentrao populacional exigido pela
lgica industrial capitalista, um dos elementos geradores das modernas metrpoles, com
seus efeitos disruptivos no tecido social comunitrio, era algo que o preocupava muito. Por
isso defendia a combinao de tcnicas agrcolas e industriais no bojo da formao de
pequenas comunidades para fazer frente ao individualismo concorrencial das sociedades
urbano-industriais. E inegvel a ateno que ele atribua, alm da questo da escala
demogrfica, ao elemento rural e ao contato com a natureza como cenrio, ambiente ou
meio regenerador por excelncia dos instintos mais nobres do esprito humano, bem como
do prprio ethos comunitrio196.
Muitas das projees, leituras, perspectivas e propostas de Owen eram
assustadoramente convergentes com as de Fourier (tendo em vista que praticamente se
ignoraram mutuamente em vida), motivo pelo qual no irei explor-las. Sobre a questo da
autonomia poltica destas comunidades, alm de assentadas na promoo de mecanismos de
auto-suficincia material, Owen considerava que elas poderiam ser organizadas por uma
orquestrao externa (formao de novos governos nacionais/racionais de transio que as
apoiassem) e outra interna (gerao de mecanismos de autoplanificao e autogesto de
acordo com critrios de envolvimento funcional e produtivo, mas de carter rotativo e
alternado). De todo modo nunca deixou de asseverar as contradies do Estado e de toda
forma de governo, e os obstculos concretos que representavam para o desenvolvimento de
uma nova sociedade. Apostava tambm no potencial corretivo da igualdade de gnero e da
educao como mecanismos promotores de indivduos autnomos e preparados para essas
novas relaes sociais, em um horizonte onde as funes de governo, comunalizadas,
pudessem ser cargo e dever de todos os indivduos.
Entretanto importante assinalar uma diferena fundamental com Fourier: Owen foi
quem mais se aproximou da concepo de um sistema comunitrio de autogoverno de tipo

195
Ao que parece, Owen e Fourier nunca se leram, ainda que este ltimo havia tentado convenc-lo a lhe apoiar como
patrocinador de seus falanstrios. Curiosamente, ambos estimularam um nmero substantivo de comunidades religiosas no
percurso do processo de colonizao dos EUA por puritanos radicais. Cf. BUBER, Martin. Op.cit..
196
Cf.: OWEN, Robert. O livro do novo mundo moral. Em: TEIXEIRA, Aloisio (org). Op.cit.; CHOAY, Franoise. Op.
Cit..
96
comunista, com a abolio plena da propriedade privada e da remunerao por tempo de
trabalho (to popularizado pela mxima a cada um segundo suas capacidades)197.
Outro terico crtico da via poltica e da forma-Estado que deve ser includo neste
debate, tambm contemporneo daqueles apresentados anteriormente, Proudhon, um
pensador socialista de extrao popular responsvel pela disseminao da terminologia
anarquismo na histria do pensamento poltico moderno198.
Proudhon carrega o estigma, no destitudo de sentido, de ser um personagem de paradoxos,
pouco acessvel e compreensvel, tanto pelo que escreveu quanto pelo que vivenciou
politicamente. Mas boa parte do desprezo corrente que se tem por ele no mundo intelectual
sem dvida oriundo de seu rechao pblico por parte de Marx199 que parece no ter
recebido com bom tom a negativa ao convite para que Proudhon integrasse um crculo de
informantes socialistas que pudesse aliment-lo de dados para a elaborao de seu ento
incipiente projeto de sistema terico-filosfico que ancorasse a interpretao das lutas
sociais s dinmicas da economia poltica.
No necessrio sair em defesa de Proudhon, que antecipou e elaborou boa parte das
noes que Marx se apropriaria (que vo muito alm do socialismo francs, ainda que
alguns bigrafos de Marx gostem de insistir que Proudhon, por ser ignorante em alemo e
ingls, pouco entendia de economia poltica e filosofia) e resultaria no que viramos a
conhecer como marxismo. Para isto bastaria revisitar seus principais escritos, relativamente
disponveis e acessveis nos dias de hoje.
Apesar de um intelectual autodidata de relevante estatura, Proudhon sempre foi
avesso a qualquer tentativa de criar um sistema filosfico-explicativo-terico fechado,
capaz de dar conta da complexidade da realidade. Ao mesmo tempo era extremamente
arredio personificao de um sistema de tal natureza (e a isso advertiu Marx em algumas
ocasies), pelo risco de sua derivao dogmtica e prtica de seita. Ainda que buscasse
explicaes econmicas para entender aspectos da realidade social do seu tempo, em
nenhuma ocasio chegou a lhe atribuir peso apriorstico (como as incontornveis ltimas
instncias).
Como seus demais contemporneos aqui discutidos, ele tambm era contrrio
violncia como caminho/meio para a revoluo (todos eles cultivavam lembranas muito

197
Cf. BUBER, Martin. Op.cit..
198
Ainda que tenha sido provavelmente o ingls Willian Godwin no sculo XVIII quem esboou uma das primeiras crticas
s sociedades modernas em uma perspectiva antiautoritria e antigovernamental, Proudhon unanimemente reconhecido
por ter sido o primeiro a se admitir como anarquista e conferir boa parte do sentido moderno que hoje o termo carrega. Cf.:
WOODCOOCK, George. Op.cit..
199
Cf.: MARX, Karl. Misria da Filosofia. So Paulo: cone Editora, 2004.
97
frescas do que significou o terror revolucionrio), e em especial quando esta era
canalizada para a realizao de revolues polticas.
Proudhon tambm apontava sua anlise e sua proposta de reorganizao social para o
fenmeno da associao e da cooperao entre os subalternos. Acreditava que, atravs de
coalizes de ajuda mtua entre os operrios, seria possvel escapar do salariato, realocando
progressivamente toda a fora de trabalho para fora das unidades produtivas dominadas pelo
patronato. Atravs do que Proudhon denominaria por mutualismo, que de certo modo pode
ser operado e entendido como uma modalidade muito curiosa de boicote socioeconmico,
a fora dos operrios para realizar uma transformao social no traumtica estaria
depositada em sua capacidade de utilizar a propriedade privada contra a prpria propriedade
privada200.
A lgica no nem um pouco desprezvel e destituda de sentido: um conjunto
expressivo de operrios que se associem, por exemplo, cotizando para comprar itens bsicos
de alimentao e vesturio coletivamente, poderia reduzir os custos de acesso a estes bens.
Teramos aqui uma associao mutualista de consumo. Com a relativa melhoria da
qualidade de vida destes mesmos operrios, se poderia reservar um outro recurso para novas
cotizaes e financiar, a mdio prazo, a aquisio de ferramentas, maquinaria e insumos para
a constituio de uma unidade produtiva autogerida. Teramos agora uma associao
mutualista de produo. E a partir da as possibilidades so mltiplas: associaes
mutualistas de crdito, de habitao, de transportes, enfim, de qualquer atividade humana,
que poderiam ser criadas pelo esforo colaborativo dos operrios, para atender finalidades
imediatas ou necessidades duradouras, e o que mais interessante de sua proposta, poderiam
(na verdade deveriam, pois esse me parece ser o cerne de seu projeto de anarquia como
ordem) se associar entre si, estabelecendo laos federativos atravs de acordos e pactos,
tambm de durao e propsitos negociveis, para alm de limites territoriais e barreiras
nacionais. Consequentemente, suas proposies em torno do mutualismo e sua conexo com
organizaes operrias do perodo lanaram as principais bases do nascente movimento
cooperativista moderno.
No podemos negar que existe uma premissa de natureza econmica (ainda que no
reduzida absolutamente a ela) na proposta mutualista de Proudhon: o operariado teria
melhores oportunidades de se emancipar politicamente quando alcanasse a emancipao
econmica atravs da abolio do regime de salariato, ou seja, da relao de subordinao e

200
Cf.: CUVILLIER, Armand. Op.cit.; BUBER, Martin. Op.cit..
98
autoridade mantida pelo patronato como proprietrio dos meios de produo. A questo
que no lugar da expropriao dos expropriadores, Proudhon prope algo como um
esvaziamento do cho de fbrica, ou da disponibilidade da mo de obra assalariada, pela
abolio do mercado de trabalho.
Mas as potencialidades transterritorializantes do mutualismo no necessariamente
resultariam na dissoluo dos laos e identidades territoriais. Talvez por isso Proudhon
jogue com, pelo menos, dois sentidos da noo de federalismo: a) como princpio geral que
orienta a associao entre entidades autnomas e independentes (basicamente funcionais e
produtivas, ainda que seja possvel uma leitura anarcoindividualista que advogue
legitimamente uma federao de indivduos); e b) como forma poltica assumida pelas
comunalidades (unidades territorial-demogrficas autoidentificadas) associadas entre si, em
oposio ao bloco de pases e Estados. Esta segunda leitura permite identificar o
autogoverno como uma complexa articulao colaborativa e associativa entre as esferas
econmica (mutualismo) e poltica (federalismo)201.
Proudhon alimentava uma percepo muito negativa acerca do conceito de
comunismo. Ora o relacionava com o programa do socialismo autoritrio estatal, marxista
ou jacobino, ora o figurava como domnio pleno da comunidade sobre os indivduos. Isto
porque, como argumentou vrias vezes Bakunin, ele sempre manteve presente um forte
instinto de liberdade, como preocupao manifesta de que o instinto de justia do
socialismo jamais anulasse a independencia individual e as prerrogativas de
autodeterminao dos sujeitos202. Por isso sua crtica da propriedade como roubo, mais do
que uma oposio a qualquer forma de propriedade, se referia ao que ele denominava a
tirania do direito de albana203 que todo proprietrio possui para poder explorar os
despossudos em virtude do monoplio da coisa possuda.
No entrarei no mrito do sistema dialtico serial de Proudhon, mas interessante
compreender que o raciocnio que orienta a sua crtica e vertebra sua proposio mutualista-

201
Cf.: PROUDHON, P-Joseph. Do princpio federativo e da necessidade de reconstruir o partido da revoluo.
Lisboa: Colibri, 1996; TRINDADE, Francisco. Op.cit.; MOTTA, Fernando Prestes. Burocracia e Autogesto (a proposta
de Proudhon). So Paulo: Brasiliense, 1981.
202
Cf.: PIOZZI, Patrizia. Os arquitetos da ordem anrquica. So Paulo: UNESP, 2006.
203
Por direito de albana Proudhon compreende, fazendo aluso ao instituto da albinagem (de albi natus) que regulava a
condio dos estrangeiros/forasteiros quando na jurisdio de um senhor feudal, o direito que um proprietrio se reserva
sobre uma coisa marcada por seu smbolo, e logo, a todos os objetos e pessoas que se encontram sob o
domnio/dependncia da coisa marcada. interessante assinalar que tanto Proudhon quanto Marx reconhecem uma
distino entre a propriedade privada fundada no trabalho pessoal e a propriedade capitalista (fundada no trabalho de
outros), e que esta ltima s cresce sobre a runa primeira. Assim evitamos alguns trusmos de mau gosto como aquele que
diz que o comunismo marxista inimigo de todo e qualquer tipo de propriedade, ou que o anarquismo proudhoniano, por
defender a existncia de determinados tipos de propriedade, proto/cripto-capitalista, reacionrio ou pequeno-burgus. Cf.:
PROUDHON, Pierre-Joseph. O que a propriedade?. 2 ed. Lisboa: Estampa, 1975; MARX, Karl. A origem do capital.
A acumulao primitiva. 4 ed. So Paulo: Global, 1981.
99
federalista se fundamenta em uma dialtica entre dois princpios: o princpio da comunidade
e o princpio da propriedade. O que Proudhon tem em mente a instituio de um novo
arranjo de relaes sociais onde as polaridades positivas do princpio da comunidade e da
propriedade possam coexistir e anular, ou conter, as polaridades negativas204.

Esquema 2: Comunidade e Propriedade como princpios coexistentes

Comunidade Propriedade
Plo Positivo Solidariedade Independncia
Autonomia

Plo Negativo Domnio sobre a individualidade Direito de albana

Tirania das tradies Tirania sobre os despossudos

Por isso a aposta na livre associao, na cooperao e no contrato (este, entendido como
livre acordo entre vontades autnomas), defendendo e vislumbrando o advento de formas
voluntrias de coletivismo que no se cristalizassem em obstculos para a independncia
individual (pr-condio de qualquer tipo de protagonismo pessoal).
No poderia deixar de mencionar algumas palavras sobre um outro grupo de
intrpretes e militantes socialistas anti-autoritrios da segunda metade do sculo XIX,
representantes de uma gerao posterior a Saint-Simon, Fourier, Owen e Proudhon.
Enquanto este primeiro grupo pode ser representado pela extrema habilidade que teve em
contribuir para a sistematizao de um conjunto de valores modernos emergentes como a
independncia, a fraternidade, a justia social, a racionalidade, a cooperao, a autonomia, a
igualdade205, e sobretudo, um poderoso ideal de dignidade humana, estabelecendo as
condies intelectuais e morais para a constituio do socialismo como doutrina, sistema
filosfico e/ou projeto/programa poltico, o segundo grupo, onde me interessa selecionar
autores como Bakunin, Kropotkin e Pannekoek, se destacou pela capacidade de mobilizar
essas ideias atravs da incipiente cincia social (inclusive contribuindo para consolid-la
como campo de conhecimento) identificando, diagnosticando e interpretando variados
processos de autoorganizao no mbito do universo popular, sem dvida com propsitos de

204
Cf.: PROUDHON, Pierre-Joseph. Ibid..
205
Mesmo entre anti-igualitaristas como Saint-Simon e Fourier, o movimento da igualdade (e a igualdade como valor)
atuou com seu poder corrosivo, ocupando em suas teorias as mais diversas e contraditrias posies. Contrabandeada pelo
ideal de justia e dignidade humana, o princpio da igualdade atravessou geraes de pensadores para se instalar como
elemento basilar do socialismo moderno.
100
legitimar processos radicais de transformao social, mas a partir de tendncias reais e/ou
em curso.
De Mikhail Bakunin, outro autor anarquista importante conhecido mais pela sua
divergncia e oposio a Marx do que por suas prprias ideias (consequncia do monoplio
marxista exercido no campo da esquerda durante o sculo XX), podemos selecionar duas
importantes contribuies. A primeira derivada de sua anlise fulminante dos conflitos no
interior da I Associao Internacional dos Trabalhadores (onde atuou e foi expulso graas s
maquinaes palacianas de Marx), salientando a disputa entre o que denominava por
socialistas autoritrios e libertrios como fraes do prprio movimento operrio
moderno206. Para alm de rtulos que ungisse distines ideolgicas, o que Bakunin
ensaiava era um modo de compreenso do desenvolvimento do conflito de classe onde os
trabalhadores se viam diante do dilema: a) ou criar uma prpria alternativa institucional e
organizacional que fosse a expresso de sua real emancipao (o que ele denominava como
princpio da Revoluo Social); ou b) adotavar o caminho de inserir e ampliar novas
modalidades de participao poltica no seio das instituies polticas estatais vigentes,
vaticinando o nascimento de uma frao gestora da classe operria que auxiliaria as classes
dominantes no processo de conteno do conflito social (o princpio do Estado).
Por Estado Bakunin alude geralmente em seus textos o instrumento poltico de
dominao de classe, uma viso que pode ser acusada de panfletria e restrita, mas que no
deixa de representar umas de suas dimenses concretas. Uma das marcas de sua reflexo
sobre o fenmeno estatal a convergncia que estabelece entre Estado e Religio,
remontando uma genealogia teolgica da autoridade, onde soberania e direito divino teriam
se instalado nas razes do processo de constituio do Estado Moderno207.
Bakunin foi, provavelmente, o maior ativista socialista de seu tempo, tendo
participao nas principais insurreies, barricadas e levantamentos populares da segunda
metade do sculo XIX na Europa. Muitos de seus contemporneos comentavam que ele era
um sujeito to incendirio e inquieto que provavelmente carregava o diabo no corpo208. E
de sua insero em diversos movimentos e conspiraes que ele levanta esta leitura, e
observa atravs de suas prprias experincias estas dinmicas e tendncias
autoorganizativas, que para ele se traduziam como anrquicas ou antiestatais.

206
Cf.: BAKUNIN, Mikhail. Estatismo e anarquia. So Paulo: Imaginrio, 2003.
207
Cf.: BAKUNIN, Mikahil. Deus e o Estado. So Paulo: Hedra, 2011. Uma discusso recente, brilhante e sofisticada que
vai nessa direo (ainda que por caminhos bem singulares) pode ser encontrada em AGAMBEM, Giorgio. O reino e a
glria: uma genealogia teolgica do governo e da economia (Homo Sacer II). So Paulo: Boitempo, 2011.
208
Cf.: NORTE, Sergio Queiroz. Bakunin. Sangue, suor e barricadas. Campinas: Papirus, 1988.
101
 Sua segunda contribuio que podemos elencar foi sua anlise sobre o significado
poltico da Comuna de Paris209, na qual ele no teve envolvimento direto ainda que estivesse
no pas no contexto da guerra franco-prussiana, farejando a ecloso de algum movimento
popular. Mas devido a um golpe de azar se dirigiu cidade de Lyon onde, com outros
agitadores e revolucionrios, ajudou a proclamar uma Comuna que foi um fiasco210. Meses
depois de Bakunin obter xito escapando clandestinamente para Gnova, a Comuna foi
aclamada nas ruas de Paris.
Outra vez, de olho nos acontecimentos e no substrato social que rendeu Comuna
seus (suas) principais lutadores(as) e protagonistas, entre eles(as) operrios(as) e
artesos(s), sem dvida, mas tambm muitos elementos oriundos do que o marxismo
denominaria por lumpen (marginais de toda estirpe, como cafetes, desempregados[as],
pequenos(as) ladres(as), prostitutas, moradores(as) de ruas, etc)211, Bakunin insistia que o
tensionamento entre jacobinos autoritrios (governamentalistas), maioria entre a frao que
conduzia a organizao da Comuna, e jacobinos social-revolucionrios (entre eles muitos
influenciados por Proudhon), era a expresso de uma contradio do movimento dos
prprios trabalhadores em torno da pedra angular de sua emancipao: esta seria dirigida por
eles mesmos ou conduzida em seu nome. No entanto, o que era mais intrigante para ele era o
fato de a Comuna, capitaneada por uma hegemonia jacobina no socialista, ter sido levada
gradativamente a assumir discursos e perspectivas socialistas mesmo cimentada em um ideal
republicano radical212.
Ainda que na teoria e na prtica, Bakunin tenha sempre se alinhado com o
movimentos dos trabalhadores, ele nutria uma perspectiva muito inovadora naquele
momento ao sublinhar no somente o papel da espontaneidade como canal por onde corriam
energias criativas, renovadoras e antiautoritrias (por ser a expresso do protagonismo dos
subalternos), mas tambm por insisitir no potencial revolucionrio dos marginais (e seu
manancial de espontaneidade), na condio de seres sociais estruturalmente afastados de

209
Cf.: BAKUNIN, Mikhail. La Comuna de Paris y la nocin de Estado. Em: La Comuna de Paris y otros ensayos.
Mexico: Ediciones del Coyote Cojo, s/d.
210
Cf.: GUILLERM, Alain e BOURDET, Yvon. Autogesto: uma mudana radical. Rio de Janeiro: Zahar, 1976.
211
A deselegncia dos parnteses se faz necessria para enfatizar o papel essencial que tiveram as mulheres, especialmente
aquelas oriundas dos meios populares e do lumpem, na organizao da Comuna de Paris. Cf.: TARDI, Jacques e
VAUTRIN, Jean. O grito do povo. Vol 1 e 2. So Paulo: Conrad, 2005.
212
Comuna republicana ou (auto)governo operrio? Para Bakunin a Comuna demonstrou, como ao insurgente das
massas, as insuficincias das prticas republicanas e apontou para o que deveria ser a tendncia das prximas etapas de
experincias dessa natureza: a expropriao e socializao dos meios de produo por parte dos prprios trabalhadores
autoorganizados. A contradio entre a prtica republicana e o discurso socialista dos subalternos lhe parecia indicativo de
um perodo de transio em curso no plano das concepes e vises de mundo dos trabalhadores. Para uma correspondente
leitura marxista da questo: BOITO JR, Armando (org). A comuna de Paris na histria. So Paulo: Xam, 2001.
102
muitos condicionantes disciplinares civilizatrios e do enquadramento das instituies
sociais vigentes (para o bem e para o mal).
Sobre o que ele toma pela inclinao socialista da Comuna, a chave de leitura
bakuniniana justamente o resgate da dimenso conflitiva e instvel do processo
autoorganizativo do mundo popular, de conotao potencialmente antiestatal, como
movimento natural e princpio em disputa no seio da classe trabalhadora213. Ainda que em
meio a um instinto socializante que no teria tempo de se converter em um programa de luta,
presente embrionariamente nas proclamaes da Comuna214, a materializao poltica da
experincia comunarda pareceu a Bakunin um importante ensaio das possibilidades de
autogoverno emergente dos setores subalternos.
Alis, a insurreio parisiense de 1871 de algum modo foi a confirmao de algumas
premissas de Bakunin a respeito da natureza de um processo/experincia de autogoverno,
cuja base poderia estar assentada em uma espcie de comunalismo territorial: uma
comunidade poltica autodirigida, autoconsciente de seus laos identitrios (Bakunin
curiosamente um fervoroso defensor da cultura das nacionalidades, contra o patriotismo de
corte estatal), capaz de se autoinstituir como corpo poltico. No entanto, necessrio
salientar as diferenas entre se instituir como corpo poltico e instituir um corpo poltico215:
a comuna no necessita de um governo (e esta uma das crticas ao esprito jacobino
dominante na experincia comunarda), dado que ela se autoorganiza e se auto-regula atravs
da interao entre as mais diversas associaes profissionais e conselhos de trabalhadores.
A comuna (cidade/vila/bairro/distrito/municpio), como instncia bsica da
autoorganizao popular, de baixo para cima, da periferia para o centro, assim o lugar
onde se efetua a socializao dos meios de produo, onde pode florescer a associao e o
autogoverno dos produtores livres. Se Bakunin, esteira de Herder, um simpatizante das
razes populares das naes, somente poderia compreend-las como federaes de regies,
que por sua vez nada mais seriam que federaes de comunas. E esta arquitetura poltica
culminaria, no plano internacional, em uma confederao de naes216.
Piotr Kropotkin, assim como Bakunin (ambos desertores da aristocracia russa), foi
um importante escritor e divulgador do pensamento anarquista em seu perodo clssico.
Kropotkin inclusive teve uma promissora carreira cientfica como naturalista e deixou

213
Nesse sentido tambm so reveladoras as coincidncias com as anlises de Marx sobre a Comuna. Cf.: MARX, Karl. A
guerra civil na Frana. Em: MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Textos. Vol 1. So Paulo: Edies Sociais, 1975;
VIANA, Nildo (Org.). Escritos Revolucionrios Sobre a Comuna de Paris. Rio de Janeiro: Rizoma Editorial, 2011.
214
Cf.: JOURDAN, Maxime. Le cri du peuple. Paris: LHarmattan, 2005.
215
Cf.: BAKUNIN, Mikhail. Escritos de Filosofia Politica I. Madrid: Alianza Editorial, 1978.
216
Cf.: Idem. A essncia da religio/O patriotismo. So Paulo: Imaginrio, 2009.
103
contribuies valiosas nesse domnio. Se Bakunin figuraria como representante de uma
corrente do anarquismo que ficaria conhecida como coletivista (por se aproximar de uma
perspectiva antiparasitria da vida social, como Saint-Simon e Fourier, e portanto,
defender o trabalho como fator de incluso e participao na comunidade poltica
autogovernada, inclusive com remuneraes e benefcios proporcionais ao tempo nele
empenhado), Kropotkin foi quem resgatou o conceito de comunismo do monoplio marxista
e autoritrio, inaugurando e/ou consolidando uma corrente que passaria a ser conhecida
como anarcocomunista217.
Kropotkin foi um dos principais anarquistas modernos a dedicar consistentes e
sistemticas reflexes sobre a necessidade da expropriao dos meios de produo
diretamente por parte dos expropriados, no apenas como finalidade da revoluo social,
mas como sua prpria realizao enquanto tal. De onde deriva um conjunto de proposies
que, de algum modo, se aproximariam de um esboo de um programa anarquista218
compatvel com as especificidades das sociedades industrializadas, amparado na articulao
da autoorganizao popular nas esferas do consumo e da produo.
Chegou a desenvolver um minucioso estudo sobre as possibilidades de
descentralizao da estrutura industrial, projetando sua conexo direta com a produo
agrcola em pleno sculo XIX (obviamente autogerida por associaes de trabalhadores).
Para ele, e na contramo do que se argumentava em seu tempo, os avanos tcnico-
cientficos poderiam ser utilizados para estimular a disseminao das modernas estruturas
produtivas pelos mais diversos pontos do territrio do planeta, associando-as em distintas
escalas, sem prejuzo a formas horizontais e democrticas de planejamento e gesto219,
unificando trabalho manual e trabalho intelectual.
Provavelmente, a tese que lhe rendeu maior proeminncia no cenrio cientfico, e de
algum modo, lanou bases mais sistemticas para se pensar o anarquismo como teoria
social, foi a descoberta da ajuda mtua220 como fator de evoluo. Impelido a confrontar
diretamente o que ele considerava como darwinismo vulgar disseminado, e especialmente,
seu contrabando para uma teoria sociolgica que buscava justificar as desigualdades e o

217
Basicamente, podemos compreender o anarcocomunismo de Kropotkin (tambm comunismo libertrio ou comunismo
anarquista) como a compatibilizao do anarquismo com o comunismo como resultantes dos princpios de liberdade e
igualdade: socializao dos meios de gesto da vida coletiva abolio do Estado, e socializao dos meios de produo
abolio da propriedade privada, acrescentando-se a defesa incondicional de uma forma de diviso dos bens produzidos
socialmente, e supostamente abundantes, de acordo com as necessidades de cada indivduo.
218
Cf.: KROPOTKIN, Piort. La conquista del pan. Buenos Aires: Libros del Anarres, 2005.
219
Cf.: KROPOTKIN, Piort. Fields, factories and workshops. Qubec: Black Rose, 1994.
220
Tema que iremos explorar mais detidamente no prximo captulo. Cf.: Idem. A ajuda mtua. Um fator de evoluo.
So Sebastio: A Senhora Editora, 2009.
104
esprito concorrencial do capitalismo do sculo XIX, Kropotkin realizou uma profunda
arqueologia dos fenmenos de cooperao do mundo natural ao mundo humano, onde
confluiriam como processos retroalimentadores cooperao e complexificao da vida.
Tambm em sua reflexo o tema da comuna reaparece como cerne de uma
perspectiva de autogoverno. Porm, ele desenvolve uma viso muito mais sofisticada da
comuna, que ultrapassa seu sentido territorializante recorrente, ainda que sem
necessariamente elimin-lo. Para isso ele ir esclarecer o que considera diferenas entre as
comunas medievais (de onde a questo geralmente evocada) e as comunas modernas. Na
idade mdia europeia as comunas se constituram como verdadeiras municipalidades
autnomas, que disputavam poder diretamente com os senhores feudais, em muitos casos
ensaiando experincias republicanas radicais. O renascimento das cidades contra as
tradies feudais do senhorio promoveu a secularizao, a arte, a literatura, a filosofia e a
cincia, conferindo-lhes boa parte do formato que ainda conservam, ou sob o qual se
desenvolveram, estimuladas pelos espaos de liberdades cunhados pelas comunas221. Mas
Kropotkin est longe de idealizar as comunas medievais, e sua leitura sobre o processo
histrico que as tornaram possveis tambm aponta para determinados elementos que podem
ser considerados como um verdadeiro entrave para seu posterior desenvovimento como
potencial espao de liberdades: o domnio das plutocracias familistas, o controle
extremamente rgido e hierarquizado do corporativismo das guildas sobre a vida dos
artesos, o isolamento e muitas vezes at a disputa entre cidades, a explorao exercida
sobre as populaes rurais, o menosprezo pela libertao dos camponeses/servos, etc. O
aspecto mais relevante de seus argumentos sobre as comunas medievais, est na observao
de um real e embrionrio movimento de autoorganizao e de livre associao que floreceu
nesse espao por um dado perodo.
Por sua vez, as comunas do sculo XIX seriam dotadas de outras caractersticas. Isto
porque os territrios se encontram cada vez mais trespassados por um conjunto de relaes e
circuitos, em grande medida abertos e desenvolvidos pelas atividades comerciais e
industriais, mobilizando e colocando em movimento pessoas, ideias, afetos, histrias,
objetos, etc. A comuna kropotkiniana, ainda que sinnimo de agrupamento de iguais, pode
ser aproximada ao que hoje atribumos noo de rede: qualquer forma de associao e/ou
interconexo, com graus variados de durabilidade, entre indivduos e coletividades com

221
Cf.: KROPOTKIN, Piort. Op.cit.; WEBER, Max. A dominao no-legtima (tipologia das cidades). Em: Economia e
Sociedade. Vol.2. Braslia: Ed.UnB, 1999.
105
interesses em comum ou afinidades222. Se produo e consumo sem dvida so eixos
organizadores do universo comunal, este tende a ser ultrapassado pela infinidade de
interesses e vocaes humanos, promovendo as mais diversas formas de laos e associaes
entre os homens. E associao voluntria que organiza todos os interesses sociais, atravs de
indivduos diretamente ligados a eles, conformando uma estrutura de redes de cooperao
que substituria o Estado, abolindo a identificao teolgico-jusnaturalista-contratualista
entre soberania povo territrio223.
Mesmo sendo muitas vezes acusado de ambicionar a justificao de uma teoria
sociobiolgica do altrusmo ou da generosidade, Kropotkin sustentava, atravs de exemplos
que vo de organizaes mais institucionalizadas como sindicatos e cooperativas s mais
informais como comits de greve, crculos de leituras, irmandades, at coalizes e
agrupaes de natureza mista como associaes de botes salva-vidas, a Cruz Vermelha
Internacional, clubes, sociedades, alianas para o lazer, cultura, cincia, esporte, etc, a
existncia do fenmeno de cooperao latente que poderia, se estimulado, apontar para a
superao do Estado e do Capital e dar passo a outras formas de sociedade, j que a ajuda
mtua um fator presente em toda a histria da humanidade, cumprindo um papel talvez
no muito claro em relao ao desenvolvimento do que hoje se chama por civilizao, mas
determinante para o que pode ser considerado o relativo xito da sobrevivncia do homem
como espcie no planeta, e portanto, um tipo de elemento coringa que pode desnudar
tendncias em curso do porvir (socialmente dirigido).
Por sua vez importante fazer alguma justia ao marxismo e mencionar que no
incio do sculo XX se desenvolveu em seu seio variantes e correntes de pensamentos que
de alguma forma podem ser abrigadas sob a noo de comunismo conselhista ou de
conselhos, cujas perspectivas e proposies so muito prximas s do anarquismo, ou da
via social da revoluo, como foi explicitado no incio desta seo224.
Militantes e intelectuais como Rosa Luxemburgo, Anton Pannekoek, Helmut
Wagner, Karl Korsch, Herman Gorter e Paul Mattick225, muito mais do que representar os
setores antileninistas do movimento socialista revolucionrio derrotados pelo advento da
Revoluo Russa que instalou o bolchevismo como viso de mundo exclusiva do
222
Cf.: KROPOTKIN, Piort. A Comuna. Em: Palavras de um revoltado. So Paulo: Imaginrio/cone, 2005.
223
Cf.: Idem. O princpio anarquista e outros ensaios. So Paulo: Hedra, 2007.
224
Cf.: Para a anlise de alguns desses pontos de afinidade, recomendo o trabalho recentemente publicado de
MARTORANO, Luciano Cavini. Conselhos e Democracia. So Paulo: Expresso Popular, 2011.
225
Alguns autores incluiriam tambm Antonio Gramsci e Amadeo Bordiga neste crculo, porm me parece que o papel que
eles reservavam ao partido de vanguarda dificilmente permite uma compatibilizao com o ideal societrio do conselhismo.
Vale lembrar que at Lenin foi oportunisticamente conselhista, ao evocar retoricamente todo poder aos sovietes. Cf.:
GRAMSCI, Antonio e BORDIGA, Amadeo. Conselhos de Fbrica. So Paulo: Brasiliense, 1981.
106
movimento comunista internacional, foram importantes por retomar e insistir no dilema
central da autoemancipao: a emancipao dos trabalhadores deve ser obra dos prprios
trabalhadores, ou no ser nada. Para superar a forma-Estado e a forma-Capital
fundamental a criao de espaos e instncias de autogoverno dos produtores, onde poltica
e economia so uma nica e mesma coisa. Por isso a centralidade dos conselhos de fbrica,
por canalizar as energias populares conferindo-lhe protagonismo na realizao das tarefas de
expropriao dos meios de produo e de gesto da vida social. Tal perspectiva torna os
conselhistas necessariamente crticos da teoria da vanguarda, chegando at mesmo a
subvalorizar/desprezar o papel do partido revolucionrio.
O astrnomo holands Anton Pannekoek, apesar de ser o menos conhecido deles,
pode ser considerado um dos mais importantes tericos dos conselhos operrios226. Tendo
em vista as principais experincias espontneas de resistncia promovidas pelos
trabalhadores no incio do sculo XX, especialmente na Rssia de 1905227 e na Alemanha de
1918-1923228, ele traduzia a emergncia dos conselhos como evidncia que apontava
importantes elementos a respeito da forma e do contedo que poderia assumir o processo de
(auto)emancipao dos trabalhadores.
Crtico do sindicalismo moderno, que em sua maioria teria se domesticado por
adaptar-se s estruturas estatais, se transformando em verdadeiras agncias de
contemporizao e gesto do conflito de classe, inclusive atravs da sincronizao de
interesses/estilo de vida entre dirigentes sindicais, promovidos a condio de verdadeiras
elites burocrticas229, e setores da alta gesto empresarial, Pannekoek encontraria nos
conselhos de trabalhadores os espaos privilegiados tanto para o despertar da conscincia de
classe quanto para o desenvolvimento de um senso de solidariedade, participao e
protagonismo que conferiria as condies subjetivas para a autogesto da unidade
produtiva.
O conselho de fbrica, que nasce da ao direta, muitas vezes como desdobramento
da atividade grevista espontnea, ou seja, no dirigida pelo sindicato ou partido, poderia
passar (como ocorreu na experincia alem), mediante o que Pannekoek nomeava por
greve selvagem, expropriao dos meios de produo: a socializao e o controle

226
Cf.: BRICIANER, Serge (org). Anton Pannekoek y los Consejos Obreros. Buenos Aires: Schapire, 1975.
227
Cf.: VASSILEV, Pano. A ideia dos sovites. So Paulo: Imaginrio/Fasca, 2008.
228
Cf.: GUILERM, Alain & BOURDET, Yvon. Autogesto: uma mudana radical. Rio de Janeiro: Zahar, 1976.
229
No sei o que pode ser pior, se a atualidade da lei de ferro das oligarquias ou a nossa capacidade sistemtica de ignorar
os fatos contra as evidncia. Cf.: MICHELS, Robert. Sociologia dos Partidos Polticos. Braslia: Ed. UnB, 1982.
107
exercidos e realizados diretamente por parte dos trabalhadores, tal seria o cerne da
autoemancipao prognosticada por Pannekoek.
No se reduzindo apenas autogesto da produo, os conselhos de trabalhadores
poderiam fornecer as condies e as estruturas para a realizao da autoadministrao local,
associando-se e federando-se a outros conselhos que compartilham um mesmo territrio ou
integram uma mesma comunidade ou populao. Pannekoek em momento algum buscou
esboar os detalhes e as direes que tais princpios poderiam assumir, mas no se furtou de
apontar algumas possibilidades historicamente situadas230.
A realizao do autogoverno em Pannekoek pode ser pensada nos seguintes termos:
assumindo que os conselhos no se constituiriam como governo ou rgos decisrios e
deliberativos (tais funes caberiam propriamente assembleia de todos os envolvidos no
assunto), mas pelo contrrio, instncias de comunicao, coordenao e execuo de
demandas oriundas das bases, o mecanismo procedimental mais afinado com essa estrutura
seria a delegao e o mandato imperativo e revogatrio. Assim, toda deliberao mais
substantiva passaria por uma articulao, atravs de escalas em nveis de agrupamento de
trabalhadores, que pudesse encaminhar suas resolues para instncias indicadas ou
competentes para sua execuo.
Considerando as unidades produtivas como clulas gestoras da organizao do
trabalho e da produo, mas ao mesmo tempo da autoadministrao local, isso implica que
elas devem se desenvolver a partir dos circuitos de inter-relaes existentes j no mbito da
complexa arquitetura da diviso social do trabalho das sociedades modernas. Portanto, uma
ponte deve ser estabelecida entre a descentralizao e a participao no campo da produo
local, e a planificao e articulao da distribuio, das trocas e do consumo no mbito de
uma sociedade mais ampla231.
Se as unidades produtivas podem se organizar como verdadeiros microuniversos ao
redor das quais orbitam um conjunto de relaes e atividades humanas (da socializao ao
ldico, da vida comunitria aos fluxos cosmopolitas), somente atravs da cooperao e da
colaborao intra e inter unidades produtivas que se torna vivel a realocao de excedentes
para a organizao de servios especializados socialmente indispensveis, como sade e
educao, por exemplo, e servios de gesto e administrao global da produo e do
consumo.

230
Cf.: PANNEKOEK, Anton. A revoluo dos trabalhadores. s/l: Editora Barba Ruiva, 2007.
231
Cf.: Idem. Os conselhos operrios. Em: The Marxists Internet Archive. Disponvel em:
<http://www.marxists.org/portugues/pannekoe/1936/mes/conselhos.htm> Acessado em 10/12/2011.
108
 Pannekoek insiste na questo das tarefas de gesto e administrao mas destituindo-
as de funes de governo. Por tais tarefas designa a organizao de escritrios e agncias de
contabilidade e estatstica para mensurar as necessidades de produo e consumo e auxiliar
na coordenao de atividades entre os diversos conselhos de trabalhadores federados.
Tambm poderiam ser as instncias responsveis por um tipo de tratamento racionalizado ao
que cabe a cada indivduo a partir das horas dedicadas ao trabalho, dado que este seria o
principal critrio de distribuio de bens e servios, ainda que no necessariamente o nico.

2.4.2. Governo, Gesto e Administrao: variaes de um mesmo tema?

Parece ter sido Saint-Simon um dos pensadores de extrao socialista que realizou
uma das primeiras crticas da moderna diviso social do trabalho e da gesto social da vida
coletiva232, identificando tanto no mundo econmico quanto no mundo poltico instncias de
organizao e direo que, sob a gide de cumprir determinadas funes necessrias de
coordenao de atividades coletivas interdependentes, ocuparia um lugar dispensvel. Tal
configurao era entendida por Saint-Simon como reflexo de uma estrutura social em que as
classes produtivas, includos tanto capitalistas/empresrios quanto operrios (considerada
por ele como a classe dos industriais), estariam condenadas a impossibilidade de um pleno
desenvolvimento de suas capacidades e do prprio usufruto do produto de seus trabalhos
devido a existncia de uma ampla camada de grupos parasitrios: militares, religiosos,
burocratas do Estado, aristocratas, burgueses e especuladores.
Para alm de sua soluo inter-classista conciliatria e tecnocrtica, interessante
compreender o significado do diagnstico e da crtica de Saint-Simon no que diz respeito a
distino enftica entre governo e gesto/administrao das coisas, que teve o poder de
penetrar e atravessar vrias correntes socialistas do perodo (do anarquismo ao marxismo).
Para Saint-Simon, o Estado como organismo superior e destacado da sociedade era
plenamente prescindvel, de modo que todas as funes de governo poderiam muito bem ser
realizadas e exercidas pelos nicos organismos por ele considerados socialmente legtimos:
as unidades produtivas, geridas por representaes das classes produtivas233. Estando as
funes de governo difusas e disseminadas pelas mais diversas corporaes produtivas, a

232
CAPELLETTI, Angel. Op.cit..
233
Outra vez mais, sua posio antiestatal no o converte em um igualitarista. A hierarquia presente no Estado, de algum
modo, readmitida no interior das unidades produtivas pela ao dos industriais dotados de competncia tcnica.
109
poltica perderia sua condio de espao autnomo separado da vida social. Nesse sentido,
se pode aludir a um processo de despolitizao das funes de governo (dissoluo de sua
centralidade atravs da abolio do Estado), que passaria a sua converso em simples
gesto e administrao das coisas. Esta uma das primeiras propostas modernas de
reintegrao da poltica vida social.
Se tal perspectiva levada s suas ltimas consequncias, a crtica do Estado e do
governo pode gerar o deslocamento do lugar das relaes de poder para o campo mais
intrnseco das relaes sociais (questo que Saint-Simon no enfrenta por no entender ou
aceitar, entre outras coisas, como problema chave da moderna diviso do trabalho a
oposio capitalista/trabalhador assalariado). Em virtude disso, Saint-Simon deixou em
aberto uma questo no menos importante que pode ser identificada como um dos grandes
celeumas entre socialistas libertrios e estatizantes, um verdadeiro ponto de Arquimedes
sobre o desencadeamento das mudanas sociais coletivamente induzidas: a) partir das aes
polticas, no sentido estrito (ao frente ao campo jurdico-legal/estatal/institucional), ou b)
promover e intensificar o processo de revitalizao da vida associativa por meio da ao
direta no seio da sociedade, no mbito das relaes sociais? Aquilo que podemos
compreender como expropriao dos expropriadores, como fim de ambos socialismos em
suas duas vias clssicas possveis apontadas acima, sempre teve como horizonte a ser
alcanado a absoro da poltica pela vida social, onde reinasse a livre associao e o
autogoverno dos produtores. Estamos mais do que cientes e advertidos sobre os resultados
e desdobramentos da evocada primeira via (sobre esse ponto, impressionante como o
pensamento anarquista do sculo XIX exerceu um papel quase proftico).
O curioso que mesmo com seu cristiano-tecnocratismo e sua tmida viso do que
considerava parasitismo social, Saint-Simon234 soube tanto intuir sobre o potencial
regenerativo da vida associativa e da cooperao como interveno direta (ou seja, meio e
fim) no mundo social (a segunda via), como foi um dos primeiros a esboar o projeto do
autogoverno dos produtores como administrao e gesto das coisas (com a subsuno das
funes polticas nos mais diversos setores da vida social organizada).

2.4.3. Autogoverno, Autogesto, Auto-regulao e Autonomia: princpios, caminhos e

formas da autoorganizao popular

234
Para uma crtica mais dura, mas no menos coerente, de Saint-Simon como terico do poder empresarial, ver:
BERNARDO, Joo. Democracia Totalitria. Teoria e prtica da empresa soberana. So Paulo: Cortez, 2004.
110
 Cornelius Castoriadis, em sua interpretao do fenmeno democrtico grego como
rompimento da clausura, quer dizer, manifestao reflexiva e deliberada de uma
coletividade humana que se autoinstitui como Polis, situando-se como comunidade poltica
acima de qualquer tradio herdada (o que no significa necessariamente rejeitar as
tradies, mas justamente consider-las tambm na condio de criao humana), um dos
principais pensadores que insistem na correlao entre democracia e autogoverno e inspira
boa parte das reflexes que sero exploradas adiante, ao induzir uma compreenso da
autonomia individual/coletiva como contedo mais visceral do fenmeno democrtico235.
No obstante, importante levar em conta uma aproximao por afinidade entre trs
noes irmanadas e muito presentes na literatura poltica e sociolgica que evocamos: me
refiro s categorias de autogoverno, autogesto e autonomia, onde incluirei uma quarta, que
est situada mais como contedo organizador das anteriores do que como conceito definido:
a auto-regulao. Muitas vezes elas so mobilizadas como palavras intercambiveis, o que
pode parecer grosseiro de ser afirmado primeira vista j que so vocbulos diferentes e que
inclusive emergem em contextos sociohistricos distintos236, mas interessante perceber
como estas diferenas em diversas ocasies so mais lxicas que semnticas, se
intercomunicando pelo contedo e significado que expressam.
No menos elucidativo apontar ainda que existe uma sutileza de significado entre
as trs, raramente explicitada, que parece indicar um princpio de auto-
(re)produo/determinao/instituio de coletividades humanas (autonomia?) que pode ser
efetivado atravs de determinadas formas/regras institucionais e escalas possveis e
desejveis (autogoverno/autogesto?), inviabilizando a manifestao e consumao de
relaes/instituies sociais que promovam a diviso entre quem governa e quem
governado. Para fins analticos e interpretativos, estou convencido de que h pelo menos trs
modos possveis de articular esta relao entre as citadas noes:
a) O autogoverno por si mesmo um conceito irreparavelmente contraditrio e que
logicamente se anula quando aplicado a coletividades humanas. A ideia de governo remete

235
Cf.: CASTORIADIS, Cornelius. O imaginrio poltico grego e moderno e A democracia enquanto processo e
enquanto regime. Em: As encruzilhadas do labirinto 4: A ascenso da insignificncia. Lisboa: Bizncio, 1998.
236
Autogesto, como terminologia, uma palavra recente para um conceito velho, que s seria cunhada nos anos 1960 no
contexto dos acontecimentos do maio francs e do desenvolvimento de uma variante dissidente do marxismo sovitico na
Iuguslvia de Tito. A noo de autonomia, por sua vez, remonta tradio iluminista kantiana, fundamentalmente
destinada a identificar certas propriedades e liberdades nos indivduos como potncia (transcendente). E a noo de
autogoverno j estava presente nos textos clssicos dos primeiros socialistas modernos (que originaria a frmula:
autogoverno dos produtores). Cf.: GUILERM, Alain & BOURDET, Yvon. Op.cit.; CARVALHO, Nanci. Autogesto. O
governo pela autonomia. So Paulo: Brasiliense, 1983.

111
existncia de grupos destacados que governam outros ou a instncias onde se concentram
deliberaes que comprometem a vida de uma coletividade mais ampla como parte de um
mesmo corpo comum, ou seja, intrinsecamente viciada e insuficiente para dar conta da
realidade de um fenmeno de outra natureza: a livre associao (que tambm uma
espcie do gnero ordem social, como perspicazmente argumentou Proudhon). Sob essa
perspectiva, governo e Estado podem ser considerados correspondentes ou co-determinantes
(na relao dirigentes/atores e instituio). Em seu lugar, o princpio da autonomia s pode
se manifestar como autogesto, onde a gesto a administrao coletiva e despolitizada
das coisas em comum. Uma sociedade autnoma uma sociedade autogestionada, portanto,
sem governo/Estado, anarquista no sentido mais puro (ou convencionalmente entendido,
em seu aspecto positivo) do termo. Implica fortemente na auto-regulao como capacidade
que os indivduos possuem para fazer frente s suas responsabilidades sociais (participao e
atuao nas esferas que lhes correspondem vocacionalmente ou por interesse) sem prejuzo
ao livre desenvolvimento de suas disposies pessoais.
b) A autonomia como princpio e outra modalidade de engendramento de relaes
sociais pode se entendida atravs de, pelo menos, trs dimenses analticas (no
necessariamente incomunicveis e indeterminadas): i) politicamente, no que diz respeito aos
modos de regulao coletiva da vida em sua esfera territorial/demogrfica e comunal (a
escala por excelncia do demos ativo) como autogoverno; ii) economicamente, naquilo que
corresponde a organizao coletiva da vida produtiva e do trabalho em suas mais diversas
unidades funcionais (fbrica, campos, oficinas, empresas) como autogesto; e iii) psico-
moralmente, no que compreende a prerrogativa e capacidade dos indivduos de conduzir
livremente seus processos de constituio identitrio-subjetivo (desnecessrio explicitar que
nenhuma subjetivao mondico-solipisista e se d no vazio), e ao mesmo tempo fazer
frente com responsabilidade s mais variadas formas de livre acordo e cooperao, como
auto-regulao.
c) Mantendo a autonomia como princpio e outra modalidade de engendramento de
relaes sociais, o autogoverno pode ser entendido como funo poltica (horizonte ou
finalidade) realizada por um conjunto de instituies sociais que impossibilitam sua
manifestao como organismo exterior, especializado e separado da coletividade organizada.
Este conjunto de instituies sociais pode ser entendido como autogesto (forma), cujo fim
o autogoverno (contedo). Implica necessariamente na abolio do Estado, mas no das
funes de governo (ou de regulao da vida coletiva) que estaro difusas e/ou reordenadas

112
atravs de outras organizaes sociais. Uma sociedade autogestionada , portanto, aquela
onde se realiza o autogoverno.

Esquema 3: Tipologias de possveis articulaes entre as noes de Autonomia,

Autogesto, Autogoverno e Auto-regulao

Formas de Tipo A Tipo B Tipo C

articulao
Noes
Autonomia Princpio normatizador e Princpio normatizador e Princpio normatizador e
ordenador de relaes ordenador de relaes ordenador de relaes
sociais sociais sociais
Cooperao/Livre Cooperao/Livre Cooperao/Livre
Associao Associao Associao
Autogesto Atividades humanas Instncia econmica Atividades humanas
organizadas produtiva, Mundo da produo e do organizadas produtiva e
territorial e trabalho organizado funcionalmente
funcionalmente Variadas escalas possveis Formas e arranjos
Variadas escalas possveis (federalismo) institucionais que realizam
(federalismo) o autogoverno
Variadas escalas possveis
(federalismo)
Escalas
transterritorializadas

Autogoverno Inexistente como categoria Instncia poltica Funo, finalidade e

Universo da comunalidade contedo dos processos de
Unidades demogrfico- autogesto
territoriais
Variadas escalas possveis
(federalismo)

Auto-regulao Subsumida autogesto e Instncia tico-moral Subsumida autogesto e

desnecessria como Autodeterminao desnecessria como
categoria analtica identitria categoria analtica
Subjetivao autodirigida

A complexidade da questo nos impede de adotar injustificada, a-histrica e

aprioristicamente qualquer uma destas tipologias interpretativas, at porque, como
importante insistir, todas so potencialmente ricas, dialogam entre si e mais, podem apontar

113
aspectos e dimenses heterogneos e contraditrios do pensamento e da realidade poltica e
social que no respondem ao imperativos das snteses. Ao contrrio, convivem e coexistem
em uma espcie de espiralado tensionamento.
O que por sua vez no nos isenta de algumas ponderaes. A primeira articulao
(tipo A) tem a virtude de propiciar uma interpretao mais combativa e descolonizadora em
relao a pretenso universalizante e civilizatria da forma-Estado e da prpria noo de
governo, em especial, pela j citada simbiose moderna entre Estado e Democracia, e os
desdobramentos governamentalizantes que lhe so fundantes e por ela so disseminados,
como naturalizao das relaes de mando-obedincia e dirigente-dirigido. A interpretao
das relaes sociais de interdependncia pela chave do livre-acordo e da cooperao tem o
poder de conferir centralidade para o fenmeno do protagonismo e da participao como
cerne de um fenmeno poltico de outro tipo, ou emergente. Sua limitao que o poder
dos seus diagnsticos imenso e irresistvel quando opera em negativo, apontando para as
ausncias e cumprindo assim um papel (no menos importante) de crtica social e projeto
poltico.
J a segunda articulao (tipo B) a que melhor se compatibiliza com a lgica do
discurso acadmico, e mesmo, a mais inteligvel para dialogar com as categorias mais
consensuadas tanto no mbito das cincias sociais predominantes quanto no mbito do
senso comum. Insistindo na realidade do Estado como uma das formas polticas possveis,
ou melhor, o modo politicamente institucionalizado que responde pela produo e
manuteno da ordem social no mundo moderno capitalista, ela opera atravs da separao
e da localizao de regies da vida social onde a autonomia de indivduos e coletividades
parea mais factvel, e o que mais essencial, imaginvel e concebvel tendo em vista a
gramtica social hegemnica e generalizada: como configurao de arranjos demogrficos-
territoriais que permitam a participao de todos nas tarefas de regulao da vida pblica, de
constituio de processos funcionais-produtivos de autoplanificao e autogerenciamento
horizontal de unidades que agrupem as mais diversas formas de trabalho, e de
enriquecimento da capacidade dos indivduos se desenvolverem segundo suas mais diversas
inclinaes (subjetivaes potencialmente autodirigidas). Tais processos podem ser
concomitantes, transversais ou paralelos entre si, mas para todos os efeitos, podem tambm
ser analisados separadamente uns dos outros (e suas realidades ser igualmente assim
entendidas: em separado). Claro que as categorias de autogoverno e autogesto, ainda que
passveis de uso para identificar processos histricos ou em curso no mundo de hoje (estatal

114
e capitalista), somente se completaria (seja em termos de coerncia lgica ou
normativa), e portanto se realizaria como alternativa societria, com a materializao
plena da trade autogoverno-autogesto-auto-regulao, concretamente obstacularizada e
restringida pela existncia da forma-Capital e da forma-Estado237. A maior limitao desta
perspectiva justamente o efeito colateral de sua potencialidade: sua forte dimenso
analtico-instrumentalizante que pode reduzi-la ao reconhecimento de pequenos e
fragmentrios (mas no menos desprezveis) elementos de autonomia no interior das
sociedades estatais-capitalistas, tanto como modalidades funcionais a ela, quanto pequenas
resistncias ou efeitos amenizantes de crises e tenses sociais (como parecem apontar muitas
das proposies e estudos sobre Economia Solidria e Terceiro Setor).
Por fim, a terceira articulao (tipo C) possui aparentemente uma grande
proximidade invertida com a primeira, mas retomando positivamente a ideia de
autogoverno para alm das fronteiras da vontade individual, como fim e horizonte aos quais
devem responder os processos de autogesto. Onde h autogesto (seja onde seja: unidades
territoriais, funcionais ou produtivas, necessariamente em solidria e retroalimentadora
comunicao) h autogoverno, e sua disseminao institucional implicaria na realizao
societria de um fenmeno generalizado de autogoverno. Apesar de representar outra
escala conceitual, sendo portanto menos recortvel e instrumentalizvel, ainda assim ela
pode ser reificada como a segunda articulao. Mas por outro lado, esta leitura autoriza o
entendimento da abolio do Estado e da realizao do autogoverno como transmutao das
chamadas funes de governo atravs da edificao de outro arranjo/configurao
institucional transterritorializado onde tais funes recriadas estejam difusas,
descentralizadas e pulverizadas, perdendo portanto o estatuto clssico de funo de
governo, compatibilizando-se com algo prximo simples administrao das coisas.
Ao longo dessa tese haver referncias mais ou menos diretas ou explcitas s trs
articulaes esboadas. Do ponto de vista epistemolgico e normativo, sem sentido
desconsiderar as relaes possveis destas noes e articulaes entre si, e no pretendo
fazer uso de nenhum cordo sanitrio de tipo weberiano238 em nome de uma suposta

237
Pode ser difcil escapar de uma cincia das virtualidades que no queira ser arte de advinhao, mas me refiro a algo
prximo a que Lefebvre denomina por transduo quando parte da hiptese da urbanizao total da humanidade para da
extrair algumas premissas e interpretaes sobre a modernidade. Cf.: LEFEBVRE, Henri. A revoluo urbana. Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 1999.
238
Sempre me pareceu duvidoso, apesar do belssimo texto sobre as vocaes (poltica e cincia), at que ponto a chamada
tica da responsabilidade no significaria, contra a intransigncia da tica da convico, mais do que prudncia para
calcular os possveis resultados da ao de uns sobre (ou com consequncias para) outros, um apelo a formas mais
resignadas de ao poltica que aceitassem as regras do jogo tal qual foram estabelecidas. Mesmo com simpatia pelo meio-
termo aristotlico, prefiro pensar pelas vias da antiga tradio da virtude e fortuna (ou com a noo de kairs dos gregos)
115
preciso conceitual. Tambm bom advertir novamente que uma comprenso dessa
natureza, vizinha sem dvida de um anarquismo (ou dadasmo) epistemolgico, no em
absoluto nenhuma dana aleatria das borboletas (e me parece que a metfora no seja
completamente sem propsito).
Dois movimentos so necessrios nesse momento para conferir alguma carnatura
no-franksteiniana (sem demover minha admirao por Mary Shelley) aos argumentos dessa
tese. O primeiro, j iniciado, aproximar os quatro aspectos levantados na segunda seo
deste captuto, o que nos permite um entendimento alternativo e libertrio da noo de
democracia, relacionando-a s articulaes demonstradas acima. As afinidades (mesmo as
pontuais e/ou multi-situveis) so notrias. O segundo, talvez por razes de natureza
metodolgica, isolar e/ou enfatizar, particularmente das duas ltimas articulaes
construdas nesta seo, alguns elementos possveis para a aproximao das noes de
autogoverno e democracia, ou mais diretamente, ensaiar uma compreenso da democracia
como o prprio autogoverno. Reconheo os perigos e riscos empobrecedores, reducionistas
e arbitrrios desse segundo movimento, mas o mesmo me parece necessrio para produzir
um conceito que seja circunstancialmente operativo (e no seria este o destino e a maldio
de todos os conceitos?).
Acolhendo a noo de autogoverno como categoria privilegiada para aludir
determinadas dimenses do fenmeno democrtico, me interessa pontuar seus dois sentidos
j evocados: a) como instncia ou locus da vida pblica coletiva horizontalmente orientada
(agregado demogrfico-territorial/comuna), e b) como funo e horizonte das instituies
humanas, contedo de uma prxis social (individual e coletiva) autnoma.
Quais as virtudes (situacionais) de se entender a democracia como autogoverno? No
sentido da produo de uma sociologia positiva, preocupada com diagnsticos de
processos empricos histricos ou em curso, nos permite uma relativa elasticidade para
assinalar a determinados fenmenos societrios de carter mais generalizado (de um
espectro pouco linear que inclui comunidades intencionais e formaes sociais tipicamente
no ocidentais), at elementos e dinmicas existentes em determinadas instituies sociais
assentadas no protagonismo/participao virtual de todos os sujeitos envolvidos (que nas

ou seja, mesmo uma ao poltica pensada e calculada racionalmente poder fazer estragos se as circunstncias nas quais se
realiza no lhe so favorveis... donde se pode pensar tambm o inverso, ou uma multiplicidade de suas combinaes.
116
modernas sociedades estatais-capitalistas, poderamos apontar para um tipo de sociologia
das emergncias239).
E se a esta sociologia aliarmos uma teoria/filosofia poltica que possa nos auxiliar a
interpretar e conferir o sentido dessas dinmicas e o significado destas experincias,
inspirada mas no necessariamente prisioneira da imaginao poltica radical da qual somos
herdeiros, seria possvel ainda apontar e indicar tendncias que podero esclarecer,
subsidiar e fundamentar prticas polticas e sociais de engajamento e projetos
altersocietrios.

2.5. O complexo de Jedi e a sndrome da servido voluntria: a autonomia individual

entre a crena e a prtica (da crena?)

Tem horas antigas que ficaram muito mais perto da gente do que outras, de recente data. O
senhor mesmo sabe...
Riobaldo (Grande Sertes: Veredas)

Da arquitetura institucional que pode ser desdobrada imaginativamente das

diferentes manifestaes do autogoverno como teoria e prtica social aos processos sociais
(de resistncia ou no) onde os subalternos foram levados a se constiturem como fora
sociopoltica autoinstituinte, inegvel o vestgio mais ou menos explcito, e de algum
modo, resistente s tentativas mais empricas de verificao, da questo da autonomia dos
indivduos sobre sua prpria afirmao identitrio-subjetiva e sobre sua capacidade de
constituir um mundo a sua volta que possa ao mesmo tempo preservar e multiplicar esta
mesma capacidade.
Pode parecer arriscado utilizar expresses como complexo e sndrome,
carregadas que esto de vcios e/ou reducionismos psicanalticos ou psicologizantes, para
realizar algumas ponderaes sobre o fenmeno da (e a crena) na auto-regulao. Mas
pode ser uma forma til e ao mesmo tempo ldica para lidar com a questo. Comecemos
pela ideia de sndrome, geralmente associada a um conjunto de sinais e sintomas observveis
em determinados processos patolgicos, sem causas aparentes e/ou especficas. La Boetie,
ao forjar a expresso servido voluntria, foi quem provavelmente estabeleceu as primeiras
correlaes entre a obedincia e a socializao para a obedincia240. Quer dizer, alm de

239
Cf.: SANTOS, Boaventura de Sousa. Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social. So Paulo:
Boitempo, 2007.
240
LA BOETIE, Etienne. Discurso sobre a servido voluntria. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2003.
117
desnaturalizar a disciplina e o comportamente heterodirigido, sociologizou suas causas no
mbito de determinaes oriundas da estrutura social e cultural de uma dada formao
histrico-social.
Para evitar algumas confuses organicistas a la Durkheim, cabe ressaltar que a
dimenso que tornaria patolgica a servido voluntria como sndrome justamente a crena
na igualdade entre os seres humanos (que certamente no nascem livres e iguais, mas podem
vir a tornar-se assim se tal crena se traduza em prticas e constitua a pedra angular das
relaes e instituies humanas vigentes). E se La Boetie nos adverte sugestiva e
convincentemente que a servido possui determinadas causas geradoras, para que possamos
seguir explorando a noo de sndrome, podemos apelar para a afirmao de que mesmo
estando logicamente corretas, tais causas podem no ser necessariamente conclusivas e
suficientes (do contrrio, a engenharia social no teria falhado tantas e recorrentes vezes). O
que por sua vez no significa que tenhamos que nos contentar em lidar com os sintomas (que
ao que se resignaram a cincia social e as instituies de nosso tempo). Uma sndrome
pode ser eliminada, suprimida, ou mesmo, esgotando os fatores que alimentam seus
sintomas, desaparecer.
Por sua vez, um complexo pode remeter a um sistema de ideias associadas (ou
reprimidas), de algum modo inconscientes, que levam os indivduos a pensar, sentir e/ou
agir sob um determinado padro. Uma das caractersticas psico-sociais mais marcantes das
sociedades capitalistas contemporneas justamente o suposto grau de individuao e de
subjetivao alcanado pelos indivduos, em certa medida fruto da hipertrofiada estrutura de
circulao de bens e mercadorias e do impulso dirigido e desenfreado de consumo. A
sociedade de massas nunca foi to sociedade de indivduos como se insinua atualmente241.
O indivduo, estando (ou se posicionando) como o centro das relaes sociais, um receptor
que necessita lidar (e gerir) tudo aquilo que recebe, alocando subjetivamente os elementos
que o (re)constitui. Ao mesmo tempo, por estar (ou se posicionar) como o centro das
relaes sociais, o indivduo se pensa e sente como o protagonista e o agente principal
das aes, pessoas, ideias e objetos que coloca em movimento. No interior da sensao de
impotncia associada a incapacidade de consumo concreto, realizada em consonncia com a
localizao na pirmide estratificada de nossas sociedades, existe algo como uma vontade
de poder/capacidade criativa/imaginao radical reprimida e represada, mas que muitas

241
certo que os nveis e os processos de individuao e subjetivao se do em sentidos, profundidades e densidades
distintos, de acordo com sua localizao ao longo das mais variadas coordenadas do sistema mundo moderno/colonial, se
acomodando posicionalmente entre/atravs do centro/periferia, do urbano/rural, dos movimentos da pirmide da
estratificao social, dos circuitos de segregao racial, etc, sem perder seu carter cada vez mais transversal.
118
vezes se deixa escapar atravs de outras relaes indutoras, de determinados laos sociais
que lhe do vazo, seja atravs da religio, dos muros da cidade, da sexualidade, etc.
O cineasta George Lucas, com sua dupla trilogia Guerra nas Estrelas, pode no
ser a melhor fonte para extrair os elementos que substantivam essa reflexo, mas se vale o
apego a um repertrio sociocultural compartilhado, assim como os cavaleiros Jedi so
capazes de se comunicar com a fora interior (que no s interior, a fora est em
tudo), acion-las e a partir da realizar coisas extraordinrias, existe algo pairando em
nossa atmosfera social que confere aos indivduos de nosso tempo um padro de
subjetivao que parece apontar nessa direo (o que pode justificar das ideologias de auto-
ajuda s orientaes anmimas disseminadas do tipo faa-voc-mesmo), mesclando no
mesmo liquidificador moral e psquico valores e crenas como autonomia, igualdade,
iniciativa pessoal, misticismo, vontade de domnio, egosmo, instrumentalismo, niilismo,
apolitismo, etc. Cada um desses termos mereceria uma explicao parte, e talvez esta
prpria seo mereceria estar parte e no cumpra mais do que um papel escuso, de
excurso. De todo modo, ela ser o elo incidental (caso seja possvel ultrapassar sua
autoanulao) da discusso do prximo captulo.

119
3. DO AUTOGOVERNO COMO SOCIABILIDADE

3.1. Sociabilidades: as formas elementares da vida social?

Esta casa no tem l fora,

a casa no tem l dentro...
Belchior (Aguap)

Uma reflexo epistemolgica e sociologicamente dirigida para as cincias sociais

apontar sem muitas dificuldades que a gramtica sociolgica constituda tanto por um
conjunto de conceitos operatrios que so (supostamente) autoexplicativos, quanto por
noes que transcedem (muitas vezes sendo at refratrias) a formalizaes conceituais. O
prprio conceito de sociedade, um dos mais centrais, fundantes e estruturantes do discurso
sociolgico, na maioria das vezes dispensou nos escritos acadmicos qualquer comentrio
explicativo ou descritivo mais sistemtico, ocultando vises de mundo e concepes de
ordem social as mais diversas242, que se traduziam nas ou atravs de diferentes, concorrentes
e antagnicas teorias sociais. Sem o propsito de professar algum tipo engessamento
conceitual, o ponto em questo que as provveis (mas no indiscutveis) virtudes dessa
flexibilidade e plasticidade que apresentam algumas categorias axiais, no deveriam
dispensar um esforo auto-reflexivo sobre a condio (e os propsitos) dos conceitos e
noes com as quais diagnosticamos e (re)construmos discursos e asseveraes sobre a
realidade social.
Este me parece o caso especial do conceito e/ou noo243 de sociabilidade, que
atualmente integra o arsenal bsico do kit sociolgico das novas geraes de cientistas
sociais. Muitas vezes vinculada s discusses sobre vida cotidiana244, cotidianidade ou
mundo da vida, em uma perspectiva que busca resgatar uma dimenso mais espontnea, s
vezes informal, autodirigida e/ou fluida das relaes sociais, a noo passou por um curioso
(e progressivo) processo de autonomizao rumo a um sentido (micro)sociolgico que

242
Como a tradicional e invisvel equiparao entre sociedade e Estado-Nao. Cf.: GIDDENS, Anthony. As
consequncias da modernidade. So Paulo: Unesp, 1991.
243
Para evitar a aparncia de equivalncia pelo seu uso reinterado nesse texto, compreendo por conceito as construes
heursticas de teor lgico e elaborao sistemtica que visam dar conta de certas abstraes ou realidades concretas,
enquanto por noo representaes de abstraes ou elementos da realidade concreta cujo carter mais intuitivo, imediato
e aberto.
244
Provavelmente foi Henri Lefebvre um dos grandes responsveis pela popularizao do termo vida cotidiana na literatura
acadmica, mas importante considerar como tal categoria transcende o pensamento sociolgico e pode ser considerada
uma topologia privilegiada de poca (1968) para a crtica social e filosfica radical. Cf.: LEFEBVRE, Henri. A vida
cotidiana no mundo moderno. So Paulo: tica, 1991; HELLER, Agnes. La revolucin de la vida cotidiana. Barcelona:
Pennsula, 1982; Idem. La sociologa de la vida cotidiana. Barcelona: Pennsula, 1997; VANEIGEM, Raoul. A arte de
viver para as novas geraes. So Paulo: Conrad, 2002; I.S. Situacionista. Teoria e prtica da revoluo. So Paulo:
Conrad, 2002.
120
almeja expressar modalidades particularizadas ou padres especficos de interao social.
Da as possveis leituras de sociabilidade violenta, neoliberal, urbana, rural,
masculina, gay, punk, desviante, autnoma, etc.
Longe de buscar a elaborao de uma minuciosa arqueologia desse conceito/noo,
este captulo tratar de esboar alguns dos seus fundamentos, localizando elementos em
determinados autores que podem ser considerados precursores e/ou fontes dos
entendimentos mais correntes. Alm disso, buscar sistematizar e organizar tais elementos
em um contructo conceitual que possa oferecer algum suporte para a compreenso e
interpretao do fenmeno do autogoverno tal como proposto no presente trabalho.

3.1.1. Sociao, sociabilidade e crculos sociais na sociologia de Georg Simmel

No mbito da teoria sociolgica clssica, podemos considerar Georg Simmel como o

primeiro autor a utilizar (e provavelmente o responsvel por cunhar) a expresso
sociabilidade (geselligkeit)245, no seu entendimento, mobilizada para dar inteligibilidade a
um certo padro de interao cujo carter ldico, espontneo e com fim em si prprio (ou
alheio a finalidades intrumentais). Tal ideia de interao parece ter sido inspirada em
Simmel especialmente atravs de suas observaes dos comportamentos predominantes em
crculos bomios, na coqueteria, nas festas e no que pode ser considerado comportamento
de salo aristocrtico-burgus dos fins do sculo XIX e incio do XX.
A sociabilidade na acepo simmeliana estaria restrita a um tipo de relaes sociais
fulcradas no jogo social, que se realizaria de um modo geral entre iguais, ou no mnimo
criando um momento de igualdade ficcional onde os indivduos poderiam transitar entre uns
e outros pelo circuito das cortesias e da amabilidade, e o indivduo mais forte poderia
incluso se nivelar ao mais fraco, atuando como se este fosse mais valoroso. Instalado em um
mundo artificial, de faz de contas, os indivduos no teriam nenhum outro desejo do que o
de criar uma interao completamente pura, sem nenhum sentimento de obrigao de estar
junto por mais do que o momento em que durar a interao, que pode ainda ser suspensa
pelo desejo de qualquer uma das partes. A nica obrigao em vista seria aquela em que o
indivduo deveria oferecer o mximo de valores sociais (alegria, vivacidade e similares)
compatveis com o mximo de valores que recebe.

245
Cf.: FRUGOLI JR, Heitor. Sociologia urbana. Rio de Janeiro: Zahar, 2007.
121
 Simmel situa a sociabilidade como uma modalidade particular de sociao (que no
deve ser confundida com associao ou socializao): a propenso, capacidade ou
disposio interao em geral (lao/vnculo que cria vida social, sociedade). Algumas
tradues do conceito permitem inclusive o uso do termo socialidade, nesse mesmo sentido,
mas com a possibilidade de ser identificado prpria relao social em si. Os mais variados
fatores condicionantes da sociao, em proporo, densidade, sentido e articulao variados
(como a troca, a competio e a cooperao, por exemplo), dariam origem a distintas formas
sociais, objeto por excelncia da cincia social. As formas sociais, em seu modo mais
primrio, poderiam se manter enquanto unidade reprodutvel principalmente por dois meios:
temporalmente, atravs do estabelecimento de laos de parentesco e linhagem;
espacialmente, atravs da sua vinculao afetiva a um territrio246.
Ainda que nos domnios do que ele denominava por sociologia pura ou formal
(categorizao comum de poca para delimitar as fronteiras com a sociologia aplicada),
esses conceitos foram fundamentalmente mobilizados (inclusive pelo prprio Simmel) para
conferir sentido moderna experincia de urbanizao e metropolizao ocidental, suas
dinmicas de individuao e os tipos sociais que ela impulsionava (como o estrangeiro e o
blas).
Nos marcos do desenvolvimento do moderno mundo capitalista, Simmel identificava
uma articulao, uma dialtica sem sntese entre movimentos de aproximao e
distanciamento, individuao e massificao (ou coletivizao), para ele vinculados aos
processos de mercantilizao (especialmente as dinmicas promovidas pela esfera de
circulao de mercadorias) e monetarizao da vida, atravs dos quais desdobra as bases de
sua teoria dos crculos sociais: o indivduo moderno, como ponto de cruzamento entre
vrias redes de relaes sociais, estaria capacitado (e seria induzido) a exercer diferentes
papis em variados contextos, participando de estruturas interativas diferenciadas e
coexistentes, o que tambm pode ser considerado como os trilhos por onde correm os
modernos processos de subjetivao.
Apesar de sua fundamentao um tanto lgico-evolucionista, a teoria simmeliana dos
crculos sociais no deixa de ser interessante e ensaiar boas intuies. Segundo ele, as
primeiras etapas das formaes sociais de sociedades consideradas modernas, bem como das
atuais sociedades primitivas, teriam como marcante caracterstica sua organizao sobre a
base de pequenos crculos de interao, em grande parte exclusivos e autosuficientes, com

246
Cf. BRANCALEONE, Cassio. Consideraes sobre a sociabilidade do homem urbano: uma (re)leitura de Georg
Simmel. Revista Teoria & Sociedade (UFMG), v. 15, p. 34-51, 2007.
122
limitao rigorosa frente aos crculos vizinhos, estranhos ou de algum modo antagnicos,
permitindo ao membro individual apenas um espao restrito de ao para o desenvolvimento
de qualidades peculiares e movimentos autodirigidos (aqui estariam englobados os grupos
familiares e clnicos, as confrarias religiosas e algumas corporaes ocupacionais, pautadas
por rigorosos limites, gravitados sob a unidade centrpeta do grupo). O crescimento
numrico, espacial, em significao e em contedos de vida dos (crculos nos) grupos
supostamente teria direcionado seu desenvolvimento em duas dimenses recprocas. Em
uma delas, atravs do afrouxamento da unidade interna pela ampliao do crculo social, das
conexes e relaes mtuas. Em outra, o indivduo teria adquirido mobilidade para alm da
delimitao interacional inicial, incrementando em si peculiaridades para as quais a diviso
do trabalho abriria espao. Em sntese, teramos um processo de virtuoso encontro entre a
ampliao do crculo de relaes sociais e a singularizao da vida individual (cujo
cenrio privilegiado para Simmel seria o da metrpole)247.
No entanto, a relao entre os pequenos e grandes crculos no seria estabelecida em
um quadro opositor e linear. Se os agrupamentos humanos caracterizados pela anterioridade
histrica ou estruturao em parmetros socioculturais considerados tradicionais/no-
modernos compem as formas de configuraes sociais onde os arranjos de tipo pequeno
crculo so preponderantes enquanto forma de materializao dos padres de sociao, isso
no implica que o desenvolvimento ou surgimento de sociedades no sentido de seu
ordenamento moderno implique no desaparecimento dos pequenos crculos sociais. Ao
contrrio, sem deixar de existir tendem a se submeter lgica dos grandes crculos (como
peas funcionando no seu interior) e da constituio de individualidades cada vez mais
mveis. De modo que os crculos pequenos, onde operam as relaes face-a-face, o mtuo
conhecimento ntimo e a proximidade afetiva, permanecem existindo enquanto ilhas isoladas
ou interconectadas em um oceano maior alicerado em relaes mediadas por normas
objetivas e abstratas, em um processo crescente onde as relaes dos homens modernos
podem alternar entre o distanciamento dos crculos mais prximos e a aproximao dos
crculos mais distantes248.

247
Simmel converge com o argumento durkheimiano de que a diviso social do trabalho, expressa na dupla separao
trabalhador/meios de produo (pela propriedade privada) e trabalho/trabalhador (pela fragmentao das tarefas), seria um
dos principais desdobramentos da condensao humana em determinados espacialidades, culminado na diferenciao
social, na diversificao de funes e papis, na especializao, e por fim, na prpria constituio do indivduo enquanto
agente capaz de conscincia de si no interior da sociedade. Cf.: DURKHEIM, Emile. Da diviso social do trabalho. 2 ed.
So Paulo: Martins Fontes, 1999.
248
Cf. BRANCALEONE, Cassio. Op.cit..
123
 O maior fenmeno correspondente amplitude dos crculos sociais na vida moderna
seria o da multido. Somente ela pode assegurar a vida annima e reservada to comum nas
grandes cidades. A grandeza e a proximidade da multido o que permitiu a distncia
espiritual, fornecendo ao indivduo moderno as ferramentas para sua constituio como
possvel sujeito autodirigido, ou pelo menos a construo dessa ideia como valor forte no
imaginrio do homem moderno (contrastando e coexistindo com o fenmeno da
massificao). Na chave simmeliana: maior extenso das relaes sociais gera menor coeso
social, que por sua vez induz ao menor controle sobre a subjetividade e maior liberdade
individual. A correlao histrica universal entre ampliao do crculo social e liberdade
pessoal interior e exterior, por si s, tambm no esgota a explicao sobre a vida nas
grandes cidades, mas se acrescenta ao fato de que atravs delas se desenvolveria o
cosmopolitismo, ao produzir/estimular formas de vida que se alimentam de elementos que
esto alm dos limites fsicos do seu local de origem.

3.1.2. Ferdinand Tnnies: Sociabilidade, Comunidade e Sociedade

A magnum opus de Ferdinand Tnnies, Comunidade e Sociedade (Gemeinschaft

und Gesellschaft), publicada em 1887 e curiosamente inspirada em premissas e concluses
extradas do pensamento de Marx e Hobbes, foi objeto e motivo de um rico debate no centro
do pensamento sociolgico que se institucionalizava na Europa no final do sculo XIX, a
ponto de lhe situar como incontornvel interlocutor invisvel249. Tnnies, que jamais fez uso
do conceito de sociabilidade, atravs de seu teorema-chave250 Comunidade/Sociedade
contribuiu para consolidar muitas das premissas que lhe iriam conferir posterior
inteligibilidade e operacionalidade no interior do discurso sociolgico.
Tnnies desenvolveu seu teorema a partir de uma complexa articulao entre o que
geralmente acusado de psicomecnica atomista e teoria da histria, mas que em uma
leitura um pouco mais cuidadosa pode ser interpretado como a sistematizao de elementos
conceituais gerais para a edificao de uma teoria da estrutura social umbilicalmente

249
Apesar das inmeras crticas que podem (e devem) ser dirigidas a sua perspectiva, incrvel como foi Tnnies foi
taxativamente ignorado e desprezado pelas cincias sociais acadmicas. Para um reexame do papel histrico no perodo de
constituio do canon sociolgico, ver MIRANDA, Orlando (org). Para ler Ferdinand Tnnies. So Paulo: EDUSP,
1995.
250
A ideia de teorema retomo de ROSLER, Andres. Derecho natural y sociologa. Tnnies y la filosofia poltica del
teorema Comunidad y Sociedad. Buenos Aires: Editor America Latina, 1993.
124
encadeada a uma teoria da ao. Alis, a partir do fenmeno interativo como instncia
explicativa mais elementar do fato social que ele elabora sua teoria das vontades sociais.
Por vontade ele compreende um conjunto de disposies, inclinaes, mbiles e/ou
propriedades que orienta o comportamento dos atores sociais, especialmente naquilo que
torna possvel, crvel e aceitvel o estabelecimento de laos e vnculos permitindo a
realizao e o desenvolvimento da vida social251. O conceito de vontade tambm pode ser
lido como um misto entre inclinao gregria (no sentido de uma comunalidade
ontolgica252) e intencionalidade do sujeito.
Tnnies parte da identificao de duas vontades, do ponto de vista formal (e moral)
antagnicas, mas inexistentes empiricamente em estado puro: a vontade natural
(wesenville) e a vontade arbitrria (krville)253. Baseadas nos mbiles da vontade natural,
as relaes entre os homens teriam valor por si mesmas, sendo intrnsecas, no dependendo
de propsitos exteriores ou ulteriores a elas. A vontade arbitrria, por sua vez, se pautaria na
diferena entre meios e fins, sendo racional e motivada por finalidades exteriores s
relaes estabelecidas socialmente. O tipo de vontade predominante em um grupo ou
totalidade social engendraria um efeito simblico e imaginrio importante na construo de
suas representaes coletivas. Orientados pelo primeiro tipo de vontade, o grupo social seria
concebido pelos agentes em interao como uma entidade natural, orgnica e relativamente
durvel. Quando pela segunda, como entidade artificial e mutvel, submetida aos interesses
individuais. Em seu modelo explicativo, o tipo de vontade dominante seria um dos
elementos mais importantes na determinao da configurao das relaes sociais,
apontando as tendncias de organizao institucional, moral e morfolgica dos agregados
humanos254.
Apesar do risco sempre iminente de entender ou adotarmos o esquema tnniesiano
de um ponto de vista rigidamente lgico, linear e evolutivo, subsiste de fato um argumento
baseado no desenvolvimento da vontade social atravs de um processo historicamente
conduzido (ainda que indeterminado) de orientao da interveno humana no mundo, onde
a vida social se realizaria ou se manifestaria basicamente atravs de duas matrizes
morfolgicas de relaes sociais ou dois imperativos organizacionais de coletividades
251
A ideia de vontade desenvolvida por Tnnies, apesar de traos que podem apontar para algum tipo de essencialismo,
est menos distante do que imaginamos daquilo que Max Weber elaboraria ulteriormente como ao social.
252
Cf.: SCHMITZ, Kenneth. Comunidade: a unidade ilusria. Em MIRANDA, Orlando (org). Op.cit..
253
As dificuldades de traduo dos termos invariavelmente levam a concluses e grosseirismos difceis de escapar, mas o
argumento de Tnnies me parece bem sofisticado. Cf.: TNNIES, Ferdinand. Comunidad y Sociedad. Buenos Aires:
Losada, 1947.
254
Cf.: BRANCALEONE, Cassio. Comunidade, Sociedade e Sociabilidade: Revisitando Ferdinand Tnnies. Revista de
Cincias Sociais (Fortaleza), v. 39, p. 98-104, 2008.
125
relativamente opostos e tensionveis, mas coexistentes: as relaes de tipo comunitrias e
as relaes de tipo societrias, que passarei a denominar daqui em diante simplesmente por
sociabilidades comunitrias e societrias, conformando aspectos dos seus respectivos
modelos realizados de coletividades ou ordens sociais e morais: a comunidade e a sociedade.
A sociabilidade comunitria pode ser caracterizada pelo domnio da vida social de
conjunto, ntima, interior e exclusiva. Ela prescindiria, pelo menos a priori, da necessidade
de igualdade e liberdade das vontades. Em grande medida, se constituiria em razo de
determinadas desigualdades naturais, como aquelas encontradas entre sexos, idades ou
foras fsicas e morais distintas, como se do nas condies materiais de existncia. Sua
origem repousaria na conscincia da dependncia mtua determinada pelas condies de
vida comum, pelo espao compartilhado e o parentesco: por isso se realizaria como
comunidade de bens e males, esperanas e temores, amigos e inimigos, mobilizada pela
energia liberada por sentimentos envolvidos como afeto, amor e devoo255.
Para Tnnies uma teoria da comunidade teria que adensar fundamentalmente sua raiz
nas disposies estimuladas pelos laos de consanginidade e afinidade (sejam relaes
verticais entre pais e filhos ou horizontais entre irmos e vizinhos), se caracterizando
pela inclinao emocional recproca, comum e unitria, pelo consenso e o mtuo
conhecimento ntimo. Partindo dos princpios da convivialidade, registrou a existncia de
trs padres (no necessariamente excludentes) de sociabilidade comunitria: os laos de
consanginidade, de co-habitao territorial e de afinidade espiritual, cada qual convergindo
em um respectivo ordenamento interativo, como comunidade de sangue (parentesco), lugar
(vizinhana) e esprito (amizade).
E ainda classificou a sociabilidade comunitria segundo sua forma em trs tipos: a)
as relaes autoritrias, de modo geral predominantes, repousando na desigualdade de
poder e querer, de fora e autoridade (o modelo ideal seria a relao entre pais e filhos); b)
as relaes de companheirismo, com origem na isonomia geracional (relao entre irmos);
c) e as relaes mistas, que combinariam as duas formas (relao entre cnjuges).
Interessante que, para as comunidades de sangue e lugar, atribuiu a constituio de
vnculos de natureza prpria da vida animal, enquanto a comunidade de esprito por sua
vez articularia vnculos tpicos da vida mental. Isso explica a idia forte presente em seu
argumento, de alto corte biologicista, de que nveis mais primrios de comunidade existiriam

255
Cf.: TNNIES, Ferdinand. Op.cit.. pg: 47.
126
entre todos os seres orgnicos, questo depois apropriada a seu modo pela escola da ecologia
humana.
Esses padres de sociabilidade comunitria se realizariam territorialmente atravs de
trs ncleos espaciais: a casa, a aldeia/vila e a cidade. Ainda que se possa ponderar a
predominncia da sociabilidade de famlia na casa, de vizinhana na vila, e de afinidade
espiritual na cidade, expresses de formas comunitrias de sociabilidade, Tnnies imaginava
os trs padres imbricados em cada uma de suas extenses espaciais, de maneira que a
cidade, como possvel locus mais evoludo desse esquema, compartilharia a seu modo de
todos os elementos das formaes socioespaciais precedentes, ainda que em um dado
momento e em uma morfologia mais rudimentar. Porm, admitia que na cidade a irmandade
profissional corporativa seria a mais alta expresso da ideia de comunidade.
Da passagem do modo de vida rural para o urbano teramos o desencadeamento de
uma ruptura na organizao desses ncleos de sociabilidade. Quanto mais multiplicava a
vida da cidade, ou seja, medida que o mercado estimulava o desenvolvimento
hiperceflico da urbe, mais perdiam foras os crculos de parentesco e vizinhana como
motivos de sentimentos e atividades comunitrios. Enquanto o chefe de famlia patriarcal,
citadino ou campons, teria seu olhar voltado para dentro, para o interior da comunidade, os
novos atores despertos pelas potncias do mercado urbano, como a classe de comerciantes,
por sua vez dirigiriam sua ateno para fora, para transpor territrios. Este processo, Tnnies
descreveu esquematicamente como a transio da predominncia social da vontade natural
para a vontade arbitrria, que em termos espaciais teria se dado com a submisso do campo
ou da pequena cidade pela dinmica da vida metropolitana, e pode tambm ser traduzido em
termos de sociabilidade como enfraquecimento das relaes mediadas pela consanginidade,
os costumes e a tradio por aquelas mediadas pela razo, o clculo e o interesse.
Nesses termos formulou sua teoria da sociedade e da comunidade: se na comunidade
os homens permanecem unidos apesar de todas as separaes, na sociedade permanecem
separados no obstante todas as unies256. Na sociedade, cada vontade seria reconhecida
socialmente como unidade subjetiva moralmente autnoma, independente e auto-suficiente,
estando para si em um estado permanente de tenso com as demais, sendo as intromisses de
outras vontades na maioria das vezes aludida como ato de hostilidade ou coero.
No circuito da sociabilidade societria, Tnnies denominou por vontade arbitrria
aquilo que dispositivo e produto da atividade mercantil, orientada pelo clculo, o trfico e

256
Cf.: TNNIES, Ferdinand. Op.cit..
127
o contrato. Indivduos autoconscientes de seus interesses entrariam em relao uns com os
outros instrumentalizando meios que lhes estivessem ao alcance, considerando pura, fria e
simplesmente regras formais estabelecidas no plano contratual. A caracterstica dessa
sociabilidade dada fundamentalmente pelo registro dos efeitos do comrcio como
ocupao econmica de maior peso e visibilidade sociocultural. O dinheiro, como
equivalente geral, um elemento importante na estruturao desta sociabilidade societria e
urbana, pois aprofunda um estado de isonomia social sem precedentes, podendo ser tudo e
todos (pessoas, lugares, objetos, posies de prestgio) por ele intercambivel.
Entretanto, o mesmo fenmeno que instala no ncleo da sociabilidade societria o
interesse e a razo instrumental como mbiles da interao, diagnosticado pela hegemonia
da sociabilidade mercantil, tambm seria indissocivel da emergncia da vida e do
pensamento livres, pelo menos destitudo das antigas coeres estamentais. O que no fez
Tnnies deixar de reconhecer que a vivncia efetiva dessas liberdades prenunciadas pela
sociabilidade societria e urbana seria condicionada, obviamente, pela posio ocupada
pelos indivduos nas condies sociais de produo e reproduo da vida material257.
Se temos de um lado um movimento de transformao dos padres de
sociabilidade comunitrio para societrio com o desenvolvimento da sociedade urbana, a
fora gravitacional que a grande cidade exerce sobre os demais ncleos urbanos e rurais
provoca por sua vez um movimento expansivo da sociabilidade societria para as demais
espacialidades e territrios satelitizados em relao a ela, atestando a fora expansiva da
dinmica de vida tpica do capitalismo. De forma que, quanto mais se realiza o estado de
sociedade em um pas, mais ele se assemelharia a uma grande cidade.
E sendo na opinio de Tnnies a comunidade mais uma relao de corpos, de
carter orgnico, a sociedade por sua vez estaria intrinsecamente vinculada com a existncia
do Estado, como esprito humano projetado, exacerbando, portanto, suas caractersticas mais
abstratas e artificiais. O que corroborado aludindo suas duas respectivas ordenaes
normativas de convivncia: o que o costume e a religio representariam para uma suposta
idade comunitria, a legislao, a cincia e a opinio pblica assumiriam para uma idade
societria.
Talvez possamos compreender melhor o sentido dessa dualidade atravs de sua
explicitao em termos da oposio entre uma suposta cultura de povo (folk) versus uma
civilizao de Estado, ressaltando o poder das relaes comunitrias em orientar a

257
Cf.: PAPPENHEIM, Fritz. A alienao do homem moderno. So Paulo: Brasiliense, 1967.
128
constituio de identidades locais, ou seja, de participar das dinmicas da sociabilidade que
levam em considerao o aspecto do pertencimento a um singular, em decorrncia da fora
das relaes societrias que articulam identidades extra-locais, circunvizinha do tema do
universal, do cosmopolita.
Contra a tendncia inegavelmente reducionista de admitir uma progressiva
transio da humanidade de uma suposta idade comunitria para uma idade societria,
conforme raciocnio que pode ser induzido por uma leitura apressada de Tnnies, creio que
podemos resgatar uma chave de interpretao que fundamentalmente possa traduzir os
efeitos e os condicionantes da preponderncia de certos padres de sociabilidade nos
modernos agrupamentos sociais. Esta ressalva se faz necessria, pois assim se pode
compreender que padres de sociabilidade comunitria continuam a operar no seio das
sociedades urbanas e capitalistas, autorizando-nos inclusive a rastrear certas articulaes que
parecem dar origem a outras formas sociabilidades hbridas ou emergentes. Um dos
melhores exemplos assinalados pelo prprio Tnnies foi o fenmeno do cooperativismo
entre o movimento de trabalhadores, responsvel por produzir uma nova cultura de
comunidade em meio a padres societrios de convivncia258.

Esquema 4: Teorema Comunidade/Sociedade

COMUNIDADE SOCIEDADE
Modo de unio afetivo Modo de unio objetivo-contratual
Convivncia externa Tipo de ocupao e Convivncia externa Tipo de ocupao e
tendncia dominante tendncia dominante
de orientao espiritual de orientao
espiritual
Vida de famlia Economia domstica Vida na metrpole Comrcio
hbito conveno Contrato
Vida de aldeia Agricultura Vida nacional Indstria
costumes poltica/Estado planejamento
Vida urbana religio Arte Vida cosmopolita - Cincia
opinio pblica imprensa/opinio
pblica

Fonte: Baseado em Tnnies, 1947.

258
Cf.: TNNIES, Ferdinand. Op.cit.. pg.: 313.
129
 Sintetizando, me parece importante e vlido sublinhar as potencialidades do uso do
teorema Comunidade/Sociedade de Tnnies como ponto de partida e devidamente
aclimatizado s novas problematizaes tericas e condies histricas das cincias sociais
contemporneas, especialmente por contribuir com uma leitura das diversas manifestaes
possveis das configuraes de sociabilidades em dois ngulos necessariamente recprocos:
como arranjo interativo (com suas respectivas modalidades de ao social) e como
morfologia socioespacial (relacionando a constituio de agregados demogrficos,
identidades [re-trans]territorializadas, comunidades polticas e processos de diferenciao
social).

3.1.3. Ecologia humana e espacializao das sociabilidades

Embora tendo a sociologia como eixo organizador, a chamada escola da ecologia

humana surgiu a partir da convergncia de variados campos do conhecimento, entre eles a
geografia, a economia, a antropologia, a psicologia social e a biologia. A insero da
biologia nessa matriz, alis, digna de nota no somente pelo seu papel na constituio do
ncleo de elementos articulados para justificar uma certa noo de natureza humana259, mas
tambm pela inspirao que ofereceu atravs da incorporao de aspectos de modelos
morfolgicos de explicao elaborados para a nascente ecologia de plantas e animais260. O
que explica a incorporao de uma importante imagem darwinista por esse paradigma, a de
trama da vida, onde a ordem e equilbrio supostamente se realizariam atravs da competio
entre espcies e organismos na luta pela existncia.
Curiosamente os principais autores responsveis por seu desenvolvimento, como
Robert Park, Louis Wirth, Ernest Burgess, Robert Redfield e Roderik Mckenzie, para citar
alguns, estabeleciam um tipo de lao muito particular entre holismo e individualismo
metodolgico, ainda que inclinados muitas vezes a uma posio em favor deste ltimo. Mas
se consideravam por um lado o comportamento dos indivduos como a fonte legtima de
259
Park levanta curiosos indcios, a partir da leitura de J. Arthur Thomson, sobre justamente o inverso: como a biologia
incorporou premissas oriundas da cincia social e econmica em algumas de suas formulaes iniciais. Cf.: PARK, Robert.
Human Communities: the city and human ecology. Vol II, New York/London: The Free Press/Collier Macmillan, 1952.
pg. 146.
260
Sobre a influncia da ecologia de plantas e animais na ecologia humana: Cf.: PARK, Robert & BURGESS, Ernst.
Introduction to the science of sociology. 2ed. Chicago: University of Chicago Press, 1970; McKENZIE, Roderik. The
ecological approach to the study of the human ecology. Em: On human ecology. Chicago/London: University of Chicago
Press, 1968.
130
conhecimento sobre a sociedade, por outro, buscavam a compreenso desse comportamento
mediante o diagnstico e mapeamento da atuao de foras ambientais, produto sem
dvida do processo de interao entre esses mesmos indivduos.
Dessa maneira, as relaes espao-temporais dos seres humanos seriam afetadas pela
ao de foras seletivas, distributivas e acomodativas do ambiente261, em ltima instncia
manifestas como desenvolvimento de alguma propriedade inscrita na prpria condio
biopsquica do homem. Fatores tecnolgicos, como o desenvolvimento dos meios de
comunicao e transportes, tambm teriam papel importante na composio dessas foras,
na medida em que potencializariam os processos de mobilidade e concentrao. Pode-se
dizer que a ecologia perseguia, dessa maneira, estabelecer algum tipo de marco
infraestrutural para a compreenso e explicao do comportamento humano262.
Atravs de uma inovadora releitura, articulao e sntese das perspectivas de
Tnnies, Simmel, Durkheim e o ascendente pragmatismo filosfico estadunidense, os
investigadores263 da escola da ecologia humana no s levaram at s ltimas consequncias
a ideia de espacializao do social, como de certa maneira foram os principais responsveis
pela disseminao da noo de sociabilidade com o sentido que ela passaria a ser evocada:
formas, modos e padres do relacionamento social em contextos de interao social
concreta264. Tal perspectiva traduzia ainda o teorema tnniesiano comunidade/sociedade em
dois modos de compreenso das relaes sociais, como relaes primrias (face-a-face, de
contedo ntimo) e secundrias (instrumentais, pautadas nas funes ou papis que os
indivduos assumem na vida social), ambas ancoradas em/promotoras de dadas morfologias
socioespaciais.
Para evitar que os apontamentos que seguem ultrapassem o sentido (e o espao) de
um pequeno inventrio com fins de reconstituio de um marco conceitual que me parece
til para o desenvolvimento dos argumentos dessa tese, sublinharei apenas trs aspectos da
contribuio da ecologia humana circunscritos ao mbito da teoria da sociabilidade. O
primeiro, a recuperao da teoria da ao de Tnnies para atribuir forma e contedo
noo de sociabilidade quando aplicada contextualmente. Tal evidncia se torna mais clara

261
Cf.: McKENZIE, Roderik. Op.cit.. pg.: 4.
262
Cf.: BRANCALEONE, Cassio. Cidade e Sociabilidade. A teoria social e a condio do homem urbano. Dissertao
de Mestrado defendida no Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Poltica do Instituto Universitrio de Pesquisas do
Rio de Janeiro (IUPERJ), 2005.
263
Sem menosprezar a produo terica desenvolvida no mbito da ecologia humana, podemos considerar como sua marca
maior o instinto prtico virtuosamente desenvolvido por estes intelectuais, entre os quais o qualificativo de
investigadores ultrapassa a mera designao ocupacional, figurando como os principais responsveis pela disseminao do
uso de metologias qualitativas e etnogrficas no campo da sociologia.
264
Cf. EUFRASIO, Mrio. Estrutura urbana e ecologia humana. So Paulo: Ed. 34, 1999.
131
quando a noo mobilizada para a interpretao dos fenmenos de competio e
cooperao alusivos a certos parmetros de organizao do comportamento social. Se
podemos deduzir um carter reificador relativo a alegada origem bitica da competio
como processo social, muito provavelmente cumprindo uma funo de mascaramento da
ideologia e do fenmeno emprico da economia de mercado e do capitalismo concorrencial
(o que no significa, pelo contrrio, ignorar as dimenses agonsticas das relaes humanas),
no deixam de ser instrutivas e reveladoras as anlises e interpretaes realizadas acerca do
fenmeno da solidariedade e da cooperao na conformao dos arranjos interativos nas
periferias urbanas (como os guetos, especialmente aqueles de origem tnica e/ou de
migrao rural)265.
O segundo aspecto, ainda que partindo da correlao entre as dinmicas de
competio com os processos de ocupao socioterritorial nos espaos urbanos, enfatiza o
fenmeno de constituio de espaos de convergncia e aglutinamento de grupos ou
camadas sociais que se diferenciam por determinados gostos, afinidades, opes estticas,
sexuais, atividades ou prticas compartilhadas, etc, no necessariamente conformando
coletividades organizadas. Na linguagem da ecologia humana, tais zonas eram
conceitualizadas como regies morais, e se podemos colocar em relevo a unilateralidade em
classific-las com nfase no critrio da permissividade em relao a dissidncias e desvios
sociais, apontando quase para um tipo de segregao controlada da anomia (talvez at com a
finalidade de cont-la sanitariamente no interior de limites no ultrapassveis), isso no
nos impede de ampliar o raciocnio (que no implica em negar aspectos importantes a se
considerar sobre o efeito da preservao de espaos de dissidncia e desvio para a
manuteno das liberdades individuais) e pensar as regies morais como a territorializao
de prticas e comportamentos de diferenas sociais coexistentes e experimentos alternativos
de subjetivao.
E por fim, o terceiro aspecto se refere inquestionvel vocao reformadora dos
intelectuais e da prpria agenda de pesquisa relacionados ecologia humana. Para alm das
controversias sobre o contedo progressista ou conservador dos propsitos de interveno
aguados ou promovidos pelas investigaes, importante ter em vista que o que estava em
questo era a organizao de um repertrio conceitual-interpretativo de vasta potencialidade

265
Competio e cooperao como mbiles e/ou expresses do comportamento socialmente sancionado em determinados
ambientes sociais, no so muito distintos do entendimento tomado de Tnnies sobre as sociabilidades comunitria e
societria, ensejando em Redfield a proposio de uma tipologia que durante muito tempo esteve mais ou menos explcita
(e em voga) em muitas teorias da transio social ou da modernizao: o continuum folk-urbano.

132
operativa para diagnosticar tendncias em curso para: a) esclarecer ou municiar a opinio
pblica de elementos que pudessem estimular algum tipo de reflexividade coletiva; e b)
direcionar as aes pblicas corretivas no sentido de superar as dificuldades e obstculos
ao processo de integrao dos habitantes da cidade como membros de uma comunidade
cvico-moral. Para tanto, a aposta mais alta outra vez recaa sobre o papel regenerador da
sociabilidade comunitria, em sua figurao residencial de vizinhana, como ponto de
coeso contra o processo de atomizao social.

3.1.4. A tipologia das formas de sociabilidade na perspectiva de Georges Gurvitch

Atualizando criticamente o legado durkheimiano, Gurvitch um intelectual francs

que entre as dcadas de 1930/40 produziu uma aprecivel reflexo sobre o lugar do conceito
de sociabilidade no bojo do pensamento sociolgico. De acordo com sua proposta de
sociologia pluralista, era necessrio remover toda premissa relacionada a julgamentos
morais que envolvesse a hierarquizao das sociabilidades, o que o colocava em uma
posio extremamente crtica a Tnnies.
Ele desenvolveu uma complexa tipologia das formas de sociabilidade partindo de
seu entendimento preliminar como as mltiplas maneiras de estar ligado pelo todo e no
todo social266. O conceito de sociabilidade267, correspondente aos componentes mais simples
dos fenmenos e estruturas sociais, representaria uma ferramenta valiosa para a sustentao
de uma chave terica que possibilitaria a elaborao de algo prximo a uma microfsica
relacional das condutas e dos smbolos coletivos, alicerada em uma postura metodolgica
que Gurvitch denominaria por reciprocidade de perspectivas, evitando a assuno
reificante do dualismo indivduo e sociedade como plos opostos de encarnaes empricas
e privilegiando sua compreenso como gradaes, nveis, camadas ou instncias de um
mesmo e nico fenmeno sui generis: a vida social.
Gurvitch prope uma tipologia das formas de sociabilidade atravs de um modelo
analiticamente estratificado para fins de inteligibilidade (ou seja, consciente de que o real
no poderia se esgotar nela). A sociabilidade, como disposio interativa que possibilita
266
Cf.: GURVITCH, Georges. Las formas de la sociabilidad. Ensayos de sociologa. Buenos Aires: Losada, 1941.
267
Revelando uma viso de inter-relacionamento radical, Gurvitch apresenta um interessante modo de encarar o conceito
de estrutura social: a) tipos de unidades coletivas particulares (agrupaes de atividade, localidade, parentesco, etc); b)
tipos histricos de sua combinao, integrao e desintegrao na sociedade global (estrutura de uma sociedade global em
dada poca); c) e os tipos de sociabilidade. Cf.: Ibidem.

133
laos e vnculos sociais poderia ser dividida em dois tipos bsicos: a sociabilidade
espontnea e a sociabilidade organizada. Para apreender o sentido dessa diferenciao,
importante situ-la no marco metodolgico utilizado por Gurvitch, diretamente tributrio da
reduo fenomenolgica de Husserl, que lhe permite compreender a realidade social atravs
de suas mltiplas camadas268.
Assim, poderamos identificar as seguintes instncias interconectadas da anatomia
da vida social: a) em sua superfcie, coisas e indivduos que so exteriormente perceptveis
por sua dimenso geodemogrfica e material imediata, cuja morfologia b) seria penetrada
por smbolos, ideias e valores que constituiram seu estrato simblico, que por sua vez c)
animaria, mobilizando e tornando mobilizvel atravs dos signos sociais, as organizaes
sociais que so as superestruturas organizadas da vida coletiva, ou seja, condutas habituais,
combinadas, hierarquizadas, centralizadas, etc, de antemo por modelos fixados
reflexivamente e/ou tradicionalmente. Tais condutas que configuram as superestruturas
organizadas se caracterizam por seu aspecto coativo, porm, d) h no universo das condutas
coletivas determinados costumes sociais, prticas, ritos, etc, de carter mais disseminados
ou que no esto referenciados a nenhuma organizao concreta, apontando para a superfcie
de relaes sociais mais flexveis, pautadas na espontaneidade. E se e) nem todas as
condutas coletivas so superestruturas organizadas ou prticas e costumes mais flexveis e
espontneos, existem tambm aquelas que provocam um tipo de transbordamento,
carregados de imprevisibilidade, inovando, criando e rompendo tradies ou limites fixados
por instituies ou prticas correntes, pouco dependente ou mesmo refratria aos smbolos
convencionais, geralmente associadas a (ou responsveis por) estados excepcionais de
efervescncia social. Logo abaixo de toda conduta coletiva, seja a cristalizada em
organizaes, seja a manifestada como costume ou prtica, ou mesmo aquela renovadora e
imprevisvel, fulcrado em todo comportamento ou representao social, estaria situado f) um
mundo de ideias e valores. Por fim, uma ltima e mais profunda instncia g) onde estaria
localizada a conscincia coletiva, que jamais se realizaria completamente nas condutas e
simblos sociais269.

268
Muito embora as noes de camada e estratificao nos levem a pensar em instncias hierarquizadas, outra vez devemos
reiterar a proposta de Gurvitch em no admiti-la, em prol de modelos de interpretao do social que privilegiem mais a
inteligibilidade dos fenmenos do que a normatividade (cientes que somos das tenses irresolveis entre estas duas
dimenses). Como Gurvitch ainda se filia a tradio do fenmeno social total, para ele, todos os elementos da realidade
social se interpenetram e se retroalimentam mutuamente.
269
Como ltima e profunda instncia, novamente, Gurvitch pretende insinuar mais do que graus de importncia ou de
determinicidade, a dificuldade de penetrao nessas dimenses para inferir maior inteligibilidade. Ele se apropria da noo
de conscincia coletiva de Durkheim, mas lhe atribui uma posio prpria no mbito de seu sistema terico. Cf.:
GURVITCH. Georges. Problemas de la consciencia colectiva en la sociologa de Durkheim. Em: Ibidem.
134
 A sociabilidade espontnea, substantivamente entendida como formas de interao
no cristalizadas em organizaes, responderia pelas coordenadas (d) e (e), enquanto a
sociabilidade organizada, camada mais rgida e coercitiva do social, pela coordenada (c).
Alis, para Gurvitch, seria possvel entender e explicar o grau de coercitividade social
presente nas interaes atravs de seu posicionamento relativo a distncia existente entre as
superestruturas organizadas e as infraestruturas espontneas da vida social (ainda que
ambas no necessariamente se oponham, e sim, se articulem de variadas maneiras,
sobrepondo-se umas s outras).
Segundo Gurvitch, a sociabilidade espontnea poderia ser dividida ainda em duas
outras formas: em sociabilidade por interpenetrao (ou fuso parcial) das conscincias
em um ns, e em sociabilidade por simples convergncia ou interdependncia entre eu,
tu, ele/a e eles/as. A primeira, ainda que apontando para uma configurao intuitiva
ou reflexiva de variados nveis de pertencimento, no implica na identidade homognea
entre partes que so iguais entre si. Ao contrrio, at onde se pode falar em identidade, a
mesma deve ser entendida em seu aspecto mais complexo de unio de heterogeneidades,
supondo dessemelhanas e a irredutibilidade das conscincias e comportamentos, sem
eliminar dimenses de proximidade e afinidade entre eles, como um conjunto imanente s
partes e partes imanentes ao conjunto, em um jogo de imanncia recproca, de unidade na
pluralidade e pluralidade na unidade. J a segunda forma de sociabilidade se diferencia pelo
fato de que as conscincias e as condutas coletivas, mesmo formando por coordenao uma
realidade compartilhada entre os indivduos, se afirmam como relativamente fechadas umas
em relao s outras, ou seja, exercendo uma fora de delimitao recproca.
Respectivamente, promovem e so resultado da composio de fenmenos psquicos e
comportamentos exteriorizados que transitam entre integrao e coordenao, e podem ser
representadas, no mbito da sedimentao simblico-jurdica, pelo direito de integrao (ou
direito social) e pelo direito inter-grupal e inter-individual (ou direito individual).
Os graus de intensidade e profundidade que podem ser assumidos pela sociabilidade
espontnea, de acordo com os nveis de interpenetrao das conscincias em um ns, (e
que tambm atuam sobre as superestruturas organizadas), dariam origem a trs subtipos de
sociabilidades com suas correspondentes manifestaes/representaes coletivas: a massa, a
comunidade e a comunho. Na sociabilidade de massa a intensidade e a profundidade da
interpenetrao dbil e atuaria somente nos estados mais superficiais da conscincia,
permitindo certamente a ao comum pela participao em um universo de valores

135
compartilhados mas sem promover manifestaes intensas e/ou duradouras de solidariedade.
Na sociabilidade de comunidade as conscincias e as condutas se abrem e interpenetram em
um nvel mais profundo e ntimo que o anterior, permitindo que as afinidades partilhadas
modulem aspiraes integradas e de carter mais permanentes e estveis de um querer
viver em conjunto. E na sociabilidade de comunho j se realizaria um grau muito mais
intenso de unio a um ns, densamente entrelaado e proporcionando uma fuso no
sentido forte do termo, por atingir partes menos acessveis do eu (por suas implicaes
desindividualizantes, Gurvitch relaciona esta sociabilidade manifestao de certos eventos
religiosos ou de catarse coletiva, por esse motivo seria de menor durabilidade). Estas trs
modalidades de sociabilidade por interpenetrao, como realizaes de comportamentos e
representaes coletivas nas delimitaes do ns podem, portanto, ser compreendida
atravs de trs gradientes de vnculos sociais, transitando entre frouxo, moderado e intenso.

136
Esquema 5: As formas de sociabilidade segundo Gurvitch

Sociabilidade

Espontnea Organizada

Interpenetrao Convergncia Superestruturas

Identificao, pertencimento, Plano da alteridade relacional e do

afinidade e/ou similaridade em predomnio da individualidade.
distintos nveis.
Relaes e comunicaes com
Indivduos membros de uma outros.
totalidade.
Atuao conjunta destituda de
Ns conscincia de pertencimento.

Eu, ele/a, eles/as

Massa Comunidade Comunho

- Intensidade + Intensidade
+ Presso - Presso

Por outro lado a intensidade da fuso, como apresentado acima, e a fora da

presso que estas configuraes de coletividades podem representar para os indivduos, no
esto necessariamente em relao direta. Isto porque a presso s pode ser sentida onde h

137
dinmicas desenvolvidas de individualizao. Quer dizer, onde a intensidade mais forte e a
personalidade est em maior sintonia com o grupo, como na comunho, onde se manifesta
o menor nvel de presso (pois justamente onde a individualidade est menos apta a
senti-la). E o inverso se aplica a unidade na massa, onde seria maior os nveis de
singularizao individual, e portanto, maior a presso encontrada exercida sobre as partes.
De todo modo, Gurvitch reconhece que em cada unidade coletiva real h uma tendncia ao
reforo da presso como tambm o seu inverso.

3.2. Ajuda mtua, cooperao e ddiva como sociabilidades

Eu no espero pelo dia

em que todos
os homens concordem
Apenas sei de diversas
harmonias bonitas
possveis sem juzo final...
Caetano Veloso (Fora da Ordem)

At o momento foram apresentadas fontes de leituras e interpretaes que embasam

algumas possibilidades de uso da noo de sociabilidade. De um modo geral, no incorreto
agrup-las ao redor do ncleo mais elementar do fenmeno da interao social (com a
sempre potencial realizao/confirmao do lao ou vnculo social) e suas qualidades e/ou
caractersticas socialmente assumidas (segundo inclinaes morais, disposies psico-
sociais e/ou efeito de estruturas sociais mais amplas). Isso por sua vez nos leva
gradativamente rumo a uma melhor organizao e acomodao de seus elementos internos
para lhe conferir um mnimo de coerncia operacional.
Como formas elementares das relaes e organizaes sociais, as sociabilidades em
distintos nveis, articulaes, formas e arranjos podem expressar e ser a expresso de
variados contedos morais e/ou modelos de ordem social. Claro que importante evitar a
correlao direta e estanque entre tipos de sociabilidades e variedades de ordem social,
considerando que na realidade social, em geral, se manifestam ou coexistem uma pluralidade
de sociabilidades. Por outro lado, isso tambm no impede a possibilidade de interpretaes
e investigaes que aproximem tanto o predomnio de certas sociabilidades, quanto a
complexa configurao entre diferentes sociabilidades, das dinmicas sistmicas de
reproduo das sociedades em um sentido mais global.

138
 Nessa direo, se faz necessrio levantar ainda outras perspectivas e formulaes
tericas que possam contribuir com a elucidao de algumas questes sobre um conjunto de
fenmenos e prticas sociais cuja afinidade (de propsitos e/ou resultante) nos aproximaria
de um marco interpretativo mais frtil para analisar o processo de autogoverno em sua
dimenso de arranjo interativo.

3.2.1. Piotr Kropotkin e a ajuda mtua como sociabilidade

Em 1902 Kropotkin publicaria, no seu exlio na Inglaterra, o que seria um dos seus
ltimos e mais importantes trabalhos: A ajuda mtua: um fator de evoluo. Escrita em um
contexto de combate acirrado s teses darwinistas contrabandeadas para a sociologia
atravs de intelectuais como Herbert Spencer, com o propsito implcito de naturalizar
positivamente os efeitos do capitalismo concorrencial e a produo das desigualdades
acentuada pela adequao da fora de trabalho aos imperativos da lgica mercantil270, esta
obra, lamentavelmente desprezada pela sociologia acadmica, conseguiu alar as reflexes
sobre o fenmeno da cooperao a um novo patamar, ricamente adensada com evidncias e
argumentos extrados da biologia, histria e antropologia271.
Para desmontar o argumento dos darwinistas Kropotkin recorre ao prprio Darwin,
preservando-o contra o darwinismo vulgar professado em seu nome. Sua denncia estava
baseada no fato de que a vulgarizao darwinista culminou na simplificao e reduo do
processo bioevolutivo a um nico mbile: a competio na luta pela existncia, em um
ambiente tomado necessariamente por hostil e marcado pela escassez de recursos, o que
engendraria no mago da constituio das formas de vida mecanismos auto-reguladores de
controle populacional. Recorrendo aos principais nomes da biologia da poca, assim como
aos apontamentos de Darwin presentes em A origem das espcies, Kropotkin no ignora o
papel da competio e da luta no processo evolutivo, muito pelo contrrio, defende uma
compreenso que o localiza no universo de uma multiplicidade de fatores possveis (nem
todos rastreveis), alm de levantar elementos para situar a validade de um outro fator to ou
mais importante: a ajuda mtua. Basicamente, seu argumento percorre trs linhas: a) a

270
A chamada era dourada do liberalismo ps-iluminista como apoteose do pensamento elitista, muito bem ilustrada no
mbito de sua composio social pela ideia de modernidade desorganizada de Wagner, e detalhamente explorada em
termos de suas consequncias sociais pela imagem dos moinhos satnicos de Polanyi. Cf.: WAGNER, Peter. A sociology
of modernity: liberty and discipline. New York/London: Routledge 1994; POLANYI, Karl. A grande transformao.
As origens de nossa poca. Rio de Janeiro: Ed. Campos, 1980.
271
Cf.: KROPOTKIN, Piort. A ajuda mtua. Um fator de evoluo. So Sebastio: A Senhora Editora, 2009.
139
articulao dos processos que induzem a evoluo mais complexo e se d a partir da
conexo de vrios fatores; b) os benefcios evolutivos promovidos pela competio so mais
constatveis quando ocorrem no mbito inter-espcies; c) e na dinmica das relaes intra-
espcies, a cooperao e o gregarismo so fatores muito mais poderosos e eficazes para a
sobrevivncia e reproduo das espcies272.
Kropotkin desenvolve uma noo de sociabilidade como equivalente de gregarismo
e cooperao, quer dizer, um misto de capacidade e propenso dos indivduos de uma
mesma espcie para estabelecer relaes entre si; e opo realizvel no mbito da esfera de
escolhas (ou estratgias) dos indivduos para finalidades gregrias com sua espcie273.
interessante porque, estando figurada em uma esfera mais instintiva (de base biolgica), ele
no desconsidera os aspectos indeterminados (e transnaturais) da sociabilidade que
permitem localiz-la tambm nas disposies particulares dos indivduos de uma espcie.
Kropotkin reconhece, portanto, pelo menos trs fatores evolutivos conhecidos: a
competio, a ajuda mtua e o princpio de individuao (que ele se refere como iniciativa
individual). E consegue realizar uma verdadeira e brilhante inverso de raciocnio quando
confronta as teses que relacionam competio com individuao, associando esta ltima
fundamentalmente ajuda mtua. Kropotkin alega que indivduos competindo no interior de
uma mesma espcie criam obstculos para sua prpria reproduo individual e o
desenvolvimento da espcie, restringindo as possibilidades de crescimento populacional, de
controle ou segurana territorial e do surgimento de indivduos mais capacitados para
enfrentar as dificuldades encontradas no meio. Na situao inversa, quando cooperam entre
si, indivduos de uma mesma espcie podem criar mecanismos de proteo mtua, e o que
mais importante, ampliar suas capacidades individuais e coletivas de adaptao e
interveno no meio. A partir da, proporcionam melhores condies de reproduo da
espcie e de crescimento populacional, oferecendo um espao mais amplo para o
desenvolvimento de processos de individuao.
O teor do argumento, aplicvel a toda forma de vida, lembra muito a discusso do
jovem Marx quando trata filosoficamente do homem como ser genrico274. Cada indivduo

272
Em sua obra Kropotkin realiza vrias referncias sobre o tom moderado e prudente de Darwin em relao ao lugar
ocupado pela competio entre os fatores responsveis pela evoluo, e assinala algumas passagens de seu livro onde ele
reconhece a cooperao como outro elemento relevante para se ter uma viso mais global das dinmicas evolutivas.
273
Entre as perspectivas de sociabilidade que buscam uma compatibilizao entre capacidade inata (bio) e adquirida
(socius) ver: DUGATKIN, Lee Alan. Que s el altruismo. La bsqueda cientfica del origen de la generosidad. Madrid:
Katz, 2007; QUINTERO, Pablo. Naturaleza, cultura y sociedad: hacia una propuesta terica sobre la nocin de
sociabilidad. Gazeta de Antropologa. N.21, 2005. Disponvel em: <http://www.ugr.es/~pwlac/Welcome2005.html>.
Acessado em 12/01/2012.
274
Cf.: FROMM, Eric. Marx y su concepto del hombre. Mexico: Fonde de Cultura Econmica, 1962.
140
s passvel de existir como indivduo por pertencer a uma espcie, j que no outra coisa
que a particularizao de uma totalidade bio-sociocultural, que o tornou possvel enquanto
tal, e que mesmo depois de sua entrada no mundo continua atuando para que este mesmo
indivduo possa existir no mundo e o reconhea como seu mundo. A diferena com o mundo
animal de grau, mas tambm de natureza: o homem o ser que mais desesperadamente
necessita de elementos extragenticos para se realizar como homem275, ao mesmo tempo
que, ao contrrio dos animais (at onde se sabe), o homem capaz de construir mediaes
reflexivas e abstratas sobre sua prpria condio de homem simultaneamente como
indivduo e como gnero. Quer dizer, para a espcie humana, o desenvolvimento evolutivo
apoiado pelos fatores de ajuda mtua capaz de alcanar tamanha proporo que no s
permite e estimula o desenvolvimento de altos nveis de individuao, como tambm
condicionam alguns elementos que compem as bases possveis onde se podem ancorar
princpios ticos e morais construdos ulteriormente como liberdade e justia.
No se pode ignorar que, como tantos pensadores socialistas de seu tempo,
Kropotkin nutria uma perspectiva das cincias do homem como subsidiria da lgica da
cincias naturais. Entretanto, ele era lcido o suficiente para descartar qualquer tentao de
estabelecer a partir de constataes empricas as bases de uma natureza humana, e quanto a
isso revelador tambm o teor crtico de suas consideraes sobre as filosofias
jusnaturalistas que se apoiavam na noo da perversidade (Hobbes) ou bondade
(Rousseau) original para justificar as bases do contrato social e a legitimidade do pacto que
criou o Estado-Sociedade. Os princpios instintivos que constituem a vida so mltiplos,
contraditrios e at concorrentes, e nada h definido na programao gentica ou psquica
atvica do homem que possa apontar o que ele ou est determinado a se tornar276. O
aspecto mais interessante de sua argumentao sobre a ajuda mtua no que o homem seja
um ser altrusta e esteja vocacionado a fazer o bem, como por vezes aludem alguns crticos,
mas sim o fato de que, quando coopera e colabora, ele cresce como espcie e sua vida
individual pode se tornar muito mais rica, segura e confortvel.
Apesar de levantar um extenso catlogo de exemplos sobre o comportamento
gregrio entre insetos e animais, salientando os desdobramentos da ajuda mtua quando
manifestada no mundo natural, ser em seu estudo e reflexo sobre as sociedades humanas

275
Cf.: GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

276
Nesse sentido notvel o misto de prudncia ontolgica com a aposta na condio existencial-imanente da dignidade
humana como experincia insuprimvel (o que diferente de reprimvel) de liberdade, ecoando uma velha questo j
instalada na filosofia poltica humanista pelo renascentista Pico della Mirandola.
141
ocidentais (ao longo da histria) e no-ocidentais que encontraremos valiosas pistas para
analisar a cooperao como fenmeno social. Se h um vcio de poca prprio do
pensamento evolucionista em classificar as sociedades arcaicas como primitivas,
selvagens e brbaras, do qual Kropotkin no escapa, pelo menos no podemos acus-lo
de reproduzir os principais critrios (como raa e tecnologia, por exemplo) de distino entre
formas de inferioridade e superioridade moral e social.
Para todos efeitos, ele segue o modus operandi do pensamento etnolgico que lhe
contemporneo, obcecado em comparar as formas sociais primitivas no-ocidentais com
as arcaicas das sociedades ocidentais. Aqui ele localiza, no que pode ser considerado
como formaes sociais do paleoltico e neoltico, cujas caractersticas poderiam ainda ser
examinadas nas sociedades primitivas no-ocidentais, a centralidade das organizaes de
parentesco como circuito principal de organizao do trabalho e distribuio de bens e
servios materiais, simblicos, religiosos, alm das guerras e alianas, especialmente atravs
da mobilizao de gens e fratrias no interior de tribos, muitas delas marcadas pelo
nomadismo. Entre as caractersticas presentes nessas formas de organizao da vida social,
que ele identifica como promovidas pela ajuda mtua, esto desde questes como o valor da
palavra dada, o trabalho e muitas vezes at mesmo a alimentao realizados em comum, a
inexistncia de propriedade privada e formas de regulao da vida comum e dos conflitos
baseadas na participao generalizada dos membros da comunidade.
Ao discorrer sobre uma das etapas dos primrdios da constituio das sociedades
europeias, ele passa a discutir e analisar a ajuda mtua nas chamadas comunidades brbaras.
Em consonncia com o pensamento etnolgico do seu tempo, Kropotkin considera a sua
formao a partir dos desdobramentos territorializantes gerados pela disseminao da
agricultura, com a constituio das aldeias como assentamentos permanentes. Na
comunidade de aldeia, por sua vez, os cls, gens e fratrias, devido a um conjunto de fatores,
teriam passado por um processo de afrouxamento que permitiu sua reorganizao de
forma mais individualizada como famlias, no sentido prximo do qual herdamos (e com
todos os inconvenientes do patriarcalismo como estrutura de poder que preservava a
legitimidade de certas genealogias e linhagens). Progressivamente, os laos e identidades
que fomentavam a colaborao na aldeia passariam a ter centralidade por sua dimenso
territorial (coexistindo, ou mesmo coextensivamente, s comunidades de sangue). Das
comunidades aldes Kropotkin enfatiza o surgimento de elementos que iriam configurar
nossa noo moderna de direito como justia restitutiva (em oposio a sua antiga forma

142
repressiva), alm da formao de espaos e instncias pblicas, inter e extra-familiares, de
regulao da vida dos aldees, como conselhos e assembleias (na maioria das vezes ungidas
com a proteo e a legitimidade sagrada dos sistemas religiosos predominantes). Muitos dos
aspectos do modo de vida das comunidades de aldeia teriam alimentado parte de nosso
imaginrio sobre o ideal quase atomizado do campons livre e independente (agricultor-
soldado-cidado), o que, porm, no o torna menos tributrio de fenmenos sociais de
cooperao e colaborao realmente existentes e que apontavam para nveis surpreendentes
de autonomia individual e coletiva.
Depois das comunidades aldes (em alguns casos, coexistindo com elas) as cidades
ou comunas livres tornariam-se o lugar privilegiado para a manifestao de espaos, prticas
e instituies baseadas na ajuda mtua. Kropotkin considerava como cidades ou comunas
livres as comunidades que se territorializaram ao redor de um espao no agrcola (ainda que
rural, no caso das cidades da Antigidade), proporcionado pela proeminncia dos espaos
de troca e intercmbio com o exterior e a existncia de um crescente nmero de especialistas
em atividades artesanais e servios. Aqui esto inseridas tanto a Polis grega quanto as
comunas medievais e as cidades-repblica do Renascimento277. Nelas haveria se
consolidado os antigos procedimentos deliberativos e judiciais fomentados e desenvolvidos
pela comunidade de aldeia, dando origem a constituio de certas funes autonomizadas
que posteriormente iriam ser denominadas mais propriamente como a esfera do poltico.
Kropotkin se detm particularmente na cidade medieval, onde identifica a
importncia da conjugao de dois tipos de dinmicas associativas que garantiam a sua
autoadministrao e autojurisdio: a articulao entre comunidade territorial (que daria
relevo ao propriamente cvico) e a comunidade profissional (as guildas e corporaes de
ofcio), promovendo uma espcie de federalismo que era o pulso dos processos de
cooperao e participao na vida coletiva, bem como os mbiles por onde corriam os
processos de individuao, fundamentais para a manuteno de um crculo virtuoso de
protagonismo e criatividade.
Sabemos que as cidades medievais se desenvolveram luz do conflito deflagrado
com senhores feudais e setores da Igreja, e criaram um novo espao social no interior do
oceano feudal onde as formas de dominao vigentes no tinham validade. Muito do que se

277
Vale lembra que citadino e urbano esto longe de serem equivalentes (ainda que possam se cruzar em determinadas
circuntncias sociohistricas. A Polis grega se constitua como espao predominantemente rural, enquanto as cidades-
repblica do renascimento poderiam sim ser consideradas como algo mais prximo do que viramos admitir como
fenmeno urbano. Cf.: LEFEBVRE, Henri. A revoluo urbana. Belo Horizonte: ED.UFMG, 1999; MUMFORD. Lewis.
A cidade na histria. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
143
debateu sobre a experincia da vida cvico-poltica nas cidades-repblicas, especialmente em
torno da questo da liberdade e da autonomia (individual e coletiva), pode ser cotejado
desde as reflexes de Maquiavel at importantes autores da filosofia poltica contempornea,
como Skinner e Popock, de modo que no me deterei a isso278.
Me interessa colocar em evidncia as formas de associativismo que tiveram origem
no interior das cidades livres que foram promovidas pelas guildas profissionais. Se no
podemos deixar de considerar que as corporaes, em regra, matinham estruturas de controle
rgidas e hierrquicas sobre seus membros e traduziam liturgias da vida religiosa para a
atividade laboral, por outro lado necessrio revelar o papel que muitas delas
desempenharam na articulao, junto s instncias de autogoverno das cidades, na regulao
de aspectos fundamentais da vida coletiva. Do estabelecimento do preo justo dos produtos,
para atender o mximo de consumidores possvel, ao nvel, qualidade e quantidade dos
bens a ser produzidos, passando pelas negociaes de comrcio exterior, tudo era decidido e
organizado por elas em conjunto com os conselhos administrativos e/ou assembleia de
cidados. Alm disso, algumas corporaes alcanaram curiosos nveis de
internacionalizao, atravs de vnculos e alianas com outras guildas, chegando a promover
encontros e congressos onde tcnicas, formas de produo e organizao do trabalho
artesanal (e muito provavelmente questes polticas) eram discutidas e socializadas279. No
se poderia pensar a oxigenao do pensamento filosfico europeu e a realizao da
revoluo tecnocientfica iniciada com o Renascimento sem considerar os suportes (no
apenas materiais) oferecidos pelas corporaes de ofcio.
A emergncia e disseminao do Estado-Nao como novo locus da soberania
poltica, preparado e promovido pelas monarquias absolutistas, foi o coroamento do ocaso
das cidades livres e a declarao de morte de sua autonomia280, esboando os passos mais
visveis que inauguram a modernidade como a conhecemos. interessante observar que a
cidade-livre j havia constitudo boa parte da estrutura administrativa, a organizao e
racionalizao das funes de governo que seriam ulteriormente apropriadas e
monopolizadas pelo Estado. S nesse sentido poderamos entend-la como um proto-Estado.
De todo modo, assim que uma nova coalizo entre classes e fraes de classe se organizou
278
Cf.: SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Cia das Letras, 1996; POCOCK,
J. Linguagens do Iderio Poltico. So Paulo: EDUSP, 2003.
279
Dificil afastar a ideia do surgimento e/ou consolidao de uma sociedade secreta como maonaria distante de um
contexto como esse.
280
A queda das cidades livres se deve a um conjunto complexo de fatores onde certamente tiveram seu papel o conflito
com o campo (que converteram os camponeses em base de sustentao de monarcas e coalizaes de dissidentes
aristocratas), o desenvolvimento do mercado por elas mesmas fomentado, a ao fratricida do familismo plutocrtico, as
guerras entre cidades rivais, etc.
144
sob a hegemonia crescente da moderna burguesia comercial e industrial, o monoplio do
poder poltico por parte do Estado se fez sentir de fato com a sistemtica desestruturao de
toda vida associativa e autnoma oriunda do velho modo comunal. Para o Estado moderno,
dizia Kropotkin, era necessrio eliminar todo organismo autoorganizado que pudesse
ameaar sua soberania, dissolvendo todos os corpos intermedirios em indivduos
atomizados que pudessem ser a representao homognea e emprica da fbula/justificao
contratualista281.
Por fim, Kropotkin se dedica a rastrear tanto as sobrevivncias quanto as
emergncias da ajuda mtua nos fenmenos sociais de cooperao existentes nas sociedades
capitalistas modernas. Desvela que o domnio estatal, longe de ser absoluto, no foi capaz de
realizar a desejada pulverizao em corpos isolados das formas de vida animadas pela ajuda
mtua, e encontra nas diversas manifestaes da vida comunal camponesa velhos e novos
elementos ainda pujantes. Ele cita exemplos de modos institudos de colaborao
autoorganizativa com caractersticas semelhantes existentes em vrios pases da Europa, dos
quais enfatizarei o mir e o artel russos.
A comuna camponesa, ou obshtchina, consistia em um tipo peculiar de propriedade
coletiva da terra existente em grande parte do campo russo no sculo XIX (inclusive, aps a
abolio da servido, muitos camponeses que teriam direito ao acesso privado terra
optaram por se integrar em comunas). Seu governo, uma assembleia dirigida por ancios
onde todos podiam tomar parte, era designado pela palavra mir, significando a comuna
reunida em assembleia, mas tambm paz e mundo. Mas a comuna, como um regime de
vida social no campo, no era uma reunio de indivduos, e sim um conjunto de lares e
famlias. No havia tambm uma identidade direta entre a comuna e a aldeia: vrias
comunas poderiam compor um aldeia, ou uma comuna poderia ser constituda por mais de
uma aldeia. A coletividade da comuna no estava somente em sua assembleia. As
deliberaes eram conduzidas pelo consenso, com a participao de todos, sem a
necessidade de qualquer rgo representativo. Apenas delegados eram escolhidos ou
sorteados para demandas especiais. Toda a produo era estabelecida coletivamente, assim
como a disposio das terras de plantio, que eram sorteadas em parcelas alternadas para cada
famlia, em cada estao ou perodo agrcola. Bosques e rios congregavam o patrimnio de

281
Para agregar mais argumentos sobre a elaborao de fabulaes culturalistas que auxiliaram na promoo de uma forte
identificao entre nao e a grande comunidade tributria do Estado como seu intrprete, demiurgo ou protetor, ver:
HOBSBAWN, Eric e RANGER, Terence. A inveno das tradies. 4 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2006; ANDERSON,
Benedict. Comunidades Imaginadas. So Paulo: Cia das Letras, 2008.
145
todos, e apenas as residncias eram propriedade particular282. A persistncia do mir no
contexto do desenvolvimento capitalista na Rssia foi uma questo incontornvel para as
mais diferentes fraes revolucionrias que se dedicavam agitao poltica ou disputavam
a direo dos movimentos insurrecionais no pas, tanto que foi motivo de uma convergncia
entre vrios ativistas polticos, muitos deles estudantes universitrios, que passaram a ser
conhecido como narodniki (ou populistas russos), por apostar no potencial revolucionrio
e regenerador das comunas rurais e do modo de vida campons283.
J o artel, como forma de cooperao informal (prximo ao que chamamos por
mutiro no Brasil, ou tequio entre os indgenas mexicanos de Oaxaca) tambm possui
origem rural mas transcendeu o espao agrrio e de algum modo re-significou e difundiu
elementos da psicologia camponesa para as mais diversas regies da vida social russa. Para
Kropotkin, a histria da formao da Rssia e da colonizao da Sibria deveria ser
considerada uma histria dos artis, das alianas de caa e comrcio e das prprias
comunidades aldes. Entre pequenos grupos de camponeses que migraram para trabalhar em
fbricas, na unio de vrios ofcios da construo, entre pescadores, lenhadores, presos e
condenados, florescendo de baixo pra cima no mundo do trabalho, se organizando de forma
permanente ou temporria, atuando na produo ou consumo eram to disseminados que em
circuntncias difceis geradas por conflitos blicos, o prprio governo czarista, atravs de
agncias estatais, realizou contratos de prestao de servio ou produo de bens com
trabalhadores organizados em artis284.
Entre os setores urbanos, especialmente no seio das classes trabalhadoras, a ajuda
mtua tambm se manifestava tanto atravs do resgate de princpios do velho
corporativismo medieval, atualizado pelos contornos da luta de classes, quanto pela criao
de novos espaos, frentes ou organizaes colaborativas inovadoras. A constituio dos
primeiros sindicatos de trabalhadores carregava consigo a marca inquestionvel da ajuda
mtua, pois se a luta por seu reconhecimento pblico demasiadamente conhecida pela
ferocidade repressiva e as atrocidades cometidas pelo Estado e capitalistas contra o
proletariado que adquiria combativa conscincia de classe, a pr-histria da organizao
sindical pode ser rastreada na infinidade de associaes mutualistas, clubes de auxlio
282
Cf.: MEYER, Jean. El campesino em la historia rusa y sovitica. Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 1991.
283
Cf.: FERNANDES, Rubem Cesar. Dilemas do socialismo. So Paulo: Paz e Terra, 1982.
284
Podemos registrar tambm na regio balcnica a curiosa existncia da zadruga, uma espcie de instituio de ajuda
mtua lastreada por laos de parentesco mas no exclusivas a eles, sem a qual seria impossvel uma compreenso
sociohistrica do significado do processo de autogesto que tomou flego na ex-Iuguslvia, aparentemente relacionado, e
de forma unilateral, a uma poltica oficial estimulada pela ruptura de Tito com Stalin. Cf.: VENOSA, Roberto. A
institucionalizao de tipologias organizacionais. Um estudo de caso: a autogesto na Iuguslvia. Revista de
Administrao de Empresas. Rio de Janeiro, n.22 (2). Abril/Junho de 1982. Pgs.: 23-36.
146
funerrio, grmios esportivos e at sociedades secretas protagonizadas pelos subalternos e
dissidentes rebeldes285.
Para alm da luta poltica e social, a ajuda mtua tambm teria fomentado a
proliferao moderna de uma infinidade de esferas associativas criadas como sociedades
cientficas, literrias, juvenis, etc, todas movidas pelo esprito voluntrio e pela disposio
autoorganizativa para atender demandas, interesses e/ou afinidades de pessoas que
buscavam no vnculo social e na colaborao com outros uma maneira de realizao pessoal
e de propsitos (e Kropotkin no subtrai nem as classes dominantes das dinmicas
promovidas pela ajuda mtua).
O mais interessante no argumento kropotkiniano, que vale a pena insistir, que a
ajuda mtua, mesmo situada no plano de fator de evoluo, nunca pode ser isolada de uma
certa disposio individual para ser realizada (ou seja, no pode anular o princpio da
iniciativa individual). No caso especial do mundo moderno, e tendo em vista o projeto
tico-poltico que orienta a viso de Kropotkin, mais do que estabelecer as bases
sociobiolgicas da moral e da justia, e mesmo reconhecendo a plausibilidade de uma
comunalidade ontolgica, a cooperao que pode ser lida a partir da ideia de
constrangimentos sociais e culturais, cada vez mais pode ser observada mediante a
manifestao de tendncias voluntrias, onde o amor, a amizade e a solidariedade se
colocam fundamentalmente como uma opo cujo resultante, pelo menos, parece apontar
para formas de interao e vnculos ao mesmo tempo integradores e liberadores.

3.2.2. Marcel Mauss e a ddiva como sociabilidade

Outro importante cientista social que ser mobilizado para delinear um panorama
conceitual a partir do qual pretendo extrair elementos para modular/animar uma noo de
sociabilidade Marcel Mauss, que em 1924 acreditava ter encontrado aquilo que evocaria
como a rocha fundamental sob a qual estariam cimentados os laos sociais: a ddiva (ou
dom). Mauss parecia ser guiado pela seguinte questo, to cara para as teorias jurdica,
poltica, econmica e moral: quais princpios ou elementos tornariam possvel e
relativamente estvel a vida social?

285
Cf.: THOMPSON, Eric. Costumbres en comn. Barcelona: Crtica, 2000.
147
 Mesmo que a pergunta tenha instigado mais questes promissoras que respostas
definitivas, o famoso Ensaio sobre a ddiva, que tornaria Mauss uma incontornvel
referncia socioantropolgica a ponto de alguns defenderem um lugar para ele no panteo
dos pais fundadores da cincia social286, se trata de um estudo de grande erudio baseado
em documentos etnolgicos e histricos, percorrendo de relatos de experincias da
Melansia aos povos da Antigidade Clssica e os modernos europeus, lanando
importantes intuies e premissas para a elaborao de uma teoria da aliana e do lao
social. O fato que o prprio Mauss no teve tempo, muito menos interesse ao que parece,
para transformar sua descoberta em algum tipo de sistema terico de extenso geral.
Para o sobrinho e colaborador de Durkheim, esse ligamento que produz o lao social,
do que h de mais slido em todo princpio associativo, residiria na ddiva, uma dimenso
da relao humana baseada na tripla obrigao de dar, receber e retribuir. Essa obrigao,
por mais estranho que possa parecer, seria ao mesmo tempo espontnea, pois estaria baseada
na liberalidade, alm de simultnea e paradoxalmente interessada e desinteressada.
Os vnculos de solidariedade seriam estabelecidos no somente por fatores de
identificao por semelhanas, territorialidade, vida comum ou uma histria compartilhada,
mas justamente se forjariam no calor da doao que criaria uma espcie de endividamento
mtuo. Essa doao, ainda que no produzisse um retorno imediato, geraria expectativas de
reciprocidade, produzindo entre o doador e o donatrio uma ascendncia, e at mesmo um
sentimento de superioridade que s poderia ser quitado pela retribuio. E no se
trocariam apenas bens, mas toda sorte de gentilezas, servios, favores, males, inimizades, e
at mesmo pessoas (como mulheres e crianas em algumas sociedades).
Analisando as sociedades denominadas como arcaicas, Mauss identificou que as
dinmicas de reciprocidade desencadeadas e estruturadas pela ddiva estavam tambm
imersas em um sistema de crenas que conferia determinadas propriedades aos objetos ou
coisas colocadas em circulao. Assim, cada objeto ou coisa dada carregava consigo uma
certa energia mgica, que entre os maori era denominada como hau, o esprito das coisas. O
poder existente nas coisas inanimadas e vegetais (ou man se referido aos homens e espritos
ativos) no poderia ser acumulado, pois sempre reteria algo do doador. Segundo as crenas
maori, o hau deve e quer retornar a sua origem. Quando retido, acumulado e no retribudo
poderia ser causa de males e infortnios. O curioso da descoberta de Mauss que este
padro de reciprocidade, com bases muito similares, estava de certo modo disseminado entre

286
Cf. CAILL, Alain. Antropologia do dom. O terceiro paradigma. Rio de Janeiro: Vozes: 2002.
148
muitas sociedades arcaicas. Entre aquelas que dariam origem aos povos anglosaxes, por
exemplo, era sintomtico que a palavra gift, que significa presente, tambm poderia ser
traduzida como veneno.
Ainda que possam ser esboadas linhas de desenvolvimento dos sistemas de
prestaes totais como instituies sociais dinamizadas pelos princpios da ddiva,
possvel reconhecer a manifestao de pelo menos duas modalidades de dom: o dom como
partilha e o dom agonstico. No caso do dom-partilha os fluxos de reciprocidade se dariam,
se no buscando a equivalncia ou eqidade entre os bens, servios, favores ou gentilezas
colocados em movimento, pelo menos entre iguais (ainda que na possibilidade de atribuir
um reconhecimento ou status igualitrio a partir do ato da ddiva), mantendo ou preservando
a isonomia entre doadores e receptores.
Como dom agonstico, o tipo mais exemplar segundo Mauss seria o potlatch,
fenmeno difundido entre indgenas do noroeste do continente norteamericano, mas tambm
existente em outras sociedades. Etmologicamente quer dizer alimentar e consumir, e em
geral est associado a banquetes, feiras, mercados, assembleias solenes de tribos e/ou
reunies de cls e fratrias, articulando uma inextricvel trama de ritos, prestaes jurdicas e
econmicas que de certo modo promovia e legitimava a fixao de posies polticas e de
prestgio. Atravs do potlatch famlias, chefes, cls, fratrias ou mesmo tribos inteiras se
rivalizavam entre si por meio de uma espcie de competio de generosidade. Aos
indivduos ou grupos que fossem os maiores doadores, o que poderia culminar at na
destruio sunturia de toda a riqueza por eles acumulada por um dado perodo, lhes era
conferido vantajosas honrarias e memorvel reverncia e respeito, a ponto de culminar com
estabelecimento ou legitimao de relaes de poder, pois suas implicaes alimentavam
formas de ascendncia moral e poltica sobre outros.
Basicamente, para Mauss dois poderiam ser os meios de constituir vnculo social: um
pela fora (guerra) e outro pelo pacto (associao). Certamente que ambos no seriam
excludentes. Entretanto Mauss queria colocar em evidncia o aspecto associativo do dom, e
para isso foi importante refletir sobre os elementos produtores de confiana, sendo esse um
dos principais sentidos da ddiva em um primeiro plano. Ante a situao de incerteza, do
outro desconhecido, seria preciso fazer uma aposta: confiar inteiramente ou desconfiar
inteiramente287, eis o aspecto incondicional do dom primeiro.

287
Cf. MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. Em: Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003.
149
 Nas sociedades capitalistas modernas a maior parte dos bens, servios, objetos e
riquezas transitariam por outros circuitos que no o do dom, como o caso dos mercados
(onde predomina o contrato individual puro) e dos Estados. Mas persistem regies da vida
onde a ddiva parece recompor uma espcie de circuito principal. Alm de fundamento do
lao social, ela tambm no deixaria de ser uma troca, funcionando como mecanismo
redistributivo de outra ordem.
Segundo Caill, os laos sociais fundados na ddiva tambm poderiam ser
alicerados em variados nveis, como o nvel microssociolgico da aliana entre pessoas (a
ddiva em seu aspecto mais elementar), o nvel mesossociolgico da aliana entre pessoas e
grupos ou destes com outros grupos (a associao), e o nvel macrossociolgico, o da
relao das pessoas e de grupos, e grupos de grupos, com a totalidade simblica que formam
(o poltico)288.
Mesmo que Mauss tenha levantado premissas suficientemente consistentes para
minar ou no mnimo abalar a doutrina do homo oeconomicus, ndulo central do to
propalado individualismo metodolgico, que colocava no corao da teoria da ao social o
que Locke designava por amor sceleratus habendi o desejo criminoso de possuir, de modo
algum ele removeu o interesse do seu esquema explicativo. A teoria da ddiva no pode
ser resumida jamais a uma teoria do altrusmo ou da generosidade, ainda que atente
substantivamente para essas questes. O que Mauss se props foi colocar o interesse, pelo
menos o interesse material pecunirio, como algo muitas vezes subordinado a outra ordem
de interesses e compromissos: o interesse de forma ou de auto-apresentao, sustentado
por valores como a glria, a honra, e outros similares, ou seja, o interesse de ser (notado,
reconhecido, admirado), que geralmente pode orientar e/ou subordinar o interesse de ter.
Muitos dos elementos que balizam a noo de ddiva maussiana a aproxima da ideia
de ajuda mtua de Kropotkin, como tambm daquilo que at agora podemos sublinhar como
sociabilidade de tipo comunitria, tanto como sua forma/contedo quanto o substrato social
que a torna possvel. Revisitando o arcaico, Mauss contribuiu para colocar em evidncia
motivos de vida e ao conhecidos que ainda esto presentes em nossas sociedades, grupos e
classes sociais. Da alegria de dar em pblico, do prazer da despesa artstica, da hospitalidade
e da festa aos fenmenos da previdncia social, do mutualismo, do cooperativismo, da ao
conjugada de grupos profissionais e de fraternidades unidas por afinidades compartilhadas,
mais do que a segurana forjada pelos laos de dependncia e pela relao mesquinha e

288
Cf. CAILL, Alain. Op. cit.: pg. 252-253.
150
utilitria traduzida pelo salrio dirio, a noo de ddiva desenvolvida por Mauss ajuda a
explorar um universo colaborativo que em sua opinio no somente pode ser considerado a
infraestrutura da vida social, como tambm pode apontar para elementos que se bem
orquestrados podem ser capazes de torn-la melhor e mais humanizada.

3.3. O autogoverno como sociabilidade

Consideradas as questes pontuadas anteriormente, j nos aproximamos de alguns

elementos instalados no corao da noo de sociabilidade que sustenta o fenmeno do
autogoverno em sua dimenso de arranjo interativo (sem com isso ignorar suas variadas
manifestaes mais propriamente institucionais). Mas as sociabilidades que se inserem e se
articulam no mbito desse fenmeno necessitam ainda ser esclarecidas em dois de seus
aspectos constituintes: a) o primeiro diz respeito s representaes de ordem moral e sua
correlata manifestao em coletividade/grupo/corpo social autoinstituinte/autoinstitudo com
capacidade de autogerir suas prprias questes, o que impele de modo incontornvel ao tema
da comunidade; b) o segundo, relativo s caractersticas estruturais e contingenciais
(virtualmente) realizadas nos/pelos sujeitos que encarnam/concretizam tais experincias de
autogoverno, o que poder ser aludido explorando a ideia de auto-regulao. As reflexes
que se seguem tentaro dar conta de desenvolver os citados aspectos.

3.3.1. Comunidades, localidades, redes

No se pode ignorar que no mbito do senso comum, das cincias sociais e das
justificaes polticas, a ideia de comunidade atua ainda como um tipo de ncora normativa,
produzindo um efeito simblico e concreto de instituio e/ou manuteno de prticas
sociais gregrias e de ordenao mais ou menos unitria, agrupando certos tipos de
populaes ou indivduos a partir de semelhanas tnicas, culturais, socioeconmicas ou
religiosas, da existncia de laos afetivos e tradicionais em relao a um territrio, da
convergncia de um conjunto de afinidades eletivamente dispostas, ou ainda pelo
relacionamento de todos ou alguns desses fatores em mltiplos nveis. De todo modo, falar
convencionalmente em comunidade implica em aferir valor na vinculao de grupos e
localidades, a despeito da ao ou desdobramentos de outros fatores transversalizados na

151
composio dessa vinculao. A comunidade representaria, portanto e em ltima instncia, a
dimenso mais espacializada e localizada dos agregados humanos em sua expresso
minimamente unitria.
Uma arqueologia do conceito de comunidade nos levaria sem dvida a Ferdinand
Tnnies, como j mencionamos anteriormente, e uma observao mais acurada das
principais linhas de desenvolvimento pelos quais passaram as cincias sociais durante o
sculo XX daria visibilidade s sutis e graduais variaes que o conceito recebeu ao longo
do tempo. No final do sculo XX, particularmente nos anos 1980 e 1990, encontraremos
uma avalanche de crticas aos principais paradigmas que nortearam as cincias sociais289, e
nesse bojo, assertivas sumrias em relao s perspectivas tericas e normativas que
substancializavam ou reificavam a noo de comunidade, apontando para a emergncia de
novos processos de reinveno comunitria como resultante de residuais resistncias de
saberes/poderes locais, todas em alguma medida como contraponto aos processos de
radicalizao do processo de modernizao como desenraizamento,
urbanizao/metropolizao, secularizao, internacionalizao hiperbolizada do modo de
produo e da racionalidade capitalista e desenvolvimento acentuado do processo de
globalizao, culminando na emergncia de um suposto mundo ps-moderno. Nesse
ponto se fortalece a opinio de que o mundo contemporneo, sendo organizado por
processos que colocam em ao foras eminentemente desterritorializantes e
fragmentadoras, havia imposto drsticas transformaes comunidade enquanto realidade
emprica e significao imaginria, tanto em seus termos conceituais quanto valorativos.
Em suma, uma reflexo mais sistemtica sobre a noo de comunidade precisaria
levar em conta pelo menos trs das principais dimenses que ela tende a abarcar: a) a
comunidade como categoria e conceito sociolgico; b) a comunidade como horizonte
normativo; c) e a comunidade como realidade emprica e instituio social. No h dvida
de que essas dimenses se encontrem concretamente fusionadas e imbricadas, e que tal
diviso analtica sirva to somente ao esforo de conferir inteligibilidade aos fenmenos e
processos que a comunidade pode vir a representar: sua constituio como instrumento
heurstico (do conceito realidade concreta) e instncia regulatria de prticas sociais (sua
realizao como valores e instituies sociais).

289
Cf. GOULDNER, Alvin. The coming crisis of western sociology. New York: Basic Books, 1970; LEVINE, Donald.
Vises da tradio sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1997; WALLERSTEIN, Immanuel (coord). Abrir las ciencias
sociales. Mxico: Siglo XXI, 1996.
152
 Para fins de contraste, vale a pena comparar duas perspectivas diametralmente
opostas sobre a comunidade, que seleciono a partir das reflexes de Martin Buber290 e
Zygmunt Bauman291. Ainda que ambos partam de uma percepo muito similar da
comunidade como constructo sociolgico inteligvel atravs de uma certa correlao entre
uma populao (de pequenas dimenses, viabilizando o predomnio de relaes do tipo
face-a-face) que ocupa um dado territrio, partilhando uma identidade ou tradies,
constructo este que deveria auxiliar na traduo/comprenso dos fenmenos empricos de
integrao social via sociabilidades primrias entre pequenos grupos humanos permanentes,
as orientaes normativas que orientam suas teorias so visivelmente antagnicas. Enquanto
Buber se filia a uma tradio humanista e socialista que relaciona quase unilateralmente os
requisitos mais elementares de uma sociedade democrtica livre e fraterna aos efeitos
regenerativos e condicionantes afetivos da vida comunitria, Bauman chega a emular uma
viso aristocrtico-burguesa individualista que associa a vida comunitria aos determinantes
tirnicos de controle quase totalitrio sobre a vida privada, dificilmente escapvel do seu
enclausuramento ao redor de princpios fundamentalistas e xenofbicos que ameariam
qualquer projeto cosmopolita por seu privilegiamento e obsesso pelo tema da
segurana/proteo em prejuzo das liberdades individuais292.
Se a viso clssica da comunidade tende a postular a centralidade de alguns de
seus atributos como coeso, estabilidade, harmonia, territorialidade, convivialidade prxima
(ou presencial) e tradio, no podemos deixar de perceber que a ideia de comunidade
compreende tambm elementos de organizao e orientao das prticas sociais, quando no
representa a prpria natureza de certas prticas sociais, que reconstituem o local em
mltiplas esferas, expresso mediante a sua manifestao como um dado arranjo de
sociabilidades e de (re)produo da memria social e/ou identidade coletiva. Nessa direo,
levando em conta o imbricamento entre as trs dimenses relacionadas acima, e adotando
uma perspectiva radicalmente relacional e situacional para conferir significado aos
fenmenos de cooperao que interessa evidenciar, pode ser instrutivo uma proposta
alternativa para explorar a comunidade em duas frentes, no necessariamente excludentes:
como (re)produo de localidades e (re)produo de redes.

290
Cf.: BUBER, Martin. Sobre comunidade. So Paulo: Perspectiva, 1987.
291
Cf.: BAUMAN, Zygmunt. Comunidade. A busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro: Zahar, 2003.
292
Ambos os pontos (controle/segurana versus autonomia/liberdade) so razoveis mas muitas vezes pecam por figurar
como princpios unilaterais da comunidade. Tal questo, na minha opinio, me parece ter sido razoavelmente resolvida em
Proudhon. Cf.: PROUDHON, Joseph-Pierre. O que a propriedade?. 2 ed. Lisboa: Estampa, 1975.
153
 Uma reflexo interessante sobre a (re)produo da localidade pode ser estimulada
pelos trabalhos do antroplogo Arjun Appadurai293. De acordo com ele, a localidade, pela
sua complexa qualidade fenomenolgica (expressa especialmente no nvel da sociabilidade e
da reprodutibilidade da realidade social) primariamente mais relacional e contextual que
escalar ou espacial. A questo a ser colocada o que significa, ento, a localidade quando
localizao espacial, interao cotidiana e escala social nem sempre so isomrficas,
paralelas ou correspondentes.
A localidade deve ser entendida como uma propriedade da vida social, um sistema de
coordenadas, um tipo de referenciamento no necessria e imediatamente representvel em
termos territoriais: localiza-se, por exemplo, uma posio em uma estrutura de parentesco.
Em contraste, Appadurai entende a vizinhana (ou a co-habitao extensiva) como uma
formao social especfica, onde a localidade espacializada invariavelmente se realiza.
Vizinhanas seriam assim comunidades situadas territorialmente, mas situadas por oposio
ou em relao a outras. Mas se j no universo das sociedades tradicionais a comunidade
como (re)produo de localidade poderia ser configurada tambm a partir de laos de
parentesco ou afinidade por atividades (como na teoria de Tnnies que sugere as
comunidades de sangue e de esprito), no mundo capitalista contemporneo tais
condicionantes de (re)produo de localidade no apenas continuam operando, como se
recriaram atravs de mltiplas articulaes, onde os fatores desterritorializantes assumiram
uma fora motriz progressivamente maior.
Na sua concepo, trs fatores estariam afetando a (re)produo da localidade no
mundo contemporneo: a crise/transformao do Estado-nao, os novos fluxos de dispora
e o aparecimento de comunidades de tipo virtuais/eletrnicas. Vale incluir um quarto fator,
sem dvida estruturante dos demais (o que no significa que no seja retroalimentado
tambm por eles): o processo de restrutrurao produtiva do capital. Tais fatores estariam
sendo articulados em variados arranjos contraditrios segundo a atuao de foras culturais,
de classe, histricas e ecolgicas. A percepo das diferentes manifestaes desses arranjos
poderia, para Appadurai, fornecer muitas pistas para o problema da (re)produo das
identidades (ou o que me interessa mais, da [re]produo de ordens morais alternativas e
anti-sistmicas) no mundo globalizado.
Da a importncia de se compreender o sentido da elaborao e manuteno de laos
e vnculos entre indivduos (e comunidades) para alm dos termos da contigidade e

293
Cf. APPADURAI, Arjun. Modernity at large. Minneapolis/London: University of Minneapolis Press, 1996.
154
homogeneidade demogrfico-espacial, o que no implica que o estabelecimento dos
mesmos, e/ou sua sustentao, prescinda da interao presencial e do suporte territorial. O
ponto central diz respeito s diversas modalidades de organizao desses elementos, que
resultaria em modos distintos e idiossincrticos de ser, estar e viver comunidades. Isso abre
margens, se se parte de uma viso mais dura ou tradicional de comunidade, para se falar
em ps-comunidades (algo um tanto saturado em um mundo to carregado de ps-coisas),
como efeitos e desdobramentos da atuao de algum sentimento de pertencimento e
participao em uma dada coletividade, reativado por alguma experincia compartilhada no
passado, como nas comunidades de memria294. Ou em uma leitura da comunidade
ampliada, como materizalizao ou realizao de uma localidade referenciada em
termos de memria, sentimento, valores, ideias, afinidade e/ou experincia social
compartilhados, atravs de elos e convivncias (trans)territorializadas descontnuos, fractais,
mas preservados atravs de vnculos permanentes e contatos peridicos (no exclusivamente
presenciais). Isso aponta para o fim das comunidades tradicionais? No, muito pelo
contrrio: significa essencialmente a pluralizao das diposies e configuraes
comunitrias arcaicas, tradicionais ou pr-existentes em um amplo espectro de
coexistncia entre novas, velhas e hbridas experincias de comunitarizao da vida.
A principal contradio a ser resolvida o risco da quase equivalncia entre
comunidade em seu sentido ampliado e a noo mais corrente de rede, algo que
praticamente pode inutizar este ltimo como conceito operativo. A primeira justificao que
poderia apresentar para amenizar o problema alegar que o conceito de rede aqui
mobilizado serve justamente como ponto de mutao entre a comunidade entendida no seu
sentido tradicionalizado, ancorada em um territrio-identidade, e sua noo proposta como
modalidades de localizao social transterritorializada e transidentitria (que no
necessariamente exclui a vinculao com territrios ou seus aspectos, vale insistir). Mas ora,
se ela ainda figura como comunidade, por que no simplesmente denomin-la por
comunidade de novo tipo, adjetivada por algo?
Talvez o desdobramento prtico seja esse mesmo, pois ao situar tal configurao
descrita a rede no deixa de ser uma modalidade potencial especial de comunidade. Ainda
que a ideia de rede tenha ganhado relevo nas ltimas dcadas em funo dos
desdobramentos da disseminao de todo um aparato lgico, epistemolgico e tecnolgico

294
Cf.: ORTNER, Sherry. Fieldwork in the Postcommunity. Anthropology and Humanism 22(1) 1997; MALKKI,
Liisa. News and Culture: Transitory Phenomena and the Fieldwork Tradition. Em: GUPTA, Akhil e FERGUSON, James
(orgs.) Anthropological Locations: Boundaries and Grounds of a Field Science. Berkley: University of California
Press, 1997.
155
associado a telemtica, informtica e ciberntica295, um rpido levantamento sobre o uso do
conceito de rede pelas cincias sociais nos conduz h pelo menos 60 anos atrs, quando
autores como Levi-Strauss, Radcliff-Brown e Norbert Elias se expressavam atravs dele
para analisar a totalidade da estrutura social como multiplicidade e fluxo de inter-relaes e
interaes sociais recprocas296. Ou mesmo Simmel com sua teoria dos crculos sociais, que
outra coisa poderia remeter seno ideia de rede?
Claro que nem toda rede pode ser compreendida como comunidade, mas
comunidades j foram e podem ser criadas, estabelecidas, geridas e mantidas por relaes
em rede. E no apenas no sentido virtual (que no nada desprezvel), como capacidade de
estabelecimento de pontos de ligao entre indivduos e coletividades que transcedem a
espacializao contga, ou assumem aspectos de fluxos transterritorializados. O ponto a ser
enfatizado, ao contrrio do que muitas vezes pode parecer numa leitura superficial sobre a
teoria das redes sociais ou das prprias redes como fenmenos empricos, que no
necessariamente as redes so igualitrias e no-hierrquicas. Se h descentramento, tramas e
fluxos dificilmente dirigveis desde um nico ponto irradiador, nada impede que entre os
pontos de ligao que unem indivduos e coletividades, ou no interior dos prprios pontos se
entendidos como ndulos representativos de uma multiplicidade de atores e relaes sociais,
operem relaes de tipo autoritrias e assimtricas.
Mas tambm no menos verdadeiro que a forma-rede de relaes e laos sociais
possa promover, quando constituda como comunidade, pelas caractersticas de
descentramento, descentralizao, simultaneidade de ao, compartilhamento, circulao e
mobilidade de informaes/experincias/afetos, potenciais fenmenos de empoderamento e
protagonismo pessoal que em circunstncias favorveis, alimentam um poderoso crculo
virtuoso autoorganizativo democrtico e libertrio. As redes que engendram, amplificam ou
fortalecem dinmicas comunitrias, tambm associadas s novas mdias e dinmicas
tecnolgicas297 podem permitir uma nova conjugao dos fatores de socializao e
individuao promovendo autonomia.

295
Nesse contexto a ideia de rede assume um contedo e uma roupagem cada vez mais tecnificante, diretamente ligada a
transmisso de fluxos de informaes (e coisas, ideias, valores, etc, convertidos/encapsulados por fluxos de informaes)
sendo correlativa de ciberespao, internet, sociedade informacional, etc. Cf.: LEVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Ed.
34, 1999; CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. 8 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
296
Cf: ACIOLI, Sonia. Redes Sociais e Teoria Sociais: revendo os fundamentos dos conceitos. Informao Informao.
vol. 12, n. Especial. Londrina, 2007. Disponvel em: <http://www.mendeley.com/research/redes-sociais-e-teorias-sociais-
revendo-os-fundamentos-conceito/>. Acessado em 14/01/2012.
297
Cf.: COSTA, Rogrio. Por um novo conceito de comunidade: Redes sociales, comunidades personais, e inteligncia
colectiva. Interface - Comunicao, Sade e Educao. v.9, n.17, maro/agosto de 2005. p.235-48.
156
3.3.2. Auto-regulao e novos processos de subjetivao

Os dados sociais podem ser sociologicamente significativos sem ter significao estatstica,
e podem ser estatisticamente significativos sem ter significao sociolgica
Norbert Elias.

Por muito tempo a teoria social academicamente hegemnica foi a expresso de um

tensionamento entre duas principais perspectivas: uma de corte estrutural-funcionalista
sustentada em modelos explicativos que buscavam compreender a constituio dos
indivduos e os processos de subjetivao atravs da ao centrpeta do processo de
socializao, em seus distintos nveis, como incorporao e internalizao de normas e
valores socialmente dominantes efetivados pela ao de constrangimentos estruturais; outra
de contorno mais interacionista e microanaltico, que se orientava por um marco
interpretativo no qual as relaes sociais, como cadeias de interao representadas por
indivduos-atores que exerciam (conscientes ou no) determinados papis sociais,
recriavam a sociedade ao instante de cada contato segundo os imperativos e mbiles
intencionais que dirigiam suas aes. Essa tenso raras vezes recebeu uma soluo
definitiva, e no eram poucos aqueles que se agrupavam como partidrios unilaterais de uma
ou outra viso.
Felizmente, para alm das snteses definitivas entre individualismo e holismo
metodolgicos, parte significativa da teoria social contempornea (para no remeter aos
clssicos que utilizamos nesse trabalho) ao colocar a questo em outros termos, no s
admite a saudvel e criativa (co)existncia dessa tenso, como tambm a situa no mbito de
outras perspectivas onde sua evocao deixa de ter um sentido dramtico. Mais que
oposies ou realidades ontolgicas determinadas, indivduo e sociedade compem um
mesmo processo e dinmica social. No existem separados, no so expresso direta,
resultante e unilateral de um ou outro, mas sim gradientes relacionais e posicionais de uma
complexa realidade (bio)social da qual, diferenciados e autonomizados, apenas cumprem
uma funo analtica e de inteligibilidade relevante (sem o qual no haveria uma cincia
do social), alm de uma funo tico-moral no menos desprezvel298.

298
Na teoria social as leituras mais sensveis e convergentes com este modo de encarar as questes me parecem ser a
reciprocidade de perspectivas de Gurvitch, o estruturacionismo de Mark Gottdiener e modelo figuracional de Norbert
Elias. Mas no podemos deixar de assinalar que boa parte do que hoje alguns intelectuais passam a denominar como
filosofia indgena e/ou dos povos colonizados, como estruturas de cognio/subjetivao e suas respectivas vises de
mundo, apontam para novas configuraes da episteme onde a multidimensionalidade e a subverso do cogito e de sua
correspondente modelagem relacional sujeito-objeto possuem uma centralidade que as situam, no mnimo, no mesmo
patamar daquilo que o ocidente ps-1968 considera como crtica superadora do canon clssico ou rearticulao de
paradigmas. Cf.: GURVITCH, Georges. Op.cit.; GOTTDIENER, Mark. A construo social do espao urbano. 2ed. So
157
 De todo modo, para conduzir uma reflexo satisfatria sobre o tema da auto-
regulao no bojo de uma teoria da sociabilidade impossvel no contornar questes que
so centrais para qualquer teoria da ao. E falar em teoria da ao muitas vezes nos leva
involuntariamente utilizao de determinadas categorias ou expresses apropriadas de uma
dada concepo de natureza humana tal como instalada no cerne do imaginrio sociolgico
moderno pelo individualismo metodolgico (a expresso acadmica mais acabada do homo
oeconomicus). No captulo anterior utilizei uma metfora perigosa que se avizinha dessa
perspectiva, a ideia de complexo de Jedi. Cabe agora desenvolv-la um pouco mais.
Por complexo de Jedi insinuei aspectos dos desdobramentos psico-sociais das
dinmicas operantes nas sociedades capitalistas contemporneas que colocam o indivduo no
cerne da vida social como ente cognitiva e moralmente capaz de coordenar, dentro de
margens possveis (e potencialmente dilatveis), seu prprio processo de subjetivao. No
tenho dvida de que um fenmeno dessa natureza opera muito mais pelo poder de crena (e
ideologia, no sentido clssico) do que por sua realidade objetivada (alis, como realidade
objetivada, est atravessado, a comear, por um conjunto de determinaes desdobradas da
pirmide da estratificao social). Por isso sua associao como complexo. Mas o complexo,
por seu poder efetivo de crena e atuao sistemtica, operando por formas mais ou menos
sutis no imaginrio do homem moderno, tambm exerce sua eficcia simblica e pode
realizar tanto o indivduo autoindividualizado (de modo seletivo) quanto a legitimao da
ordem das coisas. Da a urgente necessidade quase bblica de separar o joio do trigo, o
individualismo metodolgico do individualismo normativo299.
Este complexo , no entanto, recheado de ambivalncias, admitindo do
individualismo possessivo ao senso de independncia, do egosmo altrusta ao egosmo
desptico, do rousseauniano amor por si mesmo (desejo de autopreservao) ao amor
prprio (vaidade, o preferir-se a todos)300. Ainda sobre as crenas do poder do indivduo,
as tenses e as realidades morais que elas tornam possveis, resta uma preocupao que
atravessa toda a reflexo de Simmel sobre a modernidade quando ele pondera que os
mltiplos crculos sociais com os quais o indivduo moderno entra em interao, ao mesmo
tempo que possibilita o seu crescimento em experincias e inscries em variados modos de

Paulo: EDUSP, 1997; ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Vol. I. Rio de Janeiro: Zahar, 1993; DUSSEL, Enrique,
MENDIETA, Eduardo e BOHORQUEZ, Carmen (ed). El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y latino
(1300-2000). Mxico: Siglo XXI, 2009.
299
Algo que aproxima intelectuais to distantes (e que passaram pelo marxismo) como Agnes Heller e Jon Elster, por
valorizar e resgatar elementos que compem o individualismo normativo de Marx, aproximando-se nesse sentido de muitos
pensadores anarquistas.
300
Cf. TODOROV, Tzvetan. O jardim imperfeito. So Paulo: EDUSP, 2005.
158
vida. Permitindo uma espcie de autogerenciamento de suas disposies subjetivas-
identitrias, tais crculos e as dinmicas sociais despertadas e desenvolvidas pela vida social
ampliada tambm inserem os indviduos em redes de interdependncia que, em situaes
no necessariamente limite, lhes podem converter em escravos e fantoches de processos
sociais autonomizados que esto cada vez mais fora de seu controle.
J um lugar-comum na sociologia atualmente professada a aceitao de que as
sociedades contemporneas adquiriram nos ltimos 30, 40 ou 60 anos, dependendo do
marco histrico preferido e do poder explicativo do evento social no universo das teorias em
voga, um conjunto de caractersticas novas que seriam a expresso de uma profuso de
mudanas que ainda esto em curso e que no revelaram concretamente todas suas
consequncias mais definitivas ou estruturadas. Tais caractersticas muito provavelmente
alteraram os critrios mais comuns utilizados para se mensurar (at onde isso era possvel)
os nveis de coeso, estabilidade, durabilidade e extenso de certos fenmenos e/ou
instituies tipicamente ocidentais como a soberania e a representao poltica, o mundo do
trabalho, a famlia nuclear, a natureza (em oposio ao homem), a propriedade
(especialmente com a reprodutibilidade dos bens imateriais), os direitos humanos, a religio,
etc. Do ponto de vista das macro-teorias sociais, volumes, rplicas e trplicas foram escritos
para apoiar ou contrapor alguns eptetos explicativos como sociedades de risco, ps-
industriais, ps-modernas, ps-escassez, informacionais, em rede, etc.
Creio que no se justifica uma filiao restrita a tal ou qual sistema terico, j que de
algum modo, todos evidenciam, ainda que unilateralmente, aspectos de novas dinmicas
sociais que esto em curso e que no podem ser desprezados, apesar das distintas nfases e
de suas correlatas ancoragens normativas. Mas como me interessa somar elementos que
possam fortalecer alguns dos meus argumentos sobre a natureza dos processos de
cooperao autoorganizativos no mundo contemporneo, em uma perspectiva que privilegie
o sujeito da ao mobilizando a noo de auto-regulao, no posso deixar de estabelecer
um dilogo mais estreito com algumas dessas macro-teorias.
Partindo de um topos que possa conferir inteligibilidade (e que expresse afinidade)
aos argumentos que esto sendo construdos, sigo reinterando as principais premissas da
teoria do sistema mundo moderno-colonial, compartilhando o diagnstico de
Wallerstein/Quijano/Mignolo301 sobre as especificidades do capitalismo global na
articulao (e reproduo) de centros e periferias e sua geocultura predominante, a despeito

301
Conforme j discutimos no primeiro captulo.
159
da heterogeneidade dos sistemas polticos, normativos, sociais e culturais que ela engloba
e/ou submete, e para o qual tambm vale o conceito-imagem de transmodernidade cunhado
por Enrique Dussel. Pela via da fora e/ou da contingncia de processos impessoais e
estruturais, a humanidade cada vez mais se desenha como uma s. Mas uma s na
pluralidade das formas de ser/estar humano e na inclinao de se unir ao que se assemelha
ao humano.
Nessa seo sero esboados alguns elementos para consolidar um entendimento dos
processos de auto-regulao para alm da socializao como internalizao de normas
(ainda que normas mais justas e igualitaristas), mas como capacidade crtico-reflexiva de
operar frente ao conjunto de normas pr-existentes, inclusive modificando-as, ou seja,
rementendo aos processos de constituio de sujeitos autnomos e auto-reflexivos302. No
necessariamente emulando os pressupostos metafsicos do racionalismo ilumunista ou de
seu desdobramento habermasiano, ainda que no se ignore o valor de muitas das intuies
ali presentes. Tambm no quero adensar os diagnsticos dos processos ontogenticos do
individualismo ou egosmo possessivo como arqutipos hegemnicos da psicologia do
homem contemporneo. At porque o homem contemporneo mltiplo e se realiza na
multiplicidade das condies socioculturais e das escolhas que ele pode realizar diante das
mesmas. Ao mesmo tempo que evidenciamos um ideal de subjetivao como horizonte
moral que potencialmente um dos suportes das experincias de autogoverno, o esfoo aqui
mobilizado eminentemente dirigido para avaliar e intepretar as novas dinmicas de
subjetivao atravs dos fenmenos de cooperao autoorganizativa.
Conferir sentido noo de auto-regulao como fenmeno associado a
produo/realizao de processos de autonomizao e individuao do sujeito, mediante a
promoo de modalidades de autoconscincia que empoderem o indivduo como uma
espcie de artfice de si (novamente, sem fazer tbula rasa das determinaes materiais e
simblicas que amparam os processos de subjetivao), nos avizinha muito da realizao de
uma certa tica da liberdade. De um ponto de vista psico-sociolgico, me parecem vlidas as
ponderaes apresentadas por Wilhelm Reich quando este fazia a distino do
comportamento humano entre heterodirigido e autodirigido para analisar formas de
sociedades autocrticas e democrticas (e assim desenvolvemos aspectos de outra metfora
lanada no captulo anterior, quando anunciamos a sndrome da servido voluntria).

302
Para pensar uma aproximao com o campo da pedagogia e da psicologia, muitas so as afinidades com as perspectivas
de Paulo Freire e Lev Vigotski. Cf.: VIGOTSKI, Lev. A construo do pensamento e da linguagem. So Paulo: Martins
Fontes, 2000; FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia. 22 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
160
 Reich pode ser considerado o mais criativo e maldito dos discpulos de Freud.
Curiosamente, sua leitura marxista da psicanlise e sua viso transdiciplinar do complexo
somatopsquico o levaram a concluses e posies muito afins ao anarquismo303. Podemos
atestar a importncia de seu trabalho em duas dimenses principais: uma preocupao
prtica de colocar as tcnicas e conquistas psicoteraputicas a servio da libertao da classe
trabalhadora; e outra preocupao terica em romper com algumas das premissas bsicas da
concepo freudiana. no mbito dessa ltima dimenso que irei explorar algumas
consideraes que podem ser de relevncia para o debate aqui em desenvolvimento.
A matriz terica freudiana est baseada na reificao de uma antropologia humana a-
histrica que reduz o indivduo a sua verso moderna tipicamente representado pelas
sociedades burguesas, onde o utilitarismo como ancoradouro normativo possui um peso
desproporcional (quando no exclusivo). Sob tal perspectiva, o homem se encontraria
dividido pelo eterno jogo de oposio entre maximizar prazer e minimizar dor (sendo o
prazer ainda entendido em duas possibilidades: prazer de criar ou de destruir,
arquetipicamente associados aos princpios de Eros e Thanatos). A civilizao (ou a cultura)
passaria ento a ser definida como a realizao do processo disciplinador do princpio de
prazer, donde a equao sociedade = represso das pulses304. Do prazer reprimido ou
sublimado se originariam as fontes de infelicidade, traduzidas em suas verses mais
patolgicas como neurose e psicose. O problema no dilema freudiano que se s h
realizao plena do indivduo no desenvolvimento do prazer autocentrado, o mal-estar
uma condio humana endmica incontornvel, e as sadas mais imediatas ou acessveis
esto pouco alm da religio e da satisfao substitutiva dos entorpecentes.
Reich sociologiza e historiciza o indivduo freudiano, e ainda que no negue o peso
do primado do prazer como fonte privilegiada da realizao individual, o compreende no
mbito da mediao das relaes sociais construtivas. Sua constatao: a civilizao
moderna burguesa a nica que se constituiu com base na mais absurda negao do prazer
como forma de redirecionamento das energias vitais do homem para a produo de
crescentes excedentes materiais, que so por sua vez expropriados pelas classes dominantes.
E atravs do estudo etnolgico de outras sociedades, identifica a coexistncia concreta e no

303
No Brasil a psicanlise reichiana encontrou terreno frtil nas reflexes e trabalhos de Roberto Freire, quem uniu
elementos da antipsiquiatria, das terapias de grupos e da capoeira angola, sob uma marcante orientao filosfica e poltica
anarquista, para desenvolver a somaterapia. Cf.: FREIRE, Roberto. Soma: a alma o corpo. Vol. 1. 4 ed. Rio de Janeiro:
Editora Guanabara Koogan, 1988.
304
Cf.: FREUD, Sigmund. O Mal-Estar na Civilizao. Em: Obras psicolgicas completas. Vol. XXI. Rio de Janeiro:
Imago Editora, 2006.
161
contraditria entre a realizao do princpio do prazer e a constituio de vida social coesa e
pacfica (quer dizer, outras vias civilizatrias)305.
Desenvolve ainda mais seus argumentos constatando que todos os elementos
relacionados disciplinarizao da fora de trabalho e dos sditos-cidados frente s
estruturas de poder representadas pelo capital e pelo Estado figuram como importantes
mecanismos de produo e reproduo do homem heterodirigido, tomo indispensvel do
funcionamento e manuteno das sociedades capitalistas (as convergncias com La Boetie,
Marx quando trata da acumulao primitiva, e Foucault com a metfora da sociedade-
fbrica, so surpreendentes). Esta tese, levada s ltimas consequncias, pode ser cotejada
detalhadamente no mbito do raciocnio contido em seu livro sobre a ascenso do nazi-
fascismo na Alemanha306.
verdade que Reich situa a sexualidade e a erotizao da vida cotidiana, como
realizao plena do que denominava por potncia orgstica, no centro de sua explicao
sobre os modos de condicionamento e disciplinamento do homem. Por isso sua aposta quase
incondicional, no campo da luta de libertao dos subalternos, na urgncia e mesmo
primazia da realizao de uma verdadeira revoluo sexual. A abolio das misrias sexuais
do homem moderno, com o submetimento do princpio de realidade ao princpio de prazer,
estaria para Reich diretamente ligado ao desenvolvimento de uma personalidade sadia e
espontnea, quer dizer, conformaria novos modos de subjetivao pautados pela atitude
crtica frente ao poder e vida, e portanto, autnomas, protagnicas e democrticas307.
Nesse sentido inegvel o papel mais ou menos subterrneo que tiveram as elaboraes e a
militncia reichiana, particularmente durante seu exlio nos EUA, em boa parte dos
movimentos e crculos rebeldes que desaguaram na chamada contracultura, o hippismo e o
movimento libertrio dos estudantes em 1968. O amor livre alado ruidosamente como
palavra de ordem, hertico espectro fourieriano novamente manifesto, no signifiva
simplesmente a abolio da instituio familiar a favor de todo tipo de experimentaes
orgasticas (o que no quer dizer que a exclua tampouco), mas fundamentalmente a crtica
do patriarcalismo e da estrutura familiar enquanto instncia reprodutora de relaes de poder
solidrias com as estruturas mais amplas de dominao. Da a relao das limitaes
engendradas pelo casamento monogmico vitalcio ou indissolvel e pela abstinncia pr-
nupcial forada da juventude com mecanismos de subjetivao da disciplina e da autoridade,

305
Cf.: REICH, Wilhelm. A Irrupo da moral sexual repressiva. So Paulo: Martins Fontes, s/d.
306
Cf.: REICH, Wilhelm. Psicologia de massas do fascismo. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1988.
307
Cf.: Idem. A revoluo sexual. So Paulo: Crculo do Livro, 1966; Idem. Psicopatologia e sociologia da vida sexual.
So Paulo: Global Editora, s/d.
162
crtica esta que, se amparada na necessidade de superao das relaes afetivas baseadas no
fundamentalismo do exclusivismo genital aponta para questo de consequncia poltica
muito mais transcendental: a constituio do homem como ser autodirigido.
A questo mais paradoxal que Reich estava com a razo e, de um modo ou de
outro, a revoluo sexual foi vitoriosa. Quer dizer, a moral sexual repressiva como base da
dominao que colocava em funcionamento a sociedade disciplinar entrou em declnio,
apesar da existncia de vigorosos e pequenos rinces moralistas, geralmente associados a
comunidades religiosas extremistas308, ultrapassando as demandas e prticas da rebeldia
juvenil, provocando transformaes comportamentais que atingiram extensos setores das
sociedades contemporneas. Por outro lado, esta vitria tambm foi capturada pelo
capitalismo309 e colocada a funcionar a seu favor, como motor principal da indstria de
produo do desejo e das aparncias que sustenta a sua faceta de sociedade do espetculo.
Se a esfera de circulao de bens e mercadorias em grande medida assumiu um
redimensionamento e uma hipertrofia que superou, em termos de alocao de mo de obra e
de seu prprio significado no imaginrio social, a esfera da produo, isso se deve tambm
ao crescente e no menos inovador processo de erotizao do consumo.
Duas so as lies que podem ser extradas da psico-sociologia reichiana posta
prova: a) a centralidade da dimenso sexual no processo de constituio do comportamento
autodirigido do indivduo pode ser exagerada e est na dependncia de outros fatores para se
realizar; b) o processo de realizao da auto-regulao individual como fenmeno social
todavia est em curso, e a revoluo comportamental um elemento a mais presente,
importante, e que no deixa de sinalizar sua manifestao latente e/ou emergente.
Para enriquecer e complexificar a questo necessrio aludir a outros elementos
oriundos de um panorama mais global de transformaes ocorridas nas sociedades
capitalistas que atravessam e/ou condicionam os novos processos de subjetivao. Nesse
sentido, irei me apoiar em alguns aspectos selecionados da interpretao elaborada por
Antonio Negri e Michael Hardt sobre o significado das metamorfoses do capitalismo
contemporneo, assim como em algumas hipteses presentes na trilogia
Imprio/Multido/Commonwealth. Mas importante deixar claro desde j que, ainda sendo
um tanto exagerada e mope a crtica de Atilio Boron primeira obra destes autores, no

308
No pretendo estabelecer uma assertiva definitiva sobre a questo, pois de entendimento corrente entre muitos
estudiosos das religies contemporneas que os nveis de porosidade entre a moral dominante e as prticas cotidianas so
complexos o suficiente para deixar escapar no apenas o contraditrio, mas tambm o surpreendente e o extraordinrio.
309
Sobre a capacidade plstico-adaptativa do capitalismo em relao s suas crticas, ver: BOLTANSKI, Luc e
CHIAPELLO, Eve. El nuevo espritu del capitalismo. Madrid: Ed. Akal, 2002.
163
compartilho de muitos dos principais argumentos levantados por Negri/Hardt, especialmente
no que tange a reconfigurao do sistema poltico internacional e da nova geopoltica dos
direitos humanos.
Um dos principais pontos da tese de Negri/Hardt diz respeito aos desdobramentos
sociais das transformaes ocorridas no modo de produo capitalista nos ltimos 40 anos.
Ao contrrio de leituras correntes de corte marxista, ou economicista, quando as duas coisas
ensejam uma recproca identificao, que atribuem revoluo gerencialista e ao processo
de reestruturao produtiva (afamado sob o nome de toyotismo) que caracteriza a nova
dinmica de acumulao flexvel do capital um conjunto de mudanas nas relaes sociais e
no prprio modo de (re)produo da classe trabalhadora, Negri/Hardt compreendem a
histria das formas capitalistas de organizar o trabalho e a produo como uma histria
fundamentalmente reativa. Para eles, o capitalismo s se submete a transformaes
sistmicas quando o regime de acumulao se torna insustentvel, sendo portanto o
proletariado e os subalternos quem inventam as formas sociais e produtivas que o capital
ser forado a adotar no futuro310. Da a importncia de considerar esse processo de
reestruturao com as transformaes polticas e socioculturais desencadeadas
especialmente a partir dos anos 1960. O produto da resistncia e da rebeldia da classe
trabalhadora efetiva, bem como da classe trabalhadora potencial ampliada pelo Estado de
Bem-Estar europeu (especialmente os estudantes) muitas vezes figurou como o prembulo
de mudanas, e quando a mudana no se constituiu em ruptura, porque ela foi
acondicionada e capturada pelas foras da ordem. Alis, a noo de recuperao das lutas
sociais pelas foras sistmicas um tema curiosamente presente na perspectiva dos
situacionistas311, popularizada entre os crculos radicais e autonomistas de esquerda no
referido perodo histrico312.
A chamada crise da cultura do trabalho, em sua dimenso de resistncia aos
modelos mais disciplinarizados, centralizados e hierarquizados, alm do rechao do ideal de
fusionamento entre a vida e a identidade do trabalhador com sua ocupao profissional

310
Cf.: HARDT, Michael e NEGRI, Antonio. Imprio. 2 ed. Rio de Janeiro: Record, 2001. pg. 289.
311
A Internacional Situacionista foi um minsculo mas barulhento movimento internacional de cunho poltico e
artstico surgido nos anos 1960, a partir da coalizao entre um grupo de intelectuais da Frana, Blgica, Inglaterra, Itlia,
Esccia, etc. Se inspirava nos movimentos de vanguarda artstica, mas simultaneamente, defendia os valores do comunismo
de conselhos, onde ainda se incluiam perspectivas extradas do dadasmo e do surrealismo. Mantiveram contato com Henri
Lefebvre por um tempo (a quem acusaram de plagi-los), escreveram sobre urbanismo, literatura e cinema, e influenciaram,
ao menos subliminarmente, as convulses estudantis de 1968 em Paris. Guy Debord foi o mais famoso entre eles, e sua
obra A sociedade do espetculo chegou a ter uma surpreendente projeo internacional. Para mais sobre a I.S. ver: I.S.
Situacionista. Teoria e prtica da revoluo. So Paulo: Conrad, 2002.
312
A ideia de recuperao lanada pelos situacionistas tambm possui uma presena considervel na crtica social
contempornea. Cf.: BERNARDO, Joo. A economia dos conflitos sociais. So Paulo: Cortez, 1991.
164
exclusiva (o trabalho para toda vida), em convergncia com (e recuperados pelos)
interesses corporativos de desregulamentao do regime de trabalho assalariado (o que
muito diferente de sua total abolio), associados ainda com as inovaes tecnocientficas,
teriam promovido a um outro nvel o trabalho imaterial, ou seja, a modalidade de trabalho
que cria produtos imateriais como o conhecimento, a informao, a comunicao, uma
relao ou reao emocional, como podemos evidenciar atravs da alocao de boa parte da
classe trabalhadora no que se convencionou denominar por setor de servios, onde
predominam uma nova articulao entre atividades manuais, intelectuais, cognitivas e
afetivas. Segundo Negri/Hardt, em consonncia com o diagnstico de outros importantes
sociolgos contemporneos, as caractersticas mais fundamentais do trabalho imaterial
seriam: a) ainda que no completamente dissociado de tarefas manuais, ele
primordialmente intelectual ou lingustico (apontando para soluo de problemas, tarefas
simblicas e expresses lingusticas), e produz ideias, smbolos, cdigos, textos, etc; b)
como trabalho afetivo, ele produz e/ou manipula estados emocionais como sensao de bem
estar, tranquilidade, satisfao, excitao, etc313.
A hiptese de Negri/Hardt parece bem razovel. Se o trabalho imaterial pode assumir
maior visibilidade no que entendemos por setor de servios, sua disseminao pode ser
constatada em vrios outros setores da vida produtiva, inclusive se expraiando para alm
dela. Em outras palavras, o trabalho imaterial estaria assumindo uma espcie de hegemonia
qualitativa, j que sua forma incitaria a reconfigurao dos modos de trabalho
tradicionais314.
Se admitimos esta hiptese, o trabalho imaterial teria como sua condio de
existncia e desdobramento, sua forma e contedo, a capacidade de produzir relaes
sociais, comunicao, afetos e cooperao (manifestando-se como rede). Seria biopoltico,
para resgatar uma terminologia foucaultiana muito cara aos nossos autores, na medida em
que se orienta para criao de formas de vida social, no se limitando apenas aos seus
aspectos econmicos. esta condio biopoltica do trabalho imaterial, e sua potencialidade
de reproduo em redes, que permite a Negri/Hardt utilizar a to controversa expresso de
multido, promovendo uma sntese no menos interessante entre uma categoria de Marx
presente nos Grundrisse, a ideia de intelecto geral, e as filosofias de Espinoza e Foucault.

313
Cf.: HARDT, Michael e NEGRI, Antonio. Multido. Rio de Janeiro: Record, 2005. pg.149.
314
Tal hiptese obviamente mereceria uma maior ateno emprica para se constatar at que ponto os trabalhadores
envolvidos com o trabalho imaterial seriam uma pequena minoria privilegiada, concentrada em determinadas regies do
centro do sistema capitalista, ou se se poderia falar em arquiplagos de produo imaterial disseminados sistemicamente,
mas que ainda estariam segregados em relao a outros regimes de trabalho, podendo de fato, ou no, exercer sua
influncia e forar a manifestao de suas caractersticas para outras esferas da vida social.
165
 As controvrsias sobre a noo de multido no partem apenas dos crticos de
Negri/Hardt. No livro Imprio, por exemplo, eles sugerem o conceito de multido como um
sujeito social ativo que age com base em singularidades compartilhadas. Internamente
pautado pela diferena e multiplicidade, mas articulvel pela potencialidade do que eles
chamam por o comum. O comum, que no estritamente comunidade ou pblico, pelo
menos no sentido tradicional (como na frmula povo-territrio-soberania), a comunicao
(e ao mesmo tempo o que torna possvel a comunicao) de singularidades concretizada
atravs de processos sociais de colaborao. Portanto, o comum exclui a soberania do
poltico, ou pelo menos, lhe retira o monoplio e a exclusividade. Na medida em que a
multido no uma identidade, nem uniforme, suas diferenas internas devem descobrir e
criar o comum (comunicar e agir em conjunto). A concluso que a multido como sujeito
comum do trabalho e carne viva da produo que o capital quer transformar em unidade
orgnica e o Estado em povo, seria o nico sujeito social capaz de realizar a democracia.
A ideia da multido como sujeito poltico foi extensamente rebatida por muitos dos
crticos de Negri/Hardt, e de fato, apresenta uma srie de inconsistncias ou paradoxos. Uma
delas a tentativa de apresentar a multido como um novo proletariado, contrapondo a ideia
de uma nova classe operria. Assim, como novo proletariado, todo aquele cujo trabalho
explorado pelo capital integraria a multido cooperante total315. Nesse sentido a explorao
j no poderia ser entendida como a expropriao do valor correlato ao tempo de trabalho
individual, mas a captura do excedente do trabalho cooperativo, do comum. Tal raciocnio se
espelha na noo de intelecto geral de Marx quando convertido em fora produtiva: a
produo deixa de ser o produto do trabalho imediato isolado, e se torna resultante da
combinao de toda atividade social que se apresenta como novo produtor.
Mas os prprios autores muitas vezes tentaram remediar alguns desses problemas
referidos a multido como sujeito apelando para expectativas futuras ou iminentes de um
fator e um evento desencadeador (como a necessidade de um kairs, um momento oportuno)
para sua corporificao: a ao de um grupo organizado ou o despontamento de uma
insurreio que pudesse fazer se manifestar sua capacidade de ao, seno unitria, ao
menos articulada, e assim realizar a superao do sistema capitalista. Porm, me parece mais
madura a acepo que eles apresentaram no ltimo volume da trilogia, Commonwealth, onde
passam a sugerir que provavelmente seja mais frtil entender a multido no como um

315
Cf.: HARDT, Michael e NEGRI, Antonio. Imprio. 2 ed. Rio de Janeiro: Record, 2001. pg. 426.
166
sujeito, um ser, mas como um fazer316. O fazer da multido biopoltico e se expressa
atravs de uma vasto conjunto de micro-constelaes de experincias de autonomia (uma
aluso direta aos novos movimentos sociais), mas tambm est situado e manifesto, como
dimenso em franco ou subterrneo tensionamento, com o plano do mundo e das instituies
sistmicas. Concomitantemente o fazer da multido floresce como um grande fenmeno de
xodo: um esvaziamento mais ou menos progressivo de instituies e valores disciplinares,
patriarcais, autocrticos e verticalizados, especialmente a famlia, a escola, os partidos
polticos e as instituies religiosas tradicionais, enfraquecendo sua capacidade de manter a
ordem ou forando-os a se modificarem.
A intuio sobre o papel do trabalho imaterial e sua conexo com a noo de
constituio de uma inteligncia coletiva, ou intelectualidade de massas, na esteira do que
imaginava Marx, bem como sua substancializao atravs de uma profuso de relaes de
cooperao que crescentemente adquirem visibilidade em sua dimenso de rede, me
parecem boas e frteis para fundamentar o diagnstico de um panorma global de certos
fenmenos emergentes nas sociedades capitalistas contemporneas. Mesmo a ideia de
multido, em sua leitura retificada que enfatiza sua materializao como configurao de um
tipo de fazer social animado por valores como a criatividade, a comunicao e a cooperao
autoorganizada, no bojo do processo de produo de novas subjetividades e novas formas
expansivas de vida dentro das prprias organizaes sociais, estruturadas em redes
colaborativas (onde a organizao passa a ser percebida ao mesmo tempo como meio e fim,
mais fim do que meio, ou at somente fim), no desprezvel e pode nos auxiliar na
realizao de novas perguntas sobre velhas questes. Se a multido no plano de sua
imanncia representativa de mutaes oriundas do prprio desenvolvimento capitalista que
promove a radicalizao das formas de individuao, colocando em xeque a antiga
formulao poltica da soberania como espelhamento unitrio entre povo-territrio-Estado,
os processos de autoorganizao centrados nas subjetividades auto-reguladas permitem que
redes de colaborao fomentem a constituio de espaos de autonomia onde as
singularidades associadas praticamente subverteriam todo princpio de representao. Se os
apontamentos de Negri/Hardt podem ser levados at as ltimas consequncias, estamos
falando de nada mais e nada menos do que da manifestao de condies materiais e
subjetivas propcias ou potenciais para a realizao da sociedade sem classes e sem

316
Cf.: HARDT, Michael e NEGRI, Antonio. Commonwealth. Cambridge/Massachusetts: The Belknap Press of Harvard
University Press, 2009.
167
Estado317. Se trata de aproximaes a uma atmosfera epistemolgica muito sugestiva para
assinalar as convergncias entre as ideias de auto-regulao e autogoverno.
Ainda sobre as correlaes entre os processos de individuao e a emergncia da
multido como fazer e potncia instituinte, podemos agregar as contribuies do italiano
Paolo Virno, que comunga e participou ativamente da elaborao de muitos dos elementos
centrais da matriz interpretativa difundida por Negri/Hardt. Virno faz uso das oposies Uno
e Mltipl@s para efeitos de contraste ontolgico entre povo e multido: o Uno do povo
o Estado, o soberano e a vontade geral. A multido a expresso d@s mltip@s. Se h um
Uno da multido, este no pode ser nada alm da linguagem, do intelecto como recurso
pblico e das faculdades genricas da espcie humana318.
Virno compreende o processo de individuao como o desenvolvimento de um eu
singular consciente de si. Baseado nas reflexes de Vigotski e Simondon, considera que o
sujeito apenas uma parte do indivduo no processo de individuao, sempre parcial e
incompleta. Portanto, a experincia coletiva persegue e afina o processo de individuao319,
processo este que parte no do individual ao social, mas necessariamente do social ao
individual: quando eu percebo no apenas como indivduo, mas como espcie, quando
eu toco algo tambm sou tocado pelo objeto. O eu falo co-habita com o fala-se. Isso
significa que existe algo como uma camada ou uma instncia pr-individual (expresso
cunhada por Simondon e utilizada por Virno) que opera ao mesmo tempo como um
passado no resolvido e uma realidade do possvel. Se de serventia a imagem,
podemos dizer que o pr-individual o meio ambiente do indivduo (uma composio de
contexto perceptivo, somtico, psquico, lingstico e histrico). a diacronia que no
exclui a concomitncia, e a natureza no como oposio mas primeira fase do ser320.
Os novos processos de subjetivao constitutivos da multido engendraria, para
Virno, um tipo de sujeito anfbio: um sujeito que no coincide com o indivduo individuado,
contendo uma proporo irredutvel de realidade pr-individual e de carga de
indeterminao, o que torna falso a reduo do sujeito ao que nele singular. Se a
317
Sobre o lugar do Estado nas teses de Negri/Hardt, curioso que eles atestam a validade do engajamento poltico dos
movimentos sociais anti-sistmicos com/atravs das instituies estatais, possibilitando taticamente resultados teis e
necessrias para atenuar as relaes de subordinao, mas so verdadeiramente enfticos ao concluir que a libertao
efetiva dos subalternos (ou da multido) s pode ser realizada mediante a destruio completa do Estado. E a ironia estende
seu sorriso tmido de Monalisa quando os dois autores, de clara filiao marxista, so forados em muitas passagens de sua
tese a se defenderem da acusao (algumas vezes levantadas por eles prprios) de anarquistas!
318
Cf.: VIRNO, Paolo. Gramatica de la multitud. Buenos Aires: Colihue, 2008.
319
Ainda que a individuao no signifique necessariamente estados plenos ou avanados de reflexividade e ligao
consciente com a genericidade. Para matizar uma compreenso mais complexa do fenmeno de subjetivao, talvez a
reflexo de Agnes Heller sobre a questo, inspirada em Marx, pautada na diferenciao entre particularidade e
individualidade/individuao, seja mais promissora.
320
Cf.: HARDT, Michael e NEGRI, Antonio. Multido. Rio de Janeiro: Record, 2005.
168
ontognese no pode ser definida de uma vez por todas, atualmente, com as novas condies
de desenvolvimento do capitalismo, e se se pode assumir a progressiva coincidncia entre
foras produtivas e os tipos de realidade pr-individual (ou a conscincia da genericidade), o
universal passaria a ser conscientemente assumido como modo de premissa ou antecedente.
No sujeito anfbio a co-habitao entre o singular e o pr-individual ultrapassaria sua
condio de hiptese heurstica e se tornaria uma verdadeira antropognese: a constituio
do homem realizada no plano social-histrico como um dado reflexivamente assumido,
visvel e a descoberto. Teramos, portanto, mais alguns pontos para amparar o
reconhecimento de fenmenos sociais que favoream a ideia de auto-regulao individual321.
O sujeito anfbio pode desencadear variados nveis de individuao, e a vida de
grupo seu momento de ulterior e mais complexa individuao. atravs da participao na
vida pblica e coletiva que o indivduo ultrapassa o universal indiferenciado e pode
reconhecer os traos de sua realidade pr-individual, tornando-se capaz de comportamentos
autodirididos e de individuao individuada. Esses processos de autoconstituio e
autoconstruo identitria que so possibilitados pelo que Maffesoli denominou por
atitude grupal e que animam a existncia de uma mirade de mesocosmos sociais (da a ideia
de um verdadeiro fenmeno contemporneo de tribalizao), permitem que os indivduos
possam experimentar e transitar entre uma variedade de experincias de pertencimento e no
pertencimento, de estar no-sendo e de ser no-estando, traduzindo a complexificao das
dinmicas de subjetivao que relacionam o coletivo e o individual em um plano totalmente
novo na mobilizao da percepo dos prprios agentes sociais.
De algum modo essas insinuaes nos obrigam a validar boa parte daquilo que a
sociologia contempornea conceitua como reflexividade em sua conotao mais racional-
cognitiva, e assim pisamos em um terreno nem tanto emergente. Mas necessrio
complementar e associar essa caracterizao dos processos de subjetivao com aquilo que
Maristela Svampa retoma como reflexividade esttica ou expressiva, de essncia ldico-
afetiva: o cultivo e o uso reflexivo dos sistemas estticos para auto-regulao da vida
cotidiana, como a imaginao criadora, o desejo, o prazer, a autenticidade e o afeto322.
Novamente, curioso notar como certos aspectos enfatizados pela teoria social de
hoje sobre os processos de sujetivao e sua relao com fenmenos sociais mais globais
ligados questo da integrao e da mudana social j estavam presentes na teoria

321
Cf.: VIRNO, Paolo. Op.cit..
322
Cf.: SVAMPA, Maristela (ed). Desde abajo. La transformacin de las identidades sociales. 3 ed. Buenos Aires:
Biblos, 2009.
169
crtica marginal que foi a expresso dos movimentos anticapitalistas de 1968 e esto sendo
de algum modo reacomodados contemporaneamente de maneira surpreendente tanto na
teoria como na prtica social. A vontade de viver junto, que assinala a importncia do
enlace entre protagonismo individual e coletivo autodirigido, implica necessariamente em
uma outra forma de conjugar responsabilidade e liberdade, iniciativa pessoal e
pertencimento coletivo, onde a pauta mnima a autonomia. Esse foi o recado e o tom
predominante em todos os comunicados situacionistas. Raoul Vaneigem tentava resumi-los
na urgncia da materializao da trade participao, realizao e comunicao, e se
sublinhavam a esfera do amor, da poesia, do erotismo e do ldico, s vezes atravs de uma
plataforma poltica que beirava ao surrealismo como prxis poltica, era porque, alm de
provncias liberatrias conectadas vida cotidiana, podem ser considerados espaos ou vias
por excelncia atravs dos quais o indivduo se funde na experincia da totalidade (ou se
manifesta como a prpria totalidade em carne viva e alma pulsante), simbolizando a elegia
da vida e do vivente, o antdoto contra todas as alienaes e mortificaes (re)produzidas
no somente pelo capitalismo, mas tambm emuladas pelas organizaes revolucionrias e
portanto culminando com a realizao natimorta da prpria revoluo323. E importa muito na
perspectiva dos situacionistas enfatizar a vida e o prazer de viver. Se Oscar Wilde dizia que
viver uma coisa rara, a maioria das pessoas apenas existe e s, os situacionistas por sua
vez insistiam que realizar a filosofia implicava em colocar um ponto final entre o que
separa a mera sobrevivncia daquilo que vida.
Sendo possvel conferir alguma plausibilidade noo de auto-regulao como
venho sugerindo, estaremos diante de certas implicaes polticas que efetivamente no so
de fcil ou simples resoluo, mas igualmente, parecem impossveis de no serem tocadas e
levantadas. Portanto, me interessa explorar um pouco mais o significado da relao entre
vida cotidiana, autonomia e vontade de viver como via e horizonte de rupturas anti-
sistmicas (ou o que at pouco tempo poderia ser resumido atravs da palavra revoluo,
hoje excessivamente anatematizada e carregada de prejuzos).
Tradicionalmente foi disseminada uma correlao lgico-moral entre revoluo e
sacrifcio. Sacrifcio entendido como algo muito mais do que perdas materiais, mas
disciplinarizao, postergao de prazeres e liberdades. Com diferentes matizes
contrabandeados da velha cultura do trabalho, ela se instalou no corao da teoria do

323
Cf.: VANEIGEM, Raoul. Op.cit..
170
partido-vanguarda de Lenin, sendo portanto o modus operandi de boa parte do imaginrio e
das experincias polticas de organizaes sociais revolucionrias durante sculo XX.
No mbito das lutas sociais anti-sistmicas emergentes do ps-1968, encontramos
reincidentemente um lugar importante destinado crtica do sacrifcio. Longe de significar
uma total supresso de estruturas organizativas baseadas em variantes disciplinares, parece
se manifestar como um tipo de senso comum que avala o novo comportamento
militante, figurando ainda como interessante vacina antiautoritria e antimessinica. Mas
ela no se restringe ao comportamento militante. Em sua verso politizada, tende a
significar a presentificao da ruptura como realizao das utopias no mbito das prprias
relaes sociais cotidianas. Em sua verso laica, uma profuso de aes e organizaes
(cada vez mais popularizadas como coletivos) que praticam nveis de autonomia sem
necessariamente reinvindic-la reflexiva e politicamente como tal (e da importncia das
leituras sobre trabalho imaterial e seus desdobramentos, como apontamos).
E podemos agregar ainda uma verso politizada antipoltica324, para colocar em
cena a chamada Zona Autnoma Temporria (ZAT), do anarquista ontolgico Hakim
Bey325. A ZAT reacende nem to frescas recordaes sobre o que Stirner denominava por
unio de egostas326, ou mesmo aspectos do que Vaneigem insinuava com seus senhores
sem escravos327, como aliana ou convergncia de individualidades singulares que se
reunem temporariamente para determinados fins. Bey, no entanto, prefere resgatar uma
imagem paleoltica para a TAZ: o bando. O paralelo pode parecer absurdo, mas tem sua
razo de ser se podemos tomar algumas caractersticas do modo de vida paleoltico como
virtudes: a inexistncia do trabalho escravizador (na verdade, do prprio trabalho como
categoria social), da instituio familiar e poltica, da regulao da vida sexual, em suma,
uma existncia baseada em pequenas coletividades humanas nomdes em um contexto de
privilegiamento do imediato, do prazer e da aventura. Ao contrrio do que foi disseminado
pela antropologia evolucionista do final do sculo XIX, estaramos diante de verdadeiras
sociedades da abundncia328. Mas no fundamental que validemos o que realmente tenha

324
Grosseiramente, como antipoltica associada a ZAT passo a designar o rechao total a toda arena e toda via considerada
espao e meio do fazer poltico institucionalmente reconhecido. O processo de mudana e/ou revolucionrio, portanto, se
pauta em um viver aqui e agora os elementos, sentimentos e contedos que se esperariam ser conquistados pela
revoluo. Consequentemente, no h luta poltica, no sentido institucional ou organizativo revolucionrio a seguir ou
provocar.
325
Cf.: BEY, Hakim. Zona Autnoma Temporria. 3 ed. So Paulo: Conrad, 2011; Idem. Caos. Terrorismo potico &
outros crimes exemplares. So Paulo: Conrad, 2003.
326
Cf.: STIRNER, Max. El nico y su propiedad. Buenos Aires: Reconstruir, 2007.
327
Cf.: VANEIGEM, Raoul. Op.cit..
328
Dizia Sahlins: la pobreza es una invencin de la civilizacin. Cf.: SAHLINS, Marshal. Economa de la edad de
piedra. Madrid: Akal, 1983.
171
significado o modo de vida paleoltico para justificar a crescente popularizao e poder de
seduo exercido atualmente pela ZAT, especialmente entre crculos juvenis radicais (com
ou sem atuao no mbito das lutas sociais anti-sistmicas).
Hakim Bay busca a identificao das ZAT em um duplo movimento: a) como
modalidade explicativa para um conjunto de fenmenos socioculturais existentes que
apresentam dimenses ou aspectos libertrios; b) e como projeto ou modalidade de atividade
subversiva disponvel no repertrio de aes antipolticas dos filhos das novas disporas
ideolgicas.
Um grupo pode criar uma ZAT atravs da reunio voluntria de pessoas que
compartilham afinidades e ou comungam propsitos comuns, de forma no hierarquizada
para maximilizar a liberdade de todos. A ZAT s possui existncia no instante em que
ocorrncia e momento, e potencialmente, por esse aspecto, pode realizar o descumprimento
de regras morais e normas legais sem chamar a ateno do sistema, sendo fugidia e
escorregadia em relao s polticas de controle e vigilncia. Comportamentalmente assume
feies subversivas e desviantes, mas que podem tambm cruzar as fronteiras que levam ao
poltico (como desdobramento). Sua qualidade de acontecimento efmero lhe proporciona
um status de guerrilha contracultural, que pode se manifestar como atividades cotidianas,
festas, orgias, reunies literrias, celebraes msticas, acampamentos, raves, performances
terroristas-poticas, etc. Para Bey, o desejo realizado e a infncia revisitada so ncoras
imaginrias importantes e recorrentes para dar sustentao as ZAT.
A melhor crtica realizada ZAT provm de outro ativista e escritor libertrio. Para
Murray Bookchin a ZAT dificilmente consegue se estabelecer como algo mais do que um
simulacro do anarquismo como estilo de vida, muito conveniente para determinados
setores sociais que querem explorar dimenses seletas da filosofia libertria, especialmente
suas nuances mais hedonistas, sem os riscos e os compromissos aprisionantes oriundos do
envolvimento com as lutas polticas mais amplas de emancipao que pudessem
universalizar o livre gozo para todos. E pode ser fruto de desdobramentos at mais
perversos, j que o hedonismo vivido e possibilitado pela ZAT se realiza s custas do
trabalho e da explorao de um contingente de trabalhadores que cotidianamente constrem
as condies materiais que permitem a existncia das classes ociosas e da ociosidade
seletiva e circunstancial de certas fraes de classe329.

329
Cf.: BOOKCHIN, Murray. Anarquismo, crtica e autocrtica. So Paulo: Hedra, 2011.
172
 Ainda que plenamente justificada, a crtica de Bookchin merece ser relativizada ou
no mnimo redimensionada. No que incorra em algum tipo de inverdade, mas se a tomamos
para dar conta da totalidade dos experimentos de ZAT, podemos deixar escapar nuances do
fenmeno e sua conexo com dimenses mais globais ou estruturantes dos processos de
subjetivao. E no nos esqueamos, por sua vez, a importncia histrica para a formao e
legitimao de muitas noes e prticas dos movimentos e lutas sociais dissidentes e
revolucionrias quando mantinham relaes, ainda que de superfcie, com os crculos
bomios, vanguardas artsticas e o submundo hedonista e transviante em geral330.
A TAZ certamente apresenta uma srie de riscos alienantes de se compatibilizar
com muitos valores e prticas que hoje so fundamentais para a reproduo sistmica, como
aqueles expressos pela associao do consumo com a poltica da produo do desejo e pela
vitoriosa metanarrativa ps-moderna pautada nas virtudes esttico-existenciais da
contemplao e do conformismo de aceitar o mundo e viv-lo tal como nos foi concedido331.
Alm do mais pode servir como potencial estratgia fugidia e vlvula de escape para aqueles
que sobrevivem durante a semana e nos fins de semana e feriados podem se dedicar a
praticar atos contraculturais e criar seus pequenos bandos, podendo ser comparado a uma
verso fast-food do que foram e muitas vezes ainda so os movimentos punk e hippie como
estratgias de diferenciao geracional e ampliao da margem de liberdades em relao s
estrutruras de dominao familiares e sociais. A questo que hippies e punks, como modos
de subjetivao desviantes socialmente reconhecidos, se tornaram progressivamente
aceitveis nos limites de determinada faixa etria, convertendo a simples ideia de um velho
hippie ou punk em uma aberrao social (muitas vezes at para seus jovens pares).
Mas ao mesmo tempo, a ZAT se insere no bojo da matriz de uma nova cultura de
resistncia e/ou com ela se comunica, e dela tambm extrai elementos para suas mltiplas
recomposies, e isso no pode ser desprezado. Observa-se nela simultaneamente, e em
distintas roupagens, ecos da crtica da sociedade mercantil, industrial e de consumo, muitas
vezes dilatada ao extremo do primitivismo e naturismo intolerante e sectrio. Mas no
epicentro do que pode significar a experincia da ZAT, como verso politizada antipoltica
que dialoga com a presentificao da utopia e se baseia na crtica do sacrifcio, no deveriam
ser ignoradas as figuraes do ldico, do ertico e do afetivo como mbiles de processos de
subjetivao protagnica, que em seus aspectos reflexivos ou contingenciais e imprevisveis,

330
Cf.: DARNTON, Robert. Boemia literria e revoluo: o submundo das letras no antigo regime. So Paulo:
Companhia das Letras, 2007.
331
Cf.: MAFFESOLI, Michel. A transfigurao do poltico, a tribalizao do mundo. 3 ed. Porto Alegre: Sulina, 2005.
173
transitam entre o organizativo, o potencial organizvel e a pura brincadeira, cujas prticas
reconfiguram o tecido social animando-o por novas dinmicas interativas332. Tais elementos,
quando assumem dimenses criativo-corrosivas, tambm podem apontar para a visibilizao
do que passarei a denominar por sociabilidades emergentes333, cujos efeitos sistmicos e
anti-sistmicos mereceriam uma ateno mais detida.

3.4. A sociabilidade como constructo conceitual e o significado das sociabilidades

emergentes
Pacincia. A gente se arruma com isso mesmo, quem quer cavalo sem tacha anda de a-p...
Macunama

Creio que a esta altura demasiadamente tarde para ocultar ou remediar o fato de
que este captulo foi motivado pela ambio de levantar elementos que acompanham a
noo de sociabilidade para elev-la a condio de constructo que fosse capaz de amparar as
discusses sobre autogoverno que sero (e esto sendo) motivo de reflexo e
desenvolvimento nessa tese.
A primeira considerao a ser feita , ainda que se admitindo a plausibilidade de
fundar tal constructo em uma perspectiva que se sustente em bases biolgicas ou instintivas,
como propenso a ou capacidade de, por um lado, ou bases filosficas e ontogenticas,
como a comunalidade ontolgica ou o universal indiferenciado que desencadeia
individuao, por outro lado, para finalidades prticas tomarei simplesmente como ponto de
partida: os homens se relacionam entre si e por se relacionarem se fazem homens ou so
considerados como tais, quer dizer, se humanizam. As formas, os imperativos e as
modalidades de relacionamento ou de interao so to vastas quanto as mltiplas
possibilidades de se fazer ou se tornar seres humanos. Com isso afirmamos uma prudncia
antropogentica que toma distncia de toda (ou quase toda) metafsica da natureza humana.

332
Para um estudo exemplar onde todos esses elementos so mobilizados para explicar o processo de constituio de
coletivos juvenis radicais, analisando detidamente esses e outros trnsitos de valores e suas resultantes organizacionais ver:
LIBERATO, Leo Vinicius Maia. Expresses contemporneas de rebeldia: poder e fazer da juventude autonomista.
Tese de doutorado defendida no programa de ps-graduao em Sociologia Poltica do Centro de Filosofia e Cincias
Humanas da UFSC. Florianpolis, 2006.
333
A noo de sociabilidades emergentes que passo a manejar se insere em um projeto coletivo de construo conceitual
todavia em curso (e sobre a qual ainda no existe consenso), que motivou a criao do Grupo de Trabalho Anticapitalismos
& Sociabilidades Emergentes (ACySE), patrocinado pelo CLACSO, agregando um grupo de jovens cientistas sociais de
pases latinoamericanos e caribenhos que tem se dedicado a investigar, entre outras coisas, processos de mudana social
tendo como centralidade a ao/organizao de movimentos sociais (ainda que no exclusivamente restrito a eles).
Considero minhas reflexes como influenciadas, inspiradas e em dilogo franco com o grupo, alimentada por diversos
intercmbios e encontros que realizamos ao longo de nossos dois anos de existncia. Porm, vale pontuar que muitas
dimenses e concluses que ensaio extrair atravs do presente texto sero por minha prpria conta (e risco!). Para mais
informaes sobre os materiais produzidos pelo coletivo ACySE, ver: < http://acyseclacso.ning.com/>.
174
 A segunda considerao que a sociabilidade como constructo conceitual nos auxilia
a buscar uma compreenso das relaes e vnculos sociais assumidos desde a perspectiva do
sujeito atuante (o que est longe de ser a mera reproduo dos discursos dos sujeitos ou um
espelhamento terico como correspondncia de suas prticas). Ela se constitui em um
equilbrio tenso e instvel entre uma teoria da ao social estruturada e uma teoria da
estrutura movida (e ultrapassada) pela agncia.
Como definio breve e sumria de sociabilidade me parece pertinente a verso de
Gurvitch: as maneiras de estar ligado ao todo e pelo todo. Porm, incluo como adendo
(quis apenas com teor explicativo... quis no!) que as sociabilidades devem ser
entendidas em pelo menos duas dimenses recprocas: a) de um lado, como prticas sociais,
ou interaes concretas, e de outro b) como representaes sociais (valores, interesses,
intencionalidades) que as orientam (e que tambm passam a ser orientadas ou
materializadas por elas).
A terceira considerao que as sociabilidades podem ser organizadas,
tipologizadas e classificadas segundo determinadas caractersticas, contedos, aspectos
e/ou propriedades que assumem, para fins analticos e descritivos. As discusses anteriores
nos proporcionam um significativo arsenal para esse propsito. Simmel nos ajuda a
compreender o papel do ldico, do prazer oriundo do estar com o outro, sinalizando para a
existncia de determinadas relaes sociais pautadas pela estetizao e erotizao como
meio, forma e fim dos vnculos (ainda que temporrios e/ou circunscritos a determinados
espaos sociais). E mais, que os processos de subjetivao operados no mundo do
capitalismo contemporneo conjugam individuao e universalizao, fundamentalmente
pela multiplicao dos vetores interativos que partem dos e recaem sobre os indivduos,
como expressa em sua teoria dos crculos sociais (o que faz dele um dos primeiros autores a
pensar as dinmicas sociais de rede ou sob a lgica de constituio de redes).
As formas mais primordiais ou clssicas utilizadas para expressar as modalidades de
sociabilidade no pensamento sociolgico foram disseminadas e consolidadas a partir dos
trabalhos de Tnnies, ou mais apropriadamente, atravs de sua recepo e aclimatizao pela
escola da ecologia humana. Da o velho dualismo entre sociabilidades comunitrias
(primrias) e societrias (secundrias), que se atualmente no nos serve mais a ttulo de
oposio mutuamente excludente, nos proporciona um modo de caracterizao das formas
de sociabilidade ainda operativo para a explicao sociolgica.

175
 Embora enfatizando o papel da ajuda mtua e da ddiva como teorias que nos
auxiliam a sublinhar o fenmeno social da cooperao, e portanto, inserido
fundamentalmente nos marcos do que podemos considerar como sociabilidade comunitria,
os trabalhos de Kropotkin e Mauss desvelam e mobilizam um conjunto de fenmenos e
dimenses das relaes sociais que no podem ser exclusivamente reduzidos ao tema do
comunitrio, do consensual e da cooperao horizontalizada, ainda que estes elementos
assumam ali uma importante centralidade. A composio complexa e tensionvel entre
interesse e desinteresse, liberalidade e obrigao, pode dar origem a uma grande variedade
de formas de estabelecer laos sociais (fracos ou fortes), favorecendo alianas mais ou
menos duradouras, e que podem funcionar tanto com base em conflitos e assimetrias
internas quanto externas. Em outras palavras, no est descartado, e ambos os autores tentam
enfatizar isso, que em determinados contextos a generosidade pode cumprir uma funo
social compatvel e retroalimentadora da igualdade, do protagonismo, da participao e da
socializao, mas o contrrio tambm pode estar no horizonte quando se mobilizam
interesses que transformam protagonismos em hierarquias e estas em relaes e estruturas de
poder .
Para adensar mais nossa percepo dos tipos de sociabilidades em seus
desdobramentos que podem assumir aspectos morfolgicos, no podemos desconsiderar as
contribuies da escola da ecologia humana. Mais do que uma correlao direta e necessria
entre relaes sociais e espacialidades como constitutivas de unidades sociais, se os
investigadores da ecologia humana compreenderam a importncia da confluncia de
sociabilidades desviantes ou marginais na territorializao de regies morais, o que sem
dvida um insight indispensvel para a perspectiva anti-sistmica aqui adotada, por sua
vez a noo de regio moral pode tambm ser pensada como produto da convergncia mais
ou menos espontnea de qualquer tipo de sociabilidade que acarrete na apropriao social e
simblica de determinados espaos, sem implicar no controle permanente ou oficial/legal
sobre o territrio, e podendo ou no constituir tipos organizativos.
E com isso entramos na quarta considerao. As dinmicas resultantes das interaes
concretas e das representaes sociais (que orientam as interaes e simultaneamente so
confirmadas [ou no] e colocadas em movimento por elas) do vertebrao a composies
mais globais, ou inter(trans)subjetivas, que podemos chamar por arranjos de sociabilidades,
podendo configurar morfologias socioespaciais, e o que mais importante, variedades de
ordem social e moral (coletividades mais ou menos conscientes do seu pertencimento a um

176
todo, pertencimentos mais ou menos unitrios, unidades com mais ou menos elementos
compartilhados, compartilhamento de atributos mais ou menos homogneos). Para todos os
efeitos, fao aluso ao processo simultneo de insero social concreta em um gradiente de
relaes sociais e de percepes de ordem social e moral experimentadas pelos prprios
sujeitos.
Em Tnnies isso pode ser destacado se traduzimos a ideia de vontade presente em
seu teorema comunidade/sociedade por representaes sociais que expressam
comportamentos e concepes de ordens sociais e morais (maneiras de estar ligado ao todo).
Relacionar tais representaes com ideais de coletividade realizados pode se revelar um
modo frtil para interpretar a coexistncia de padres interativos (sociabilidades
comunitrias e societrias) na configurao de determinadas formas sociais (ou modelos de
sociedades), mais do que dinmicas de desenvolvimento de um tipo a outro. Suas trs
modalidades de esboar morfologias e ideais de comunidade (parentesco, territrio e
afinidade) ainda reserva um potencial explicativo e descritivo bem atual, alm de oferecer
elementos razoveis para refletir sobre o fenmeno da cooperao, sem deixar de matizar
que as formaes de tipo comunitrio podem assumir feies tanto igualitrias quanto
autoritrias ou mistas. Podemos fazer um paralelo tambm com as formas espontneas ou
organizadas de sociabilidades propostas por Gurvitch, que a depender do modo como se
articulam os nveis diferenciados de percepo de presso (externa) e percepo de
intensidade de vinculao (interna) entre as conscincias individuais e a conscincia
coletiva, teremos as figuraes de massa, comunidade ou comunho como base de
sociabilidades que ensejam formas sociais.
A forma-sociedade, longe de remeter somente a uma pr-noo axial da sociologia
para estabelecer os limites, fronteiras e condicionantes da ordem e da unidade social,
expressa tambm, para resgatar uma das interpretaes possveis do pensamento de Tnnies,
o sentido de certas formaes socio-histricas baseadas em um arranjo de sociabilidades
onde as sociabilidades societrias so predominantes ou estruturantes em relao s demais,
correspondendo ao tipo representacional de ordem moral e social hegemnico na
modernidade capitalista e estatal.
Sem querer fazer coro com uma sociologia do ps-social, mas buscando desdobrar
algumas hipteses do raciocnio at aqui conduzido, a possibilidade de composio e
configurao de um outro arranjo de sociabilidades pode, longe de nos fazer regressar

177
velha comunidade, indicar tendncias ou potencialidades de dinmicas sociais que
desvelam a emergncia de novas ordens morais e sociais.
Em grande medida foi o que Kropotkin e Mauss vislumbraram ao identificar a ajuda
mtua e a ddiva nas sociedades no-ocidentais ou no passado das sociedades ocidentais.
Ambos se espantaram com o poder das estruturas das relaes de reciprocidade
predominantes em outras sociedades, fulcradas na cooperao e no dom, onde recursos,
bens, afetos e servios transitavam por outros circuitos que no o do mercado, menos ainda
o de tipo capitalista, e sem a necessidade de uma autoridade regulatora externa. Amplas
comunidades, muitas vezes cobrindo um vasto territrio, estavam inseridas em uma
multiplicidade de relaes de intercmbio de objetos, gentilezas e favores, como pode ser
evidenciado pelo exemplo do kula trombriands, estudado por Malinowski334. Em suma:
outros arranjos de sociabilidades, outras sociedades, outras possibilidades de produo da
ordem.
Kropotkin, que possua imaginao poltica mais criativa e ousada que Mauss335,
aventava atravs de sua ideia de comuna moderna como rede colaborativa a possibilidade
de disseminao de dinmicas autoorganizativas que conjugasse protagonismo, liberdade e
iniciativa individual com participao e pertencimento a pequenas comunidades intencionais
e eletivas. Ainda que o elemento base da associao fosse o trabalho e sua dimenso
produtiva, Kropotkin encontrava bons exemplos na vida associativa extra-produtiva, como
no campo da arte, dos jogos, da cincia, e bem como em outros tipos de afinidade, para
consolidar seu argumento de que as dinmicas de cooperao podem ser policntricas e
transversais, sendo o lao ou a aliana entre grupos e associaes o cerne do federalismo que
preconiza a unidade do corpo social na diversidade e pluralidade de suas formas.
sob esse pano de fundo que faz sentido evocar a ideia de outras sociabilidades, ou
outras configuraes de arranjos de sociabilidades que sinalizam para processos de
mudanas ou rupturas sociais, mais no que tange a manifestao de prticas e valores que
passam a organizar os contedos da vida de determinados setores sociais (no sentido de
[re]produo biopoltica), do que simplesmente a disseminao de crenas e ideias que
tornariam determinados projetos/programas polticos culturalmente hegemnicos para serem
ento implementados por elites ou dirigentes polticos (pelo voto ou pela fora) atravs de
agncias e instrumentos jurdico-estatais. Sem querer desprezar a possvel importncia

334
Cf.: MALINOWSKI, Bronislaw. Os argonautas do pacfico ocidental. So Paulo: Ed. Abril Cultural, 1978.
335
Entre algumas das concluses que Mauss deduzia de sua descoberta da ddiva entre os modernos, preconizava que os
ricos deveriam assumir conscincia das consequncias sociais da riqueza e se tornar, por isso, mais generosos e
tesoureiros dos pobres.
178
civilizatria deste ltimo procedimento, ou via, creio que vale o ensinamento histrico
acerca das possibilidades de captura e de recuperao de toda demanda ou luta social
subalterna quando passvel de ser atendida a partir de normatizaes ou regulamentaes de
cima para baixo. Alis, este o ponto ou a fronteira que separa, na concepo que venho
desenvolvendo nessa tese, a esquerda social da esquerda poltica.
No que a esquerda social enxergue gigantes e moinhos de ventos onde existem
governos e corporaes empresariais. Ela no passa pela negao das foras sistmicas, nem
pelo purismo de atuar por fora das engrenagens, se com isso se entende uma poltica do
isolamento e da quarentena. Os gigantes, os moinhos e as engrenagens existem e pesam, e
pesam muito a propsito. Porm, necessrio abrir clareiras no meio do bosque para o sol
penetrar o solo da floresta, multiplicar experincias e prticas de autonomia que possam
colocar em movimento o protagonismo, a colaborao, a autoorganizao, as capacidades e
potencialidades de indivduos e coletividades de se autodeterminarem. As instituies do
mundo sistmico existem e impossvel no se relacionar com elas. Mas o ponto se
relacionar com elas na condio de resistncia, de contraponto, e o que mais importante,
de alternativa. Que a esquerda poltica e a social democracia honesta, onde quer que isto
exista, faam o que deve ser feito quando a ruptura se apresentar no horizonte e as camadas
populares demonstrarem disposio e energia para se autogovernar: que abandonem
voluntariamente seus cargos e posies e rejeitem toda obedincia aos atos repressivos dos
poderes supremos. Nas palavras precisas de Thoreau: Quando o sdito negou a lealdade e o
funcionrio renunciou a seu cargo, ento a revoluo se completou 336.
Mas uma das questes importantes a responder sobre essas sociabilidades que
anunciam a mudana, ou a possibilidade de mudana, naturalmente e primeira vista,
passa pelo tipo de contedo que elas expressam. E aqui introduzo a noo de sociabilidades
emergentes como tentativa de responder a esta questo, tal como desenvolvida at o
momento pelo coletivo ACySE:
() un conjunto de prcticas sociales y representaciones de lo social orientadas
por mviles como la horizontalidad, la libertad, el respeto a la diferencia, la solidaridad, la
libre creacin, la apropiacin social del valor de uso y la inclusin como fundamentos del
establecimiento de lazos sociales y de la constitucin de colectividades autodeterminadas337.

A colaborao voluntria, a cooperao, a ajuda mtua e a ddiva certamente

participam do terreno das sociabilidades emergentes, mescladas ou articuladas com outros

336
Cf.: THOREAU, Henry. Desobedecendo. A desobedincia civil & outros escritos. Rio de Janeiro: Rocco, 1984.
337
Cf.: COLETIVO ACySE. Anticapitalismos & Sociabilidades Emergentes: nociones en contruccin. Mangua: s/n,
2010 (mimeo).
179
elementos oriundos do repertrio da longa experincia de resistncias e criaes dos
subalternos, dos marginais e das classes trabalhadoras. Seus contedos so sem dvida
relevantes, especialmente no plano normativo da eticidade. Mas se as sociabilidades
comunitrias so os canais por excelncia de veiculao desses mveis que animam
prticas e representaes sociais, eles no se restringem a elas, j que insisto, a
constituio/construo da ordem se d no mbito da complexidade dos arranjos de
sociabilidades.
A condio de emergente que podemos atribuir a essas sociabilidades abre margem
para alguns delicados problemas. O primeiro sua associao com algo que novo, que
nasce e que passa a existir da em diante. Nada mais equivocado. Como pontuei ao longo do
captulo, tanto em termos de contedo quanto de forma, sua manifestao ao longo da
histria das humanidades pode ser constatada factualmente, originando inclusive distintas
formas de fazer sociedade, ainda que muitas delas conservando traos em comum. O
emergente, portanto, no deve ser atribudo ao contedo e forma das sociabilidades, no ao
que elas so, s suas caractersticas constitutivas, mas sim s disposies, configuraes e
arranjos sociohistricos que elas possibilitam, tornam realizveis, ou mesmo reais,
concretos e efetivos. Para tanto, no se lhes pode atribuir aquilo que a sociologia quantitativa
chama de poder de varivel independente. Afinal, seus traos fundamentais tambm
esto presentes no mbito disso que chamamos de ordem sistmica (como evidenciamos
com a discusso sobre o papel do trabalho imaterial nas sociedades contemporneas, ou com
as reflexes sobre a recuperao das lutas sociais, ou com a interpretao a respeito da
plasticidade do esprito do capitalismo). No suficiente sua manifestao em si. Por isso a
importncia e urgncia de investigaes sistemticas que possam apontar para outros
elementos que interfiram ou so fundamentais nesses processos, e digo contextualmente, j
que tambm no creio que tal descoberta figurar como uma nova pedra fundamental
alqumica que, mesclada com as variveis anteriores, dar passo ao novo mundo.
O segundo problema considerar o emergente no como o novo, mas como o
invisvel e o subterrneo, que em dadas condies, se manifesta e se exterioriza, ou seja,
emerge. Me parece que esta pode ser a caracterizao mais coerente ou proveitosa para se
traduzir essas sociabilidades. Sua nobre genealogia deita razes na conhecida metfora de
Marx sobre a velha toupeira, e atualmente, possui um lugar muito especial na perspectiva de
um dos intelectuais mais interessantes e criativos do pensamento crtico latinoamericano: o
boliviano Luis Tapia. Ainda que centrado nas anlises sobre as dinmicas dos movimentos

180
sociais de corte indgena, e portanto, falando de um lugar onde as dinmicas de construo
do social-nacional, ou dos processos de integrao social, deram origem a sociedades
fundadas em fraturas etnosociais historicamente no conciliadas, ele introduz o conceito de
subsolo poltico para denominar algo que tem muita afinidade com aquilo que o coletivo
ACySE denomina como sociabilidades emergentes. Argumenta Tapia:

El subsuelo poltico es aquel conjunto de prcticas y discursos polticos que

no son reconocidos social y estatalmente pero emergen como forma de
asociacin, interaccin y opinin sobre la dimensin poltica y de gobierno
de las sociedades. El subsuelo poltico contiene crtica, desdn, irona,
sabotaje, en algunos casos formas alternas y alternativas. En el seno del
subsuelo poltico se generan sus peculiares formas de solidaridad y
comunicacin.338

A diferena que em Tapia o que verdadeiramente marca e caracteriza essas prticas

e discursos sua condio de no reconhecimento e de marginalidade, de invisibilizao e
ocultamento promovidos pela ao das foras sistmicas (essencialmente, Estado e
mercado), enquanto a noo de sociabilidades emergentes evocada pelo coletivo ACySE
(pelo menos at onde penso haver consenso), que elas podem ser ou no ser reconhecidas,
estar ou no estar invisibilizadas, quer dizer, podem ser contextualmente e seletivamente
ocultadas ou utilizadas pelas foras sistmicas, no limite, transitando entre o que pode ser
funcional, insignificante (seus efeitos em dadas propores no so um problema para a
ordem), e/ou simplesmente incontrolvel (esto alm de sua capacidade disciplinadora).
Dependendo de fatores circunstanciais e de determinadas dinmicas sociohistricas, as
sociabilidades emergentes podem ser malditas, subversivas e herticas, ou parte da fauna
multiculturalista que se manifesta como diversidade sem poder de colocar em xeque os
dispositivos que elaboram os critrios de alteridade e normalidade.
O conceito de subsolo poltico at um certo ponto de fato promissor e tem muita
afinidade com a sociologia clssica pluralista de Gurvitch (como dimenso das
sociabilidades espontneas renovadoras ou disruptivas), ou com aquilo que,
fundamentalmente no plano lingustico e simblico, James Scott denomina por arte da
resistncia339. Tapia quer sublinhar uma regio da vida social para onde se dirige todas as
prticas e valores que excedem e transbordam da realidade oficial ou formalmente
reconhecida pelas instituies que representam os poderes (ou se reproduzem sob a lgica)

338
Cf.: TAPIA, Luis. Poltica Salvaje. La Paz: CLACSO/Muela del Diablo/Comunas, 2008. pg. 97.
339
Cf.: SCOTT, James. Los dominados y el arte de la resistencia. Mexico: Era, 2000.
181
das foras sistmicas. Tais prticas e valores podem, em determinadas circunstncias, atuar
como energia catalizadora de mudanas ou rupturas sociais.
Minhas diferenas com a perspectiva de Tapia, pelo menos quando mobilizada para
interpretar o fenmeno do que venho considerando como sociabilidades emergentes, se
referem aos riscos de reificao e hierarquizao normativa que uma interpretao do tipo
estratigrfica do mundo social sempre acarreta. No se deve, obviamente, com isso
desprezar sua relevncia analtica. E h um problema de angulao, ou relacional, que o
prprio Tapia reconhece: para quem vive o cotidiano do subsolo, o subsolo pode (e
invariavelmente ) experimentado como superfcie. pondervel que nveis extremos de
marginalizao e segregao de certas prticas e valores podem levar os agentes a atuarem
sub-repticiamente e s escondidas. Mas ainda nesses casos, se tomamos os fenmenos j
mencionados de constituio de regies morais, a dissidncia e a divergncia tambm
encontram seus territrios ou suas superfcies de normalidade, seus ambientes de pares.
O mais grave para uma teoria crtica do social, e certamente no era essa a inteno
de Tapia, instalar a viso de mundo que segrega e oculta as prticas e valores dissidentes
ou socialmente rejeitados no ncleo de uma ferramenta conceitual que busca justamente
torn-los visveis. Da minha relutncia em interpretar as emergncias exclusivamente como
fenmenos do subsolo poltico:
a) Porque ser invisvel s-lo para o Estado e para o Capital. Levar essa perspectiva
s suas ltimas consequncias pode contribuir com a promoo de distores gravssimas,
mais especialmente no caso de sociedades como a boliviana, locus privilegiado da teoria de
Tapia, onde as foras estruturantes do Estado e do mercado capitalista competem com uma
variedade substantiva de ordens sociais e morais alternativas (no seria isso o
multissocietrio?), inclusive com os riscos de ampliar qualitativamente os poderes do Estado
e do Capital no que tange a traduo e a instaurao dos princpios de reconhecimento e
legitimidade da realidade moral e social, o que fundamental considerando que ambos se
organizaram originalmente como foras estruturais exgenas e insulares, amparadas
sobretudo em dinmicas de dominao que lhe so externas (como as estruturas
coloniais/imperialistas/globalizantes).
b) E porque tanto as prticas e valores novos e dissidentes mesmo excludas e no
reconhecidas transitam entre a superfcie e o subsolo (se usamos a viso sistmica), quanto
muitas vezes pode ser a realidade imediata de uma profuso de atores, muitas vezes no

182
organizados ou desarticulados, promovendo a subverso distrada340, evocando imagens e
estimulando relaes que s so estranhas para o mundo oficial de onde emanam as regras
de funcionamento do sistema. Penso diretamente no Brasil da ps-inaugurao da
repblica e todo o debate entre os intelectuais republicanos conservadores e liberais sobre o
significado das liberdades republicanas e a possvel ampliao do sufrgio universal em pas
onde a categoria povo no representa mais do que um agregado de bestas irracionais (perdo
pela redundncia, mas ilustrativa de nossa intelectualidade bacharelesca do perodo)
dependentes dos senhores de terras locais341. O tom pessimista de muitos intelectuais era
expressado pela constatao de que tnhamos um povo que no servia para o regime
republicano moderno, quando a questo verdadeiramente necessria a se colocar seria a
inversa: temos as condies sociais, culturais, econmicas e polticas para que a repblica
no fosse algo alheio ao povo? Ou mais radicalmente, estvamos mesmo fadados a fazer
florescer em nossas terras um regime republicano representativo a la europia?
J levantamos ponderaes suficientes para nos convencer de que apenas o contedo,
sem relevar outros fatores e condicionantes que estruturam tais sociabilidades emergentes,
no basta nem suficiente para sustentar um circuito de (re)produo de prticas e valores
que possam alterar uma ordem global, ou societria. Tambm que a noo de subsolo
poltico, se bem que relevante para aventar hipteses sobre as coordenadas de localizao
das sociabilidades emergentes, incorre no perigo de se tornar limitante e reificante. Resta
apresentar uma ltima perspectiva que possa conferir ideia de emergncia elementos para
potencializar a anlise e interpretao dessas sociabilidades em seus aspectos e
desdobramentos anti-sistmicos.
Para tanto, remeto a algumas reflexes de Arturo Escobar sobre a questo da
autoorganizao, inspiradas diretamente nas discusses mais atuais sobre o tema da
complexidade e do caos. Escobar reitera que, segundo os tericos da complexidade, o
comportamento emergente, como pode ser constatado no interior de sistemas de equilbrio
instvel, se constitui atravs de uma mistura entre ordem e caos, autoorganizao e
hierarquia. A premissa que sustenta as dinmicas de autoorganizao est baseada na
existncia de regras simples que em um dado nvel dariam origem sofisticao,
imprevisibilidade e complexidade em outro nvel. A emergncia, nesse sentido, se refere

340
Se o conceito de revoluo passiva j esteve to de moda entre ns, e serviu de base para consideraes criativas e
reveladoras sobre as dinmicas das mudana sociais na periferia capitalista, porque no incluir nesse rol, complementando
com uma angulao que privilegie o no-institucional, a noo de xodo de Negri/Hardt e at mesmo aquilo que Maffesoli
denominou por conformismo generalizado que provoca a no-ao ou boicote de determinados valores e instituies?
341
Cf.: Carvalho, Jose Murilo. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. Rio de Janeiro: Cia das
Letras, 1987.
183
s aes de mltiplos agentes que interagem dinamicamente e segundo parmetros ou regras
locais (poderamos incluir: aclimatizadas ou ressignificadas) em lugar das regras vindas de
cima, resultando em um macro-comportamento ou efeito estrutural que pode ser disruptivo
(alterando completamente o sistema global) ou adaptativo (quando o sistema aprende com
o tempo a responder com efetividade ao ambiente interno que muda)342.
A emergncia, na perspectiva da complexividade, cai como uma luva para pensar as
articulaes, configuraes e/ou desdobramentos que podem assumir certos arranjos de
sociabilidades de modo realista e prudente. Claro que isso implica em reconhecer o potencial
de autoorganizao de diversos agentes ou multiplicidades sociais, vastas inteligncias
distribudas de baixo para cima (nem centralizadas, nem descentralizadas, mas em rede), que
em situao de equilbrio instvel, podem provocar efeitos anti-sistmicos, ou (re)produo
de novas ordens. Por isso considero o emergente das sociabilidades em questo as
configuraes contextuais, posicionais e sociohistricas que apontam tendncias, alimentam
e sustentam dinmicas autoorganizativas e protagnicas, estimulam e amparam a
constituio de processos de autonomia, condio de possibilidade tanto para a adaptao
sistmica quanto para a ruptura anti-sistmica.
Os arranjos de sociabilidades, modulados e inseridos entre padres societrios e
comunitrios, como gradaes de relaes de instrumentalidade e afetividade, cooperao
e conflito, para referenciar os mais inteligveis, so porosos e esto intimamente
interpenetrados, possibilitando aos agentes a constituio de redes interativas convergentes
com suas prprias compleies identitrias autoconstrudas (potencializados pelos
processos de subjetivao contemporneos que promovem o que denominei por auto-
regulao), sem dvida, redes paralelas aos crculos tradicionais de relaes e
pertencimentos. A hiptese a ser relevada que, em circunstncias particulares (que cabe
saber se so passveis de identificao), quando determinados valores e prticas
considerados liberatrios (e remeto diretamento ao contedo que enfatizei anteriormente)
se conjugam com as dinmicas de autoorganizao, o autogoverno pode se realizar como
sociabilidade e modificar radicalmente toda estrutura de poder cristalizada nas instituies
vigentes.

342
Cf.: ESCOBAR, Arturo. Ms all del tercer mundo. Globalizacin y diferencia. Bogot: ICANH, 2005. Pg. 223.
184
PARTE II

185
4. CHIAPAS E O EXRCITO ZAPATISTA DE LIBERTAO NACIONAL
(EZLN): NOTAS E FRAGMENTOS DE HISTRIA SOCIAL EM UMA
PERSPECTIVA ANTI-SISTMICA DE LONGA-DURAO

4.1. Indgenas, camponeses e a questo agrria e colonial no Mxico moderno

Antes de analisar e descrever propriamente os municpios autnomos rebeldes

zapatistas, suas respectivas Juntas de Bom Governo e as novas dinmicas de poder
orquestradas por essa intrigante experincia contempornea de democracia em sua verso
no estatal e anticapitalista, cabe reconstituir e elencar alguns aspectos sociohistricos que
conferem carne e osso (e corao, se vale uma imagem nativa) ao zapatismo como
realidade e fenmeno social anti-sistmico. E para isso importante estabelecer algumas
pontes com a realidade social predominante no Mxico e sua insero/participao no
mbito do sistema mundo moderno-colonial343.
impossvel compreender a configurao dos processos, dinmicas e estruturas
sociais predominantes no Mxico, bem como na maior parte da Amrica Latina, sem levar
em considerao a conduo poltica do problema agrrio e colonial344, e o papel jogado
pelos atores sociais historicamente envolvidos no lado mais frgil dessas contendas:
camponeses e indgenas. No caso desses ltimos, majoritariamente acumulando tambm a
condio campesina, fundamental atentar para o protagonismo que vm assumindo nas
ltimas dcadas a partir do crescimento e fortalecimento de suas organizaes e
movimentos, com intensiva penetrao de seus representantes nas principais instituies
polticas de seus respectivos pases345.

343
Para uma proposta de agenda de trabalho sobre Chiapas em uma perspectiva de longa durao, ver: AUBRY, Andres.
Chiapas a contrapelo. Mexico: Contrahistorias, 2005. Parte substantiva da presente captulo se inspira nas reflexes
contidas nesse livro.
344
Cf. CARDOSO, Ciro Flamarion & BRIGNOLI, Hector Perez. Histria econmica de Amrica Latina. Vol. I. 4 ed.
Barcelona: Editorial Crtica, 1987; SOARES, Glucio Dillon. A questo agrria na Amrica Latina. Rio de Janeiro:
Zahar, 1976; OSORIO, Sergio et alii. Estructura agraria y desarrollo agricola en Mexico. Mexico: Fondo de Cultura
Economica, 1974; RUBIO, Blanca. Resistencia campesina y explotacin rural en Mexico. Mexico: Era, 1987; RAMOS,
Mara Eugenia. El reparto de tierras y la poltica agraria en Chiapas (1914-1988). Mexico: UNAM, 1992.
345
Cf. BENGOA, Jose. La emergencia indgena en Amrica Latina. Santiago: Fondo de Cultura Econmica, 2000;
WARMAN, Arturo e ARGUETA, Arturo. Movimientos indgenas contemporneos en Mexico. Mexico: Miguel Angel
Porra, 1993; WARMAN, Arturo. Los indios mexicanos en el umbral del milenio. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 2003; GABRIEL, Leo e LOPEZ y RIVAS, Gilberto (orgs). Autonomas indgenas en Amrica Latina.
Mexico: Plaza y Valdez, 2005; PASQUEL, Lourdes (coord). Costumbres, leyes y movimiento indio en Oaxaca y
Chiapas. Mexico: CIESAS, 2001; VARESE, Stefano (org). Pueblos indios, soberana y globalismo. Quito: Abya-Yala,
1996; DVALOS, Pablo (org). Pueblos indgenas, estado y democracia. Buenos Aires: CLACSO, 2005; LEYVA,
Xochitl, BURGUETE, Aracely e SPEED, Shannon (coord.). Gobernar (en) la diversidad: experiencias indgenas desde
Amrica Latina. Haca la investigacin de co-labor. Mxico: FLACSO/CIESAS, 2008. A maioria da populao
reconhecidamente indgena latinoamericana est concentrada respectivamente em Bolvia, Equador, Guatemala, Mxico e
Peru.
186
 O que alguns intelectuais denominam por processos de (re)emergncia tnica346
certamente foi impulsionado pelas dramticas modificaes ocorridas no interior da
estrutura fundiria historicamente ocupada por populaes tradicionais, aceleradas pelas
foras modernizadoras representadas pela industrializao e urbanizao capitalista e pela
liberalizao econmica, em prol dos processos de consolidao dos circuitos da economia
de mercado internacional. A fora com que desponta o movimento campons-indgena,
eclipsando a centralidade monoltico-discursiva ento conferida por analistas e agentes
polticos ao movimento operrio urbano, representa uma nova modelagem do mundo
popular organizado na periferia, transladando do clssico eixo da conscincia de classe
(pelo menos de sua verso histrica urbano-fabril) para o da recomposio de elementos das
tradies etnoculturais como plo de aglutinao para a ao poltica. Para alm do
diagnstico do fim da classe operria, o que se coloca a validao da sua concreta
existncia em termos substantivos (e ao menos como maioria do contingente assalariado),
particularmente no mundo perifrico e colonial. A tese que sustenta parte dessa percepo j
se tornou um trusmo: o desenvolvimento internacional do capitalismo se realiza de modo
desigual e combinado, tanto em termos da relao entre os pases (centro e periferia) quanto
no interior das naes (no modo das chamadas diferenas regionais, do colonialismo
interno ou das ilhas de modernidade)347. Assim sendo, algumas formaes socioeconmicas
podem assumir configuraes em termos de formas e relaes de produo, e suas
correspondentes estruturas de classes, paralelas e solidrias quilo que o evolucionismo
marxista denominava por elementos pr-capitalistas348.
Entender a predominncia do modo de produo capitalista como eixo vertebrador
do sistema mundo moderno-colonial no significa atestar sua homogeneidade e
uniformidade, nem to pouco atribuir o carter de funcionalidade a todas as formas de
produo e relaes de produo que podemos considerar anti ou no capitalistas. A
coexistncia e a heterogeneidade do funcional, do disruptivo e do residual-insignificante

346
Para acompanhar algumas das tendncias e posies presentes no debate sobre as modernas manifestaes de
reemergncia tnica na Amrica Latina, ver VARESE, Stefano. Parroquianismo y globalizacin. Las Etnicidades
Indgenas ante el Tercer Milenio. Em: VARESE, Stefano op.cit.; PATZI, Flix. Rebelin indgena contra la colonialidad
y la transnacionalizacin de la economa: Triunfos y vicisitudes del movimiento indgena desde 2000 a 2003. Em:
HYLTON, Forrest et al. Ya es otro tiempo el presente. La Paz: Muela del Diablo, 2003; PACHECO, Joo (org). A
viagem de volta. Etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. 2 ed. Contracapa: Rio de Janeiro,
2004; DVALOS, Pablo. Movimientos indgenas en Amrica Latina: el derecho a la palabra. Em: DVALOS, Pablo
op.cit.; MANANO FERNNDEZ, Bernardo. "Movimentos socioterritoriais e movimentos socioespaciais". Revista
OSAL n.16., Buenos Aires: CLACSO, 2005.
347
Esta ideia, que pode ser localizada em anlises clssicas de Hilferding, Bukharin, Rosa Luxemburgo, Lenin e Trotsky
sobre o imperialismo, na Amrica Latina com suas devidas variaes parece ter ecoado pelas vozes de Raul Prebish, Rui
Mauro Marini, Celso Furtado, Enzo Faleto e Fernando Henrique Cardoso.
348
Cf.: HINDESS, Barry & HIRST, Paul. Pre-capitalist modes of production. London: Routledge & Kegan Paul, 1975;
KAHN, Joel & LLOBERA, Josep (ed). The anthropology of pre-capitalist societies. Hong Kong: Macmillan Press, 1981.
187
uma importante premissa da condio magmtica da realidade social, para tomarmos um
termo de Castoriadis. E a partir dessa perspectiva que devemos buscar uma compreenso
do papel e do significado do campesinato e das populaes tradicionais no mbito do
mundo capitalista.
Antes de tudo importante insistir que no existe o campons e o indgena em
abstrato, no sentido de um conceito universalmente vlido para ser aplicado a distintas
realidades possveis de manifestao da realizao do plo sociedade/cultura (em relao
ao seu oposto, a natureza), bem como suas respectivas modalidades de organizao do
trabalho/produo vinculadas. No caso do campesinato, a unilateralidade de algumas teses
sociolgicas marxistas349 popularizadas em sua mais rude verso leninista, que partem de
uma anlise da estrutura social para diagnosticar que o campons seria uma classe em
transio destinada fatalmente a se proletarizar (se convertendo em assalariado sem terra) ou
se aburguesar (se convertendo em empresrio rural), to grosseira e reducionista quanto as
teses antropolgicas que buscam pensar o campesinato apenas como um tipo de comunidade
unitria representante de uma cultura parcial, j que ela se reproduz margem das
dinmicas constitutivas de sociedades mais amplas (quer dizer, nacionais)350.
O socilogo polons Jerzy Tepicht, em sua investigao inspirada pelos trabalhos
dos economistas populistas351 russos, especialmente Chayanov, apresentou uma relevante
contribuio no campo do marxismo para o entendimento do problema campons,
especialmente no que tange a elaborao de alguns traos gerais para dar conta da questo
camponesa tal como ela se manifestou em boa parte do mundo europeu. Defendendo a
noo da propriedade camponesa como um modo de produo estvel que percorre vrios
modos de produo, em uma dinmica residual ou adaptativa, pensa a economia camponesa
como uma unidade de produo muito particular, que promove a simbiose entre empresa
agrcola e economia familiar, articulando produo e consumo no interior de uma mesma
configurao social: a famlia (ou a estrutura mais elementar de parentesco)352. Em dadas
circunstncias, suas relaes com o mundo exterior (o Estado, o mercado capitalista, a
ordem senhorial) se estabelece sem comprometer sua reproduo interna como grupo social.
Possui, ento, todos os traos do que Marx designou por modo de produo, menos um: no

349
Para uma anlise intrigante da(s) leitura(s) de Marx sobre o campesinato e suas consequncias polticas em relao a
questo, ver: MITRANY, David. Marx contra o campons. Rio de Janeiro: Ipanema, 1957.
350
Para uma genealogia de parte do debate, ver GUZMN, Eduardo Sevilla e MOLINA, Manuel Gonzlez de. Sobre a
evoluo do conceito de campesinato. 3 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2005.
351
Me refiro, obviamente, aos intelectuais e ativistas russos do movimento narodnik que desenvolveram uma sensibilidade
sem precedentes para lidar com o tema.
352
Cf.: TEPICHT, Jerzy. Marxisme et agriculture: le paysan polonais. Paris: Armand Colin, 1973.
188
parece jamais constituir hegemonicamente uma formao sociohistrica onde aparece
representado por uma classe dirigente. De uma maneira ou de outra, onde existe, caracteriza-
se por manter-se em uma posio de subordinao a outros regimes de produo e
dominao poltica.
Otavio Velho outro autor que tambm elabora uma discusso relacionando
campesinato e dominao poltica (para pensar o caso brasileiro), baseado no marxismo, nas
leituras de Tepicht e nos estudos de Moore Jr. sobre as vias modernas de desenvolvimento
do capitalismo, autoritria ou democrtica, e concorda com a nfase na questo da
subordinao estrutural do campesinato como parte de uma histria prvia de dominao
por parte de uma classe superior possuidora de terras, reconhecida e mantida pela lei, certas
distines culturais evidentes e um grau considervel de posse de fato da terra efetiva:

Mesmo quando o campons pode ser considerado livre no sentido de ser o dono dos seus
meios de produo, na nossa perspectiva continuar subordinado. Por exemplo, atravs do
mecanismo tributrio, atravs das trocas desiguais ou simplesmente por no lhe ser
permitido ultrapassar certos limites em termos de acumulao, mesmo quando protegido
353
na sua sobrevivncia enquanto campons.

Curiosamente, tal perspectiva tambm vai ao encontro das principais leituras sobre a
questo camponesa no Mxico, as mais evidentes igualmente elaboradas a partir de uma
viso marxista354. Em outras palavras, recorrente a aceitao de pelo menos duas
premissas: a) que o desenvolvimento do capitalismo leva a um movimento de proletarizao
do campesinato (ainda que no necessariamente a uma transio forada, completa e fatal),
onde figura a importncia, no caso dos pases coloniais, da formao de um proletariado
agrcola e rural cujo modo de vida no emula as mesmas caractersticas do trabalho
assalariado urbano; b) e onde quer que resista e subsista, o modo de vida e produo
campons est inserido de modo subordinado, em maior ou menor grau, nas dinmicas de
reproduo globais do capitalismo, podendo, em determinadas circunstncias, assumir
feies mais ou menos anti-sistmicas, que por sua vez poderiam ser potencializadas e
estimuladas por movimentos associativos inter-camponeses e pela aliana ou colaborao
com a classe operria ou de trabalhadores urbanos. Tais elementos, por sua vez, se
complexificam muito mais no caso mexicano, fundamentalmente pelos desdobramentos da

353
Cf.: VELHO, Otavio. Capitalismo autoritrio e campesinato. Difel: So Paulo/Rio de Janeiro, 1976. pg.:.52.
354
Cf.: BARTRA, Roger. Estructura agraria y clases sociales en Mexico. Mexico: Era, 1974; Idem. Campesinato y
poder poltico en Mxico. Mexico: Era, 1982; LA PEA, Sergio de. Capitalismo en cuatro comunidades rurales.
Mexico: Siglo XXI, 1981; OSORIO, Sergio op.cit.; RUBIO, Blanca.op.cit.
189
Revoluo de 1911 que culminou na criao dos ejidos e pela ao inescapvel da
multiplicidade de elementos tnicos que constituem a populao do pas.
Mas houveram outras leituras alternativas que buscaram compreender por
marginalizao aquilo que os marxistas insistiam ver somente como subordinao e
dominao, tornando assim factvel matiz-la como autonomia relativa, ou mesmo
interpret-la no plano de uma autonomia ontolgica (especialmente para considerar
algumas populaes indgenas). No gratuito que o comunismo primitivo tenha sido
representado muitas vezes como um tipo de comunalidade agrria realizada. Do ponto de
vista da importncia do modo de vida campons na Rssia e na Europa Oriental (que
ofereceu os principais elementos e parmetros para os estudos mais conhecidos sobre o
campesinato), ou de sua relao com as comunidades indgenas andinas, maias ou guaranis
(que gradativamente esto sendo reabilitadas em leituras mais recentes e plurais), um grupo
de intelectuais marginalizados do debate histrico dominante (ou seja, o que foi
enquadrado pelo marxismo-leninismo e outras verses do desenvolvimentismo industrialista
capitalista) nos oferece instigantes formulaes, organizando um quadro explicativo onde
cabem consideraes sobre a sociabilidade camponesa, agropastoril e/ou caadora-
coletora, os modos de apropriao do territrio e de reparto do excedente, a organizao
coletiva do trabalho, as modalidades de reciprocidade, as cosmovises, os componentes
tnico-identitrios, entre outros, como elementos a se considerar, em determinadas
conjugaes, na orientao de um plano de evoluo social paralelo e contraposto ao
desenvolvimento do modo de produo capitalista, que de modo algum poderia figurar como
antimoderna.
O debate entre os narodiniki e marxistas interessante nesse sentido, com destaque
para uma das correspondncia de Marx, dirigida mas no enviada a Vera Zasulitch, onde ele,
depois de uma certa relutncia (foram descobertos dois ou trs rascunhos diferentes da
mesma carta) reconhece o potencial da comunalidade camponesa no mbito do
desencadeamento do processo revolucionrio russo, se isso significasse seu resnascimento
como forma superior de um tipo social arcaico355. Tambm mais clara a figurao
positiva do campesinato no centro das principais formulaes dos anarquistas clssicos, que
muitas vezes os celebravam tanto como categoria eminentemente anticapitalista (obstculos
acumulao primitiva e ao processo de mercantilizao da terra) quanto anti-estatal
(obstculos aos processos de centralizao estatal e uniformizao cultural-lingstica da

355
Cf.: FERNANDES, Rubem Csar (org). Dilemas do socialismo: as controvrsias entre Marx, Engels e os populistas
russos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
190
nao soberana). Tambm no mera coincidncia que uma parte significativa do
anarquismo como movimento com profunda capilaridade social adquiriu vulto no incio do
sculo XX tendo como terreno favorvel o campesinato356. A experincia ucraniana da
makhnovischina um fenmeno social campons (e guerrilheiro) anarquista de imenso
alcance e que mereceria um minucioso estudo sobre as relaes entre autonomia social,
autogoverno, altermodernidade e modo de vida campons, mas que lamentavelmente foi
obscurecida como fato poltico pela ao inescrupulosa do exrcito vermelho dirigido por
Leon Trotsky e toda sorte de manipulaes e difamaes promovidas entre os crculos de
esquerda revolucionrios pelos bolcheviques357. No universo do debate descolonial,
podemos incluir ainda o marxismo heterodoxo de Jos Carlos Maritegui que interpretava
certas caractersticas do ayllu incaico, especialmente em seus aspectos comunitrios, morais
e simblicos, como heranas positivas que poderiam ser re-significadas pelas classes
subalternas do Peru como via de conduo do processo revolucionrio358. Ou ainda Frantz
Fanon, que foi capaz de propor uma reinveno do nacional de baixo para cima (que a
propsito at lembra Bakunin), atravs do desenvolvimento da autoconscincia popular
como substrato de um projeto poltico de autodeterminao e, portanto, antpoda
circunstancial do colonial-metropolitano359, passando por uma crtica mordaz da cultura
dominadora, urbana e universalista, representada pelas camadas citadinas na figura dos
intelectuais e do proletariado (franceses no caso), todos eles solidrios e subsidirios dos
processos de dominao metropolitano, no menos parasitrios e privilegiados que os
colonizadores in persona, ainda que em dimenses diferenciadas360, elevando os valores
comunitrios da (ou manifestos na) vida campestre e rural, como a espontaneidade, a
generosidade, a obstinao, a solidariedade, as virtudes hericas herdadas dos antepassados
que resistiram ao colonizador, e a receptividade dos camponeses oprimidos pelas estruturas
coloniais como terreno frtil s ideias de libertao rumo construo de uma sociedade
independente da metrpole.
A teoria de Tepicht do campesinato como modo de produo (ainda que subalterno)
lhe promove um curioso status de transversalidade sociohistrica, permitindo localiz-lo no

356
Cf.: CASAS, Juan Gmez. Sociologa del anarquismo hispnico. Vol.1. Madrid: Ediciones Libertarias, 1988.
357
Cf.: Archinov, Piotr. Historia del movimiento makhnovista. Buenos Aires: Tupac Ediciones, 2008.
358
Cf.: Mariategui, Jose Carlos. Ensayos Escogidos. Lima: Patronato del libro peruano, 1956; idem. Escritos
Fundamentales. Avellaneda: Acercandonos Editorial, 2008; Idem. Por um socialismo indoamericano. Rio de Janeiro:
ED.UFRJ, 2005.
359
Cf.: FANON, Frantz. Os condenados da terra. Juiz de Fora: Ed.UFJF, 2005.
360
No caso dos intelectuais e dos artistas, recorrentemente figurativos como frao dominada da classe dominante. Ver:
BOURDIEU, Pierre. Campo intelectual e projeto criador. In: GODOLIER, Maurice et al. Problemas do estruturalismo.
Rio de Janeiro: Zahar, 1968.
191
interior de vrios modos de produo ao longo das histrias (e) das sociedades, cumprindo
distintos papis desde formao ao ocaso dos grandes imprios (passvel de ser rastreada
nos quatro cantos do planeta), caso consideremos ainda a formao de imprios como um
critrio relevante na historiografia mais corrente para se refletir sobre o processo
civilizatrio. E se for permitido a esta altura aventar alguma teoria da histria que pudesse
ter algum alcance transcivilizacional, ainda que a ttulo de ironia, essa poderia ser a da
sobrevivncia e persistncia histrica do modo de vida campons (se o entendermos
minimamente como conjugao de vida comunitria com atividades agrcolas) em suas mais
distintas facetas, peculiaridades, subordinaes e, por que no, autonomias361.
Creio que podemos sintetizar uma abordagem que seja operativa para analisar o
campesinato latinoamericano tal qual conduzida por Teodor Shanin, contemplando sua
multidimensionalidade: como classe e estrutura social, como economia e modo de
produo, como cultura (especialmente, mas no s, quando assume dimenses etnicamente
diferenciadas), e fundamentalmente, como identidade poltica362.
Alis, considerar o campesinato a partir de sua dimenso poltico-identitria, o que
de modo algum ignora seu localizao no interior de uma determinada estrutura social, pode
ser um exerccio promissor para entend-lo como fenmeno e realidade social,
especialmente no caso mexicano. Nas regies do globo que representam o mundo colonial, a
formao e expanso do modo de produo capitalista se deu atravs da incorporao de um
contingente territorial e populacional que foi domesticado e submetido com fins de produo
ou extrao de determinados bens e produtos que pudessem alimentar o metabolismo
comercial e industrial das regies metropolitanas, o centro do capitalismo global. No
continente americano, alm das trs grandes civilizaes ou imprios que existiam na poca
da conquista, civilizaes mais ou menos assentadas em uma estrutura social que conjugava
centralizao de governos teocrticos, trabalho escravo e redes de comunidades aldes
subordinadas atravs de uma estrutura de tributos, existiam tambm uma profuso de tribos
e cls originrios que se organizavam de formas descentralizadas e confederadas, sem
governos, alguns estabelecidos como pequenas comunidades agropastoris, mas um grande

361
E para atenuar minha condio de alucinado solitrio, remeto a algumas reflexes esquecidas de Darcy Ribeiro. Ver:
RIBEIRO, Darcy. Etnicidad, campesinado y integracin nacional. Em: AGERO, Celma, DEVALLE, Susana e
TANAKA, Michiko (comp). Campesinado e integracin nacional. Mexico: Colegio de Mexico, 1982.
362
Cf.: SHANIN, Teodor (comp). Campesinos y sociedades campesinas. Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 1979;
SIGAUD, Lygia. A presena poltica dos camponeses: uma questo de reconhecimento. Rio de Janeiro: Museu
Nacional, 1988 (mimeo).
192
contingente deles como povos caadores-coletores, ou mesmo quando agricultores, povos
nmades363.
A conquista da Amrica significou no somente o genocdio dos povos-testemunho,
como costumava alcunh-los Darcy Ribeiro, mas sua adaptao forada a um regime de
trabalho compulsivo (as minas e as plantaes, fundamentalmente), e sua conjugao com
povos transplantados de maneira forada (negros africanos, mas tambm europeus
dissidentes, criminosos e herticos) e outros voluntariamente atrados pelas oportunidades
econmicas, polticas e sociais abertas pela empresa colonial364. Restam poucas dvidas de
que o sistema de plantao escravista colonial (las fincas) tenha sido gerado fora do mbito
do moderno empreendimento capitalista365, e no Mxico a organizao de indgenas em
redues ou comunidades e aldeias controladas por funcionrios coloniais e agentes
religiosos (os ejidos em sua primeira verso, articulados com o sistema de encomiendas),
deu origem a conformao dos antepassados dos camponeses como os conhecemos hoje,
criados pela prpria iniciativa colonial para ao mesmo tempo domesticar, cristianizar e
governar essas populaes, e atender s necessidades crescentes de um mercado interno de
alimentos e outros produtos primrios, o que progressivamente tambm permitiu o
desenvolvimento de uma frao de camponeses livres (quer dizer, brancos ou mestios
empobrecidos que se dedicavam s atividades agrcolas, indgenas que escapavam do
domnio senhorial e recriavam comunidades mistas em outros territrios, ou mesmo parcelas
dos povos originrios que, cercados ou reduzidos a pequenas pores geogrficas, foram
obrigados a adaptar e reacomodar seus modos de vida). Na Amrica Latina em geral, mas no
Mxico em particular, os indgenas e seus descendentes que sobreviveram ou escaparam dos
moinhos de moer gente que significou a instituio do sistema de plantao, juntamente
com mestios e europeus empobrecidos, constituram a primeira gerao das comunidades
agrcolas mais ou menos permanentes a partir das quais se desenvolveu a figura moderna-
colonial do campons. Por isso os contornos essencialmente tnicos presentes na maioria
dessas populaes, ainda hoje em boa parte da Amrica Latina.
Claro que o sujeito histrico que convergiu com essa autoidentificao como
campons no passou por um processo de subjetivao pacfico e sem contradies. De um
lado, existiam um conjunto de fatores que se traduziam na necessidade de consolidao da

363
Cf.: RIBEIRO, Darcy. As Amricas e a Civilizao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970; CLASTRES, Pierre.
A sociedade contra o Estado. 5 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990.
364
Cf.: TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Matins Fontes. 1993; BONILLA,
Heraclio (org). Os conquistados: 1492 e a populao indgena das Amricas. So Paulo: Huicitec, 2006.
365
Cf.: GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. 5 ed. So Paulo: Perseu Abramo, 2011.
193
ocupao territorial e reproduo material das populaes locais (especialmente como fora
de trabalho para a produo agroexportadora) que demandavam a existncia do pequeno
produtor agrcola. Por outro lado, os valores promovidos pelo processo de urbanizao e
industrializao, canalizados em um ideal etnocntrico linear-evolutivo de progresso,
rechaava o campo como lugar do embrutecimento, e mais especialmente, o campons
etnicamente diferenciado como parte da natureza a ser civilizada. E foi o Estado-Nao
moderno o principal vetor de promoo desse valores, como foi nele tambm que se
expressou, com maior visibilidade, as principais contradies oriundas das disputas entre as
fraes das classes dominantes no que diz respeito a manipulao dos elementos
resgatveis da identidade indgena e camponesa, como aspectos essenciais para legitimar
as estruturas de dominao com a elaborao de uma matriz de origem para a cultura
nacional. Da uma das solues comungadas praticamente por quase todos os pases de
herana colonial: levar adiante o enquadramento dos remanescentes das populaes
originrias atravs de verses mais ou menos amenizadas de teorias da mestiagem como
forma de integrao social no conflitiva366.
No Mxico moderno ps-revolucionrio interessante observar como a identidade
camponesa se consolidou em grande medida como produto da ao do prprio Estado
nacional, e lhe serviu como instrumento adequado para diluir nela a marca da presena
indgena. Mas essa contradio e configurao identitria est longe de ter sido vivida e
evocada somente no plano passivo367. Vrias ondas importantes de protestos, lutas sociais,
insurreies e insubordinaes protagonizadas por essas populaes camponesificadas368,
inclusive a prpria revoluo mexicana, fluiram e se vertebraram a partir de elementos
relacionados ao agenciamento poltico e social do que correntemente se denomina por
etnicidade.
O ocultamento do elemento indgena no interior das identidades camponesas no foi
uma operao automtica e sem rudos, especialmente em pases como Mxico, Bolvia,
Guatemala e Equador369. At porque mesmo a identidade indgena tambm por sua vez
uma construo do poder colonial, que apenas superficialmente nivela uma multiplicidade
de diferenas tnicas que caracterizaram (e ainda caracterizam) os povos-testemunho. Por
366
E a obra de Gilberto Freyre, por mais importante que seja, contribuiu bastante para a consolidao dessa perspectiva
passivo-assimilacionista no Brasil. curioso como uma leitura fundada em bases semelhantes, mas sob uma chave
conflitiva-construtiva, foi levada adiante por Darcy Ribeiro, tendo desdobramentos polticos diferentes.
367
Cf.: BATALLA, Guillermo Bonfil. Mexico Profundo. Mexico: Debolsillo, 2005; LEON-PORTILLA, Miguel (org).
Visin de los vencidos. Relaciones indgenas de la conquista. 18 ed. Mexico: UNAM, 2000.
368
Peo desculpas pelo uso de um termo um tanto bizarro, que em espanhol parece soar melhor.
369
Darcy Ribeiro usa a expresso indigenato para se referer ao campesinato etnicamente diferenciado e oprimido pelo
latifndio.
194
etnicidade importante entender no atributos essencializados de determinados grupos
sociais, mas caractersticas compartilhadas obviamente a partir de heranas histricas,
ecolgicas e demogrficas, substantivamente desenvolvidas e ativadas ao longo de uma srie
de contrastes e processos de convvio e inter-relao com outros grupos sociais, onde a
lngua originria e aspectos das tradies culturais e religiosas so suficientemente
dinmicos para serem re-elaborados ou remodelados na construo de identidades coletivas
relacionais370. Nesses contextos, necessrio procurar compreender as diversas formas,
caminhos e apropriaes culturais que se multiplicam nas mais distintas foras e meios de
ao traduzidos pelo prprio acionamento da identidade, mesmo quando invisibilizado pelas
instituies estatais371. a, como exposto, que encontramos as trajetrias possveis do
percurso da etnicidade, historicamente delineadas e localmente gestadas, mas que atuam em
mltiplas dimenses, na composio e manuteno de diferentes dinmicas polticas de
expresso da tradicionalidade372, ativadas na comunicao e organizao dessa mesma
etnicidade como perptua fronteira.

4.2- As instituies e dinmicas de poder nas comunidades camponesas e indgenas a

partir do perodo ps-revolucionrio de 1917373

A herana precolombiana, a experincia colonial e a agitao revolucionria do

incio do sculo XX fizeram do mundo rural e indgena mexicano um cenrio complexo e de
difcil compreenso, onde convivem mltiplas temporalidades e lgicas sociais. Mais do que
a mera coexistncia de certas estruturas fundirias, como as fincas, os ranchos e os ejidos374,
ele tambm se manifesta como um universo de encontro, convergncia e coliso entre
diferentes instituies sociais, vises de mundo e dinmicas de poder.
para contemplar alguns aspectos dessa heterogeneidade que passo a realizar nesse
espao um pequeno esboo das principais instituies polticas de mbito local e
comunitrio, assim como das relaes de poder que as acompanham ou atravs das quais

370
BARTHES, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. Em: POUTIGNAT, Philippe e STREIFF-FENART, Jocelyne.
Teorias da etnicidade. So Paulo: Unesp, 1998.
371
Cf.: OLIVEIRA, Roberto Cardoso. Identidade, Etnia e Estrutura Social. So Paulo: Ed. Pioneira, 1976. HALL,
Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG, 2003.
372
Cf.: BALANDIER, Georges. Antropologia Poltica. So Paulo: DIFEL/EDUSP, 1969.
373
As observaes e apontamentos dessa seo transitam entre o contexto geral mexicano e aspectos especficos de
Chiapas.
374
As disputas e intercadeamentos entre os projetos de desenvolvimento baseados nas fincas (grandes propriedades),
ranchos (pequenas propriedades) e ejidos (propriedades comunais) so fundamentais para um entendimento mais
estrutural da realidade econmica e social mexicana, e mais especialmente, sua atual configurao no mundo rural.
195
tais instituies se reacomodaram (e se recriaram, como no caso zapatista). O Mxico ps-
revolucionrio assumiu uma feio democrtico-republicana federativa, distribuindo suas
agncias de governo entre municpios, estados e unio. Mas nos municpios, curiosamente,
no existe a tripartio de poderes entre executivo, legislativo e judicirio, como ocorre nos
outros nveis de governo.
Politicamente a municipalidade est organizada como ayuntamiento: a menor
instncia governamental responsvel pela realizao de servios pblicos que se estendem
da limpeza municipal, construo e manuteno de infraestruturas, regulao de mercados
pblicos e centrais de abastecimento, servios sociais, de sade e educao, at a segurana
pblica (os ayuntamientos organizam e sustentam sua prpria fora policial e centros de
deteno). Do ponto de vista territorial, um ayuntamiento invariavelmente engloba um vasto
conjunto de localidades rurais, bairros e distritos urbanos, alm de um centro administrativo
e comercial onde esto dispostas as estruturas fsicas e prediais que o abriga (chamado de
cabecera municipal).
Como conselhos locais eleitos pelo voto popular universal, direto e secreto para
mandatos geralmente de trs anos, os ayuntamientos constitucionais esto regulamentados
pela constituio federal (em seu artigo 115) e por legislao complementar dos estados.
formado por um presidente, um sndico, e um nmero varivel de regidores (6 no caso dos
municpios de Chiapas). Ao presidente municipal, apesar de deliberar no conselho com os
demais membros do ayuntamiento, cabe algumas prerrogativas, como dirigir suas reunies
pblicas, acompanhar e controlar os trabalhos das secretarias e demais setores da repartio
municipal, autorizar o estabelecimento de livros de registro civil, assinar os documentos
oficiais e dispor da polcia local para manter a ordem pblica. Ainda que a constituio
mexicana e a legislao complementar dos estados evoquem a imagem dos municpios
livres, a realidade que o presidente municipal no s deve levar em conta as
determinaes do governo do Estado (especialmente no que tange ao controle da fora
policial) como tambm os ayuntamientos podem ser suprimidos por deciso das casas
legislativas estaduais. Ao sndico compete a funo de atuar como procurador municipal,
zelando por todos os seus assuntos jurdicos e financeiros, enquanto os regidores possuem
uma funo mais genrica de assumir tarefas designadas pela municipalidade na conduo
de uma ou vrias comisses permanentes ou especiais375.

375
Cf.: IAP CHIAPAS. Estructura administrativa del Estado de Chiapas. Serie II. Mexico: Ed.INAP, 1981.pgs.: 711-
726.
196
 Os membros do ayuntamiento tambm realizam a indicao de muitos cargos chaves
da administrao, que so distribudos em determinados ramos (como governo, fazenda,
fomento, salubridade, educao, etc). Esses cargos so compreendidos basicamente pelo juiz
municipal (incluindo o juiz rural), secretrio, tesoureiro, agentes e professores. Ao que
parece existe muita maleabilidade na estrutura da administrao municipal entre o que
poderamos considerar como funcionrios de carreira e funcionrios por indicao,
considerando tambm que a legislao que define suas especificidades so prerrogativas dos
estados da federao376.
Para nossa discusso sobre Chiapas, fundamental esclarecer um pouco o papel do
agente municipal (que como veremos depois, tambm integra a estrutura organizativa dos
municpios autnomos zapatistas). O agente um subordinado das autoridades do
ayuntamiento, e portanto, pode ser alocado para auxiliar em um conjunto de tarefas pblicas.
Mas segundo as disposies legais do estado de Chiapas, compete aos agentes cuidar do
sistema de registros de estado civil da populao, apoiar a autoridade judicial (inclusive
onde no h juiz municipal, a ele cabe iniciar as primeiras diligncias), fiscalizar a existncia
de cidados ociosos e sem trabalho (e proceder com os devidos encaminhamentos para lhes
obter ocupao), fiscalizar o corte de madeira e a explorao extrativista nos bosques,
garantir a legalidade das operaes de compra e venda de gado, e o que mais curioso,
impedir a venda de aguardente nas fincas e ranchos localizados prximos das vias pblicas
e no interior dos ejidos. Para isso os municpios esto divididos em agncias, como distritos
ou conjuntos de localidades, onde os agentes atuam como sua circunscrio.377
Como parte da tradio herdada da revoluo mexicana, no existe possibilidade de
reeleio seguida para os cargos dos ayuntamientos (o mesmo procede para todos os cargos
executivos no pas). Porm, em Chiapas cada ayuntamiento pode definir os salrios de seus
prprios membros (em outros estados h critrios populacionais e tetos quanto a isso), de
acordo com a disponibilidade oramentria (o que inclui ingressos relativos a impostos
prediais, licenas para comrcio ou atividade produtiva, taxas de servios pblicos,
participaes em fundos estaduais e federais, etc). Abaixo segue um esboo de organograma
institucional de um ayuntamiento constitucional:

376
Cf.: DEL CASTILLO, Rodolfo. Los municipios en Mxico. Retos ante el futuro. Mxico: CIDE, 1999.
377
Cf.: IAP CHIAPAS. Op.cit.: pg. 730.
197
Esquema 6: O Ayuntamiento Constitucional no Mxico

Ayuntamiento

Presidente Sndico Regidores

Municipal

Cabe agora entender as especificidades das relaes de poder que atravessam os

ayuntamientos como instituies estatais de mbito local. Isso nos coloca de frente com um
conjunto de reflexes sobre o poder local que pauta boa parte do pensamento social
latinoamericano acerca das figuras dos caudilhos, coronis, e no caso do Mxico profundo,
dos caciques378. Na realidade ele um personagem que preexiste em relao aos
ayuntamientos constitucionais, e chegou at mesmo a ser objeto de poltica de Estado,
quando o presidente Porfrio Diaz, no incio do sculo XX, instituiu legalmente os chefes
polticos locais como dirigentes oficiais de municpios e localidades.
Na realidade do Mxico rural e indgena o caciquismo tomou forma a partir de
diversas configuraes de ordem poltica, socioeconmica e tnica. Se fato que o poder
econmico das fincas e haciendas deita uma ascendncia poderosa sobre seus subordinados
diretos (pees e trabalhadores rurais assalariados) e uma capacidade de regulao da vida
social e poltica das comunidades que esto sob sua influncia prxima, temos que
considerar tambm a produo de novas elites dirigentes oriundas da reorganizao da
estrutura fundiria ps-revolucionria de 1917, como as lideranas forjadas sob a
prosperidade de ranchos e mesmo de ejidos (especialmente aqueles articulados com outras
unidades produtivas e com capacidade de canalizar maiores crditos e subsdios estatais).
Tambm o poder de mobilizao de recursos das redes e estruturas de parentesco no so
fatores de pouco valor para se entender o fenmeno do caciquismo, alm de aspectos
desdobrados a partir das prprias tradies indgenas expressas em muitas reacomodaes
das normas de usos e costumes.

378
salutar que mesmo sendo um fenmeno tradicionalmente evocado para explicar o mundo rural, que lega algumas das
caractersticas mais marcantes aos caciques, isso nao quer dizer que o mundo poltico urbano e pretensamente cosmopolita
no produz suas tipologias de chefes locais e toda ordem de mediadores entre comunidades, bairros, grupos de interesse,
partidos, corporaes empresariais, etc, que por sua vez no algo restrito ao mundo popular. Um caso interessante de
figuras emergentes de mediao clientelar pode ser constatado na grande e moderna Buenos Aires de hoje, com a
visibilidade adquirida pelos chamados punteros no contexto da crise de 2001.
198
 Como chefes polticos locais, os caciques so responsveis por realizar a mediao
entre as comunidades e grupos sociais extra-locais: monopolizando os canais com governos,
instituies e empresas. Em um contexto de pleno vigor da frmula do regime de partido de
Estado, o cacique era um priista, ou seja, aquele que busca compatibilizar os interesses do
PRI com as demandas da comunidade que ele representa e por quem procura zelar. No quer
dizer que no seja tambm uma tarefa pacfica e sem contradies e impasses. Uma parte da
histria dos conflitos e richas locais a histria da disputa entre caciques dissidentes e
caciques emergentes. De toda forma, mesmo sem representar consensos permanentes, a
maioria deles gozava de prerrogativas, privilgios e um poder incontestavelmente
autocrtico379.
A instaurao de instituies corporativas e a organizao do mundo popular pelo
alto promoveram o caciquismo como modus operandi que permitiu a capilarizao do
sistema de governo no Mxico. As estruturas ejidales desenvolvidas pela reforma agrria
foram uma de suas vias privilegiadas de manifestao. E foi justamente quando a
possibilidade de reparto agrrio se esgotava (em outras palavras, era politicamente invivel),
no contexto de desenvolvimento do capitalismo agrrio mexicano que as elites estatais
modernizantes380 denominaram por segunda etapa da reforma agrria, que o caciquismo se
consolidou. Distribudas as terras, restava priorizar o investimento no desenvolvimento
das unidades produtivas atravs de crdito e incentivos pblicos, e para isso, a tecnocracia
financeira e governamental necessitava de operadores locais .
Mas a consolidao do caciquismo foi tambm um dos primeiros sinais do seu
esgotamento como forma de garantia de estabilidade poltica e social381. A modernizao
econmica criou condies para o surgimento do fenmeno de competio intra-elites, com
a pluralizao relativa ou oligopolizao do poder local382, nas circuntncias da prpria
conduo natural de seu modelo predominante: os investimentos e subsdios que
permitiram a canalizao da produo para o mercado levou muitos ejidos a competirem
entre si, e concorrncia, em condies ideais (seja l onde isso exista) no promoveu nada
mais do que a reproduo de condies de monoplio, e no caso, um novo processo de
concentrao fundiria. Claro que isto no ocorreu a olhos vistos. Considerando que o
ejido era uma modalidade de posse da terra inalienvel, a concentrao se manifestou

379
Cf. BARTRA, Roger et al. Caciquismo y poder poltico en el Mxico rural. 5 ed. Mxico: Siglo XXI, 1980.
380
Cf.: ROS, Miguel Angel. El nuevo capitalismo mexicano. Mxico: Era, 1992.
381
Cf. BARTRA, Roger et al. Ibidem.
382
Cf.: VERA, Juan Antonio Flores. Chiapas: lites y modernizacin poltica. Mxico: OMTOI, 2000.
199
atravs da prtica do arrendamento (na maioria das vezes ilegal) de ejidos ou parcelas
ejidales com pouca capacidade competitiva.
O amadurecimento do caciquismo foi o prprio sinal da sua decadncia, ainda que
no de sua eliminao do plano da vida poltica local, evidncia observvel quando setores
do prprio PRI denunciaram seu arcasmo em um dos seus congressos nos ido anos 1970383.
Em outras palavras, o desencadeamento do processo de incentivo da agricultura comercial
requer outras modalidades de produo de consenso e controle sobre as populaes no
campo. J se anunciava, portanto, o horizonte que culminaria com a reforma do artigo 27 da
constituio mexicana384, onde justamente estava ancorada as garantias jurdicas do ejido
como tal.
Os caciques ajudaram a promover a eficincia do controle poltico e social sobre as
populaes locais, e sendo assim, se moviam entre o ayuntamiento e o ejido, alm de outras
instncias de poder, como veremos a seguir. No caso dos ejidos, sua histria est ligada
diretamente ao processo colonial (era a designao dada pelos espanhis a uma categoria de
terra comunal ou terra livre, existente em algumas regies da Espanha). A instituio do
ejido no contexto colonial foi aclimatizada para dar conta dos diversos modos coletivos de
apropriao territorial encontrados entre os indgenas. A revoluo mexicana o
institucionalizaria, e o Estado, atravs da promoo de sua poltica agrria, encontraria nele
um modo de reconhecer nos poblados os centros de povoamento para restruturar as unidades
demogrficas e administrativas da nao.
Mas a efetivao dos vnculos entre os ejidos e o Estado mexicano se consolidaria
com a criao da poltica de crditos e subsdios, encabeada pelo Banco Ejidal, e tendo
como pr-requisito a criao de sociedades de crdito ejidal. Estas poderiam ser tanto
setorizadas para agrupar um certo nmero de ejidatrios envolvidos em uma determinada
atividade produtiva, quanto poderia ser coletiva e abranger todo o ejido. Eckstein
classificava os ejidos como individuais ou coletivos, conforme o tipo de ocupao territorial
(com ou sem distino de parcelas), o regime de trabalho predominante (coletivo ou
individual/familiar) e a forma de contrair crditos385. A realidade que, mesmo sendo
predominante o tipo de trabalho familiar e a organizao espacial-produtiva por parcelas,
coexistentes com reas comunais (bosques, rios e pastos), as dinmicas sociais e produtivas

383
Cf. BARTRA, Roger et al. Ibidem.
384
Cf.: ESPINOSA, Eduardo (comp). El nuevo art. 27. Mxico: Nuestra S.A. de C.V., 1992.
385
Tal diviso faz sentido quando se tem em vista que, durante o governo de Lzaro Crdenas, as dotaes pblicas de
terras utilizavam como critrio distributivo a disposio pelo trabalho coletivo, no mbito de uma estratgia de
reorganizao do espao produtivo claramente coletivista ou socialista. Cf. ECKSTEIN, Salomon. El ejido colectivo en
Mxico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1966.
200
no seu interior so complexas o suficiente para promover ou inviabilizar, de modo contnuo
ou descontnuo ao longo do tempo, vrias formas de colaborao laboral e ocupao
territorial que se alternam, j que cabe comunidade ejidal a deliberao final sobre esses
assuntos.
A terra dotada legalmente para a formao dos ejidos assumia a qualidade de
concesso estatal inalienvel, destinada para uma determinada comunidade solicitante que
passava a deter o direito de controle e gesto sobre ela, podendo separ-la para fins de
ocupao e produo em parcelas hereditrias386. Tambm se realizava a diviso entre o
centro do poblado, onde se edificavam as moradias (solares) e a rea produtiva agricultvel
e/ou de criao animal. Os ejidatrios podiam, no interesse da comunidade, destinar uma
certa rea do centro do poblado para alugar, com finalidade exclusiva de moradia, a todos
aqueles que queiram se agregar a ela. Porm, os mesmos no teriam direito de usufruto das
terras agricultveis. O arrendamento das mesmas seria aceitvel somente em circunstncias
especiais e necessitava de autorizao formal do ejido e do Estado (como no caso de viuvez,
doenas ou velhice que incapacitasse o ejidatrio para o trabalho).
Um ejidatrio sem descendentes ou que deixasse de cultivar por um perodo superior
a dois anos perderia seu direito sobre a terra e seria desligado da comunidade ejidal. Para a
finalidade de gesto e deliberao sobre todas essas questes citadas, a comunidade possua
uma instncia soberana: a assemblia ejidal, da qual faziam parte todos os ejidatrios
(homens e mulheres com direitos reconhecidos de usufruto, o que seria estabelecido no
momento da requisio de terras)387. Ali se estabeleceriam as regras de parcelamento e de
utilizao da rea comunal (bosques, pastos e rios), bem como as disposies que criariam o
fundo comum para despezas da coletividade.
O ejido possui tambm uma instncia executiva, eleita pela assembleia para
mandatos de trs anos, que integrada por um comissariado ejidal (contando com
presidente, secretrio e tesoureiro), responsvel por representar legalmente o ncleo da
populao, administrar os bens e documentaes da comunidade, convocar as reunies e
assembleias, e um conselho de vigilncia, rgo que exercia a funo de fiscalizador e
auditor sobre o comissariado. A eleio de ambos deveria levar em considerao um
procedimento muito interessante: se o comissariado no eleito consensualmente pela

386
Para ficar mais claro, a hereditariedade se d sobre um direito igual de parcela no conjunto do ejido, e no sobre o seu
fracionamente especfico ocupado.
387
Solicitao feita junto a secretaria de agricultura do governo federal, mediante acionamento dos rgos correspondentes
do governo estadual. O Banco Ejidal assumiria gradativamente funes de dotao delegada pela secretaria de agricultura.
201
assembleia, a minoria derrotada tem o direito de indicar os nomes para compor o conselho
de vigilncia. Abaixo apresento um pequeno organograma da estrutura organizativa ejidal.

Esquema 7: Estrutura organizativa de um ejido

Assembleia Ejidal

Comissariado Ejidal Conselho de Vigilncia

Com a importncia que foi assumindo a poltica de crdito na organizao da vida

produtiva dos ejidos, progressivamente o Banco Ejidal incorporou algumas funes de
titularizao de terras, o que implicava tambm na criao concomitante das chamadas
sociedades de crdito estrutura organizacional do ejido. Tais associaes que funcionavam
atravs de duas instncias, a comisso de administrao e a junta de vigilncia, deveriam ser
constitudas por no mnimo dez scios e contar com a presena obrigatria dos membros dos
comissariados e dos conselhos de vigilncia. Se verdadeiro dizer que a organizao das
estruturas ejidales proporcionou para as comunidades rurais e indgenas as possibilidades de
se autoorganizar democraticamente e capacitar seus membros para gerir sua prpria vida
produtiva e social (inclusive promovendo experincias que bloquearam a reproduo do
caciquismo em algumas comunidades), por outro lado tambm certo que a sobreposio de
funes, como no caso das sociedades de crdito e os comissariados, muitas vezes acarretou
na ampliao e concentrao de poderes nas mos de alguns de seus membros. Abaixo outro
organograma, agora das sociedades de crdito:

202
Esquema 8: Sociedades de crdito ejidal

Assembleia Ejidal

Comisso de administrao Junta de Vigilncia

Para seguir com a composio desse mosaico sobre as instituies e dinmicas de

poder local, falta acrescentar os elementos socioculturais oriundos das especificidades
tnicas de alguns grupos indgenas, focando especialmente na regio de Chiapas,
fundamental para visualizar os pontos de entrecruzamento, coexistncia e sobreposio das
instituies que organizam o poder local. At aqui pudemos perceber que experincia
organizativa mais imediata das populaes camponesas ocorre no mbito do ejido, dado que
as estruturas de poder do ayuntamiento se localizam em um permetro que, se no pode ser
considerado exclusivamente urbano, o da sede administrativa e apresenta certas
caractersticas socioespaciais particulares. Porm, se o ejido constitudo como poblado,
nele tambm pode estar presente as figuras do juiz rural e do agente (no caso de pertencer
ou coincidir com o recorte poltico-administrativo da agncia municipal), ambos
funcionrios do ayuntamiento. O cacique certamente um elemento que realiza essa ponte
entre o ejido e o ayuntamiento, muito eventualmente ocupando cargos em uma ou outra
estrutura.
Porm as comunidades indgenas j possuam suas formas de organizao das
relaes e instituies de poder anteriores colonizao, alm de outras que foram
(re)criadas a partir do contato e das presses exercidas pela administrao colonial. Em
Chiapas, especialmente nas zonas de populaes tseltales e tsoltsiles, os muitos municpios
de predomnio de habitantes indgenas eram concretamente tutelados pelo governo estadual,
a partir de delegao de poderes atribuda ao presidente municipal de San Cristobal de las
Casas, que indicava o secretrio ladino388 a ocupar referido cargo nos ayuntamientos
indgenas. O raciocnio era simples: sendo o cargo de secretrio objeto de indicao dos
ayuntamientos (no eletivo), e os indgenas analfabetos (do castelhano), era necessrio a
388
A categoria ladino se popularizou na Amrica Central durante o perodo colonial como modo de identificao corrente
da populao minoritria no indgena. Segundo algumas verses elaboradas entre os indgenas, publicizadas em pocas de
rebelio, os ladinos teriam uma origem obscura e bestial: seriam filhos desgarrados do cruzamento de uma mulher indgena
com um cachorro.
203
presena de um indivduo que pudesse entender os cdigos administrativos correntes e fazer
a mediao institucional. Na prtica, o secretrio ladino se tornava a principal figura oficial
de poder da comunidade, um potencial cacique, se revelando um eficiente mecanismo de
controle e vigilncia sobre essas populaes389. Ele, alm disso, podia cobrar da populao
indgena por servios extras, como expedio de documentos (no caso do preenchimento
de formulrios indecifrveis), e claro, seno a comercializao direta de aguardente, receber
benefcios e favores pelo exerccio da fiscalizao sobre essa atividade390.
No entanto, a relao institucional com as comunidades indgenas raramente foi
pacfica. As comunidades mais tradicionais preservaram suas prprias estruturas internas de
poder, e em muitas circunstncias, parece que a existncia dos ayuntamientos era pouco
mais que simulacro e teatralizao. O governo dos principais era uma dessas instituies de
poder muito comum entre os povos maias e astecas, existente ainda hoje nos municpios de
forte presena tsotsil ou tseltal como Chamula e Zinacantn. O governo dos principais est
baseado em uma configurao institucional que articula linhagens e territrios, algo como
cls geogrficos. Cada comunidade estaria, portanto, recortada por aquilo que os indgenas
chamam de calpul (equivalente aproximado de um bairro). Cada calpul representa uma
famlia extensa (ainda que nem todos que vivam ali sejam necessariamente parentes), tem
seu prprio santo protetor, seu cemitrio e sua igreja391. E o mais importante, cada calpul
indica suas autoridades polticas e religiosas, e entre elas, sua autoridade mais importantes,
os principais (tambm chamados de piaroles ou fiadores), que so os chefes dessas famlias
extensas. E entre estes indicado o principal dos principais, tambm chamado de katinab
(chefe supremo). H um costume seguido em que o katinab deve ser sempre proveniente do
calpul mais importante (em termos de populao, poder e prestgio). o governo dos
principais que simboliza a unidade entre os vrios cls geogrficos, e que desse modo os
representam como um mesmo povo.
Uma questo valiosa a se considerar que as noes de representao e povo,
propositalmente utilizadas, assim como a ideia de chefes como os principais, esto longe de
remeter ao mesmo modo de pensar e experimentar a autoridade como correntemente se d

389
Cf.: BELTRN, Gonzalo Aguirre. Formas de gobierno indgena (obra antropolgica IV). 3 ed. Mexico: Fondo de
Cultura Econmica, 1991. Para uma descrio pormenorizada do sistema de cargos e do governo dos principais entre os
tsotsiles de Zinacantn, em uma perspectiva etnogrfica, ver: COLLIER, George. Planos de interaccin del mundo
tzotzil. Mxico: INI, 1976.
390
A produo e comercializao de aguardente em Chiapas foi objeto de monoplio por parte dos ladinos no perodo
colonial at meados dos anos 1960, garantido legalmente pelo Estado.
391
importante nos ater que, embora ao mencionarmos santos e igrejas remetemos diretamente ao catolicismo, muitas
vezes o que notamos atravs de suas figuras e simbologias so verdadeiras re-significaes de antigas tradies indgenas,
em muitas circunstncias, pouco ou nada possuindo de comum com o universo convencionalizado como catolicismo
popular.
204
entre ns. O que tambm no significa um subterfgio para idealizar toda alteridade como
reino-debaixo-do-nosso-nariz da igualdade e liberdade poltica primordiais. Mas
importante matizar bem as coisas e entender que existem mais variedades, possibilidades e
realidades de ordem social entre o cu e a terra do que julga nossa v e naufragada
sociologia.
Para assumir uma funo como principal, no basta uma simples indicao dos
familiares. Um indgena deve passar por uma longa, extensa e, poderamos considerar,
penosa jornada de servios comunitrios e pessoais prestados linhagem e ao bairro.
Estamos seguramente no reino da economia da ddiva, e portanto o prestgio e a honra so
conquistados atravs da liberalidade e do auxlio (supostamente e no supostamente)
desinteressado. Acumular prestgio por sua vez implica em tempo de dedicao
comunidade (nesse rol tambm podemos incluir se ocupar de funes inferiores do governo
regional ou constitucional), o que naturalmente faz dos ancies potenciais principais. Outra
caracterstica importante que os principais tambm seriam portadores de um poder de
natureza espiritual, revelado por seu animal protetor (chuleb ou lab) 392.
Os cargos de governo dos principais so considerados sagrados e sua assuno
precedida por longas e complexas cerimnias, onde a aguardente (posh) tem um lugar
central. Alm de katinab, os demais principais assumem funes especficas formando um
corpo de autoridades onde se incluem: dois tzunubiles (mdicos-feiticeiros encarregados de
manter a segurana do grupo relativa a epidemias, pragas e secas), quatro chuykakales
(sacerdotes que cuidam da boa relao com as divindades) e um okil kabil (uma espcie de
ajudante, chamado de ps e mos). Este ltimo, juntamente com o katinab, so cargos
vitalcios e uma vez constitudos interferem em todos os assuntos transcendentais da
comunidade393. Eles possuem, inclusive, poder de veto sobre as autoridades nomeadas pela
comunidade ao governo regional. Abaixo um esboo de organograma do governo dos
principais:

392
Cf.: BELTRN, Gonzalo Aguirre. Op.cit.
393
Tais configuraes podem obviamente se modificar de acordo com a realidade de cada comunidade. O exemplo em
questo foi extrado do municpio tseltal de Oxchuc. Cf.: BELTRN, Gonzalo Aguirre. Op.cit.
205
Esquema 9: O governo dos principais

Bairro
Predominante
Capul Capul Capul

Principais Principais Principais

Chykakales Okil Kabil Tzunubiles

Katinab

O governo dos principais atua como um conselho e sua autoridade executiva est
depositada nas mos de um organismo poltico-religioso que os indgenas chamam hoje por
ayuntamientos (ou governos) regionais, superposto aos ayuntamientos constitucionais. O
governo regional representa uma grande maquinaria de cargos e funes, comparada a sua
verso legal. Em San Juan Chamula se pode contabilizar at 132 funcionrios: 53 cargos
polticos, entre os quais governadores, sndicos, alcaldes, regidores, mayores (policiais); 33
cargos religiosos, entre os quais mayordomos (ou martomos), pasiones, alfereceres e
sacristanes; e 46 auxiliares. Todos so indicados nominalmente por cada calpul, em
propores a sua importncia relativa e nmero de habitantes. De forma que uma parte
considervel da comunidade indgena est constantemente envolvida com atividades de
governo, seja pela extenso do mesmo, seja por sua ampla rotatividade de funes394.
Os funcionrios do governo regional no recebem nenhum salrio por suas
atividades. Mas so recompensados com alguns servios por parte da comunidade, alm da
aquisio crescente de prestgio. Os governadores so considerados os cargos mais altos
dessa hierarquia regional, e cabe a eles acompanhar o desenvolvimento do trabalho dos
demais. Os sndicos e os alcaldes se dedicam a solucionar conflitos entre os membros da
comunidade, organizar os trabalhos coletivos, assim como cuidar do mercado semanal de

394
Cf.: Ibidem.
206
intercmbio comercial. Regidores e mayores zelam pela segurana e proteo da
comunidade.
Assumir um cargo no governo regional implica em abandonar temporariamente o
local de moradia (do calpul para a cabecera municipal) e os trabalhos agrcolas. Entre os
servios retribudos pelas comunidades queles que esto atuando no governo h o
comprometimento em substitu-los nas estaes de plantao e colheita, cuidando de suas
terras e animais. Ainda assim isso no chega a ser suficiente para mant-los em suas
funes, da a necessidade de realizar alguma poupana anteriormente, contrair emprstimos
e, fundamentalmente, contar com a solidariedade e apoio dos familiares do calpul de origem.
Os cargos polticos so os menos onerosos e complicados de ser assumidos. O
problema para muitos indgenas quando se trata de ocupar um dos cargos religiosos,
especialmente o de pasin ou mayordomo. No entrarei em detalhes sobre o que significa
assumir cada um deles em termos de responsabilidades ceremoniais. Sinteticamente,
podemos dizer que os funcionrios religiosos no apenas organizam, dirigem e preparam
todas as cerimnias e festividades do calendrio comunitrio, mas essencialmente, tambm
so os responsveis por arcar com todos os seus custos, pessoalmente ou mobilizando suas
relaes de parentesco. Por isso um hbito que eles sejam indicados com muitos anos de
antecedncia, pois implica em arregimentar considerveis somas de dinheiro ou bens, alm
de uma dedicao extenuante em tempo e servio. Poucos esto dispostos a suport-los,
porm, o prestgio que advm deles o mais valorizado socialmente. E esse mesmo prestgio
retroalimenta a alocao dos indivduos em outros cargos e posies. Assim, ningum chega
a principal sem passar antes pelas funes religiosas (como tambm por alcalde e
governador em seguida). Abaixo apresento um organograma sobre o governo regional:

207
Esquema 10: O ayuntamiento regional

Calpul Calpul Calpul

Governadores

Mayordomos
Sndicos
Pasiones
Alcaldes
Auxiliares Alfereceres
Regidores
Sacristanes
Mayores

Cargos polticos Cargos religiosos

Um aspecto interessante do sistema de cargos entre os indgenas tseltales e tsoltsiles

que mesmo sendo considerada a aquisio de prestgio social, as funes polticas e
religiosas vivenciadas como prestao de servio comunitrio so regidas por uma espcie
de repdio institucionalizado, quer dizer, uma resistncia formal do candidato (indicado
por seu calpul) em aceitar o posto que lhe foi designado na comunidade (o que os indgenas
chamam por bajnabanjba). De forma que os eleitos so pegos literalmente pelo
pescoo, geralmente de surpresa, em circunstncias nas quais podem at ser embriagados, e
assim levados para a sala de juramentos, onde do a conhecer publicamente seu voto de
servio395.
Para se proteger dos cargos, muitos homens adultos da comunidade buscam o apoio e
proteo dos atuais funcionrios do governo regional, especialmente entre aqueles que lhes
inspiram maior confiana. Funcionrios com listas mais recheadas de protegidos, por sua
vez, tambm adquirem prestgio social. comum que se pague (com aguardente ou
dinheiro) ou se retribua com servios para se ter o nome na lista de protegidos. Mas tal
proteo nunca totalmente garantida, j que invariavelmente, os funcionrios protetores

395
Cf.: Ibidem.
208
possuem o estranho hbito de desaparecer misteriosamente exatamente no dia da captura do
indisposto candidato indicado para fazer o juramento.
Como se deve ter percebido, a cultura indgena maia tambm fortemente patriarcal
(ainda que nela deve-se ter em considerao os efeitos da ao colonial). Somente homens
casados podem assumir as funes de principais e os cargos do governo regional. Porm, de
acordo com o antroplogo Gonzalo Beltrn, necessrio considerar a importncia do papel
da mulher e sua participao em outros campos, fora dos espaos formais de poder:

() quienes han tenido trato con las comunidades indigenas tseltales y

tsotsiles saben la necesidad que existe de contar con la complacencia de la
mujer, y no slo la del hombre, cuando se desea llevar a feliz trmino un
396
convenio cualquiera .

No caso do ayuntamiento constitucional, h pelo menos alguns anos foram

promulgadas ambguas legislaes em alguns estados mexicanos para que os municpios
predominantemente indgenas pudessem dispor de seus procedimentos tradicionais, ou seja,
dos usos e costumes, para alocar e organizar parte das estruturas de cargos e poder397. O que
na realidade j era prtica corrente em muitos municpios, como no caso de comunidades
chiapanecas onde o presidente municipal era indicado pelo governo dos principais e
respondia diretamente ao katinab, e apenas se cumpriam as formalidades das eleies para
efeito de reconhecimento legal.
muito difcil mensurar o ponto de equilbrio no interior desse entrelaamento de
lgicas institucionais diversas, e algumas questes relevantes podem ser colocadas: a
preservao das tradies indgenas de autogoverno se realizam s expensas da explorao
das prprias comunidades, que consentem apoio manuteno das estruturas de poder social
mais globais (atravs da mediao do cacique, por exemplo), e assim constituiram uma
modalidade especial de autonomia funcionalmente sistmica? Ou poderamos utilizar
tambm o raciocnio inverso e dizer: os indgenas subvertem a lgica da institucionalidade
oficial e constitucional e sua experincia de aclimatizao das estruturas de poder deve ser
percebida como corrosiva longo prazo (e os zapatistas, como tambm as autonomias
indgenas em Oaxaca, esto a para consolidar evidncias nessa direo)?

396
Cf.: Ibidem. pg.: 106.
397
Tais leis foram promulgadas nos estados de Oaxaca e Chiapas respectivamente em 1998 e 1999, sob o contexto dos
desdobramentos da insurreio zapatista e do estabelecimento dos acordos de San Andrs. Ver: NIGH, Ronald.
Legislacin indgena y recursos naturales. Em: PASQUEL, Lourdes de Leon (coord). Costumbres, leyes y movimiento
indio en Oaxaca y Chiapas. Mxico: CIESAS/Miguel Angel Porrua, 2001.
209
 Creio que somente avaliando caso a caso se poderia chegar a alguma ponderao
mais slida ou conclusiva, considerando que as complicaes sero maiores ainda se
inserirmos aqui o papel ocupado pelas autoridades ejidales, onde elas existam (porque
tambm podemos encontrar comunidades indgenas que so comunais no sentido tradicional
dos usos e costumes, mas no reconhecidas legalmente ou reinvindicadas como ejidos).
Outro dado importante sobre a organizao das municipalidades tnicas a
presena crescente de indgenas ladinizados, ou seja, membros da comunidade que sabem
ler e escrever em castelhano e dominam alguns cdigos relevantes para o manejo da vida
institucional, sendo os mais habilitados para o contato com o mundo exterior. Entre eles se
encontram essencialmente os professores bilngues e os catequistas, que passaram por um
processo de formao especial fora de suas comunidades e regressaram. Muitas vezes a tica
do servio comunitrio prestado por esses agentes um tanto comprometida pelas presses e
sedues oriundas do mundo externo, ou mesmo por ambies de poder no interior das
prprias comunidades. E desse modo esses intermedirios e mediadores podem ser
considerados caciques potenciais (e muitos, de fato, foram recrutados entre os professores
bilngues, importante instrumento da poltica estatal indigenista). O paradoxo que a
converso dos indgenas ladinizados em verdadeiras pontes para o mundo forneo parece ser
justamente o que permite sua relativa autonomia em relao ele, lhes possibilitando
maior margem de manobra para conduzir suas prprias tradies culturais (e logo, suas
instituies de poder) sem muita interferncia de atores externos. Em outras palavras, quanto
mais resistente parece ser uma comunidade indgena em relao aos processos de integrao
social (tambm aludidos como modernizao e aculturao, etc), mais consistentes so
os grupos de escrivos e funcionrios indgenas ladinizados. E vale tambm destacar que
graas a eles se pode impedir a entrada de verdadeiros ladinos em suas comunidades (como
no caso do secretrio ladino citado anteriormente)398.
Em tais comunidades, as cabeceras municipais se reservam como espaos exclusivos
para a instituio fsica dos trs governos: o governo dos principais, o ayuntamiento
regional e o ayuntamiento constitucional. Mas a caracterstica marcante desses espaos
que eles no so locais de linhagens (no pertencem a nenhum calpul em particular) nem
povoados, mas sobretudo centros cerimoniais. Ali se materializa o poder, na igreja e na
casa comunal. Os rituais e cerimnias que marcam as mudanas de cargos e a rotatividade
de funes ocorrem sempre no ltimo dia do ano, mobilizando representantes de cada calpul

398
Cf.: BELTRN, Gonzalo Aguirre. Op.cit. pg.: 109.
210
para comemorar e honrar os novos servidores da comunidade, que afluem s festas de
passagem portando indumentrias e objetos especiais (como o basto de mando),
instrumentos musicais e consumindo uma grande quantidade de aguardente (posh).
As cabeceras possuem, no entanto, uma espcie de rea residencial, onde as
autoridades vivem temporariamente com seus familiares mais imediatos, no perodo de
cobertura dos mandatos. Essas reas so geralmente setorizadas de acordo com o
pertencimento a cada calpul. Alis, essa mobilidade e rotatividade existente nas cabeceras
municipais indgenas, que no possuem moradores fixos, por muito tempo parecia um
enigma insolucionvel para os rgos de planejamento do Estado.
Creio que com isso podemos ter uma rpida noo sobre as especificidades da vida
poltica local em muitas comunidades indgenas de Chiapas, revelando parte de sua real e
complexa multidimensionalidade. Esclarecer os pontos de contato, tenso e convergncia
relacionados sobreposio de estruturas de poder um dos elementos essenciais para que
possamos construir um entedimento mais abrangente sobre o funcionamento dos municpios
autonmos zapatistas, tema do prximo captulo. Alis, se os apontamentos de Barth sobre a
etnicidade como relacionalidade e fronteira so corretos, provavelmente poderamos
considerar a prpria multiplicidade de pertencimentos, provocada por esse conjunto de
sobreposies (ou coexistncias) de lgicas de organizao das relaes de poder, como
fator nada desprezvel no processo de conservao e (re)produo das identidades indgenas
em Chiapas e no Mxico, reforadas cada vez mais nos ltimos anos, e em especial, por vir
luz como emergncia, mas que nunca deixou de existir em carter de latncia nos
interstcios da vida das falsas sociedades (uni)nacionais, por esses e outros tantos motivos399.

4.3. A indianizao do campons, ou a volta dos que no foram?

No Mxico, assim como de uma forma geral na Amrica Latina, lugar-comum ou

mesmo ponto de partida considerar o imbricamento entre o elemento tnico e o elemento
rural, ainda que nem sempre ambos representem a mesma coisa de modo unitrio e
homogneo. Mais: se o elemento tnico dificilmente se separa do domnio do rural, o
mesmo raciocnio no pode se aplicar necessariamente a este ltimo. Por outro lado, muito
eventualmente levantar o tema da etnicidade nos coloca diante de um certo modo de encarar

399
Cf.: KUSCH, Rodolfo. Amrica Profunda. Buenos Aires: Biblos, 1999.
211
a realidade que se desenvolveu no seio das cincias sociais e que est atravessado por
premissas evolucionistas e etnocntricas. Claro que os debates mais consequentes sobre
etnicidade, de um certo modo, superaram esses males de origem. No entanto, como em geral
o que se compreende como no-tnico que evoca o que tnico, esse mesmo no-
tnico, como lugar discursivo, por mais relativista e pluralista que possa se revelar atravs
de boas intenes declaradas, dificilmente outro lugar discursivo que o lugar da
modernidade, e insisto, de uma certa modernidade, a modernidade-colonialidade que fao
questo de endossar no captulo que inaugura essa tese.
Se bem que, por fora de razes de dominncia e do peso inercial das estruturas
modernas-coloniais que enquadraram toda uma diversidade de povos e sociedades no
ocidentais sob a rubrica genrica de indgenas, comum entre os subalternos a aceitao e
a utilizao do mesmo rtulo que, explorado em sua dimenso mais ambivalente, lhes
proporciona um guarda-chuva tico-moral para o resguardo de aspectos de seus modos de
vida que anseiam no simplesmente preservar, mas fundamentalmente dirigir e conduzir
(como algo dinmico que a cultura dos seres humanos400).
com intenes parecidas que Darcy Ribeiro, nos idos dos anos 1980, foi uma das
primeiras vozes a evidenciar o problema ainda pouco discutido, ou de pouco interesse na
poca, das emergncias tnicas. Na verdade Ribeiro previa a tendncia de manifestaes
dessa emergncia tanto como perigosas guerras tnicas fratricidas quanto como rebelies
revolucionrias liberadoras, ao diagnosticar o modo como o Estado-Nao de vrios pases
do mundo conduzia a questo das minorias no integradas401.
Com isso se dirigia primeiramente Europa, que se modernizou e desenvolveu um
capitalismo pujante sem no entanto lograr se constituir como supostas repblicas liberais
formadas por indivduos livres, lastreados por um ou outro trao cultural genericamente
compartilhado. Flamengos, catales, bascos, galegos, sardos, galeses, entre tantas outras
minorias sobreviventes, acompanharam o fluxo de modernizao capitalista, se
urbanizaram, sem necessariamente se desfazerem de suas particularidades tnicas. Inclusive,
em muitos casos, pode-se dizer que a incorporao unilateral dessas populaes a um regime
de vida e uma estrutura de organizao mais ampla e verticalizada as tornaram mais

400
essencial colocar as questes nesses termos pois existe um verdadeiro senso museolgico disseminado atravs de uma
perspectiva pseudoetnolgica corrente na opinio pblica que advoga apenas reconhecimento aos processos de resistncia
indgena quando eles possuem um libi concreto a apresentar: objetos, indumentrias ou tradies preservados de sua
cultura original.
401
Cf.: RIBEIRO, Darcy. Etnicidad, campesinado y integracin nacional. Em: AGERO, Celma, DEVALLE, Susana e
TANAKA, Michiko (comp). Campesinado e integracin nacional. Mexico: Colegio de Mexico, 1982.

212
conscientes de suas particularidades, densificando os contornos que delineam as
diferenas tnicas. Ou mesmo, promovendo a socializao disseminante de suas
particularidades, como recurso ltimo de autodefesa cultural.
Ribeiro compara com o caso da Amrica Latina. O processo de emergncia tnica
entre ns se reacenderia principalmente entre os chamados povos-testemunhos, uma parcela
importante da populao de origem autctone que no foi plenamente exterminada e
assimilada. No caso, a anlise se presta mais substantivamente a pases como Mxico,
Guatemala, Bolvia, Peru e Equador. As dinmicas de reconstituio dos povos-testemunho,
verdadeiros enclaves tnicos convertidos ou reinventados pelos Estados-Nao e pela
opresso latifundiria como campesinato, representativos dos dramas de sobrevivncia mais
brutais do processo civilizatrio, segundo a leitura de Ribeiro, poderiam apontavar para a
constituio de foras irruptivas protagonistas de fenmenos insurgentes liberatrios402. Seja
pela fora da intuio emptica ou pelo poder dessas raras dedues quase profticas que
acompanham alguns espritos de gnio, o que Ribeiro claramente indicava, no mbito desses
enclaves tnicos sobreviventes, era que a passagem da condio de povos-testemunho para a
de povos-emergentes poderia fazer ressurgir atores sociais suficientemente capazes de
subverter as estruturas polticas e socioeconmicas que os subalternizaram historicamente,
inclusive utilizando-se dos prprios instrumentos institudos e acionados para a conduo do
processo de sua domesticao-assimilao (como a educao e a religio), na tarefa de sua
reconstruo como povos que existam para si mesmos403.
Outra contribuio importante para pensarmos o fenmeno da indianizao do
campesinato, ou mais amplamente, o agenciamento poltico de identidades tnicas na
Amrica Latina, podemos localizar em um trabalho do mexicano Guillermo Trejo, que
organiza um belo apanhado crtico das principais correntes tericas que fundamentaram os
estudos e hipteses sobre os processo de mobilizao social de base tnica404. Ainda que
apegado exageradamente a uma sociologia das falsificaes popperiana, sua crtica sobre a
necessidade de revises das bases empricas que alimentam boa parte das interpretaes
sobre o processo latinoamericano de mobilizaes de base tnicas muito benvinda e
necessria.

402
Cf.: RIBEIRO, Darcy. O dilema da Amrica Latina. Rio de Janeiro: Vozes, 1983.
403
Cf.: Idem. Etnicidad, campesinado y integracin nacional...pg.: 90.
404
Cf.: TREJO, Guillermo. Etnia e mobilizao social: uma reviso terica com aplicaes quarta onda de
mobilizaes indgenas na Amrica Latina. Em: DOMINGUES, Jose e MANEIRO, Mara (orgs). Amrica Latina hoje.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.
213
 Segundo Trejo, as principais teorias sobre rebelies e mobilizaes protagonizadas
por indgenas na Amrica Latina, apontam que estaramos diante de uma etapa desse
processo que ele considera como a quarta onda405. Seus principais fatores gerativos,
extrados dessas teorias, se associariam ao colapso ou enfraquecimento das identidades de
classe (cuja repercusso todavia se faz sentir na Amrica Latina), e aos desdobramentos
involuntrios da penetrao progressiva de setores alheios ao mundo indgena406.
O cenrio econmico que produz, possibilita, verte e/ou condiciona a quarta onda
estaria pautado pelos seguintes eventos: a crse agrcola de longa durao, iniciada na dcada
de 1960; o desmantelamento das polticas agrcolas tradicionais nos anos 1980; o fim da
reforma agrria e a privatizao da posse de terra nos anos 1990; e a volatilidade dos preos
dos produtos agrcolas ao longo desse perodo. O horizonte de precariedade material
relacionado ao efeito desses fatores ajudou a consolidar, por sua vez, explicaes sobre este
novo ciclo de lutas sociais baseadas nas ideias de indignio moral e senso de injustia,
tpicas das teorias da economia moral, onde os mecanismos de justificao do xito material
disseminados pela economia de mercado teriam produzido atritos com a cosmoviso e os
princpios de ordem moral predominantes nas comunidades indgenas e camponesas407.
No caso mexicano, a conscincia poltica de corte indgena, predominantemente
oriunda das condies socioeconmicas do mundo rural408, nas ltimas dcadas vem
mostrando crescentemente sua face e se consolidando como movimento de mbito nacional
e internacional. Do primeiro Congresso Indgena realizado em Chiapas, em 1974 (com apoio
do governo do estado e da igreja catlica) ao primeiro Encontro de Organizaces Indgenas
Independentes, celebrado em Puxmecatn, Oaxaca, em 1980, surgiram e se consolidaram
um nmero significativo de entidades e organizaes indgenas (muitas delas desmembradas
do interior de associaes camponesas)409. E foi partindo da percepo de sua diferena
que o movimento indgena mais independente das estruturas estatais ultrapassaria a mera
405
A primeira onda teria ocorrido no sculo XVI (contexto da conquista), a segunda no final do sculo XVIII, a terceira
durante a segunda metade do sculo XIX, e a quarta, seria aquela iniciada na dcada de 1970. Cf.: Ibidem: pg. 270.
Interessante como h uma convergncia entre essas ondas de mobilizaes e os movimentos de lutas e resistncias
desencadeados em resposta/reao s etapas da acumulao primitiva na Amrica Latina conjugadas s crises cclicas do
capitalismo. No caso chiapaneco podemos identificar os seguintes ciclos de revolta e ofensiva popular indgena: 1524-
1530, 1693-1727, 1865-1911, 1929-1940 e 1974-1994. Ver: LEON, Antonio Garcia de. Resistencia y Utopia. Mexico:
Era, 1997.
406
Cf.: TREJO, Guillermo. Op.ct.: pg.:238.
407
Cf.: Ibidem: pg.: 250.
408
Para uma interessante anlise das especificidades assumidas pela identidade tnica indgena em contexto urbano, ver:
ALBA, Mara del Roco Durn de. Identidad poltica y organizaciones pluritnicas en la ciudad de Mxico. Dissertao
de mestrado apresentada ao Instituto de Investigaes Antropolgicas da Faculdade de Filosofa e Letras. IIA/FFL/UNAM,
Mxico, 2007.
409
Cf.: BARTRA, Armando e OTERO, Gerardo. Movimientos indgenas campesinos en Mxico: la lucha por la tierra, la
autonoma y la democracia. Em: MOYO, Sam y YEROS, Paris (coord.). Recuperando la tierra. El resurgimiento de
movimientos rurales en frica, Asia y Amrica Latina. Buenos Aires: CLACSO, 2008.
214
exigncia de seu reconhecimento como parte da nao mexicana, que no somente
mestia, mas pluritnica410, sem deixar de lado a radicalizao da ideia de que pertencem
eles tambm aos setores subalternos, como trabalhadores ou seres marginalizados, e que a
superao dessa situao s poderia ser viabilizada atravs de uma profunda mudana
estrutural, provavelmente a ser iniciada nos marcos polticos do Estado-Nao, mesmo que
para subvert-lo enquanto tal411.
A conscincia da situao de profunda marginalizao sob a qual estavam (e ainda
esto) submetidas estas populaes, assim como a constante ameaa aos seus territrios e
modos de vida, deve ser tomada em conta para a compreenso do contedo e forma de suas
reivindicaes. Assim, as demandas indgenas progressivamente passaram a incorporar a
ideia no apenas de ter acesso aos benefcios materiais daquilo que socialmente produzido
em seus pases (em especial, as riquezas produzidas a partir da explorao dos recursos
naturais das regies onde eles habitam), mas tambm requerer o controle das condies
sociais, econmicas e polticas de sua reproduo como comunidade tnica, mediante a
retomada da gesto territorial e tudo que isso signifique em termos de realizao social de
autogovernos.
Podemos considerar ento que, nos fins dos anos 1980, a luta pela autonomia passou
a ser uma das principais bandeiras das mobilizaes indgenas em nvel continental412. O
curioso que essa transposio do eixo de reivindicao do direito isolado e restrito de
autodeterminao (ligada esfera sociocultural) para a busca da autonomia (que transborda
para s esferas poltica e econmica) se desdobrou na defesa explcita da necessidade de
transformaes profundas nas estruturas de distribuio de poder, o que foi traduzido
inicialmente pelas organizaes indgenas como a defesa de um Estado pluralinacional
democrtico que permitisse a formao no seu interior de autogovernos tnicos ou
pluritnicos. Ao que parece, a periferia gestava a sua vanguarda em seus prprios termos:
as populaes camponesas e indgenas, vestgios do suposto universo pr-capitalista e

410
Cf. DAZ-POLANCO, Hctor. La rebelin zapatista y la autonomia. 2 ed. Mxico: Siglo XXI, 1998. pg.154.
411
Cf. COMANDANTA ESTHER Queremos ser indgenas e mexicanos. Discurso proferido em 28 de maro de 2001 no
Palcio Legislativo de Sn Lzaro. Em: Cadernos CEAS, n.195, setembro-outubro, Salvador, 2001.
412
Diz a Declaracin de Quito, documento do Primer Encuentro Continental de Pueblos Indios, realizado em agosto de
1990: "el derecho que tenemos los pueblos al control de nuestros respectivos territorios, incluyendo el control y manejo de
todos los recursos nacionales del suelo, el subsuelo y el espacio areo; la defensa e la conservacin de la naturaleza (...), el
equilibrio del ecosistema y la conservacin de la vida, y adems la constituicin democrtica de nuestros propios
gobiernos". Cf. DAZ-POLANCO, Hctor. Op.cit: pg.:16.
215
pr-moderno, se situavam na linha de frente na busca de novas e criativas alternativas
polticas413.

4.4. Chiapas: entre a cabea do rato e o rabo do leo

Aqu estn pues todos los muertos que no murieran nunca del todo, y que circulan a su
antojo a todo lo largo de cinco siglos: los lacandones que se quedaran infieles, los indios
que siguieran sindolo a pesar de conquistas e indigenismos, los finqueros que decidieran
permanecer, los agraristas que hasta hoy son asesinados y lanzados al caon del Sumidero,
los guardias blancos, los encomienderos y caciques, los funcionarios y maestros, los
activistas polticos iluminados de futuro, el espritu vivo de Bartolom de las Casas ()
Deambulan entonces a su libre albedro todos los aspectos de ese vasto territorio poblado de
indios, profetas y anarquistas, de finqueros y generales, de sabios, pistoleros y poetas. Se
pasea la esencia siempre incompleta de los hechos; o, como bien dice una sabia incripcin
pintada en la puerta del cementerio de un pueblo fronterizo de Chiapas: Aqu yacen los
muertos que viven en Zapaluta.
Antonio Garcia de Len

Chiapas, assim como os estados de Oaxaca, Guerrero e Veracruz so conhecidos por

compartilharem simultaneamente pelo menos trs atributos: representativa diversidade
cultural, relevante patrimnio natural e nveis agravados de pobreza. Nesse sentido, e para
alm da contiguidade territorial, Chiapas pode ser considerado o mais centroamericano dos
estados mexicanos.

Mapa 1: Chiapas no Mxico

Fonte: Elaborao prpria..

413
Cf. WARMAN, Arturo e ARGUETA, Arturo. op.cit.; BARCENAS, Francisco. Autonoma y derechos indgenas en
Mxico. 2 ed. Mxico: Ediciones Coyoacan, 2005; PASQUEL, Lourdes de Leon. Op.cit..
216
 O estado de Chiapas est localizado na regio sudeste do pas, e em 1990414 contava
com uma populao de aproximadamente 3,5 milhes de habitantes415, ocupando uma rea
prxima de 75 mil km2 de superfcie, integrado aproximandamente por 111 municpios416,
dos quais 16 colindam com Guatemala nos limites da selva Lacandona. Possui uma
populao predominantemente rural (59,6%) e dispersa (5.207 de suas 8.388 localidades
estavam ocupadas com menos 100 pessoas em 1990)417. O estado se encontra ainda dividido
nas seguintes macro-regies econmico-administrativas:

Mapa 2: Macro-regies econmicas e administrativas de Chiapas

Fonte: HARVEY, 1995.

Na regio Centro est localizada a capital Tuxtla Gutirrez, as represas hidreltricas

La Angostura, Chicoasn e Malpaso, possuindo tambm uma significativa atividade

414
Tomo como referncia especialmente os dados estatsticos de 1990 por ter interesse em enfatizar alguns contrastes com
a insurreio armada zapatista de 1994 e seus desdobramentos posteriores. O que no significa, por sua vez, que no irei
lanar mo de informaes de distintos cortes temporais e histricos ao longo da seo.
415
Em 2010, segundo levantamento censitrio do INEGI, alcanava seus 4.796.580 de habitantes.
416
Entre 1994 e 1999 o nmero de municpios oficiais em Chiapas (ou seja, excluindo os zapatistas) variou entre 111 e
119, efeito de uma reformada estrutura municipal realizada pelo governo estadual Juan Sabines para afetar e conter o
avano da zona zapatista. Ver: CAL y MAYOR, Araceli e LEYVA SOLANO, Xochitl (coord). Estudios monogrficos:
nuevos municipios en Chiapas. Vols. 1 e 2. Tuxtla Gutierrez: Gobierno del Estado de Chiapas, 2004; Idem. La
remunicipalizacin de Chiapas. Mxico: CIESAS/Miguel Angel Porra, 2007
417
Cf.: HIDALGO, Oncimo. El Estado de Chiapas en cifras. Em: MONROY, Mario (comp). Pensar Chiapas,
repensar Mexico. Mexico: Convergencia,/Imprentei, 1994; CIACH, CONPAZ e SIPRO. Para entender Chiapas.
Mxico: Imprentei, 1997.
217
pecuria. Na regio Los Altos se encontra a cidade de San Cristobal de las Casas, e se
destaca pela produo de artesanatos, criao de ovinos, floricultura, horticultura,
fruticultura e carvo vegetal. Nela se encontram os maiores ndices de marginalizao do
estado. A regio Fronteriza constitui a parte oriental do estado, e nela esto as cidades de
Comitn e Frontera Comalapa, esta ltima colidando com Guatemala. A regio Fraylesca
est encravada no centro do estado, com expressiva produo de milho e gado. A regio
Norte abarca a regio petroqumica de Reforma, possui fronteira com o estado de Tabasco e
nela se localizam as represas hidreltricas de Peitas e Itzantn, na cidade de Simojovel. Na
regio Selva se encontram os municpios de Ocosingo, Palenque e Salto de Agua, alm de
substantiva rea que abarca a selva Lacandona. Nela se destacam a extrao de madeiras
preciosas e criao de gado, a prospeco de poos de petrleo e as atividades de servios e
turismo associadas s runas maias. A regio Sierra, tambm vizinha da Guatemala, se
caracteriza pela elevada altitude e pela produo de caf. A regio Soconusco, importante
passagem para Guatemala, responsvel pelos maiores ndices de produo de caf,
complementada pela palma africana, tabaco e soja. Foi uma das principais zonas do
territrio chiapaneco a receber investimentos estrangeiros no sculo XIX, e ali se localiza
tambm a mais importante via de exportao do estado: o Puerto Madero. E por fim a regio
Istmo-Costa, que constitui a faixa sudoeste litornea do estado, dedicada a pesca e produo
de gado418.
As caractersticas sociodemogrficas de Chiapas tambm so muito peculiares. Sua
pirmide etria no perodo em questo estava praticamente estacionada em uma populao
jovem: 56% menores de 19 anos, e 34% possuindo entre 20 e 49 anos. Essas mesmas
caractersticas, consideradas as populaes indgenas, eram sensivelmente superiores. Cerca
de 35% da populao chiapaneca, de 5 ou mais anos (que conserva a lngua materna),
considerada indgena pelo INEGI, o que correspondia a aproximadamente um milho de
pessoas em 1990, distribudas entre diversas etnias maias. Dentre as etnias com presena no
estado, podemos mencionar: tseltales, tsoltsiles, choles, zoques, mames e tojolobares (como
as etnias mais predominantes), alm de quichs, cakchiqueles, jacaltecos, kanjobales,
lacandones e mixes. O estado apresenta a maior taxa de monolonguismo do pas (32%), mais
correntemente encontrado entre as mulheres419.

418
Cf.: CIACH, CONPAZ e SIPRO. Para entender Chiapas. Mxico: Imprentei, 1997.
419
CDI. La poblacin hablante de lengua indgena de Chiapas. Mxico: CDI: 2005
218
Mapa 3: Grupos tnicos de Chiapas

Fonte: RUZ, 1995.

O mapa acima importante por revelar as zonas onde predominavam o maior

contigente de populaes indgenas de acordo com seus respectivos grupos tnicos (as reas
em cinza simbolizam populaes etnolingusticas acima de 50%). Porm, no significa
necessariamente o que poderamos considerar como reas tradicionais desses grupos, pois
desde o perodo colonial, pelo menos, o nvel de mobilidade e os processos de
expulso/apropriao territorial foram intensos o suficiente para reconfigurar tanto as
relaes inter-tnicas, quanto as formas de ocupao e/ou identificao com os diversos
territrios de Chiapas420.
E se mencionamos os processos de expulso e apropriao territorial, a herana
colonial, que mal foi tocada pela revoluo mexicana em Chiapas, legou o seguinte quadro
de concentrao fundiria nos anos 1990:

Quadro 1: A questo fundiria em 1991

Nmero de unidades de produo rural

Privadas 57.695
Ejidales 245.576
Mistas 4.471

420
Cf.: PUIG, Andrs. Los pueblos de Chiapas. Em: ARMENDRIZ, Mara Luisa (comp). Chiapas, una radiografia.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994.
219
Superfcie total por hectreas das unidades produtivas rurais
Privada 1.839.005,985
Ejidal 241.267,523
Mista 121.774,868
Fonte: CIACH, CONPAZ e SIPRO. Para entender Chiapas. Mxico: Imprentei, 1997

A situao fundiria nas vsperas da insurreio zapatista era dramtica, como se

pode constatar nas tabelas acima. Os ejidos que foram criados em Chiapas (e 245 mil no
um nmero desprezvel, pois lhe colocava no 3 lugar nacional por quantidade de unidades
ejidales) estavam praticamente comprimidos em espaos insuficientes para atender
demandas mnimas de produo, alm de ocuparem as terras menos frteis ou com menor
investimento em infraestrutura. A grande maioria, por exemplo, foi alocada para regies
muito isoladas da selva Lacandona. Por sua vez, quase metade das reas agricultveis do
estado estava em mos de pouco mais de 6 mil famlias de proprietrios privados.

***

Foi no ano de 1824 que o estado de Chiapas se integrou formalmente nao

mexicana. Na poca, por herana de disposies coloniais, a regio pertencia Capitania
Geral da Guatemala. O movimento de incorporao ao Mxico foi patrocinado pelas elites
locais sob a consigna zoolgica ms vale ser la cola del len que la cabeza del ratn,
viso essa ao mesmo tempo intuitiva e preconceituosa ao que se prenunciaria como o
nascimento das repblicas bananeras. Seu territrio, juntamente com boa parte do que hoje
compreende a Amrica Central, abrange uma rea de ocupao historicamente maia, cujos
subgrupos tnicos todavia constituem a parcela mais significativa de suas populaes.
Andres Aubry insiste que Chiapas uma regio do mundo que exala uma memria
telrica421. Alm das sobreposies, coexistncias e latncias de civilizaes, histrias e
modos de vida, uma observao mais cuidadosa sobre a incorporao de seu territrio e suas
populaes ao sistema mundo moderno-colonial nos municia de elementos para acompanhar
as idiossincrasias de sua realidade social e assim situar mais globalmente o zapatismo e o
movimento indgena no mbito das lutas sociais anti-sistmicas e de fenmenos sociais de
longa-durao422. Essa seo, pois, mais do que um levantamento historiogrfico exaustivo,
pretende modestamente resgatar algumas questes e aspectos selecionados da histria social

421
Cf.: AUBRY, Andres. Chiapas a contrapelo. Mexico: Contrahistorias, 2005.
422
Cf.: ARMENDRIZ, Mara Luisa (comp). Chiapas, una radiografia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994.
220
de Chiapas para apoiar uma proposta de interpretao, em uma perspectiva sistmica, das
autonomias indgenas promovidas a partir da rebelio zapatista.
Sobre a questo das populaes indgenas mexicanas, apontamos anteriormente
alguns aspectos que conduziram seu processo de integrao sociedade nacional, ou seja,
seu disciplinamento como fora de trabalho e as metamorfoses produzidas no mbito da
organizao de sua vida cotidiana pela sua reacomodao em outras bases e dinmicas
socioterritoriais. Os poblados estabelecidos pelos colonizadores, orbitando ao redor de
centros administrativo-religiosos, foram instrumentos fundamentais para levar a curso o
projeto de evangelizao e garantir a oferta abundante de mo de obra (apoiado pela
instituio das encomiendas), ao mesmo tempo que tirava proveito de uma prtica tributria
rendida por essas populaes s antigas cidades imperiais autctones circundantes. Essa
cultura tributria, alis, atravessou o perodo colonial como expediente poltico de extrao
do excedente econmico produzido pelas comunidades indgenas. Originalmente pago com
trabalho ou com produtos do trabalho agrcola, os tributos exigidos em moeda corrente
foram tambm um importante mtodo coativo utilizado pelas elites mexicanas para induzir
os indgenas a buscar trabalho nas fincas e haciendas como assalariados rurais423.
Mesmo a revoluo mexicana no logrou abolir em Chiapas algumas de suas
principais heranas coloniais, como a existncia dos chamados baldos, peones acasillados e
mozos, todas elas formas de recrutamento e conteno da fora de trabalho nas fincas
baseadas em distintas modalidades de dvida: tributria, por ocupao de espaos e
instrumentos de trabalho do patronato, ou simplesmente, reclamada por mera ociosidade.
No sculo XVIII, revelando verdadeira sintonia com o trato dado questo social pelas
sociedades de capitalismo mais avanado, exemplarmente explicado e denunciado por Marx
no captulo XXIV do primeiro livro de O Capital, Chiapas regulamentava suas principais
leis modernas contra a vadiagem.
A grande propriedade de terras baseada na atividade agropecuria no se constituiu
apenas em clula de reproduo mais elementar da vida social de Chiapas424, com sua casa
grande, amos, servidores indgenas, pees e capeles, mas muitas evidncias nos levam a
crer que o prprio estado chiapaneco pode ser considerado como uma enorme finca,
administrada por um reduzido grupo de cls latifundirios que se perpetuaram ao longo do

423
Cf.: LEON, Antonio Garcia de. Resistencia y Utopia. 2 ed. Mexico: Era, 1997.
424
Na literatura mexicana, Juan Rulfo reconstitui exemplarmente e com riquezas de detalhe esse cenrio em seu romance
Pedro Pramo. Ver: RULFO, Juan. Pedro Pramo. 13 reimpresso. Mexico: Fondo de Cultura Econmica, 1975.
221
tempo, a famlia chiapaneca425. Esses senhores de terras, mesmo com suas diferenas e
conflitos internos, se unificaram e se aliaram para garantir a manuteno da estrutura
fundiria e de seu modo de vida correspondente, passando a ser conhecidos como mapaches,
inclusive a ponto de se colocarem ao lado dos elementos impulsionadores da revoluo
mexicana para tornar intocvel seu domnio local. Nem mesmo o general Lzaro Crdenas
foi capaz de enfrent-los ou neutraliz-los quando governou o Mxico.
Porm, ao lado da finca tradicional se desenvolveu abruptamente durante o sculo
XIX, especialmente no perodo do porfirismo, um setor mais dinmico da economia
chiapaneca financiado pelo capital internacional e visceralmente ligado ao mercado exterior.
Se a produo de cacau e caucho (matria prima da borracha) participaram desse ciclo
econmico, bem como a extrao de madeira (monteras) e as primeiras prospeces
petroleiras, seu peso nesse momento era pouco significativo perto dos grandes investimentos
alemes dirigidos para a produo cafeeira na regio do Soconusco a partir de sua
colonizao efetiva na segunda metade do sculo XIX, o que converteria Chiapas no mais
importante produtor de caf do pas.
Para se ter uma dimenso do peso relativo do capital estrangeiro em Chiapas, e as
transformaes econmicas, culturais e socioespaciais que ele desencadeava, importante
mencionar que entre os anos de 1875 e 1908 cerca de 27% da superfcie total desse estado
foi apropriada por companias particulares atravs da mediao de uma empresa inglesa que
cuidava da regularizao fundiria, a Mexican Land and Colonization Company
(MLCC)426. Seus agrimensores estabeciam os critrios e os procedimentos para a venda de
terras em Chiapas, o que tornou possvel que mais de um milho de hectares passassem s
mos de companias madeireiras, petroleiras, caucheras e cafeeiras controladas por
investidores estadunidenses, canadenses, alemes, ingleses e franceses.
A produo cafeeira no Soconusco foi inicialmente promovida atravs de
expedientes de trabalho compulsrio, o que no a diferenciava, primeira vista, da forma de
organizao do trabalho predominante nas fincas. Capitalistas alemes vieram da Guatemala
viajando com seus familiares e bens nos lombos de mulas e cavalos, levando consigo um
grande nmeros de escravos e servidores indgenas427. De fato se pode dizer que a regio do
Soconusco se converteu em terra estrangeira essencialmente pelo fato de ter sido colonizada

425
Cf.: LEON, Antonio Garcia de. Op.cit..; Cf.: AUBRY, Andres. Op.cit..
426
Cf.: LEON, Antonio Garcia de. Op.cit.. Pg.:177.
427
Qualquer semelhana com a anedota de Mister Peel relativa a seu empreendimento ultramarino no Novo Mundo,
relatada por Marx, obra das ironias da histria. Mas vale considerar que os capitalistas alemes foram mais realistas em
sua aventura colonial e souberam disciplinar a boa moda prussiana seus trabalhadores-escravos. Ver: MARX, Karl. A
origem do capital. A acumulao primitiva. 4 ed. So Paulo: Global, 1981. Pg.: 124.
222
por indgenas submetidos vindos da Guatemala (entre 1895 e 1910, compunham quase 98%
da fora de trabalho local), no fosse o carter eminentemente arbitrrio e artificial da
diviso nacional entre mexicanos-chiapanecos e guatemaltecos. Estes ltimos eram, alis,
considerados pelos alemes como mo de obra improdutiva e imprpria para as
atividades do setor que desenvolviam (verdadeira jardinagem esperavam os senhores
teutnicos do trabalho de colheita e seleo dos gros), de forma que era complementada por
assalariados agrcolas da regio, especialmente indgenas chiapanecos de Los Altos. Assim,
o Soconusco como terra estrangeira em grande parte foi produto do fator dinamizador e
internacionalizante da economia que se gestava na regio com o crescimento de um setor de
produo e servios estabelecido ao lado da produo cafeeira. Garcia de Len monta um
quadro muito impressionante da situao, apresentando a manifestao de um tipo de
cosmopolitismo primitivo impulsionado pela quimera do caf:

Una vez instalada con sus bancos y casinos improvisados la quimera atrajo a
saltimbanquis y aventureros, pistoleros de viejas haciendas, caporales que probaban fortuna;
y a la lenta culebra del ferrocarril que avanz entre la selva y el mar trayendo las noticias y
los viajeros, los macheteros, guardavas y carpinteros, y llevndose de regreso el caf que
antes sacaban los barcos. Del norte vinieran los albailes para construir galeras y secaderos,
algunos de ellos preados de futuro y atrados por la Idea, organizando los mejores clubes y
tertulias que cubran a las ligas anarquistas (con el capital vino el antdoto, la prensa
clandestina y el sindicato). Los chinos haban llegado como cados del cielo para lavar la
ropa blanca de los plantadores, los turcos la vendan y revendan cortada y como gnero. El
ruso de la esquina empez vendiendo sus herramientas y clavos sobre un petate, hablando
de un tren cuya va tendra que recorrer muchas leguas antes de llegar al barracn que lo
428
esper por aos .

Alm do mais, a instalao das grandes plantaes de caf no Soconusco,

obviamente que no bojo de outros investimentos estrangeiros direcionados para Chiapas, foi
um fator decisivo para estimular a implantao de obras de infraestrutura j inscritas no
programa de modernizao liberal capitalista de Porfrio Diaz, resultando na constituio de
sua malha ferroviria (realizada pelo capital ingls, como era de se esperar) e de uma via
martima de exportao, o Puerto Madero (no atual municpio de Tapachula).
Entretanto, os alemes estavam muito preocupados com o destino de seu
investimento tendo em vista as dificuldades encontradas com a torpe mo de obra
guatemalteca, e dadas as dificuldades mais imediatas para conseguir um afluxo considervel
de trabalhadores assalariados, em 1890 apelaram para o mercado internacional de escravos:
importaram dos franceses 500 indgenas kanakas para trabalhar em suas plantaes. O
episdio ao mesmo tempo inslito e revelador.

428
Cf.: LEON, Antonio Garcia de. Op.cit.. Pg.:177.
223
 Os kanakas eram provenientes da Nova Calednia, administrada pelo regime
colonial francs. Ali viviam ocupados em uma agricultura de irrigao baseada no cultivo de
tubrculos, organizados sob uma religio coletivista que no reconhecia os princpios da
propriedade privada e praticando uma economia da ddiva. Malfadado o projeto de
disciplinarizao dos kanakas como fora de trabalho em suas plantaes, os franceses
comearam a utilizar suas terras para a criao de gados. A progressiva ocupao das reas
de cultivo e circulao dos kanakas para fins pecuaristas gerou tamanho dio por parte dos
mesmos que em 1878 eles se alaram insurgentes. Como parte da ilha era utilizada pelo
governo francs como colnia penal, e curiosamente em 1872 havia recebido o primeiro
comboio de prisioneiros desterrados da Comuna de Paris, a rebelio dos kanakas acabou
contando com o apoio e participao de um grupo de comunardos, inclusive, da legendria
revolucionria anarquista Louise Michel429.
A insurreio foi sufocada rapidamente pela administrao colonial que contava com
considerveis recursos repressivos (alm do auxlio de dissidentes dos prprios
comunardos). E justamente esses indgenas que no foram fuzilados, e que antes de ser
derrotados receberam dos comunardos la bufanda roja de la Comuna de Paris430,
resultaram espalhados por lotes vendidos para vrias colnias do mundo, terminando um
grupo deles em nada menos que Chiapas. verdade que mais da metade do grupo de 500
faleceu repentinamente por enfermidades contradas no local. No entanto, se o movimento
sindical dos trabalhadores rurais do Soconusco comeou a tomar alento no incio do sculo
XX evocando imagens libertrias da Comuna de Paris, que certamente encontraria terreno
frtil nas agitaes promovidas por membros do Partido Liberal Mexicano entre esses
trabalhadores (onde corria o anarquismo dos irmos Magn de Oaxaca), no podemos
perder de vista estas raras e fortuitas conexes.
Os investimentos alemes nas plantaes de caf em Chiapas em 1910,
proporcionados e canalizados pelo Deutsche Bank, alcanavam as cifras de 12 milhes de
marcos. O circuito econmico que alimentava a produo cafeeira, bem como as novas
formas de capitalizao baseadas no trabalho assalariado, incentivou algumas modificaes
no modo de organizar e recrutar a mo de obra, tensionando com o regime de servido que
predominava nas fincas. Os administradores das plantaes do Soconusco, base econmica
das reformas implementadas por Porfrio Diaz, recomendaram ao governo um programa de

429
Ibidem: Pg.: 194.
430
Literalmente: em suas memrias, Louise Michel afirma ter enviado a Ata, um dos lderes da rebelio, um pedao de sua
manta vermelha. Ver: MICHEL, Louise. The Red Virgin: memoirs of Louise Michel. Alabama: University of Alabama
Press, 1981.
224
reforma agrria colonizadora nas proximidades desses empreendimentos, fundamentada na
pequena propriedade, para melhorar a oferta de mo de obra. No final das contas, no
receberam com maus olhos a partilha de terras inaugurada pela revoluo de 1911.
interessante observar que esse processo de diversificao produtiva estimulou
algumas clivagens no interior das classes dominantes que governavam Chiapas, o que ajuda
a entender conflitos e disputas presentes no cenrio poltico chiapaneco ao longo do sculo
XX. De um lado temos os finqueros tradicionais, os conservadores representados
tipologicamente pelas elites de San Cristobal de las Casas, a antiga Ciudad Real, o principal
centro administrativo-religioso do perodo colonial. De outro temos as elites liberais
ligadas ao capital estrangeiro, que se faziam representar na nova (e atual) capital do estado,
Tuxtla Gutierrez. Mas se essa clivagem relevante para consideradar as frices inter-elites,
tambm curioso observar como ela no foi capaz de produzir, por si mesma, nenhuma
ruptura com o velho sistema. Alm de tudo, os setores mais conservadores eram hbeis o
suficiente para negociar os espaos de transformao tanto quanto para se aproveitarem
das melhorias modernizadoras e assim preservar o status quo431.
Do ponto de vista de sua estrutura social, Chiapas apresentaria durante boa parte do
sculo XX uma espcie de capitalismo regional sui generis que conjugava trs espaos
econmicos simultaneamente: a) uma economia natural dos indgenas gradativamente
convertida em economia camponesa; b) a finca agropecuria tradicional, semi-autrquica e
quase auto-suficiente (assentada na servido por dvida); e por ltimo, sem muita
interferncia direta na vida poltica local, c) os grandes investimentos capitalistas
estrangeiros sintonizados com a impulso do trabalho assalariado. Em Chiapas encontramos,
portanto, amalgamados em uma mesma trama histrica, pelo menos trs ambientes
expressivos de uma mesma realidade social, figurados por sua vez no imaginrio dos seres
que compunham essa mesma realidade: o ambiente do indgena, do colonial e da
plantao agroexportadora432.
Os movimentos e dinmicas que conduziram a produo do espao sociohistrico de
Chiapas, como tentei esboar ao longo dessa seo, no foram, entretanto, vivenciado pelas
populaes indgenas de forma passiva e/ou pacfica. E aqui fundamental alguns

431
Cf.: ZEBADA, Emilio. Breve historia de Chiapas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica/El Colegio de Mxico,
1999.
432
Cf.: LEON, Antonio Garcia de. Op.cit.. Pg.: 203.
225
apontamentos acerca daquilo que Garcia de Len denomina como tradies de digna
rebeldia e anarquismo natural dos indgenas433.
Uma das primeiras narrativas histricas de resistncia dos povos maias atribuda
aos ndios chiapa. A histria, que ainda hoje transita entre a lenda e a factualidade, versa que
em 1532 os chiapa se rebelaram contra os espanhis. Fizeram guerra dura, tenaz e
prolongada contra os colonizadores e, dada a iminente derrota ante as foras do conquistador
Diego de Mazariegos (um dos fundadores de Ciudad Real - San Cristobal de las Casas), e
sua provvel escravizao, optaram por cometer suicdio coletivo se atirando do alto do
cnion do Sumidero434.
As outras duas revoltas mais importantes que se tem registro, ambas rebelies
armadas ocorridas na regio de Los Altos, datam dos sculos XVIII e XIX. Em 1712 estoura
um conflito a partir de uma localidade chamada Cancuc, que passaria a ser referenciada
inapropriadamente como repblica tseltal435. Ela ocorre sob um pano de fundo religioso: o
principal de Cancuc, Sebastin Gmez de la Gloria, regressava de uma longa viagem que
havia feito ao cu, onde recebera instrues e poderes de So Pedro para fundar uma igreja
livre das heresias e corrupo dos brancos (caxlanes), devendo assim investir seus prprios
sacerdotes indgenas para atuar margem das interferncias da igreja oficial. De volta a
Cancuc ele se depararia com outro episdio, ao qual tributou a legitimao de sua
experincia: uma jovem de nome Maria Candelaria alegava ter recebido aparies e
mensagens diretas da Virgem Maria.
Entretanto, o milagre de Candelaria e as ordens celestiais recebidas por de la Gloria
foram apenas parte dos motivos para que os indgenas criassem uma outra igreja paralela, a
igreja dos pobres, baseada em cultos semi-clandestinos. Durante todo o sculo XVI
Chiapas foi um ambiente profcuo para predicadores nmades, msticos andarilhos e profetas
messinicos. Por todas as localidades, mercados e poblados corriam pressgios, profecias e
augrios que alimentavam uma atmosfera de pessimismo apocalptico muito prximo de
suas verses medievais, e que tanto quanto suas correspondentes exploses milenaristas,
serviu como uma ponte fortuita para canalizar as insatisfaes e misrias experimentadas
pelos indgenas436. Ao mesmo tempo, inegvel que tais pressgios, ainda que se utilizando
de imagens, parbolas e simbolismos cristos, disfarados sob os mantos do catolicismo

433
Cf.: Ibidem: Pgs.: 36 e 393.
434
Cf.: Ibidem.
435
Aubry a compreende no interior de um ciclo de rebelies que se inicia em 1693 e se prolonga at 1712. Ver: AUBRY,
Andres. Op.cit.: Pgs.: 80-81.
436
Cf.: PONCE, Fernando Matamoros. Memoria y utopa en Mxico. Imaginarios en la gnesis del neozapatismo.
Xalapa: Universidad Veracruzana, 2005.
226
popular e nativista, transmitia anseios, valores e expectativas tpicas do universo de deuses e
crenas dos indgenas437.
Boa parcela dessa insastisfao sem dvida pode ser atribuda desestruturao
brusca, ainda de memria recente, do antigo modo de vida nativo imposto pela conquista e a
empresa colonial. O fator detonador, no entanto, pode ser depositado em um crescimento
de pico da explorao e opresso exercida por setores da igreja e da administrao colonial,
atravs dos institutos tributrios e encomienderos. E essa rebelio, por sua vez, est
intimamente relacionada com um episdio particular: as excessivas extraes e ganhos
pecunirios acumulados pelo bispo franciscano Juan Bautista lvarez de Toledo, que
estando quatro anos no cargo lograra entesourar 65 mil pesos (comparativamente: os gastos
em sua diocese no eram superiores a 2 mil pesos anuais).
A igreja paralela de Cancuc reproduzia praticamente a mesma estrutura hierrquica
de sua verso catlica, ainda que levasse como consigna: Ya no hay tributo, ni rey, ni
obispo, ni alcalde mayor438. Alm do mais ela prometia restaurar o mundo de justia e
abolir a opresso e abusos praticados por sacerdotes espanhis e ladinos. Beneficiada pela
dinmica das relaes de parentesco fundada nos cls, linhagens, localidades, calpules,
etnias, rapidamente a nova igreja se disseminou capilarmente por um amplo territrio
recrutando tseltales, tsoltiles e choles, adquirindo simpatizantes at na regio de Tabasco.
Mas os seguidores da Virgem no se limitaram apenas a boicotar a igreja oficial.
Estavam dispostos a varrer a Terra dos verdadeiros assassinos de Cristo, os judeus
traidores, ou seja, os colonizadores espanhis e todos seus aliados. Iniciaram um
movimento de justiamento de sacerdotes e funcionrios coloniais espanhis e ladinos,
desencadeando um processo generalizado de vingana contra todos aqueles representados
como dominadores e opressores.
O fenmeno foi levado a um nvel de mimetismo hiperblico: batizaram a si mesmos
como os verdadeiros ladinos, e passaram a chamar os demais ladinos e espanhis de ndios.
Escravizaram os colonizadores e os mandaram para o campo trabalhar como pees e
agricultores, obrigando as mulheres brancas das autoridades coloniais a se casarem com
indgenas439. Maria Candelaria e Juan de la Gloria foram elevados os porta-vozes da
construo da utopia milenarista de Nova Espanha. Cacuc se converteria no centro do

437
Cf.: LEON, Antonio Garcia de. Op.cit.: Pgs.: 85-89.
438
Cf.: AUBRY, Andres. Op.cit.: Pg.: 81.
439
Episdio similar mas de maiores propores ocorreria na metade do sculo XIX na pennsula de Yucat, ficando
conhecido como guerra de castas. Os indgenas construram uma sociedade militar colonial de papis invertidos onde
os brancos, por muitos anos, ocuparam o papel de escravos. Cf.: REED, Nelson. La guerra de castas de Yucatn.
Mxico: Era, 1971.
227
mundo e no paraso dos justos, e foi portanto batizada como Ciudad Real. Nomearam ali
tambm uma Audincia indgena, que deliberou pela resoluo de todos os problemas
com a terra, a abolio de todo excedente que no fosse necessrio para a reproduo da
vida comunitria, e passou a organizar as consultas oraculares com a Virgem Me dos
Deuses, que se manifestava na voz de sua pitonisa Maria Candelaria.
Figurando como a nica revolta que alcanou propores a ponto de quase derrubar o
regime colonial em Chiapas, em apenas trs meses de atividades e recrutamentos os
rebeldes sitiaram Ciudad Real com cerca de milhares de homens armados, os soldados da
Virgem. Mulheres e crianas foram obrigadas a se esconder nas igrejas at a chegada de
reforos provenientes de Tabasco e Guatemala, que garantiram a proteo da cidade. Mesmo
assim, praticamente todos os ladinos e espanhis que habitavam de Ocosingo a Bachajn
haviam sido exterminados.
Os colonizadores reagruparam suas foras e tomaram Cancuc sem muitas
dificuldades, eliminando boa parte de sua populao e capturando Maria Candelaria, quem
confessou publicamente ter enganado os indgenas e fez seus votos de lealdade ao rei da
Espanha. No processo de normalizao da situao, se popularizou entre ladinos e
espanhis a prtica de desorelhamento, como forma de marcar publicamente todos os
indgenas rebeldes sobreviventes, inclusive aqueles acusados de responsabilidade passiva.
Sobre a cada de Cancuc, sabe-se que ela no foi provocada pela superioridade
militar do contra-ataque440. Ao entrar no poblado e iniciar a jornada punitiva, os
colonizadores encontraram suas lideranas e grupos debilitados por pugnas internas e velhos
acertos de contas, especialmente inter-tnicos. Se o fenmeno do milenarismo e do
profetismo como movimento revolucionrio cresce no seio da mobilizao do
tradicionalismo por energias e princpios mais ou menos anti-hierrquicos que buscam
restaurar o reino de igualdade e justia na Terra, a mimetizao por parte dos indgenas das
instituies eclesisticas e coloniais contribuiu para a reproduo de um novo patro de
hierarquias e desigualdades que cobrou sua conta fatalmente entre eles441.

440
Por volta de 1741, quase 30 anos aps a derrota da experincia de Cancuc, haviam narrativas sobre fugitivos que
fundaram comunidades livres de ndios cimarrones, fenmeno que compartilha muitas afinidades com nossas
comunidades quilombolas. Cf.: LEON, Antonio Garcia de. Op.cit.: Pg.:67.
441
O antroplogo cubano Dmitri Prieto busca compreender atravs do conceito de transdominao a criao de um novo
sistema de dominao aps uma revoluo popular vitoriosa, cuja liberao frustrada no pode ser reduzida aos termos da
contra-revoluo (pois implicou de fato na eliminao das antigas classes dominantes ou camadas dirigentes, sem passar
pela sua mecnica substituio). A ideia de transdominao por ele desenvolvida me parece muito frtil porque nos previne
de julgamentos do tipo de que basta o contedo e o protagonismo subalterno nas revolues e rebelies para garantir a
realizao dos seus projetos de emancipao. Cf.: PRIETO SAMSNOV, Dmitri. Transdominacin en Hait (1791-
1826): Apuntes libertarios sobre la primera revolucin social victoriosa de Las Amricas. La Habana: Ciencias
Sociales, 2010.
228
 A segunda insurreio armada evocada data de 1869442. A rebelio Chamula443,
tambm conhecida como guerra de castas, referncia ao conflito com indgenas maias em
Yucat convertida em indigesto pesadelo para os ladinos, foi gestada entre os anos de 1867 e
1870. Como Cancuc, cresceu atravs da associao entre cultos clandestinos e organizaes
solidrias de parentes que ganhavam adeptos com extraordinria velocidade. Seu epicentro
foi o mercado da localidade de Tzajaljemel, do poblado de San Juan Chamula, cerca de
20km de San Cristobal de las Casas (j no mais Ciudad Real).
Seu ponto de partida novamente foi uma manifestao mstico-religiosa: uma jovem
pastora que percorria os montes em busca de seu rebanho havia se deparado com trs pedras
mgicas falantes, que supostamente desceram do cu at ela. Agustina Gmez Checheb as
recolheu com terno cuidado e se dirigiu imediatamente para casa, onde revelou o acontecido
a sua me, quem de imediato atestou a veracidade da histria para vizinhos e conhecidos.
Com a disseminao do milagre, Agustina receberia a visita do fiscal do mercado de
Tzajaljemel, Pedro Diaz Cuscat, homem que se ofereceu prontamente como seu protetor e
guardio das pedras sagradas. Para isso, mandou construir uma caixa de madeira onde os
artefatos sagrados foram depositados, e de l, segundo constam os relatos, as pedras emitiam
rudos e inclusive respondiam perguntas que lhe fossem dirigidas. Nascia, pois, o culto da
caixa-falante444.
Um nmero cada vez mais crescente de pessoas passou a se dirigir a Tzajaljemel
para ouvir as palavras da caixa-falante e receber suas benos. A medida que as
peregrinaes e visitas davam corpo a atividades mais litrgicas, o culto foi ganhando corpo
como instituio religiosa paralela, e com isso, passou a chamar a ateno das autoridades
religiosas oficiais, que por uma dezena de vezes visitou o dito mercado para atestar a
falsidade e o sacrilgio que estava sendo cometido, recebendo o consentimento (pelo menos
superficial), do prprio Cuscat. Provavelmente, o clmax que marcou a passagem dos cultos
semi-clandestinos para a constituio de um sistema religioso organizado paralelo teria sido
a crucificao do jovem Domingo Gmez Checheb, irmo da santa Agustina. Com isso,
Chamula havia emulado seu prprio Cristo e j no devia nenhuma submisso hierarquia
do catolicismo oficial.

442
Aubry apresenta uma leitura diferente sobre a rebelio Chamula, subestimando o papel dos indgenas ao associar o
conflito s tenses inter-elites que culminaria em um tipo de matana planificada para eliminar suas respectivas bases
sociais. Cf.: AUBRY, Andres. Op.cit.: Pg.:130.
443
bom lembrar que Chamula no uma etnia, mas um poblado que se converteu em municpio tsoltsil. Chamula e
Zinacantn, na regio de Los Altos, representam as comunidades indgenas mais tradicionalistas de Chiapas.
444
Entre os sculos XVIII e XIX, e no s em Chiapas, uma gama de objetos sagrados falantes havia adquirido
extraordinria relevncia no imaginrio popular hertico e subversivo.
229
 Mas as predicaes realizadas no mercado de Tzajaljemel no se reduziram somente
a questes ligadas economia da salvao. Tambm como em Cancuc, se denunciava o
regime de opresso sob o qual viviam os indgenas, explorados pelos ladinos e pelas
autoridades religiosas. E com o afluxo de pessoas da Regio de Los Altos que se dirigiam
para Tzajaljemel, seu mercado comeou a figurar com importncia regional o suficiente para
esvaziar os mercados vizinhos, em especial, o mercado de San Cristobal de las Casas.
E a que encontramos a mais curiosa e impressionante questo suscitada pela
existncia do mercado de Tzajaljemel: ele no somente promovia o boicote dos mercados
adjacentes, como subvertia a prpria lgica mercantil concorrencial. Em 1867, no mercado
de Tzajaljemel, foi definitivamente abolido o dinheiro, esse excremento solar (takin) como
mencionavam os indgenas desde o sculo XVI, considerado uma imposio hertica.
Regido pelo trueque, um equivalente do escambo, no mercado de Tzajaljemel s se podia
intercambiar valor de uso por valor de uso. Para organizar as transaes, os indgenas
criaram um caderno de contas, onde estava estabelecido, para o espanto dos crticos da
economia poltica, o chamado preo justo de todos os produtos, baseado na quantidade de
jornadas de trabalho necessrias para produzi-los. Em pleno sculo XVIII, em Chiapas, se
desenvolvia uma espcia de mercado aldeo de anarquistas msticos em rebeldia como
embrio e centro de irradiao de uma nova sociedade igualitria que, pelas profecias da
caixa-falante, seria estabelecida brevemente sobre a Terra. De modo que era comum se
ouvir entre os Chamulas: los ladinos tienen dinero y nosotros tenemos productos; que los
ladinos se coman su dinero, que nosotros comeremos nuestros productos.445
A nova religio estimulou por sua vez um conjunto generalizado de prticas de
desobedincia civil e religiosa que se alastrou por toda a regio de Los Altos. Tambm levou
muitos indgenas a praticarem atos de justiamento contra grandes proprietrios de terras,
funcionrios governamentais e autoridades eclesisticas, por injrias e opresses
acumuladas. Uma de suas palavras de ordem era o reestabelecimento do domnio comum de
terras.
Em poucas semanas a atmosfera de tenso se fez sentir pelas autoridades,
especialmente pela queda de abastecimento de alimentos no mercado de San Cristobal e o
prejuzo de muitos acaparadores e intermedirios que viviam da compra e revenda de bens
produzidos pelos indgenas. Mas as tentativas de convencer os indgenas de Chamula a
declinar do culto hertico e charlato no foram eficazes, o que levou as autoridades de San

445
Cf.: LEON, Antonio Garcia de. Op.cit.: Pg.:95.
230
Cristobal a capturar Agustina e Pedro Cuscat. O fato deixou a populao de Chamula muito
inquieta, embora suas atividades religiosas e comerciais seguissem seu curso. Nesse
momento entraria na histria um outro personagem no menos surpreendente: Ignacio
Fernndez Galindo.
Ignacio Galindo era nascido na cidade do Mxico. Professor e intelectual
anarquista446, se estabeleceu em San Cristobal de las Casas onde fundou uma escola
secundria progressista, muito rechaada e boicotada pelas elites da cidade. Boa parte de
seus alunos, portanto, eram provenientes de outros municpios da regio. Galindo possua
um bom trnsito entre os grmios de artesos da cidade, de onde se suspeita a criao de
clubes ou pequenos crculos de difuso de ideias cratas. Outro dado interessante que
Galindo havia sido recrutado para lutar nas fileiras do exrcito mexicano contra os maias de
Yucat, precisamente, na etapa mais sanginria da chamada guerra de castas, episdio
que o marcou profundamente, e em especial, pela admirao que lhe foi provocada ao ver o
ladino Jos Mara Barrera pelejar com entusiasmo ao lado dos indgenas.
Quando o esprito de insurreio adquiriu expresses mais visveis, e efetivada a
priso de Cuscat e Agustina, o professor Galindo junto com sua mulher Luisa Quevedo e um
jovem anarquista chiapaneco de Comitn, Benigno Trejo, se dirigiram at os indgenas de
Chamula para oferecer apoio, que foi bem recebido. Galindo auxiliou no treinamento militar
das tropas indgenas que estavam sendo organizadas por Cuscat, e passou a se dedicar a
organizar uma operao de cerco a San Cristobal para regatar os indgenas prisioneiros.
Em Tzajaljemel Ignacio Galindo, Luiza Quevedo e Benigno Trejo participaram dos
rituais correntes da religio da caixa-falante, e receberam novos nomes: Galindo, passava a
ser nomeado como San Mateo, representao do Cristo-Sol perseguido pelos judeus; Luiza
Quevedo foi batizada de Santa Mara, e Benigno Trejo de San Bartolom. Com novas
santidades que caminhavam sobre a Terra, os indgenas percorreram muitos povoados e
comunidades onde foram feitas diversas pregaes recontando a origem do mundo e a
trgica usurpao da terra e da natureza, originalmente colocadas disposio de todos pela
criao.

446
O movimento operrio mexicano, como a primeira gerao do movimento operrio latinoamericano, recebeu forte apoio
e influncia de ativistas imigrantes. No Mxico se destaca a presena do anarquista grego Plotino Rhodakanatis, que
fundaria uma escola em Chalco (Escuela del Rayo y del Socialismo). A experincia de Chamula se insere em uma
atmosfera de importantes rebelies populares em Chalco e Morelos (antecessoras diretas do movimento Tierra y Libertad
de Emiliano Zapata), alm de outros motins ocorridos no pas no sculo XIX. No perodo tambm se editava o dirio
libertrio El Socialista, correspondente mexicano da Primeira Internacional, que recebia contribuies de ativistas de
Chiapas. Ver: Ibidem: Pg.:96.
231
 Galindo/San Mateo, por sua experincia militar, foi convertido em comandante das
tropas de Chamula, e lutava com as indumentrias tradicionais dos indgenas, com a
particularidade de utilizar na cabea um gorro feito com pele de macaco e um lao vermelho
ao redor do pescoo. De Chamula a Simojovel, dirigiu operaes de extermnio contra
proprietrios de haciendas e fincas.
Novamente San Cristobal se veria sitiada, dessa vez sob a ao de milhares de
indgenas comandados por Galindo. Estavam dispostos a ocupar a cidade, resgatar Pedro
Cuscat e Agustina e exterminar todos seus habitantes. Na realidade possuam contingente
militar suficiente para apagar do mapa a to odiada cidade dos ladinos. Mas para o espanto
de todos, e sem nenhuma explicao plausvel oferecida por qualquer historiador desse
episdio, Galindo realizou um acordo com as autoridades locais: prometeu se entregar como
prisioneiro, junto com sua mulher e Trejo, se o governo liberasse os prisioneiros de
Chamula. As autoridades de San Cristobal aceitaram o trato, colocando em liberdade Cuscat
e Agustina, que se reuniram com os amotinados e regressaram para Chamula. Os novos
prisioneiros foram trados e fuzilados dias depois na praa da cidade, com exceo de Mara
Quevedo, que seria desterrada para outra regio do pas447.
Chamula, assim como outras localidades consideradas rebeldes, foi ocupada dias
depois por tropas pacificadoras oriundas de outras partes do Mxico, e em 1870 a rebelio
seria definitivamente sufocada. De Cuscat circulou a notcia de que teria falecido de alguma
enfermidade como peregrino na montanha de Nugul-Pin448. Alguns prisioneiros
desorelhados de Chamula tambm foram vendidos como escravos para compor a lacuna de
mo de obra nos cafezais do Soconusco, compartilhando um destino de ostracismo junto
com os citados indgenas kanakas.
Algumas consideraes devem ser feitas sobre a rebelio de Chamula: a) a diferena
de Cancuc, nela se tornaram mais visveis as demandas e intenes agraristas dos indgenas,
materializadas na retomada de terras e no justiamento de fazendeiros; b) a organizao de
um mercado de intercmbio de valor de uso no s significou um boicote ao mercado de San
Cristobal, baseado na acumulao mercantil que drenava os recursos das comunidades, mas
a negao de sua centralidade na vida social e econmica dos indgenas e a retomada de
antigas tradies redistributivas; c) e nessa rebelio se fez presente (ou pelo menos se fez
notar) a participao de indivduos completamente alheios ao mundo das comunidades

447
Cf.: Ibidem: Pgs.: 94-98.
448
Cf.: PASTRANA, Prudencio Moscoso. Rebeliones indgenas en los Altos de Chiapas. Mxico: UNAM, 1992. Pg.:
122.
232
indgenas. Sobre esse ltimo aspecto impressionante como a resposta dos dominados
encontrou nas atitudes naturais que formavam sua experincia coletiva profunda enquanto
indgenas uma ponte com um conjunto de novas ideologias elaboradas e oriunda das
cidades, compartilhadas por artesos pobres e ladinos: o anarquismo e o comunismo
libertrio.

Mapa 4: rea das rebelies indgenas de 1712 e 1869

Fonte: Harvey, 2000.

Cancuc e Chamula, como insurreies armadas, integram um ciclo de rebelies e

insurreies indgenas que percorreu do sculo XVI ao sculo XIX, onde os cronistas dessas
pocas evidenciam a constncia de muitos pontos comuns, especialmente a existncia de
seitas que eram a expresso militar-guerrilheira de exaltados anarquistas naturais ou
de organizaes secretas de sacerdotes nagualistas449.
A propsito, comecei a reconstituio de elementos dessa memria histrica de
resistncia indgena na presente seo sob a perspectiva da longa durao, e nesse sentido
sublinhei duas expresses utilizadas por Antonio Garcia de Len que merecem ser um pouco
mais exploradas, especialmente, por seu carter de herana latente que alcana e deixa suas
trilhas, em distintas vias, formatos e configuraes, no breve sculo XX chiapaneco. Me
refiro aos temas do anarquismo natural e das tradies de digna rebeldia.

449
Cf.: LEON, Antonio Garcia de. Op.cit.: Pg.: 93.
233
 Ambas, na realidade, so importantes expresses da rebeldia indgena cujos
contedos esto interconectados. A ideia de anarquismo natural pode de fato se prestar a
muitas confuses e apontar para leituras essencialistas, no fosse o significado etnolgico
(menos bvio do que poderia ser, devido a nossos vcios normativos e epistemolgicos)
no qual podemos ampar-la: a maior parte da humanidade, e isso no se resume apenas ao
extra-ocidental, experimentou formas de organizar a vida social e as relaes de poder onde
a figurao da autoridade no estava fundada em princpios como soberania, jurisdio
territorial e delegao e instituio de poderes. Em outras palavras: na experincia
poltica e institucional do Estado como ns o conhecemos450. O que no quer dizer que
inexistiam relaes de poder e mesmo formas de dominao. Sua figurao assumia outras
feies, e o que mais importante, tais feies no eram experimentadas como foras
estranhas, separadas ou alheias comunidade. E no creio que isso se resume
exclusivamente a desdobramentos causais da diviso social do trabalho e dos processos de
diferenciao social, como parece indicar o axioma sociolgico por excelncia que
fundamenta as explicaes sobre a emergncia do poder poltico. Existe tambm uma
dimenso valiosa que deve ser atribuda ou relacionada com a predomnio de determinadas
vises de mundo e representaes sociomorais de ordem.
A recomposio do espao econmico, social, poltico e tnico de Chiapas no
apenas significou, como pretendiam as foras da modernizao, um processo de
nivelamento seletivo e homogeneizao estratificada das populaes indgenas e
camponesas, mas pelo contrrio, reproduziu, estimulou e potencializou a atuao de novas
foras sociais que animaram novas formas de vida atualizando tradies e memrias
coletivas, que por sua vez no podem ser reduzidas apenas ao universo das resistncias451.
Nos interstcios da vida, transitando entre o visvel e o invisvel, a superfcie e o
subterrneo (perspectivas sempre relacionais segundo quem maneja o discurso e quem o
valida como tal), persistiu, e o zapatismo tanto quanto outras expresses do movimento
social indgena so evidncias salutares disso, um processo mais ou menos contnuo de
insistncia de mundos sociais que seguiram o curso de sua existncia sob as dinmicas de
suas recriaes.
James Scott nos relembra um ditado etope que diz mais ou menos assim: quando o
senhor passa, o campons sbio inclina a cabea em sinal de reverncia e, silenciosamente,

450
Cf.: Barclay, Harold. People without government. An anthropology of anarchy. 2 ed. London: Kahn e Averill, 2009.
451
Cf.: PONCE, Fernando. Op.cit..
234
solta um peido452. As estruturas de dominao colonial e capitalista que subordinaram e
ainda hoje subordinam os indgenas chiapanecos no foram (e muito menos sero) capazes
de exercer o domnio completo sobre suas subjetividades453, e nem mesmo extrair pela raiz a
memria dos agravos histricos sofridos e das muitas rebeldias protagonizadas pelos
indgenas, revividas cotidianamente, muitas vezes sob as formas mais inocentes, ldicas e
insuspeitas, atravs das tradies orais e religiosas.
Sobre os elementos mais relevantes da mais recente histria econmica, social e
poltica de Chiapas, bem como a continuidade das expresses de rebeldia, resistncia e
insistncia das populaes indgenas, pretendo me ater apenas a alguns breves pontos que
antecedem a rebelio zapatista de 1994, por considerar que os mesmos j foram
exaustivamente explorados pelos intrpretes da insurreio (e que no so poucos).
Chiapas no sculo XX se consolidou como um importante plo produtor e
exportador de caf. Na regio do Soconusco, como aludimos anteriormente, floresceu uma
rica e prspera zona econmica que modificou drasticamente sua morfologia fsica,
demogrfica e social. Nela tambm se manifestou as primeiras formas organizativas da
moderna classe trabalhadora chiapaneca. Com o gradativo crescimento da mo de obra
assalariada (substituindo velhas formas de servido), sindicatos, ligas, clubes operrios,
associaes e partidos comearam a florescer na regio, mesclando uma forma muito
peculiar de cosmopolitismo e isolamento. A represso, por sua vez, sempre esteve presente,
seja atravs das foras policiais do Estado, seja por meio da ao de foras especiais
privadas, como as guardias blancas. E apesar dos antecendentes anarquistas que corriam
subterraneamente entre aquelas gentes das plantaes (cujos elementos desdobrados da
presena dos kanakas e dos indgenas de Chamula escravizados no devem ser ignorados),
robustecidas com a agitao promovida por trabalhadores receptivos das ideias magonistas
(e que parecem ter sido essenciais no estouro da primeira greve no setor em 1908), a vida
organizativa e sindical no Soconusco tomou feies mais claras com os ecos que se fizeram
sentir da revoluo russa de 1917. Sem dvida os comunistas estavam ali, hegemonizando e
conduzindo o processo de luta social que teve seu pice nos anos de 1920 e 1930 (e a crise
de 1929 foi um fator essencial para a etapa de recrudescimento do conflito social). No
entanto, cabe uma importante ressalva. O comunismo chiapeneco teve que se assentar em
bases histricas concretas:

452
Cf.: SCOTT, James. Los dominados y el arte de la resistencia. Mxico: Era, 2000.
453
Sobre as vicissitudes das subjetivaes induzidas por processos de colonizao e aculturao, boas pistas podem ser
encontradas em: CASTRO, Eduardo Viveiros. A inconstncia da alma selvagem. So Paulo: Cosac Naify, 2002.
235
 Los comunistas recogan sin proponrselo las tradiciones indeclinables de un anarquismo
local templado en la represin, en el anti-intelectualismo, la desconfianza tenaz contra
gobiernos, ejrcitos y funcionarios, algo del espritu de sociedad secreta que caracteriz
desde la Colonia la lucha por la tierra entre los ndios de los Altos454.

A partir do Soconusco vrias outras associaes de classe foram se constituindo, e

no se pode desprezar o apoio explcito brindado pelo governo de Crdenas para consolidar
as entidades de trabalhadores e camponeses. Em Chiapas, ainda nos anos 1930, se criou o
Sindicato de Trabalhores Indgenas, organizado pelo indgena tsotsil Erasto Urbina, que
recebeu essa misso diretamente do presidente Crdenas. E assim como sindicatos,
federaes e confederaes, obviamente todas elas oficiais e ligadas ao Estado mexicano, se
desenvolveram tambm as formas associativas baseadas nos ejidos.
A questo que a presso social derivada da organizao crescente dos
trabalhadores, camponeses e indgenas no foi suficiente para promover melhorias sociais no
setor capitalista agroexportador, muito menos para furar o cerco das fincas e haciendas (que
ampliavam seus investimentos em gado, e logo, ocupavam gradativamente maiores reas
agricultveis), cujos proprietrios controlavam os governos locais e estadual. O que levou a
uma escalada da violncia contra esses mesmos setores organizados. Com o aumento da
presso social por terra, ocorreram algumas importantes ocupaes nos anos de 1930 nos
municpios de Simojovel e Venustiano Carranza, ambas reprimidas violentamente.
A soluo encontrada pelos atores em pugna foi a canalizao do conflito para uma
nova fronteira455: a selva Lacandona. Na realidade, os prprios indgenas tomaram a
iniciativa de migrarem para l em circunstncias passadas, e podemos relatar o caso de
escravos de uma montera (indstria de extrao de madera) que se rebelaram em 1912,
eliminado seu patres e fugindo para a selva, onde criaram uma comunidade igualitria de
produtores auto-suficientes chamada Solipaz, rapidamente esmagada com a ajuda de
soldados federais456.
A histria da ocupao da selva Lacandona457 mistura dinmicas migratrias
voluntrias por parte de indgenas que no encontraram solues satisfatrias para suas
demandas sociais e por terras, a apropriao privada financiada pelo capital internacional

454
Cf.: Leon, Antonio Garcia de. Op.cit.: Pg. 393.
455
Sobre o papel da fronteira aberta como modo de canalizao do conflito social em contextos autoritrios, ver:
VELHO, Otavio. Capitalismo autoritrio e campesinato. So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1976.
456
Cf.: Leon, Antonio Garcia de. Op.cit.: Pg.: 240.
457
A selva Lacandona compreende a parte oriental do estado de Chiapas, com uma superfcie de 2.967 km2 (quase metade
foi destruda entre 1860 e 1960, devido a ao de madeireiras mantidas pelo capital estadunidense e canadense, como
Maderera Maya y el Aserradero Bonampak), mantendo fronteira com Guatemala ao leste e ao sul, e com o estado de
Tabasco ao norte. Cf.: CIACH, CONPAZ e SIPRO. Para entender Chiapas. Mxico: Imprentei, 1997. Pg.: 65.
236
iniciada desde o sculo XIX (onde se destaca a indstria extrativista de madeira) e a
expanso das atividades pecurias por parte de grandes proprietrios ladinos. Por sua vez,
nos anos 1960, o Departamento de Assuntos Agrrios e Colonizao (DAAC) abriu a selva a
solicitantes de Chiapas e outros estados disponibilizando terras para dotaes. Mas no caso
da ocupao durante o sculo XX protagonizada por indgenas, essa histria cobre um
perodo que toma impulso nos 1930 e atinge seu apogeu nos 1960, com um movimento
crescente que se estende at bem recentemente458.

Mapa 5: Ondas migratrias para a Selva Lacandona

Fonte: LEYVA SOLANO, 1995.

458
Cf.: DE VOS, Jan. Una tierra para sembrar sueos. Mxico: CIESAS/Fondo de Cultura Econmica, 2002.
237
 Existe, no entanto, uma polmica em relao aos habitantes naturais da selva que
nos anos 1970 foi motivo de grandes celeumas, especialmente movido como parte de uma
estratgia de segregao territorial levada a cabo pelo governo federal, agudizando a
conflitualidade social na regio459. Se trata da controvrsia sobre os lacandones como povos
originais da selva. Por sculos essa zona foi compartilhada por choles, tseltales e choltes,
todos de origem maia. Mas durante a conquista os choltes, aqueles que so de Acantn
(porque viviam em uma ilha da lagoa de Miramar denominada Acantn), foram
denominados pelos espanhis como lacandones, e por serem extremamente insubmissos
foram rapidamente exterminados. Terminada a fase de pacificao da selva, entre os
sculos XVI e XVII, os sobreviventes choles migraram para Tumbal e Palenque, enquanto
os tseltales se dirigiram para Bachajn e Ocosingo. Os atuais lacandones, portanto, so
indgenas caribes que chegaram de El Petn e de Campeche por volta do sculo XVIII, ou
seja, aps a campanha de extermnio, sendo eles tambm povos migrantes460.

Mapa 6: A Selva Lacandona e suas regies

Fonte: DE VOS, 2002

459
Cf.: GOVERNO DOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS. Resolucin sobre reconocimiento y titulacin a favor del
ncleo de poblacin zona Lacandona, municipio de Ocosingo, Chiapas, de una superficie de seiscientas catorce mil
trescientas veintiuna hectreas de tierras comunales. Diario Oficial de la Federacin, 6/03/1972.
460
Cf.: DE VOS, Jan. La paz de dios y del rey. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993.
238
 Nos idos dos anos 1970 j havia se estabelecido uma considervel populao na
selva Lacandona, girando em torno de 100 mil pessoas. Em sua maioria eram jovens
colonizadores de vrias etnias que migraravam com suas famlias em busca de melhores
condies de vida. Uma grande parte se estabeleceu como pequenos rancheros, mas muitos
se converteram rapidamente em ejidatrios atravs de sua insero nos programas de
reforma agrria do governo. Porm, isso no foi motivo suficiente para garantir legalmente a
posse dos territrios adquiridos, pois se registrava a inslita ocorrncia de dotaes
sobrepostas de mesmas parcelas de terras por parte das agncias de regularizao fundiria.
Os novos habitantes da selva Lacandona, no entanto, lograram se reconstituir como
verdadeiras comunidades integradas, algumas delas com caractersticas multi-tnicas.
Recriaram ali novas estruturas de poder a partir das antigas tradies, de elementos das
intituies municipais oficiais, e muito especialmente, das estruturas das organizaes
ejidales. Na selva tambm receberam o apoio de uma legio de catequistas indgenas
formados luz da teologia da libertao, graas s mudanas ocorridas na Diocese de San
Cristobal de las Casas, que passava naquele perodo por uma reforma administrativa que lhe
concedia jurisdio espiritual sobre uma ampla rea habitada por indgenas, e teria sua
direo conduzida pelo bispo Dom Samuel Ruiz461

461
Para entender a importncia do papel da Diocese de San Cristobal no reavivamento da questo indgena, bem como a
contribuio do bispo Samuel Ruiz no processo, ver: BERMUDEZ, Jess Morales. Entre speros caminos llanos. La
dicesis de San Cristobal de Las Casas (1950-1995). Mxico: Casa Juan Pablos, 2005.
239
Mapa 7: A presena da Diocese de San Critobal de las Casas entre os indgenas

Fonte: HARVEY, 2000.

O ao de milhares de catequistas fundamental para se compreender as novas

formas de ocupao e reorganizao da vida comunitria que comearam a tomar corpo
entre as populaes indgenas desde pelo menos meados dos anos 1960, e muito
especialmente na selva Lacandona462. Na nova teologia ndia que emergia, a metfora
poltico-religiosa que ganhou centralidade era a do xodo, onde se condensava toda a
atmosfera de perseguies e injrias que traduzia o cotidiano dramtico dos indgenas, e
tanto quanto o bblico povo escolhido, a dispora apontava certamente para uma ideia de
redeno, mas sob uma perspectiva de descortinar dias melhores, um horizonte de esperana
e reconstruo do modo de vida indgena que se materializava gradativamente no processo
de ocupao livre da selva. No era gratuito que muitas comunidades e poblados que
surgiram no perodo foram batizados com temas e motivos catlicos, e mesmo 20 anos
depois, quando surgiria o EZLN, os nomes clandestinos mais comuns adotados pelos
insurgentes eram tambm nomes de personagens bblicos.

462
LEYVA SOLANO, Xochitl. Catequistas, misioneros y tradiciones en las caadas. Em: VIQUEIRA, Juan e RUZ,
Mario (comp). Chiapas, los rumbos de la otra historia. Mxico: UNAM/CIESAS, 1995.
240
 Andres Aubry utiliza a categoria de pioneiros463 para se referir a essa nova onda
migratria que foi dirigida para a selva Lacandona. Alm do elemento geracional,
certamente importante pois marcava uma ruptura prtica, ainda que involuntria, com um
conjunto de elementos de regulao social e moral oriundos das estruturas mais tradicionais
de parentesco, os pioneiros protagonizaram verdadeiros processos fundacionais de
comunidades e ordens sociais, ensaios experimentais de comunidade camponesa alternativa
sem caciquismo e com a oportunidade de desenvolver mecanismos e prticas de democracia
direta. Os desdobramentos sociais e polticos desse fenmeno, inclusive, parecem
transbordar a prpria noo tradicional de identidade comunitria e tnica:

Si bien lo comunitario sigue siendo un valor irrenunciable e identificador, la referencia ya

no es la comunidad sino el pueblo, en su dispersin geogrfica de la dispora y en la
diversidad de sus luchas. Tampoco la etnia: sin renunciar a sus races, en la selva se habla el
tsaltalero, es decir, el tseltal vehicular de quienes no lo tuvieran como lengua materna. La
comunidad hace explosin, transgrede sus fronteras, crea nuevos cargos, promueve un
nuevo papel de la mujer, explora nuevos horizontes. La selva no es tanto una tierra
prometida como el escenario de una reconquista desoccidentalizadora de un patrimonio
maia, recobrado de la Colonia y de la neocolonizacin porfirista, chiclera y ahora
neoliberal.464

Por sua vez a selva Lacandona no pode ser compreendida como um territrio
homogneo, tanto por suas caractersticas morfolgicas naturais, quanto pela diversidade dos
modos de ocupao e modificao socioespecial que ali se engendraram. Se o decreto
presidencial de 1971 estabeleceu a comunidade lacandona como um territrio especial,
supostamente protegido pelos interesses conservacionistas do Estado, existem tambm duas
grandes reas de afluxo migratrio que constituram suas prprias dinmicas
socioidentitrias, em contraste com a comunidade lacandona e com a regio de Marques de
Comillas: as caadas. De um lado as caadas de Ocosingo-Altamirano (de predominncia
tseltal e chol), de outro, as caadas de Las de Margaritas (de predominncia tojolabal) 465.
Ambas representam o territrio medular onde se desenvolveram as Unies Ejidales e as
Unies de Unies da regio selvtica, cujo papel ser mencionado adiante.
A dimenso de fronteira como categoria de localizao socioespacial tambm
muito importante de ser considerada para compreendermos o modo de estruturao da vida
comunitria indgena na selva. A distino entre dentro e fora, por exemplo, o que
sinaliza para os contedos da vida predominantes entre essas populaes, alm da mera

463
Cf.: Aubry, Andres. Op.cit.: Pg.:183.
464
Cf.: Ibidem: Pg.:184.
465
Estima-se que 80% dos colonos das regies das caadas so originrios das fincas, em um universo superior a 30 mil
habitantes espalhados por 200 localidades. Cf.: LEYVA SOLANO, Xochitl. Op.cit..
241
paisagem, ainda que social. Fora h hospitais, escolas secundrias, gua potvel, luz
eltrica, telefone, telgrafo, mercadorias mais baratas. Dentro: agentes de sade, rdio banda
civil, energia solar, escola primria, guas dos mananciais, trilhas e seres encantados466. As
fronteiras de fato nunca foram estanques, e podemos considerar que o boom da produo
cafeeira iniciada nos anos 1970 na selva, assim como investimentos estatais em obras de
infraestrutura (especialmente a construo de estradas), ativou novos movimentos de
aproximao e sobreposio entre essas fronteiras.
Em 1974 se celebrou em Chiapas, organizado pela igreja catlica e patrocinado pelo
governo estadual, o Primeiro Congresso Indgena, sediado em San Cristobal de las Casas.
Ele um marco fundamental para analisarmos aspectos do longo processo de recomposio
comunitria e tnica das populaes indgenas, assim como a reemergncia de seu
protagonismo como ator poltico e social organizado na regio. O congresso contou com a
participao de delegados oriundos das mais diversas comunidades onde atuava a
Diocese467. Nele se falavam as lnguas autctones, e ao final se elaborou um documento
onde se faziam pblicas uma srie de denncias e demandas: a legalizao das terras
comunais e ejidales; a punio s invaes de terras habitadas por indgenas promovidas
por rancheros e finqueros; um maior controle pblico sobre as atividades do DAAC,
pautadas pela corrupo e subornos; o pleno respeito ao cdigo federal do trabalho,
garantindo os direitos sociais dos trabalhadores assalariados (especialmente o pagamento do
salrio mnimo); polticas para melhorar o acesso da produo indgena e camponesa aos
mercados, eliminando a figura dos intermedirios; investimentos em educao assentada nos
prprios idiomas e caractersticas das culturas indgenas; melhorias nas condies de
salubridade e sade pblica; aplicao dos dispositivos constitucionais de reforma agrria e
respeito s culturas indgenas468.
Poucos anos antes da realizao do Congresso Indgena, no entanto, setores mais
consequentes da igreja, ligados ao bispo Samuel Ruiz, haviam se convencidos de que seria
necessria uma interveno mais profunda e articulada para melhorar de fato a sorte dos
indgenas na regio. Nesse cenrio, estabeleceram contatos com grupos polticos de outras
partes do pas que possuam ampla experincia com os temas da organizao popular e
comunitria. sob esse contexto que afluem para a Chiapas um importante grupo de

466
Cf.: LEYVA SOLANO, Xochitl. Op.cit..
467
Estiveram presentes no Primeiro Congresso Indgena 587 delegados tseltales, 330 delegados tsoltsiles, 152 tojolabales,
e 161 choles, representando 327 comunidades. Cf.: MESTRIES, Francis. Testimonios del Congreso Indigena de San
Cristobal de Las Casas. Octubre de 1974. Em: MOGUEL, Julio. Historia de la cuestin agraria mexicana: los tiempos
de las crisis. Vol 9. Mxico: Siglo XXI/CEHAM, 1990.
468
Cf.: Harvey, Neil. La rebelin de Chiapas. Mxico: Era, 2000. Pg.: 96.
242
ativistas ligados a organizaes maostas como a Unio do Povo (UP) e a Poltica
Proletria (PP), posteriormente rearticuladas por seus desenvolvimentos e divises internas
em Linha Proletria (LP).
A atuao dos maostas, ainda que relativamente curta em virtude de conflitos e
choques gerados com a prpria igreja e com indgenas catequistas, teve valiosos resultados.
Eles no representavam grupos guerrilheiros e muito menos estavam preocupados, pelo
menos a mdio prazo, com qualquer tipo de ao revolucionria de tipo armado. Se
orientavam pelo que denominavam como frente de massas. Quer dizer, em sua
perspectiva, era necessrio e urgente ir ao povo e contribuir com todas as energias para
despertar ou consolidar seu processo autoorganizativo. Em um primeiro momento, isso
significava um ativo trabalho poltico-doutrinrio, de introduo ou promoo de formas e
mtodos organizativos basistas469, mas que gradativamente foi se mostrando ineficaz ou,
pelo menos, de pouco resultado. Partiram ento para uma segunda modalidade de
interveno: estimular e desenvolver a capacidade gerencial produtiva e a autonomia
econmica dos indgenas. Nesse sentido foi fundamental a assessoria deles na melhoria das
condies de gesto dos ejidos, na captao de linhas de crdito e na potencializao de
polticas participativas de planificao. Graas a atuao dos maostas, verdadeiros tcnicos
agrcolas e gestores profissionais, os ejidos passaram a se organizar como Unies Ejidades,
o que lhes conferia mais fora e capacidade de mobilizao de recursos e de pessoal.
Tambm foram criadas sob sua assessoria muitas cooperativas, em que cabe destacar
as de produtores de caf, que assumiam crescente importncia dada suas possibilidades
concretas de escoar suas produes para o mercado. Uma das mais importantes
caractersticas desses ativistas maostas era sua estratgia de evitar qualquer confronto
aberto com o governo (o que por sua vez gerou um conjunto de crticas dirigidas e eles por
parte de setores da esquerda radical), depositando sua aposta no desenvolvimento
progressivo de processos de organizao comunitria da vida econmica que pudessem
apontar para a autonomia do processo produtivo e controle social do excedente. Por vias
tortas, o maosmo patrocinado pela teologia da libertao encarnou, em Chiapas, uma
criativa variante histrica de um proudhonianismo narodinik.
O processo organizativo intra e inter-ejidal curiosamente se beneficiou da poltica do
governo federal de disponibilizao de crdito, em uma etapa da poltica agrria oficial onde

469
Entre os mtodos organizativos introduzidos pelos maostas, que faziam uma crtica dura cristalizao e
burocratizao das lideranas formadas pelos catequistas, se incluam: a organizao de pequenas assembleias
descentralizadas ou setoriais, que pudesse dar melhor oportunidade de participao entre os presentes, e a promoo de
relaes mais horizontalizadas entre os grupos de delegados e as bases. Cf.: Harvey, Neil. Op.cit..
243
o reparto de terras havia se declinado do horizonte estatal, que preconizava a articulao das
entidades ejidales em segundo e terceiro nveis para fazer frente aos novos investimentos: as
Unies Ejidales e as Unies de Unies470. Os ejidos associados e federados em Unies mais
importantes nos anos 1970 na selva Lacandona eram o Quiptic Ta Lecubtesel (em tseltal,
aplicar nossa fora para um futuro melhor), com atuao em Ocosingo, e as Unies Tierra
y Libertad e Lucha Campesina, ambas em Las Margaritas. No final dos anos 1970 e incio
dos anos 1980 eles se associaram como Unio de Unies Ejidales Grupos Campesinos
Solidrios de Chiapas471, a qual se somaram grupos de pequenos produtores da regio de
Los Altos.

Mapa 8: rea de influncia das Unies Ejidales.

Fonte: HARVEY, 2000.

A esta altura eram grupos bastante independentes das estruturas do partido oficial
(PRI), e mesmo a relao mantida com o Estado, no tocante poltica de crdito, era
manejada sob uma perspectiva bem pragmtica e instrumental. O principal produto

470
Cf.: RUBIO, Blanca. Resistencia campesina y explotacin rural en Mexico. Mexico: Era, 1987.
471
As Unies de Unies, como terceiro nvel associativo preconizado pelo governo para disponibilizao de linhas de
crdito, era reconhecida legalmente como Associao Rural de Interesse Coletivo (ARIC).
244
comercial que movia a atividade econmica dos pequenos grupos organizados nessa UU era
o caf, que progressivamente penetrava a selva Lacandona e ali se consolidava como espao
econmico.
Foram tambm os maostas os principais atores que alertaram para os perigos
apresentados pela publicao do decreto presidencial de 1971, que transferia
unilaterialmente 614.321 hectares para 66 famlias da comunidade lacandona, exatamente
em uma rea que estava ocupada desde pelo menos 1960 por milhares de tseltales, tsotsiles,
tojolabales e choles472. A ameaa de despejo a qualquer momento levou os indgenas a um
outro ciclo de mobilizaes que incluiu at a formao de grupos de auto-defesa, por sua
prpria iniciativa. As dinmicas de vida das comunidades passaram a adquirir um crescente
grau de vigilncia, sustentada pela necessidade de proteger o controle sobre o territrio, os
cultivos, as mulheres, as crianas e os homens. Nos anos 1970 tambm se dirigiram para a
selva os primeiros membros do grupo Foras de Libertao Nacional (FLN)473, principal
grupo que daria origem ao EZLN, e atrs deles, elementos das foras militares repressivas.
Para termos uma dimenso mnima de como se organizavam socialmente algumas
comunidades indgenas que se consolidaram na selva Lacandona no final dos anos 1980 e
incio dos 1990, utilizarei alguns breves dados descritivos e interpretativos de uma
etnografia realizada pela antroploga Xochitl Leyva Solano, comparando duas colnias da
regio das caadas: Nazaret e El Platanar. Ela relata que, para estabelecer contato com
ambas as comunidades, qualquer grupo estranho ou desconhecido deveria se dirigir at a
casa comunal e se apresentar s autoridades locais, revelando formalmente suas
intenes e o perodo que pretende se estabelecer por ali. Alguns dos elementos elencados
anteriormente compem parte do quadro de insegurana que levou muitas comunidades a
elaborarem seus prprios mecanismos de controle e autodefesa.
Leyva Solano estava interessada em compreender como as mltiplas instituies que
atravessam a vida dos indgenas foram reinventadas no processo de ocupao da selva
Lacandona. Na comunidade de Nazaret, por exemplo, ela constatou a existncia de 61
cargos pblicos para uma populao de 299 habitantes, de modo que 40% dos seus
habitantes desempenhavam funes entre 1990 e 1993. Em comparao, El Platanar, uma
comunidade com o dobro de populao registrou 50 cargos, com apenas 20% da populao

472
Cf.: LEYVA SOLANO, Xochitl e FRANCO, Gabriel. Lacandonia al filo del agua. Mexico: Fondo de Cultura
Econmica/CIESAS, 1996.
473
Nos anos 1960 muitos grupos guerrilheiros se multiplicaram pelo pas, em grande medida ajudados pela repercusso
local da revoluo cubana. Para um painel mais amplo da luta armada no Mxico, e a contextualizao do surgimento das
FLN, Ver: CASTELLANOS, Laura. Mxico Armado. Mxico: Era, 2007.
245
maior de 16 anos prestando algum servio comunitrio. Leyva Solano, apoiada em outros
elementos que podem ser consultados em seu trabalho, aventou as seguintes consideraes:
a) quanto maior o nmero de cargos em uma comunidade, mais visvel era o nvel de coeso
social; e b) um maior nvel de diferenas polticas e sociais manifestas tende a impedir ou
dificultar o consenso, o que acarreta em uma diminuio do nmero de cargos
comunitrios474.
O aspecto incrivelmente compartilhado pelas duas experincias o carter da
rotatividade de praticamente todos os cargos, o que faz com que anualmente sempre h
modificaes nas estruturas de poder das comunidades, implicando em um fenmeno
poltico-cvico em que a grande maioria da populao local participa, participou ou
necessariamente participar da vida pblica, promovendo a reafirmao de cada um como
membro da vida coletiva (que os tseltales chamam por jcomonaltik). Cito Leyva Solano:

Lo sorprendente no es la cantidad de cargos sino el que todos ellos tengan vida real. Los
jvenes a los 16 aos comienzan a pagar su cooperacin a la comunidad, asisten a las
asembleas comunitarias y pueden desempear algn cargo bsico, por ejemplo, los
muchachos como policas en agencia municipal y las jovencitas como madrecitas en el
templo catlico. Ms tarde pueden ocupar puesto en algn comit como el de educacin,
albergue, organizacin o crdito. Los hombres maduros, formados en la lucha agraria o en
la catequesis cristiana desempean cargos que implican mayor responsabilidad hacia el
exterior tales como comisario ejidal o agente municipal. Los ms avezados, casi siempre
475
gente que ha pasado un tiempo fuera de la comunidad, ocupan las tesoreras.

Formalmente, todos vigiavam o cumprimento dos acordos estabelecidos, mas na

realidade havia um conselho de autoridades que zelava pelo cumprimento dessa funo.
Leyva Solano denomina assim o ncleo central de representantes da comunidade,
composto pelo presidente do comissariado, o agente municipal, o(s) catequista(s) catlico(s),
o dicono (tuunel, em tseltal o servidor) e o enviado/indicado local da ARIC (Unio de
Unio com a qual est articulado o ejido da comunidade). Esse ncleo, que funciona de
modo colegiado, pode ser considerado a mxima autoridade a qual a comunidade delega
parte de seu poder. Ele responsvel pela preparao e organizao das assembleias e das
festas do santo patrono.
Todo os cargos so aprovados pela assembleia, poderiam ser revogados a qualquer
momento (apesar de terem mandatos fixos), e se encontravam no mesmo nvel como
autoridade. Apenas os cargos de tuunel e catequista, uma vez indicados, poderiam
assumir carter vitalcio por questes vocacionais. De todo modo, suas funes no se
reduzem ao poltico, agrrio ou judicial, a no ser quando se relacionam com o mundo

474
Cf.: LEYVA SOLANO, Xochitl. Op.cit..
475
Cf.: LEYVA SOLANO, Xochitl. Op.cit.: Pg.: 382.
246
exterior. Por exemplo, o comissariado ejidal quem tramita com o governo os
procedimentos da poltica agrria; o agente quem presta diligncia ao municpio em
assuntos civis e penais; e o tuunel quem conduz a administrao de ministrios e
sacramentos, fazendo o elo necessrio com a instituio eclesistica oficial.

Esquema 11: Estrutura social comunal, subregio Las Caadas, 1990

Misso ARIC
Assemblia Comunal religiosa UU
(El comn)

Autoridades do Conselho

Comissariado Agente Tuunel Catequista Delegado da UU

o
-Subgerente -Antigos
municipal -Pres. Igreja Professor
-Comandante -Caporal Rural
de polcia -Capites
-Policiais -Madrecitas
Tcnico Tcnico
-Msicos
de Caf de Gado

Comit de Comit de
Administrao Vigilncia
Comits

Comit de Comit coletivo Comit de Comit de

Organizao de Potreiro Crdito sade

Comit de Comit de mercado Comit de Comit de

Albergue cooperativo Granja educao

Comisses

Fonte: LEYVA SOLANO, 1995.

247
 As autoridades do conselho so tambm responsveis pela administrao de uma
pequena caixa de fundos comuns, recursos recolhidos segundo as necessidades e
contingncias para apoiar tanto o trabalho dos ocupantes de cargos (viagens cidade,
material de escritrio e insumos de uso administrativo) quanto as necessidades expressas da
prpria comunidade (festividades, construes comunitrias, etc).
Todos os cargos e funes so ocupados exclusivamente por pessoas da comunidade,
que devem realizar seu trabalho sob a tica de servir comunidade, fato que muito
eventualmente acarreta na aquisio de honra e prestgio. A propsito, a noo de autoridade
e cargo como servio muito forte e presente no imaginrio tico-poltico das populaes
indgenas em questo. No gratuito que o lema mandar obedecendo zapatista, cujas
implicaes e contedos sero discutidos no prximo captulo, no nada estranho cultura
indgena que se recriou no processo de colonizao da zona selvtica.

4.5. Suenan los tambores de la rebelin

A atmosfera ficaria mais tensa nos idos dos anos 1980, quando a selva Lacandona
passou a ocupar maior ateno por parte do governo. Os principais fatores que levaram a
isso foram: a incluso dos recursos naturais existentes em Chiapas no mbito dos novos
programas de modernizao do governo, bem como sua disponibilizao cada vez mais
explcita para a carteira de investimentos do capital estrangeiro (especialmente suas
qualidades tursticas, a descoberta de novas fontes de petrleo e as pretenses de explorar
os potenciais hdricos da regio)476; a chegada de milhares de refugiados guatemaltecos
oriundos das guerras de extermnio contra as guerrilhas centroamericanas477; e a
confirmao da existncia de focos guerrilheiros na regio.
Nesse perodo o debate pblico no Mxico foi pautado pela crise do modelo
agrcola478, que em outras palavras, significava o esgotamento do pacto que selou a
revoluo mexicana. Isso invariavelmente levou o governo a uma estratgia de legitimao
das polticas de liberalizao que culminaria com o ingresso do pas no Tratado de Livre
Comrcio (TLC) com EUA e Canad. De modo que foram esboados novos planos de
desenvolvimento e integrao internacional, especialmente tendo em vista grandes projetos

476
Cf.: CECEA, Ana Esther e BARREDA, Andrs. Chiapas y sus recursos estratgicos. Revista Chiapas, n.1. Mxico:
Era/IIEC, 1995.
477
Cf.: HIDALGO, Oncimo e CASTRO, Gustavo. Poblacin desplazada en Chiapas. Mxico: Impretei, 1999.
478
Cf.: POLANCO, Emilio. Un siglo de agricultura en Mexico. Mxico: Miguel Angel Porra, 2002.
248
de infraestrutura que pudessem oferecer suportes para os investimentos estrangeiros
direcionados para a explorao dos recursos naturais, amparados sob o discurso cosmtico
da necessidade impondervel de se combater a pobreza (especialmente porque nessas
reas se encontravam tais recursos a ser explorados). Em 2001 os presidentes de oito pases,
Mxico, Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicargua, Costa Rica, Panam e Belize, em
uma iniciativa estimulada pelo Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID), firmaram
os primeiros acordos para a criao do Plan Puebla-Panan (PPP): um megaprojeto de
investimentos calcado em grandes obras de infraestrutura para viabilizar uma melhor
integrao entre Mxico e Amrica Central, promovendo a constituio de um corredor de
energia e um corredor biolgico cujo epicentro estaria situado nos estados do sudeste
mexicano, fundamentalmente em Chiapas. Por uma srie de razes o PPP no alcanou seus
objetivos, ainda que possamos atribuir a ele um conjunto de aes repressivas e
criminalizantes em relao aos movimentos sociais e comunidades que lhe esto no meio
caminho. Atualmente, sob o nome de Proyecto Mesoamrica479, aos acordos de integrao
e desenvolvimento foram incorporados Colmbia e Repblica Dominicana. Abaixo
podemos visualizar melhor, atravs de dois mapas, o que essas polticas de
desenvolvimento significam para o movimento indgena de Chiapas:

Mapa 9: Projeto do corredor de energia

Fonte: CIEPAC, 199-.

479
Para maiores informaes, ver: <http://www.proyectomesoamerica.org/>.
249
Mapa 9: Projeto do corredor biolgico mesoamericano

Fonte: CIEPAC, 199-

Paralelamente a esse cenrio geopoltico que tomava forma, e seguramente vinculado

a ele, ocorria tambm uma delicada retrao da economia local e regional que atingiu com
mais fora os pequenos produtores de Chiapas, em especial um setor muito mais
sensibilizado e organizado nos ltimos 10 anos pelas tramas do associativismo ejidal. Se
crise econmica dos anos 1980 em Chiapas passou pelos impasses da produo cafeeira,
suas consequncias, porm, foram muito alm dela480.
A drstica baixa do preo do caf no mercado internacional provocou uma queda de
65% de rendimentos entre 1989 e 1993, inviabilizando a continuidade dessa atividade
econmica por parte dos produtores locais, que no s se encontravam endividados como
tambm no possuam perspectiva de escoar sua produo, elemento que foi agravado pela
adoo gradativa de medidas econmicas liberalizantes por parte do Estado mexicano, que
subsidiava o setor. Para termos uma ideia sobre a importncia do caf para os pequenos
produtores organizados em ejidos e cooperativas, basta ver o quadro abaixo:

480
Cf.: NAVARRO, Luis Hernandez. O caf e a guerra. Em: ARELLANO, Alejandro Buenrostro, e OLIVEIRA,
Ariosvaldo Umbelino. Chiapas, construindo a esperana. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
250
Quadro 2: Distribuio de produtores de caf por tamanho de parcela

Tamanho da parcela Chiapas Mxico

0-2 hectreas 48.762 194.528
2-5 hectreas 18.248 64.377
5-10 hectreas 5.102 17.881
10-20 hectreas 1.202 4.297
20-50 hectreas 208 808
50-100 hectreas 104 246
Mais de 100 hectreas 116 178
Total 73.742 282.319
Fonte: INMECAF (1992).

Ou seja, se a explorao cafeeira comeou nas grandes fincas financiadas pelo capital
estrangeiro, no final do sculo XX eram justamente os pequenos agricultores e camponeses
quem representavam o maior contingente de cultivadores, e graas aos expedientes
associativos e a poltica de crdito ejidal puderam reconstituir dinamicamente o setor,
inclusive com organizaes exemplares que produziam caf orgnico com viabilidade de
exportao. Desses produtores cerca de 16.939, dos quais 93% cultivando em reas menores
que 2 hectares, podem ser considerados base social do nascente EZLN.481
Os primeiros ensaios de liberalizao no campo iniciados na dcada de 1980, foram
definidos efetivamente em 1992 com duas importantes modificaes constitucionais: a
alterao do primeiro pargrafo do artigo 4, como contra-resposta s demandas de direitos
indgenas (especialmente no que diz respeito a sua relao com os recursos naturais)482, que
se rarefez quase exclusivamente verborragia dos direitos culturais; e do artigo 27 com a
modificao do estatuto da propriedade agrria no pas (no esteio do ineditismo
parlamentar, poucas semanas depois sairia sua correspondente lei complementar)483. Para
completar, o governo se preparava para a assinatura do mencionado TLC484. Estavam
lanadas as bases para a privatizao das terras dos camponeses, alm de se retirar do Estado
mexicano o papel, sob o qual ele mesmo se fundou, de agente ativo impulsionador do
desenvolvimento no campo, coroando a vitria do discurso antipopulista e no-
intervencionista, e o enterro da era revolucionria. Isso reduziu a possibilidade de
reconhecimento legal da maior reivindicao indgena: o controle coletivo e interno de seus
481
Cf.: Ibidem.
482
Como demandas e direitos indgenas considero fundamentalmente as reinvindicaes contidas nos Acuerdos sobre
derechos y cultura indgena, firmado pelo EZLN e o Governo Federal Mexicano em 1996. Detalhes sobre o contedo do
mesmo pode ser conferido mais adiante, em especial ver nota 527.
483
Cf. PODER EJECUTIVO. Diario Oficial de la federacin. Mxico, Lunes, 6 de enero de 1992; e PODER
EJECUTIVO. Diario Oficial de la Federacin. Mxico, 26 de febrero de 1992, respectivamente.
484
Cf.: BUZO DE LA PEA, Ricardo. La integracin de Mxico al mercado de Amrica del Norte. Mxico: UAM
Azcapotzalco, 1997.
251
recursos territoriais. A nova legislao liberalizou os controles dos grupos e criou os
mecanismos jurdicos para que ejidatrios e comuneros pudessem ceder o direito de
usufruto sobre seus recursos, parcelar suas terras, e coloc-las em mos de terceiros para
uma melhor explorao econmica.
Os fatores conjugados da mencionda crise promoveram muitos impasses para as
organizaes ejidales, especialmente no que tange sua confiana no governo como ponto de
apoio e indutor do desenvolvimento485. Mesmo as polticas sociais direcionadas na poca
atravs do programa Solidaridad486 no foram suficientes para conter o grau de insatisfao
popular que comeava a se disseminar pela regio.
Sem crdito, sem possibilidade de seguir produzindo, e sem horizonte de retomada
do projeto de reforma agrria, muitos indgenas engrossaram uma nova onda de surgimento
de organizaes sociais independentes do governo e dos partidos oficiais, desenvolvidas a
partir do acmulo e das experincias das Unies ejidales e das Unies de Unies.
Demandavam polticas pblicas e terras, e ao mesmo tempo denunciavam a crescente
represso dirigida contra essas mesmas organizaes que cruzavam os espaos de mediao
oficial da estrutura partidria e estatal-corporativa. Diante da impossibilidade concreta de
atendimento das demandas, que por sua vez se vinculava tambm ao fechamento dos canais
de dilogos e negociao, se viram impelidos a iniciar um intenso ciclo de lutas e
mobilizaes orquestrados por uma multiplicidade de organizaes, basicamente centrado
em ocupaes de terras e de reparties pblicas (como sedes dos ayuntamientos
municipais), e muitos protestos como marchas e manifestaes487.
E justamente essa atmosfera de agitao social e poltica que dominou o estado de
Chiapas nos anos 1980 e 1990 que tornou possvel a emergncia pblica do EZLN, que se
desenvolveu e cresceu a partir de um amplo campo de organizaes sociais camponesas e
indgenas ativas. Entre as principais organizaes sociais que surgiram e/ou atuaram em
Chiapas nessa conjuntura podemos mencionar: a Unio de Unio ejidales, oficialmente
nomeada como ARIC (Associao Rural de Interesse Coletivo), e toda importante
concertao federativa por ela promovida atravs de associaes ejidales locais; as entidades

485
Cf.: GUZMAN, Adolfo. La economa chiapaneca ante el tratado de libre comercio. Mxico: CIACH, 1999. Para um
estudo de caso sobre os efeitos da modernizao no mbito das estratgias de sobrevivncia dos ejidatrios, ver: DE
WALT, Billie. Modernization in the mexican ejido: choosing alternative adaptative strategies. Tese de doutorado em
Antropologia Cultural apresentada University of Cunnecticut, 1975.
486
Cf.: DAZ-POLANCO, Hctor. La rebelin zapatista y la autonomia. 2 ed. Mxico: Siglo XXI, 1998.
487
Duas mobilizaes sociais so emblemticas nesse contexto, ambas ocorridas em 1992: a longa marcha da organizao
indgena Xinich, que saiu de Palenque em Chiapas e seguiu at a cidade do Mxico para denunciar a forte represso que
vitimava os movimentos sociais em Chiapas; e a manifestao contra os 500 anos da conquista, celebrada com a derrubada
da esttua do colonizador Diego de Mazariegos, em San Cristobal de las Casas (onde a base social do EZLN teve um papel
fundamental).
252
independentes (do Estado e do PRI) que representavam o setor indgena-campons a nvel
nacional, com forte presena e atuao em Chiapas, como a Unio Nacional de
Organizaes Regionais Camponesas Autnomas (UNORCA), a Central Independente de
Trabalhadores Agrcolas e Camponeses (CIOAC) e a Coordenao Nacional Plan de Ayala
(CNPA); as entidades chiapanecas, tambm independentes e com densa capilaridade social,
como a Casa del Pueblo (com base em Venustiano Carranza) e a Organizao Camponesa
Emiliano Zapata (OCEZ, com base em Simojovel); alm de uma entidade criada pelos
zapatistas em 1989, como seu brao diretamente pblico-civil, a Aliana Nacional
Camponesa Independente Emiliano Zapata (ANCIEZ)488.
Os movimentos sociais chiapanecos estavam diante de um verdadeiro crculo
vicioso: as demandas geravam mobilizao, que produziam represso, que por sua vez
provocavam mais agitao social. A conjugao entre as foras de represso federal (que
supostamente combatia a guerrilha, mas na realidade garantia a reproduo do capital
internacional que explorava os recursos naturais) com a estadual, com o poder dos caciques
locais e suas guardias blancas, culminou com a concretizao de uma inescapvel realidade
de criminalizao dos movimentos e lutas sociais489.

4.6. O EZLN e a insurreio armada de 1994

Las campanas dejaron de tocar; pero la fiesta segui. No hubo modo de hacerles
comprender que se trataba de un duelo, de das de duelo. No hubo modo de hacer que se
fueran; antes, por el contrario, siguieran llegando ms.
Pedro Pramo (Juan Rulfo)

Para nosotros, los ms pequenos de estas tierras, los sin rostro y sin historia, los armados
de verdad y fuego, los que venimos de la noche y la montaa, los hombres e mujeres
verdaderos, los muertos de ayer, hoy y siempre... Para nosostros nada. Para todos todo.
CCRI-EZLN, Comunicado de maro de 1994

O EZLN nasceu490 como rgo da Fuerzas de Liberacin Nacional (FLN),

originalmente um movimento armado de tipo marxista-leninista, constitudo a partir de

488
Os embates sociais travados nesse perodo, que incluem muitas outras organizaes, esto ricamente detalhados nos
seguintes trabalhos: Cf.: Harvey, Neil. La rebelin de Chiapas. Mxico: Era, 2000; e OCAA, Juan Pedro. Los zapatistas
de Chiapas. 2 ed. Mxico: CIACH, 2005.
489
A situao poltica em Chiapas foi to sui generis que o estado chegou a ter, por alguns meses, um governador em
rebeldia: Amado Avendao Figueroa, jornalista chiapaneco que h muito havia se sensibilizado com a situao dos
indgenas, que seria indicado pelo prprio EZLN e ativistas sociais para candidatar-se pelo Partido da Revoluo
Democrtica (PRD), e mesmo sofrendo uma tentativa de assassinato e perdendo fraudulentamente as eleies, declarou um
governo paralelo com apoio dos movimentos sociais e dos zapatistas.
490
Esta seo final tem como objetivo apresentar alguns aspectos que contornam a formao e a apario pblica do EZLN,
preparando assim o cenrio para a descrio e interpretao dos Municpios Autnomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ),
tema do captulo que segue. No irei, portanto, me ater a detalhes sobre os eventos mais imediatos que se relacionam com a
insurreio zapatista, ainda que, de algum modo, creio ter indicado aqui um ou outro elemento que me pareceu relevante
253
militantes do norte do pas (Monterrey) e estabelecido em Chiapas por volta de 1973,
pretendendo organizar clulas em todo o Mxico, alm de dois exrcitos (um no norte, outro
no sul) e assim preparar-se para o momento em que houvesse condies maduras para a
realizao de uma revoluo socialista e anti-imperialista491. Para tanto, um reduzido
nmero de guerrilheiros instalou-se no interior da selva Lacandona para iniciar ali operaes
militares, e em 17 novembro de 1983, juntamente a um grupo de experientes lideranas
indgenas locais, se formalizaram como EZLN492. O fato que o projeto das FLN se
dissolveu diante da sistemtica represso estatal, que eliminou muitos de seus mais
importantes quadros e clulas, como tambm devido ao desenvolvimento de dificuldades
organizativas internas. Em Chiapas, o EZLN foi literalmente canibalizado por um vioso e
frtil ativismo comunitrio e associativista indgena, o que o levaria a se converter, em uma
certa dimenso, em uma importante fora de autodefesa e politizao das comunidades que
posteriormente se declararam em rebeldia493.
O 1 de janeiro de 1994, data da insurreio zapatista, considerado em geral como
um evento inesperado e surreal494. O ocaso do socialismo estatal de tipo sovitico bem como
a crise instalada entre os grupos de esquerda (armados ou no) que se fundamentavam nesse
modelo, apontavam para a chamada era do pensamento nico, e um exrcito de indgenas
no parecia figurar mais do que vestgios folclricos oriundos de um bestirio ideolgico
superado pelas foras da razo, do progresso e da modernidade. Porm havia qualquer coisa

para os propsitos dessa tese. A quantidade de trabalhos e verses sobre o assunto realmente impressionante e assustadora.
Para uma reconstituio histrica da gnese e uma interpretao sociolgica do zapatismo, recomendo: ESTEVA, Gustavo.
Cronica del fin de una era. Mxico: Posada, 1994; DAZ, Carlo Tello. La rebelin de las caadas. Mxico: Cal y Arena,
1995; WOMARCK JR, John. Rebellion in Chiapas. New York: The new press, 1999; CASANOVA, Pablo. Causas de la
rebellion de Chiapas. Mxico: Ediciones del FZLN, 1998. RAMIREZ, Gloria. 20 y 10, el fuego y la palabra. Mxico: La
Jornada/Rebeldia, 2003; HOLLOWAY, John e PELAEZ, Elona (ed). Zapatista! London: Pluto Press 1998; PAREDES,
Juan. Nunca ms sin nosotros! Mxico: Sociales, 2002; GILLY, Adolfo. Chiapas, la razn ardiente. Mxico: Era, 1997;
MONTEMAYOR, Carlos. Chiapas, La Rebelin Indgena de Mxico. Madrid: Espasa, 1998; HERNNDEZ
NAVARRO, Luis. Chiapas, la nueva lucha india. Madrid: Talasa. 1998; HARVEY, Neil. Op.cit.; PONCE, Fernando,
Op.cit.. Para a sorte do leitor brasileiro, tambm temos disposio no pas belos trabalhos, inclusive produzidos por
jovens investigadores das cincias sociais. Menciono alguns: FIGUEIREDO, Guilherme. A guerra o espetculo. So
Paulo: Rima/FAPESP, 2006; ARELLANO, Alejandro Buenrostro. As razes do fenmeno Chiapas. So Paulo:
Alfarrabio, 2002; MASCARENHAS DE ALMEIDA, Jose Rubens. Amrica Latina: transnacionalizao e lutas sociais
no alvorecer do sculo XXI. Vitria da Conquista: UESB, 2010; FUSER, Igor. Mxico em transe. So Paulo: Scritta,
1995; ARELLANO, Alejandro Buenrostro e OLIVEIRA, Ariosvaldo. Op.cit.(trata-se basicamente de uma cuidadosa
compilao de artigos publicados no jornal mexicano La Jornada); e finalmente uma dissertao de mestrado que
esperamos ver publicada em breve: HILSENBECK FILHO, Alexander. Abaixo e esquerda Uma anlise histrico-
social da prxis do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia e
Cincias, Universidade Estadual Paulista (UNESP), Marlia, 2007. Disponvel em:
<http://www.marilia.unesp.br/Home/Pos-Graduacao/CienciasSociais/Dissertacoes/filho_amh_me_mar.pdf>.
491
O EZLN integraria supostamente uma segunda onda de movimentos armados radicais no Mxico, juntamente com o
Ejrcito Revolucionrio Popular (ERP) e o Ejrcito Revolucionrio Popular Insurgente (ERPI). Cf.: MORN, Gustavo
Hirales. Radical groups in Mexico today. Policy papers on the Americas, Vol. XIV, study 9, September, CIS,
Washington, 2003.
492
Cf.: DAZ, Carlos Tello. Op.cit; CASTELLANOS, Laura. Op.cit..
493
Cf.: LE BOT, Yves, El Sueo Zapatista Entrevistas con el Subcomandante Marcos. Barcelona: Plaza and Jans,
1997; Ramirez, Gloria. Op.cit..
494
Cf.: MONTEMAYOR, Carlos. Chiapas, la rebelin indgena de Mxico. Mxico: Juaquin Mortiz, 1997.
254
de anacronicamente nova no aparecimento pblico do EZLN, e gradativamente ele foi se
mostrando (e se construindo) como fenmeno verdadeiramente distinto e sintonizado com
boa parte dos processos de resistncia e lutas anti-sistmicas que se manifestariam no
prenncio do sculo XXI.
O levante armado de 1994, ainda que realizado durante os festejos do ingresso do
Mxico no TLC (conduzido pelo presidente Carlos Salinas de Gortari), e portanto associado
muitas vezes como crtica direta ao neoliberalismo (e de fato no deixa de ser), no pode ser
entendido exclusivamente como uma reao aos efeitos dos processos de liberalizao
econmica (e por essa razo os apontamentos histricos e sistmicos um tanto cansativos
realizados nesse captulo para chegar at aqui).
A ao espetacular movida pelo EZLN implicou na tomada das sedes de sete
municpios: Huixtn, Oxchuc, Ocosingo, Altamirano, Las Margaritas, Chanal e San
Cristobal de las Casas. Os rebeldes leram um comunicado pblico, a Primeira Declarao
da Selva Lacandona, que substantivamente, ia de encontro a boa parte das expectativas de
democratizao da sociedade mexicana que de algum modo era moeda corrente entre a
sociedade civil organizada, que prontamente atendeu ao apelo e contribuiu para evitar um
verdadeiro banho de sangue em Chiapas.

Mapa 11: A insurreio zapatista de 1994

Fonte: DE VOS, 2002.

255
 O ponto que me parece importante insistir que o EZLN se converteu
processualmente em um movimento poltico e social de novo tipo, ou no mnimo, tornou
visvel e materializou novos elementos que iriam marcar profundamente um ciclo de
movimentos sociais anti-sistmicos caracterizados por uma espcie de abertura
construtiva para alternativas polticas fundamentadas na defesa de uma certa noo de
autonomia. Especialmente no caso do EZLN, a incorporao de populaes indgenas em
suas fileiras (que penso mais no movimento inverso: a indianizao de seus propsitos e
sua forma organizativa) produziu um impacto profundo na prpria concepo ttica e
programtica de revoluo dos zapatistas, dialetizando (at onde essa ideia ainda vlida)
materialismo histrico e cosmologia maia.
Entretanto no podemos ignorar o fato de que o EZLN um exrcito, ainda que muy
otro, como insistem em definir os prprios rebeldes495. E mesmo tendo em vista sua
absoro pelo universo indgena, ou por sua frao mais politizada, um exrcito uma
estrutura hierarquizada, desptica e centralizada, em qualquer parte do mundo, seja
revolucionrio ou no. As questes relativas presena do EZLN no seio das comunidades
indgenas ser tema de discusso do prximo captulo. Mas aqui creio que cabe alguns
esclarecimentos sobre a estrutura organizativa do EZLN, o que lhe confere, na realidade, a
caracterstica de uma organizao mista, poltico-militar. Ao incorporar um nmero
significativo de experientes lideranas indgenas, que se forjaram luz do catecismo da
liberao e do ativismo inter-ejidal, foi necessrio contrabalancear s instncias de mando
militar, instncias de deliberao e mando poltico. Assim que, em um mesmo nvel (at
onde se pode saber, dada a impossibilidade de um estudo profundo do estrutura interna do
EZLN), temos o Comit Clandestino Revolucionrio Indgena Comando Geral (CCRI-
CG), que rene todos os seus comandantes indgenas (de todas as etnias), a maioria sem
treinamento ou funo militar, constituindo sua esfera poltica superior, e de outro, o Estado
Maior, a esfera militar onde se agrupam os principais mandos, cujo general496 o
subcomandante insurgente Marcos, o chefe militar do EZLN (que por essa razo tambm
integra o CCRI-CG). Abaixo reproduzo um pequeno esboo da estrutura organizativa do
EZLN:

495
Um comandante zapatista de uma zona tseltal sempre me corrigia quando eu mencionava a palavra guerrilha para
categorizar o EZLN. Dizia ele, com um certo orgulho: es que nosotros no somos una guerrilla, nosotros somos un
ejrcito!. Anotaes de campo, Chiapas, 2008.
496
Para o EZLN, o grau militar de Comandante s pode ser designado a um indgena. Porm, a funo mxima de dirigir a
guerra (General), pode curiosamente ser atribuda a um Subcomandante no indgena.
256
Esquema 12: A estrutura poltico-militar do EZLN

CCRI-CG Estado Maior

Subcomandante
Marcos
Comandante

Subcomandante
CCRI CCRI CCRI CCRI CCRI

Tenente-Coronel

Major

Capito

Tenente

Subtenente

Insurgente (Cabo)

Miliciano

O CCRI-CG, por sua vez, est ligado a outros comits de mesmo nome, porm
regionais (e de relativo predomnio tnico), em cada uma das cinco principais zonas onde se
desenvolveu o zapatismo: La Realidad, La Garrucha, Morelia, Oventik e Roberto Barrios.
No gratuito que os espaos chamados Aguascalientes, que apresentarei logo em seguida,
surgiram publicamente em cada uma dessas zonas. O EZLN estabeleceu razes no universo
de um grande nmero de comunidades indgenas do interior de Chiapas, e junto a elas,
organizou o que passou a denominar por territrios liberados (depois, municipalidades
rebeldes), com novas fronteiras socioespaciais e governos civis autnomos paralelos aos
governos dos municpios oficiais. Os militares rebeldes, chamados insurgentes497, foram
proibidos de ocupar postos nos governos locais (regra formalizada em 2003). E a

497
Insurgente a denominao utilizada para caracterizar o militar zapatista profissional, em treinamento permanente em
quartis ou acampamentos (genericamente se diz aqueles que foram para as montanhas). Nessa relao no se inclui o
miliciano, que algum das bases de apoio, ou seja, um civil, com treinamento elementar (e provavelmente armado) que
vive na comunidade e pode ser convocado eventualmente por seus superiores (ainda que entre eles existem duas patentes:
cabo e sargento).
257
autonomia, que aparecia timidamente nas primeiras declaraes zapatistas, foi o princpio
organizador das relaes de poder no territrio rebelde, e gradativamente viria a se tornar
sua pedra angular.
A institucionalizao da autonomia rebelde teve como primeiro baluarte as chamadas
leis revolucionrias, divulgadas pelo EZLN em 1994. As primeiras medidas revolucionrias
estabelecidas nas zonas zapatistas liberadas, como podemos perceber no quadro abaixo,
possuem carter eminentemente socializante, tanto no seu aspecto poltico (na arquitetura
das relaes de poder) quanto econmico (no arranjo da estrutura agrria). Chama ateno
tambm a preocupao dos zapatistas com a situao de subalternidade da mulher, mesmo
nas fronteiras da tradio indgena, indicando um processo de re-semantizao do prprio
componente tnico. O estatuto da diferena, por sua vez, forneceu elementos para a
composio de uma tica crtica sobre a organizao do mundo capitalista, dado que as
diferenas de classe tambm se sedimentam no interior das e/ou concomitante s clivagens
tnicas.

Quadro 3. Leis revolucionrias do EZLN (janeiro de 1994)

Lei de impostos guerra

Voluntria para os que no so exploradores da fora de trabalho e para aqueles sem
posses. Para os demais, se estabelecem impostos entre 7 e 20% das rendas mensais.
Os bens confiscados das foras armadas passaro a ser propriedade do EZLN, enquanto que
aqueles recuperados do governo passaro a ser propriedade do governo revolucionrio.

Lei de direitos e obrigaes dos povos em luta

Direitos iguais sem distino de raa, religio ou filiao poltica.
Eleio livre de representantes.
Exigir do exrcito que no interfira em assuntos civis.
Possuir armas e defender-se com elas, inclusive do exrcito revolucionrio.
Realizar a cooperao acordada pela maioria para as necessidades da revoluo.
Prestao de contas das autoridades civis populao civil e ao comando do exrcito
revolucionrio.

Lei de direitos e obrigaes das foras armadas revolucionrias

Denunciar os maus governos civis.
Respeitar as aes do governo revolucionrio e a justia civil.
Guerrear contra o inimigo at tir-lo do territrio ou aniquil-lo.

Lei agrria revolucionria

Expropriao de terras que excedam 100 hectares de m qualidade ou 50 hectares de boa
qualidade, podendo os pequenos proprietrios juntar-se organizao comunal, em
258
cooperativas ou sociedades camponesas.
As terras concedidas aos camponeses sem posse sero propriedade coletiva.
Parte das terras expropriadas se destinaro ao sustento de rfos e vivas de combatentes.
Preservao de zonas de selva e reflorestamento.
Os recursos naturais so propriedade do povo.
No sero cobrados impostos dos que trabalhem coletivamente.

Lei revolucionria das mulheres

Direito de decidir quantos filhos ter.
Direito a serem eleitas democraticamente para um cargo militar ou civil.
No podem ser obrigadas ao matrimnio.

Lei da reforma urbana

Deixaro de pagar renda aqueles que vivem h quinze anos no mesmo lugar. Os que vivem
h menos de 15 anos pagaro 10% do salrio de chefe de famlia.
As manses podero ser ocupadas como moradias de muitas famlias.

Lei do trabalho
As companhias estrangeiras pagaro o equivalente aos salrios que pagam em seus pases
de origem.
Aumentos mensais de salrio, segundo uma comisso local de preo e salrio.
Os trabalhadores tero direito a ter aes da empresa, segundo antiguidade.

Lei de indstria e comrcio

Proibida a aambarcagem.
As indstrias falidas ou abandonadas passaro a fazer parte da propriedade da nao.
Preos de produtos bsicos regulados por uma comisso democraticamente eleita.

Lei da seguridade social

So prioridade os doentes incapacitados, os rfos e os doentes sem famlia.
As penses dos aposentados sero iguais ao salrio mnimo.
Fonte: ORNELAS, Ral.498

O plano comunicado publicamente pelos zapatistas era marchar at a tomada da

cidade do Mxico, combatendo as foras governamentais, e em cada novo territrio
liberado, convocar novas eleies para organizar governos de transio democrtica, e
supostamente com isso, remover o domnio PRI do cenrio poltico nacional. Por isso alguns
intrpretes apressados acusaram o zapatismo de representar nada mais que uma modalidade
de reformismo armado499. Aps 12 dias de confronto com o exrcito mexicano, o EZLN
decidiu pelo cessar fogo, em virtude da manifestao massiva da sociedade nacional e

498
Cf.: ORNELAS, Ral. A autonomia como eixo da resistncia zapatista. Do levante armado ao nascimento dos
Caracoles. Em: CECEA, Ana. Hegemonias e Emancipaes. Buenos Aires: CLACSO, 2005.
499
Cf.: CCRI-CG EZNL. Primera Declaracin de la selva Lacandona. Em: EZLN. Documientos y Comunicados.
Mxico: ERA, 1994.
259
internacional contra a luta armada e os desdobramentos de uma guerra civil. Por outro lado,
a sociedade mexicana tambm se expressava massivamente a favor da causa zapatista, pelo
direito s condies dignas de vida, e autodeterminao dos povos indgenas. Os
zapatistas souberam com isso fazer da sociedade civil nacional e internacional seus
maiores aliados. Alis, isso evoca uma outra qualidade muito bem desenvolvida pelos
zapatistas (ainda que praticamente manejada pelo Subcomandante Marcos): a capacidade de
se utilizar dos meios de comunicao (em especial a internet) para mobilizar, estabelecer
enlaces e promover o debate pblico sobre questes urgentes e afinadas com as conjunturas
do momento.
O primeiro encontro aps o cessar fogo com representantes do governo ocorreu na
Catedral de San Cristobal entre 21 de fevereiro e 3 de maro de 1994. O EZLN demandava
do governo: o reconhecimento do estado de beligerncia, a constituio de um novo pacto
federativo que permitisse maior autonomia econmica e cultural, possibilitando a autonomia
a cada povo que a reivindicasse, a concretizao de mudanas nas relaes com o Estado500,
a criao de novos municpios e regies pluritnicas, a convocao de novas eleies
precedida por uma reforma eleitoral, e a revogao da reforma do artigo 27 da constituio e
da lei agrria a ela correspondente. O governo parecia simptico s demandas dos insurretos,
mas acabou saindo pela tangente com uma proposta de modificao constitucional
extremamente genrica sobre o pleno direito de manifestao cultural das populaes
indgenas.
Em agosto de 1994 o EZLN fundaria seu primeiro Aguascalientes, um espao
simblico edificado prximo ao povoado de Guadalupe Tepeyac, em Chiapas, com o
objetivo de articular-se com a sociedade civil nacional e internacional, recebendo ativistas e
realizando projetos polticos e sociais em colaborao. Outros quatros espaos similares
seriam criados ao longo do ano seguinte. Nesse mbito, utilizaram a inaugurao do mesmo
para sediar a realizao da Conveno Nacional Democrtica, onde o EZLN almejava
consolidar seus contatos com outras organizaes sociais do campo da esquerda nacional e
apoiadores internacionais. Foi tambm uma oportunidade para o EZLN se aproximar dos
setores mais progressistas do Partido da Revoluo Democrtica (PRD), especialmente
aqueles ligados ao ento candidato presidncia Cuauhtemc Crdenas.

500
Sobre as reflexes apresentadas pelos zapatistas sobre a relao sociedade-Estado, antes do lanamento da Sexta
Declarao da Selva Lacandona, bem interessante o seguinte documento (verso aprimorada de uma das propostas
apresentadas em San Andrs em 1995): EZLN. Democracia sustantiva, democracia social. Mxico: Ediciones del FZLN,
2001.
260
Mapa 12: A formao dos aguascalientes zapatistas

Fonte: CIEPAC, 199-

Entretanto o candidato do governo venceu a eleio presidencial, e o novo presidente

Ernesto Zedillo, do PRI, tomaria posse em janeiro de 1995, novamente sob o espectro da
fraude. Nesse ano tambm se organizam publicamente 38 municpios autnomos rebeldes
zapatistas (MAREZ). Ao mesmo tempo que mostrava disposio pblica para conversar
com o EZLN, Zedillo preparava uma traioeira ofensiva militar, logo em fevereiro,
destruindo o Aguascalientes de Guadalupe Tepeyac e lanando ordens de apreenso contra
todos os comandantes zapatistas, principalmente Marcos, que teria sua identidade
revelada501. Tambm podemos considerar como o episdio que marcaria o crescimento
vertiginoso do contingente militar no estado, que chegou a representar quase 30% do efetivo
nacional502.

501
Em um programa de TV em cadeia nacional, o governo federal festejou a eficincia de seu servio de inteligncia pela
descoberta da identidade real do Subcomandante Marcos: Rafael Guilln, ex-professor de artes grficas e design da UAM-
Xochimilco.
502
Sobre militarizao em Chiapas, ver: CONPAZ, FRAYBA e CONVERGENCIA. Militarization and violence in
Chiapas. Mxico: Impretei, 1997; CASTRO, Gustavo e HIDALGO, Oncimo. La estrategia de guerra en Chiapas.
Mxico: Impretei, 1999; HIDALGO, Oncimo. Tras los pasos de una guerra inconclusa.Tuxtla Gutierrez: Roma, 2006.
261
 Tal fato gerou grande repercusso pblica e diversas manifestaes de solidariedade
guerrilha que havia optado pelo dilogo poltico. A agitao gerada propiciou a
interveno do poder legislativo, que em maro de 1995 aprovaria a Lei para o dilogo, a
conciliao e a paz digna em Chiapas, cujo primeiro artigo definiu o EZLN como "uma
organizao de cidados mexicanos, majoritariamente indgenas, inconformados por
diversas causas e que se engajou no conflito armado"503. Os zapatistas j no estavam mais
margem da lei. Sob essa plataforma legal e poltica, em setembro de 1995 o governo e o
EZLN acordaram as bases para o segundo dilogo de negociao. Foi ento preparado o
Dilogo de San Andrs, em San Andrs Larrinzar, ou San Andrs Sakamachen de los
Pobres, como preferem os indgenas, que durou de outubro de 1995 a janeiro de 1996504. O
mesmo foi estruturado de maneira bastante sistemtica, dinamizado por mesas temticas em
que cada parte (governo e EZLN) poderia indicar um nmero de convidados e assessores.
A sntese dos dilogos reconhecia a luta pela autonomia como contribuio indgena
democracia mexicana, e que aquela somente poderia se concretizar sob dadas condies,
implicando em modificaes no marco jurdico e na poltica econmica vigente. No final do
processo, o governo e o EZLN assinaram um documento onde constavam os seguintes
compromissos: o reconhecimento, como garantia constitucional, do direito de
autodeterminao dos povos indgenas (especialmente levando em conta o fato do Mxico
ser signatrio da Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho); a realizao de
reformas legais e constitucionais visando ampliar a participao e a representao poltica
local e nacional dos povos indgenas, conformando um novo federalismo; a garantia do
acesso pleno dos povos indgenas aos instrumentos jurdicos do Estado, e sua adaptao s
suas especificidades culturais e seus sistemas normativos internos505.
Assim, em janeiro de 1996 o EZLN convocou o Frum Nacional Indgena, um
grande encontro para referendar o acordo de San Andrs e promover a elaborao de
503
Cf. CONGRESO DE LA UNIN. Ley para el dilogo, la conciliacin y la paz digna en Chiapas. Diario de la
Federacin. Mxico, 11 de marzo, 1995.
504
Cf.: GUTIERREZ, Marco Antonio e MIRANDA, Miguel Angel. Chiapas: crnica de una negociacin. Vols. I e II.
Mxico: Rayuela Editores, 1999.
505
A luta pela autodeterminao e autonomia, direito simultaneamente individual e coletivo, como sua expresso mais
acabada implica na prerrogativa de autojurisdio: o reconhecimento dos procedimentos adotados pelos povos indgenas
para designar suas autoridades e sistemas normativos (respeitando os direitos humanos), bem como para decidir sobre suas
prprias estratgias de desenvolvimento (respeitando seus direitos sobre os recursos naturais existentes em seus territrios).
As demandas contidas no principal documento sobre o assunto, elaborado em conjunto pelo Governo Federal Mexicano e o
EZLN em 1996 so: a) Reconhecimento constitucional dos povos indgenas; b) Ampliao de sua participao e
representao poltica; c) Garantia de acesso pleno justia; d) Promoo das manifestaes culturais dos povos indgenas;
e) Garantia de educao e capacitao para os indgenas; f) Garantia da satisfao de suas necessidades bsicas; g)
Impulsionamento produo e ao trabalho; e h) Proteo dos indgenas migrantes. Cf.: GOBIERNO FEDERAL-EZLN.
"Acuerdos sobre derechos y cultura indgena - Documentos". Chiapas. n.2, Mxico: Era/IIEC, 1996. Para uma anlise mais
detida sobre os contedos e desdobramentos dos acordos, ver: NAVARRO, Luis e HERRERA, Ramn (comp). Acuerdos
de San Andrs. Mxico: Era, 1998.
262
estratgias e mecanismos de presso em relao ao governo. O problema foi que, no ano
seguinte, o governo Zedillo elaborou uma proposta unilateral, desconsiderando abertamente
os acordos presentes nos documentos finais dos dilogos. Mais uma vez, outra modificao
constitucional genrica seria encaminhada ao Congresso, perdendo-se no discurso amplo da
necessidade de se preservar e defender o patrimnio cultural indgena.
Outro governo passaria, e os acordos de San Andrs seriam novamente lanados ao
limbo. Enquanto isso, os zapatistas passaram a acumular problemas com a atuao de grupos
paramilitares na regio506. Toda uma estrutura pr-existente de guardias blancos, vinculada
aos grandes proprietrios rurais e aos caciques locais foi nesse sentido mobilizada e
reaproveitada pelo estado mexicano s escuras, enquanto o governo se manifestava
publicamente como ator prudente ao criar condies pacficas para as negociaes com os
rebeldes. Prova cabal disso o chamado Plano de Campanha Chiapas 1994, elaborado
pela Secretaria de Defesa Nacional (SEDENA) do governo mexicano que explicitamente
colocava nas mos do exrcito a tarefa de preparar secretamente foras e setores civis que
por sua condio ou posio social se opusessem aos insurgentes, formando assim
barreiras naturais de conteno social do fenmeno subversivo. Preconizava tambm a
vigilncia militar sistemtica sobre todos os movimentos e setores sociais que
manifestassem oposio ao governo, acreditando com isso desencadear um antdoto contra o
maosmo, ou seja, retirando a gua para matar o peixe. O dramtico foi que tais
estratgias atingiram em cheio todas as organizaes sociais independentes ou opositoras ao
PRI, tratadas genericamente como o ambiente (a gua) a partir do qual as organizaes
armadas sustentariam suas atividades. Seu resultado mais cruel foi o massacre de Acteal,
culminando em 45 mortes, ocorrido em 1997507.
A poltica de contrainsurgncia em Chiapas foi designada por muitos analistas
como Guerra de Baixa Intensidade (GBI). Por um lado, ela veio ao encontro do atendimento
parcial de uma demanda da populao civil e dos prprios zapatistas pela desmobilizao do
efetivo militar no estado. Mas a questo central que a retirada de parte das tropas se deu
pela substituio seletiva por pequenos grupos de elite, com melhor treinamento e
equipamento. Isso associado atuao de grupos civis armados e paramilitares, que em
muitos casos (como em Acteal) eram utilizados como motivo pelo governo para apontar a

506
Cf.: LOPEZ Y RIVAS, Gilberto. "Contrainsurgencia y paramilitarismo en Chiapas en el gobierno de Vicente Fox".
Chiapas, n.15. Mxico: IIEC/Era, 2003.
507
Cf.: HIRALES, Gustavo. Camino a Acteal. Mxico: Rayuela Editores, 1998; FRAYBA. Acteal: entre el duelo y la
lucha. Mxico: Impretei, 1999; HILSENBECK, Alex e BRANCALEONE, Cassio. "Acteal: crime de lesa-humanidade e
um captulo da poltica contra-insurgente em Chiapas". PassaPalavra, Brasil/Portugal, 2009. Disponvel em:
<http://passapalavra.info/?p=16837>.
263
existncia de supostos episdios de lutas inter-tnicas ou manifestao de dissidncias no
interior do prprio movimento indgena, retroalimentao assim a ao repressiva por parte
do estado. A GBI a guerra dilatada, lenta e progressiva, que busca desencadear
fundamentalmente o terror psicolgico nas populaes civis para afastar possveis
simpatizantes e aumentar o custo social das autonomias indgenas. Implica
necessariamente na criminalizao do protesto social e das formas organizadas de oposio,
e se utiliza at de polticas sociais como meio de diviso, cooptao e domesticao de
potenciais ncleos de apoio.
O governo de extrema direita de Vicent Fox, do Partido da Ao Nacional (PAN),
eleito sob a derrota histrica do PRI, que h mais de 70 anos permanecera no poder (e a
rebelio zapatista teve parte do mrito desse processo), por sua vez tambm prometeu
solucionar o conflito, e de fato em 2001 enviaria ao Congresso um projeto de lei
minimalista que contemplava alguns dos pontos exigidos pelos zapatistas508. Porm, no
foi com o mesmo empenho que o governo pressionaria seus parlamentares a votar
favorvel, e assim sua prpria iniciativa foi derrotada e modificada substantivamente509.
O fracasso contnuo nas negociaes com os agentes governamentais e dos dois
dilogos levou o EZLN a iniciar uma nova fase de aes, pautadas em duas direes:
prosseguir na resistncia armada e passar a concretizao unilateral do processo de
autonomia. De modo que viria luz, em 2003, um intenso esforo de reordenamento interno
da regio ocupada pelos zapatistas, culminando na criao dos Caracis510, e em 2005, a
formao de um grande movimento civil denominado A Outra Campanha511, pautado na
severa crtica aos partidos polticos e ao Estado mexicano, e convocando uma grande frente
popular itinerante para elaborar um programa nacional de luta.

508
Vicent Fox entrou para o almanaque do bizarro e extravagante da vida poltica mexicana pela inesquecvel promessa de
resolver a questo chiapaneca em quinze minutos, estando disposto at em conversar pessoalmente sobre o assunto com o
prprio Subcomandante Marcos, o qual convidou em entrevista coletiva para um jantar de reconciliao na casa
presidencial.
509
O processo de 2001 envolveu mais uma vez uma grande mobilizao do EZLN e das organizaes indgenas,
culminando com uma Marcha de la Dignidida Indgena at o Congresso Nacional, onde os zapatistas fizeram uso da
tribuna. Cf.: COMANDANTA ESTHER. Queremos ser indgenas e mexicanos. Discurso proferido em 28 de maro de
2001 no Palcio Legislativo de Sn Lzaro. Cadernos CEAS, n.195, setembro-outubro, Salvador, 2001; BRIDGE, Marco
e DI FELICE, Massimo. Votn-Zapata. A marcha indgena e a sublevao temporria. So Paulo: Xam, 2002.
510
Cf. SUBCOMANDATE MARCOS. La treceva estela. 2003. Disponvel em: <http//:www.ezln.org.mx>.
511
Cf. CCRI-CG EZLN. Sexta Declaracin de la selva Lacandona. 2005. Disponvel em <http//:www.ezln.org.mx.>.
Sobre a Outra Campanha, ver: ROJAS, Carlos Aguirre. Chiapas, planeta Tierra. Mxico: Contrahistorias, 2006.
264
5. A FORMAO DOS CARACIS, DAS JUNTAS DE BOM GOVERNO E A
RECONFIGURAO DOS MUNICPIOS AUTNOMOS REBELDES: NOTAS
SOBRE A ARQUITETURA DE PODER, O PROJETO E A EXPERINCIA DE
AUTOGOVERNO ZAPATISTA

5.1. Caracis e Juntas de Bom Governo

Dicen aqu que los ms antiguos dicen que otros ms anteriores dijeron que los ms
primeros de estas tierras tenan aprecio por la figura del caracol. Dicen que dicen que
decan que el caracol representa el entrarse al corazn, que as le decan los ms primeros
al conocimiento. Y dicen que dicen que decan que el caracol tambin representa el salir
del corazn para andar el mundo, que as llamaron los primeros a la vida. Y no slo, dicen
que dicen que decan que con el caracol se llamaba al colectivo para que la palabra fuera
de uno a otro y naciera el acuerdo. Y tambin dicen que dicen que decan que el caracol
era ayuda para que el odo escuchara incluso la palabra ms lejana. Eso dicen que dicen
que decan. Yo no s. Yo camino contigo de la mano y te muestro lo que ve mi odo y
escucha mi mirada. Y veo y escucho un caracol, el "puy", como le dicen en lengua ac.

Subcomandante Insurgente Marcos ( La treceava estela, 2003)

No dia 8 de agosto de 2003 o CCRI-CG do EZLN anunciou o sepultamento dos

espaos conhecidos como Aguascalientes e o nascimento dos Caracis, rompendo um
silncio pblico de quase 2 anos desde a Marcha pela Dignidade Indgena cidade do
Mxico (circunstncia em que o Congresso mexicano deveria regulamentar as disposies
pactuadas entre o governo e EZLN, presentes nos Acordos de San Andrs), considerada a
ltima tentativa de negociao com a classe poltica realizada pelos zapatistas, entre
outras tantas que vinham se arrastando desde 1996. Os festejos fnebres e natalcios,
imersos em muito simbolismo512, duraram trs dias na localidade de Oventik, municpio
rebelde de San Andrs Sakamchen de los Pobres, em Chiapas (a mesma regio que sediou
os citados dilogos de 1995-1996).
Os Aguascalientes representavam espaos de interlocuo entre as zonas rebeldes e a
sociedade civil, e ao converter-se em Caracis no s mudaram de nome, mas tambm de
funes e de estrutura, o que faz do ano de 2003 um marco importante no processo de
construo da autonomia indgena zapatista pelas vias de fato. Entre as principais
transformaes inseridas nessa passagem para uma fase superior da autonomia, podemos
destacar as seguintes513: a) mudanas na organizao interna desses espaos, deixando de ser

512
Cf.: ROSS, John. Zapatistas! Making another world posible. Chronicles of the resistance 2000-2006. New York:
Nation Books, 2006; CARACOLES. San Cristobal de las Casas: Edies Piratas, 2006.
513
Cf. CAL Y MAYOR, Araceli Burguete. Las Juntas de Buen Gobierno. Memoria. Cemos, n.177, Mxico. Novembro,
2003; DAZ-POLANCO, Hctor. "Juntas de Buen Gobierno una etapa superior de la autonoma?" Memoria. Cemos,
n.176, Mxico: Outubro, 2003; CASANOVA, Pablo. Los caracoles zapatistas. Redes de resistencia y autonoma (ensayo
de interpretacin). La Jornada. Mxico: 26 de septiembre de 2003; ALMEYRA, Guillermo "Las juntas de buen gobierno
265
um movimento ou espao cultural para converter-se em uma estrutura com membros
afiliados; b) definio mais clara de direitos e obrigaes de seus membros e da natureza das
relaes entre os rgos das estruturas civil e poltico-militares; c) estabelecimento de um
novo nvel de autoridade nos governos autnomos: a regio autnoma; constituio das
Juntas de Bom Governo (JBG) como estruturas para a vigilncia do bom governo das
entidades autnomas zapatistas e como instncias civis para a coordenao e negociao,
interna e externamente; e d) definio de competncias e atribuies dos rgos de governo
das entidades autnomas zapatistas (comunidade, municpio, e regio). Pelo lado das
mudanas mais externas, foram redefinidas as regras de relao com as sociedades civis
nacional e internacional e com as comunidades e organizaes sociais, polticas e
governamentais de seu entorno514.

Quadro 4: Os Caracis e as Juntas de Bom Governo

Caracis Junta de Bom Sede Povos

Madre de los caracoles
del mar de nuestros
sueos
Torbellino de nuestras
palabras
Resistencia hacia un
nuevo amanecer
El caracol que habla
para todos
Resistencia y rebelda
por la humanidad
Governo
Hacia la esperanza La Realidad Tojolabales, Tseltales
(Selva Fronteriza) e Mames.
Corazn del arcoris de Morelia Tseltales, Tsotsiles e
la esperanza Tojolabales.
El camino de futuro La Garrucha Tseltales
Nueva semilla que va a Roberto Barrios Choles, Zoques e
producir Tseltales.
Corazn cntrico de Oventik Tsoltsiles e Tseltales.
los zapatistas delante
del mundo
Fonte: Subcomandante Insurgente Marcos, 2003.

Cada Caracol abrange uma certa delimitao territorial composta por um nmero
especfico de municpios rebeldes (ver quadro abaixo). Estes, que j praticavam formas de
autogoverno inspiradas em mecanismos de democracia direta, como o assemblesmo popular
e o mandato imperativo de conselhos, batizado pelos zapatistas como mandar obedecendo,
passaram a integrar formalmente a zona de um Caracol atravs de delegados enviados sua

zapatistas y la autonoma". Memoria. Cemos, n.176, Mxico: Outubro, 2003; AUBRY, Andres. Los caracoles zapatistas.
Ojarasca. n.79. Mxico: noviembre 2003.
514
Cf.: SUBCOMANDANTE MARCOS. Chiapas: La treceava estela. Mxico: Ediciones de la FZLN, 2003.
266
respectiva JBG515. A nova configurao, alm de acentuar as funes dos MAREZ na
conduo da administrao da justia, da sade comunitria, da educao, da habitao, da
terra, do trabalho, da informao e da cultura, da produo, do comrcio e do trnsito local,
possibilitou a edificao de uma instncia de articulao regional. Esta, cumpriria
basicamente funes de coordenao das tarefas partilhadas por certo nmero de MAREZ,
passando a zelar pela vigilncia dos princpios zapatistas (essencialmente contidos nas leis
revolucionrias516, mas tambm os regramentos em constante elaborao nos seus fruns,
assemblias e encontros internos517), papel antes reservado ao Comando Geral do EZLN,
que supostamente declinaria seu papel exclusivamente para o de fora de autodefesa a
servio das comunidades rebeldes.

Quadro 5. Objetivos, tarefas e primeiras medidas das JBG

Tentar neutralizar o desequilbrio no desenvolvimento dos municpios autnomos e das

comunidades.

Mediar os conflitos entre municpios autnomos, e entre municpios autnomos e

governamentais.

Atender as denncias contra os Conselhos Autnomos por violaes dos direitos humanos,
protestos e inconformidades, investigar sua veracidade, ordenar aos Conselhos Autnomos
a correo desses erros, e vigiar seu cumprimento.

Vigiar a realizao de projetos e tarefas comunitrias MAREZ, tomando o cuidado para que
sejam cumpridos os tempos e as formas estabelecidos em comum acordo pelas
comunidades; e para promover o apoio a projetos comunitrios nos MAREZ.

Vigiar o cumprimento das leis que, de comum acordo com as comunidades, funcionem nos
MAREZ.

Atender e guiar a sociedade civil nacional e internacional na visita s comunidades, levar

adiante projetos produtivos, instalar acampamentos de paz, realizar pesquisas (deixando
algum benefcio para as comunidades), e qualquer atividade permitida em comunidades
rebeldes.

De comum acordo com o CCRI-CG do EZLN, promover e aprovar a participao de

companheiros e companheiras dos MAREZ em atividades ou eventos fora das comunidades
rebeldes, e para eleger e preparar os mesmos.

515
Cf. MONJARDIN, Adriana Lpez e MILLN, Dulce Mara Rebolledo. "Los municipios autnomos zapatistas".
Chiapas. n. 7. Mxico: ERA/IIEC, 1999.
516
Ver quadro 3 na pg. 256.
517
Em 2008 por exemplo, os zapatistas do Caracol de La Garrucha estavam formulando sua lei de educao e produzindo
um novo estatuto sobre a ocupao das terras recuperadas desde 1994.
267
Cuidar para que, em territrio rebelde zapatista, aquele que manda, mande obedecendo.

Decidir, depois de avaliar a situao das comunidades, onde mais necessrio que se
dirijam os apoios externos. obrigatrio a todos os projetos o chamado imposto irmo,
que de 10% do montante do total do projeto, destinado a outra comunidade que no
recebe apoio, para equilibrar um pouco o desenvolvimento econmico das comunidades em
resistncia.

Registrar pessoas, comunidades e sociedades de produo e comercializao zapatistas. Os

excedentes ou bonificaes pela comercializao de produtos de cooperativas e sociedades
zapatistas sero entregues s JBGs para apoiarem aqueles que no podem comercializar
seus produtos ou no recebam nenhum tipo de apoio.

Fonte: Subcomandante Marcos, 2003.

Como se pode perceber, as JBG se destinam a trs funes bsicas: a) vigiar e zelar
pelo cumprimento dos acordos, princpios e regras vigentes em seu territrio, b) coordenar e
articular o desenvolvimento entre os municpios autnomos e c) mediar/filtrar a entrada de/a
relao com elementos externos s comunidades em zona zapatista. primeira vista, tais
funes parecem apontar para a manifestao de um movimento de centralizao e
concentrao de poderes, aparentemente contrrio ao projeto de autonomia reivindicado
pelos zapatistas. Porm, se lembrarmos que antes era o prprio EZLN quem realizava essas
funes, o estabecimento de outro nvel de governo civil depositrio dessas atribuies
parece indicar, pelo menos discursivamente e no plano das intenes, uma maior
democratizao e autonomizao das populaes civis em relao aos mandos militares. O
que verdadeiro se levamos em conta o conjunto de prticas e procedimentos que torna
possvel a existncia das JBG, especialmente se observado de perto as relaes entre os
municpios e as JBG, e por sua vez, entre comunidades e municpios. Mas ao mesmo tempo
um processo comprometido, delicado e limitado, devido a pelo menos dois elementos: a) a
sada de insurgentes das funes de autoridade civil, dificilmente verificvel em trminos
quantitativos (e afirmar isso implicaria dizer que o EZLN mentiria publicamente) e
qualitativos (pois se muitos insurgentes provavelmente abandonaram suas funes militares
na montanha, no quer dizer necessariamente que tenham deixado com elas a lgica
militar de uma hora para outra), e b) a criao da Comisso de Informao, cuja funo
ser descrita no final dessa seo.
O nmero de membros das Juntas varia em cada Caracol, de acordo com suas
particularidades e quantidade de MAREZ membros. Eleitos para mandatos de 3 anos,

268
revogveis a qualquer instante por pedido de representao das comunidades ou municpios
(procedimento aparentemente no regulamentado, pois at o momento nenhum mandato foi
revogado518), sem receberem nenhum soldo, os membros das Juntas dividem suas atividades
entre si, alternando seu tempo entre o trabalho no Caracol e o trabalho (domstico e
produtivo) em suas comunidades de origem. Geralmente as JBG so constitudas por um
nmero extenso de delegados, o que permite realizar esse rodzio sem prejudicar
demasiadamente seus membros. Isso tambm pode ser levantado como fator de
descontinuidade das tarefas. Em vrias ocasies que estive tramitando minha passagem
pelos Caracis, especialmente en La Garrucha e Roberto Barrios, em um curto espao de
tempo encontrei membros diferentes nas JBG, o que me levava a reconstituir todos os
antecedentes da minha presena nesses locais em um primeiro momento, s vezes
implicando em certa demora519 nos procedimentos para meu ingresso na zona rebelde, j
que necessitavam fazer consultas antes de confirmar determinadas solicitaes da
sociedade civil.

Fotografia 1: Entrada do Caracol de La Garrucha

Foto: Cassio Brancaleone, 2008

518
Sobre o assunto, ver a seo 5.5 desse captulo (Zapatismo poltico-militar e zapatismo civil).
519
Sobre o tempo de espera nas JBG, esse um aspecto to comum da convivncia com os zapatistas que j estimulou
um conjunto de piadas e anedotas entre ativistas e visitantes que possuem alguma familiaridade com os indgenas, em
que se costuma evocar a interculturalidade do tempo caraclico. Certamente, essa no a impresso dos marinheiros de
primeira viagem, que muitas vezes reagem s prolongadas demoras como algo ofensivo e desrespeituoso.
269
 Em ltima instncia, o que garante a permanncia de um zapatista em uma Junta ou
Conselho Autnomo Municipal o esforo colaborativo de sua comunidade ou municpio,
atravs do envio de alimentos, animais, pequenas contribuies em dinheiro para a
locomoo, e muito especialmente, trabalhando sua parcela de terra durante a ausncia em
perodo de plantio e colheita. A famlia de um zapatista delegado e conselheiro tambm
cumpre um papel fundamental nesse processo de dispensa temporria das atividades
produtivas e domsticas, e geralmente, quanto maior o ncleo familiar, maior a possibilidade
de dispensar um ou mais de seus membros para tarefas de organizao poltica.
Nas Juntas tambm se organizam comisses internas temticas (educao, sade,
justia, questes agrrias, direitos humanos, cultura, comunicao, etc), e muitos zapatistas
quando atuam nessas funes recebem uma formao especial por parte de membros do
EZLN, alm da fundamental contribuio nessas esferas por parte de ativistas da sociedade
civil (nacional e internacional) que se dedicam a projetos de capacitao e aprimoramento.
Atualmente, muitas comisses j so capazes de conduzir a formao de seus prprios
quadros. Para a realizao de todas essas atividades, os Caracis possuem uma significativa
estrutura fsica com prdios, escritrios, clnicas, escolas, espaos para assemblias e
reunies, quadras deportivas (especialmente de basquete, uma espcie de paixo local), tudo
construdo pelos prprios indgenas atravs de trabalho colaborativo com ajuda da sociedade
civil.

270
Fotografia 2: Caracol de La Realidad

Foto: Cassio Brancaleone, 2008

Cada regio autnoma zapatista passou a contar, portanto, com trs nveis de
governo civil: o regional, com uma JBG; o municipal, integrado por um Conselho
Autnomo de um MAREZ, e o comunitrio, com autoridades das comunidades em
resistncia. Mas com a especificidade de que as representaes regionais operam como
estruturas coordenadoras, municiadas por deliberaes e decises emanadas dos municpios,
comunidades e assemblias de autoridades locais. Quanto ao ponto, perceptvel a
preocupao dos zapatistas integrantes das JBG em manter em mximo funcionamento um
bom nvel de capilaridade com as comunidades e os municpios. Em termos prticos, esse
tambm outro elemento que poderia ser somado denominada morosidade do processo
administrativo rebelde.

271
Fotografia 3: JBG do Caracol de Roberto Barrios

Fotos: Cassio Brancaleone, 2008

Com as JBG foram criados tambm nos espaos dos Caracis duas outras
instituies, menos visveis e apontadas pelas reflexes sobre o autogoverno zapatista: as
Comisses de Vigilncia e as Comisses de Informao. As primeiras so responsveis pela
fiscalizao das atividades das JBG (e como vimos anteriormente, uma herana
administrativa tanto da estrutura do ayuntamiento quanto da ejidal, que corresponderia
nossa legislao que versa sobre associaes civis aos conselhos fiscais, mesclados com
algumas atribuies de ouvidoria). Em La Garrucha, fui informado que os membros de dita
comisso so indicados por uma assembleia geral de autoridades locais das comunidades
(agentes, comisariados e responsables520). Por sua vez, as Comisses de Informao cuidam
da vigilncia e da ordem nos Caracis, zelando tambm pelo cumprimento dos princpios
zapatistas por parte das JBG. Seus membros so indicados diretamente pelo EZLN. Todos
visitantes e organizaes externos s comunidades indgenas devem se registrar
primeiramente nas Comisses de Informao, que fazem o encaminhando para se poder
passar a JBG, ou no. Para tanto os Caracis possuem uma verdadeira estrutura de recepo,
alojamento e alimentao, com banheiros pblicos, cafeteria (comedor), pequenas

520
Para detalhes sobre a funo dessas autoridades, ver a seo que segue.
272
mercearias (tiendas) e albergues ou reas reservadas a camping. Alm de contar com gua
encanada, eletricidade521 e em alguns casos, servios de telefonia e internet, elementos
praticamente ausentes nas comunidades zapatistas522.

Fotografias 4 e 5: Comisso de Informao e Comisso de Vigilncia do Caracol de La

Garrucha

Fotos: Cassio Brancaleone, 2008

Esquema 13: A estrutura poltico-organizativa de um Caracol

Comisso de Comisso de
Informao Vigilncia
Junta de Bom
Governo

MAREZ MAREZ MAREZ MAREZ MAREZ

521
No caso da utilizao de energia eltrica, est bastante disseminado por toda zona rebelde (o que nesse caso sim inclui
as comunidades) o uso de clulas solares. Porm, nos Caracis encontramos, alm de geradores movido a combustvel, a
apropriao da rede eltrica local (o que chamamos no Brasil por gato). Alis, em funo dos altos custos das tarifas de
energia no pas, muitos movimentos sociais chiapecos iniciaram uma mobilizao considervel de boicote ao pagamento
pelos servios (os consumidores em resistncia civil). Detalhe importante: Chiapas responsvel pela produo de 55%
da energia hidroeltrica do pas, atravs e suas sete usinas. Ao mesmo tempo, 57% dos municpios (constitucionais) do
estado estavam em resistncia civil em 1994. Cf.: CIACH, CONPAZ e SIPRO. Para entender Chiapas. Mxico:
Imprentei, 1997: 75.
522
Para uma viso panormica acerca do funcionamento dos 5 Caracis, organizada a partir de entrevistas com suas
respectivas JBG, ver: COLECTIVO SITUACIONES. Bienvenidos a la selva. Buenos Aires: Tinta Limn, 2005;
ALMEYRA, Guillermo e THIBAUT, Emiliano. Zapatistas. Un nuevo mundo en construccin. Buenos Aires: Maipue,
2006.
273
5.2. Municpios autnomos e comunidades rebeldes

Penso no colar de cidades, que se amaro e se defendero contra tudo.

Carlos Drummond de Andrade

Os primeiros municpios zapatistas foram fundados em dezembro de 1995, logo aps

o cerco militar preparado contra o EZLN. Naquela oportunidade, contrapondo o comentrio
infeliz do presidente Zedillo que alegava no ter os zapatistas presena em mais do que 4 ou
5 municpios, os insurgentes realizaram uma ao coordenada onde furaram o bloqueio
militar e apareceram publicamente em 38 municpios chiapanecos, proclamando a criao de
30 muncpios rebeldes, alm de duas regies autnomas (que pendulavam entre a
manifestao organizativa regional e municipal)523.

Fotografia 6: Escritrio do Conselho Autnomo do MAREZ San Andrs de los Pobres,

Caracol de Oventik

Foto: Cassio Brancaleone, 2007

No entanto importante contextualizar o processo. Como argumentei anteriormente,

o EZLN surgiu em uma conjuntura onde vrias organizaes indgenas e camponesas
(independentes e oficialistas) estavam em pleno processo de ocupao de terras e de
ayuntamientos para pressionar o governo por novas polticas de incentivo e reparto agrrio, e

523
O que levou muitos analistas a confuso que se arrasta at hoje sobre os 38 municpios zapatistas.
274
foi favorecido por elas. Mas ao mesmo tempo, graas insurreio, esse processo no s
atingiu seu pico como imediatamente o governo reagiu para evitar o alastramento da
rebelio524.
Aps o levantamento armado surgiu a Coordenao Estadual de Organizaes
Indgenas e Camponesas (CEOIC)525, uma organizao popular independente que teve
importante protagonismo social em 1994, sendo verdadeiramente quem iniciou o fenmeno
de promoo das chamadas autonomias pela via de fato. Porm, a CEOIC no criou nenhum
municpio autnomo, ela aproveitava a estrutura dos ayuntamientos onde tinha presena (ou
onde se fez presente pela expulso dos antigos caciques) para exigir o reconhecimento das
Regies Autnomas Pluritnicas (RAP)526, que abrigava vrios municpios onde o
contingente indgena era majoritrio ou substantivo. Em princpio foram criadas sete RAPs,
mas s algumas lograram manter-se por algum perodo, j que dependiam da articulao
com outras foras polticas que no necessariamente eram indgenas. Alm do mais, nunca
foram reconhecidas pelo governo.
Com isso no quero dizer que o autogoverno indgena no integrasse a pauta inicial
do EZLN, mas apenas reforar o papel de elemento contingencial na conformao e
consolidao do projeto poltico zapatista. Somente em 1997, quase dois anos depois de
criar seus 30 municpios rebeldes que o EZLN iria radicalizar seu discurso sobre as
autonomias de fato, o que deve ser entendido sob as dinmicas de presso para a efetivao
dos Acordos de San Andres527. Alm de tais acordos, pactuados com o governo, necessrio
apontar outros dois elementos para compreender como os zapatistas concebiam as
autonomias de fato no como ilegalidades, ainda que legtimas e justas, mas como a
concretizao de um marco jurdico e legal concreto que apenas no foi sancionado ou
facilitado pelo governo por motivos polticos contrrios a elas: a) o fato de Mxico ser
signatrio do acordo 169 da OIT, que versa exatamente sobre a preservao da capacidade
de autodeterminao dos povos indgenas; e b) o artigo 39 da constituio mexicana, que
deposita no povo a soberania de todo poder poltico e reafirma seu direito de modificar a
qualquer momento as formas de governo vigentes.
At o ano de 2003 o nmero e o nome dos MAREZ passaram por significativas
mudanas, em funo de lutas polticas, tenses sociais com comunidades no zapatistas do
524
Ver prxima seo.
525
No confundir com CIOAC, que lhe anterior (ver captulo 4).
526
Cf.: CAY Y MAYOR, Aracely Burguete. Procesos de autonomas de facto en Chiapas. Nuevas juridiscciones y
gobiernos paralelos en rebelda. Em: MATTIACE, Shannan, HERNANDEZ, Rosalva e RUS, Jan (ed). Tierra, libertad y
autonoma: impactos regionales del zapatismo en Chiapas. Mxico/Dinamarca: CIESAS/IWGIA, 2002.
527
Cf.: Ibidem.
275
entorno, militarizao e paramilitarizao, remunicipalizao governamental etc. No
contexto de fundao dos Caracis foi anunciada a reorganizao dos MAREZ, que ento
apareceram em nmero de 29. Porm, alguns Caracis ainda possuem comunidades no
agregadas em nenhum MAREZ que so denominadas genericamente por regies
autnomas.
Abaixo apresento uma relao compilando, de acordo com dados supostamente mais
atualizados, alm do cruzamento com informaes oriundas da observao em campo, os 29
MAREZ existentes por Caracis, bem como sua relao com os municpios constitucionais
(oficiais). O primeiro municpio de cada linha corresponde sede do seu respectivo Caracol
e JBG (por exemplo, o Caracol e a JBG de La Realidad se encontram localizados no
MAREZ San Pedro Michoacn). Em seguida, para efeitos de visualizao, acompanha um
mapa de Chiapas com a localizao dos MAREZ. Porm, vale advertir que o mapa, ainda
que publicado recentemente, figura com os 30 municpios iniciais de 1995
(lamentavelmente, o mais atualizado que encontrei disponvel).

Quadro 6: MAREZ agrupados por Caracis

JBG Sede Municpios Zapatistas Municpios

Constitucionais
Hacia la esperanza La Realidad San Pedro Michoacn Las Margaritas
Gral Emiliano Zapata Ocosingo
Libertad de los Pueblos Ocosingo
Mayas
Tierra y Libertad Las Margaritas, La
Independencia y La
Trinitaria
Corazn cntrico de Oventik San Andrs Sakamchn San Andrs
los zapatistas de los Pobres Larrinzar
delante del mundo Magdalena de la Paz Chenalh
San Pedro Polh Chenalh
San Juan de la Libertad El Bosque
16 de Febrero San Juan Cancuc
San Juan Apstol Cancuc San Juan Cancuc
Santa Catarina Pantelh e Sital
El camino de futuro La Garrucha Francisco Gmez Ocosingo
San Manuel Ocosingo
Ricardo Flores Magn Ocosingo
Francisco Villa Ocosingo
Corazn del arcoris Morelia 17 de Noviembre Altamirano
de la esperanza Vicente Guerrero Altamirano
Ernesto Che Guevara Ocosingo
Primero de Enero Ocosingo
276
 Lucio Cabaas Oxchuc e Huixtan
Olga Isabel Chiln
Miguel Hidalgo Las Margaritas e
Comitn
Nueva semilla que Roberto Vicente Guerrero Palenque
va a producir Barrios El Trabajo Palenque e Chiln
San Jos en Rebelda Chiln
La Montaa Tumbal
La Paz Tumbal
Benito Jurez Tila
Francisco Villa Huitiupan
Fonte: Elaborao prpria

Mapa 13: MAREZ e regies rebeldes

Fonte: CAL y MAYOR, 2002.

Nos municpios, os conselhos autnomos tambm possuem mandatos de 3 anos e

comisses de rea nos mesmos moldes de organizao das Juntas, e seus membros so
eleitos em assembleias de delegados comunitrios (no caso as autoridades locais). Porm,
esses conselhos e comisses respondem por funes administrativas e executivas,
respeitando as deliberaes das assembleias municipais e comunitrias. Existem vrias
formas de articulao entre as decises e consultas das assembleias e as atividades dos
conselhos e comisses, que pode variar de MAREZ para MAREZ.
277
 No entanto, em mais de um Caracol observei as seguintes caractersticas: a) as
assembleias podem ser convocadas pelos conselhos autnomos, reunindo um conjunto de
delegados das comunidades (que levam e trazem propostas antes de tomar decises); b)
determinadas comunidades podem tomar a iniciativa de discutir certos temas e propor
questes para a assemblia municipal (o que mais raro, j que o contato permanente com
o representante da comunidade no Conselho Autnomo, dadas as especificidades do sistema
de turno, opera nesse sentido); c) os Conselhos Autnomos podem assumir a deliberao e
executar determinada demanda a partir da realizao de vrias assembleias comunitrias
simultneas (o que nunca ficou esclarecido para mim era se a deciso final seria a soma dos
posicionamentos de todas as comunidades, do tipo, cada comunidade um voto, ou se a soma
total de votos de todos os indivduos de todas as comunidades, o que em ambos os casos
pode ser um problema se existe disparidade populacional significativa entre comunidades); e
por fim d) se pode deliberar assuntos especficos que dizem respeito a certo nmero de
comunidades entre elas prprias, cabendo ao conselho representar e proceder execuo das
demandas. De todo modo, em ltima instncia as comunidades parecem possuir a soberania
de definir a legitimidade das prprias regras em questo, bem como os momentos oportunos
para aplicar uma variao ou outra, ou mesmo inventar novos procedimentos528.

528
Cf.: FUERTE ES SU CORAZON. Los municipios rebeldes zapatistas. Mxico: Ediciones del FZLN, 1998.
278
Fotografia 7: Escritrio da Comisso Agrria do MAREZ de San Manuel, Caracol de
La Garrucha

Foto: Matias Blaustein, 2008

A impresso, para usar um raciocnio caro a Enrique Dussel, mas sem adotar
necessariamente todas consequncias de sua perspectiva, que o poder social comunitrio,
em sua verso originria, ou seja, como capacidade criadora, potentia, se encontra em um
movimento perpetuamente constituinte. O que no significa que ele no crie as instituies
para operar e regulamentar a vida social, a potestas, sem a qual supostamente no h vida
em sociedade529. Obviamente que cria: justamente os MAREZ e as JBG. Entretanto a
potestas, o poder manifesto e realizado em instituies reguladoras da vida, no caso
zapatista, muitas vezes no parece estar assentado na perenidade das regras
procedimentais. O que no quer dizer que elas no existam ou so ignoradas. Pelo contrrio,
nesse sentido os zapatistas esto mais prximos do que imaginamos daquele atributo
principal que Castoriadis remete a democracia, entendendo-a em uma perspectiva
autonomista: a democracia o nico modo de organizao da vida social que pressupe a
capacidade e a disponibilidade da participao de todos para criar (e recriar indefinidamente)
suas prprias regras de autolimitao. E o mais importante: tambm o nico modo que se

529
CF.: DUSSEL, Enrique. 20 teses de poltica. So Paulo: CLACSO/Expresso Popular, 2007.
279
permite os riscos de suprimir tais regras, especialmente quando elas so contrrias ou
obstculos ao seu fundamento mais dinmico que a autonomia530.
Mas essencial matizar um pouco mais esse processo de perptua autoconstituio
para evitar exageros e idealizaes. Se podemos observar em determinadas circunstncias
essa abertura para a criao e a modificao das regras, procedimentos e modos de realizar
deliberaes coletivas, tambm no menos verdadeiro que a vida poltica dessas
comunidades se deixe levar, como me parece tambm ser a vida poltica de muitas outras
comunidades, mais pela inrcia do institudo que pelas constantes inovaes. Isso significa
que sim, as lideranas e aqueles elementos com maior iniciativa em relao aos demais
podem, e invariavelmente assumem, ascendncia sobre as vidas e decises dos demais, e
isso pode, sem dvida, gerar e de fato gera, processos autoritrios. Afinal, os zapatistas
tambm so homens e mulheres, de carne, osso, desejos e ambies. A diferena maior em
relao ao nosso modo de ver e conduzir essa esfera da vida chamada (e autonomizada
como) poltica justamente a matriz tica e cultural sob a qual esto assentadas suas
instituies, e logo, a forma particular como se organizam as relaes de poder entre eles.
Refiro-me ao assim chamado mandar obedecendo, um dos mais popularizados princpios
zapatistas, to conhecido a ponto de uma militante do PT gacho em certa oportunidade ter
comparado o oramento participativo de Porto Alegre ao modo zapatista de governar.
Piadas parte, observamos anteriormente como os indgenas chiapanecos, e de um
modo geral muitos povos originrios das Amricas e outras partes do mundo considerados
primitivos, concebiam as atidades ligadas a isso que chamamos de poder poltico, ou seja,
o fruto da deliberao coletiva ou do esforo concertado entre todos que fazem parte de uma
mesma comunidade, como um fardo e um servio a ser prestado. E que todo servio era
recompensado simbolicamente por honra, prestgio e status (e claro, poderia ou no se
materializar em privilgios ou formas de subordinao). Esse um dos aspectos mais
relevantes, a propsito, da economia da ddiva (que por sua vez mais do que uma
economia). Essa herana, conjugada com elementos do repertrio tico e humanista
socialista e anarquista presente nos interstcios da histria de Chiapas, e por sua vez
reforado pelos prprios militantes do EZLN, reforou no s a ideia de que: a) todo

530
Cf.: CASTORIADIS, Cornelius. A polis grega e a criao da democracia. Em: As encruzilhadas do
labirinto 2: Os domnios do homem. So Paulo: Paz e Terra, 1987; HELLER, Agnes. Sociologa de la vida
cotidiana. Barcelona: Pennsula, 1977; Idem. Poder, poltica e autonomia. Em: As encruzilhadas do
labirinto 3: o mundo fragmentado. So Paulo: Paz e Terra, 1992; Idem. O imaginrio poltico grego e
moderno e A democracia enquanto processo e enquanto regime. Em: As encruzilhadas do labirinto 4: A
ascenso da insignificncia. Lisboa: Bizncio, 1998.
280
governo exterior comunidade um potencial usurpador e tirano (e essa experincia
histrica do Estado como instituio poltica, e no caso especial de Chiapas, da prpria
noo de governo tal como a vivenciada pelos indgenas, da poca colonial
revolucionria), e que b) toda funo pblica deve ser sancionada e organizada como tal por
aqueles a quem ela se destina servir.
esse magmtico universo tico e cosmolgico que anima o mandar obedecendo
zapatista, e que confere sentido as suas prticas assemblestas e conselhistas. Inclusive
permite a adoo de mecanismos de fazer inveja a qualquer pretenso pseudoliberal de
proteo das minorias, que em suas verses mais explcitas, dificilmente ultrapassa a
minoria dos proprietrios. Como outra caracterstica importante entre os indgenas
chiapanecos, e os zapatistas em especial, a busca da produo de consensos deliberativos
(o que soa agressivo falar assim hoje, sem muitos rodeios), que os levam a lanar mo do
mecionado tempo caraclico para ruminar e debater questes delicadas ao mximo
possvel (e a entram histrias um tanto assustadoras de assembleias ou reunies que
duraram dias, semanas... ou mesmo meses), em outras tantas circuntncias os zapatistas se
pautam pela seguinte regra de ouro, tambm conhecida entre os ejidatrios: no caso de
uma deciso tomada sem consenso, ou produzida atravs de significativa diviso de
opinies, se assume temporariamente a deliberao majoritria. Caso a mesma se demonstre
equivocada ou insuficiente, simplesmente se retoma ao ponto anterior e se executa a posio
derrotada (por razes bvias, isso somente vlido para questes que possam ser
recuperadas).
Assim, o mandar obedecendo zapatista no me parece significar somente o que
Dussel, em sua proclamada profisso de f anti-anarquista, denomina por poder obediencial:
a clareza e/ou segurana possuda pelos zapatistas de que o governo um servio prestado
comunidade e que como tal, pode ser revogado, desautorizado e substitudo a qualquer
momento pela potentia (ainda que devo considerar que essa seja a perspectiva que melhor se
aproxima do cerne da questo). H ainda outra dimenso presente no mandar obedecendo
que no deveria ser menosprezada ou ignorada, e que muitas vezes mais latente que
manifesta: uma predisposio, inclinao, potencialidade e/ou tendncia de produo de
formas de percepo, subjetivao e experimentao do exerccio disso que chamamos de
autoridade em uma chave desfetichizante ou desfetichizadora531, cuja consequncia
imprevisvel e no calculada o resgate ou emergncia de aspectos da melhor tradio

531
Cf.: HOLLOWAY, John, MATAMOROS, Fernando e TISCHLER, Sergio. Zapatismo. Reflexin terica y
subjetividades emergentes. Buenos Aires/Mxico: Herramienta/BUAP, 2008.
281
(selvagem?) daquilo que Pierre Clastres denominava como sociedade contra o
Estado532. Outra vez necessrio ponderar que esses so alguns aspectos que podem ser
deduzidos da prxis rebelde, salientando que o zapatismo no deve ser entendido como
algo homogneo ou uma totalidade uniforme e coerente (e creio que assim nem o deseja,
muito menos logra, o epistolrio de Marcos), dado que ele se realiza como a resultante no
dialtica ou a dialtica sem snteses de uma profuso de fenmenos e prticas diversas
(muitos dos quais verdadeiramente antagnicos). No por acaso que quase toda a tradio
de esquerda revolucionria e reformista, caiba ou encontre espao nele533.
Nas comunidades escolhidas como sedes dos municpios se encontram as estruturas
fsicas, escritrios e casas que abrigam os conselhos autnomos. Um municpio formado
geralmente por algumas dezenas de comunidades, mas complicado estabelecer um
parmetro de sua ordenao interna. A explicao mais corrente que pude observar entre os
zapatistas que os municpios se formaram por comunidades filiadas a sua antiga estrutura
militar, obviamente, a partir da constituio inicial dos ncleos de apoio ao movimento no
perodo de clandestinidade (ou na linguagem militar das guerrilhas: as bases de apoio), se
transformando posteriormente em uma espcie de assentamentos demogrficos
autoreconhecidos politicamente, associados e federados entre si.

Esquema 14: Organizao poltica dos MAREZ

Comunidade

Comunidade
Comunidade
Comisso Comisso
MAREZ
Comunidade Agrria XXXX

Comunidade
Comisso Comisso Comisso
Comunidade Educao Sade Justia

532
Cf.: CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. Rio de Janeiro: Francisco Alves Editora, 1978.
533
Cf.: HILSENBECK FILHO, Alexander. Abaixo e esquerda Uma anlise histrico-social da prxis do Exrcito
Zapatista de Libertao Nacional. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia e Cincias, Universidade Estadual
Paulista (UNESP), Marlia, 2007. Disponvel em: <http://www.marilia.unesp.br/Home/Pos-
Graduacao/CienciasSociais/Dissertacoes/filho_amh_me_mar.pdf>.
282
 Nesse aspecto, curioso observar como os municpios zapatistas no possuem
contiguidade territorial534. Apesar de estarem virtualmente inseridos na rea de abrangncia
de um ou mais municpios oficiais chiapanecos, entre uma comunidade zapatista e outra
muito provvel que se poder encontrar uma ou mais comunidades no zapatistas, ou mesmo
hostis aos zapatistas535 e, alm disso, dentro de uma comunidade zapatista provvel que
existam famlias no zapatistas (a maioria delas ex-zapatistas, mas no somente), e mesmo
dentro de uma famlia zapatista, por sua vez, indivduos no zapatistas. Tal evidncia
corrobora minha hiptese da realizao do modelo de autogoverno zapatista como uma
federao de comunidades rebeldes em armas, afiliadas e articuladas como ncleos
autoorganizados.
Longe de possuir, ou mesmo advogar domnio absoluto, em extenso contgua, sobre
a totalidade do territrio ocupado, os zapatistas defendem rigorosamente um princpio
popularizado por Emiliano Zapata, evocado durante a Revoluo Mexicana de 1911: a terra
de quem a trabalha. Assim, no encontram entrave na presena de no zapatistas em
seus territrios (ou como simbolicamente se referem: nas terras recuperadas) desde que
a terra no seja objeto de mercantilizao ou negociao com agentes do governo.
Alguns autores, como Saavedra536, buscam fundamentar uma argumentao (baseada
em elementos extrados de uma investigao clssica sobre o tema de Legorreta Daz537, ex-
assessora da Unio de Unies Ejidales em Chiapas nos anos 1985 a 1996) em que se
estabelece uma correlao causal grosseira entre a penetrao do EZLN nas comunidades
indgenas e o enfraquecimento e o divisionismo crnico manifestado entre as organizaes
ejidales e associaes indgenas. Em outras palavras o EZLN, grupo armado e autoritrio,
teria sido o ator parasita que bloqueou um virtuoso processo de constituio de uma
comunidade cvica republicana em curso, comprometida com instituies legais e toda
ordem de regras procedimentais para a conduo/resoluo dos conflitos agrrios.

Sem descartar por completo alguns elementos importantes contidos na argumentao

(como as influncias dos aspectos militares do EZLN sobre a vida comunitria indgena, e
choques reais ocasionados entre ele e as comunidades, como demonstra com propriedade
534
Elemento tambm observado pela antroploga Haar. Cf.: HAAR, Gemma van der. Autonomas a ras de la tierra:
algunas implicaciones y dilemas de la autonoma zapatista en la prctica. Em: PREZ RUIZ, Maya Lorena (coord.).
Tejiendo historias: Tierra, gnero y poder en Chiapas. Mexico: INAH, 2004
535
Foi precisamente nesses elementos que o governo mexicano encontrou terreno frtil para a formao de muitos grupos
paramilitares desde a segunda metade dos anos 1990.
536
Cf.: SAAVEDRA, Marco Estrada. La comunidad armada rebelde y el EZLN. Mxico: El Colegio de Mxico, 2007.
537
Cf.: LEGORRETA DAZ, Maria. Religin, poltica y guerrilla en las Caadas de la selva Lacandona. Mxico: Cal y
Arena, 1998
283
Legorreta Daz), no posso deixar de observar que o mesmo, tal como arquitetado por
Saavedra, no leva a outra coisa que a reproduo de um reducionismo empobrecedor e de
uma sociologia mope. Ou seja, reifica a ideia de que as comunidades so incapazes de
pensar e decidir por si prprias as vias e as formas de luta adequadas para cada momento
histrico (ignorando todo o histrico de rebelies armadas que povoa o imaginrio mais
profundo desses povos, provavelmente entendido por citado autor como variante folclrica
de um passado que s possui dignidade quando sancionado por artefatos e/ou agentes
museolgicos). Por outro lado, tambm infere na desconsiderao do papel reorganizativo
positivo exercido pelo EZLN nas comunidades que o recebeu e aportou na construo de seu
projeto poltico (que, novamente insisto, no se deu sem conflitos, mas por sua vez no
frutificou somente conflitos), em um contexto de descenso do papel da igreja e das
associaes ejidales no que tange a soluo mais imediata dos problemas que afetavam essas
populaes, especialmente aqueles desencadeados pela crise agrcola dos anos 1980 que
afetou Chiapas.
O ponto que no pode ser ocultado que muitas (diferente de dizer todas) das citadas
fissuras engendradas no seio das organizaes indgenas e camponesas no perodo que
antecede o levantamento armado j estavam manifestas ou em latncia, e o EZLN foi um
elemento a mais no processo que, se invariavelmente contribuiu para a produo de tenses
com populaes no zapatistas ou organizadas por outras entidades, tambm foi capaz, por
sua vez, de reaglutinar comunidades dispersas, oferecendo um novo horizonte organizativo
trans-comunitrio, alm de ter logrado obter alianas favorveis com outros grupos
indgenas e recompor a pacificao do territrio em outros nveis e escalas. Como
exemplo, podemos citar a organizao indgena independente Xinich, da zona norte de
Chiapas, que participa das instituies de autogoverno no Caracol de Roberto Barrios sem
nunca ter defendido a luta armada, e muito menos, se considerar zapatista.
As comunidades zapatistas, por sua vez, podem variar de algumas dezenas at
centenas de famlias, em distintas dimenses de faixas de terras. Nelas se concentram todas
as dinmicas da vida domstica e produtiva. A famlia camponesa extensa o ncleo de
organizao do trabalho no campo. As terras, ocupadas por parcelas familiares, so
trabalhadas por parentes. Por outro lado, algumas parcelas de terras so destinadas ao
trabalho cooperado e coletivo, cujos produtos geralmente so destinados para a manuteno
de determinadas atividades nas comunidades, nos municpios, e mesmo nos Caracis.

284
Portanto, os coletivos de trabalho inter-familiar, organizados politicamente, so instrumentos
fundamentais para manuteno e financiamento da vida social e poltica zapatista538.
A assembleia comunitria, com a participao aberta a todos (inclusive os mais
jovens), o eixo de organizao da vida poltica e social zapatista. Todas as decises
coletivas tendem a orbitar ao redor da instituio da assembleia, desde a elaborao de
propostas para o plantio em reas coletivas, o encaminhamento de sugestes e consultas dos
municpios ou JBGs, a colonizao de faixas de terras por novos indivduos, a alternncia
das faixas de terras para descanso ou realocao entre famlias, o uso dos bosques e recursos
naturais, as propostas de trabalho com a sociedade civil, o conflito entre cnjuges, as
disputas pessoais, a organizao de festas e atividades religiosas, etc. Algumas questes
podem ser encaminhadas para outros fruns e espaos, quando a comunidade se cr incapaz
de solucion-las (especialmente no que tange a aplicao da justia, muitas vezes o espao
do muncipio, com a presena de membros de outras comunidades, parece depositrio de
maior legitimidade e parcialidade). De toda forma, a busca do consenso a chave de
operao das assembleias zapatistas, o que significa que geralmente, se uma discusso
delicada, uma assembleia pode correr o curso de prolongadas sesses.
As assembleias so bastante participativas, inclusive porque me parecem figurar
como espaos de interao e encontro ampliado que ultrapassam sua dimenso poltica
(tanto quanto o culto ultrapassa sua dimenso religiosa). Pude presenciar uma dezena delas,
e mesmo considerando que so guiadas e organizadas pelos lderes comunitrios ou
conselheiros municipais, se constitui em um importante momento de reflexo sobre as
autonomias indgenas, pois os zapatistas no me pareciam ter muito pudor para colocar
publicamente muitos dos entraves e problemas que se manifestavam em suas localidades,
inclusive casos de roubos e arbitrariedades cometidas por autoridades zapatistas. No entanto,
no se pode deixar de mencionar que ainda existe um conjunto de obstculos e dificuldades
para se incorporar a presena feminina nas assembleias. Os EZLN reconhece publicamente o
problema, e foi nesse sentido que editou em 1994 a Lei revolucionria das mulheres. Foi,
sobretudo, a isonomia de gnero existente no EZLN, que aceitava em seus quadros mulheres
como insurgentes, um fator importante de reconsiderao dos elementos patriarcais

538
Dadas as dificuldades de implantao de um sistema tributrio rebelde (os chamados impostos de guerra e mesmo a
cobrana sobre o lucro das cooperativas so errticos e em muitas situaes difceis de ser operacionalizados), os zapatistas
sustentam o que poderamos chamar por suas polticas pblicas atravs dos coletivos de trabalho. A produo originada
desse esforo coletivo, ou os recursos adquiridos com a sua venda nos mercados e feiras mais prximos, so utilizados para
a aquisio de bens ou o financiamento de suas estruturas educacionais, de sade, etc.
285
presentes na cultura indgena539, culminando tambm na proibio do consumo e venda de
aguardente e bebidas alcolicas entre os zapatistas (a se misturam queixas de violncia
domstica contra a mulher e o trabalho militante catequista e missionrio). Alm da lei das
mulheres e o exemplo das insurgentes e das comandantas, os zapatistas se utilizam ainda do
espao da educao autnoma e de seus meios de comunicao internos, como a Rdio
Insurgente, para a realizao de campanhas pblicas de promoo de igualdade de gnero.
Mas a questo mais complexa compatibilizar isso com a diviso sexual do trabalho
indgena-campons, que reserva mulher a exclusividade da totalidade dos trabalhos
domsticos (preparo de alimentos, limpeza e cuidado do/as filho/as), o que lhe coloca em
uma situao de sobre-acmulo de atividades quando assume funes no governo civil ou
mesmo nas comunidades.
As comunidades tambm possuem suas autoridades internas, delegadas pelas
assembleias locais. Os mandatos das autoridades locais, entretanto, podem ter validade
diferenciada (observei alguns mandatos de 3 anos, mas muitas vezes os zapatistas
simplesmente me davam voltas sobre esse tema), ainda que revogveis a qualquer
instante. Invariavelmente, por questes de mrito, um veterano de 1994 parece sempre
assumir alguma dessas funes. So elas: o comisariado agrrio, o agente e o responsable.
O primeiro cargo foi apropriado da antiga estrutura ejidal, estabelecido a partir da legislao
agrria mexicana de 1917, e muito presente no cotidiano poltico dos ativistas indgenas que
precederam a chegada das FLN em Chiapas; o segundo se origina da estrutura dos
ayuntamientos municipais; e apenas o ltimo uma criao dos zapatistas. Ao
comisariado, cabe encaminhar os procedimentos de resoluo dos conflitos agrrios e
discutir com a comunidade projetos produtivos relacionados ocupao da terra. O agente
o lao da comunidade com as autoridades municipais zapatistas, e deve dirimir conflitos e
zelar pelos procedimentos para resoluo de litgios. E o responsable, por sua vez, o
representante da comunidade diante da organizao540, o EZLN. O responsable muitas
vezes ocupa algum posto hierrquico diante do corpo de milicianos zapatistas, e o elo da
comunidade com o CCRI da sua regio.

539
Cf.: ROVIRA, Guiomar. Mujeres de maz. Mxico: ERA, 1997.
540
A organizao: este o modo corrente como as comunidades zapatistas se referem ao EZLN.
286
Esquema 15: A estrutura de poder em uma comunidade

Assembleia Comunitria

Comisariado Agente Responsable

Todos esses cargos possuem funes eminentemente organizativas e executivas, dado

que toda deliberao relativa s questes comunitrias deve passar necessariamente pela
assembleia. Porm, importante levar em conta que, tanto quanto a Comisso de
Informao nos Caracis, nas comunidades o responsable tem funes de vigilncia sobre o
tema dos princpios zapatistas e da poltica de segurana (afinal, ele um miliciano),
elemento que podemos sugerir como uma pedra no sapato da autogoverno indgena, e que
ser discutido melhor adiante.

5.3- Terras Recuperadas

Na conjuntura j mencionada do ano de 1994, o governo de Chiapas registrou quase mil

processos de ocupao de terras, perfazendo um total de 103 mil hectreas (onde se
encontravam 37 mil cabeas de gado), aes concentradas especialmente nos municpios de
Ocosingo, Altamirano e Las Margaritas (fora da zona de conflito, outros 55 municpios
registraram ocupaes de terras). O EZLN foi responsvel pela ocupao de aproximados 60
mil hectreas. Ao mesmo tempo, havia uma demanda agrria no atendida de 588 mil
hectreas541, solicitadas entre 1993 e 1994 por organizaes camponesas de todo tipo, que
por sua vez resultou no fato de que quase 70% das reas ocupadas terem sido efetuadas por
organizaes como CIOAC, OCEZ-CNPA, CNC, OPEZ, CNPI, ORCAO, etc.
inegvel a importncia que assumiu a insurreio zapatista no processo de acelerao
da regularizao e reparto de terras no estado, incrementando o percentual da chamada
propriedade social, o ejido (que passaria a figura como um dos estados mexicanos com a
maior concentrao de ejidos do pas). O governo federal e estadual, atravs de acordos
agrrios e decretos, distriburam e regularizaram cerca de 443 mil hectreas para o setor

541
Cf.: REYES RAMOS, Maria Eugenia. Reconfiguracin del espacio agrario en Chiapas: las consecuencias del
levantamiento zapatista. Em: PREZ RUIZ, Maya Lorena (coord.). Tejiendo historias: Tierra, gnero y poder en
Chiapas. Mxico: INAH, 2004.
287
campons, beneficiando 83 mil famlias. Esta medida fortaleceu organizaes independentes
como a CIOAC e OCEZ-CNPA, mas tambm entidades governistas como a CNC (que
parece ter obtido melhores terras e em melhores condies).
Os zapatistas utilizaram como marco redistributivo a antiga lei agrria, anterior a
reforma de 1992. Assim, a cada famlia se destinava algo entre 20 e 50 hectreas,
dependendo das condies do terreno. E, a partir do nmero de solicitantes de terras, se
criou a figura do cooperante (geralmente o homem mais velho da famlia e seus filhos
homens, mas em algumas circuntncias as mulheres poderiam ser includas): o
representante do ncleo familiar, que responde pela parcela assumida, diante do EZLN ou
dos MAREZ. O cooperante pode ser convocado para um conjunto de trabalhos coletivos
considerados necessrios pelo EZLN ou pelos MAREZ, e tambm a fora social mais
imediatamente mobilizvel para quaisquer aes polticas emergenciais, como a ocupao
de novas terras ou a limpeza e proteo (no militar) de terras ocupadas.
Boa parte das terras, quando no permetro das fincas, foi adquirida pelo governo atravs
de compra direta ou indenizaes. Na realidade esse processo no s beneficiou os
camponeses e indgenas, mas tambm muitos finqueros e proprietrios, tanto aqueles que
estavam em crise quanto outros que no mais moravam no campo e encontraram nessa
conjuntura uma tima oportunidade para vender suas possesses a preos acima das
cotaes de mercado.
O maior problema se deu na relao do governo com os zapatistas, que no admitiam
regularizar suas terras recuperadas, sem antes discutir os termos do acordo de paz com o
governo (a paz com justia e dignidade, afinal, haviam protagonizado uma rebelio
armada por isso), que implicava necessariamente na reviso da reforma constitucional do
artigo 27 (que trata do ejido) e na aprovao do que viria a ser conhecido como Acordos de
San Andres (a lei sobre direitos e culturas indgenas), instrumento jurdico fundamental
para o reconhecimento das autonomias indgenas. Ao mesmo tempo, sem negociao sobre a
compra de terras ocupadas pelos zapatistas, os antigos proprietrios pressionavam o
governo, que encontrou um expediente para sanar as preocupaes de boa parte deles,
especialmente os grandes criadores de gado: eles puderam contrair considerveis
emprstimos pblicos para investimentos no setor e, no perodo de vencimento dos
mesmos, propositalmente, deixar de saldar suas dvidas com o governo que expropriava
suas terras como garantia do pagamento.

288
 Alm da questo da regularizao fundiria, o processo zapatista de recuperao de
terras se dilatou no tempo e produziu reconfiguraes nos cdigos de reconhecimento do
territrio chiapaneco. Iniciado em 1994, o processo passou por duas grandes fases de
afirmao/consolidao: 1995, com a formao dos municpios rebeldes, e 2003, com a
constituio dos Caracis e das JBG. At essa ltima data se tem informao de novas terras
recuperadas pelos zapatistas (como no delicado caso da comunidade zapatista de Bolon
Ajaw542, afiliada ao Caracol de Morelia, uma rea ambientalmente protegida e disputada
com o governo e outros indgenas por seus enormes potenciais tursticos).
O cenrio na regio ocupada pelos zapatistas de constante tenso e polarizao
poltica e social - o que pude perceber conversando com indgenas no zapatistas do
municpio (oficial) de Ocosingo -, especialmente depois da formao dos Caracis, pois
muitas comunidades no zapatistas, ou famlias no zapatistas que vivem em comunidades
zapatistas no enxergaram com bons olhos o fato de serem apontados como pertencentes
zona rebelde. E o governo se aproveitou da situao para abrir mais ainda o fosso da
dissidncia investindo em polticas sociais dirigidas para essas populaes, e
incorporando-as em organizaes oficialistas como o PRI e a CNC. Os zapatistas,
exatamente por estarem em resistncia, no admitem que em seu territrio algum receba
apoio governamental. Isso, por sua vez, com o aumento da oferta de auxlios estatais,
desencadeou novas cismas, desligamentos e divises no interior das comunidades, e mesmo
no interior de famlias.
Outra fonte de tenso explorada pelo governo a titularizao fundiria. Como os
zapatistas no aceitam a regularizao de seus territrios sem a concretizao dos Acordos
de San Andrs, o governo mexicano se utiliza do expediente da titularizao de terras em
posse de zapatistas para outras organizaes indgenas, inclusive organizaes
independentes ou antigas aliadas dos zapatistas, promovendo novas fontes de
tensionamento543. Impulsionadas sob essa lgica, tais organizaes so levadas a disputar
com o EZLN esses territrios litigiosos, da parte da origem de novos grupos de
autodefesa e agrupaes paramilitares. Os conflitos ligados legitimao da ocupao
fundiria parecem ter se agudizado muito particularmente entre 2003 e 2008, ou pelo
menos, entre os problemas tradicionalmente enfrentados pelos zapatistas, estes parecem ter
assumido maior centralidade (ocupando o lugar da crtica presso exercida pelo processo

542
No primeiro semestre de 2008 participei de uma brigada de observao de direitos humanos em Bolon Ajaw e pude
acompanhar de perto aspectos dessa situao. Ver mais informaes no prximo captulo.
543
Ver prximo captulo, seo 6.3.1. (O motorista e o capito).
289
de militarizao na regio, ao longo do ps-1994544, sem substitu-la ou elimin-la
obviamente). No gratuito que nesse perodo de tempo foram organizadas, por parte de
entidades civis e ONGs de direitos humanos que trabalham com comunidades indgenas,
muitas brigadas de observao social com participao fundamental da sociedade civil
nacional e internacional545.

5.4. Sade e educao autnomas: exemplos de algumas polticas pblicas rebeldes

A organizao do autogoverno zapatista e a prtica das autonomias indgenas no se

deram no vazio. Se verdade que o EZLN mobilizou um significativo esforo para criar e
desenvolver um conjunto de atividades que pudesse suprir determinadas necessidades
bsicas das populaes indgenas onde ele atuava no perodo da clandestinidade, tambm
certo que isso foi operado atravs da reorganizao de determinados modos precedentes de
regulao e reproduo da vida indgena local, tanto existentes em seus aspectos culturais-
tradicionais, quanto herdados pela mais recente estrutura ejidal promovida pelo ativismo e
associativismo indgena dos anos 1960/70.
Assim que para os indgenas de Chiapas (e tambm do restante do Mxico), durante a
maior parte da histria que vai da conquista revoluo mexicana, o Estado nunca existiu
como provedor de servios e ancoradouro legal de uma vida justa (e mesmo
historicamente no ocidente essa mais a auto-imagem da forma-Estado do que propriamente
sua realidade emprica), e sim justamente como o seu oposto: o tributador, o espoliador, o
escravizador e o opressor. Essas poderiam ser elencadas como algumas condies
materiais que explicam parte do anarquismo natural dos indgenas, para remeter
novamente a um termo suscitado anteriormente por Antonio Garcia de Len. Portanto, para
as populaes indgenas, os benefcios materiais que supostamente facilitariam as condies
de reproduo dos indivduos como membros de comunidades mais amplas, expresso em
nossa gramtica social moderna pela ideia de polticas pblicas (em sua dimenso mais
socializante, mas no s), praticamente passaram a existir a partir de um engajamento e um
protagonismo por parte dos prprios indgenas como realizadores dessas mesmas demandas.

544
Isso obviamente no significa que a regio tenha sido desmilitarizada, justamente o revs: como parte da estratgia da
GBI, presente no Plan Chiapas 1994, os maiores contingentes militares foram substitudos por foras especiais mveis,
onde possui lugar destacado a sistemtica promoo da diviso e da disputa interna entre os indgenas por todas as vias,
(inclusive fomentando grupos armados), elemento essencial para se poder tirar a gua do peixe.
545
Ver seo 6 deste captulo e captulo 6.
290
 Ao evocarmos a educao e a sade como autnomas (e poderamos incluir aqui outras
polticas pblicas rebeldes como a regulao comercial, do trabalho, da justia, a
construo e pavimentao de caminhos, etc) no estamos remetendo a nada que seja alheio
ou estranho prpria prtica social corrente entre as comunidades indgenas, muito
especialmente as organizadas. De todo modo, certo que os primeiros insurgentes do
EZLN, no processo de conduo do recrutamento e consolidao de sua organizao militar,
contriburam com muitas comunidades indgenas ao prestar apoio no campo da educao
alfabetizadora (em castelhano, em princpio) e poltica, e no campo da sade (realizando
consultas, campanhas sanitrias e distribuindo medicamentos). A convergncia desses
servios prestados pelos zapatistas, com a criao e disponibilizao de agentes de sade,
tcnicos e professores rurais pelas Unies de Unies Ejidales e pelos catequistas e
missionrios, de certa forma esto na raiz da institucionalizao da proposta rebelde dos seus
sistemas de sade e educao autnomos.
Os principais operadores desses servios atualmente so jovens zapatistas, geralmente
oriundos de famlias que podem disponibilizar algum de seus filhos e filhas do trabalho
agrcola familiar (o que no quer dizer que eles no realizam trabalho agrcola, pelo
contrrio), e so chamados de promotores de educao ou de sade (h tambm outras
modalidades de promotores, nas quais no me deterei). Assim como os membros das JBG e
dos Conselhos Autnomos, os promotores no recebem nenhum salrio pelo exerccio de
suas funes546 e continuam camponeses, ocasionalmente trabalhando nas parcelas de suas
famlias, mas so sustentados ou auxiliados pelas comunidades onde atuam, nos mesmos
moldes das autoridades municipais e das JBG. Eles podem realizar, junto com outros
promotores, coletivos de trabalho (para plantar, vender produtos de consumo bsico, ou criar
animais) cuja renda adquirida destinada ao financiamento de suas atividades e sua
subsistncia e locomoo.
Os promotores tambm passam por um processo de nomeao comunitria, em
assembleia, ainda que possamos considerar tais funes sob uma perspectiva mais
vocacional - o que nem sempre verdadeiro. Um estmulo fundamental para iniciar a vida
profissional de muitos promotores a passagem do indivduo por algum acampamento
militar do EZLN durante a etapa de formao/iniciao miliciana. O contato com
especialistas da rea de sade, bem como com fraes mais intelectualizadas das lideranas

546
No entanto, registrei conflitos com promotores que queriam cobrar pelas servios prestados e foram notificados e
advertidos pelo Caracol de La Garrucha em 2008.
291
indgenas que atuam nos quadros poltico-militares do EZLN, uma porta de entrada
importante para essas descobertas vocacionais.
O sistema de sade autnomo zapatista (SSAZ) se constitui pelo conjunto de
promotores de sade que atuam em cada comunidade ou municpio, suas respectivas clnicas
(incluindo at odontologia), hospitais, farmcias e postos de atendimentos, no mbito de
cada Caracol, alm das comisses de sade no mbito dos respectivos Caracis e MAREZ.
Os promotores possuem uma dinmica de formao entre si bem interessante baseada em
cursos e encontros peridicos, e que muitas vezes conta com a participao da sociedade
civil, seja no suporte, com conhecimentos especializados, seja com recursos e materiais. Mas
os zapatistas no esto emulando ipsis litteris o modelo da medicina aloptica ocidental. A
formao dos promotores de sade conjuga a recuperao de muitos saberes tradicionais
sobre plantas, minerais e animais, mais especialmente aqueles ligados ao campo que
denominamos por fitoterapia, com a medicina moderna, sob uma perspectiva
fundamentalmente preventiva547. E, como boa parte das enfermidades que atingem os
indgenas da zona est relacionada questes nutricionais e sanitrias548, a disseminao de
orientaes sobre o manejo de lixo, construo de fossas e diversificao das prticas
alimentares (finalmente possibilitada pela posse das terras), e os cuidados preventivos
assumiram centralidade na agenda de atuao e formao dos promotores de sade. No
pode deixar de ser mencionado que as questes de sade e produtivas dialogam no que
tange a preocupao com o meio ambiente, e comum encontrarmos tambm na zona
rebelde promotores de agroecologia (que podem acumular funes como promotores de
sade ou educao).
O fato que a maioria das comunidades ainda no possue promotores de sade, e boa
parte dos existentes, assim como das clnicas e postos de atendimento, esto concentrados
nas sedes dos MAREZ, e na maioria das vezes, nos MAREZ que sediam os Caracis. Mas
tambm no podemos deixar de ponderar que, em geral, as comunidades indgenas (como os
poblados) esto em grande nmero e so relativamente pequenas, no aglutinando mais de
100 pessoas. Em Oventik se encontra uma das mais organizadas clnicas zapatistas, a La

547
Cf.: CELIA. Discurso, Mesa de trabajo 2 La Otra Salud. Intervenciones de las Juntas de Buen Gobierno en el Primer
Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Em: Contrahistorias, n. 8, Mxico: mar-ago, 2007;
KARINA. Discurso, Mesa de trabajo 2 La Otra Salud. Intervenciones de las Juntas de Buen Gobierno en el Primer
Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. Em: Contrahistorias, n. 8, Mxico: mar-ago, 2007;
HILSENBECK FILHO, Alex. Outra Sade: a experincia autnoma zapatista. PassaPalavra. 23 de fevereiro de 2010.
Disponvel em: <http://passapalavra.info/?p=18399>. Acessado em: 20/01/11.
548
Cf.: BLANCO, J. Rivera, A, y LPEZ, O. Chiapas: La emergencia sanitaria permanente. Chiapas. N.2. Mxico:
ERA/IIEC, 1996. Disponvel em: <http://membres.multimania.fr/revistachiapas/No2/ch2blanco.html>. Consultado em
21/02/2011.
292
Guadalupana, que conta com o auxlio de mdicos voluntrios e agentes de sade da
sociedade civil, atuando junto com os promotores, e possui uma ambulncia prpria para
transportar os doentes mais graves para os hospitais regionais549.

Fotografia 8: Laboratrio dental zapatista, Caracol de Roberto Barrios

Foto: Cassio Brancaleone, 2008

A infraestrutura das clnicas tambm bem precria e a no existncia de servios de

eletricidade em muitas comunidades dificulta a instalao de equipamentos, particularmente
aqueles destinados a conservar vacinas e outros medicamentos de trato delicado. Em 2008
no Caracol de La Garrucha estava em curso a construo de quatro clnicas de sade nas
cabeceras de seus respectivos MAREZ, levantadas com recursos provenientes do Pas
Basco, intermediado por uma ONG que atuava em Chiapas550.

549
A autonomia dos servios de sade zapatista deve ser entendida em uma perspectiva situacional: de fato se pretende
organizar uma estrutura prpria para atender as demandas das populaes indgenas, mas isso sem reivindicar qualquer
inteno separatista em relao ao pas. E assim como os zapatistas no negam socorro mdico a nenhuma pessoa, indgena
ou no, que necessite de cuidados em seu territrio, se espera o mesmo do restante dos mexicanos. Lamentavelmente,
muitos pacientes zapatistas que so transportados para atendimentos emergenciais em hospitais de San Cristobal ou regio
sofrem o preconceito e a discriminao por parte dos funcionrios governamentais, registrando mesmo casos de
falecimento em situao de espera.
550
Conheci uma dessas clnicas na oportunidade em que o coletivo de ativistas com o qual eu trabalhava, com base em
San Cristobal, foi convidado para fazer a pintura de sua entrada. Ela possua uma das estruturas mais modernas da regio,
muito provavelmente superior a La Guadalupana.
293
 Por sua vez, o sistema de educao rebelde autnoma zapatista (SERAZ)
comparativamente muito mais desenvolvido e se encontra em um nvel relativamente mais
avanado (inclusive contando com material didtico elaborado pelos prprios zapatistas em
alguns MAREZ), certamente por ser menos oneroso e por depender menos de fatores
externos do que os servios de sade. Por outro lado, onde mais se pode mapear o apoio
forneo, especialmente a ttulo de assessoria, da sociedade civil; integrado pelos
promotores de educao, as escolas autnomas em rebeldia, e as comisses de educao de
seus respectivos Caracis e MAREZ. At 2009 se contabilizavam 500 escolas, 1.300
promotores e 16.000 alunos em toda a zona zapatista551.
A educao autnoma se encontra mais disseminada no primeiro nvel, baseado na
alfabetizao bilinge e no domnio de operaes matemticas elementares. Todas as
comunidades que conheci possuam seus promotores de educao. Mas j foi comeada a
constituio, nos cinco Caracis, de acordo com suas especificidades, a educao autnoma
de segundo nvel (prximo ao que chamamos de ensino mdio, mas iniciado pelos zapatistas
entre os 12 e 13 anos). Nas escolas autnomas encontram-se, alm de estudantes das
comunidades rebeldes, outros que no so de famlias zapatistas, mas que vivem na
comunidade e encontraram ali a primeira oportunidade de escolarizao.

551
Cf.: BARONNET, Bruno. Autonoma y educacin indgena: las escuelas zapatistas de las caadas de la selva
lacandona de Chiapas, Mxico. Tese de Doutorado em Cincia Social, com especialidade em Sociologia, apresentada ao
Colgio de Mxico. Mxico, 2009. Disponvel em: <http://www.cedoz.org/site/pdf/cedoz_886.pdf>. Acessado em
20/01/2011.
294
Fotografia 9: Escola primria zapatista, Caracol de Oventik

Foto: Cassio Brancaleone, 2007

No Caracol de Roberto Barrios tive a oportunidade de conhecer melhor esse esforo

de construo das escolas de segundo nvel552, ali denominado como Centros Culturais de
Educao Tecnolgica Autnoma Zapatista (CCETAZ), inicialmente estabelecidos nas
cabeceras de cada um dos seus MAREZ. Eles funcionariam em regime de semi-internato
(como na pedagogia da alternncia, promovida aqui no Brasil pelo MST, a ideia levar em
conta as especificidades da temporalidade e do modo de vida campons-indgena), e a
manuteno das escolas e dos estudantes se daria por mecanismos autogestionrios, ficaria a
cargo de toda a comunidade escolar (organizao, limpeza e produo de alimentos),
obviamente com a ajuda das autoridades municipais e dos assessores externos553.

552
Durante cerca de duas semanas, no ano de 2008, participei como assessor externo, junto com o coletivo de ativistas
que formava parte, da organizao de oficinas de aperfeioamento junto com os promotores de educao das CCETAZ no
Caracol de Roberto Barrios.
553
Para alguns estudos interessantes sobre a educao zapatista e sua comparao com a escola oficial, ver: PATIO,
Kathia Nuez. Socializacin infantil en dos comunidades choles. Rupturas y continuidades: escuela oficial y escuela
autnoma. Dissertao de mestrado em Antropologia Social apresentada ao Centro de Investigaes e Estudos Superiores
em Antropologia Social CIESAS. San Cristobal de las Casas, 2005; GUTIRREZ NARVEZ, Ral de Jess. Escuela y
zapatismo entre los tsotsiles: entre la asimilacin y la resistencia. Anlisis de proyectos de educacin bsica oficiales
y autnomos. Dissertao de mestrado em Antropologia Social apresentada ao Centro de Investigaes e Estudos
295
 Os CCETAZ passariam a ser coordenados por um coletivo de promotores e membros
designados pelas comisses de educao das JBG e MAREZ, e se destinam a aprimorar a
formao cientfica, cultural, tcnica, poltica e comunitria dos zapatistas, se organizando
em grandes reas divididas ao longo de seis semestres (trs anos): matemticas (pois inclui
operaes maias), vida e meio ambiente, geografia, histria, lnguas (materna e castelhano),
culturas indgenas, orientao educacional e integrao. Esta ltima, orientada a promover
a discusso e reflexo com os alunos sobre o significado das principais demandas zapatistas
(terra, sade, alimentao, educao, democracia, justia e liberdade), tem como objetivo
socializar os estudantes na luta, fomentando uma espcie civismo zapatista para o
exerccio da autonomia e do autogoverno554.
Agrega-se ao currculo oficinas prticas ou profissionalizantes: bordado,
cestaria, orientao educativa, hortas, elaborao de objetos de barro, cozinha e comida
tradicional, criao de animais de quintal e tecnologia apropriada. E oficinas especiais, de
carter optativo: msica, artes plsticas, carpintaria, eletricista, solda, construo, serigrafia,
dentista, ferraria, sapataria, mecnica, talabarteria (o artesanato em couro) e panificao.
O processo educativo conduzido sob uma perspectiva intercultural e participativa,
que alm de levar em conta a alternncia, prima por articular teoria e prtica (50% do
currculo destinado a atividades prticas, especialmente nas comunidades de origem dos
estudantes), em uma trama onde se encontram educao, trabalho e servio comunitrio,
partindo do local e do situacional para o global (as afinidades com o projeto freireano so
bem visveis). Nesse nvel se introduz a avaliao dos estudantes (ausente no primeiro
nvel), que realizada pelo promotor e pela comunidade (os pais do estudante devem
colaborar no processo). Os promotores zapatistas frequentemente se referem educao
autnoma em contraste com o que denominam como a m educao, ou a educao do
governo, que alguns conheceram de perto atravs dos professores rurais, provenientes das
cidades vizinhas. Segundo os zapatistas, estes professores eram conhecidos pela prtica do
castigo corporal e da humilhao, pelo desrespeito cultura indgena, e por preparar os
estudantes para abandonar suas comunidades, uma referncia direta correlao
escolarizao e xodo rural. Ao contrrio, os zapatistas se esforam por colocar em
prtica no apenas uma pedagogia da libertao, fulcrada em seus princpios ticos e

Superiores em Antropologia Social CIESAS. San Cristobal de las Casas, 2005; NAVA, Marisol Arriaga. Una Propuesta
de Educacin Alternativa: los Caracoles Zapatistas. Monografia apresentada para a obteno do grau de licenciada em
Pedagocia. Universidade Pedaggica Nacional UPN. Mxico, 2011.
554
Cf.: SERAZ. Proyecto del Centro Cultural de Educacin Tecnolgica Autnoma Zapatista (CCETAZ). Planes y
programas de estudio. Zona norte de Chiapas: s/n, 2008 (mimeo).
296
polticos, mas tambm uma pedagogia e uma educao que respondam s necessidades de
reproduo da vida comunitria e indgena.
Os estudantes formados nas CCETAZ, portanto, devem ser capazes de dar
continuidade e aprimorar a experincia de autogoverno zapatista, atuando tambm como:
promotores, assessores, gestores, administradores, organizadores de grupos culturais, de
coletivos para produo e comercializao, etc, ou seja, ampliando as capacidades e
possibilidades de autoorganizao das comunidades.

5.5. Zapatismo poltico-militar e zapatismo civil

Correntemente utilizamos o termo zapatismo para atribuir significado a um conjunto

de coisas que so diferentes (ainda que no necessariamente incompatveis), mas, sobretudo,
escorregadias a definies simplificadoras, transitando de uma ancoragem a um movimento
social indgena especfico de Chiapas a sintomas de rupturas anti-sistmicas que podem
representar certos princpios, ideias e valores que ultrapassam (ou ultrapassaram) o cenrio
mexicano. No primeiro captulo, inclusive, explorei as potencialidades de realizar uma
leitura do zapatismo como uma modalidade de pensamento liminar, gestado no bojo da
diferena colonial. Tais leituras, sem dvida, so alentadoras para a constituio de marcos
alternativos de reflexo crtica, e figuram como um importante instrumento terico para a
elaborao/construo/justificao de projetos polticos e formas de engajamento social.
Porm, necessrio matizar muitas vezes sobre qual zapatismo se fala para evitar
idealizaes e exageros que possam alimentar iluses dogmticas, culminando nos piores
aspectos que acompanham os mitos (e dos mitos se pode extrair belezas e virtudes, tica e
esttica, da sua importncia para a filosofia poltica). Nessa seo pretendo, pois, organizar
algumas distines que apontem para o zapatismo em sua figurao e manifestao
autctone e nativa, quer dizer, ao zapatismo realizado e vivenciado pelas comunidades
indgenas de Chiapas. Podemos consider-lo, para todos os efeitos, em termos de camada,
e pensar que tal zapatismo jamais existiria sem a conexo com outros elementos afins e
identificveis como tal que tornam possvel um zapatismo global (ou ampliado, como
discutirei na seo seguinte). De todo modo, prefiro designar como zapatismo o movimento
social e poltico que nasceu a partir da ao organizativa do EZLN entre as comunidades

297
indgenas de Chiapas, e que se traduziu melhor, at o momento, nas autonomias indgenas
praticadas naquele estado.
Neste sentido, me parece relevante fazer uma diferenciao analtica, ainda que a
considere tambm muito visvel em seu mbito emprico, quer dizer, identificar um corte
palpvel entre duas formas de experincia organizativa zapatista: o zapatismo poltico-
militar e o zapatismo civil555. Com o primeiro quero denominar tudo aquilo que corresponde
diretamente ao EZLN como organismo poltico-militar, suas particularidades e lgica
organizativa pautada na hierarquia, na centralizao e na disciplina da vida insurgente. J o
segundo, por sua vez, relativo ao conjunto de instituies criadas para a regulao e
organizao da vida poltico-civil no mbito do autogoverno zapatista: municipalidades,
conselhos, assemblias e JBG, etc, um domnio regido pela lgica democrtica radical e
pelos princpios do mandar obedecendo.
Tal diviso passou a fazer sentido por iniciativa do prprio EZLN, que criou em
2003 as JGB na expectativa de se afastar das funes de governo da vida civil,
reconhecendo, em uma atitude quase indita556 no que se refere histria dos grupos
revolucionrios armados, que era inadequado que tais funes fossem dirigidas por uma
organizao cuja natureza lhe simetricamente oposta. Essa leitura tambm se coaduna,
pelo menos no nvel discursivo, com a viso muito particular e interessante expressa pelo
EZLN de colocar a soluo militar em uma perspectiva de serem soldados para que no haya
ms soldados557. Depois de 2003, ao EZLN caberia, fundamentalmente, ser a fora de
autodefesa a servio das comunidades rebeldes (ainda que nunca tenha entrado em ao
desde 1994, mesmo com o assdio militar e ataques paramilitar e policiais) e o guardio dos
princpios zapatistas.
Essa manifestao literal dos dois corpos do rei, o zapatismo civil e militar, merece
algumas consideraes, pelas contradies e tensionamentos que engendra no projeto e na
prtica da autonomia indgena. Existe um balanceamento, ou melhor, um verdadeiro
equilbrio instvel, difcil de mensurar, entre as funes de zelar/vigiar pelos princpios
zapatistas do EZLN e a prerrogativa de autogoverno de instituies como as JBG e os

555
Aqui me aproximo muito da perspectiva de Le Bot sobre o assunto. Ver: LE BOT, Yves. El Sueo Zapatista
Entrevistas con el Subcomandante Marcos. Barcelona: Plaza and Jans, 1997.
556
Um importante exemplo histrico pode ser localizado na experincia do Exrcito Negro de Nestor Makhn na Ucrania.
Para uma comparao entre o zapatismo e a makhnovschina, ver: ORNELAS, Ral. A autonomia como eixo da resistncia
zapatista. Do levante armado ao nascimento dos Caracoles. Em: CECEA, Ana. Hegemonias e Emancipaes. Buenos
Aires: CLACSO, 2005.
557
Cf.: CCRI-CG EZLN. Sexta declaracin de la Selva Lacandona. Chiapas, 2005. Disponvel em
<http//:www.ezln.org.mx>. Acessado em: 18/08/2011.
298
MAREZ. Acompanhando a descrio dos espaos criados para o autogoverno civil zapatista,
podemos observar como o EZLN exerce uma estrita vigilncia entre os dois nveis mais
dilatados do processo (mesmo abdicando dos cargos no autogoverno civil): as comunidades
(com os responsables) e as JBG (com as comisses de informao).

Esquema 16: Conexes entre os zapatismos poltico-militar e civil

Zapatismo Civil Zapatismo militar

JBG EZLN
Comisso de
CCRI
Informao Regional

MAREZ
Responsable
Regional
Responsable
Comunidade

A avaliao da questo muito delicada e cabe sermos bem ponderados. De um lado,

h o reconhecimento do prprio EZLN sobre os efeitos negativos que sua existncia como
exrcito promove no seio das comunidades indgenas, e em particular os impasses que pode
gerar para seu projeto de autogoverno. De outro, temos o predomnio de duas atitudes
completamente maniquestas em relao ao experimento de autogoverno zapatista por parte
de seus intrpretes ou estudiosos: a) ou a percepo idealizada e romntica quase panfletria
de que os zapatistas esto experimentando, seno a prpria autoemancipao558, pelo menos
um modelo de democracia radical dos mais avanados, criativos e interessantes no mundo
contemporneo (e creio que se pode alegar isso sem idealizaes hiperblicas, parte das
razes que me levaram a escrever uma tese sobre o assunto); b) ou uma crtica ferrenha,
mordaz e aniquiladora apontando as armadilhas retricas do autogoverno zapatista como
quem descobriu a ma de Newton nos jardins suspensos do Colegio de Mexico559. Por sorte

558
Cf.: AGUIRRE ROJAS, Carlos. Chiapas, planeta Tierra. Mxico: Contrahistorias, 2006; Idem. Mandar obedeciendo.
2 ed. Mxico: Contrahistorias, 2008.
559
Cf.: SAAVEDRA, Marco. Op.cit..
299
existe um grupo de intelectuais e ativistas que sabem manejar a questo de modo mais
prudente entre as contradies dessa realidade560.
fundamental que nos afastemos dessas posies maniquestas, pelos riscos de
legitimar duas atitudes que me parecem nefastas para o pensamento crtico comprometido
com a ao transformadora: a) cair na pura mistificao, ainda que movida por honestas
intenes (mas h tambm aquelas animadas pela idealizao pragmtica estratgica, e,
portanto cnica) de proteger o movimento em um cenrio desfavorvel, no oferecer as
armas que supostamente fortaleceriam a crtica reacionria, ou o mais razovel dos
argumentos, no realizar o trabalho de mapeamento e rastreamento do modus operandi dos
movimentos (dadas as relaes estreitas entre produo cientfica e controle estatal). Mas
nesse caso, melhor ento nunca investigar sociologicamente os movimentos sociais a
contribuir para a criao de um escudo anti-crtica (que pode, infelizmente, alimentar outro
escudo interno, o anti-auto-crtica), que o que, me parece, tende a levar toda forma de
mistificao. E, por sua vez, b) a atitude contrainsurgente, ainda que inocente, quando
movida pelo fundamentalismo e o apego transcendental s instituies procedimentais do
Estado (de algum direito) polirquico.
Creio que poderia levantar, rapidamente a partir de um exemplo concreto, duas
leituras opostas que ajudam a entender a complexidade da questo, sem a inteno de
converter uma polarizao em outro maniquesmo. Trata-se de um acontecimento indito (e
no notificado publicamente, at onde pude acompanhar) ocorrido no Caracol de Roberto
Barrios no final do ano de 2008. A partir de uma denncia sobre o desaparecimento de
recursos financeiros que estavam sob a guarda da JBG desse Caracol (constatada e
averiguada pela Comisso de Vigilncia e pela Comisso de Informao), o EZLN
simplesmente dissolveu a mesma e colocou, em seu lugar, milicianos e insurgentes para
administr-la temporariamente. Os membros da JBG foram punidos sendo enviados para o
Caracol de Oventik, onde passariam uma temporada observando os trabalhos dessa JBG
para aprender a ser junta.
Em princpio, tomei essa notcia como mais uma comprovao dos perigosos traos
autoritrios emanados da existncia do EZLN nas comunidades. Porm tal ato no foi
motivado sem justificativa legtima e plausvel por parte do EZLN (houve, de fato, um
furto), e afinal, vigiar agir em caso de quebra das regras estabelecidas.
Procedimentalmente, no diferente do que faz (ou deveria fazer) a polcia federal e o

560
Em especial, os trabalhos das antroplogas Xochitl Leyva Solano e Aracely Cal y Mayor, apontados nesse captulo.
300
ministrio pblico aqui no Brasil em caso de denncias comprovadas de corrupo na
administrao pblica. A questo que estamos lidando com um grupo rebelde que, de
algum modo, ainda conserva parte da cultura da clandestinidade onde a tutela, muitas vezes,
pode sim abrir margem para arbitrariedades; mas no me parece haver sido essa a ocasio. O
que, por sua vez, de modo algum me alinha com a defesa dessa tutela.
Outro elemento que pode ser mencionado o peso e os desdobramentos do uso e da
disseminao da linguagem blico-guerrilheira na produo de relaes assimtricas entre
o zapatismo militar e o civil, onde me refiro a um termo particular: a noo de bases de
apoio. Recorrentemente as comunidades zapatistas so referidas, e no apenas por parte dos
membros do EZLN, mas tambm por delegados civis das JBG e dos MAREZ, alm de
autoridades comunitrias, como bases de apoio.
uma expresso que correu o mundo dos grupos armados, especialmente na
segunda metade do sculo XX, e indiscutvel que integra parte do imaginrio poltico da
guerra popular e da guerrilha no qual o EZLN se formou. Porm, seu uso remete a uma
localizao poltico-social desses dois atores, vistos em separado, onde as bases do a
sustentao para o xito do grupo armado durante o processo revolucionrio ou em situao
de clandestinidade. As consequncias instrumentalizantes dessa linguagem carregam e
reproduzem vcios organizativos que deveriam ser considerados, especialmente em um
perodo em que os zapatistas se converteram em importante expresso do movimento social
radical (anticapitalista) no Mxico e no mundo.
Outro desdobramento da linguagem (e da vivncia militar) dos zapatistas o lugar da
dicotomia amigo-inimigo no estabelecimento de relaes, estratgicas ou no, com outros
grupos sociais, em especial as comunidades no zapatistas. Ainda que alguns possam
considerar tal dicotomia como fundante da vida poltica, algo que no me parece muito
elucidativo e vlido, e se/quando vlido, no universal (como tambm no vejo sentido em
pensar a poltica e a guerra como equivalentes, ainda que toda guerra seja em algum nvel
politicamente motivada), vou tom-la em sua raiz eminentemente militar.
Quem so os inimigos dos zapatistas? Quando se alaram em armas em 1994: o
governo mexicano, os finqueros e o exrcito. Os finqueros praticamente foram embora de
Chiapas (e esse um mrito que se deve tambm aos zapatistas), assim que resta o governo,
os militares e, desde 1997 em especial, os paramilitares. Um problema delicado emerge da:
que relao manter com o amigo do meu inimigo, aquele que diretamente no me
contrrio? Tendo em vista que a zona zapatista no homognea, e a maior parte das

301
comunidades, at onde se tem notcia, est dividida entre zapatistas e no zapatistas (e em
alguns casos mais tensos, inclui anti-zapatistas, elementos chaves para o recrutamento
paramilitar), pude observar um modo muito complicado e ambivalente de atribuio de
significado aos vrios atores que participam de algum modo do conflito. No caso das
comunidades que conheci ao longo de 2008561, havia uma tendncia de parte de muitas
lideranas zapatistas, mas tambm incluo parte da sociedade civil nacional e internacional,
de interpretar os atores contrrios aos zapatistas, ou mesmo aqueles que, de algum modo,
contribuam para o acirramento de conflitos, como paramilitares ou pristas (militantes do
PRI). No quero com isso diminuir o papel e o lugar desses grupos no processo de
agudizao da violncia poltica em Chiapas. Apenas, uma vez mais, considerar que essa
inclinao ao exagero, no momento de identificao mais superficial dos problemas que
atingiam as comunidades, pode ter origem na internalizao ou naturalizao dessa lgica
militar.
Mas isso era interessante porque, e da a ambivalncia, ao mesmo tempo em que os
zapatistas consideravam certos conflitos existentes como promovidos por paramilitares,
antes mesmo de ponderar ou investigar um pouco mais sua origem ou particularidade,
evocavam tambm a imagem dos nuestros hermanos indgenas que eram enganados pelo
mau governo, e que portanto, no tem culpa do que fazem562. Parece que algum
mecanismo cultural prprio da convivncia anterior entre eles, que historicamente
compartilharam os mesmos processos de sujeio e dominao, ou a identificao
permanente de ambos os lados como indgenas explorados, quebrava ou minava alguns
elementos maniquestas dessa lgica classificatria militar atuando, ou se manifestando, para
contemporizar o conflito e assim possibilitar a busca de um acordo. O que tambm, por
sua vez, no quer dizer que os zapatistas no tenham protagonizado atos de violncia em seu
entorno com indgenas563. Porm, tais atos so absolutamente mais raros (ou invisveis) se

561
Na condio de ativista, especialmente ao participar de brigadas internacionais de observao de direitos humanos
durante o ano de 2008. Ver captulo 6.
562
To complexa e ambivalente a situao que muitas vezes, elementos considerados pristas ou paramilitares
compatilhavam a mesma igreja, as mesmas festas e a mesma quadra de basquete ou campo de futebol (inclusive, durante a
mesma partida!).
563
Sobre atos de violncia praticado por zapatistas, ver: LEGORRETA DAZ, Maria. Op.cit.; SAAVEDRA, Marco.
Op.cit.; ICHIN, Merit, PACHECO, Veronica e ORTIZ, Barbara (comp). Voces que tejen y bordan historias.
Testimonios de las mujeres de Jolom Mayaetik. San Cristobal de las Casas: s/n, 2007. Esta ultima publicao, em
especial, revela a surpreedente histria de mulheres indgenas dissidentes que tiveram uma cooperativa destruda pelos
zapatistas na regio de Los Altos.
302
comparado com a atuao violenta de grupos civis motivados pelo exrcito, a polcia
estadual e o governo564.

5.6. Os argonautas da sociedade civil

Se acima mencionei minha preferncia em utilizar a expresso zapatismo565 para dar

conta do processo sociopoltico de construo das autonomias manifestado entre as
comunidades indgenas a partir do encontro com (e sua organizao atravs do) grupo
armado EZLN, e por isso a remisso a algo autctone ou nativo somente nesse sentido
(e que est longe de significar isolado e autocentrado), por sua vez o novo tipo de relao
estabelecida com a sociedade civil566 que foi inagurado pelo EZLN permite tambm seu
entendimento em uma perspectiva mais global, ou mesmo a designao de novas expresses,
como a de zapatismo civil ampliado, como prope Guiomar Rovira567.
Os antecedentes dessa nova relao, ou da centralidade que assumiria a sociedade
civil no interior do projeto poltico do EZLN podem ser atribudos a vrios fatores, e destaco
dois que me parecem fundamentais: a) a prpria reao espontnea da sociedade civil
mexicana diante da guerra, culminando na manifestao de vrias organizaes sociais e
personalidades polticas, religiosas e culturais exigindo de ambas s partes a realizao de
dilogos para solucionar o conflito armado568; e b) a capacidade e criatividade do EZLN ao

564
Para entender um pouco mais da natureza mais recente da conflitualidade social desencadeada em Chiapas, vale a pena
cotejar elementos em alguns relatrios das organizaes de direitos humanos que atuam na zona. Ver: CAPISE. Informe:
Tierra y Territorio. Caracol de La Garrucha, parte I. San Cristobal de las Casas: s/n, 2007. Disponvel em:
<www.capise.org.mx>. Acessado em 09/08/2010; FRAYBA. Nuevos actos de hostigamiento contra comunidades
Zapatistas. Boletn de prensa. N.09. San Cristobal de las Casas, s/n, 27/02/2009. Disponvel em:
<http://www.frayba.org.mx/archivo/boletines/090227_09_actos_de_hostigamiento.pdf>. Acessado em 09/08/2010;
CADHM. Violaciones de Derechos Humanos en los Estados de Chiapas, Oaxaca y Guerrero. Stuttgart: CADHM,
2009. Disponvel em: <http://esp.mexiko-koordination.de/component/docman/doc_view/49-informe-mexico-version-
web.html?Itemid=53>. Acessado em 28/03/2011.
565
Alguns autores preferem tambm fazer uso da expresso neozapatismo, para se diferenciar do zapatismo histrico que
protagonizou a revoluo mexicana.
566
Por sociedade civil entendo tal como seu uso corrente entre o universo de ativistas que se relacionam com o zapatismo:
o conjunto de organizaes, coletivos informais ou indivduos que no se identificam (ou participam) da chamada classe
poltica estatal (e em alguns casos, mesmo partidria).
567
Rovira entende o zapatismo civil ampliado ainda em duas frentes: como zapatismo civil ampliado mexicano e como
zapatismo transnacional. Cf.: ROVIRA, Guiomar. El zapatismo y la red transnacional. Razn y Palabra. N 47,
Mxico: octubre-noviembre, 2005; Idem. Zapatismo sin fronteras. Las redes de solidaridad con Chiapas y el
altermundismo. Mxico: Era, 2009. Ver tambm: DIEZ, Juan. Algunos desafos de los procesos de construccin de
autonoma en el movimiento zapatista. Em: COLECTIVO ACySE. Movimientos Sociales en Amrica Latina: Desafos
para la autonoma y la emancipacin. Buenos Aires, CLACSO, 2012 (no prelo).
568
Logo aps a insurreio armada, em vrias cidades do Mxico ocorreram manifestaes pblicas e marchas pela paz em
Chiapas. Em seguida, nos dilogos de 1994 e 1995, a sociedade civil tambm foi essencial ao assessorar ambas as partes
(governo e EZLN) e garantir realizao das conversaes em condies mnimas de segurana e trgua.
303
fazer uso das novas linguagens comunicacionais, tanto no que diz respeito ao formato de
seus comunicados e cartas pblicas, quanto dos meios utilizados (especialmente a internet).
A propsito dos dois dilogos de paz realizados com o governo, o EZLN teve uma
oportunidade privilegiada para estabelecer contato com um conjunto importante de ativistas
e organizaes sociais do mundo inteiro, abrindo um espao de interlocuo que seria muito
bem utilizado entre jornalistas, escritores e meios de comunicao independentes. Isso
possibilitou um redimensionamento internacional do conflito, atraindo progressivamente a
ateno e a presena de mais ativistas. Logo o EZLN inauguraria na zona de conflito muitos
acampamentos civis de paz, criando condies para a vigilncia permanente nas reas de
tenso, e ao mesmo tempo, produzindo uma espcie de escudo humano que garantiria
relativamente a proteo das comunidades (pelo menos ao constranger moralmente o
governo, evitando ataques diretos) e o acompanhamento e documentao de agresses. Para
os acampamentos de paz afluiam geralmente muitos grupos de jovens ativistas mexicanos e
estrangeiros569, que por sua vez retroalimentavam diversas redes de solidariedade com os
indgenas, desencadeando em vrias partes do pas e do mundo manifestaes pblicas,
marchas e aes coletivas para deter as agresses ou denunci-las.
Chiapas foi to simblico e imprevisvel que provocou uma espiral crescente de
simpatias globais, situando como uma das mais importantes motivaes para o surgimento
da heterognea rede de ativismo internacional que passaria a ser denominada como
antiglobalizao e anticapitalista, desaguando em eventos de grande magnitude social
na virada do sculo XX para o XXI, como as manifestaes de Seattle (onde germina as
bases para formao da Ao Global dos Povos) e a criao do prprio Frum Social
Mundial (FSM) 570.
No Mxico, em 1996 os zapatistas tentaram se consolidar como fora poltica para
intervir com mais propriedade no cenrio nacional, para alm de Chiapas. Assim, foram
protagonistas na criao da Frente Zapatista de Libertao Nacional (FZLN), que por sua
vez buscava aglutinar setores da sociedade mexicana para garantir a efetivao dos Acordos
de San Andres, e o que me parece mais importante e estratgico em sua agenda do perodo,
derrotar o regime de partido de Estado, calcado no PRI571.

569
Cf.: KECK, Margareth e SIKKINK, Kathryn. Activists beyond borders. Ithaca: Cornell University Press, 1998.
570
Cf.: FIGUEIREDO, Guilherme Gitahy. Vamos ao baile: gingas da comunicao e da participao no zapatismo. Lua
Nova. n.72. So Paulo: 2007.
571
Cf.: ESPINOSA LUNA, Carolina. Anlisis sobre la accin poltica y el discurso del Frente Zapatista de Liberacin
Nacional. Liminar. Estudios Sociales y Humansticos. Vol. III, Nm. 1. Mxico: Universidad de Ciencias y Artes de
Chiapas, junio, 2005. Disponvel em: <http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=74511477005>. Acessado
em: 07/03/2011.
304
 Mas a sociedade civil jogou um papel essencial no apenas na organizao de
denncias contra a militarizao e na promoo de uma dilatada visibilidade ao zapatismo.
Certamente uma das dimenses mais importantes dessa articulao com uma diversidade de
indivduos e organizaes simpatizantes e afins foi a concretizao de uma mirade de
projetos e aes colaborativas nas comunidades indgenas. Uma verdadeira torrente de
mexicanos e estrangeiros comeou a frequentar as comunidades na selva e nas montanhas
para desenvolver aes de educao, sade, produo, apropriao tecnolgica, construo
de infraestrutura, etc, tanto atravs de coletivos informais quanto ONGs com maior
capacidade de destinao de recursos. Chiapas se converteria na nova Meca da esquerda
anticapitalista internacional, e de fato impressionante como esse verdadeiro fenmeno de
sinergia possibilitou (e ainda possibilita, mesmo que em escala mais reduzida) boa parte das
condies materiais do exerccio da autonomia indgena e do autogoverno zapatista nos
formatos que foram assumindo ulteriormente.
Agora seriam as comunidades indgenas dos mais longquos rinces da regio das
caadas e de Los Altos que assumiriam as feies do cosmopolitismo primitivo que
contagiou o Soconusco no sculo XIX. Tais inter-relaes incluiam modalidades pouco
convecionais de convnios e ajudas institucionais: vrias municipalidades italianas, por
exemplo, governadas pelos comunistas, declararam apoio aos zapatistas e comearam a
enviar recursos oficiais para financiar projetos em municpios rebeldes, atravs de aes que
ficaram conhecidas hermanamientos572.
A apropriao e o intercmbio de conhecimentos e experincias de lutas tambm foi
potencializado por outro conjunto de aes que se tornou a especialidade e marca registrada
dos zapatistas: a organizao de grandes encontros, fruns, concertos musicais, colquios,
etc, como eventos de massa ou de grande poder de mobilizao. A maioria, realizado nas
prprias zonas rebeldes, por isso a importncia fundamental dos espaos anteriormente
chamados Aguascalientes, hoje Caracis, com infraestrutura e facilidades para receber um
contnuo fluxo de ativistas e organizaes.
Como poucos movimentos sociais, o zapatismo souber ser pop e criar situaes
pblicas para se manter por um bom tempo vista, modificando constantemente sua
magnitude e dimenso como fenmeno poltico e social. E com isso, estabelecer enlaces e

572
Nas aes de hermanamientosse inclui tambm uma gama de associaes civis e comits internacionais de
solidariedade. Cf.: ROVIRA, Guiomar. Zapatismo sin fronteras. Las redes de solidaridad con Chiapas y el
altermundismo. Mxico: Era, 2009. Consultar tambm em: <http://www.enlacecivil.org.mx/lm_hermanamientos.html>.
305
articulaes com um conjunto cada vez maior e mais heterogneo de lutadores sociais. J a
manuteno desses laos um captulo para outra (complicada) histria.
O primeiro desses grandes eventos foi a Conveno Nacional Democrtica (CND),
encontro, a propsito, onde se inaugura o primero aguascalientes em 1994. Depois dela
poderamos citar a realizao do Frum Nacional Indgena, o Encontro Nacional de
Comits Civis para o Dilogo Nacional, o Frum Especial para a Reforma de Estado e o
Primeiro Encontro Interamericano contra o Neoliberalismo e pela Humanidade (que ficaria
conhecido popularmente nos meios ativistas como o Primeiro Intergalctico, sendo
posteriormente realizado em vrios pases do mundo, inclusive no norte do Brasil), todos
eles em territrio zapatista durante o ano de 1996. Alm deles, infindveis comemoraes
pblicas do levantamento de 1 de janeiro, at os mais recentes Encontros dos Povos
Zapatistas com os Povos do Mundo (2006/2007) e os festival de La Digna Rabia
(2008/2009)573. No universo dessas grandes aes nacionais e internacionais de
manifestaes pblicas, tambm importante inserir algumas mobilizaes de Chiapas at a
cidade do Mxico, como a Marcha dos 1.111 zapatistas, ocorrida em 1997, e a j citada
Marcha da Dignidade Indgena, ocorrida em 2001.
Em 2005 o EZLN resolve pela dissoluo da FZLN e lana a Sexta Declarao da
Selva Lacandona. Com a Sexta, os zapatistas redimensionam seu posicionamento de
rechao pblico em relao classe poltica mexicana, acentuando sua estratgia de
fortalecer as autonomias indgenas e radicalizar as relaes e vinculaes com a sociedade
civil. nesse contexto que nasce a Zezta Internacional, um chamado global de articulao
de todos os dominados e subalternos para mundializar a rebelio anti-sistmica, e a Outra
Campanha, coordenada pela Comisso Sexta (onde Marcos figura como o delegado
zero), uma verdadeira jornada pblica por todos os estados do pas para escutar as vozes
dissidentes (e alheias ao processo eleitoral) de todos os mexicanos e promover a
convergncia e a formao de redes entre os mais diversos movimentos e lutas, que pudesse
culminar na elaborao em um plano nacional de luta. Estas, foram as duas ltimas
grandes aparies espetaculares do EZLN, e ao redor delas, vrios circuitos de ativismo
nacional e transnacional foram criados e dinamizados.
San Cristobal de las Casas, por sua vez, que j contava com algumas importantes
organizaes e associaes civis antes do levantamento armado de 1994, tambm passaria a
ocupar uma posio importante no cenrio do ativismo internacional, concentrando um

573
Os zapatistas tambm estimularam a realizao de grandes eventos dessa natureza fora de Chiapas, muitos deles em
outros pases.
306
nmero significativo de ONGs e coletivos que trabalham temas como gnero,
desenvolvimento local e regional, meio ambiente e direitos humanos junto s populaes
indgenas, e muito especialmente, as zapatistas. Muitas entidades se apoiaram no zapatismo
e cresceram com ele graas aos recursos (humanos e financeiros) da cooperao
internacional. Tornou-se a cidade de passagem obrigatria para qualquer ativista ou mesmo
curioso que tenha interesse em conhecer ou estabelecer contato com as comunidades
zapatistas. Mas tambm no podemos perder de vista a importncia dessas entidades no
processo de elaborao de anlises in locu e em tempo real sobre o conflito armado e seus
desdobramentos, bem como o apoio e a solidariedade que elas ajudaram a canalizar e
orientar para amenizar o acirramento de tenses em muitas zonas de Chiapas. Se San
Cristobal de las Casas se tornaria um importante porto de viagem para chegar s
comunidades, por sua vez, foram essas organizaes que assumiram o papel de verdadeiros
barqueiros no cruzamento e interconexo entre esses dois (ou vrios) mundos.

307
6. NAVEGANDO POR TERRITRIOS REBELDES E ZAPATISTAS:
NARRATIVAS, CAUSOS, OBSERVAES

6.1. Jovel: nova babilnia do ativismo global anti-sistmico

Em fevereiro de 2008 regressaria pela segunda vez a San Cristobal de las Casas.
Havia estado na cidade entre 2006 e 2007, durante a celebrao do primeiro Encontro dos
Povos Zapatistas com os Povos do Mundo, realizado no Caracol de Oventik. Na poca,
estava organicamente vinculado a um coletivo criado no Rio de Janeiro no ano de 2006, a
Comuna do Outeiro da Glria. Como coletivo, desenvolvamos aes junto ao movimento
de trabalhadores sem-teto na cidade, e j havamos participado de aes de solidariedade aos
movimentos sociais mexicanos, como os zapatistas e a Assemblia Popular dos Povos de
Oaxaca (APPO)574. Minha primeira ida a Chiapas foi essencial para o estabelecimento de
contatos com muitos lutadores sociais e intelectuais mexicanos e estrangeiros, e claro, pela
possibilidade de ambientao ao cenrio e circuito chiapaneco de ativismo.
Mas em 2008 retornei em condies de permanecer em Chiapas durante todo o ano,
o que me permitiu ingressar em um coletivo/espao de ativistas internacionais chamado
Casa de la Paz (Coletivo de Apoio, Solidariedade e Ao)575. A situao era muito peculiar:
encontrei uma organizao formada e financiada por estadunidenses (muitos deles
vinculados a Associao Unitria Universalista576) cujo objetivo principal era propiciar uma
educao e uma formao ativista para indivduos interessados em movimentos sociais e
questes comunitrias em Chiapas e Oaxaca. A Casa mantinha uma estrutura com
dormitrios, biblioteca, cozinha, etc, para recepo e orientao dos ingressantes, que
poderiam se inscrever por uma vaga atravs de um formulrio preenchido via internet
para permanncia por temporadas mnimas de seis semanas. Ela se organizava atravs de um
conselho gestor, formado por ativistas nos EUA que facilitavam o provimento de recursos
para sua manuteno e o pagamento de um coordenador que respondia como responsvel
local. Obviamente nada disso estava institucionalizado (at por questes legais, o
envolvimento de estrangeiros com questes da poltica mexicana um tema delicado e j

574
Cf.: BRANCALEONE, Cassio. Em busca do governo barato? A Assemblia Popular dos Povos de Oaxaca como
experimento de (re)criao poltica. Lutas Sociais. vol. 19/20. So Paulo: PUC, 2008.
575
Ver: <http://www.casacollective.org/>. Acessado em: 12/01/2012.
576
A UUA (Unitarian Universalist Asociation) se considera uma religio sem credo, que adota um conjunto de valores e
princpios espirituais e humanistas de origem judaico-crist mas em franco dilogo com outras fontes e matrizes filosficos
e religiosos, pregando a tolerncia, o pluralismo e a justia social. Ver: <http://www.uua.org/>. Acessado em 12/01/2012.
308
ocasionou a deportao de muitos ativistas). Para minha surpresa (e felicidade) encontrei
uma jovem ativista brasileira ocupando a funo de coordenao quando me associei Casa.
importante reconhecer que a Casa era um espao de solidariedade internacional
importante, iniciado em Chiapas entre 2001 e 2003, e que possibilitou a formao e
iniciao de um grupo de jovens, a maioria proveniente dos EUA, no universo do ativismo e
das lutas sociais, inclusive capacitando alguns deles para se incorporar aos quadros de outras
entidades que se atuavam em Chiapas. Mas tambm no posso deixar de mencionar a
impresso que tive inicialmente, ao investigar algumas velhas histrias. A Casa, em
alguma dimenso, parecia se inclinar para um tipo de albergue gringo que oferecia a
chance de experincias excitantes com o universo indgena e zapatista para uma juventude
universitria de classe mdia ianque com algum resqucio de conscincia social, ao
mesmo tempo que oferecia oportunidade para uma espcie de incremento curricular,
importante em alguns setores da economia da solidariedade, especialmente por figurar
como aes e atividades desenvolvidas no terceiro mundo. Essa era a impresso que tive
ao conversar com algumas pessoas que passaram pela (ou mesmo estavam na) Casa.
De todo modo encontrei as coisas em pleno processo de transio. Uma brasileira
coordenava a Casa e ali vivia com um estadunidense. Eu recm chegara, e em seguida, o
coletivo se incrementou com um casal de brasileiros e uma salvadorenha. A maioria de ns
apresentava um outro perfil: ainda que todos ramos estudantes (alguns da ps-graduao),
alguns de ns possuam experincias pregressas em movimentos sociais e ativismo em
nossos respectivos pases. Ou seja, j no se tratava mais de iniciar no ativismo (o que
tambm no algo desmerecedor), mas canalizar e conjugar experincias para realizar
intervenes que pudessem resultar em algo mais concreto. Em outras palavras, a Casa
progressivamente foi deixando de oferecer pessoas para trabalhar voluntariamente em
outras organizaes, e comeou a gestar seus prprios projetos e atividades, adquirindo
alguma autonomia. O clmax do processo foi a indicao, entre ns, de um mexicano para
assumir a substituio da coordenao da Casa577. Ao mesmo tempo, por essas e outras
razes que caberia explorar em outro momento e espao, essa autonomia relativa da Casa
e essa transio para um outro perfil mais latinoamericano dificilmente poderia ter tido
outro resultado que sua prpria dissoluo, no final do ano de 2008578. Por ocasio,

577
O coordenador mexicano assumiu em uma conjuntura em que eu era praticamente o nico que restava da sua formao
do incio de 2008. Nessas idas e vindas, passaram pela Casa outros argentinos, uma brasileira, uma estadunidense e
franceses, alm de ampliarmos o nmero de colaboradores externos.
578
A Casa em Oaxaca a nica que continuou com suas atividades.
309
perdemos o apoio financeiro579 e assumimos um nome que j circulava informalmente entre
ns: la Casa del Carajo.
A maioria de ns comeou sua vinculao direta com o movimento zapatista
atravs do trabalho de observao de direitos humanos. Havia nessa poca em San Cristobal
uma organizao chamada Centro de Anlises Polticas, Investigaes Sociais e Econmicas
(CAPISE)580, que produzia um conjunto de materiais informativos e denncias sobre a
situao dos conflitos em territrio zapatista. O CAPISE realizava suas atividades-meio
fundamentalmente atravs do recrutamento de ativistas mexicanos e estrangeiros voluntrios
para a realizao de um valioso trabalho de coleta de dados e informaes em reas com
problemas e tenses na zona zapatista: as Brigadas de Observao de Terra e Territrio
(BOTT). Como brigadistas, tnhamos autorizao das JBG para percorrer comunidades e
MAREZ de alguns Caracis, documentando os eventos ocorridos e entrevistando zapatistas
e autoridades rebeldes locais581.
Era surpreendente observar como na cidade de San Cristabal funcionava um
dinmico circuito de ativistas mexicanos e estrangeiros que fornecia energia e material
humano para muitas organizaes que ali foram criadas, atuavam ou se desenvolveram
exponencialmente ao longo do fenmeno zapatista. Cito algumas: Desarrollo Econmico y
Social de los Mexicanos Indgenas (DESMI), Centro de Derechos Humanos "Fray
Bartolome de las Casas" (FRAYBA), Centro de Investigaciones Econmicas y Polticas de
Accin Comunitaria (CIEPAC), Centro de Medios Independientes/Chiapas Indymedia
(CMI-Chiapas), Consejo de Organizaciones de Mdicos y Parteras Indgenas Tradicionales
de Chiapas (COMPITCH), Comisin de Reconciliacin Comunitaria (CORECO), Fortaleza
de la Mujer Maya (FOMMA), a cooperativa Jolom Mayaetik, Maderas del Pueblo, Servicio
Internacional para la Paz (SIPAZ), Casa Yachil Azentik, Comunicador@s populares por la
autonoma (COMPPA), Promedios de Comunicacin Comunitaria (PROMEDIOS),
Formacin y Capacitacin (FOCA)582, etc. Alm de uma nmero significativo de coletivos
informais, sociedades semi-secretas, centros educativos alternativos (onde se destaca uma
importante universidade indgena: a UNITIERRA CIDECI), albergues para ativistas, etc.

579
Como apoio financeiro, na realidade, se inclua basicamente uma ajuda de custos enviada pelo conselho gestor dos
EUA para o coordenador da Casa, e algum recurso residual para manuteno do espao, como o aluguel do espao. Ns
mesmos cotizvamos para o pagamento das contas e a complementao do aluguel. Em algumas ocasies, tambm
promovamos festas no espao para levantar recursos.
580
Sobre CAPISE, ver: <http://www.capise.org.mx/>. Acessado em 11/01/2012.
581
importante salientar isso porque para estabelecer qualquer contato com as comunidades ou MAREZ, era necessrio
obter autorizao nos Caracis com as correspondentes JBG.
582
Quase todas essas organizaes possuem stio eletrnico na internet, que podem ser consultados para maiores detalhes.
310
 Mesmo os espaos mais sociais, como restaurantes, bares, centros teraputicos e
artsticos, como Via de Baco, Revolucin, Casa del Pan, Iskra, Mama Africa, Kinoki,
Espiral, Casa Feliz, etc, se tornaram importantes territrios de contatos, interaes,
intercmbios e encontros cotidianos entre ativistas, lutadores sociais, alternativos,
cientistas sociais, bomios, msicos itinerantes, poetas e todo tipo de gente era (ou queria
ser) outsider, mesclando lutas sociais, jornadas ecoespiritualistas, turismo revolucionrio e
turismo convencional, promovendo uma inesperada simbiose entre a contestao social e a
economia local (apesar de ser delicado saber ao certo quando a dissidncia social se
beneficia das estruturas econmicas e quando ela se converte simplesmente em indstria da
dissidncia). E no se pode perder de vista um dos lugares centrais de convergncia de todos
esses tipos, vinculado explicitamente com os zapatistas: Tierra Adentro, um espao onde
funcionava (e que financiava) CAPISE, contando com restaurante, caf, livraria e lojas para
a comercializao de produtos zapatistas (artesanatos, caf, sapatos, botas, etc). Apesar da
significativa presena mexicana (especialmente da cidade do Mxico), San Cristobal parecia
ter se convertido em um territrio fundamentalmente internacionalizado e cosmopolita. s
vezes a impresso, claro que restrita a determinadas zonas, era de que na cidade haviam
mais indgenas mexicanos e estrangeiros que propriamente mexicanos no-indgenas. A
cidade colonial dos tradicionais coletos (gentlico dos sancristabalenses) parecia
definitivamente tomada. Mas claro, como toda aparncia, isso apenas revela a superfcie da
questo: os coletos sem dvida eram aqueles que mais se beneficiavam (ainda que
indiretamente) com o revival da economia local promovida pelo fenmeno zapatista: eram
os donos das casas de cambio, bancos, imveis, muitos hotis (at alguns alternativos) e
agncias de turismo.
Como Casa estvamos inseridos no movimento Outra Campanha, lanado pelo
EZLN em 2006, que em San Cristobal era conhecido como La otra Jovel, resgatando o
nome original desse stio como conferido pelos indgenas, no tempo em que era Ciudad Real
para os espanhis. Era um importante frum poltico e social, onde se encontravam
praticamente a maioria das organizaes e indivduos engajados que atuavam em San
Cristobal. Uma das principais agendas da Otra Jovel era a luta pela libertao dos presos
polticos, que lamentavelmente no era fenmeno de pouca dimenso no Mxico583. Uma

583
Mxico passa por um perodo de intensificao do processo da criminalizao dos movimentos sociais, e pode ser
considerado um dos pases onde mais se registram denncias de violaes aos direitos humanos da Amrica Latina. Em
2008, para se ter uma noo, foi aprovado pelo Congresso mexicano uma legislao que passaria a ser conhecida como a
ley del libre cateo. O Estado passava a possuir prerrogativas para realizar buscas e apreenses, supostamente em funo
do narcotrfico e da segurana nacional, sem a necessidade de mandatos e realizar prises preventivas sem julgamentos.
311
grande parte deles eram ativistas indgenas aderentes Otra Jovel e Sexta Declarao da
Selva Lacandona. Atravs das atividades da Casa tambm chegamos a conhecer os
companheiros da comunidade 5 de marzo, a primeira comunidade zapatista urbana de
Chiapas584, localizada na periferia da cidade de San Cristobal.
Claro que se o zapatismo de algum modo dava o tom das principais atividades e
aes das organizaes e ativistas que circulavam por San Cristobal, necessrio mencionar
que esse universo era bastante heterogneo, e nele figuravam coletivos e organizaes que
apresentavam uma posio independente e mais crtica aos zapatistas, como a Frente
Nacional de Luta pelo Socialismo (FNLS)585.
Ao final de quase seis meses de trabalhos pela Casa em San Cristobal (onde incluo
particularmente as brigadas realizadas com CAPISE), conseguimos aprovar com as JBG
alguns projetos de atividades mais permanentes com as comunidades zapatistas, e entre
esses, incluo o projeto do tabaco autnomo, meu passaporte de entrada para o que posso
considerar uma das experincias polticas mais marcantes da minha vida, e sem a qual no
teria sido capaz de desenvolver boa parte das reflexes que integram essa tese586.

6.2. Vivendo em uma comunidade zapatista587

6.2.1- O tabaco autnomo

Meu primeiro contato com a comunidade de Galindo Moreno ocorreu em maro de

2008. Naquela oportunidade, participava como brigadista e observador de direitos humanos
do CAPISE, como mencionado anteriormente. Junto a um grupo de quatro estrangeiros (dois

Alm disso, h muitas denncias realizadas por organizaes de direitos humanos sobre crimes fabricados pela polcia
judicial, contra dissidentes polticos e ativistas de movimentos sociais, poltica que incrementada com desaparecimentos
forados, assassinatos, tortura e outros atos de violncia. No fortuito o clima de permanente parania e desconfiana
generalizada entre muitos ativistas polticos mexicanos.
584
Nesse perodo tambm tive conhecimento de uma comunidade de mexicanos imigrantes nos EUA que se declaravam
zapatistas. Ver: <http://www.narconews.com/Issue52/article3047.html>. Acessado em 11/01/2012.
585
Por exemplo, atravs de conversas com militantes da FNLS coletei algumas histrias sobre as contradies do EZLN,
como a citada a agresso zapatista a cooperativa Jolom Mayaetik, a expulso da major Ana Maria das fileiras do EZLN por
desobedincia ao mando militar quando defendia uma comunidade vtima de agresso paramilitar, e a tentativa do EZLN
de centralizar uma articulao de simpatizantes zapatistas conhecida como Coordenaes da Sociedade Civil em
Resistncia, que depois daria origem a prpria FNLS.
586
Devo mencionar que em momento algum escondi dos meus companheiros da Casa e mesmo dos zapatistas que eu era
socilogo e tambm estava me preparando para escrever uma tese sobre a experincia de autogoverno dos indgenas do
EZLN. A questo, como coloquei na introduo desse trabalho, que eu no estava submetido a nenhum projeto anterior
que deveria enquadrar meus procedimentos de coleta de informaes, e sim o inverso: me propus (metodologicamente) a
derivar da experincia de ativista meu prprio material emprico para sustentar uma reflexo terica.
587
Os nomes das comunidades e das pessoas citadas nos relatos e histrias dessa seo so todos fictcios, com o propsito
bvio de preservar o anonimato. Da mesma forma se evitar mencionar informaes que possam precisar geograficamente
a comunidade.
312
argentinos e um casal de franceses), havamos percorrido 4 comunidades do municpio
autnomo ao qual a comunidade pertencia, e em Galindo Moreno deveramos registrar a
ocupao de terras recuperadas zapatistas por membros de outras organizaes indgenas,
especialmente integrantes Organizao para a Defesa dos Direitos Indgenas e Camponeses
(OPDDIC)588, responsvel por um conjunto de tensionamentos e agresses a outras
comunidades zapatistas.
Outras trs circunstncias de atuao como brigadista me colocaram no caminho de
Galindo Moreno, e depois de reincidentes contatos com membros dessa comunidade na
cabecera municipal e no seu Caracol, naturalmente amadureceram simpatias e afinidades
mtuas, e com elas, as condies para o desenvolvimento de uma proposta de atividade em
conjunto. Na ltima brigada que fiz na regio, em uma noite de conversas e brincadeiras na
cozinha de um companheiro que pessoalmente estava encarregado de nos oferecer cuidados
e ateno, figurando como uma das lideranas locais (era na realidade o responsable, como
descobriria mais tarde), estava alheio em pensamentos distantes, montando um cigarro de
palha589, quando um indgena zapatista que estava conosco me indagou de forma curiosa:
Mas voc fuma isso com palha de milho?. Por um tempo, parei e comecei a observar ao
redor. De fato, na mercearia cooperativa que eles mantinham na comunidade havia comrcio
de cigarros convencionais, e ainda que raramente tenha me deparado, nas comunidades, com
zapatistas fumantes, o fato que s vezes, nessas conversas noturnas que ocorriam nas
cozinhas, um ou outro puxava um cigarro. E com isso veio minha resposta: Claro que
fumo! E vocs, que vieram da civilizao do milho, por que no fazem o mesmo?, e passei
a compartilhar imediatamente meu cigarro com ele e os demais presentes.
Outro companheiro zapatista se aproximou e nos contou histrias dos antigos, dos
avs que fumavam usando a folha de milho, mas que na realidade preferiam fazer seus
prprios charutos (na ocasio de uma viagem ao deserto da solido, nas profundezas da
selva Lacandona, tive a felicidade de provar uma dessas belssimas iguarias). Com a
disseminao do comrcio, esse hbito de preparar o prprio tabaco progressivamente foi
sendo substitudo, junto com outras mercadorias, pelo cigarro convencional. Eu possua um
conhecimento muito rasteiro sobre as funes cerimoniais do tabaco em sociedades
indgenas, em especial entre os maias e outros povos do Caribe que foram os responsveis

588
Organizao de corte paramilitar que nos ltimos anos tm movido um grande nmero de agresses contra comunidades
zapatistas, episdios fartamente documentados pelas organizaes de direitos humanos. Ver o relatrio de CAPISE:
<http://enlinea.capise.org.mx/files/tumorchiapas.pdf>. Acessado em 13/01/2012.
589
Em virtude de todas as viagens que realizaria pela zona rebelde zapatista, havia preparado no Brasil um verdadeiro kit
do fumante para situaes de emergncia, com ampla variedade de tabacos (rap, fumos de corda, aromatizados e blends)
e acessrios (cachimbos, instrumentos de limpeza, seda e palha de milho), o que me valeria o apelido de brujo del tabaco.
313
pela domesticao da planta. Perguntei sobre isso, mas provavelmente minha pergunta no
foi compreendida, ou eu mesmo no soube perguntar de forma adequada, ou talvez, no era
o momento para perguntas e respostas dessa natureza. De todo modo, a represlia ao
consumo do tabaco havia recebido menor ateno por parte dos catequistas e missionrios
que atuaram na regio, ao contrrio do lcool, e tambm havia causado menos danos sociais
(e acho que sade) do que este ltimo. Terminamos o palheiro, quando me foi dirigida
outra pergunta do mesmo companheiro zapatista: Pois compa, e se a gente fizesse cigarros
de palha aqui na comunidade?
No sei explicar exatamente a reao que tive no momento. Mas algo havia
tranbordado de mim involuntariamente, e somente depois de dizer o que disse percebi seus
desdobramentos: Mas claro, compa! Vocs inventaram isso! uma das contribuies da
sua civilizao para a humanidade. Vocs so camponeses, tm terras e todas condies para
retomar essa tradio. E mais, vocs poderiam confeccionar artesanalmente o prprio
cigarro de palha e substituir progressivamente a venda do cigarros convencionais nas
mercearias cooperativas do Caracol! Poderiam at criar uma cooperativa de produo de
cigarros de palhas!. Com isso, naquele momento tnhamos acabado de firmar um acordo,
germinando no projeto da cooperativa Stukelaltayel Te May (o tabaco autnomo).
Regressando Casa, propus a iniciativa do projeto do tabaco autnomo ao nosso
coletivo, considerando o interesse despertado pelos companheiros da comunidade Galindo
Moreno. Porm, como no havia agrnomos entre ns, e muito menos especialistas em
tabaco, abracei o desafio de organizar o esboo de algumas ideias e sugestes sobre o
assunto, o que implicou em praticamente um ms de estudos e na compilao de material e
recursos (afinal, at o momento eu era apenas um consumidor, ainda que voraz, de tabaco).
O que por sua vez me levou a realizar uma verdadeira odissia etnogrfica pela cadeia de
produo de tabaco na Amrica Central (onde se encontram as empresas que fabricam os
charutos mais refinados do mundo, muitos deles produzidos por cubanos exilados), visitando
e entrevistando produtores, em uma situao sui generis que transitava entre a curiosidade
turstica e a espionagem industrial. Alm disso, a viagem pela Amrica Central foi
fundamental para conseguir parte da matria-prima, atravs do contrabando de sementes
cubanas.
O projeto implicava a utilizao de variedades de tabaco de Chiapas, de Cuba e do
Brasil, com a ambio de estudar os processos adaptativos e as possibilidades de mesclas
posteriores (os chamados blends). Claro que no iramos ensinar os zapatistas a plantar

314
tabaco (algo que certamente teramos muito mais que aprender, e afinal, aprendemos de fato
como no se deve fazer a coisa). O objetivo central era promover o encontro do
conhecimento tradicional do plantio que alguns membros da comunidade iriam compilar
junto com os mais velhos, com a adio de algumas tcnicas e insumos modernos. Na
realidade era uma proposta poltica de fundo descolonizadora, pois ramos movidos pela
ambio de retirar o cigarro convencional de circulao e estimular a produo do prprio
tabaco com matria-prima que estivesse sob o controle da comunidade, e era fortemente
simblico que uma delas fosse justamente a palha de milho. Seu produto sim, poderia ser
uma atividade econmica com alguma possibilidade de xito: uma cooperativa de produo
e comercializao de cigarros de palha.
A proposta foi apresentada JBG e ao respectivo conselho municipal autnomo
que representava a comunidade de Galindo Moreno, e aprovada nas duas instncias, depois
de comunicao direta com a citada comunidade para confirmar o interesse sobre o mesmo.
E foi importante igualmente por permitir o desenvolvimento de um conjunto de outras
atividades colaborativas paralelas que nosso coletivo passou a organizar com os membros da
comunidade: de pinturas de murais590 a aes educativas com as crianas, trabalhos no
campo e mesmo suporte em atividades cotidianas (claro, com as limitaes dos nossos
corpos e hbitos). Para acompanhar de perto todo o processo, como facilitador do projeto do
tabaco autnomo, eu mesmo me mudei para a comunidade por um perodo de cinco
meses. Deixaria Galindo Moreno em janeiro de 2009, ocasio em que uma parte do tabaco
que germinou seria transplantada para outro stio, onde encontraria seu triste fim. Mas como
esse assunto no de interesse direto para essa investigao, deixo seus pormenores para
outras circuntncias e passo a tecer algumas palavras e consideraes sobre a comunidade de
Galindo Moreno.

6.2.2. A comunidade de Galindo Moreno

Quando me estabeleci em Galindo Moreno, ela era uma comunidade composta por
treze famlias, das quais sete haviam abandonado o EZLN no curso dos ltimos 3 ou 4 anos.
Viviam ali cerca de 70 pessoas, a maioria jovens e crianas. Aquelas terras haviam sido
590
Creio que valeria um estudo mais detido a recomposio esttica das comunidades zapatistas, atravs da elaborao de
impressionantes murais nas principais edificaes das comunidades, muitos deles trabalhados por ativistas da sociedade
civil, revelando uma verdadeira conjugao ressignificada da tradio muralista mexicana com elementos da arte pblica
revolucionria nicaragense.
315
recuperadas nos primeiros anos que seguiram o levantamento armado de 1994, e pertenciam
a uma finca cujo proprietrio era um grande criador de gado. A vizinhana era cercada de
pequenos ranchos e ejidos, nos quais viviam amigos e parentes da gente de Galindo
Moreno, mas tambm indgenas pertencentes a outras organizaes, como a OPDDIC.
A comunidade estava assentada em um ncleo central onde se localizavam as treze
residncias, todas construdas com madeira, fortuitamente distribudas entre o lado zapatista
e o lado no zapatista, separados por um campo de futebol, que tambm servia de pasto para
animais. Tambm havia uma escola primria autnoma e uma pequena e modesta igreja.
Esse espao residencial estava demarcado por uma estrada, que levava at o centro urbano
do municpio constitucional, e um agradvel rio. Os zapatistas conseguiram instalar um
sistema mais ou menos eficiente de abastecimento de gua, permitindo a cada residncia
dispor de uma torneira. A zona destinada ao cultivo se encontrava a um raio de dois ou trs
quilmetros, dividida em parcelas para cada famlia cultivar sua milpa591. Contavam tambm
com reas de bosques, onde extraam madeira para construo e lenha, e outra reservada
para guardar o pequeno rebanho de gado (cada membro cooperante poderia possuir at seis
cabeas). Nos quintais das casas, criavam pequenos animais como galinhas e patos. Para
melhorar a renda da comunidade ou o tamanho do rebanho, os zapatistas tambm cuidavam
da engorda de gado em coletivo, atravs de pequenos acordos com rancheros ou pessoas da
cidade, que disponibilizavam os animais por um perodo e depois realizavam o reparto das
crias ali nascidas entre si.
Sobre as residncias era interessante observar como elas eram capazes de expressar
um certo grau de diferenciao social. Haviam aquelas de madeira com teto de palha, onde
viviam os zapatistas mais humildes e com poucos bens (utenslios domsticos, roupas e
animais). Outras j contavam com o teto de zinco, e nela viviam famlias zapatistas mais
remediadas ou ex-zapatistas que passaram a contar com apoio do governo, atravs de
programas sociais. Entre as famlias mais remediadas era comum encontrar objetos
eletrnicos como rdio e CDs de msica, pois possuam placas de energia solar (para
reduzido consumo, capazes de alimentar um rdio e trs ou quatro lmpadas).
A diferenciao social tambm poderia ser observada atravs do uso de roupas.
Enquanto nas famlias mais pobres as mulheres trajavam saias e vestidos tradicionais com
rendas e bordados e andavam descansas, os homens usavam roupas mais simples,

591
A milpa uma palavra de origem nauhatl que significa campo recm limpado. um tipo de cultivo praticado pelos
indgenas mesoamericanos onde geralmente se conjuga o milho, o feijo e a abbora, e a terra esporadicamente alternada
para se recuperar.
316
geralmente camisas promocionais de empresas agrcolas ou mesmo de candidaturas do PRI
local, tendo como calados botas de plsticos ou militares. Nas famlias remediadas, por sua
vez, as mulheres mais velhas utilizavam vestidos com avental de cozinha, e entre algumas
mais jovens haviam aquelas que usavam calas jeans e outras vestes que oscilavam entre o
estilo urbano e o country, todas possuindo sandlias ou sapatos. J os homens possuiam
algumas camisas de boto e camisetas com estampas polticas (com figuras como Che, Sub
Marcos, Zapata, etc), e tambm usavam sandlias, sapatos ou tnis.
As trs autoridades locais (comisariado, agente e responsable) faziam parte de duas
das trs famlias mais remediadas. Nessas duas casas estavam instalados rdios de banda
civil (conhecidos como PX entre ns), o que justificava a existncia das placas de energia
solar. Esses rdios so muito populares e de uso disseminado nas zonas rurais do Mxico, e
se constituem no principal meio de comunicao entre as comunidades zapatistas. Um deles
estava instalado na casa do responsable, o companheiro Rmon (um veterano de 1994), que
toda noite deveria enviar informes para o CCRI regional, como parte da poltica de
segurana do EZLN. Ao mesmo tempo, era atravs deles que as autoridades dos MAREZ e
das JBG estabeleciam permanente contato com as comunidades. O outro rdio, por sua vez,
se encontrava na casa do companheiro Francisco, um dos comandantes do CCRI regional
que tambm vivia em Galindo Moreno.
Entre os habitantes da comunidade havia relaes de parentesco, especialmente
entre zapatistas e ex-zapatistas. A famlia de Ramn revelava uma composio muito
curiosa. Ele vivia em uma casa592 de trs cmodos com seus dois filhos, duas filhas (uma
delas casada e com o marido), a neta e a esposa Adelina, comisariada da comunidade. E s
vezes ainda recebia visitas prolongadas de sua me. Seu filho mais novo, de 13 anos,
Lenidas, era o promotor de educao. E sua filha mais velha, Oceania, me solteira, o que
parecia um problema entre eles, pois nunca foi apresentada para ns como tal. Sintomtico,
pois sua neta lhe dirigia (aos avs) como se fossem seus pais. Ramn tinha uma outra filha,
Magdalena, casada com um ex-zapatista e que morava na comunidade. Mesmo com a
famlia dividida, Magdalena era considerada cooperante, participava das assemblias locais
e seu nico filho, de pouco mais de 5 anos, estudava na escola autnoma. Seu marido, que
abandonou a organizao para receber benefcios do governo, parecia ter um pouco de

592
Ramn vivia em uma uma casa de trs cmodos dos quais dois eram dormitrios e o outro o espao da mercearia
cooperativa da comunidade. A cozinha era externa casa, tambm uma construo de madeira onde se encontrava o fogo
de lenha e os objetos necessrios (moedor e prensa de metal) para o preparo dos derivados do milho essenciais para
alimentao cotidiana dos zapatistas: a tortilla (uma panqueca de milho) e o pozol (uma massa de milho dissolvida em gua
para beber).
317
vergonha ou constrangimento para frequentar os espaos zapatistas, mas o vi um par de
vezes visitando a famlia de Ramn. Ele tambm cortava o cabelo de muitos zapatistas da
comunidade, e participava das partidas de futebol no campo zapatista.
Ramon possua por sua vez quatro irmos, todos ex-zapatistas. Um deles, parece ter
se tornado o lder dos dissidentes na comunidade e coordenava a entrada de programas do
governo entre essas famlias. Ele acusado tambm de ter roubado um transformador de
energia que os zapatistas haviam conseguido comprar para instalar energia eltrica (no
esquema gato) na comunidade. Com esse irmo no havia nenhum contato. Mas os
restantes, que no moravam em Galindo Moreno, continuavam simpatizantes do EZLN, e
um deles, que era agente de sade do municpio, visitava com freqncia a casa de Ramn.
Seu filho, que vivia com ele em um pequeno rancho nas proximidades, era zapatista e
participava da organizao.
Alm de agricultor, Ramon possua uma enorme capacidade inventiva e era
conhecido pela iniciativa para resolver todo tipo de problema com muita praticidade. Reunia
muitos atributos e percias como miliciano, construtor, educador, cavaleiro, mdico
tradicional e msico. Se alguma vez conheci algum que aglutinasse muitas das qualidades
do homem integral que tanto sonhara Marx, que poderia caar pela manh, pescar
tarde, criar animais ao anoitecer, criticar aps o jantar, esse homem poderia muito bem
ser o companheiro Ramn. O ideal do campons independente, o agricultor-soldado sem
amos, base social do pensamento democrtico republicano radical antigo, tambm me
parecia encontrar em Ramn, um indgena tseltal, uma encarnao muito peculiar.
J o companheiro Francisco vivia com suas trs filhas, dois filhos e sua mulher
(creio que a nica da comunidade que no falava castelhano, muito embora no fosse algo
raro entre as mulheres em muitas comunidades indgenas). Uma das filhas era integrante da
comisso de sade do MAREZ. Possua tambm outros dois filhos casados, ambos
zapatistas, um vivendo em outra comunidade com a mulher e os filhos, e o outro morava na
zona urbana do municpio constitucional, pois ganhava a vida como msico. Francisco havia
sido catequista e demonstrava um grande conhecimento poltico sobre as lutas sociais na
Amrica Latina e a histria do Mxico. Quando estava na comunidade (ele saa com muita
freqncia em funo de suas atividades polticas no Caracol), atuava como predicador na
igreja. Certa vez participei de um desses cultos, muito simples, rpido e emotivo: Francisco
contava uma verso libertadora da histria de Cristo, um homem que lutava pela justia,
democracia e liberdade, e buscava a dignidade para todos, desafiando o imprio, e por

318
isso foi perseguido pelo mau governo e assassinado. Cristo no tinha ptria pois sonhava
com um mundo sem fronteiras, assim como Che Guevara.
Havia tambm a atpica famlia de Josu, Esteban e Asuncin, trs irmos
menores de 17 anos cujo pai havia abandonado a organizao e vivia em um ejido. Eram
parentes de Francisco, e portanto recebiam ajuda de sua famlia para se instalar ali. As outras
famlias zapatistas restantes eram as mais modestas e empobrecidas, e sem conexes de
parentesco com o pessoal de Galindo Moreno (alis, o parentesco um fator muito relevante
para ter acesso a determinados auxlios e ajudas). Possuam tambm mais crianas menores
e de colo, que demandavam mais cuidados. Uma dessas famlias abandonaria a comunidade
um ms antes de minha partida.
Todas as assemblias e reunies aconteciam no espao da igreja, que possua uma
estrutura com uma rea com abrigo e cozinha. Estava dividida entre o interior do templo,
onde se encontravam os objetos religiosos e livros sagrados (como a bblia e cartilhas
religiosas traduzidas ao tseltal) e um ptio coberto com assentos em crculo, onde se
realizavam as assemblias. Chamava ateno um grande quadro da virgem de Guadalupe,
muito expressivo perto da diminuta esttua em pedaos de Jesus Cristo.
Na realidade, e igreja era utilizada mais como espao deliberativo e consultivo do
que como centro religioso. O nmero de reunies era realmente impressionante, e cada
atividade nova, acerto de detalhes na organizao dos trabalhos coletivos, prestao de
contas da mercearia coletiva, difuso de informaes vindas do Caracol ou do conselho
municipal autnomo, passava necessariamente pela assemblia, que era convocada atravs
dos sinais das batidas em um cone de metal593. Geralmente o companheiro Ramn
convocava e dirigia as assemblias, sempre buscando se colocar de acordo com os horrios
ou momentos mais oportunos para a maioria (as crianas, nesse caso, serviam como
mensageiras para consultas entre eles).
As mulheres estavam sempre presentes nas reunies, embora nem todas (s vezes
se sentiam representadas pela presena de um membro da famlia, alm de estarem mais
ocupadas com as tarefas domsticas), e no costumavam falar muito. As crianas tambm se
faziam presentes, e desde as primeiras idades iam se habituando com a prtica das consultas
e deliberaes coletivas (que nessa comunidade os zapatistas chamavam por hacer junta).
Mas a diviso sexual do trabalho era bem demarcada, e mesmo quando as mulheres tinham
atribuies polticas na comunidade ou no MAREZ, eram substitudas por suas filhas

593
Em outras comunidades comum a utilizao de uma grande concha de um caracol marinho para realizar a
convocatria.
319
menores mulheres. Alis, a participao poltica nas comunidades zapatistas me parece
pouco concebvel fora do marco da famlia camponesa extensa. Mesmo os homens e
mulheres solteiros, que melhores condies renem para se dedicar a um conjunto de tarefas
necessrias para a conduo do autogoverno indgena (como as funes de promotores), e
que contam com o apoio das comunidades, necessitam tambm do suporte familiar para
poder desempenhar melhor suas funes.
Sobre as dinmicas das reunies e dos trabalhos coletivos594 na comunidade, cabe
fazer alguns apontamentos. Observando cuidadosamente a interao entre os membros da
comunidade, pude perceber o tensionamento entre duas lgicas organizativas que no se
deixava manifestar nas assemblias, e que progressivamente se tornava um importante
motivo de diviso ou de abandono da comunidade: a lgica tradicional do campons-
indgena e a lgica do ranchero e pequeno proprietrio.
Cito a histria de Carlos, marido de Dora, uma das filhas de Ramn, que me parece
paradigmtica para entender esse conflito. Carlos era filho de zapatistas que tambm haviam
deixado a organizao. Seus pais moravam em Galindo Moreno at poucos meses antes de
minha chegada na comunidade, e seu irmo do meio era o antigo promotor de educao. Ele
vivia ali com mais dois irmos, e haviam deixado um pequeno rancho que era insuficiente
para a subsistncia de toda a famlia. Em virtude de desavenas no interior da comunidade
que de algum modo envolveram sua me, seu pai regressou ao rancho deixando ele e os
irmos. Os irmos por fim tambm abandonaram suas parcelas, em virtude de melhores
oportunidades de trabalho na cidade (um deles, imigrou ilegalmente para os EUA).
Mas para alm do conflito de sua me com as outras mulheres, existe um elemento
em jogo que demorei muito para entender: Carlos e sua famlia haviam desenvolvido uma
relao muito particular com a terra, de trabalho sistemtico, metdico e produtivo destinado
para a comercializao. Em outras palavras, o seu ideal de subsistncia e autonomia no
estava apenas vinculado com a suficincia alimentar provida pela milpa, mas
fundamentalmente pelas possibilidades de aquisio de bens e servios atravs do excedente
agrcola (Carlos tambm havia sido operrio em outra parte do pas). E todas as reunies e
atividades coletivas que pautavam o cotidiano dos zapatistas inviabilizava que ele e sua
famlia pudessem progredir nessa esfera, segundo a lgica do ranchero.595

594
Em Galindo Moreno os trabalhos coletivos eram essencialmente: o apoio no cultivo de uma rea destinada a
manuteno do conselho municipal e outra destinada para um fundo das mulheres e crianas (ou seja, em assemblia,
elas decidiam as finalidades s quais seriam aplicadas os recursos da originados), a criao coletiva de gado, e a limpeza,
manuteno e vigilncia do territrio ocupado.
595
Depois de ter regressado ao Brasil, tive notcias de que Carlos e Dora abandoram Galindo Moreno.
320
 O que no significa que a lgica do campons-indgena seja completamente alheia a
mercantilizao dos produtos da terra. Como vimos, os zapatistas esto imersos em um
conjunto de relaes que envolvem a compra de bens e mesmo a contratao de servios
oriundos da cidade. O problema nem chega a ser a existncia do mercado em si, como
espao de intercmbio. Mas o lugar do mercado e do excedente no mbito das relaes
comunitrias. Segundo essa lgica, a prioridade do trabalho oferecer algum conforto, mas
especialmente tempo livre para o investimento em e o desenvolvimento de relaes
comunitrias (ou da boa vida, o buen vivir hoje to evocado pelos estudiosos do
movimento indgena andino) prioritria muitas vezes em relao aquisio de bens,
especialmente porque se d mediante o sacrifcio assalariado, a extoro comercial ou o
ascetismo produtivista. Por isso muitas vezes, mesmo quando tentam estabelecer uma
relao mais racional com o mercado, pareciam ineptos e incapazes (ou como dizia Carlos
em relao aos demais zapatistas: os compas no sabem trabalhar de verdade), como na
histria incidental nada gratuita de Goyo Yic e Domingo Revolorio que abriu essa tese.
Como o projeto poltico do EZLN sublinha e legitima a lgica do campons-indgena (pois
as atividades comunitrias e as poltico-organizativas se sobrepem), para muitos indgenas
tocados pelo esprito ranchero no resta outra sada que abandonar a organizao.
Em Galindo Moreno havia alguns espaos que podemos considerar extremamente
relevantes para a socializao comunitria. Um deles sem dvida era a assemblia, o mais
formal de todos, seguido pelas celebraes religiosas, especialmente o dia da virgem de
Guadalupe. Mas tambm se incluem os espaos e momentos de trabalho coletivo e os jogos
no campo de futebol. No interior de cada famlia, os espaos da milpa e a cozinha. E o mais
informal de todos: a varanda da casa de Ramn. Como ele era multi-instrumentista
(dominava a marimba, o teclado, o violino, o violo e o violoncelo), duas ou trs noites por
semana os zapatistas se reuniam em volta de sua casa para cantar e tocar corridos
revolucionrios, alm de outras canes tradicionais dos camponeses (creio que o maior
afluxo de gente estava relacionado com a presena de estrangeiros como ns, mas perguntei
sobre o assunto a um companheiro que me respondeu afirmativamente sobre esse hbito).
Ramn tambm aproveitava a oportunidade para ensinar aos mais jovens o manuseio dos
instrumentos.
J os espaos extra-comunitrios de socializao e intercmbio, podemos
considerar as prprias atividades organizativas relacionadas ao autogoverno civil (as tantas
comisses e comits que podem envolver centenas de zapatistas em um MAREZ) e aquelas

321
de carter militar (parece que os contatos estabelecidos com indgenas de outras zonas e os
aprendizados da montanha, nos acampamentos do EZLN, tambm possuem um papel
fundamental nesse domnio). E claro, o entorno, com as rancheras, ejidos e outras
comunidades zapatistas, atravs de seus casamentos, festas religiosas e torneios esportivos.
Se h algo do qual dificilmente poderamos acusar os zapatistas de so paroquialistas.
Claro que existem muitos obstculos que limitam uma circulao mais intensa entre
comunidades, associadas s tenses derivadas da militarizao e paramilitarizao da regio,
mas tambm inexistncia de um servio pblico eficiente de transporte coletivo (o que
inclui a precariedade das estradas). O uso de cavalo comum entre aqueles zapatistas que
so mais remediados. Mas em geral se viaja muito em pequenas camionetes nissan,
disponibilizadas por cooperativas locais (uma esfera na qual alguns zapatistas tambm
ingressaram), que transportam de tudo: pessoas, animais e mercadorias, simultaneamente,
em suas carrocerias. Em geral os passageiros se acomodam sentados ou agarrados nas
estruturas de metal laterais das carrocerias (no Brasil profundo, algo no muito diferente do
pau-de-arara).
Ademais, essa relao com o entorno no est apenas baseada nos laos de
parentesco. Existe um nmero considervel de indivduos que participam da organizao,
ocupando cargos ou funes civis e polticas, residindo em ranchos e ejidos fora das
comunidades zapatistas. Esse zapatismo forneo muito peculiar pois, no residindo em
zona rebeldes, esses indivduos esto envolvidos em fruns e espaos de deliberao junto
com os demais, muitas vezes participando da elaborao de normas e projetos que no
possuem validade em suas terras. Em Galindo Moreno, havia pelo menos trs
companheiros que se encontravam nessa situao.
A escola primria de Galindo Moreno funcionava todos os dias pelas manhs,
exceto nas temporadas de plantio e colheita. O jovem Lenidas de 13 anos zelava pela
educao de um grupo de oito a dez crianas, entre quatro e oito anos de idade, entre
meninos e meninas. A escolarizao primria ocorria em lngua nativa, e alguns elementos
do castelhano eram progressivamente introduzidos. Na escola as crianas aprendiam
tambm a importncia de produzir acordos e deliberar sobre os tempos e as atividades
escolares. O sistema educacional autnomo do MAREZ ao qual pertencia Galindo Moreno
havia logrado produzir seus prprios materiais didticos, possuindo cadernos de atividades
de lnguas e matemticas.

322
 Outro tema que merece considerao a questo de gnero, que apontei alguns
elementos anteriormente, e lugar da sexualidade, especialmente entre os jovens da
comunidade. O caso de Oceania, que era me solteira e portanto no era socialmente
considerada a me de sua filha, me chamava bastante a ateno. Muito se tem debatido sobre
as questes de gnero nas comunidades zapatistas, e existe uma percepo da sociedade civil
em geral (mas em especial de setores feministas) de que a lei revolucionria das mulheres
um mecanismo insuficiente para promover a isonomia entre homens e mulheres nas
comunidades. Esse um assunto bem espinhoso, e de fato, nenhuma soluo pelo alto
(como a dita lei ou qualquer outra norma elaborada pelo EZLN) me parece passvel de
resolver de imediato o processo de emancipao das mulheres zapatistas. o prprio
engajamento das mulheres nas funes civis e militares que demonstraro, pela via do
exemplo e da experincia concreta, suas capacidades para assumir papis diferentes dos
tradicionais na comunidade rebelde (inclusive a opo de escolher os papis tradicionais, se
conveniente).
Geralmente se evita o debate aberto sobre as relaes sexuais na comunidade, e um
pouco como em outras sociedades (inclusive a nossa, em certos aspectos), essa uma
forma de socializao que ocorre entre os grupos de idade. Era comum que na hora do
banho, que tomvamos em grupo no rio, se dividisse de um lado os meninos e do outro as
meninas. Somente as meninas muito pequenas tomavam banho com os meninos, e apenas se
no houvesse uma menina mais velha ou adulta por perto que a acompanhasse. De todo
modo, era corrente o casamento de jovens com meninas de treze ou quatorze anos entre os
indgenas. Mas nesse caso, deveria haver acordo entre as famlias (o que no a mesma
coisa que o casamento arranjado, tambm comum entre os indgenas, e um tema que os
zapatistas tentam regulamentar em sua zona atravs da lei das mulheres).
Entre os meninos, espao que era mais acessvel de ser observado por mim, se
faziam muitos jogos e brincadeiras de carter sexual, e inclusive, praticavam escondido a
masturbao coletiva. Havia uma intimidade corporal muito intensa, que por sua vez, no
me parecia se inclinar para o homossexualismo. Quero dizer, parecia to natural a expresso
do erotismo e dos desejos sexuais atravs de jogos e brincadeiras que, se eles em algum
momento houverem praticado o coito entre si, no atribuam a isso a caracterstica ou o peso
de uma escolha de gnero ou de opo sexual. Nessa seara, acabei figurando como um
tipo de conselheiro/educador sexual, e tentava ajudar como podia explicando aspectos
fisiolgicos e anatmicos da genitalidade. Alguns deles, em especial aqueles que no viviam

323
na comunidade, me revelaram que j haviam praticado o ato sexual, e depois dessas
conversas, em duas ou trs ocasies me solicitaram preservativos.
No se pode negar que havia tambm uma curiosidade intercultural, do ponto de
vista sexual, entre ns, ativistas da sociedade civil e os indgenas zapatistas. Em algumas
circuntncias nossas meninas eram objeto de profundo desejo por parte de alguns jovens
zapatistas (em algumas comunidades, isso provocou a inquietude em certos coraes). Mas o
fato que as mulheres zapatistas eram ou muito discretas e arredias, evitando contatos mais
intensos com os forneos, ou excessivamente preservadas e resguardadas pela prpria
comunidade. Exatamente o contrrio do comportamento masculino, mais espontneo e
mesmo expansivo entre os mais jovens. O que possibilitava que alguns deles pudessem ter a
chance de experimentar alguma relao com companheiras ativistas (especialmente as
estrangeiras).
Novamente no vejo outra explicao do que o lugar reservado mulher nas
sociedades camponesas: ela a chave para reproduo e continuidade da comunidade, o
tero primordial, o reservatrio ltimo da identidade e das tradies grupais.
Paradoxalmente, ao mesmo tempo um papel de centralidade e subalternidade. A atividade
sexual masculina, por no conceber vida para a comunidade, estaria pois, menos isenta aos
processos de controle moral, e assim, aberta para figurar sob outras formas de subjetivao.
O que certamente deve ser bem diferente no caso das mulheres insurgentes do EZLN, que
abdicaram, pelo menos temporariamente, de qualquer desejo de reproduzir a vida familiar, e
portanto, devem experimentar formas mais livres de vivenciar a sexualidade.
A famlia uma das instituies mais importantes da estrutura social na vida
indgena camponesa, e desse modo as formas de regulao da vida sexual596 mais visveis
tendem a primar para que os jovens realizem o ato sexual especialmente quando casados597.
Isso leva a muitos jovens a praticar o namoro (e todas as coisas que ele implica) s
escondidas, e somente no momento que sentem que a relao parece se consolidar (ou
quando se torna mais crescente a preocupao dos pais), os jovens oficializam para todos o
namoro (e os pais buscam acertar acordos de casamento antes que o pior acontea). No
entanto, encontrei duas situaes familiares atpicas, e de conhecimento geral: um caso de
bigamia, em que um indgena zapatista de uma comunidade vizinha possua duas esposas
(cada uma com sua casa, e uma ao lado da outra) e um nmero significativo de filhos com

596
No necessrio explicar muito que o principal mecanismo de regulao moral nesses casos a fofoca.
597
O casamento para os zapatistas no necessariamente precedido por cerimnias religiosas, ainda que as famlias dos
noivos geralmente se organizam para preparar festas de celebrao. E com a criao dos MAREZ, os zapatistas criaram seu
prprio sistema de registro civil para inscrever as crianas que comearam a nascer em territrio rebelde.
324
ambas (ao que parece, ele se revezava uma noite em cada cama); e outro de uma autoridade
municipal zapatista que possua uma amante no centro urbano prximo, que o visitava em
sua prpria casa ocasionalmente, com o consentimento da esposa. De todo modo, o que se
pode perceber uma curiosa coexistncia (no isenta de conflitos) entre vrios cdigos
morais e formas de regulao da vida sexual, onde tradicionalidade, conservadorismo e
liberalidade se entrecruzam ou se sobrepem, e cujas consequncias ou efeitos a mdio
prazo so imprevisveis.
Deixei Galindo Moreno no dia 02 de janeiro de 2009. Poucas semanas antes, havia
chegado comunidade um novo grupo de sete famlias para apoiar na ocupao daquelas
terras, em funo das inmeras baixas ocorridas e das disputas com outras organizaes. Os
indgenas do grupo haviam se tornado zapatistas muito recentemente, o que me parece um
dado interessante pois, tanto quanto h famlias abandonando a organizao, h por sua vez
um movimento em sentido contrrio. No se pode, certamente, mensurar a proporo desse
fenmeno, e muito menos, no momento, indicar suas tendncias e impactos no processo de
recomposio da identidade comunitria, bem como as questes que pode suscitar no mbito
do experimento de autogoverno.

6.3. Relatos e causos

Na seo que segue pretendo realizar uma pequena compilao de algumas

narrativas sobre acontecimentos, eventos ou conversas que de algum modo ajudam a
reconstituir aspectos da histria mais recente dos zapatistas, alm de apontar para elementos
que podem ser teis para concebermos melhor as especificidades das formas de
sociabilidades existentes em territrio rebelde.

6.3.1. O motorista e o capito

Durante uma brigada que realizei no primeiro semestre de 2008 com um grupo de
voluntrios de CAPISE na zona norte da selva Lacandona, pertencente ao Caracol de
Roberto Barrios, um companheiro argentino com quem havia feito amizade havia ganhado a

325
confiana do motorista598 que estava a servio da JBG. Havamos recorrido umas trs
comunidades, e no final do segundo dia, quando paramos para descansar aps uma viagem
longa e cansativa, ele nos relatou uma intrigante histria.
Dizia ele que por volta do ano de 1999 estava trabalhando como motorista
particular na regio, e por vrias ocasies teve seus veculo parado pelos bloqueios militares.
Sempre era indagado por um mesmo capito do exrcito sobre o destino dos alimentos que
transportava, insinuando que estava servio da guerrilha, que o ameaava com a
possibilidade de deteno, apreenso do veculo, alm das ofensas: Pinche zapatista, es lo
que eres! Te lo vamos madrear si no te confiesas, cabrn!. O motorista de fato havia, no
perodo de clandestinidade do EZLN, ajudado com o transporte de armas e vveres pela
regio, mas naquele momento estava de fato trabalhando por conta. Assim que respondia ao
capito: Yo no s de lo que me ests hablando, pues. Soy un mero chofer, y llevo las cosas
que me pagan para llevar. Qu puedo saber de los que van comer o no esas cosas?
Reincidentemente, quando o motorista era parado nos bloqueios, se aproximava o
mesmo capito e a histria das ameaas se repetia. Porm, nos ltimos encontros que
tiveram, o capito parecia haver mudado de postura. Ao parar a camionete para inspeo,
apenas conferiu os documentos do motorista, insistindo para que fossem almoar juntos,
pois queria desabafar com ele. O motorista ficou perplexo, obviamente desconfiado, e
jamais aceitou o convite. Seguiu uma outra parada e inspeo meses depois, e o capito
aproximou-se novamente do motorista e disse: Yo la verdad que estoy con los campesinos.
S lo que quiere el gobierno: ahora usar sus pinches polticas sociales y planes para poner
ustedes en contra. El gobierno espera que ustedes mismos, campesinos, se maten entre si,
para despus solo limpiar el piso. Al final de los aos, ese va ser el cobro para aquellos que
recibieran plata del gobierno: que sea pagado con la sangre de los zapatistas!
O motorista novamente ficou sem entender o que estava passando, e com razo
desconfiado, apenas dizia: Yo que s de estas cosas, pues. Solo soy un mero chofer y nada
ms. Solo cargo y llevo las cosas que me encargan, pues. O capito insistia no convite para
comer algo e conversar um pouco mais, ao qual o motorista se evadia, pois tinha horrios a
cumprir. Por fim, o militar encerrou: Sabes qu hombre? Nosotros en el ejrcito estamos

598
Alis, essa foi a nica brigada da qual participal que contava com o suporte de veculo oficial zapatista, ainda que os
gastos com combustvel foram todos subsidiados pelos brigadistas. Em geral, toda a locomoo por territrio zapatista
fazamos de modo improvisado e com o que havia disponvel, muitos trechos percorridos a p. Sem dvida, os zapatistas
nos auxiliavam com informaes ou facilitando trajetos, mas os translados eram operados por camionetes privadas ou de
cooperativas que circulavam, algumas de modo errtico, pela regio.
326
muy divididos. Una parte dice que si hay guerra en contra los campesinos, nosotros tenemos
que intervenir y derrumbar el gobierno
Essa histria pode parecer pura armadilhar para ganhar a confiana de um zapatista,
e assim desmascar-lo. Mas deixa margem para pensar muitas coisas pois o exrcito
mexicano no bem conhecido por fazer esses tipos de jogos dissimulrios: simplesmente
agarram os suspeitos, os torturam, e quando muito desaparecem com qualquer evidncia
sobre eles. E complemento com outras informaes: companheiros da JBG de La Garrucha
tambm me revelaram que em algumas circunstncias que a polcia judicial entrou em
territrio zapatista para fazer buscas de drogas, pedia desculpas pois estava a mando do
governo e dizia que, se outra insurreio ocorresse, estaria com eles. E um outro episdio
dessa espcie ocorreu quando nessa mesma regio, ao passar prximo de uma instalao de
uma zona militar, alguns zapatistas foram surpreendidos com tiros. O comandante da zona,
supostamente ao tomar conhecimento, enviou um pedido de desculpas a JBG de La
Garrucha prometendo disciplinar melhor seus soldados e no mais permitir que isso volte a
ocorrer.

6.3.2. Pukuj

Entre os zapatistas, como efeito da intensa ao evangelizadora colonial e do

catequismo militante dos anos 1960, uma variante de catolicismo ndio ou autctone criou
visveis razes. Isso no quer dizer, por sua vez, que foi suplantada toda a antiga cosmologia
maia em substituio ao cristianismo. Mais que isso, os mitos, personagens e valores de
ambos sistemas religiosos coexistem e, de algum modo, se retroalimentam.
Tentei em diversas ocasies, e em distintas comunidades, entender um pouco no
s lugar da religiosidade no mbito da reorganizao das comunidades zapatistas como um
povo politicamente autodeterminado (tema que explorei um pouco quando apresentei a
teologia do xodo), mas tambm, parte do contedo e dos significados de suas crenas. E
observei uma diferena interessante: entre as comunidades que esto situadas mais no
interior da selva, a realidade imediata apresenta mais sinais de encantamento, e as coisas
ao redor so mais explicitamente apontadas como morada de seres e espritos. J as
comunidades mais prximas dos centros urbanos, so mais inclinadas a esconder esses
aspectos que o catolicismo considera como superstio. Se bem que essa distino, apesar

327
de explicar algo, especialmente para comunidades mais velhas, por sua vez muito
superficial pois no leva em conta o intenso processo migratrio na regio, especialmente
depois de 1994 com a recuperao de terras.
Entre os personagens encantados que pude tomar notcia, um apresentava grande
recorrncia e reconhecimento por parte de vrias comunidades diferentes: el sombrern.
Esse tratava-se de uma espcie de duende brincalho (quase como o nosso saci), de pequena
estatura e que portava um desproporcional chapu (por isso nome), s vezes perverso,
habitava cavernas (cuevas) ou os bosques, e era conhecido por pregar peas nas pessoas,
fazendo com que elas se perdessem nas florestas, confundindo os caminhos. Alguns
zapatistas me confessaram j ter encontrado com dita criatura, e para no ser enganado era
necessrio vestir toda roupa ao revs. Muitos desaparecimentos na selva sem explicao
eram atribudo s travessuras de el sombrern, que tambm gostava de molestar os
animais, fazendo laos nos rabos de cavalos e animais de pasto.
Outro tipo encantado que tambm era reconhecido pelos zapatistas era a chamada
mala mujer: uma jovem e bonita mulher de branco que aparecia nas estradas e nos
caminhos, seduzindo homens incautos e levando-os para seus esconderijos, como as
cavernas (as cuevas pareciam ser as habitaes por excelncia de todas essas criaturas), onde
eram devorados. Eu mesmo tive uma experincia inslita em uma circuntncia que estava
sozinho em uma choupana, algo que provavelmente posso considerar um sobre-estmulo
imaginativo, em funo das histrias que ouvia... ou no. Em uma ocasio, sa de madrugada
para urinar no pasto prximo do lugar onde dormia, e enxerguei a uns 200 metros de onde
estava, uma mulher de branco iluminada por uma aura branca (meus colegas ativistas
insinuaram que tal fenmeno poderia ter sido desencandeado por um longo perodo de
abstinncia sexual forada, j que o lcool e outras drogas estavam fora de cogitao eram
proibidos em territrio rebelde).
Nessa mesma choupana havia escutado, em outras ocasies, rudo de animais
ruminando, passos ao redor da casa e o barulho do choque de algo na madeira de uma das
paredes. Comentei com os zapatistas, que por sua vez juravam no haver animais soltos na
rea onde eu dormia. Eles me convenceram a passar alho nas paredes e fazer desenhos em
cruz nos cantos da casa, que me fazia sentir o/a prprio/a Diadorim do Guimares Rosa:
Hem? Hem? O que mais penso, testo e explico: todo-o-mundo louco. O senhor, eu, ns, as
pessoas todas. Por isso que se carece de principalmente de religio: para se desendoidecer,
desdoidar. Reza que sara da loucura. No geral. Isso que salvao-da-alma... Muita

328
 religio seu moo! Eu c, no perco ocasio de religio. Aproveito de todas. Bebo gua de
todo rio... Uma s, para mim pouca, talvez no chegue.599

Da tomei conhecimento do termo pukuj, que em tseltal significa tanto a prpria

figura do diabo cristo, quanto o conjunto de criaturas e seres encantandos que habitam o
mundo. E sobre rituais do tipo simpatia, para resoluo de pequenos desacordos com o
mundo espiritual, que possuem uma presena importante mesmo na vida cotidiana de
muitos camponeses de vrias partes do mundo, presenciei um do tipo preventivo realizado
na cabecera de um MAREZ, em circunstncia da inaugurao de uma quadra de basquete
recm construda. Os zapatistas haviam deixado um buraco aberto no meio do concreto da
quadra, e ao comear a anoitecer, se reuniram ao redor do mesmo e rezavam coletivamente
oraes em tseltal. Ao final do processo, um indgena apareceu com uma galinha preta, que
foi degolada e arremassada dentro do buraco, imediatamente fechado. Para celebrar, abriram
garrafas de 3,333 litros de refrigerantes de cola, e distriburam cigarros (que ainda no eram
de palha) entre todos os presentes. Quando perguntei a um companheiro sobre o rito, me
disse que haviam pedido permisso a terra por ter construdo a quadra, e em troca, a terra
no permitiria que nenhum acidente grave ocorresse nos jogos.

6.3.3. O mundo encantado dos indgenas?

Histrias como essas tm levado muito estudiosos do movimento indgena, e em

especial aqueles simpatizantes que militam em outros movimentos sociais, a idealizar uma
correlao direta entre a cosmologia nativa e um tipo de ecologismo radical espontneo.
Na realidade, mais do que isso, e que considero at diferente do ecologismo, a pressupor
uma tica religiosamente informada sobre a relao com a natureza e os animais de
profundo respeito, de no agresso, que em algumas circuntncias compe elementos de
parte do imaginrio dissidente moderno que mais intransigentemente levanta bandeiras
como o vegetarianismo e o veganismo.
No tenho dvidas que a relao que os indgenas praticam com o meio ambiente
seja diferente da nossa, e que o desencantamento do mundo e instrumentaliizao da
natureza andaram de mos dadas no ocidente. Mas as fronteiras entre uma coisa e outra so
mais delicadas e fluidas do que geralmente concebemos, e o produto dessa relao entre

599
Cf.: ROSA, Guimares. Grande Serto: Veredas. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1958: pg.:15.
329
vises de mundo, todavia no est bem definidos (e provavelmente nunca estar). Tenho
uma histria para ilustrar melhor isso.
Durante uma reunio promovida pelo Centro de Direitos Humanos FRAYBA,
realizada na cidade de San Cristobal de las Casas em 2008, nos primeiros dias de maio, tive
a oportunidade de escutar valiosos depoimentos da parte de alguns presos polticos
indgenas, recentemente libertados. Entre o pblico se encontrava majoritariamente ativistas,
de maioria branca e internacional. E creio que para incrementar a discusso, ou entreter um
pouco mais os presentes, aps os relatos dos indgenas, os organizadores convidaram um
homem idoso, intelectual indianista estadunidense que j nao me recordo o nome, para
fazer uma breve palestra.
O homem falava com muita propriedade sobre os ajal (espritos, em tseltal), cuja
presena invisvel emanava de todas as coisas, e mais especialmente, da terra. Sabemos da
importncia da terra para populaes camponesas no ciclo de reproduo de sua forma de
vida, o que muitas vezes se expressa de um modo ou outro nos seus sistemas religiosos. O
cenrio da espiritualizao da natureza ia sendo muito bem desenvolvido pelo palestrante,
que argumentava com exemplos e figuras que encantavam a todos, inclusive a mim. Mas um
evento aparentemente de pouco significado me desviou a ateno, me trazendo
realidade: uma criana tseltal, com seus sete ou oito anos, provavelmente filha de uma das
mulheres indgenas que trabalhavam no espao onde ocorria o evento, servindo e preparando
caf, fazia muito barulho no recinto, gritando e esperneando com muita agitao. Comeou
de fato a incomodar o palestrante e desviar ateno daquilo que estava sendo dissertado.
Para o grupo de mexicanos e estrangeiros brancos que estavam presentes, isso gerou uma
situao constrangedora, que minou a coragem de qualquer um de ns para tentar resolver a
situao: parecia politicamente incorreto chamar a ateno de uma criana indgena, afinal,
era por eles que estvamos todos ali.
O que, no entanto, passou a direcionar mais minha ateno era o tratamento que a
infante proporcionava a um pequeno muro existente no local, construdo a partir de troncos
envelhecidos de rvores, na tentativa de simular mesmo um ambiente rboreo natural. O
golpeava com tamanha violncia que cedeu, e depois passou a arrancar lascas da rvore, que
atirava como brinquedo ao redor das pessoas.
Muito bem, poderamos considerar que essas rvores j no eram rvores, estavam
mortas e no poderiam, assim, figurar como morada dos ajal. Alm do mais, era uma
criana, que no tinha a menor noo do que estava acontecendo. Mas no deixava de ser

330
emblemtico: o conferencista falando da importncia dos espritos que habitavam a natureza,
enquanto a pequena criana indgena demolia a parede de rvores. O que me fez pensar para
quem de fato seriam importantes os ajal? Ou se estaramos falando da mesma coisa?
Para os ativistas europeus e estadunidenses que repovoaram Chiapas, e
provavelmente outras partes miserveis e exticas do mundo, duas so as principais agendas
de luta: o feminismo e a ecologia. No menosprezo de modo algum o valor dessas
bandeiras. Tenho plena conscincia das limitaes dos recursos naturais diante do modelo de
desenvolvimento hegemmico, como tambm da opresso de gnero real e concreta que se
reproduz em muitas sociedades. Esses so, a propsito, temas to importantes que geraram
verdadeiras filosofias de vida. Mas importante ponderar a diferena muitas vezes difcil de
matizar entre a ecologia e os ecologistas (e o feminismo e as feministas), ou em outras
palavras, entre teorias e prticas.
Tais perspectivas nasceram no seio des sociedades que atingiram o auge do bem
estar material (pelo menos para setores fundamentais de suas populaes que contriburam
para forjar a sensao de consenso social generalizado sobre o assunto), no caso do
ecologismo, mesclando a crtica da sociedade da abundncia pelos danos causados ao meio
ambiente com a descoberta da falta de sentido da vida consumista. Para completar a
formao de um paradigma, muitos ecologistas incorporaram tambm um certo
espiritualismo derivado do modo de vida das sociedades camponesas e indgenas,
demonstrando um efeito muito interessante de revs, falha ou descontinuidade do processo
de secularizao e desencantamento do mundo. No h dvidas de que a busca de sentido
para a vida, e mais especialmente, para o modelo de vida que acreditamos ser melhor,
implica em lanar mo de argumentos de toda ordem, e dificilmente poderia ser diferente.
No entanto, o mais paradoxal um certo zelo e a excessiva politizao (que beira
ao sectarismo, na realidade) que muitos ativistas que participam desse universo do
ecologismo radical demonstram ao levantar os problemas da poluio e do lixo, do
desflorestamento, da morte de animais em escala industrial e sua utilizao em experimento
cientficos, etc, quando todo o modo de vida que justamente torna possvel que pessoas
como eles pensem o que pensem, e da possam viajar a Chiapas ou a qualquer outra parte do
mundo para fazer ativismo e se reencontrar com a natureza originria, ou com as foras
primordiais da vida, foi originado, e pior, sustentado por esse mesmo estado de coisas que
vorazmente objeto de crtica (e no me coloco de maneira alguma contrrio a elas, antes
que decidam me pegar para judas).

331
 A crtica legtima, o contedo me parece apropriado e correto, mas no deixa de
ser questionvel em pelo menos um aspecto: que europeus e estadunidenses frustrados com
suas sociedades e seus modos de vida estejam, sob alguns aspectos (alguns, friso!), dipostos
a levar at as ltimas consequncias sua crtica ao mundo industrial e sociedade de
consumo e com isso abandonar seus laptops, boicotar a coca-cola ou qualquer outra marca
de refrigerantes, seus carros, suas viagens pelo mundo atravs das companhias areas, seus
cartes de crdito, seus piercings e tatuagens estilizados, para se tornarem camponeses
autosuficientes plantando sua prpria batata e acendendo seus foges a lenha (para evitar as
consequncias da indstria da energia e da minerao) posso at vir a acreditar (ainda que
seja menos factvel e real do que os discursos). Mas exigir a preservao (esttica) das
tradies dos indgenas que dizem defender, acima da deciso dos prprios indgenas,
admitindo em decorrncia as consequncias da misria desgraada que assola essas
comunidades, que em funo dos desdobramentos de um modelo de desenvolvimento
baseado no industrialismo e na espoliao colonial, gerou o impasse da sobrevivncia
planetria, e agora devem os indgenas, portanto, fazer aquilo que europeus e
estadunidenses jamais faro: encontrar um caminho alternativo e abdicar daquilo que
nem mesmo os prprios ativistas so capazes de fazer? Isso me parece um absurdo de
propores dantescas.
importante novamente deixar claro que no estou defendendo o modelo de
desenvolvimento hegemnico, e muito menos um apego arraigado aos produtos da nossa
civilizao. Pelo contrrio, estou advogando o pleno direito dos indgenas de decidirem os
caminhos alternativos que eles mesmo so capazes de gerar, as formas de reinveno e de
reapropriao dos produtos de nossa civilizao que eles mesmos possam e/ou queiram
levar adiante, como alis, vm demonstrando fazer com alguma propriedade em muitos
lugares. E ao conhecer os homens e mulheres que vivem nessas comunidades, at onde isso
foi possvel, posso concluir que eles esto dispostos a ser muitas coisas, menos primitivistas.
Eles querem participar desse mundo, e mais, querem sua parte nesse mundo. E isso mais
que legtimo: necessario. Nos no podemos lhe negar isso.
Penso que assim se apoia a autonomia dos indgenas, algo que por sua vez, de
modo algum exclui o dilogo. E como prova de que no exclui o dilogo, os zapatistas
continuam recebendo os ativistas, de todos os tipos e sabores, aos montes em seus
territrios. Ainda que nem sempre so obrigados a levar a srio algumas proclamaes. Pode
ser estratgico e necessrio para a continuidade de nossa espcie avanarmos no processo de

332
humanizao da natureza e na extenso de direitos ao meio ambiente, sem dvida. Porm,
s no me parece que isso deve ser feito s expensas da desumanizao do homem e da
caricaturizao dos indgenas600.

6.3.4. Identidades indgenas e os labirintos das subjetivao I

Na virada de 2006 para 2007 participei em Oventik do Primeiro Encontros dos

Povos Zapatistas com os Povos do Mundo. Era meu primeiro contato direto com a zona
rebelde, e de fato, estava muito animado em ver de perto e materializado uma parte do
fenmeno zapatista, alm da profuso de ativistas anticapitalistas de muitos lugares do
mundo reunidos para trocar experincias e aprofundar laos. Na ocasio desses eventos, o
Comando Geral do EZLN sempre se manifesta publicamente, realizando a leitura de
comunicados, declaraes e cartas, e no caso particular desse encontro, a principal agenda
era a realizao de um balano da experincia de construo do autogoverno indgena
zapatista, apresentando e discutindo os horizontes e limites da sade, educao, produo, da
questo de gnero, etc, no contexto das autonomias.
Nesse evento em Oventik deveria haver cerca de duas mil pessoas, a maioria
acampada no espao do Caracol, embora outros tantos preferiam pernoitar em San Cristobal
por questes de comodidade. Havia uma grande quantidade de estrangeiros entre o pblico
convidado, oriundos de mais de 50 pases diferentes. Era realmente impressionante observar
a capacidade de mobilizao internacional que possuam os zapatistas.
Foi nessa situao que presenciei um episdio que jamais esqueci, ainda que alguns
detalhes s vezes me tenham escapado, pois somente agora decidi escrever esse relato.
Durante uma das tardes, os zapatistas realizaram uma plenria onde foi aberta a palavra para
a manifestao dos participantes da sociedade civil, para que pudessem apresentar e expor a
situao de suas lutas e a conjuntura de seus pases. Isso desencadeou uma inspiradora chuva
de discursos e intervenes. At o momento em que um ativista europeu, no me lembro
mais se belga ou dinamarqus, tomou em mos o microfone e realizou mais ou menos as
seguintes consideraes: Caros companheiros, caras companheiras zapatistas e demais

600
Nas comunidades em que estive, se podia perceber melhor que essa tica de respeito natureza no era homognea nem
totalizante, mas imiscuida. Havia caa por necessidade, mas tambm por aventura e prazer. Entre os jogos infantis, algumas
crianas praticavam o tiro ao alvo com estilingues, tentando acertar pssaros. E mesmo a ceiba, considerara a rvore mais
sagrada entre os maias, me foi relatado ter sido cortada em uma ocasio por necessidade de boa madeira em uma
comunidade.
333
participantes da sociedade civil mexicana e internacional. Antes de mais nada agradeo a
abertura e disposio dos povos indgenas de Chiapas ao realizar um evento to importante e
dessa magnitude. Isso me faz realmente sentir partcipe de uma luta global e articulada
contra o capitalismo. No entanto, no posso deixar de me expressar em relao a alguns
elementos contraditrios, presentes no contexto do processo de organizao da prpria luta
anti-sistmica, que vejo agora mesmo aqui em Chiapas, e que necessita ser combatido sem
reservas. Me refiro diretamente a existncia de coca-cola em territrio rebelde, esse produto
que no apenas anti-natural e produzido a partir de composies qumicas de origem
duvidosa, mas tambm figura como um dos maiores smbolos do capitalismo global.
Lamentavelmente, a coca-cola no s consumida pelos companheiros zapatistas, como
tambm comercializada em seus prprios comedores e cooperativas! Alerto que
precisamos combater prticas de consumo como essas, se queremos realmente construir um
outro mundo, um mundo sem capitalismo! Obrigado!
Confesso que nem tive tempo de me deter em perceber como o discurso havia sido
recebido pelos demais ativistas, pois imediatamente, mas como uma postura budisticamente
serena, se aproximou o Comandante Tacho do microfone para responder a questo, em
nome do CCRI: Companheiros e companheiras da sociedade civil nacional e internacional.
Ns, como povos indgenas e zapatistas, estamos muito contentes em saber que vocs
receberam o nosso chamado e esto aqui hoje compartilhando um pouco do tempo e da
experincia de vocs junto conosco. Creio que no so com palavras que expressamos esse
sentimento de que somos uma nica e mesma humanidade, ainda que na diversidade dos
nossos povos. atravs da articulao de nossas lutas e de nossos sonhos para construir um
outro mundo. Agora h pouco um companheiro internacional compartilhou conosco suas
preocupaes a respeito das contradies do capitalismo que ele viu presente em nossas
comunidades. De fato, essas preocupaes tambm so nossas, e estamos tentando, como
indgenas, mexicanos e zapatistas, aprender um pouco de todos aqueles que lutam, para aos
poucos, sermos capazes de vencer essas e outras contradies. Alis, gostaria de aproveitar a
oportunidade e compartilhar com os companheiros da sociedade civil as contradies que
ns, indgenas e zapatistas, tambm podemos observar desde nossos lugares: por exemplo,
vejo daqui um companheiro com uma cmera da Sony, outro ali com um tnis da Nike, uma
companheira ali de p usando uma camiseta sem marca, mas provavelmente produzida em
uma maquiladora que emprega mo-de-obra escrava... E assim foi apontando para um
conjunto de signos de multinacionais facilmente identificvel entre os visitantes. E

334
prosseguiu: Porm, h uma coisa que precisamos revelar para vocs: ns, indgenas
zapatistas, gostamos muito da coca-cola! Tanto gostamos dela que sonhamos com o dia em
que os trabalhadores da coca-cola tomaro em suas mos as fbricas e ali instalaro o
controle operrio! Nesse dia, iro revelar publicamente todos os segredos para aqueles que
queiram fabric-la, e se outros trabalhadores os seguirem, outra fbricas sero socializadas e
poderemos finalmente viver em um mundo onde todas as coisas que gostamos e
necessitamos estaro disponveis aos seres humanos: um mundo onde tudo ser para todos.
Obrigado!
Comentrio importante: em Chiapas uma garrafa de coca-cola mais barata que
uma garrafa de gua mineral, e desde a proibio do lcool em comunidades zapatistas, seu
consumo foi substitudo em muitas atividades sociais (e religiosas) pelo consumo de dito
refrigerante.

6.3.5. Identidades indgenas e os labirintos das subjetivao II

Uma ltima narrativa para encerrar o captulo. Essa histria remete a uma brigada
de observao de direitos humanos que participei juntamente com um argentino e um
britnico na problemtica comunidade de Bolon Ajaw, bem no comeo de 2008. Os
zapatistas dessa zona recebiam constantes ameaas de expulso por parte do governo e de
indgenas de outras organizaes, e nossa funo era registrar o desencadeamento de uma
agresso que parecia iminente. E de fato, as tenses aumentaram quando um helicptero do
governo do estado de Chiapas comeou a praticar sobrevos sobre a comunidade para filmar
a rea, provavelmente para fins militares e/ou comerciais (o estado tinha interesse em
desenvolver o potencial turstico da zona), chegando inclusive a pousar no campo de
futebol zapatista. Por pouco no se produziu um enfrentamento, apesar de uma pedra
lanada contra a aeronave tenha ricocheteado e me atingido na cabea.
Mas o episdio que pretendo contar outro. Dias antes de viajar para Bolon Ajaw
eu havia adquirido um laptop. Como carregava comigo um HD externo com vrios filmes e
documentrios, propus ao colega argentino (que no era o mesmo da histria do motorista,
mas nessa altura os argentinos j me perseguiam) que organizssemos com meu computador
uma mostra de vdeos sobre a Amrica Latina na comunidade, selecionando algum material
sobre movimentos sociais, lutas populares e coisas do gnero. O argentino, turbulentamente,

335
discordou da minha proposta e sugeriu que levssemos desenhos animados para as crianas
e filmes de kung fu ou aventura militar e policial. Tal ideia aventada me fez subir a
temperatura cerebral instantaneamente ao que respondi vociferando: Caralho, como voc
acha que vou deixar que no meu computador a gente rode esse lixo hollywoodeano para os
zapatistas?! Voc est louco!!!
O fato que o argentino insistiu veementemente, e para no ser intransigente,
sectrio e autoritrio, fiz com ele um acordo. Cada um de ns selecionaria os filmes que
achasse pertinentes e adequados, e chegando na comunidade, faramos o que parece o mais
razovel e correto: organizaramos uma assemblia com todos para decidir o que a maioria
quer assistir. Pois bem, chegando na comunidade, logo na primeira noite, estvamos todos
empolgados para comear a exposio dos filmes, especialmente porque a cada sesso era
necessrio caminhar alguns quilomtros at a comunidade mais prxima para carregar o
computador, e havamos recm colocado a primeira carga.
Reunimos homens e mulheres em uma rea aberta, improvisamos assentos e iniciei
explicando sobre a ideia de toda noite assistirmos vdeos juntos, e que havia conosco uma
seleo que colocaramos disposio deles para que escolhessem aqueles que mais
tivessem vontade de assistir. Comecei apresentando os filmes que tinha selecionado:
Cocalero, A revoluo no ser televisionada, Salvador Allende, enfim, um conjunto de
filmes e documentrios sobre a Amrica Latina. Depois seguiu meu colega argentino,
apresentando a seleo que havia organizado: Rambo I, II, III e IV, coisas inominveis e
indizveis de Chuck Norris e Steven Seagal, e alguns desenhos animados. Terminada a
apresentao do material disponvel, perguntei ento aos membros da comunidade o que
gostariam de assistir no primeiro dia. Para minha momentnea ira e e tempestuosa surpresa,
os zapatistas gritaram em unssono: Rambo I. E assim foram seguindo a cada noite, at
assistiram o Rambo IV, passando pelo resto daquilo que chamavam de pura balacera, e
terminando com os desenhos. Tentei disfarar meu esprito de derrota e busquei outras
coisas para fazer enquanto eles profanavam meu computador. Porm, sem nenhuma boa
razo que justificasse, no quarto dia de exibio decidi assistir com eles o Rambo IV.
Que diabo o Rambo IV? O que vou contar ao mesmo tempo inslito, bizarro e
incrvel. Breve trecho sinptico do filme: Rambo, aps abandonar o exrcito dos EUA, se
exila na Birmnia e vai viver na zona rural, se convertendo em caador de serpentes, de onde
extraa parte de sua renda comercializando os animais para a organizao de rinhas locais.
Mas o pas, em virtude de estar passando por uma guerra civil, recebe a visita de um grupo

336
de pessoas ligadas a uma ONG humanitria (los sociedade civil) com o propsito de
auxiliar as populaes que foram expulsas (desplazadas, palavra importante para os
zapatistas) de seus territrios, levando medicamentos, alimentos e profissionais da sade. O
ponto de cruzamento das duas histrias se d quando o lder ou diretor da ONG, um
missionrio, foi procurar Rambo que parecia ser o nico das imediaes que possua um
barco. Eles precisavam atravessar uma rea sem acesso por terra para ajudar uma
comunidade agredida. O homem religioso, estadunidense, ao encontrar um compatriota seu
ficou emocionado e j sentia a coincidncia como sinal divino, porm o mesmo sentimento
no foi retribudo por Rambo, que queria esquecer o seu passado militar e se mostrava
completamente indiferente guerra civil naquele pas. Mesmo diante de todos os
argumentos humanitrios e com a oferta de pagar pelo servio, Rambo no aceitava lev-los
em seu barco. At que entra em cena uma mulher, tambm pertencente a ONG e tenta
convencer Rambo, pois o missionrio havia ficado muito agitado. Ela fez um longo discurso
emotivo olhando Rambo que, indiferente, apenas amolava em silncio uma grande faca. At
que o missionrio retoma a palavra em uma tentativa final de convencimento e encerra outro
palavreo da seguinte maneira: E ns fazemos tudo isso porque acreditamos que podemos
mudar o mundo!.
Rambo no permite que passe dois segundos aps essa ltima frase, pra de amolar
sua faca, olha fixamente para os olhos do missionrio e diz com voz de trovo: Homem,
voc tem uma arma?. Ao que o missionrio, assustado, reage com um salto de pavor: Sou
um homem de deus, jamais teria uma arma!. E ento conclui peremptoriamente Rambo:
Ento voc no pode mudar o mundo!. Terminada essa cena (no final o barco seria
alugado, do contrrio no haveria filme), dirigi minha ateno para os zapatistas, que
exatamente nesse dilogo haviam soltado comentrios em tseltal, e pude notar seus olhos
brilhando. At ento no era capaz de imaginar o grau e as dimenses mais surreais que
poderiam assumir os processos de transposio cultural. Fui dormir com algo mais leve na
cabea: adeus Escola de Frankfurt?

337
CONSIDERAES FINAIS

Da perspectiva da prxis, todo fragmento totalidade. Da perspectiva do poder, todo

fragmento totalitrio.
Raoul Vaneigem

Partindo de elementos e traos que caracterizam o projeto e as prticas das

autonomias indgenas em territrio zapatista em Chiapas, busquei situar o experimento de
autogoverno rebelde no marco de uma perspectiva que pudesse sublinhar suas dimenses (e
qualidades) anti-estatais e anticapitalistas. Para isso, foi necessrio resgatar uma proposta e
arquitetar uma leitura libertria da democracia, identificando-a com um conjunto de fatores e
condicionantes que a tornasse inteligvel como o prprio fenmeno do autogoverno.
Trs movimentos centrais foram realizados nessa direo. O primeiro deles consistiu
em situar as cincias sociais em uma perspectiva descolonizadora, inventariando as
principais contribuies nesse sentido desenvolvidas a partir da Amrica Latina e da
periferia do sistema mundo moderno-colonial. O prprio zapatismo emerge da como uma
contribuio terica, tanto pelos elementos que coloca em cena por meio de seus intelectuais
(na condio de gnose liminar), quanto pela provocao exercida nos crculos intelectuais de
esquerda e de ativistas anticapitalistas, desdobrando-se em novas leituras e interpretaes da
realidade, resultando e/ou confluindo em muitas das perspectivas mais contemporneas que
fundamentam a crtica anti-sistmica.
Porm o zapatismo, por apresentar paradoxalmente algumas propriedades que
Holloway entende como antidefinicionais, ou melhor dito, antifetichizadoras, no
apenas se permite uma abertura terica e normativa que lhe confere parte do poder de
seduo que exerceu nos ltimos anos no universo dos intrpretes dos movimentos sociais
e do ativismo global, mas igualmente se apresenta como parte do prprio espectro de
fenmenos anti-sistmicos contemporneos. O zapatismo, com vimos, fruto de um
conjunto de dinmicas polticas, econmicas e sociais que caracteriza a moderna experincia
histrica mexicana, dinmicas estas que por sua vez no esto desconectadas de um
repertrio de experincias e histrias que transcendem Chiapas, inseridas em uma escala
humana e global, visualizadas por meio de sua participao em processos como a
internacionalizao cada vez mais acentuada da economia de mercado, a disseminao de
novos e velhos meios de comunicao, o desenvolvimento de novos circuitos migratrios,
enfim, processos que organizam mais do que a integrao das formas de produo e

338
reproduo material e simblica do sistema mundo moderno-colonial, como tambm seu
oposto, mediante a circulao e constituio de valores, representaes e prticas
contraditrios a este mesmo mundo. Nesse sentido nos parece vlido o apontamento do
prprio Subcomandante Insurgente Marcos, inicialmente mencionado, para pensarmos o
zapatismo como sintoma de algo irrompido no cenrio mundial.
O segundo movimento foi lastreado por uma verdadeira operao de contrabando
terico, buscando no seio da teoria social e poltica anatematizada pelos dois principais
consensos que pautaram o sculo XX, dentro e fora da academia, o consenso liberal e o
consenso marxista, elementos e ferramentas de anlise e leitura que pudessem
consubstancializar uma perspectiva de interpretao alternativa sobre a questo democrtica.
O dilogo com autores oriundos da tradio anarquista e outros que por falta de melhor
expresso designei por socialismos pr-marxista, foi fundamental para a reconstituio de
uma outra viso sobre a democracia que pudesse privilegi-la como processo histrico e ao
mesmo tempo, localizar as contradies reais, socialmente invisibilizadas e ocultadas, da
correlao entre seus aspectos normativos e institucionais. Por sua vez esse dilogo evitou
repetir a mesma intransigncia e dogmatismo com os quais operaram os mencionados
consensos, recuperando consideraes generosas e crticas que germinaram no interior do
prprio marxismo (especialmente em suas verses heterodoxas) e do pensamento liberal
(como aspectos das reflexes de Tocqueville).
Ainda que no tenha dado tratamento mais detido e sistemtico s questes
relacionadas ao princpio de autoridade e ao poder hierrquico, bases que considero
essenciais para poder levar s ltimas consequncias as reflexes iniciadas sobre a
democracia entendida como autogoverno, incompatvel e irrealizvel como fenmeno
societrio enquanto estiver amparada nas forma-Estado e forma-Capital, tentei explorar a
potencialidade de tendncias e expresses autoorganizativas manifestadas no mundo popular
(mas obviamente no restritas a ele) atravs da elaborao de um esboo tipolgico que
pudesse dar conta de uma leitura dos processos de autonomia, em suas variadas dimenses
(autogoverno, autogesto e auto-regulao) como princpio, valor, representao social e
realidade emprica. Para isso foi necessrio esclarecer melhor, no mbito das opes
polticas (e civilizatrias), o significado da chamada via social da mudana social
coletivamente orientada.
O que nos remeteu ao terceiro movimento: visualizar e entender o autogoverno como
sociabilidade, ou melhor, atravs da configurao de determinados arranjos de

339
sociabilidades. Inventariar as principais contribuies no campo das cincias sociais,
privilegiando uma leitura que parte da ao social sem se desvincular de uma preocupao
de tipo sistmico-estrutural foi importante para pensar esse movimento (como todos os
demais) sobretudo como uma reorientao situacional de perspectivas (el sube y baja de
miradas, como dizia o Velho Antonio). Levar em conta as formas de sociabilidades
tambm me pareceu mais promissor para poder focar melhor os fenmenos da associao,
da cooperao, da subjetivao, do protagonismo, da criatividade, do apoio mtuo e da
ddiva como modalidades ou contedos das sociabilidades, que, sob determinados arranjos e
configuraes, poderia abrir novos caminhos para uma compreenso mais adequada sobre o
problema da autoorganizao, especialmente atravs da ponte que tentei estabelecer entre os
conceitos de auto-regulao e autogoverno. Assim me ocorreu uma possibilidade frutfera
para identific-los tambm no mbito das chamadas sociabilidades emergentes, em um
esforo de torn-los conceitos mais operativos.
No captulo dois tentei apresentar algumas sugestes possveis da concepo de
autonomia no formato de tipologias, sob uma perspectiva libertria. Cada uma delas, ainda
que em franco dilogo, dizem respeito a distintas escalas, articulaes ou regies da vida
social de onde se pretende partir como unidade de anlise. Nesse sentido a tipologia C me
parece ser aquela que melhor nos auxilia na compreenso do experimento zapatista de
autogoverno, especialmente por seu aspecto transterritorializado (por mais paradoxal que
parea, j que os zapatistas se afirmaram sobretudo a partir do controle de zonas que
passaram a ser conhecidas como terras recuperadas). Isso pela circuntncia relativamente
precria de domnio absoluto sobre o territrio (e no apenas por questes legais, mas
especialmente pela situao de permanente conflito e disputa com outros grupos indgenas),
o que impede a realizao da frmula moderna territrio-povo-soberania, alm das relaes
sinergticas que mantem com a sociedade civil, e que em grande parte confere condies
mais favorveis do ponto de vista material e poltico para a prpria reproduo do
autogoverno zapatista.
O experimento de autogoverno zapatista apresenta, pois, alguns elementos e aspectos
anti-sistmicos, sinalizando para a emergncia de prticas, instituies e processos
democrticos em uma dimenso anti-estatal e anticapitalista. Passo a sumarizar os mais
importantes:
a) A socializao dos meios de produo e a desmercantilizao da propriedade da
terra. Ainda que envoltos em um mesmo processo, esse ponto diz respeito a duas coisas

340
distintas. De um lado, a ocupao e expropriao de latifndios existentes em Chiapas e seu
reparto entre populaes indgenas sem-terra. Ainda que isso no tenha implicado em um
processo de coletivizao das terras, os zapatistas foram capazes de associar, de forma
relativamente harmoniosa, a ocupao fundiria parcelar por famlias com o trabalho
coletivo em terras comunais, e o que mais interessante, ambos sob um regime de posse
(no de propriedade) que est subordinado s decises e necessidades coletivas. De outro
lado, o resgate dos princpios zapatistas originrios da revoluo mexicana: a terra de
quem a trabalha. Ou seja, todos tm direitos assegurados a um espao de cultivo e moradia,
cujo carter inalienvel (direitos que foram enterrados pela reforma do artigo 27 da
constituio em 1992).
b) A socializao dos meios de gesto e administrao da vida coletiva. A parte mais
visvel desse processo se materializa na reorganizao dos MAREZ com a criao dos
Caracis e das JBG em 2003. Milhares de zapatistas, nos cinco Caracis, so protagonistas
no processo de constituio de um governo civil autnomo. Tambm assumiram todas as
funes necessrias para a reproduo social da vida comunitria e do prprio governo civil,
com a criao dos sistemas autnomos de sade e de educao. Isso constitui um processo
sem precedentes de socializao dos conhecimentos e procedimentos de gesto e regulao
da vida social, que potencializado pela sua dimenso menos visvel: a prtica do
assemblesmo e do conselhismo popular, amparados no princpio tico do mandar
obedecendo. Em outras palavras, existe um nvel de capilaridade entre as tomadas de
decises e as consultas s bases realmente surpreendente (o que no significa que todas as
decises sejam tomadas sempre segundo esses procedimentos). Milhares de comunidades,
que na realidade j conheciam as dinmicas das assembleias, passaram a dispor de meios de
conexo e vnculos inter-comunitrios que foram propiciados pelos conselhos autnomos
dos MAREZ e as JBG dos Caracis.
c) Comunitarizao e politizao do associativismo indgena em rede. Como vimos,
as particularidades da questo territorial impedem a realizao plena do trinmio povo-
territrio-soberania. Por sua vez, as comunidades zapatistas vinculadas aos MAREZ, bem
como esses pertencentes aos Caracis, se organizam muito mais como agrupaes ou
coletivos de zapatistas associados entre si, do que como grandes zonas homogeneamente
autrquicas. A herana pregressa do associativismo indgena ejidal, acrescido da viso de
mundo comunitria que corrobora uma identidade comum (ou uma comunidade de destino),
recriaram na prtica uma curiosa forma de federalismo, preservando a unidade (do projeto

341
poltico e do governo civil) na diversidade (das diferenas tnicas, mas sobretudo, das
diferenas polticas entre zapatistas e no zapatistas). Por sua vez, a etnicidade tambm
jogou um papel importante nesse processo, ainda que manifestada em Chiapas sob um
conjunto de peculiaridades, pois conferiu ao processo autoorganizativo indgena as
prerrogativas de sua autodeterminao como pueblo, que se traduz pela sua constituio
como sujeito poltico autoconsciente, um fundamento indispensvel para a realizao de
uma experincia comunal de autogoverno.
d) As particularidades dos processos de subjetivao. Me parece que um dos
desdobramentos mais interessantes do associativismo indgena e da profuso das relaes e
redes de cooperao estimuladas e promovidas pelas tarefas demandadas pela construo do
autogoverno a ativao de um processo de subjetivao calcado no desenvolvimento da
participao protagnica e da polivalncia, que por sua vez retroalimenta a prpria
experincia de autonomia indgena. Tambm nessa esfera deve ser situado os efeitos da
relao sinergtica estabelecida com a sociedade civil, especialmente por sua potencialidade
em promover um horizonte internacionalista e cosmopolita. A disseminao da educao
bilngue em curso fundamental para essa complexa configurao de laos com a sociedade
civil, mesmo a mexicana, desde as coordenadas da cultura indgena, coisa que no significa
a defesa de primordialismos ou essencialismos (veja por exemplo, a preocupao manifesta
pelos zapatistas a respeito das questes de gnero, ainda que a mesma represente um desafio
complicado a ser superado nos moldes tradicionais da famlia camponesa). Entretanto, o
elemento que considero mais impressionante a respeito dos processos de subjetivao
desencadeados entre os zapatistas a sua constituio como sujeito poltico, onde a
etnicidade de fato cumpre um papel fundamental, mas que de algum modo busca encarnar
determinados universalismos, algo prximo s reflexes de Marx sobre o proletariado
como uma classe capaz de libertar todas as classes ao se libertar como classe (ideia, alis,
muito disseminada entre os cidados-socialistas franceses do sculo XIX, como o prprio
Marx reconhece). A defesa de para todos todo, nada para nosotros muito mais do que
uma palavra de ordem elaborada pelo talento literrio do Subcomandante Marcos. Ela, tanto
quanto o tema da dignidade (de razes religiosas) e da luta pela humanidade so
expresses conectoras do universo zapatista no seu sentido forte (provavelmente de maior
ancoragem afetiva que intelectiva), que parece fazer parte do repertrio tico-moral mais
elementar dos indgenas zapatistas (e digo tendo em considerao impresses que tive a
respeito atravs do contato com companheiros que no ocupavam posies de autoridade nas

342
comunidades, inclusive crianas). Claro que essas so apenas algumas dimenses que
destaco luz de uma reflexo sobre o autogoverno, sabendo que a conformao dos
processos de subjetivao no se totalizam nelas, e que a complexidade do processo permite
sua alocao no bojo da compleio psquica e moral dos zapatistas onde elas podem figurar
de modo secundrio ou mesmo residual.

***

A experincia zapatista de autonomia e autogoverno tambm nos induz a refletir

sobre o monoplio liberal exercido sobre o imaginrio democrtico ocidental, nos auxiliando
na conduo de uma concepo de ideal democrtico que v alm da noo de regime
poltico ou procedimentos institucionalizados, visualizando-a em pelo menos duas
dimenses: a) como um determinado tipo de configurao societria comunal organizada
por prticas, valores e representaes que tenha o homem e a humanidade socializada como
meio e como fim, nos remetendo a uma certa antropologia da autonomia fundada no ser
humano como a realizao da poltica e da poltica como a realizao das potencialidades
humanas; b) um movimento contnuo e sinuoso (o que no quer dizer linearmente
progressivo) de complexificao da vida social dinamizado pela universalizao de
determinadas condies sociais tendentes ao igualitarismo, que garantem a produo de
novos espaos de liberdade e de individuao dos sujeitos sociais.
O processo de autonomia regional que os zapatistas comearam a construir com os
Caracis est se realizando explicitamente na contra-corrente de qualquer marco legal no
Mxico, e sua legitimao est baseada nos contedos dos Acordos de San Andrs e no
apoio constante que a sociedade civil nacional e internacional depositou no EZLN. Este
processo implicou em uma curiosa redefinio de sua estratgia de luta, pois ratificou: a via
poltica como caminho; a resistncia/insistncia como sua principal forma de luta, ainda que
somente nos ltimos anos se consolidou o rechao total a qualquer negociao com o Estado
mexicano; a instaurao de governos locais como uma forma de organizao social
inovadora aplicando, pelas vias de fato, seu projeto de autonomia; e a centralidade da via
civil para o impulsionamento de mudanas sociais.
Muito se tem discutido se o zapatismo estaria lanando ou no um novo paradigma
que poderia vir a representar uma tendncia configurativa dos movimentos sociais do sculo
XXI. John Holloway, como foi mencionado, popularizou a expresso mudar o mundo sem

343
tomar o poder a partir de sua leitura do fenmeno zapatista. Creio que ponto pacfico que
o modelo de revoluo do sculo XX baseado na estratgia dos dois tempos, para citar
argumento utilizado por Wallerstein, em que a) os subalternos, ou sua vanguarda, edificam
uma organizao revolucionria para assaltar o poder de Estado, e b) a partir do controle do
aparato estatal, se revoluciona (ou mais bem, se reforma) de cima para baixo toda a
sociedade, j no possui atrativo ou apelo mobilizador como outrora. correto pensar que o
EZLN se formou sob essa perspectiva, mas sua prtica poltica e seu discurso ps-1994 o
coloca muito em sintonia com a caracterizao dada por Holloway. De forma que existem
intrpretes do zapatismo que o situam tanto de um lado como de outro desta trincheira.
Alis, isso o que mais impressiona no zapatismo: sua capacidade de ser apropriado e
defendido por indivduos e organizaes dos mais diversos matizes ideolgicos dentro da
esquerda: de reformistas indigenistas, socialdemocratas de raiz, humanistas
progressistas, comunistas (de todas as estirpes), neohippies, espiritualistas, libertrios,
existencialistas a anarcopunks hightechs601.
Que o zapatismo representa algo de novo no universo das lutas sociais anti-
sistmicas, quanto a isso no resta muita dvida. Que essa escalada de lutas anti-sistmicas
do sculo XXI se ampara, mais do que nunca, na oposio frontal a toda forma de
dominao e explorao institucionalizadas por uma certa forma de organizao da
economia e da poltica, isso tambm me parece claro. O mais paradoxal, na minha
concepo, que o zapatismo, como movimento nascido no seio da luta de libertao
nacional, soube com algum xito transladar de uma posio onde utilizou-se da luta armada
para perseguir fins reformistas (uma nova constituio para o Mxico, a democratizao do
sistema poltico, a incorporao das populaes indgenas na arquitetura do poder), para uma
onde se utilizou de meios aparentemente reformistas (reformulao dos artigos 4 e 27 da
constituio mexicana, validao legal dos acordos de San Andres, defesa das autonomias)
para conseguir finalidades revolucionrias (o experimento de autogoverno, e todo o seu
impacto no debate sobre a democracia no Mxico e no mundo), sem nenhuma defesa
dogmtica e essencialista por um caminho ou por outro. Nesse sentido, o zapatismo nos
inspira a repensar o velho dualismo entre reforma e revoluo sob outro ngulo, pelo
menos naquilo que dizia respeito a uma certa articulao necessria e coerente (para no
dizer cannica) de determinados meios e fins.

601
Toda essa complexa ecologia social e poltica pode ser conferida por aqueles que em algum momento j participaram de
alguma convocatria ou encontro internacional zapatistas em Chiapas.
344
 O zapatismo como sintoma tambm sinaliza, pois, um aspecto que parece se
florescer em muitos processos e movimentos anti-sistmicos contemporneos: a
manifestao e realizao de uma sociabilidade e de uma prxis que evoca a autonomia, em
sua dimenso de auto-determinao, autogoverno e autogesto. Esta sociabilidade emergente
e protagnica parece assediar as principais separaes que fundamentam a modernidade
capitalista: governo/governado, capital/trabalho, produtor/produto, homem/natureza,
sujeito/objeto.
Os zapatistas, ao realizarem seu projeto de autogoverno com independncia do
Estado (e poderia ser diferente um autogoverno?), e por sua opo (ainda que
conjunturalmente condicionada) pela aliana com a sociedade civil, sinalizam para uma
leitura do processo emancipatrio como identidade entre democracia e autonomia,
desvelando seu contedo mais radical e promissor. E uma anlise mais detida a esta
experincia ainda permite vislumbrar que o autogoverno no se reduz a existncia das
instituies de autogoverno (fetichismo e jaula conceitual recorrente cincia poltica),
como os MAREZ e as JBG, mas ultrapassa as mesmas no sentido que as tornam possveis
no marco de novas relaes sociais, novas sociabilidades que emergem fundando vnculos
sociais e coletivos de uma natureza especial: pautados na horizontalidade, na
criao/apropriao do valor de uso, na colaborao, na tolerncia, na diversidade e na
integralidade (uma nova paideia?) do homem
produtor/consumidor/legislador/juiz/soldado/artista.
Mas longe de representar o paraso na terra, ou uma nova idade de ouro em
emergncia, o projeto zapatista de autonomia e autogoverno est carregado de problemas,
vcios e obstculos, tanto de tipo exgeno (militarizao da regio; ao de paramilitares;
poltica social de contra-insurgncia do governo) quanto endgeno (a ascndencia do
zapatismo militar sobre o zapatismo civil e muitas divises internas). Os fatores de tipo
exgeno, que podemos mencionar como componentes do custo da autonomia, so os
principais motivos que tm levado muitos zapatistas a abandonar a organizao, dividindo
comunidades e famlias. Mas sendo um dos principais, certamente no o nico e muito
menos deve ser considerado isoladamente para a compreenso do cenrio concreto onde se
desenrolam esses e outros conflitos.
Sobre as contradies entre o zapatismo militar e civil, tema que foi abordado no
captulo 5, resta elencar algumas consideraes. Na minha opinio, ao lado dos elementos
contabilizados como o custo da autonomia, a prpria existncia do EZLN, como

345
organismo poltico-militar com poder de tutela sobre o zapatismo civil, paradoxalmente
um dos maiores limitantes da realizao plena do experimento de autogoverno zapatista. E
alego que isso paradoxal porque ao mesmo tempo, sem o EZLN dificilmente haveria
possibilidade ou projeto de autogoverno zapatista em Chiapas.
A questo que o EZLN, como todo agrupamento revolucionrio, organizou, liderou
e dirigiu um processo de ruptura social e poltica (no caso, a expropriao de terras que
culminou na criao dos MAREZ), se tornando o depositrio das energias fundacionais do
zapatismo como movimento social e alternativa societria concreta (inicialmente pelos/para
os indgenas). O EZLN inaugurou algo prximo a uma tradio cvica. Nesse campo, sua
histria no muito diferente da histria das revolues socialistas com suas vanguardas
(PCs ou FNLs): aquele que promove as mudanas deve resguardar a preservao dos
princpios das mudanas. A diferena que o EZLN possui muitas especificidades que o
separa dos outros grupos revolucionrios, onde se misturam sua extrao social (o ativismo
comunitrio indgena) com a conjuntura dos anos 1990. Portanto, o EZLN aparece
publicamente sem a pretenso de tomar o poder, mas sim de democratizar o Mxico e
derrotar o autoritarismo do PRI.
No entanto, ao criar os MAREZ, e ao se agarrar s autonomias indgenas, o EZLN
era no momento a nica organizao que atravessava e aglutinava todos os indgenas
envolvidos nesse processo com condies de manter a fora de uma identidade trans-tnica
(ns, os zapatistas) e a coeso de um projeto poltico (o autogoverno). O problema que o
guardio dos princpios sobretudo uma fora militar, que opera com uma lgica que no
muito distante daquela disseminada pela mesma sociedade que oprimia os indgenas
(fundada na violncia, na hierarquia e na submisso), e mais distante ainda de qualquer
premissa slida que possa sustentar um projeto real de autogoverno. A situao ainda mais
complexa porque, na prtica, todas as comunidades possuem armas (o que no quer dizer
que todos os zapatistas as possuam), e segundo as prprias leis revolucionrias, elas tm o
direito legtimo de se rebelar contra o EZLN no caso dele se tornar fonte de opresso. E na
teoria, o EZLN reconhece que como uma instncia organizativa que funciona sob uma
lgica militar, ele no pode e nem deve conduzir o autogoverno civil zapatista, se
conformando em ser apenas uma fora de autodefesa a seu servio.
Mas como vimos, o EZLN uma fora de autodefesa com prerrogativas meta-
constitucionais, para usar uma metfora que faa sentido entre ns. E por sua vez, o EZLN,
mesmo que nunca tenha realizado enfrentamentos militares desde 1994, no pode ser

346
simplesmente dissolvido (ainda que queiram ser soldados para que no existam mais
soldados), pelo menos, enquanto existirem as ameaas e violncias praticadas contra as
comunidades zapatistas (os chamados custos da autonomia). Ou seja, estamos diante de
um crculo sem sada, ou de uma bomba relgio que em algum momento dever ser
desarmada, sob o risco de degenerao do processo de autonomia602.
Mesmo diante de todos esses impasses, a direo que um movimento como o
zapatismo parece apontar (e que no sua exclusiva novidade, apenas possui melhores
condies atualmente de se fazer tangvel e vocalizvel atravs dele) que a radicalizao
da democracia pode ser a forma mais incisiva e consequente de corroer e minar a lgica que
sustenta tanto o Estado como o mercado como eixos vertebradores da mundo social
moderno, abrindo margem para a possibilidade de reorganizao (ou mesmo abolio)
dessas entidades/lgicas/relaes sociais tal como a conhecemos e a concebemos. O
zapatismo como projeto poltico e experimento social pode at mesmo fracassar e deixar de
existir nos prximos anos, contrariando todas nossas generosas expectativas e desejos mais
honestos de construo de alternativas societrias reais. No entanto, talvez o aspecto mais
importante da experincia de autogoverno zapatista o fato que ela concretamente existiu e
foi possvel, e querendo ou no, simplesmente isso mais do que suficiente para manter viva
a chama que alimenta a imaginao dos vivos e a presena incmoda dos mortos que no
puderam ser sepultados e que falam, atuam e agem atravs de novas formas de vida que
crescem e se desenvolvem no espao de runas que acreditamos esquecidas e abandonadas.

602
Esse tensionamento de princpios entre o zapatismo militar e o civil nos coloca diante da necessria reflexo sobre a
indissociabilidade entre forma e contedo. Se a autonomia pode ser considerada o contedo da democracia, pouco
provvel que ela seja passvel de se realizar por meios heternomos, ou seja, as instncias fetichizadas do poder. Pode
parecer tautolgico, mas autonomia s se alcana atravs de autonomia, ou melhor, ela ao mesmo tempo seu meio e seu
fim, se essa a linguagem da inteligibilidade poltica. Ela , portanto, refratria a instrumentalizao.

347
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