Dis Carine de Oliveira Completo

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL PUCRS
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
CARINE DE OLIVEIRA
A BASE CONSTITUCIONAL DO SENTIDO E O ESQUEMA DE

DERIVAO TERICA EM SEIN UND ZEIT DE MARTIN HEIDEGGER:
Possibilidades de um debate epistemolgico a partir do horizonte do ser-no-
mundo
Porto Alegre
2015
CARINE DE OLIVEIRA

mundo
Dissertao apresentada banca examinadora do

Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS)
como requisito parcial para a obteno do ttulo de
mestre em Filosofia.
Orientador: Prof. Dr. Ernildo J. Stein
Porto Alegre
2015
CARINE DE OLIVEIRA

mundo
Dissertao apresentada banca examinadora do

Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS)
como requisito parcial para a obteno do ttulo de
mestre em Filosofia.
Aprovada em: ______ de _____________de ______.
BANCA EXAMINADORA:
_____________________________________________
Prof. Dr. Ernildo J. Stein (Orientador) PUCRS
_____________________________________________
Prof. Dr. Jorge Antnio Torres Machado PUCRS
_____________________________________________
Prof. Dr. Luciano Marques de Jesus PUCRS
Porto Alegre
2015
RESUMO
Nesta investigao, defendemos que Ser e Tempo, de Martin Heidegger, comporta uma base
constitucional do sentido compreendida como um horizonte estrutural antepredicativo de
inteligibilidade. Formada do entrelaamento da matriz de significatividade que qualifica o
mundo com as estruturas existenciais caractersticas do ser-em, ambas instncias compositivas
do constructo ser-no-mundo, Heidegger identifica essa camada antepredicativa como uma
base de fundamentao para o conhecimento a partir da qual ele sustenta todo seu esquema de
derivao terica. Trata-se de pensar, portanto, o horizonte do ser-no-mundo como a raiz de
uma matriz de significatividade e inteligibilidade com a qual nos deparamos tambm quando
necessitamos encontrar uma fundamentao para o conhecimento, para as cincias. A partir
disso, podemos inferir que uma epistemologia, que no se queira imparcial em suas
problematizaes, deveria comear seus trabalhos j no plano antepredicativo do ser-no-
mundo, pois, se ratificamos a posio filosfica heideggeriana, esse horizonte representa o
reduto primrio das experincias cientficas, da possibilidade de estruturao das diversas
teorias. Karl-Otto Apel, em seu enfrentamento com a filosofia de Heidegger, confirma e leva
em considerao essa possibilidade em potencial, edificando uma discusso de cunho
epistemolgico que tem seu ponto de partida no horizonte mesmo do ser-no-mundo. No
entanto, o filsofo vai alm ao apresentar um conjunto de objees crticas atravs das quais
pretende superar determinadas insuficincias reflexivas presentes nas abordagens
heideggerianas. O distanciamento de uma total adeso fenomenologia hermenutica
marcado, assim, pela exigncia de uma instncia normativa que proporcione uma justificao
da validade do conhecimento em uma acepo que inclui a validao no s do pensamento
terico-conceitual, do conhecimento objetivo, mas igualmente do sentido e compreenso
desvelados na experincia cotidiana antepredicativa. Em busca dos mecanismos para
estabelecer uma complementariedade entre a problemtica do sentido e da validade, Apel
realizar, ento, atravs do a priori transcendental da linguagem, uma espcie de soldagem
epistemolgica de tal instncia normativa ao horizonte do ser-no-mundo.
Palavras-chave: Ser-no-mundo. Sentido. Derivao terica. Linguagem. Justificao da

validade.
ABSTRACT
In this research we argue that Being and Time by Martin Heidegger involves a constitutional
basis of meaning understood as an antepredicative structural horizon of intelligibility. Formed
by interlacing of significance die that qualifies the world with the existential structures
characteristics of being-in, both compositional instances of the construct being-in-the-world,
Heidegger identifies this antepredicative layer as a grounding basis to knowledge from which
he sustains his entire theoretical derivation scheme. It comes to think, therefore, the horizon of
being-in-the-world as a root of a significance die and intelligibility with which we face when
also need to finding a grounding for knowledge, for science. From this we can infer that an
epistemology which they choose not impartial in their problematizations, should begin its
work already in antepredicative plan of being-in-the-world, because if we ratified Heidegger's
philosophical position this horizon represent the primary stronghold of scientific experiments,
of the possibility of structuring of the various theories. Karl-Otto Apel, in its confrontation
with the Heideggers philosophy confirms and takes into account this potential possibility,
built an epistemological discussion that has its starting point on the horizon even being-in-the-
world. However, the philosopher goes on to present a set of critical objections through which
intends to overcome certain reflexive insufficiencies present in the heideggerian approaches.
The detachment of a total adhesion to the hermeneutic phenomenology is thus marked by the
requirement for the normative instance to provide a justification of the validity of knowledge
in a sense which includes not only validation of the theoretical and conceptual thought, of the
objective knowledge, but also the meaning and understanding uncovered in antepredicative
everyday experience. In search of mechanisms to establish a complementarity between the
problem of meaning and validity, Apel will perform thus through transcendental a priori of
language, a kind of epistemological welding of such normative instance to the horizon of
being-in-the-world.
Keywords: Being-in-the-world. Meaning. Theoretical derivation. Language. Justification of

validity.
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................................... 8
CAPTULO 1 O MUNDO COMO MUNDANEIDADE: A MATRIZ DE

SIGNIFICATIVIDADE DO SER-NO-MUNDO..................................................................... 16
1.1 A essncia do Dasein como Existentz ................................................................................ 19
1.2 A interpretao fenomenolgica dos entes intramundanos e a caracterizao ontolgica da
disponibilidade (Zuhandenheit) ................................................................................................ 25
1.3 Os modos obstrudos de ocupao e o carter ontolgico da subsistncia (Vorhandenheit)
.................................................................................................................................................. 34
1.4 Determinao das estruturas fundamentais do mundo ....................................................... 40
1.4.1 A noo de conformidade (Bewandtnis) ......................................................................... 40
1.4.2 Mundaneidade (Weltlichkeit) e significatividade (Bedeutsamkeit) ................................. 45
CAPTULO 2 O ENTRELAAMENTO DOS MODOS DE SER-EM COMO ABERTURA

(ERSCHLOSSENHEIT) DA SIGNIFICATIVIDADE: A ESTRUTURAO DO SENTIDO
COMO UM PADRO DE INTELIGIBILIDADE .................................................................. 51
2.1 A abertura do sentimento de situao (Befindlichkeit) ....................................................... 60
2.2 A abertura do compreender (Verstehen) ............................................................................. 66
2.2.1 Explicitao hermenutica: o movimento da interpretao na Vorstruktur compreensiva
.................................................................................................................................................. 74
2.2.2 O conceito hermenutico de sentido (Sinn) como um padro de inteligibilidade ........... 79
2.2.3 Circularidade hermenutica ............................................................................................. 83
2.3 Discurso (Rede) e linguagem (Sprache) ............................................................................. 88
CAPTULO 3 O ESQUEMA FENOMENOLGICO HERMENUTICO DE

DERIVAO TERICA ........................................................................................................ 96
3.1 O conhecimento terico como modo derivado do ser-em .................................................. 97
3.2 O enraizamento do enunciado no mbito aberto da experincia antepredicativa: a
derivao em relao interpretao...................................................................................... 101
3.3 A origem ontolgica do comportamento terico .............................................................. 111
CAPTULO 4 KARL-OTTO APEL E A COMPLEMENTARIDADE ENTRE
CONSTITUIO DO SENTIDO E JUSTIFICAO DA VALIDADE ............................. 119
4.1 Apel e as possibilidades de um debate epistemolgico que emerge do horizonte do ser-no-
mundo ..................................................................................................................................... 119
4.2 O a priori lingustico: a soldagem epistemolgica da questo da validade ao horizonte do
ser-no-mundo .......................................................................................................................... 131
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 140

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................... 147
8
INTRODUO
O conceito de ser-no-mundo (In-der-Welt-sein) inserido no cenrio filosfico do

sculo XX, por Martin Heidegger, em um processo de renovao do filosofar, cujo
desdobramento conduzido pela retomada do problema do ser. Tomando como ponto de
partida a investigao do sentido do ser da existncia, situando-se no contexto da vivncia
cotidiana do mundo circundante, Heidegger analisa descritivamente as condies
hermenuticas necessrias para chegar ao sentido do ser em geral. O filsofo busca, portanto,
a origem do sentido no movimento pr-terico da vida ftica1.
Ao trazer a existncia, a vida ftica, para o primeiro plano das discusses, uma das
tarefas centrais consistia em mostrar que o Dasein, esse sujeito atravs do qual uma
retomada da problemtica ontolgica seria possvel, no poderia ser pensado como um sujeito
a partir do qual ainda fosse necessrio construir pontes epistemolgicas para o mundo.
Encontrar pontes para o mundo externo, um terceiro elemento que fosse capaz de realizar a
sntese entre homem e mundo, mostrava-se inclusive como algo contraditrio para Heidegger,
pois o simples fato de existir, de viver faticamente, significa ser em um mundo2. Pelo
simples fato de ser e de conseguir lidar com tudo aquilo que lhe rodeia, o Dasein
projetivamente lanado em um mundo e, justamente, no como um ente que se encontra retido
dentro de um receptculo e que precisa irromper de seu prprio encapsulamento para alcanar
o mundo. O conceito de ser-no-mundo introduzido, portanto, na ontologia fundamental, com
o objetivo de proporcionar uma descrio da existncia humana prvia emergncia de
alguma distino entre a viso de um agente e fatos ou valores externos a ele, entre interior e
exterior, entre experincia subjetiva e realidade objetiva3.
O Dasein no se compreende em sua relao com o mundo desde um ponto de vista
externo, a partir de um ponto imvel sobre o mundo, mas sim em uma essencial relao de
familiaridade, no sentido de j ser sempre junto ao mundo. O mundo est em casa no Dasein
sem a necessidade de pontes que os vincule ou de recorrer a provas epistemolgicas para
explicar como se alcana o mundo externo e ainda como se prova sua existncia. Conforme
Heidegger mesmo assevera,
1
CROWELL, S. G. Husserl, Heidegger and the space of meaning: Paths toward transcendental phenomenology.
Evanston, Illinois: Northwesthern University Press, 2001, p. 206.
2
HEIDEGGER, M. Os problemas fundamentais da fenomenologia. Petrpolis: Vozes, 2012a, 15, p. 249; GA
24, 15, p. 241. Cf. tambm HEIDEGGER, M. Ontologa: Hermenutica de la facticidad. Madrid: Alianza
Editorial, 2008, 16, p. 104; GA 63, 16, p. 80.
3
CARMAN, T. Heideggers analitic: interpretation, discourse and authenticity in Being and time. New York:
Cambridge University Press, 2003, p. 102.
9
A estrutura do ser-no-mundo anuncia a peculiaridade essencial do [Dasein], o fato

de ele lanar previamente para si um mundo; no ulterior e ocasionalmente, mas, ao
contrrio, o lanamento prvio do mundo pertence ao ser do [Dasein]. O [Dasein] j
sempre saiu em meio a esse lanamento prvio de si, ex-sistere, ele em um mundo.
Por isso, ele nunca algo assim como uma esfera interna subjetiva. A razo pela
qual ns nos reservamos o conceito existncia para o modo de ser do [Dasein]
reside no fato de que a esse ser pertence o ser-no-mundo4.
Ser-no-mundo, portanto, este conceito que indica que o ser humano est sempre
compreensivamente junto dos entes em um mundo e, do mesmo modo como se encontra junto
dos entes, das coisas em geral, est tambm sempre com os outros seres humanos, pois ele
no um eu que ainda tenha de iniciar uma relao com as outras pessoas, mas
primariamente um ser-com-outros5. a partir dessa constituio fundamental do Dasein que
a analtica existencial tem seu desdobramento. Frente a isso, um aspecto fundamental que
deve ser salientado o fato de Heidegger, ao tematizar o conceito de ser-no-mundo, estar
perseguindo algo que seu mestre Edmund Husserl, antes mesmo da publicao de Ser e
Tempo (1927), lanava as primeiras bases, que o problema do mundo da vida (Lebenswelt).
Embora o conceito de mundo da vida tenha recebido sua expresso definitiva
somente com a publicao de A crise das cincias europeias e a fenomenologia (1934), j em
obras anteriores, Husserl estava empenhado em descrever, com tal conceito, um horizonte que
pudesse ser configurado tanto como a nascente das experincias cientficas quanto do extenso
campo das experincias cotidianas desprovidas de objetivos tericos6. A questo do mundo da
vida ganha seus primeiros contornos justamente em uma circunstncia caracterizada pela crise
de fundamento na filosofia e, enquanto um conceito transcendental a priori, vai contrapor a
ideia de que h um mundo que se esgota em processos empricos. um conceito, portanto,
que surge como afirmao de que para alm do mundo em sentido emprico, o mundo da
physis, o mundo objetificado pelas cincias, h o mundo que nos acompanha e que a
instncia limtrofe de fundamentao para trs da qual no podemos retroceder caso
queiramos evitar incorrer em um regresso ao infinito, em uma circularidade viciosa7.
Quando Husserl aponta para essa instncia que o mundo da vida, ele est tentando
chamar ateno para as prprias condies a priori de possibilidade das investigaes
cientficas. a tentativa de reconduzir as cincias a um locus de origem que dado por um
4
24, 15, p. 241.
5
PGGELER. O. A via do pensamento de Martin Heidegger. Lisboa: Instituto Piaget, 2001, p. 56.
6
Cf. GADAMER, H.G. Philosophical hermeneutics. California: University of California, 1976, p. 183.
7
Cf. STEIN, E. As iluses da transparncia: dificuldades com o conceito de mundo da vida. Iju: Uniju, 2012.
10
horizonte antepredicativo, pr-cientfico, mas que a base de onde as cincias retiram o

sentido de seus prprios conceitos, de onde partem suas explicaes conceituais.
Com o constructo ser-no-mundo, Heidegger procura dar uma nova direo para o
conceito de mundo da vida. Atravs da transformao da fenomenologia transcendental,
Heidegger busca possibilitar a transio de uma perspectiva em que ainda se est enraizado
em uma descrio da conscincia pura solipsista para uma perspectiva em que se procede a
uma interpretao da existncia como projeto lanado, condicionada historicamente, remetida
a um horizonte prtico de inteligibilidade: ao mundo como significatividade, um espao
organizado de sentido, que j sempre um mundo compartilhado com outros seres humanos.
Contudo, premente que o que moveu tanto Husserl quanto Heidegger em torno da questo
do mundo da vida e do ser-no-mundo, respectivamente, foi um gesto filosfico ou uma
preocupao afim. Em suma, para ambos tratava-se da indagao por uma:
matriz a partir da qual originavam-se toda a nossa capacidade de designar, de referir,

de reconhecer o que foi referido, enfim, de todos os processos ligados ao de
significar. A busca dessa matriz era o que se encontrava encoberto tanto na ideia de
mundo da vida quanto na ideia de ser-no-mundo8.
A inteno de Heidegger em tematizar essa camada ou matriz, que pudesse ser

configurada como a nascente dos processos de estruturao do sentido, pode ser remetida a
uma fonte ainda mais distante influenciadora de seu pensar: a distino realizada pelos
filsofos escolsticos e designada pelas expresses actus exercitus e actus signatus.
Heidegger apresentou essa distino escolstica pela primeira vez em seus seminrios de
Marburgo. Gadamer, que na poca figurava como aluno de tais seminrios, fornece um
exemplo que nos permite melhor compreender o que est por trs das expresses actus
exercitus e actus signatus:
[h] uma diferena entre dizer eu vejo algo e eu estou dizendo que vejo algo.
Porm, a significao de eu estou dizendo que ... no a conscincia primeira do
ato. O ato que originalmente se realiza j tal ato, o que quer dizer que j algo em
que a minha prpria operao est vitalmente presente para mim. A transformao
em uma significao funda um novo objeto intencional 9.
Nesse sentido, o actus signatus diz respeito ao pensamento reflexivo, referncia

discursiva que fao, tal como Gadamer exemplifica, quilo que vejo. uma referncia, no
entanto, que deriva do actus exercitus. O actus exercitus, por sua vez, justamente o que na
discusso heideggeriana vai aparecer ligado quilo que podemos caracterizar como a esfera
8
STEIN, E. As iluses da transparncia: dificuldades com o conceito de mundo da vida. Iju: Uniju, 2012, p.
36.
9
GADAMER, H.G. Philosophical hermeneutics. California: University of California, 1976, p. 123.
11
do antepredicativo, isto , aquilo que est na base de todo pensar reflexivo, o conhecimento
direto, o ato ou operao que se realiza previamente enunciao discursiva. O ato de ver
circunspectivamente (Umsicht) os entes no horizonte significativo da prxis cotidiana, por
exemplo, que posteriormente transposto para a linguagem comunicativa, podendo vir a
alcanar o status de um puro ver (Hinsicht), desprovido de significatividade, no nvel terico-
constatativo. Em outras palavras, os actus exerciti so aqueles pressupostos que esto na base
de todo pensar terico e discurso significativo, mas que se ocultam mesmo a uma reflexo
profunda. Ao apropriar-se da noo de actus exercitus, atravs da fenomenologia, Heidegger
procura pensar esta camada da realidade do ser-no-mundo, do mundo da vida, das vivncias
cotidianas, que se ocultam nos actus exerciti10.
O filsofo explora justamente este fundo, este horizonte que est para alm das
estruturas lgicas, dos processos justificacionais das teorias. Em termos gerais, um nvel
prvio (ou mais originrio) objetividade das cincias que j Husserl procurava retornar. Essa
busca que motivou ambos os filsofos, corrobora, conforme assevera Gadamer, que [no] h
somente o actus signatus, o enunciado e sua estrutura predicativa, mas tambm o actus
exercitus11. Como consequncia disso, Heidegger identifica essa camada antepredicativa
ligada ao actus exercitus, ligada aos processos de constituio do sentido, como uma base de
fundamentao para o conhecimento terico-cientfico.
Nesse sentido, no desdobramento desse trabalho, partiremos do pressuposto de que o
conceito de ser-no-mundo, enquanto correlato do conceito de mundo da vida, aponta para
aquilo que podemos chamar de uma matriz de significatividade12 que caracteriza uma base
estrutural antepredicativa de inteligibilidade (sentido), da qual lanamos mo no s em nossa
vida cotidiana de simples afazeres, como tambm nos modos epistemologicamente
especializados de investigao terica. Uma base que, em virtude disso e dado o potencial
interpretativo latente, poderia se constituir inclusive como ponto de partida para diferentes
perspectivas de abordagem e debates epistemolgicos. Uma base a partir da qual uma
epistemologia, em seu sentido abrangente que inclui tanto as teorias do conhecimento quanto
teoria das cincias, poderia iniciar seus trabalhos.
Assim, no contexto de uma teoria do ser, por meio da exposio de condies
hermenuticas descritas sob as prescries do mtodo fenomenolgico, Heidegger volta-se,
10
STEIN, E. A questo do mtodo na filosofia: um estudo do modelo heideggeriano. 3 ed. Porto Alegre:
Movimento, 1983, p. 48.
11
GADAMER, H.G. Los caminhos de Heidegger. Spain: Herder, 2003, p. 247.
12
Cf. STEIN, E. As iluses da transparncia: dificuldades com o conceito de mundo da vida. Iju: Uniju, 2012,
p. 36.
12
em nosso entendimento, para o delineamento de tal base a que fazemos aluso. Ou seja, volta-
se para a reconstruo da estruturao gentica da experincia do sentido, e,
consequentemente, para o esclarecimento conceitual do modo de acesso e encontro
originrios com os entes, tendo por base o horizonte do mundo em seu carter de
significatividade. necessrio frisar, no entanto, que a investigao fenomenolgica no
privilegia o esclarecimento da experincia originria de sentido e, consequentemente, do
acesso ao universo ntico e ao mundo atravs de uma abordagem terico-reflexiva. Antes, h
uma espcie de despotencializao13 do primado terico na fenomenologia hermenutica,
visto que estruturas tericas no so reconhecidas como possibilitantes do acesso primrio
(originrio) aos entes e ao mundo.
Essa concluso fica evidente na sentena de Heidegger de que o conhecimento
terico (e estruturas a ele vinculadas) um modo derivado do ser-em do ser-no-mundo, uma
modificao do ser-em originrio14. O filsofo entende que operaes de cunho terico so
modificaes redutivas de fenmenos mais bsicos que provm da experincia originria de
sentido. Os modos tericos mantm-se, assim, como veremos, em uma condio de
dependncia estrutural relativamente a fenmenos considerados como originrios e, por essa
razo, devem ser concebidos como derivados ou fundados visto que no possibilitam uma
reconstruo integral da gnese do sentido.
Karl-Otto Apel, em seu encontro com a filosofia heideggeriana, ratifica a ideia de
que na ontologia fundamental, h uma base antepredicativa de sentido sob a qual se enraza o
conhecimento terico. Apel reconhece que a estrutura prvia compreensiva do ser-no-mundo,
que em seu movimento compreensivo-interpretativo instaura o crculo hermenutico,
proporcionando a constituio do sentido, ou, em outros termos, manifestando o horizonte de
inteligibilidade relativo ao sentido, foi um dos grandes ganhos proporcionados pelas
discusses erigidas do seio da fenomenologia hermenutica de Heidegger. Para Apel, quando
Heidegger afirma que o conhecimento dos entes, dos objetos em geral, e, por essa razo,
tambm a prtica cientfica, est sempre na dependncia de um processo de compreenso que
remete ao mundo da vida (ser-no-mundo), isto , a um universo a priori de constituio do
sentido, ele teria permitido uma transformao radical da filosofia transcendental kantiana.
Uma transformao hermenutico-fenomenolgica que contribuiu para uma [ampliao] e
13
Essa despotencializao no deve ser entendida como uma invalidao da dimenso terica.
14
HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2 ed. Madrid: Editorial Trotta, 2009, p. 84.
13
nova resposta questo das condies de possibilidade da compreenso do mundo e, nessa

medida, da constituio do sentido e do mundo (Welt-Sinnkostitution)15.
No entanto, ao mesmo tempo em que Apel reconhece a potencialidade da base
antepredicativa, constituda pelo movimento circular da estrutura prvia compreensiva
(Vorstruktur), inerente ao mundo da vida heideggeriano, como condio de possibilidade para
o conhecimento produzido pelas investigaes cientficas, o desvencilhamento de uma total
adeso fenomenologia hermenutica marcado pela exigncia crtica de uma orientao
normativa que vise justificao da validao do conhecimento em sua acepo mais
ampla16.
Para Apel, o sentido, o como as coisas aparecem, no pode emergir a no ser, tal
como para Heidegger, de contextos prticos e situados e atravs de uma estruturao
hermenutico-compreensiva. No entanto, no basta, para ele, que se tematize as condies de
constituio do sentido como possibilidade de todo nosso encontro com entes, como
possibilidade dos processos de descoberta, do conhecimento em geral, se este mesmo sentido
permanecer irrefletido criticamente. O sentido, segundo ele, sempre est sujeito crtica que,
atravs de critrios universais de validao, procede a uma refutao ou ratificao do mesmo.
De acordo com Apel, Heidegger desenvolveu a problemtica da constituio do
sentido do ser-no-mundo atravs da estrutura prvia compreensiva, no entanto preteriu a
problemtica da validao do sentido por consider-la como um aspecto da metafsica a ser
superada17. Com base nisso, ele defende que a superao da filosofia transcendental, por
Heidegger, teria sido apenas provisria na medida em que uma discusso acerca da
justificao validade permaneceu em aberto. Assim sendo, uma reflexo acerca das condies
intersubjetivas de validade do conhecimento relativo s cincias, da validade da compreenso
e do sentido em geral tambm deveria ter sido trazida para o plano principal das discusses da
fenomenologia hermenutica, sobretudo para podermos pensar uma contribuio mais
profcua desta para as cincias. Ou seja, diante disso, Apel considera que Heidegger no
deveria ter se isentado de uma resposta:
face pergunta prtica implcita desde sempre em nossa orientao cognitiva no

mundo em sentido amplo, a saber: Como devemos proceder em nossa orientao no
mundo? Ou seja: Com que critrios, no sentido de que expectativas de progresso,
15
APEL, K-O. Constituio do sentido e justificao da validade: Heidegger e o problema da filosofia
transcendental. Revista Portuguesa de Filosofia, Braga, v. 45, n. 3, pp. 413-461, jul.-set. 1989, p. 416.
16
APEL, K-O. Transformao da filosofia I: filosofia analtica, semitica, hermenutica. So Paulo: Edies
Loyola, 2000, p. 9; TF, 7.
17
Cf. APEL, K-O. Transformao da filosofia I: filosofia analtica, semitica, hermenutica. So Paulo: Edies
Loyola, 2000, p. 47; TF, 41.
14
devemos avaliar a validao de uma interpretao do mundo j sempre encontrada

e qual damos continuidade?18
Apel procura mostrar as insuficincias reflexivas relativamente falta de uma

instncia normativa, ou seja, de uma instncia responsvel pelos critrios de validao do
sentido e da compreenso concreta do mundo que, segundo ele, a prpria estrutura prvia
compreensiva (Vorstruktur) deveria conter em si. Desse modo, na discusso acerca da
constituio estrutural do sentido realizada, por Heidegger, teria permanecido um dficit
reflexivo caracterizado, por Apel, como esquecimento do logos, uma vez que no se atentou
para a descrio de uma instncia na prpria estrutura prvia compreensiva do ser-no-mundo
que contemplasse as pretenses especficas de validade19. Com essa crtica, contudo, Apel no
institui uma postura terica de invalidao dos ganhos obtidos pela fenomenologia
hermenutica, mas antes defende a possibilidade de uma complementariedade entre a questo
da constituio do sentido e da justificao da validade. Complementariedade essa que, na
presente investigao, ser interpretada justamente como o mote geral da possibilidade de um
debate epistemolgico que se realiza a partir do horizonte mesmo do ser-no-mundo, do
mundo da vida.
Frente a esse prospecto geral, o objetivo da presente investigao explicitar como
se d o entrelaamento da matriz de significatividade do mundo com as estruturas existenciais
do ser-em na composio do que defendemos como uma base antepredicativa da constituio
do sentido ou, em outros termos, uma base no inferencial para o conhecimento, para os
processos terico-cientficos, que se encontra no cerne de Ser e Tempo, como uma das facetas
que expressa o ser-no-mundo de Heidegger (Captulos 1 e 2). Conjuntamente a isso,
procuraremos demonstrar como o esquema derivacional discriminativo entre estruturas
fundantes e estruturas fundadas, apresentado por Heidegger, corrobora a tese de que a
dimenso terico-cientfica est enraizada em tal matriz originria e antepredicativa de
inteligibilidade a partir da dependncia estrutural que guarda relativamente aos existenciais do
ser-no-mundo (Captulo 3). Alm disso, exploraremos, interpretando como um debate
epistemolgico que emerge do horizonte do ser-no-mundo, as objees crticas de Karl-Otto
Apel insuficincia reflexiva decorrente da ausncia de uma instncia normativa responsvel
pelos critrios (pretenses) de validade do sentido e da compreenso na filosofia
heideggeriana. Buscaremos, ento, verificar como atravs do a priori transcendental da
18
APEL, K-O. Tranformation der Philosophie I: Sprachanalytik, Semiotik, Hermeneutik. 4. Aufl. Frankfurt am
Main: Suhrkamp Verlag, 1991b, p. 72.
19
Cf. APEL, K-O. Constituio do sentido e justificao da validade: Heidegger e o problema da filosofia
transcendental. Revista Portuguesa de Filosofia, Braga, v. 45, n. 3, pp. 413-461, jul.-set. 1989, p. 459.
15
linguagem o filsofo realiza uma soldagem epistemolgica de tal instncia normativa ao

horizonte do ser-no-mundo (Captulo 4).
Para realizar os objetivos mencionados, a pesquisa concentra seu foco
prioritariamente na obra Ser e Tempo (1927), no deixando, no entanto, de lanar mo de
outras obras escritas, na dcada de 1920, que se assomam ao esclarecimento das principais
questes levantadas no texto de 1927. Entre estas: A Ideia da Filosofia e o Problema da Viso
de Mundo (1919), Ontologia: Hermenutica da Facticidade (1923), Prolegmenos para uma
Histria do Conceito de Tempo (1925), Lgica: a pergunta pela verdade (1925-1926), Os
Problemas Fundamentais da Fenomenologia (1927), Introduo Filosofia (1928-1929), Os
Conceitos Fundamentais da Metafsica: Mundo, Finitude e Solido (1929-1930). Adotaremos
tambm as consideraes de Apel presentes nos textos Constituio do sentido e justificao
da validade: Heidegger e o problema da filosofia transcendental (1989), Transformao da
filosofia (1973), Semitica transcendental e filosofia primeira (1977), O desafio da crtica
total da razo e o programa de uma teoria filosfica dos tipos de racionalidade (1984),
Teoria da verdade e tica do discurso (1987/1990).
16
CAPTULO 1 O MUNDO COMO MUNDANEIDADE: A MATRIZ DE

SIGNIFICATIVIDADE DO SER-NO-MUNDO
Falar que Ser e Tempo comporta uma base constitucional antepredicativa do sentido,
ou seja, um horizonte estrutural de inteligibilidade dos entes, que sustenta inclusive o
esquema de derivao terica que Heidegger defende, no nos exime de apresentar o
panorama geral no qual tal possibilidade se encontra inserida. Assim, se devemos explicitar
como a significatividade do mundo entrelaa-se ao horizonte estrutural do ser-em do ser-no-
mundo possibilitando o delineamento de tal base a que nos referimos, tambm de
fundamental importncia mostrar em que sentido o esclarecimento do conceito de mundo
permeia o projeto de retomada e reformulao da problemtica ontolgica realizada por
Heidegger.
Como sabemos, tradicionalmente, o conhecimento do mundo foi tomado segundo
uma relao terico-cognitiva entre sujeito e objeto20. Ou seja, esquematizado segundo a
relao entre uma perspectiva interna e outra externa ao sujeito, caracterizando, assim, os
famosos dualismos da filosofia tradicional representados pelos pares conceituais
sensibilidade-inteligibilidade e mente/conscincia-mundo respectivamente. Sabemos tambm
que, quando se fala em conhecimento do mundo, as diversas tentativas da filosofia tradicional
em estabelecer um elo entre os polos ou nveis supracitados (interno e externo) que garantisse
a supresso da famosa cesura entre homem e mundo, em grande medida, permaneceram
estreis.
Heidegger pensa que essa confuso foi ocasionada justamente pelo fato de, grande
parte da tradio filosfica no fenomenolgica, e tambm Husserl com sua fenomenologia
transcendental, ter orientado suas discusses, de forma acrtica, pelo fio condutor da relao
puramente terica entre conscincia e mundo, consolidada atravs do modelo cognitivo
sujeito-objeto. Sob a orientao deste fio condutor, a problemtica tradicional teria conduzido
a:
concepes que, no lugar de fazer vir ao encontro os fenmenos tomados como

objeto de anlise, tal como estes so vistos j na atitude natural e pr-reflexiva,
tendem, melhor, a faz-los fenomenologicamente inacessveis, ao encobri-los sob
20
Cf. HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2 ed. Madrid: Editorial Trotta, 2009c, 13, p. 81; SZ, 13, p. 60.
17
construes interpretativas no devidamente legitimadas, isto , no creditveis

fenomenologicamente21.
Essas concepes, impeditivas de um acesso fenomenologicamente apropriado,

teriam se disseminado no somente em direo s interpretaes acerca do fenmeno do
mundo e do ente intramundano, mas de igual modo s interpretaes relativas ao modo de ser
do existente humano, ao recorrer a conceitos que so adequados to somente para
compreender a estrutura de entes no humanos.
A partir desse pano de fundo que se concretizou com a filosofia tradicional,
Heidegger questiona, ento, a respeito de um modo de acesso adequado ao fenmeno do
mundo que possibilitasse, consequentemente, a descrio fenomenolgica de tal fenmeno.
Apresenta, desse modo, em contraposio tradio cartesiana e seu apelo a uma conscincia
sem mundo, o Dasein como ser-no-mundo.
A noo de ser-no-mundo, utilizada para caracterizar a existncia do Dasein, indica
um fenmeno de carter unitrio, mas que, em sua integralidade, qualificado por uma
estrutura tripartida. Tal estrutura compreende os fenmenos caracterizados, por Heidegger,
como mundo (Welt), o ser-com e o ser-si-mesmo que designam quem (Wer) o ente que
existe ao modo do ser-no-mundo e, alm desses dois componentes estruturais, o fenmeno do
ser-em (In-sein)22. Dado os objetivos deste trabalho, nos concentraremos, no presente
captulo, na anlise fenomenolgica do componente estrutural designado como mundo, visto
que ele nos conduzir explicitao de sua estrutura formal enquanto significatividade23. A
significatividade, como veremos, um componente indispensvel para que os entes sejam
compreendidos em seu sentido, ou seja, uma espcie de matria prima para a ocorrncia do
processo compreensivo-interpretativo que nos permite inteligir os entes como aquilo que eles
mesmos so.
Diante disso, necessrio afirmar que Heidegger busca desdobrar o conceito de
mundo, no interior da investigao fenomenolgica, fixando-o, enquanto um objeto de
anlise, em sua peculiar constituio ontolgico-existencial terminologicamente designada
por mundaneidade (Weltlichkeit). A partir de uma distino de outros possveis significados
da noo de mundo, o filsofo identifica uma acepo que dita o ponto de partida para a
21
VIGO, A. G. Arqueologa y aleteiologa y otros estudios heideggerianos. Buenos Aires: Biblos, 2008, p. 63.
22
23
Embora sabemos que a noo de ser-no-mundo em sua integralidade somente pode ser compreendida a partir
de uma interpretao dos trs momentos estruturais que lhe constituem, no faremos, nesse trabalho, uma
exposio mais exaustiva do momento que visa caracterizar quem este ente que existe ao modo do ser-no-
mundo e que designa os modos ontolgico-existenciais de ser-com e ser-si-mesmo de tal ente. No entanto,
procuraremos frisar esse carter do Dasein no decorrer dessa investigao.
18
investigao fenomenolgica e remete ao fenmeno em questo do mundo em sua

mundaneidade. Quatro so os significados do termo mundo distinguidos, por Heidegger, a
partir de uma considerao dos pares conceituais caractersticos da terminologia tcnica
empregada na construo da ontologia fundamental: ntico-ontolgico e categorial-
existencial. Em um sentido categorial e vinculado ao ente cujo modo de ser diverso ao do
Dasein, mundo pode ter uma dupla acepo:
1. Mundo usado como conceito ntico e significa, ento, a totalidade do ente que
pode [subsistir] dentro do mundo. 2. Mundo funciona como termo ontolgico e,
ento, significa o ser do ente mencionado no nmero 1. E assim mundo pode ser
convertido no termo para designar a regio que cada vez abarca uma multiplicidade
de entes: por exemplo, ao falar do mundo do matemtico, mundo significa a
regio dos possveis objeto da matemtica 24.
Vinculados estrutura de ser do Dasein, duas outras significaes so distinguidas.
3. Mundo pode ser compreendido novamente em sentido ntico, porm agora no

como o ente que por essncia no o Dasein e que pode vir ao encontro
intramundanamente, mas como aquilo em que vive um Dasein ftico enquanto
tal. Mundo tem aqui um significado pr-ontolgico existencirio, no qual se do
novamente distintas possibilidades: mundo pode significar o mundo pblico do
ns ou o mundo circundante prprio e mais prximo (domstico). 4. Mundo
designa, por ltimo, o conceito ontolgico-existencial da mundaneidade. A
mundaneidade mesma modificvel segundo a totalidade varivel dos mundos
particulares, mas encerra em si o a priori da mundaneidade em geral 25.
Embora mundo quanto ao seu carter de mundaneidade seja apresentado como uma
estrutura ontolgica concernente ao Dasein, a interpretao fenomenolgica desse fenmeno
estabelece, como propsito inicial das investigaes, a elucidao do ente intramundano tal
como este se mostra na concretizao ntico-ftica do mundo, correspondente ao mundo
circundante. Sobre a possibilidade de que essa manobra venha a ser classificada como uma
contradio, visto que a mundaneidade, enquanto estrutura de ser do mundo, ser clarificada
como um conceito ontolgico vinculado existncia do Dasein, Heidegger justifica que tal
problematizao no incompatvel com o fato de que o ponto de partida para o acesso
fenomenolgico ao mundo se realize desde uma apreciao do ente intramundano26. Essa
justamente uma estratgia metodolgica, utilizada por Heidegger, para mostrar que o mundo
em seu carter de mundaneidade ao mesmo tempo em que no desvinculado do Dasein,
visto ser uma instncia atinente a sua estrutura existencial, tambm no pode ser convertido
em um fenmeno estritamente subjetivo no sentido das abordagens tradicionais. O acesso ao
24
HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2 ed. Madrid: Editorial Trotta, 2009c, 14, p. 86; SZ, 14, p. 64.
25
26
Cf. VIGO, A. G. Arqueologa y aleteiologa y otros estudios heideggerianos. Buenos Aires: Biblos, 2008, p.
69.
19
mundo atravs do ente intramundano, portanto, busca no perder de vista a conexo do

mundo em sua mundaneidade com o ser do Dasein, e sem proceder, tampouco, a uma m
objetivao ou coisificao do que no propriamente nem coisa nem objeto, mas sim um
horizonte universal para toda possvel manifestao do ente27.
1.1 A essncia do Dasein como Existentz
A pergunta sobre como se d o mundo ou, o que o mesmo, sobre a formao de

mundo, aponta em uma dupla direo: tanto para o questionamento sobre esse ente que ns
mesmos somos quanto sobre como os entes esto em relao a ns28. A qualificao que se
confere ao existente humano decisiva no que diz respeito caracterizao de certos modos
em potencial de apreenso do mundo e estes decidem sobre o que acessvel no mundo em
seu ser, e ainda sobre como o ser do mundo ele mesmo determinado29. Ou seja, se, por um
lado, a compreenso de mundo requer uma elucidao do modo de ser tpico do existente
humano, por outro, a prpria compreenso do ente humano em seu ser se coloca na
dependncia do esclarecimento do fenmeno do mundo.
Com base nessa elaborao prvia, Heidegger inicia o 9, de Ser e tempo, com a
seguinte assertiva: O ente que temos a tarefa de examinar, ns somos cada vez ns mesmos.
O ser desse ente a cada vez meu. [...] A essncia do Dasein reside em sua existncia30.
Nesse contexto, podemos aferir os primeiros passos do autor no sentido de acentuar o aspecto
fundamental de que a essncia do Dasein, se podemos utilizar esse termo, seu prprio ser,
sua prpria existncia cujo distintivo maior o fato de ser marcada pelo carter da
compreenso de ser.
A significao que o filsofo atribui noo de existncia assinala uma radical
distino em relao ao conceito tradicional de existentia como Vorhandensein, como
subsistncia. Essa determinao que, como veremos adiante, incompatvel com o ente que o
Dasein , visto que se interpreta o ente humano por uma identidade ontolgica que no condiz
com seu modo de ser, estabelecendo, assim, uma espcie de transgresso categorial. Com base
nisso, a possibilidade de uma ontologia fundamental colocada, por Heidegger, na
dependncia direta de que a analtica existencial conduza a intepretao do Dasein a partir de
27
28
Cf. HEIDEGGER, M. Os conceitos fundamentais da metafsica: mundo, finitude e solido. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2006, p. 323.
29
HEIDEGGER, M. History of the Concept of Time: Prolegomena. Bloomington: Indiana University Press,
1985, 22, p. 183.
30
HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Campinas: Unicamp; Petrpolis: Vozes, 2012b, 9, p. 139; SZ, 9, p. 41-42.
20
si mesmo, a partir da existencialidade de sua existncia31 e no com base em elementos

exteriores, contingentes ou por uma conceituao vinculada a categorias da problemtica
tradicional. Assim sendo,
Todas as explicaes que surgem da analtica do Dasein so alcanadas a partir de

sua estrutura da existncia. E como estes caracteres de ser do Dasein se determinam
a partir da existencialidade, os chamamos existenciais. Eles devem ser
rigorosamente distinguidos das determinaes de ser do ente que no tem a forma de
ser do Dasein, as quais chamamos de categorias32.
Portanto, ao estabelecer que a analtica deve principiar por uma investigao das
estruturas de ser do existente humano, Heidegger coloca-se na tarefa de distinguir
ontologicamente o ente que o Dasein mesmo dos demais entes que no so dotados da
mesma constituio de ser. O autor antecipa, assim, que as estruturas existenciais que
constituem o Dasein no podem ser pensadas tal como propriedades categoriais que venham a
ressaltar to somente um ou outro aspecto do existente humano, visto que o termo Dasein
no exprime o seu que, como o caso de mesa, casa, rvore, mas o ser33, ou, mais
propriamente, possibilidades existenciais de ser como categorias prprias de uma ontologia da
existncia34.
Nesse sentido, em grande medida, a demarcao que o filsofo busca realizar
consiste em uma objeo direcionada problemtica cartesiana no que tange a no
diferenciao entre res cogitans e res extensa, cuja influncia foi decisiva no modo dos
filsofos historicamente conceberem a constituio de ser do existente humano, bem como
sua relao com o mundo. Consequentemente, essa tarefa vai ao encontro de uma explicitao
do que significa ser em um mundo para o Dasein em oposio ao ser no interior do mundo
relativo s coisas em geral.
Heidegger, portanto, busca uma alternativa, atravs da ontologia fundamental,
tradicional verso cartesiana do modo de explicao de como sujeito e objeto do-se no
mundo. O autor procura mostrar que, de modo geral, desde Descartes, sempre que os filsofos
tentaram explicar a relao homem-mundo, exploraram o carter dessa relao desde a
perspectiva de um observador externo ao mundo. Considerado a partir dessa perspectiva
31
32
33
HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Campinas: Unicamp; Petrpolis: Vozes, 2012b, 9, p. 141; SZ, 9, p. 42.
34
Um estudo aprofundado sobre a noo de possiblidade existencial pode ser conferido em REIS, R. R. Aspectos
da modalidade: a noo de possibilidade na fenomenologia hermenutica. Rio de Janeiro: Via Vrita, 2014.
21
dissociada, a relao do ser humano com o mundo foi concebida tal como uma justaposio
de objetos, como uma mera contiguidade espacial35.
Essa especificao, tpica da problemtica filosfica tradicional, deixou-se guiar pelo
fio condutor de uma indiferenciao entre res cogitans e res extensa quanto aos seus
respectivos modos de ser. Conforme Heidegger afirma, res cogitans e res extensa foram
uniformemente apreendidas a partir do fio condutor de um conceito mediano de ser no
sentido do ser produzido. Sabemos, contudo, que essa interpretao do ser surgiu com vistas
ao ente [subsistente], isto , com vistas ao ente que o [Dasein] no 36. O que Heidegger
quer mostrar evocando a problemtica cartesiana, que a ciso entre res cogitans e res
extensa apenas aparente, visto que com Descartes no houve um real estabelecimento da
diferena ontolgica relativa aos modos de ser que caracterizam tais entes. O filsofo guiou-
se unicamente por um conceito de ser como subsistncia para caracterizar tanto sujeito (res
cogitans) como objeto (res extensa). Contudo, a res cogitans no coincide nem ntica nem
ontologicamente com o Dasein37. justamente a diferena radical existente entre a
constituio de ser do ente que o sujeito e a constituio de ser dos demais entes que
Heidegger procura tematizar. Somente atravs de uma total desconsiderao da constituio
existencial do ser-em, das estruturas de ser do Dasein, este pode ser apreendido como algo
subsistente, como um dado categorial.
No s a existncia se diz de mltiplas maneiras como tambm o ente que no da
mesma ordem que o Dasein possui uma estrutura muito mais rica e complexa que a
caracterizao possibilitada pela Vorhandensein. No entanto, antes de to somente negar a
distino res cogitans/res extensa, a ontologia do Dasein procura ultrapassar a perspectiva de
um conceito mediano de ser enquanto ser produzido e a relao sujeito-objeto que no
permite compreender o status nem do objeto nem do sujeito38. Levando em considerao o
fato de que as discusses filosficas tradicionais haviam se guiado por um ente no
caracterizado pelo modo da existncia, mas pelo mesmo modo de ser das coisas em geral, a
conquista das condies hermenuticas para a realizao da analtica demandava um
questionamento sobre a constituio de ser desse sujeito a partir do qual a retomada da
problemtica ontolgica seria possvel.
35
Cf. MULHALL, S. Routledge philosophy guidebook to Heidegger and Being and time. 2ed. New York:
Routledge, 2005, p. 39.
36
24, 15, p. 219.
37
38
GREISCH, J. La invencin de la diferencia ontolgica: Heidegger despus de Ser y tiempo. Buenos Aires:
Las Cuarenta, 2010, p. 114.
22
Heidegger, ento, caracteriza o Dasein como o ente privilegiado que compreende o

ser, compreende-se a si mesmo e os demais entes identificados por um padro ontolgico
diverso ao seu. Ao ser caracterizado como uma existncia compreensiva, o que distancia o
Dasein de ser pensado como algo evidente, no sentido tradicional de um ente que subsiste
junto s coisas em geral, o seu carter de facticidade. A facticidade no o carter de fato
do factum brutum de algo que [subsiste], mas sim um carter de ser do Dasein, assumido na
existncia39. A facticidade do Dasein, portanto, distinta da fatualidade que caracteriza o
que subsiste, pois vincula-se ideia de mundo, de modo tal que, existindo faticamente, o
existente humano no se encontra em uma relao de justaposio com as demais coisas do
mundo. O Dasein no est conjuntamente entre as coisas em uma relao categorial-espacial,
como algo que simplesmente est a presente vista, subsistindo, mas em uma essencial
diferena de que, em sua familiaridade com o mundo, ele ex-siste e apreende
compreensivamente tais coisas a partir da significatividade que as qualifica.
Essa apreenso, assim, no pode ser pensada no sentido de que o existente humano
seja algo como uma cpsula que necessita romper sua esfera interna subjetiva, transcender sua
prpria conscincia (Bewusstsein) para atingir o mundo externo. A tentativa de provar tal
ligao entre perspectiva interna e externa foi justamente o ponto de decada de Descartes,
pois atravs do esquema sujeito-objeto, ele encerra o sujeito em sua interioridade e reduz o
mundo a uma pura exterioridade dificilmente acessvel ou mesmo impossvel de alcanar40.
Alm disso, o esclarecimento dessa apreenso no depende de uma demonstrao, atravs de
provas, da existncia da realidade externa que se coloca como objeto para o sujeito. Para
Heidegger,
Crer, com ou sem razo, na realidade do mundo externo, demonstrar, satisfatria

ou insatisfatoriamente, esta realidade, sup-la, explicitamente ou no, todas estas
tentativas, incapazes de aproveitar, com total transparncia, do campo em que se
movem, supem um sujeito primeiramente sem mundo ou, o que equivalente, um
sujeito inseguro de seu mundo. Desde o incio, o ser-no-mundo depende, ento, de
uma apreenso, uma suposio, certeza ou crena, isto , de um comportamento que
no seno um modo fundado do ser-no-mundo41.
Quanto a isso, Heidegger inaugura uma reflexo acerca do conhecimento da

realidade do mundo externo em uma particular contraposio s duas orientaes bsicas da
filosofia tradicional: o realismo e o idealismo. Segundo o autor, as diferentes espcies ou
verses do realismo e idealismo, em suas diversas orientaes epistemolgicas, devido
39
40
GREISCH, J. Ontologie et temporalit: Esquisse dune interprtation integrle de Sein und Zeit. Paris: Presses
Universitaires de France, 1994, p. 126.
41
23
omisso quanto a uma analtica do Dasein, falham em conquistar o horizonte para o

desenvolvimento de uma problemtica fenomenicamente segura42. O conhecimento s
possvel em funo e a partir da existncia do Dasein enquanto ser-no-mundo. O pressuposto
para que o Dasein possa apreender algo e conhecer , justamente, o fato de que sua existncia
se constitui fundamentalmente pelo modo de ser-no-mundo43.
Com a existncia do [Dasein], j sempre se desvelou a cada vez de algum modo para
esse [Dasein] um ente e um nexo com o ente, sem que ele tenha sido expressamente
objetivado. Existir significa, ento, entre outras coisas: ser se comportando junto ao
ente. Pertence essncia do [Dasein] existir de tal modo que ele j sempre se
encontra junto a um outro ente44.
Heidegger afere ao Dasein, enquanto ser-no-mundo que , o carter fundamental de

comportar-se compreensivamente em relao a algo: em relao a si prprio, em relao aos
demais existentes humanos, em relao aos entes que no so dotados do modo de ser da
existncia. Ou seja, existindo o Dasein no s est junto com os entes, mas se comporta de
algum modo em relao a eles. Como um marca distintiva da transformao hermenutica da
fenomenologia, Heidegger apresenta a noo de comportamento estruturado pela
compreenso como um substituto do conceito de vivencia intencional tal como descrito pela
fenomenologia transcendental. Com isso, o autor d um passo explicativo igualmente em
direo noo de intencionalidade45, na medida em que afirma que os comportamentos do
existente humano so dirigidos intencionalmente para. O acesso aos entes ocorre sempre
atravs de comportamentos intencionais, sendo que o estar dirigido de tais comportamentos
expressa um ser junto quilo com o que temos de lidar, um ter estada46 junto a [...]47. Ou
42
43
Cf. HEIDEGGER, M. Os problemas fundamentais da fenomenologia. Petrpolis: Vozes, 2012a, 15, p. 242;
GA 24, 15, p. 234.
44
24, 15, p. 224.
45
Como sabemos, a noo de intencionalidade heideggeriana em grande medida devedora das intuies
fundamentais de Edmund Husserl. Husserl, por sua vez, recebeu o conceito de seu mestre Brentano, porm o
conceito mencionado ainda mais antigo e remete escolstica. No entanto, as diferentes noes de
intencionalidade, que at ento haviam figurado na histria da filosofia, constituam-se, para Heidegger, como
um impeditivo para a realizao das pretenses da fenomenologia visto seu carter obscuro, dogmtico,
carregado de pressupostos metafsicos e prejuzos enredados pela teoria do conhecimento. Cf. HEIDEGGER, M.
Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo. Alianza Editorial: Madrid, 2007, p. 46. Conforme
afirma Vigo, Heidegger, em Ser e tempo, efetiva uma notvel ampliao e reformulao da concepo
fenomenolgica da intencionalidade, fundamentalmente, por meio da introduo do conceito de estado de aberto
(Erschlossenheit) do Dasein. Na elucidao da complexa estrutura da transcendncia que constitui o estado de
aberto, Heidegger apela para um repertrio conceitual que, na maioria dos casos, diverge fortemente do
empregado habitualmente por Husserl. In: VIGO, A. G. Arqueologa y aleteiologa y otros estudios
heideggerianos. Buenos Aires: Biblos, 2008, p. 60 (nota de rodap).
46
Sichaufhalten-bei tambm pode ser um demorar-se junto, deter-se junto.
47
24, 15, p. 229.
24
seja, todo e qualquer comportamento para com os entes sempre condicionado pela estrutura
da intencionalidade que permite que os mesmos sejam dados no como representaes
psquicas, mas apresentados enquanto entes determinados, como as coisas mesmas.
Dado que o sujeito que empreende tais comportamentos no um ente isolado
dotado de uma conscincia representacional, a transposio do Dasein em direo s coisas
no designa uma espcie de salto para alm de sua prpria estrutura subjetiva de modo a
lanar-se no interior de uma esfera de objetos. O Dasein j est sempre fora junto a tudo
aquilo que lhe rodeia, pois como determinao fundamental de sua estrutura ontolgica lhe
pertence a transcendncia. Tal como as mnadas de Leibniz, o Dasein:
no precisa de nenhuma janela para conseguir ver algo pela primeira vez fora de si;
no porque, como Leibniz pensa, todo ente j acessvel no interior da cpsula e,
por isso, a mnada pode ser muito bem fechada e encapsulada em si, mas porque a
mnada, o [Dasein], j se encontra, segundo o seu prprio ser (segundo a
transcendncia), fora, isto junto a um outro ente, e isto significa sempre junto a ele
mesmo. O [Dasein] no est de maneira alguma em uma cpsula. Com base na
transcendncia originria, torna-se suprflua uma janela para o [Dasein]48.
A intencionalidade dos comportamentos do Dasein funda-se sobre a base da

transcendncia49. Esse estar dirigido intencionalmente a algo, no considerado em termos de
contedo representacional de atitudes subjetivas50, tais como crenas ou desejos, mas
enquanto um fenmeno que, na teoria prtica do ser de Heidegger, tem uma importncia
bsica que o que ele chama de ocupao (Besorgen). Posto que ao Dasein lhe pertence por
essncia o ser-no-mundo, seu estar voltado51 ao mundo essencialmente ocupao52. Assim
sendo, esse sujeito que com a ontologia fenomenolgica se revela no a mente
autossuficiente e isolada que tradio filosfica havia tematizado, mas um Dasein, um ente
essencialmente operativo, envolvido de modo prtico-compreensivo com o mundo, com
objetos em geral. Tais objetos tampouco se definem por uma autossuficincia e isolamento,
mas como veremos, na prxima seo, vem ao encontro num modo primordial de ser que a
disponibilidade (Zuhandenheit).
A explicitao que qualifica o padro ontolgico caracterstico do Dasein
indispensvel para compreendermos o pano de fundo significativo atravs do qual possvel
conceber uma base constitucional de sentido estruturada a partir do horizonte da existncia
48
24, 20, p. 427.
49
GA 24, 15, p. 230.
50
51
Estar dirigido intencionalmente ao mundo.
52
25
compreensiva e sua ressonncia nos processos de estruturao terico-cientfica. A

radicalizao da abordagem de tais questes, a inverso paradigmtica que Heidegger
proporciona em seu movimento de ultrapassagem relativamente s filosofias de herana
cartesiano-kantiana, igualmente aponta para uma nova maneira de compreendermos a
formao da inteligibilidade dos entes a partir do horizonte compreensivo do ser-no-mundo.
Esse modo fenomenolgico de abordar a inteligibilidade, a forma significativa como os entes
aparecem para ns, vai repercutir em uma maneira peculiar de explorar o conhecimento, as
cincias que busca superar determinadas normatizaes conduzidas pelos parmetros do
esquema sujeito-objeto.
1.2 A interpretao fenomenolgica dos entes intramundanos e a caracterizao

ontolgica da disponibilidade (Zuhandenheit)
Apresentamos previamente, em breves linhas, a crtica heideggeriana a no

diferenciao cartesiana entre res cogitans e res extensa salientando que a discusso
tradicional induz a uma interpretao do Dasein segundo a categoria da subsistncia
(Vorhandenheit). Contrariamente discusso tradicional, a interpretao de Heidegger
direciona-se por outro caminho na medida em que o padro ontolgico da existncia
exposto como identificador do ente que o Dasein . Alm de ser descrito como qualificador
do existente humano, o modo de ser da existncia apresentado, pelo filsofo, justamente
como a condio de possibilidade para que Dasein encontre os demais entes, no constitudos
pelo mesmo padro ontolgico, em suas diferentes modalidades. Ou seja, a existncia a
condio de possibilidade para que o Dasein descubra entes tanto no modo de ser da
subsistncia (Vorhandenheit) quanto da disponibilidade (Zuhandenheit). Alm disso, para
corroborar a tese de que h uma essencial diferena ontolgica entre o modo de ser do ente
humano relativamente aos demais entes, Heidegger ainda confere ao existente humano o
carter mundano (Weltlich) de ser, observando que este indica um modo de ser do Dasein, e
nunca o de um ente que [subsiste] no mundo53. A este ente que pode ser encontrado de modo
subsistente no mundo, mas tambm como um utenslio disponvel para as ocupaes
cotidianas, o autor caracteriza como ente pertencente ao mundo ou intramundano54.
A diferenciao dos modos de ser a que Heidegger procede representa um primeiro
passo em direo explicitao da significatividade como uma maneira de compreender a
53
54
26
estrutura formal da mundaneidade do mundo e, consequentemente, da estruturao

fenomenolgico-hermenutica da inteligibilidade dos entes a partir do horizonte da existncia
do ser-no-mundo. Alm disso, tem um papel fundamental na superao do impasse gerado
pela filosofia cartesiana que dissolvia no carter da Vorhandenheit tanto o modo de ser do
ente humano quanto das coisas em geral. Conforme Heidegger afirma a caracterizao que a
tradio conferiu para o existente humano foi determinante nos modos de apreenso do
mundo, ou em outros termos, nos modos de caracterizao do ser do mundo55. Assim, a
discusso, a respeito do modo peculiar que caracteriza o Dasein e ainda dos modos de ser que
os entes intramundanos podem vir ao encontro, consiste em um passo metodolgico que
conduz, j em um primeiro momento, a uma superao das interpretaes tradicionais acerca
da estrutura do ser do mundo56, permitindo o desdobramento das discusses em direo
noo de mundaneidade como carter ontolgico especfico do mundo.
Diante disso, a presente investigao direciona-se no sentido de verificar como
Heidegger procede para chegar a um esclarecimento da estrutura ontolgica do mundo,
atravs da noo de mundaneidade, tomando como ponto de partida o mundo circundante. O
mundo circundante, o mundo mais prximo, tem uma funo eminente na constituio da
mundaneidade57, visto ser a esfera primeira das nossas atividades ocupacionais com entes, de
nossas vivncias cotidianas. De acordo com a explicitao que o autor faz do termo mundo,
quanto a sua polissemia, fica indicado, desde o incio, que a investigao deve partir da noo
ntica de mundo circundante para chegar, por fim, elucidao da estrutura ontolgica da
mundaneidade.
O mundo mais prximo ao Dasein cotidiano o mundo circundante [Umwelt]. A

investigao segue a partir desse carter existencial do ser-no-mundo mediano at a
ideia da mundaneidade em geral. A mundaneidade do mundo circundante (a
circumundaneidade) ns a buscamos atravs de uma interpretao ontolgica do
ente que vem ao encontro mais imediatamente dentro do mundo circundante 58.
Como podemos notar, embora a inteno principal do filsofo seja chegar a um

esclarecimento da estrutura ontolgica da mundaneidade do mundo, enquanto um existencial
55
Cf. HEIDEGGER, M. History of the Concept of Time: Prolegomena. Bloomington: Indiana University Press,
1985, 22, p. 183.
56
Segundo o autor, as abordagens ontolgicas tradicionais contriburam para uma indiferena quanto s
estruturas fundamentais do mundo visto que, desde os gregos, o acervo completo de conceitos que dispomos
para caracterizar o ser do mundo tem suas razes na maneira de contemplar o mundo, tomando-o como
natureza56. HEIDEGGER, M. Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo. Madrid: Alianza
Editorial, 2007, 22, p. 216.
57
HEIDEGGER, M. Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo. Alianza Editorial: Madrid, 2007,
p. 238.
58
27
constitutivo do Dasein, a investigao passa inevitavelmente pela interpretao ontolgica do

ente que vem ao encontro de modo mais imediato no mundo circundante. Quanto a isso,
necessrio enfatizar que o ser do ente que de imediato vem-de-encontro mostrado
fenomenologicamente pelo fio-condutor do cotidiano ser-no-mundo por ns tambm
denominado de trato no mundo e com o ente [intramundano]59. O trato no mundo e com os
entes intramundanos, conforme Heidegger assevera, manifesta-se segundo uma infinidade de
modos de ocupao tais como lidar com algo, produzir, cultivar, usar, empreender, interrogar,
discutir, determinar, etc60. Os modos de ocupao (Besorgen)61 so considerados como
formas especficas do Dasein ser-em um mundo. Ou mais precisamente, so modalidades de
comportamento que o Dasein assume em seu estar voltado ao mundo e que expressam a
relao que ele estabelece com os entes com os quais tem que lidar.
Esse ente que se manifesta na lida ou no trato ocupado, no primariamente objeto
de investigao e conhecimento tericos, mas, conforme o filsofo afirma, justamente o
ente que usado, produzido62 nas ocupaes cotidianas. O trato ocupado um modo de
acesso que se efetiva no manuseio, no uso, no operar cotidiano com os entes intramundanos.
Na medida em que esse ente com o qual o Dasein se ocupa no primeiramente objeto de
determinaes tericas, o conhecimento que possibilita a visualizao do mesmo de ordem
fenomenolgica. um conhecimento que intenciona primariamente ao ser, porm se atem ao
ente em questo a partir da tematizao mesma do ser63. Heidegger ressalta que a
interpretao fenomenolgica no , por conseguinte, um conhecimento de

[propriedades] entitativas do ente, mas uma determinao do seu ser. Porm, como
investigao de ser, ela se converte na execuo autnoma e expressa da
compreenso de ser que desde sempre pertence ao Dasein e que est viva em todo
o trato com entes64.
Ao requisitar o modo de interpretao fenomenolgica com vistas ao conhecimento

das estruturas de ser do ente que vem ao encontro nas ocupaes cotidianas, Heidegger faz
uma observao que busca afastar qualquer determinao de tal ente que tenha por base a
evidenciao de um carter coisal, visto que a palavra coisa, no sentido de uma res,
59
HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Campinas: Unicamp; Petrpolis: Vozes, 2012b, p. 207. Castilhos traduz
innerweltlichen Seienden por ente do-interior-do-mundo. Optamos aqui por ente intramundano.
60
Cf. HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2 ed. Madrid: Editorial Trotta, 2009c, 12 p. 78; SZ, 12, p. 56.
61
Conforme Heidegger salienta, a expresso ocupar-se de algo no utilizada na analtica existencial segundo
uma acepo ntica, mas como um termo ontolgico (como um existencial) para designar o ser de uma
determinada possibilidade de ser-em-um-mundo. In: HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2 ed. Madrid: Editorial
Trotta, 2009c, 12 p. 78; SZ, 12, p. 57.
62
63
64
28
impregnada de ressonncias da metafsica tradicional, no possibilitando conquistar o solo

fenomnico procurado para tal interpretao. A noo de coisa remete a uma determinao de
ser no suficientemente esclarecida e que, alm disso, j teria como pressuposto uma
ontologia cujo mtodo mostra-se inadequado para uma investigao ontolgica originria,
pois o ser mesmo permanece o elemento velado.
A anlise que desde esta base interrogue pelo ser desse ente, chegar coisidade e a
realidade. A explicao ontolgica encontrar, se segue por esta via, caracteres de
ser tais como a substancialidade, a materialidade, a extenso, a contiguidade.
Contudo, o ente que aparece na ocupao fica de incio oculto sob esse modo de
ser65.
Nesse sentido, Heidegger ocupa-se em expor uma noo que, mais propriamente do
que a noo de coisa, possa designar o ente intramundano. O filsofo assevera que j os
gregos referiam-se aos entes intramundanos atravs de um termo cuja definio assemelha-se
com o sentido que ele prope, a saber, o termo pragmata. Para os gregos, a palavra pragmata
apontava para aquilo com o que nos comportamos no mundo no sentido da ocupao.
Contudo, tal caracterizao dos entes enquanto pragmata, do modo como foi estruturada
pelos gregos, permaneceu falha quanto a uma devida explicitao ontolgica do modo de ser
pragmtico de tais entes, acabando por determin-los como meras coisas66.
Heidegger utiliza, ento, um termo alemo equivalente, em certo sentido, ao termo
grego pragmata na medida em que afirma que os entes intramundanos tornam-se acessveis
ao Dasein, dentro do mundo circundante, nas ocupaes cotidianas, enquanto utenslios
(Zeug). Os utenslios so caracterizados no como coisas simplesmente subsistentes, com
certas propriedades materiais ou espao-temporais, por exemplo, mas pelo seu papel
funcional, por seu carter de utilidade, serventia, no contexto das prticas cotidianas. O ente
intramundano designado enquanto utenslio teria, por assim dizer, o carter de um
instrumento, de uma ferramenta que, com uma determinada finalidade funcional,
manifestado sempre em uma subordinao ao contexto das prticas humanas ou entorno no
qual se revelam. No trato pode se encontrar o [utenslio] para escrever, para costurar, para
trabalhar [ferramenta], para viajar [veculo], para medir67.
Tendo em conta esse carter funcional, Heidegger considera que o modo mais
primordial de ser do utenslio a disponibilidade (Zuhandenheit)68: o estar mo (zuhanden),
o dispor de algo para poder ocupar-se dele. A ocupao, compreendida como as mltiplas
65
66
67
68
29
formas de uso, produo, empreendimentos, manipulaes, que o existente humano cultiva no

trato cotidiano, possibilitada justamente pelo modo de ser do utenslio como algo disponvel
mo. Nesse sentido, um ente intramundano enquanto um utenslio disponvel mo ,
essencialmente, algo para (Um-zu). Heidegger assevera quanto a essa funcionalidade do
utenslio afirmando que: Nunca conseguiramos reconhecer e utilizar uma coisa que
fundamentalmente denominamos uma faca como uma faca, como uma coisa para cortar, se
no compreendssemos essa coisa como algo do gnero de uma coisa para..., um utenslio
para cortar69.
Os vrios modos de ser para do utenslio podem ser caracterizados como serventia,
manuseio, aplicabilidade, etc. Ou seja, o termo zuhanden faz essencial referncia s
prticas humanas nas quais coisas podem figurar como disponveis para o uso70. Esses
mltiplos modos de ser para constituem um todo de utenslios (zeugganzes) ao qual um
utenslio em particular se acha sempre previamente referido. Isso conduz a afirmao que
diferentemente de um ente subsistente dentro do mundo, reduzido a certas propriedades
categoriais, o utenslio em particular nunca algo para isolado dentro do mundo. Ele s
algo para justamente na medida em que circunscrito a uma totalidade de utenslios que
constitui o seu ser previamente.
No carter de ser para encontra-se a referncia (Verweisung) do utenslio no tocante
a sua finalidade para algo. Em outros termos, a estrutura do ser para do utenslio carrega em
si uma referncia que indica que o utenslio algo que tem uma finalidade para algo, ou seja,
que tem finalidades utensiliares ou funcionais que o relacionam a outros utenslios inseridos
em uma totalidade mais abrangente. Assim, no apreendemos um utenslio to somente
porque utilizamos algo que corta, algo que escreve, algo que costura, mas s nos
encontramos, nos deparamos, com tais entes na medida em que compreendemos que ele
algo como um utenslio e que est mo como uma espcie de ferramenta para a realizao
de uma operao. Se, previamente, no compreendemos uma coisa como sendo prpria para o
uso (um utenslio destinado para escrita, por exemplo), no estaramos em condio de fazer
uso de tal coisa71. A partir do carter de disponibilidade do utenslio que a ocupao prtica
com o mesmo potencializada. Com base nisso, Heidegger pondera que:
De acordo com sua pragmaticidade, um [utenslio] somente desde sua pertinncia

a outros [utenslios]: [utenslio] para escrever, pena, tinta, papel, pasta, mesa,
69
HEIDEGGER, M. Introduo filosofia. 2. ed. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2009a, p. 206. (grifo nosso).
70
71
Cf. HEIDEGGER, M. Introduo filosofia. 2. ed. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2009a, p. 205.
30
lmpada, moveis, janelas, portas, quarto. Estas coisas, no se mostram jamais

primeiro separadamente, para encher logo um quarto como soma de coisas reais. O
que imediatamente vem ao encontro, ainda que no apreendido tematicamente, o
quarto, que, por sua vez, no o que se acha entre as quatro paredes, em um
sentido espacial geomtrico, mas um [utenslio]-habitacional. A partir dele se mostra
a disposio das coisas, e nesta, cada um dos [utenslios]. Antes de cada um, j
est sempre descoberta uma totalidade [utensiliar] 72.
Notoriamente, o modo de ser do utenslio intrinsecamente referencial. O carter

utensiliar de um ente intramundano disponvel mo firmado a partir da referncia a outros,
ou seja, no se efetiva com base em uma estrita singularidade e autossuficincia conforme j
afirmvamos. Assim sendo, nunca o que primeiramente se manifesta para o Dasein so
utenslios em particular, isolados, mas sim uma totalidade de utenslios vinculados entre si
devido ao carter referencial que os constitui, uma totalidade que, como veremos, j sempre
previamente aberta e antecipada compreensivamente.
Quanto a isso, evidencia-se que a diferena ontolgica entre res cogitans e res
extensa no se d simplesmente, como poderamos ser levados a pensar, nos moldes de um eu
e no eu, no sentido de que fosse possvel pensar ou visualizar a apreenso do objeto (no eu)
como mero objeto, totalmente deslocado do contexto significativo no qual est inserido. Isso
significaria no menos do que um tornar-se cego em relao quilo que j se encontra
previamente dado antes de toda e para toda apreenso expressamente pensante73, ou seja, um
tornar-se cego ao contexto mais amplo ao qual o ente pertence.
Contudo, aquilo que primeiro est mo ou disponvel no o utenslio
propriamente dito, mas sim a obra (Werk) a ser produzida que a portadora da totalidade
[referencial] dentro da qual o [utenslio] aparece74. A obra produzida, que igualmente se
constitui como algo disponvel, tem seu uso caracterizado por um para qu (Wozu). Ou seja,
um para qu a obra pode ser empregada, utilizada, um para qu ela foi produzida. Enquanto
um utenslio disponvel, a obra concentra em si a possibilidade da ocupao. No trato
ocupado, a obra vem ao encontro manifestando para qu ela foi produzida, mas sempre a
partir da gama de possibilidades da totalidade referencial (Verweisunsganzheit). Desse modo,
um utenslio to somente ganha sua qualificao de utenslio na totalidade referencial da obra.
Visto a partir dessa perspectiva mais abrangente, possvel afirmar que a obra no se
encontra referida somente as suas possibilidades de ocupao, ao seu para qu ou mesmo ao
72
73
24, 15, p. 231.
74
31
material de que ela feita. A obra encerra em si, do mesmo modo, uma referncia quele ente
que dela faz uso ou mesmo que a produz, ou seja, o ente que com a obra se ocupa: o Dasein.
[Com] a obra no [vm ao encontro] to somente os entes [disponveis], mas

tambm entes que tm o modo de ser do homem, em cuja ocupao o produzido
[torna-se disponvel]; junto com isso [vm ao encontro] o mundo, no qual vivem os
portadores e consumidores, mundo que tambm o nosso 75.
Esse mundo que o nosso, o mundo pblico, est sempre de alguma maneira
presente na obra a ser realizada, de modo tal que a partir dele que se explicita o horizonte
mais amplo do mundo da obra.
Com o delineamento do significado do trato ocupado com entes cuja modalidade de
ser caracterizada como disponibilidade, como um estar mo, Heidegger ressalta, portanto,
o acesso aos entes em seu carter prtico-operativo. Carter esse que fundamental para
compreendermos a formao antepredicativa da inteligibilidade ntica no interior da base
constitucional do sentido que nos propomos a explicitar nesse trabalho. Porm, de acordo com
Dreyfuss, Heidegger no quer simplesmente privilegiar o prtico; deseja descrever um
envolvimento mais fundamental das pessoas com as coisas que a que prope a relao
tradicional entre contedo mental autorreferente e os objetos que esto fora da mente76.
Alm disso, Heidegger tambm procura mostrar que no trato cotidiano com as coisas,
desprovido de qualquer ateno temtica, reside uma compreenso prvia de ser. Todavia, o
acesso e apreenso dos entes um acontecimento estritamente vinculado no s
compreenso de ser do ente em questo, mas de si mesmo por parte do Dasein.
No h compreenso de si presa a seu prprio vu de ideias e separada da
compreenso prtica, assim como no h conscincia dos entes em geral a parte da
compreenso prtica que se realiza no trato, no manuseio com os mesmos. O Dasein toma
uma posio perante si prprio mediante seu envolvimento com as coisas e as pessoas77.
Dessa forma, o sentido fundamental dos entes no se d, conforme dizamos, atravs de um
conhecimento perceptivo destes como objetos subsistentes, mas atravs de um conhecimento
de carter fenomenolgico dos mesmos como objetos utensiliares que se encaixam
naturalmente em nossa atividade prtica ordinria78.
75
76
DREYFUS, H. L. Ser-en-el-Mundo. Comentarios a la divisin I de Ser y Tiempo de Martin Heidegger. 3. ed.
Santiago, Editorial Cuatro Vientos, 1996, p. 71.
77
78
HALL, H. Intentionality and World: Division I of Being and Time. In: GUIGNON, C. Cambridge Companion
to Heidegger. New York: Cambridge University Press, 1993.
32
A ocupao no acompanhada de um conhecimento terico acerca da estrutura do

utenslio manual, mas sim de um saber manusear. No manuseio, no uso, no trato cotidiano
com os entes intramundanos utensiliares no nos damos conta em absoluto de suas
caractersticas, pois nos deixamos absorver no mundo das ocupaes visto que tais entes no
chamam ateno para assim encontrarem-se disponveis para a ocupao79. O mundo no qual
a ocupao se deixa absorver no percebido nem pensado tematicamente, ou seja, sua
realidade para o existente humano no tem o carter de um objeto tematizado teoricamente.
Mesmo o olhar puramente teortico at as coisas do mundo, tornadas objetos pelo pensar
teortico, carece de uma compreenso [da disponibilidade]80.
Desse modo, possvel afirmar que transparece, nessa discusso, a nfase que
Heidegger confere ao modo de ser do ente intramundano quando manuseado em nossas
ocupaes cotidianas em contraposio a situaes em que o mesmo se torna objeto da
investigao terica e que ser, no decorrer desse trabalho, mais bem explicitado. Se no
primeiro caso, podemos aferir tal ente por seu carter utensiliar vinculado a um todo
significativo mais abrangente e marcado pelo modo da disponibilidade (Zuhandenheit),
quanto ao segundo, o que se evidencia o carter de subsistncia (Vorhandenheit) do ente
intramundano, em que to somente propriedades isoladas so possveis de ser constatadas.
Isso ocorre pela simples razo de que no prprio conhecer teortico o mundo j no vem ao
encontro de modo originrio, tal como ocorre no acesso prtico-operativo, como modo bsico
e primrio de realizao do ser-no-mundo81, mas sofre uma modificao que poder ser
melhor compreendida com a explanao dos modos obstrudos de ocupao (seo 1.3).
Contudo, a formao da inteligibilidade do ente comporta muito mais aspectos do que apenas
suas propriedades categoriais, conforme podemos aferir na descrio do seguinte exemplo:
Estando sentado agora no auditrio, no apreendemos, em verdade, paredes a no

ser que nos entediemos. No obstante, as paredes j se encontram contrapostas a
ns, antes de que a pensemos como objetos. Muitas outras coisas ainda se oferecem
a ns antes de toda determinao pensante. Muitas outras coisas, mas como? No
como um aglomerado confuso de coisas, mas como um entorno, que contm em si
um nexo fechado e compreensvel82.
No fundo, o que est em questo mostrar que o operar, o manusear, em suma, os

modos de ocupao com entes intramundanos so anteriores ao olhar proveniente da
79
p. 234.
80
81
82
24, 15, p. 232.
33
contemplao terica. Assim sendo, o que se manifesta como inteligvel no manuseio, no uso,
ontologicamente primeiro s propriedades categoriais do ente, reveladas de modo isolado
pela investigao terica, e sempre ligado a um contexto de utenslios mais abrangente
entrelaados de modo referencial. O autenticamente dado de imediato no , uma vez mais, o
percebido, mas o presente [das Anwesende] no trato com as coisas da ocupao, o que est
mo, o que se pode alcanar e pegar83.
Com essa exposio, procuramos deixar claro que o ente intramundano vem ao
encontro no mundo circundante, que o Dasein ftico existe, segundo o carter ontolgico-
categorial da disponibilidade e que, no contexto da obra, manifesta-se o mundo circundante.
Podemos verificar, com isso, que Heidegger busca esclarecer o modo de ser do ente
intramundano tal como este vem ao encontro no mundo circundante das ocupaes, ou seja,
no modo da disponibilidade, para alcanar um horizonte fenomenolgico que lhe permita a
elaborao conceitual do fenmeno do mundo enquanto estrutura constitutiva da noo de
ser-no-mundo.
Os aspectos at aqui aduzidos, embora acompanham muito mais o movimento
expositivo da analtica existencial, procuram mostrar, dentro da proposta de nosso trabalho,
que a descrio heideggeriana representa a defesa de que a inteligibilidade dos entes no est
restrita ao horizonte dos processos complexos de investigaes tericas, no exclusivamente
decorrente do universo apofntico proposicional, mas tem sua gnese j na dimenso
antepredicativa das ocupaes prticas do ser-no-mundo. Contrariamente ao que se solidificou
na tradio filosfica, o horizonte do ser-no-mundo, como veremos adiante, consiste na raiz
de uma matriz de significatividade na qual Heidegger funda toda sua proposta de derivao
terica discriminativa entre estruturas fundantes-originrias e estruturas fundadas-derivadas
no que tange ao acesso aos entes e ao mundo. Disso, podemos inferir que uma epistemologia
que no se queira imparcial em suas problematizaes, deveria comear seus trabalhos j no
plano antepredicativo do ser-no-mundo ou do mundo da vida, pois se ratificamos a posio
filosfica heideggeriana ou husserliana, esse horizonte, ainda que antepredicativo, representa
o reduto primrio das experincias cientficas, da possibilidade de estruturao das diversas
teorias.
83
HEIDEGGER, M. Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo. Madrid: Alianza Editorial, 2007,
23, p. 244.
34
1.3 Os modos obstrudos de ocupao e o carter ontolgico da subsistncia

(Vorhandenheit)
Com as explanaes at aqui realizadas, embora o mundo j seja sempre um

pressuposto em qualquer interpretao dos entes intramundanos, no foi possvel de se
alcanar a compreenso ontolgica de tal fenmeno84. Nesse sentido, necessrio esclarecer
qual o carter de ser do ente intramundano que possibilita de fato a explicitao do
fenmeno do mundo em seu carter de mundaneidade significativa.
A noo de ser-no-mundo apresentada, por Heidegger, no transcorrer das
elaboraes referentes analtica existencial, como um constructo que caracteriza o Dasein
como o ente dotado da compreenso de ser e que, alm disso, possibilita analisar as estruturas
fundamentais igualmente constitutivas de tal ente. A apresentao das estruturas ontolgico-
existenciais do Dasein decorrente justamente da tematizao, empreendida pelo filsofo,
dos momentos caractersticos da noo de ser-no-mundo.
Assim sendo e tendo em vista a exposio do fenmeno do mundo, como um dos
momentos fundamentais do ser-no-mundo, Heidegger toma como ponto de partida para suas
investigaes o significado ntico-existencial de mundo e que diz respeito ao mundo
circundante. No contexto do mundo circundante, o mundo mais prximo onde a existncia
ftica se realiza, o Dasein encontra-se em seu empenho prtico ocupacional, de forma pr-
reflexiva, com os entes intramundanos. Ao analisar fenomenologicamente tais entes,
Heidegger os caracteriza ontologicamente como utenslios disponveis, ou seja, entes que
esto mo na multiplicidade de modos de ocupao aos quais nos dedicamos na
cotidianidade da existncia.
Pelo fato de nos encontrarmos absorvidos na ocupao, lidando com os utenslios,
no nos damos conta, em absoluto, de suas caractersticas. Ao utilizar uma determinada
ferramenta para moldar a argila e construir sua obra, o escultor, por exemplo, no se detm
em uma minuciosa apreciao temtica das caractersticas e propriedades especficas das
ferramentas e materiais dos quais se ocupa ou do contexto mais amplo que caracteriza seu
ambiente de trabalho. Ele no se preocupa em tematizar o mundo imbricado em seu trabalho.
Concentrado na consecuo da escultura, da obra final, e sintonizado com o aparato
instrumental que lhe rodeia, o que importa ao escultor que suas ferramentas e materiais
desempenhem to somente a funo para a qual so empregados. Quando as coisas realizam-
84
35
se em sua normalidade, o utenslio e o contexto referencial a que se encontra vinculado no

so observados, no so transparentes para uma apreciao temtica. No nos sentimos
impelidos a fazer isso, nem precisamos de uma teoria dos objetos para seguirmos em frente
em nossa lida cotidiana com os entes.
O fato de nos envolvermos de forma no temtica com os entes do mundo no deve
ser considerado negativamente se temos em conta a proposta de fundo, antepredicativa, pr-
reflexiva, pr-terica, da fenomenologia hermenutica. Ou seja, sendo que, nesse contexto, o
que est em questo compreender o fenmeno do mundo em sua acepo ontolgica de
mundaneidade significativa, devemos considerar que Heidegger, ao descrever o ser-no-
mundo, procura retomar uma concepo de mundo prvia abstrao cientfica ou a reflexo
filosfica nos moldes tradicionais. necessrio compreender, portanto, este estar mergulhado
de modo pr-reflexivo no mundo das ocupaes cotidianas como um indcio do estar em casa
no mundo85, do carter de familiaridade que j sempre mantemos com ele e que anterior a
qualquer tematizao reflexiva. De acordo com isso, Stein afirma que:
ter essa tranquilidade, receber de tal maneira a relao daquilo que nos vem dos
entes que nos rodeiam, o fato de percebermos ali algo familiar, de no estranharmos,
significa que h uma compreenso de um significado geral das coisas que nos
envolvem, que no precisa ser construdo a cada vez 86.
Heidegger assegura, contudo, que devido ao fato de nos encontramos absorvidos no

trato ocupado com os entes, o modo da disponibilidade no nos permite um descortinamento
explcito do fenmeno do mundo. Para que os entes intramundanos venham ao encontro em
seu carter de disponibilidade necessrio que a trama referencial que possibilita a ocupao
no venha tona, ou em outros termos, no chame ateno. O que constitui a estrutura
fenomenal do ser-em-si do ente disponvel sua capacidade de conter-se em si mesmo87 e no
chamar ateno, no causar surpresa. Quanto menos houver uma fixao nas referncias
constitutivas do ente mo e quanto mais este apresentar o carter de no chamar ateno
melhor ser a ocupao com ele. Um escultor hbil, por exemplo, seria incapaz de esculpir o
que quer que fosse se constantemente tivesse que observar as caractersticas de suas
ferramentas, os detalhes do ambiente no qual trabalha, o material que d forma a sua obra.
Contudo, Heidegger questiona se, para alm dessa situao usual, no haveriam modos de ser
85
Cf. GUIGNON, C.B. Heidegger and the problem of knowledge. Indianapolis: Hackett Publishing Company,
1983, p. 94.
86
63.
87
36
atravs dos quais os entes se apresentam a ns e que toda a significatividade do fenmeno do

mundo de alguma forma se anuncia:
No se mostra para o ocupado ser-no-mundo, junto com o ente que vem ao encontro
dentro do mundo, isto , com sua intramundaneidade, algo assim como mundo?[...]
Tem o Dasein mesmo, no mbito de sua ocupao absorvida no utenslio mo,
uma possibilidade de ser na qual, com o ente intramundano do qual se ocupa,
evidencia-se de alguma forma sua mundaneidade?88.
O filsofo discorre em relao a esse questionamento afirmando que: H na

cotidianidade do ser-no-mundo modos de ocupao que fazem vir ao encontro o ente sobre o
qual repousa a ocupao de tal maneira que nele se manifesta a mundicidade 89 do
intramundano90. Nesses modos, o utenslio vem ao encontro como algo que no desempenha
adequadamente sua funo ou serventia, pois ocorre uma reduo das possibilidades de
ocupao.
Ou seja, na ocupao cotidiana com utenslios, possvel que o Dasein se depare
com situaes em que a ocupao se mostra obstruda e que revela uma nova modalidade de
encontro com os entes onde o que est mo no pode ter um emprego especfico. Quando
nos encontramos com algo do mundo circundante que se apresenta como inutilizvel, essa
situao atpica chama a ateno. A ocupao, o curso natural da ocupao, v-se
interrompida por causa desse estar inutilizvel91. Estes modos so designados, por
Heidegger, como modos da surpresa (Auffallen), importunidade (Aufdringlichkeit) e da
impertinncia (Aufsssigkeit) e, embora o filsofo no distinga de modo claro e mais
substancial as diferentes funes de cada tipo de obstruo, possvel afirmar que eles tm a
funo de fazer aparecer no manual o carter de subsistncia92.
No modo da surpresa, o instrumento apresenta-se sem condies de manuseio em
meio ao que est mo, portanto, destitudo de seu carter de disponibilidade. Ele mostra-se
na sua constituio de subsistncia (Vorhandenheit), como algo no disponvel para o
manuseio, mas que tem possibilidade de novamente vir a ser empregado. Um utenslio
tambm pode ser encontrado como indisponvel no modo da importunidade. Nesse modo, o
88
89
O termo em alemo para mundicidade Weltmssigkeit. Segundo Rivera, tradutor da verso em lngua
espanhola de Ser e tempo, a mundicidade distinta de mundaneidade (Weltlichkeit) e diz respeito ao carter de
pertencimento, de conformidade ao mundo que caracteriza os entes intramundanos. Cf. Notas do tradutor. In:
HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2 ed. Madrid: Editorial Trotta, 2009c, p. 464. Por sua vez, Castilhos traduz o
termo Weltmssigkeit, para lngua portuguesa, como conformidade-a-mundo. Cf. HEIDEGGER, M. Ser e tempo.
Campinas: Unicamp; Petrpolis: Vozes, 2012b, p. 223.
90
91
23, p. 235.
92
37
utenslio mostra-se no como algo que est impossibilitado de ser manuseado, mas como algo
que no est mo devido a uma ausncia. O utenslio , ento, encontrado como algo
subsistente, pois diante de tal ausncia, no se pode fazer o que se pretendia com ele. Alm
dos modos da surpresa e da importunidade, o autor esclarece ainda que a ocupao cotidiana
pode se deparar com um modo no qual o utenslio obstrui a ocupao que estava por se
finalizar. Esse modo o da impertinncia e nela o carter de subsistncia do utenslio mostra-
se como algo que impossibilita a ocupao de realizar a funo especfica do ente
disponvel93.
Como possvel verificar, evidencia-se nesses modos a situao particular de
encontro em que suscetvel de ser visualizada, no ente intramundano, a determinao
ontolgica da subsistncia. O modo de encontro que revela os entes intramundanos como
subsistentes ressalta o carter derivado destes em relao ao modo originrio da
disponibilidade. As obstrues ou perturbaes da ocupao impem o ser subsistente aos
entes intramundanos que em algum momento figuraram como disponveis. Essa
caracterizao ontolgica, no entanto, no significa uma simples constatao de propriedades
categoriais do ente e uma total desvinculao do carter de disponibilidade como pode ser
aferido, por exemplo, nas objetificaes tericas da pesquisa cientfica. Este deter-se em uma
coisa do mundo circundante que chama a ateno no , todavia, o deter-se olhando e
contemplando, mas tem o modo de ser da ocupao94. Os modos obstrudos chamam a
ateno justamente para o nosso envolvimento prtico com o mundo mais prximo que nos
circunda, com os entes que a esto, com nossos projetos de vida.
precisamente quando as coisas faltam que nos damos conta de tudo o que de modo
no chamativo j estava sempre presente. Essa ausncia especfica aponta ao que subjaz sob
ela enquanto possibilidade, isto , o [estar-]sempre-j-aqui de uma trama de referncias
familiar, que se v perturbada quando algo falta e realada atravs dessa ausncia
especfica95. Na ocasio, por exemplo, em que entramos em uma biblioteca e nos damos
conta de que os livros que l estavam e que necessitamos para nossas pesquisas
desapareceram. Ou mesmo, o escultor que ao realizar seus trabalhos percebe, de repente, que
lhe faltam suas ferramentas. Nessas situaes, conforme afirma Stein, vemos o quanto
estvamos ligados, mas ligados de uma forma que no era intencional, consciente, subjetiva,
93
94
1985, 23, p. 188.
95
23, p. 236.
38
representada, mas era um modo de estarmos ligados s coisas que de repente nos surpreendem
quando nos faltam96.
Em termos mais precisos, o fato de determinado utenslio apresentar-se como no
disponvel para a ocupao consequncia de uma obstruo, de uma quebra da trama de
referncias constitutiva da finalidade utensiliar. Nessa quebra da trama referencial, ocorre
uma perturbao na familiaridade97 que j sempre mantemos em relao aos entes com os
quais nos ocupamos e com o mundo. A obstruo no est presente como transformao
exclusiva da coisa, mas como uma ruptura da totalidade de referncias que nos familiar 98.
E que nos familiar por j sermos sempre em um mundo.
Por essa razo, o que se manifesta de modo mais claro, nas situaes de obstruo,
aquilo que mais prximo e familiar: o mundo mais imediato que nos circunda e os entes
com os quais lidamos frequentemente. Quando algo se mostra como um obstculo, como um
impedimento que trava o fluxo normal das ocupaes, porque falta, porque est quebrado ou
porque no adequado para determinada ocupao, esta circunstncia somente possvel,
pois j h sempre uma totalidade referencial significativa estvel que nos primordialmente
familiar. Familiaridade essa que, no sendo consciente quando tudo transcorre
apropriadamente, ressalta-se justamente quando rompida, chamando a ateno para a
obviedade do mundo que j est sempre presente.
Vimos que o que subordina a ocupao ao utenslio so as referncias que
caracterizam o contexto utensiliar ao qual o ente intramundano se encontra remetido. Sendo
assim, na medida em que a estrutura do que est mo para ocupao caracterizada como
algo para e que se encontra atrelada estrutura do para qu da obra, a obstruo da referncia
mostra justamente a impossibilidade de se efetivar a referncia de que algo para (Um-zu)
possa de fato ser empregado como um especfico para isso (Dazu)99. Guignon afirma que:
A totalidade de significao momentaneamente iluminada quando tal colapso

ocorre, e ns somos compelidos a deliberar explicitamente sobre como proceder.
Necessitamos encontrar um modo de restituir o utenslio que falta ou est quebrado
ou superar a obstruo, e isto requer uma considerao explcita da relao de algo-
para e o para-qu da obra mesma100.
96
63.
97
Essa familiaridade especfica no significa que algo consciente, pensada, mas que algo que est presente
de maneira tal que no ressalta. In: HEIDEGGER, M. Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo.
Alianza Editorial: Madrid, 2007, 23, p. 236.
98
23, p. 235.
99
100
GUIGNON, C.B. Heidegger and the problem of knowledge. Indianapolis: Hackett Publishing Company,
1983, p. 101.
39
Sob esse prisma fica claro que na impossibilidade de, no mundo da ocupao, se
utilizar determinado utenslio, a trama de referncias significativas justamente realada,
torna-se explcita como algo que j sempre, de modo silencioso, estava a presente figurando
como a condio de possibilidade da ocupao. Com a ruptura da trama referencial, a
disponibilidade constitutiva do utenslio suspensa pelo fato dele no pode ser empregado,
contudo, no desaparece totalmente. Na obstruo da ocupao, da empregabilidade dos
utenslios mo,
a [referncia] explicita-se, embora no como estrutura ontolgica, mas sim explicita-

se onticamente para a circunspeco que se depara com o dano do utenslio. Com
este despertar circunspectivo da [referncia] ao para-isso, deixa-se ver este mesmo, e
com ele, o contexto da obra, a oficina inteira, como aquilo no qual a ocupao j
sempre estava101.
A viso circunspectiva (Umsicht)102, esse olhar para todas as direes que permite
saber o que fazer em cada circunstncia de nossa cotidianidade prtica, que orienta nosso ser-
no-mundo ocupado, na maioria das vezes, no apreende de modo temtico e para uma
reflexo terica os entes intramundanos. Orientando-se pelos entes, na normalidade de nosso
cotidiano ocupado, a [circunspeo] descobre e compreende primariamente o ente como
utenslio103. Todavia, nos modos obstrudos de ocupao, a circunspeco, torna visvel a
referncia do ente intramundano a um especfico ser-para-isso, e, alm disso, tambm a
totalidade das referncias da obra, o contexto da obra em sua integralidade. Desse modo, o
contexto [utensiliar] pragmtico [Zeugzusammenhang] no reluz como algo jamais visto, mas
como um todo j constantemente e de antemo avistado na circunspeco. E, com esse todo se
anuncia o mundo104.
No entanto, na medida em que o mundo, dada a matriz de significatividade que lhe
implcita, o fenmeno possibilitador da ocupao com entes e estes tm seu carter de
disponibilidade recebido da totalidade referencial concernente obra na qual desempenham
uma funo especfica, ento, na totalidade referencial mesma que se anuncia o mundo. Ao
ter no mundo familiar algo que um estorvo, que perturba, a obviedade do mundo, seu modo
101
102
A circunspeco antes de ser um saber cognitivo um saber prtico. O ver circunspectivo no se restringe
tambm ao ver dos olhos, percepo sensorial, mas, tal como era para os gregos, identifica-se com o apreender
algo. Cf. HEIDEGGER, M. Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo. Alianza Editorial: Madrid,
2007, p. 343.
103
24, p. 232.
104
40
peculiar de realidade, experimentam uma espcie de reforo ou consolidao 105. O mundo

manifesta-se justamente devido obstruo, ao vazio causado pela ausncia especfica do
utenslio mo, mas que explicita, desperta a ateno para a totalidade da trama referencial.
Porm, se o mundo pode se evidenciar de alguma maneira, necessrio que j esteja

aberto. Com a possibilidade de acesso para a ocupao circunspectiva do manual
dentro do mundo j est previamente aberto o mundo. O mundo , por conseguinte,
algo em que o Dasein como ente j sempre tem estado [...] 106.
A visualizao do fenmeno do mundo, atravs da circunspeco, nos modos

obstrudos de ocupao, todavia, no possibilita uma elucidao suficiente da estrutura de ser
do mundo, isto , da mundaneidade. Diante disso, surge, ento, a questo de como deve ser
compreendida a totalidade referencial que no apenas caracteriza os utenslios como
disponveis, mas que tambm na obstruo da trama referencial evidencia o carter
subsistente dos mesmos, manifestando conjuntamente o fenmeno do mundo.
O que se impe, portanto, a necessidade de uma melhor explanao da noo de
referncia. Contudo, necessrio frisar que embora Heidegger, na elucidao do fenmeno do
mundo, recorra a uma exemplificao atravs de situaes obstrutivas em que o ente
intramundano vem tona em seu carter de subsistncia, esse modo de ser no constitui um
correlato do que, na fenomenologia hermenutica, corresponde modalidade originria de
acesso ao mundo que o trato prtico-operativo com entes disponveis. Todavia, tais
explanaes abrem caminho para compreendermos o esquema de derivao terica de
Heidegger, particularmente as modificaes redutivas pelas quais passam a compreenso at
atingir o status terico. Nessas modificaes, h um movimento processual similar ao que
ocorre nos modos obstrudos de ocupao apresentados acima. Ressaltamos que a nossa
inteno mostrar tanto com a discusso sobre o esquema de derivao terica, quanto sobre
os modos obstrudos de ocupao, que, mesmo nesses modos, no podemos simplesmente
forar uma forcluso do mundo, da significatividade antepredicativa na qual nos
movimentamos.
1.4 Determinao das estruturas fundamentais do mundo
1.4.1 A noo de conformidade (Bewandtnis)
105
23, p. 236.
106
HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2 ed. Madrid: Editorial Trotta, 2009c, 16, p. 97; SZ, 16, p. 76
41
Levando em considerao que Heidegger toma os entes intramundanos como

possibilidade de um acesso ao fenmeno do mundo, foi mostrado que a condio de
possibilidade para que os mesmos venham ao encontro, no mundo circundante, em seu carter
ontolgico de disponibilidade a totalidade de referncias que, num carter de antecipao,
encontra-se aberta. A tematizao dos modos em que os entes intramundanos se manifestam
como subsistentes, pelo fato do fluxo normal das ocupaes sofrer uma obstruo, permitiram
realar a funo que a noo de referncia, precisamente com a quebra desta, tem para a
compreenso do carter ontolgico da disponibilidade, bem como de uma abertura primria
do fenmeno do mundo.
A anlise dos modos obstrudos de ocupao teve por intuito mostrar o que sempre j
est presente em nosso envolvimento ocupado no mundo, mas que, dada a automaticidade
desse envolvimento, permanece para ns irrefletido tematicamente. Todavia, essa
visualizao primria do fenmeno do mundo mostrou-se insuficiente para elucidar a
estrutura ontolgica geral desse fenmeno e, em razo disso, a anlise demanda uma melhor
explicitao da noo de referncia. Conforme foi visto, a referncia torna-se clara para a
circunspeo a partir da totalidade referencial. No entanto, frente a isso, surge o
questionamento a respeito de como a totalidade referencial, por sua vez, compreendida pela
circunspeco.
No mundo circundante, o ente intramundano vem ao encontro como utenslio
disponvel para o trato prtico operativo enquanto possuidor da estrutura da referncia. A
noo de referncia introduzida no marco das discusses, inicialmente, com o intuito de
indicar que o utenslio caracterizado em sua estrutura ontolgica como sendo algo para.
Que o ser do [disponvel] tem a estrutura da referncia significa: tem em si mesmo o carter
do estar-referido [Verwiesenheit]107. O ente utensiliar apreendido como aquilo que na
medida em que se encontra referido a algo, ou seja, referido a outros entes e de acordo com a
funo que desempenha em uma determinada ocupao. Contudo, o utenslio s vem ao
encontro como algo para, algo que tem uma serventia especfica para algo, pois se acha, desde
sempre, em uma relao ontolgica com o mundo e a mundaneidade. O mundo j est
previamente descoberto em tudo o que vem ao encontro, embora no esteja de forma
temtica108.
A multiplicidade dos entes que no modo da disponibilidade vem ao nosso encontro
no , como procuramos deixar claro, uma multiplicidade de coisas que esto simplesmente
107
108
42
a, em nosso mundo mais prximo, em uma total desconexo umas das outras onde, por fim,
tateando entre uma e outra, tenhamos que encontrar um vnculo entre elas. A pluralidade de
entes a que Heidegger se refere, como, por exemplo, uma habitao com sua gama de mveis,
no se encontra no mundo circundante em uma confuso catica de dados em que recebidos
via sensibilidade de acrscimo teriam ainda que ser articulados atravs do entendimento tal
como Kant asseverou. uma pluralidade que somente est presente para ns como uma trama
referencial concreta, sendo que esta uma totalidade fechada de referncias inter-relacionadas
entre si. essa totalidade:
a que se mostra, tomando de si mesma, por exemplo, um mvel em particular. A
habitao no vem ao encontro de modo tal que eu capte uma coisa atrs da outra e
logo componha uma pluralidade de coisas para poder ver a habitao, mas, em
primeiro, o que eu vejo uma totalidade fechada de referncias, da qual se extraem
os mveis concretos e tudo o que est na habitao109.
uma decorrncia da analtica existencial, quando esta se volta para a investigao

dos entes em seu carter de disponibilidade, apontar a anterioridade ontolgica, em termos de
descoberta, do todo de relaes referenciais frente no s as referncias particulares, mas
igualmente quanto aos utenslios individuais. A individuao do utenslio determinada pelo
amplo contexto utensiliar, constitudo por relaes referenciais, ao qual j se acha sempre
remetido. Basicamente, o que se constata que nesse modo de ser descoberto, o ente
utensiliar sempre est referido a algo, ele algo-para, e adquire seu carter de
disponibilidade, seu ser-em-si, na concreo da referncia a um para-isso. A referncia,
sempre a partir da totalidade referencial, confere ao utenslio uma identidade ontolgica. No
entanto, uma particularidade, nesse ponto, deve ser trazida discusso: para que um ente
intramundano seja liberado enquanto um utenslio disponvel no basta que ele seja
constitudo por referncias. necessrio que as referncias que o caracterizam se encontrem
em uma conformidade.
O carter de ser do disponvel a [conformidade] [Bewandtnis]. Na palavra

Bewandtnis ressoa o sentido de deixar que algo fique voltado para algo [bewenden
lassen mit etwas bei etwas]. A relao do que fica [voltado para...] com aquilo para
o que fica voltado ser significada pelo termo referncia 110.
Bewandtnis um termo de difcil traduo, mas, que em uma tentativa de

aproximao, poder-se-ia afirmar que diz respeito a uma espcie de propriedade funcional que
os utenslios assumem quando satisfazem a finalidade especfica para a qual so empregados e
109
2007, p. 233.
110
Optaremos por traduzir a expresso bewenden lassen mit etwas bei etwas, com o objetivo de uma melhor
compreenso, por conformidade de algo em algo.
43
a outro ente disponvel111. Nesse sentido, possvel dizer que a conformidade, na medida em
que sempre conformidade de algo em algo (bewenden lassen mit etwas bei etwas), apreende
o ncleo estrutural do ente intramundano em seu carter ontolgico de disponibilidade112. A
conformidade aponta para a referncia concernente ao para qu (Wozu) da serventia ou
finalidade de um utenslio e o em qu (Wofr) da consequente finalidade ou possibilidade de
emprego do mesmo. Isso ocorre, no entanto, somente na medida em que tambm h uma
conformidade com a contextura referencial (os nexos de para-qu) qual se acham atrelados.
Ou seja, com base em uma totalidade prvia de referncias em conformidade que a
conformidade em particular, que identifica a disponibilidade de um utenslio especfico,
delineada, pois os nexos de para-qu dizem respeito a um todo de relaes que esto em
conformidade. Algo do gnero de um ente como o utenslio vem ao nosso encontro como o
ente que em si quando compreendemos desde o princpio a conformidade, as [relaes]
conformativas e a totalidade conformativa113. Portanto, no interior de um todo relacional
em conformidade que um ente em particular se mostra tal como ele 114.
Lanando mo do exemplo do martelo, que, em vrias situaes, Heidegger tira
proveito, possvel afirmar que a conformidade com o martelo se d no pregar. Na
conformidade de um martelo em um pregar, na conformidade da serventia em uma
possibilidade de emprego, o martelo descoberto ou liberado como um utenslio disponvel.
Em meio ao martelar, deixamos que o utenslio se conforme com algo. [Aquilo em que] ns
deixamos que ele se conforme o para-que o utenslio enquanto tal determinado, para-que
esse que caracteriza este utenslio determinado como aquilo que ele e como ele 115.
Contudo, o martelo no se acha conformado somente a possibilidade de ser empregado para
pregar ou martelar, mas vrias outras possibilidades de empregos ou finalidade utensiliares
podem se encontrar conformadas ao martelo. O martelo pode ter a finalidade no s de pregar
111
Bay afirma que, com a noo de conformidade, Heidegger estaria lanando mo, para falar do modo mais
imediato que os entes vm ao encontro, de um esquema alternativo tradicional ideia de adequao. In: BAY, T.
A. El lenguaje en el primer Heidegger. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998, p. 142. Reis, por sua vez,
afirma que conformidade seria a traduo para Bewandtnis que mais se aproxima da ideia de uma conservao
do elemento de adequao finalstica [utensiliar]. In: REIS, R. R. Verdade e interpretao fenomenolgica.
Porto Alegre: UFRGS, 1994. Tese (Doutorado em Filosofia). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, p. 143 (nota de rodap).
112
Cf. REIS, R. R. Verdade e interpretao fenomenolgica. Porto Alegre: UFRGS, 1994. Tese (Doutorado em
Filosofia). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, p. 143.
113
24, 20, p. 415.
114
Esse aspecto mostra uma caracterstica que em geral se perfaz nas tematizaes heideggerianas, qual seja: o
privilgio do todo em relao s partes. Utenslios, referncias e conformidades particulares encontram-se
sempre remetidos a totalidades de utenslios (Zeugganzheit), de referncias (Verweisunsganzheit), de
conformidades (Bewandtnisganzheit), respectivamente.
115
24, 20, p. 415.
44
uma madeira qualquer, mas pode ser empregado para desempenhar uma serventia mais
relevante no escopo dos interesses humanos, como, por exemplo, construir uma habitao
para proteger uma pessoa dos diferentes fenmenos climticos, para servir de lar para uma
famlia.
As mltiplas finalidades utensiliares ou possibilidades de emprego a que um utenslio
em particular se encontra em uma conformidade, no conduz, como se poderia pensar, a um
regresso ao infinito em que sempre novas possibilidades so apontadas. A gama abrangente
de finalidades utensiliares, em seu carter referencial, tem seu desfecho, seu ponto limite, em
um para qu ltimo que remete a um ente que no pode mais ser caracterizado como
disponvel ou como subsistente, visto que o modo ontolgico da existncia lhe constitui mais
propriamente. Esse para qu particular diz respeito a uma referncia que Heidegger
caracteriza como um em virtude de (Worum-willen)116, um estar referido faticamente a si
prprio, que no seno uma possibilidade do prprio Dasein, o ente cujo ser tem o carter
de ser-no-mundo e que a sua constituio de ser lhe pertence a mundaneidade mesma117.
Com isso, responde-se, em relao ao exemplo citado: qual a finalidade ltima da construo
de uma habitao? Ela em virtude do Dasein enquanto ser-no-mundo, conformada, por
assim dizer, a sua necessidade ftico-cotidiana de abrigar-se, de ter um lar. Essa expresso
(Worum-willen) marca, portanto, a inteno de Heidegger de mostrar a centralidade do Dasein
enquanto perspectiva de fundao ontolgica118 para onde convergem todas as referncias
conformativas. Em suma, a trama de referncias utensiliares, as quais se acha remetida a
possibilidade de desvelamento das referncias particulares, assim como de cada utenslio
116
Os utenslios disponveis existem em virtude do Dasein. Todavia, se no existissem entes dotados do carter
ontolgico da existncia, tampouco os utenslios viriam ao encontro em seu carter de disponibilidade.
117
118
As referncias conformativas fundam-se ontologicamente em um em virtude de. Cf. HEIDEGGER, M. Os
problemas fundamentais da fenomenologia. Petrpolis: Vozes, 2012a, 20, p. 428; GA 24, 20, p. 418.
Compreendemos que o fato de Heidegger defender que a finalidade de toda apreenso e manuseio de entes e,
nesse sentido, tambm do conhecimento objetivo dos mesmos, sempre voltada, em ltima instncia, para o
cumprimento de propsitos vinculados existncia do Dasein, exigiria que, nesse trabalho, amplissemos a
discusso com o objetivo de abranger tambm uma investigao acerca do cuidado. Como sabemos, o cuidado
corresponde ao todo estrutural do Dasein e, enquanto tal, igualmente est refletido em todo processo de
apreenso e descobrimento revelador de entes. A circularidade da estrutura do Dasein que expressa que este
quando compreende entes, compreende a si mesmo e vice-versa, e tudo isso sobre a base da compreenso
incessante do ser, impede que todo e qualquer processo de descoberta e conhecimento nticos possa ser
compreendido objetivamente, desvinculado do prprio complexo estrutural que diz respeito existncia do
Dasein mesmo. Nesse sentido, seria pertinente uma discusso que analisasse, mais propriamente, a estrutura do
cuidado e seus xtases temporais em sua dinmica com tal base no inferencial do conhecimento, com o
processo de estruturao e constituio que se realiza por meio da Vorstruktur hermenutica e atravs do qual
emerge o sentido. Sentido esse que entendemos que ns quando conhecemos, quando nos lanamos em
processos epistemolgicos de investigao no podemos abrir mo, mas que decorre justamente do horizonte da
compreenso pensado em seu significado existencial. No entanto, dado os limites desse trabalho, essa
possibilidade no contemplada.
45
individual, est vinculada concretizao de uma possibilidade da existncia humana.

Configurar uma totalidade de [referncias] tambm a configurao de uma possibilidade
existencial prpria119.
1.4.2 Mundaneidade (Weltlichkeit) e significatividade (Bedeutsamkeit)
A condio de possibilidade para que os entes disponveis venham ao encontro como

entes determinados que haja uma familiaridade (Vertrautheit) com a totalidade
conformativa, ou, mais precisamente, necessrio que j tenha ocorrido uma compreenso
prvia da totalidade de referncias em conformidade. Ao mover-se compreensivamente na
trama de referncias, o Dasein vincula-se s relaes referenciais, remetendo-se, ao mesmo
tempo, a referncias especficas e, consequentemente, a determinados entes utensiliares. Essa
a condio particular de acesso e que permite que um utenslio individual venha ao
encontro, seja descoberto. Portanto, necessria essa vinculao, enquanto familiaridade
compreensiva, do existente humano totalidade de referncias em conformidade para que seja
possvel o encontro com o ente utensiliar em seu em si, isto , em sua condio de
disponibilidade. Ao compreender o contexto referencial,
desde um poder-ser assumido em forma expressa ou no expressa, em forma prpria

ou imprpria, [em virtude] do qual ele mesmo , o Dasein j se referiu a si mesmo
um para-algo. [...] O Dasein refere-se j desde sempre e a cada vez desde um [em
virtude de] coisa que est em [conformidade]; isto , deixa j desde sempre e a
cada vez, na medida em que ele , que o ente venha ao encontro como algo
[disponvel]. (O conjunto de tudo) aquilo em que o Dasein se compreende
previamente na modalidade do estar referido, justo aquilo-em-relao-ao-qual se
deixa, previamente, o ente vir ao encontro120.
A conformidade o carter de ser que possuem os entes ou coisas do mundo e se

encontra sempre em uma totalidade conformativa, mas que para ser compreendida implica um
desvelamento prvio do mundo. De acordo com Reis, para que se d a compreenso
descobridora de uma totalidade de [referncias] preciso que acontea uma compreenso ou
desvelamento de mundo. preciso, em ltima instncia, um ente constitudo pela
compreenso de ser121, que em virtude de si mesmo, de sua prpria existncia. Que o
Dasein seja esse ente que em virtude de si mesmo, isto somente possvel porque ele j
119
REIS, R. R. Verdade e interpretao fenomenolgica. Porto Alegre: UFRGS, 1994. Tese (Doutorado em
120
121
REIS, R. R. Verdade e interpretao fenomenolgica. Porto Alegre: UFRGS, 1994. Tese (Doutorado em
46
sempre um poder-ser (seinknnen), ele possibilidade existencial. A possibilidade do

desvelamento compreensivo das relaes conformativas (Bewandtnisbezge), ou seja, das
relaes que so do gnero de um para-qu, estritamente dependente de que primariamente
o Dasein compreenda a si como um em virtude de si mesmo em que est em jogo em seu
prprio ser um poder ser. Na medida em que o [Dasein] existe como ente, para o qual o que
est em jogo em seu ser o seu poder ser, ele j sempre compreendeu algo do gnero do em-
virtude-de-si-mesmo. somente com base nesse compreender que a existncia possvel122.
Heidegger deixa claro que a existncia do Dasein se d com base na sua constituio
fundamental de ser-no-mundo, ento se est em jogo em sua existncia um poder-ser, esse
um poder-ser-no-mundo. Como ao ser-no-mundo pertence o momento estrutural do mundo, o
Dasein j sempre compreendeu o mundo na medida em que se mantm em uma totalidade
conformativa123.
Essa familiaridade com o mundo no exige necessariamente uma transparncia

teortica das relaes constitutivas do mundo como mundo. Ao contrrio, a
possibilidade de uma interpretao ontolgico-existencial explcita dessas relaes
se funda na familiaridade com o mundo que constitutiva do Dasein e que, por sua
vez, faz parte da compreenso de ser do Dasein124.
O Dasein j se encontra previamente familiarizado com o mundo ao compreender a

si mesmo como um em virtude de, ou seja, enquanto autorreferido ao contexto de relaes
referenciais em conformidade. Familiaridade quer dizer que as relaes referenciais so
conhecidas na medida em que o Dasein, nas ocupaes, atm-se a essas relaes125. A pr-
compreenso do mundo pelo existente humano, no trato cotidiano, ou, em outras palavras, a
familiaridade com a totalidade referencial, justamente a condio para que o encontro ou
experincia126 com entes seja efetivada. O fenmeno do mundo , portanto, previamente
aberto atravs da compreenso referencial do Dasein que, na medida em que se ocupa com os
entes intramundanos, compreende o contexto de relaes referncias em conformidade.
O em qu do compreender que se autorrefere, entendido como aquilo-em-relao-

ao-qual se deixa vir ao encontro os entes que tem o modo de ser da [conformidade],
122
24, 20, p. 418.
123
GA 24, 15, p. 242.
124
125
Cf. HEIDEGGER, M. Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo. Alianza Editorial: Madrid,
23, 2007, p. 233.
126
O termo experincia aqui, assim como ao longo deste trabalho, no utilizado em um significado que se
restringe a um sentido de percepo ou de conhecimento emprico. estendido tanto ao comportamento
teortico quanto ao comportamento prtico-operativo.
47
o fenmeno do mundo. E a estrutura daquilo ao qual o Dasein se refere o que

constitui a mundaneidade do mundo127.
O compreender abre o horizonte em qu se d a liberao dos entes possibilitando,

assim, o encontro propriamente dito com os mesmos. Conforme buscamos deixar claro,
encontramos os entes intramundanos em seu carter de disponibilidade nas mais diversas
situaes prtico ocupacionais. O carter de disponibilidade doado aos entes intramundanos
pela totalidade referencial na medida em que estas se encontram relacionalmente em
conformidade. Mais precisamente, necessria a compreenso prvia dessa totalidade de
relaes referenciais em conformidade, o desvelamento de todo esse complexo estrutural para
que seja possvel a descoberta dos entes. Uma vez que o Dasein se encontra referido
compreensivamente s referncias dessa totalidade estrutural, ao operar praticamente com os
entes, abre-se horizonte do mundo, como o fenmeno primordial possibilitador de todo o
encontro e relao com os entes, pois na medida em que existe, juntamente com seu ser, ao
Dasein projetado antecipadamente um mundo128.
Atravs de uma retrospectiva do que at aqui foi conquistado, possvel verificar
com mais clareza a evoluo da discusso heideggeriana em direo ao esclarecimento da
noo e fenmeno do mundo que, adotando o mundo circundante como ponto de partida,
como campo de jogo no qual a existncia e relao com os entes se d, procurou mostrar
quais as estruturas e relaes necessrias para que os entes sejam descobertos. Diante disso,
possvel afirmar que a mundaneidade uma estrutura ontolgica que formalmente
corresponde ao sistema relacional que, atravs de relaes referenciais conformadas entre si e
ao Dasein, possibilitam a descoberta dos entes. Mundaneidade um carter ontolgico do
Dasein, o qual, enquanto Dasein, est caracterizado pela compreenso de seu prprio ser, do
ser do ente e do ser em geral129.
No cerne da anlise fenomenolgico hermenutica do mundo, e interligada
afirmao de que h uma familiaridade compreensiva prvia com o mundo por parte do
Dasein, Heidegger interpe discusso a temtica da significatividade (Bedeutsamkeit).
Nessa familiaridade com o contexto referencial conformativo que constitui o mundo, o
filsofo introduz o termo significar (Bedeuten)130 para apreender aquilo que compreendido.
127
128
GA 24, 15, p. 236.
129
130
digno de nota uma peculiaridade caracterstica do verbo bedeuten tal como empregado por Heidegger.
possvel perceber que o filsofo utiliza esse termo separando o prefixo be em relao ao verbo deuten. Cf.
HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2 ed. Madrid: Editorial Trotta, 2009c, 18, p. 108; SZ, 18, p. 87. Segundo
48
O significar o compreendido propriamente dito na intermitncia da referncia que aponta

das totalidades referenciais em direo s relaes referenciais especficas, existentes entre os
utenslios de um determinado contexto, e destas s referncias dos entes utensiliares
individuais. Ou seja, o termo significar utilizado, em suma, para caracterizar a
especificidade daquilo que o conceito formal de referncia (Verweisung) indica: a peculiar
referencialidade das relaes referenciais em conformidade. Essa particularidade faz com que
todo encontro com os entes e desvelamento compreensivo destes seja sempre revestido do
carter formal do significado. Disso decorre que o mundo no dado como uma coleo de
entes, subsistentes ou disponveis, com os quais o Dasein se relaciona atribuindo significados
posteriormente. Antes os entes so descobertos e se apresentam dotados de significados
inseridos em uma matriz referencial significativa que o existente humano j sempre dispe.
Heidegger trata o mundo, em SZ precisamente, como o horizonte universal de

manifestao do ente, que, enquanto horizonte de todos os horizontes, compreende
em sua complexa inter-relao mutua todas as referncias constitutivas da rede de
significao dentro da qual o ente intramundano pode vir presena. Enquanto
possibilitante da vinda presena do ente, tal rede total das referncias significativas
constitui, enquanto tal, uma dimenso de manifestao originria, indiferente,
todavia, oposio contundente entre sujeito e objeto, pois fornece o espao de
jogo dentro do qual pode dar-se no somente a oposio entre sujeito e objeto, mas
tambm todo outro modo de referncia significativa ao ente mesmo131.
Alm do complexo de referncias concernentes ao domnio dos entes disponveis e

suas respectivas relaes, o significar qualifica ainda as referncias que vinculam o prprio
Dasein totalidade de relaes referenciais em conformidade. Estas relaes esto
entrelaadas entre si como uma totalidade originria; so o que so enquanto so este
significar em que o Dasein se d a compreender previamente a si mesmo em seu ser-no-
mundo. O todo relacional deste significar chamamos de significatividade132. Enquanto ser-
no-mundo, o Dasein j sempre tem desvelado compreensivamente para si, e juntamente com
Reis, com isso, Heidegger estaria destacando o significar no sentido de conferir uma interpretao a algo: o dar
significado desvela algo como algo especificado e determinado. O encontro com os entes como significativos
(Bedeutsam) quer dizer o encontro com algo no interior de uma interpretao, o encontro de algo como algo
individuado. In: REIS, R. R. Verdade e interpretao fenomenolgica. Porto Alegre: UFRGS, 1994. Tese
(Doutorado em Filosofia). Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, p. 156. Nesse sentido, encontrar um ente no modo da referncia quer dizer encontrar algo em uma
interpretao como algo, em um significado que particulariza tal ente frente aos demais. Portanto, a estrutura do
significar especificada pela estrutura do como (Als Struktur). Isso implica dizer que, no acesso antepredicativo,
pr-terico, os entes vm ao encontro do existente humano com significado, ou seja, na forma de algo que
explicitado interpretativamente vem tona como algo dotado de significado. Em contraste ao como apofntico
do enunciado, Heidegger designa esse como que se instaura no mbito antepredicativo de acesso aos entes, e que
condicionante do comportamento compreensivo do Dasein, de como hermenutico. Em seus mltiplos modos,
os comportamentos cotidianos do existente humano possuem a marca da Als-Struktur.
131
132
49
sua facticidade, o mundo. E a significatividade, conforme procuramos mostrar, no seno a

prpria estrutura do mundo em seu sentido ontolgico existencial de mundaneidade.
Dessa explanao, que procurou se ater aos detalhes das elaboraes heideggerianas
presentes na analtica existencial, foi possvel depreender que o mundo, em sua mundaneidade
em conexo ao ser do Dasein, corresponde ao horizonte finito de inteligibilidade cultural,
histrica, social, a partir do qual gestada toda nossa relao significativa com a realidade,
com os entes, com as pessoas. O fato de estarmos desde sempre enraizados nessa base
significativa tambm a possibilidade das investigaes tericas e dos nossos modos de
representao, de descrio entitativa, pois, como veremos, o conhecimento est enraizado
num saber prtico que anterior a toda explicitao terica. Assim, o conceito de mundo, tal
como Heidegger defende, tem uma particular relevncia no que diz respeito possibilidade de
se pensar o mundo da vida ou ser-no-mundo como este reduto ltimo de significatividade com
o qual nos deparamos quando se trata de encontrar uma fundamentao para o conhecimento.
Portanto, esse horizonte representa tambm o ponto de origem dos processos de formao
cientfica e filosfica uma vez que, mesmo com a desmundanizao ou perda de mundo
ocasionada, no possvel romper em definitivo com a significatividade do mundo quando
fazemos cincia, quando procuramos conhecer teoricamente a ampla gama de aspectos da
realidade.
O objetivo principal at aqui foi mostrar como pode ser compreendido o conceito
existencial de mundo em seu particular carter de significatividade, dado que do
entrelaamento desta com as estruturas fundamentais caractersticas do ser-em do ser-no-
mundo podemos melhor compreender a estruturao hermenutica de um horizonte de
inteligibilidade indispensvel para toda e qualquer modalidade de conhecimento, seja ele
prtico-compreensivo ou cognitivo-terico. A significatividade constitui-se, por assim dizer,
como uma espcie de matria prima da qual dependente a Vorstruktur compreensiva para a
realizao de seu trabalho de estruturao do sentido como um horizonte de inteligibilidade.
A simples descrio do que seja a significatividade do mundo nada representa se no
mostrarmos tambm como ela est aberta e disponvel para ns e, consequentemente,
explicitada interpretativamente performando tal substrato de inteligibilidade a que nos
referimos.
Esses elementos so fundamentais para a composio daquilo que inferimos como
uma base constitucional do sentido, em Ser e Tempo, e sero apresentados no prximo
captulo. No cerne dessa base, devemos voltar nossa ateno para a estrutura prvia
compreensiva (a conhecida Vorstruktur heideggeriana) que, em confluncia com o trabalho da
50
interpretao, representa o ncleo de conjuntao em torno do qual se agrega circularmente

todo o complexo de demais estruturas que esto dispostas no interior de tal base, fazendo com
que a inteligibilidade dos entes, dos diversos eventos e estados de coisas da realidade possa
emergir de forma organizada como sentido.
Ressaltamos j nesse ponto que a Vorstruktur compreensiva considerada um dos
elementos fundamentais da transformao fenomenolgico-hermenutica frente s abordagens
da filosofia transcendental de herana cartesiano-kantiana no que diz respeito ao
conhecimento do mundo. Autores como Karl-Otto Apel inclusive apontam que em seu cerne
estaria a possibilidade implcita, pronta a ser desenvolvida, de uma epistemologia nunca antes
conhecida, visto que atravs dela se coloca o conhecimento, as cincias, enfim as vrias
facetas do terico, diante de um novo patamar de problematizaes.
Disso depreendemos que se Heidegger no intencionou elaborar uma epistemologia,
sua proximidade com temas de tal disciplina no pode ser ignorada. Nem mesmo podem ser
menosprezadas as possibilidades de dilogo com a epistemologia, implcitas em suas
discusses. Assim, defendemos que do horizonte mesmo do ser-no-mundo, da base
hermenutica de inteligibilidade que lhe qualifica, pode ter origem novas perspectivas de
debate epistemolgico na filosofia contempornea. Justamente Apel, em seu enfrentamento
com a filosofia de Heidegger, leva em considerao essa possibilidade em potencial, erigindo
uma discusso de cunho epistemolgico que tem seu ponto de partida no horizonte mesmo do
ser-no-mundo. No entanto, antes de to somente repetir e corroborar as posies
fenomenolgico-hermenuticas, Apel inserta um conjunto de objees crticas que se
pretendem superativas de determinadas insuficincias reflexivas presentes nas abordagens
heideggerianas e que no podem ser vistas como parte de uma postura de invalidao dos
ganhos tericos da fenomenologia hermenutica. Contrariamente, o gesto filosfico de Apel
nos permitir verificar muito mais que a filosofia consiste em um saber aberto que expressa
um movimento de continuidade onde potencialidades so exploradas e desenvolvidas, mas
insuficincias devem tambm ser apontadas.
51
CAPTULO 2 O ENTRELAAMENTO DOS MODOS DE SER-EM COMO

ABERTURA (ERSCHLOSSENHEIT) DA SIGNIFICATIVIDADE: A
ESTRUTURAO DO SENTIDO COMO UM PADRO DE INTELIGIBILIDADE
Conforme j referimos, embora Martin Heidegger no tenha direcionado a

elaborao de sua filosofia para a construo de um projeto epistemolgico, no se pode
inferir que as premissas principais de seu pensamento consistam em uma recusa radical
epistemologia, s teorias do conhecimento ou, de modo geral, s filosofias orientadas lgica,
conceitual e teoricamente. Antes, os esforos de Heidegger voltam-se para o desenvolvimento
de uma ontologia cujos intentos apontam para uma dimenso de estruturas existenciais,
descritas analiticamente a partir de uma base de significatividade antepredicativa, pr-
conceitual, pr-terica vinculada a um horizonte prtico de realizao. Ou seja, uma ontologia
que tem seu ponto de partida na existncia compreensiva do Dasein no mundo, entendido
como um substrato de significatividade a partir da qual o encontro com os entes possvel e a
estruturao das condies de possibilidade de todo conhecimento tem origem. Desse modo,
toda tematizao que Heidegger faz acerca do conhecimento no est focado simplesmente
nos aspectos epistemolgicos133 do mesmo, mas, sobretudo, busca precisar sua origem
ontolgica nessa matriz de inteligibilidade prtico-operacional relativa ao ser-no-mundo.
Nessa perspectiva, a compreenso surge como um elemento paradigmtico que
reacende a discusso sobre a questo do ser no cerne de uma proposta de ontologia que se
quer uma alternativa s metafsicas ontoteolgico-entificadoras, sintomticas do esquecimento
do ser e encobridoras da diferena ontolgica. A realizao de uma nova ontologia que fosse
capaz de superar os modos de entificao do conceito de ser, atravessados pelos princpios
epocais, necessitava, no entanto, de um novo instrumental. Heidegger v na fenomenologia,
de seu mestre Edmund Husserl, o aparato que lhe permitiria colocar a ontologia em uma nova
base atravs de uma destruio, em sentido positivo, daquilo que foi sua histria como
metafsica. No entanto, j no ponto de partida da construo da ontologia fundamental, apesar
de determinados elementos que so mantidos em um sentido estritamente ontolgico e no
gnosiolgico-transcendental como pretendia Husserl134, uma transformao e um
distanciamento radical so operados em relao fenomenologia transcendental, em grande
133
Cf. BLATTNER, W. Heideggers Being and Time. New York: Continuun, 2006, p. 46.
134
Cf. VOLPI, F. Ms alto que la realidad est la possibilidade. La aproximacin fenomenolgica a la historia
de la filosofa en el joven Heidegger. In: LARA, F de (ed.). Entre fenomenologa y hermenutica: In memorian
Franco Volpi. Madrid: Plaza y Valdz editores, 2011, p. 20.
52
medida devido conjugao do elemento hermenutico fenomenologia135. Considerada a

partir de uma perspectiva mais ampla, tal transformao processada por Heidegger
consequncia de um debate crtico realizado com diferentes fontes tericas da histria da
filosofia que, confrontadas s insuficincias da fenomenologia husserliana, permitiram o
estabelecimento das bases para a formulao hermenutica do problema do ser.
Consoante a isso e atravs de uma reabilitao da filosofia prtica aristotlica 136, com
Heidegger no temos mais uma ontologia formal, mas uma ontologia fundamental,
transformada fenomenolgico e hermeneuticamente, na qual a possibilidade de tematizao
do ser conduzida atravs da anlise existencial do ente que vive compreensivamente: o
Dasein. na analtica do [Dasein] que a fenomenologia assume uma dimenso
hermenutica, explicitadora137. A partir, ento, dessa nova base onde ontologia,
fenomenologia e hermenutica convergem, procurando desviar-se das armadilhas da velha
metafsica, Heidegger defende que o ser somente pode ser pensando como sentido, no
horizonte do tempo e atravs de uma reconduo do olhar fenomenolgico do ente em direo
compreenso de ser, em direo s condies do dar-se dos entes. O problema do sentido do
ser , portanto, o problema fundamental da ontologia heideggeriana e direciona as
investigaes para uma apresentao conceitual das condies que permitem o aparecimento
dos entes como fenmenos, ou seja, o aparecimento de algo que se mostra como algo138.
Este ser que somente possvel como sentido emerge de uma base peculiar que, no
interior da ontologia heideggeriana, opera como um ncleo estruturador destinado a agregar
as razes de qualquer projeto epistmico. na base antepredicativa do ser-em ligada ao
problema do mundo, instncias essas constitutivas da noo de ser-no-mundo, que radica a
possibilidade de estruturao primria no s de nossas ocupaes prticas cotidianas como
das investigaes tericas. Assim, essa base do ser-no-mundo, enquanto um campo de
fundamentao ou das condies de possibilidade de qualquer epistemologia, aparece inserida
na proposta paradigmtica da ideia de um Lebenswelt, enquanto um repositrio de sentido
135
Cf. VON HERRMANN, F.W. Der Begriff der Phnomenologie bei Heidegger und Husserl. Frankfurt:
Klostermann, 1981.
136
sabido que Heidegger realiza uma ontologizao dos conceitos ticos da filosofia prtica de Aristteles. Ou
melhor, Heidegger explora o potencial ontolgico dos conceitos ticos aristotlicos, embora com isso se instaure
uma distncia crtica de Heidegger em relao Aristteles. Quanto ao conceito de compreenso, a partir da
noo aristotlica de phrnesis ou sabedoria prtica que a transformao ontolgico-hermenutica conduzida
por Heidegger. Sobre a reabilitao da filosofia prtica aristotlica por Heidegger, cf. VOLPI, F. (1992), (2006),
(2011).
137
STEIN, E. A questo do mtodo na filosofia: um estudo do modelo heideggeriano. 3 ed. Porto Alegre:
Movimento, 1983, p. 65.
138
Cf. REIS, R. R. A formulao hermenutica do problema ontolgico segundo Martin Heidegger.
Humanidades em revista, Iju, v. 4, n. 5, pp. 59-78, jul.-dez. 2007, p. 71.
53
para trs do qual ns no conseguimos avanar, que indepassvel, mas que sustenta toda
nossa reflexo139. Heidegger explora este horizonte do ser-no-mundo, do mundo da vida, que
est para alm das estruturas lgicas, dos processos justificacionais das teorias como uma
espcie de moldura na qual os mais diversos comportamentos humanos tm seu lugar.
A noo de ser-no-mundo , por Heidegger, caracterizada como uma estrutura
necessria e a priori140 a partir da qual desencadeado o trabalho interpretativo que constitui
a analtica existencial. Heidegger descreve essa noo como sendo composta por trs
momentos estruturais que devem ser explicitados segundo o sentido de unidade que
caracteriza a totalidade do fenmeno do ser-no-mundo. Mundo, ser-com/ser-si-mesmo e ser-
em constituem o todo fenomenal que a expresso ser-no-mundo comporta141. Na presente
investigao priorizaremos a tematizao de dois desses momentos estruturais: a noo de
mundo, previamente apresentada (Cap. 1), em seu carter ontolgico de mundaneidade
qualificada pela estrutura formal da significatividade; e o componente estrutural do ser-em,
cuja investigao concentrar-se- na explicitao do significado ontolgico da partcula em e
das estruturas existenciais da abertura que desvelam essa condio, possibilitando o acesso
inteligibilidade do universo ntico, atravs da estruturao das condies de possibilidade que
permitem que algo como sentido (Sinn) venha tona. Compreendemos que o entrelaamento
desses dois momentos tem uma particular importncia no que diz respeito ao esclarecimento
da base constitucional que a ontologia fundamental de Heidegger comporta, principalmente
no que tange explicitao desse campo como uma matriz de significatividade performativa
do horizonte de inteligibilidade na qual se enrazam nossos mais variados comportamentos,
inclusive de ordem terica.
Nesse sentido, necessrio uma explicitao temtica da abertura do ser-no-mundo a
partir da qual se efetiva a possibilidade de descoberta entitativa que, conforme procuramos
deixar claro no captulo anterior, qualificada pela estrutura como (Als Struktur), ou seja,
permite que os entes sejam descobertos e apresentados como algo dotado de significado. Com
o objetivo de uma considerao mais aprofundada, Heidegger trata da abertura em uma
conexo com a discusso do ser-em, pois ter um mundo, como possibilidade existencial do
ente que sendo se relaciona compreensivamente com seu prprio ser, funda-se na constituio
do ser-em142. A estrutura do ser-em, enquanto constitutiva da existncia do Dasein, o que
139
151.
140
141
142
54
possibilita que este possa descobrir de modo explcito o ente que vem ao encontro no mundo
circundante, saber dele, dispor dele, ter um mundo143.
Heidegger, em todo contexto descritivo da analtica existencial, busca caracterizar os
fenmenos constitutivos da estrutura bsica do Dasein como ser-no-mundo distanciando-se de
qualquer possibilidade de configur-los segundo uma natureza categorial144. Como sabemos,
o carter ontolgico categorial atribudo to somente aos entes que no so qualificados pelo
padro ontolgico da existncia. Uma vez que o ser-em compe a constituio de ser do
Dasein ele deve ser compreendido como um existencial. Assim sendo, inadequada qualquer
tematizao que conceba tal estrutura no sentido de uma relao espacial de algo que est
dentro de algo145, como a gua que est em um vidro ou as cadeiras na sala de aula, por
exemplo, pois se ressaltaria, desse modo, justamente uma relao categorial de entes que se
do no modo da subsistncia.
Pensaramos, desse modo, um estar contido de algo em algo de tipo espacial, a

relao de ser que se d em relao ao lugar e ao espao entre dois entes que
possuem extenso espacial. Tanto um como o outro, um (a gua) como o outro no
qual est esse um (vidro), esto no espao, tm seu lugar. Ambos esto no
espao, no tm um ser-em.
Ambos entes, aos quais aqui se atribui a relao do em, tm o mesmo modo de
ser, a subsistncia146.
Ser-em, portanto, refere-se a um aspecto que j previamente destacamos que o fato

do Dasein deixar-se absorver no mundo, na medida em que j sempre se encontra
familiarizado a ele comportando-se junto aos entes com os quais tem que lidar. Somos
fundamentalmente familiares com o mundo. Essa familiaridade est na base de todas nossas
experincias, embora seja mais facilmente perceptvel em sua ausncia147.
De modo mais preciso, o em ressalta o fato de que o existir humano necessita uma
esfera que relativa ao mundo. No entanto, Heidegger no atribui a essa partcula o sentido
de uma espacialidade fsica e sim um sentido existencial. Por essa razo, para falar do mundo
como uma estrutura constitucional da existncia, no basta uma tematizao do Dasein como
simplesmente includo espacialmente no interior de um sistema de objetos148 do mesmo modo
como, em geral, na tradio filosfica, procederam as mais diversas teorias.
143
144
2007, 19, p. 198.
145
146
19, p. 198.
147
148
55
O Dasein em um mundo e esse em remete a uma espacialidade existencial149 que

contrasta a um sentido fsico, uma vez que a partcula em, etimologicamente, guarda a
acepo de um habitar, morar que se d enquanto familiaridade, intimidade com algo. Ou
seja, no carter do ser-em enraza-se um ser junto ao mundo, o que indica que o Dasein existe
junto ao complexo referencial relacional em conformidade que caracteriza o mundo, num
sentido de familiaridade em que o existente humano se sente em casa150 e que est
diretamente relacionado ao ser prprio do Dasein enquanto ente que tem que ser. Desse
modo, ao ente que um ser-no-mundo pertence o carter de ser sempre em um contexto
experiencial concreto151, em um complexo referencial significativo que caracterizam os entes
intramundanos em seu em si, permitindo, ento, que venham ao encontro enquanto
disponveis. Qualquer estabelecimento de relaes com os entes, com o mundo somente
possvel sobre a base do ser-em, do j ser sempre em um mundo, enquanto pertencente
constituio de ser do Dasein. O ser-em , portanto, o a priori de qualquer relao com o
mundo152.
Os modos que permitem mais claramente se notar a concreo ftica do ser-em so
prprios da cotidianidade prtico-ocupacional do Dasein: trabalhar com algo, produzir,
cultivar, interrogar, discutir, contemplar, determinar, etc153. Ou seja, todas nossas experincias
e atividades ocupacionais so determinadas formas de ser-em-um-mundo154. justamente
nesse ocupar-se cotidiano do Dasein com os entes do mundo circundante que se abre o mundo
em seu carter de significatividade e, ao mesmo tempo, a possibilidade de que o existente
humano descubra-se a si prprio. O Dasein compreende-se e descobre-se a si mesmo
primariamente a partir da sua absoro ocupacional com as coisas do mundo155.
149
Tanto o a (aqui) do Dasein quanto o l dos entes intramundanos no se diluem simplesmente em
advrbios de lugar, no so meras posies espaciais categoriais, mas dizem respeito espacialidade originria
do Dasein e tm um significado, portanto, existencial. Cf. HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2 ed. Madrid:
Editorial Trotta, 2009c, 26, p. 139-40; SZ, 26, p. 119.
150
Cf. KISIEL, T. The genesis of Heideggers Being & Time. California: University of California Press, 1995, p.
335.
151
152
2007, 19, p. 201.
153
2007, 19, p. 200; HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2 ed. Madrid: Editorial Trotta, 2009c, 12, p. 78; SZ, 12,
p. 56.
154
155
O [Dasein] ftico pode se compreender primariamente a partir do ente intramundano que vem ao encontro,
ele no tem como deixar que sua existncia seja de sada determinada a partir de si mesmo, mas a partir das
coisas, das circunstncias e dos outros. Trata-se aqui do compreender imprprio que diz respeito ao fato do
Dasein no se compreender primariamente a partir de si. O [Dasein] compreende-se de incio e na maioria das
vezes a partir das coisas. Os outros, os homens prximos, [...] so concomitantemente compreendidos a partir do
modo como esto copresentes a partir das coisas. Cf. HEIDEGGER, M. Os problemas fundamentais da
fenomenologia. Petrpolis: Vozes, 2012a, 20, p. 405, 420; GA 24, 20, p. 395, 409.
56
A especfica descoberta do mundo que temos chamado de abertura para distingui-lo

do ser-em provisria e suficientemente definida pela anlise da significatividade e
mundaneidade como aquela abertura que se d porque o ente que tem o carter de
Dasein abre ou tem aberto um mundo 156.
Destacamos no captulo anterior que o acesso ao fenmeno do mundo em sua

estrutura ontolgica da mundaneidade (significatividade) conduzido desde um ponto de
partida enraizado na cotidianidade do mundo circundante, no entorno no qual o Dasein, na
maioria das vezes, estabelece posturas comportamentais junto aos entes intramundanos. Na
cotidianidade mediana do mundo mais prximo que nos envolve, os entes intramundanos vm
ao encontro, no trato ocupacional, mostrando-se em seu carter de disponibilidade. Conforme
ressaltamos previamente, os entes intramundanos obtm sua identidade ontolgica, ou seja,
seu carter de disponibilidade a partir da totalidade utensiliar a qual se acham referidos e cuja
estrutura referencial relacional em conformidade constitutiva da estrutura do mundo.
Portanto, ao estar em relao com os entes que so determinados em sua identidade a partir do
complexo referencial concernente ao mundo, ao comportar-se junto a eles no modo de ser da
ocupao, o Dasein como ser-no-mundo ftico, encontra-se em determinados modos de ser-
em. Em virtude de sua facticidade, o ser-no-mundo do Dasein j se dispersou e fragmentou,
a cada vez, em determinadas formas de ser-em157.
Podemos inferir disso que o existente humano ftico nunca est em um campo vazio,
jamais est simplesmente no mundo. Ser-em-um-mundo, ser em meio aos caracteres
significativos de um mundo da vida, sempre um ser em uma situao especfica, em um
contexto de objetos e pessoas, ocupando-se com algo em particular com vistas a uma
determinada finalidade158. A partir desse algo, dos entes com os quais lida, que na maioria das
vezes o Dasein compreende-se a si prprio. Ou seja, a partir de um l relativo s coisas,
aos entes em geral, que um Dasein particular se compreende. Tendo por base uma
interpretao deslocada, este ponto resulta bastante emblemtico, pois como seria possvel
uma compreenso de si com base em algo que, aparentemente ou segundo uma leitura de
carter tradicional, poderia representar um ponto externo ao Dasein cuja ligao ainda
precisasse de pontes?
Heidegger resolve essa dificuldade quando afirma que o Dasein seu prprio a, seu
prprio Da. Porm, o que nos diz esse a? Em primeiro lugar, justamente na considerao de
156
1985, 28, p. 254.
157
158
Cf. DREYFUS, H. L. Ser-en-el-Mundo. Comentarios a la divisin I de Ser y Tiempo de Martin Heidegger. 3.
ed. Santiago, Editorial Cuatro Vientos, 1996, p. 181.
57
que o existente humano em um mundo e a cada vez em uma determinada situao em que
ele se ocupa com algo em especfico que vem tona o a atravs de um desmembramento da
palavra Da-sein (ser-a; a do ser). O ente que est constitudo essencialmente pelo ser-no-
mundo sempre seu a159. A palavra Da comporta tanto uma indicao a um l (dort)
quanto a um aqui (hier). O aqui empregado em uma referncia direta ao Dasein como um
eu-aqui, como um ente em particular, que, em contrapartida, compreende-se pr-
ontologicamente a si mesmo a partir de um l, enquanto determinao do ente que vem ao
encontro dentro do mundo, na medida em que ele se move em determinados modos de
ocupao160. O a, nesse sentido, a conjugao de ambas as possibilidades: do aqui e do l.
A expresso a refere-se a esta abertura essencial. Por meio dela, este ente (o Dasein) a
[ex-siste] para ele mesmo junto com o ser-a do mundo161. Porque existe, o Dasein tambm
de algum modo fora do seu prprio a.
Com a partcula a, Heidegger designa a abertura (Erschlossenheit) essencial em que
o Dasein se compreende em um mundo junto aos entes enquanto, no trato cotidiano, ocupa-se
com eles. Na medida em que os modos de ser-em so descritos, por Heidegger, como modos
de ocupao, toda a estruturao da atividade do ser-em se d no a do Dasein, atravs da
dinmica de desvelamento/velamento dos existenciais constitutivos da abertura. O Dasein
em um mundo de modo que nesse ser-em reside um estar aberto para si mesmo, para os outros
entes, para o mundo, ou seja, para o ser-no-mundo como um todo. Ser-em e abertura
coincidem no existente humano. O Dasein em um mundo enquanto abertura que revela o
prprio em, ao mesmo tempo que constitui-se por esse em um mundo.
Ao tratar da noo de a como abertura do ser-no-mundo, o filsofo a descreve como
sendo caracterizada por uma espcie de luminosidade. O Dasein como ser-no-mundo ele
em si mesmo iluminado [erleuchtet], no por receber a luz de um outro ente, mas porque ele
mesmo a claridade da clareira [Lichtung]162. Somente tendo como base um ente que seu
prprio a, sua prpria abertura, que os entes intramundanos que se encontram no mundo
podem aparecer, ou seja, podem ser iluminados e vir ao encontro do existente humano. luz
da clareira que o Dasein mesmo que os entes se tornam acessveis no mundo circundante
podendo ser manuseados nas mais diversas circunstncias ocupacionais e que, ao mesmo
tempo, o existente humano ilumina-se para si prprio. A iluminao pode ainda ser
159
160
161
162
58
compreendida como abertura lingustica do mundo que libera originariamente o horizonte de

sentido para as possveis perguntas da cincia163.
Em suma, afirmar que o Dasein guarda em sua estrutura uma clareira e que essa uma
espcie de qualificao da abertura, significa dizer que o ser do existente humano, o qual j
sempre ser-em-um-mundo, seu prprio a, desde si mesmo, o Dasein traz consigo seu a; se
desprovido dele, no s faticamente no seria, mas no poderia ser em absoluto o ente dotado
dessa essncia. O Dasein sua abertura164. Assim sendo, no possvel uma compreenso
do Dasein, de suas possibilidades existenciais, que no leve em considerao tal condio.
Com base nisso, pode-se dizer que o Dasein, na medida em que j sempre aberto, est
sempre situado faticamente em um mundo que um complexo ou matriz de significatividade
que antecipa o horizonte de descoberta dos entes. E por essa razo que o conhecimento se
funda no ser-em, pois toda a unidade sujeito-objeto deixa de ser remetida ao mbito do juzo
enunciativo uma vez que, como Heidegger mostra, ela j sempre dada originariamente no
ser-em, no j ser sempre junto ao mundo165 revelado pelo Dasein mesmo na medida que sua
prpria abertura.
Com a noo de abertura, Heidegger d mais um importante passo em direo
superao da tradicional ideia de conscincia, e seus correlatos, consolidados atravs modelo
cognitivo do esquema sujeito-objeto166. A ideia de abertura, no entanto, no to somente
outro nome para uma conscincia dos objetos do conhecimento, que ainda se v na
dependncia de pontes epistemolgicas para apanhar esses mesmos objetos, para apreender o
mundo. Heidegger mostra que no necessrio questionarmos como se transcende a esfera
subjetiva da conscincia para, ento, capturar o mundo. Ou seja, no necessrio instaurar
uma ciso entre conscincia e mundo, entre interior e exterior, para ento encontrar pontes
que restituam sua natural ligao. O escndalo da filosofia no consiste que ainda no se
tenha demonstrado a conexo entre interior e exterior, entre conscincia e mundo, pois
qualquer diferenciao entre um dentro e fora da conscincia somente pode ser compreendida
sob o pressuposto do primado do ser-no-mundo. No significa um escndalo que ainda no se
tenha encontrado as pontes para o mundo ou que siga faltando uma prova da existncia do
mundo externo, mas que sigam sendo esperadas e procuradas167.
163
APEL, K-O. Semitica trascendental y filosofa primera. Madrid: Editorial Sntesis, 2002, p. 76.
164
165
Cf. STEIN, E. Sobre a verdade: lies preliminares ao pargrafo 44 de Ser e Tempo. Iju: Uniju, 2006, p.
275.
166
Cf. CROWELL, S. G. Husserl, Heidegger and the space of meaning: Paths toward transcendental
phenomenology. Evanston, Illinois: Northwesthern University Press, 2001, p. 213.
167
59
Em vez de nos falar que h uma conscincia que est voltada para o mundo, mas que
no se sabe explicar como de fato se efetiva sua ligao, Heidegger afirma que esse ser j
sempre junto ao mundo, de modo prtico, revelado, no trato com os entes, por uma estrutura
complexa de existenciais constitutiva da abertura do Dasein, por ele caracterizada, atravs das
noes de sentimento de situao (Befindlichkeit), compreender (Verstehen) e discurso
(Rede). Com isso, Heidegger confronta todas as teorias aliceradas na ideia de conscincia
ideia de Erschlossenheit, de abertura, e ao complexo estrutural que lhe constitui168. Ou seja, o
autor defende que a conscincia derivada desse complexo estrutural, cujos aspectos juntos
produzem aquele espao de sentido graas ao qual ambos sujeito e objetos podem ser
encontrados169. O ser-em um mundo no dado, portanto, por uma conscincia, mas
possvel pelo essencial estado de aberto do Dasein, desse ente que ex-siste, ou seja, que sendo
dentro em seu prprio a , ao mesmo tempo, sempre fora junto ao mundo, junto aos entes
com os quais lida cotidianamente no entorno em que vive. A abertura , portanto, o a onde
Dasein e mundo se conjugam, possibilitando todo tipo de descoberta dos entes, mas uma
descoberta que de modo algum dependente de uma conscincia, de provas ou evidncias em
sentido tradicional170.
Como veremos, nas sees seguintes, o mundo j sempre se revela como aberto,
cooriginariamente, atravs de e em um sentimento de situao e uma compreenso que esto
sempre na dependncia da articulao discursiva. A cooriginariedade
(Gleichursprnglichkeit) nos permite perceber a relao de interdependncia que caracteriza
os existenciais da abertura, e, para alm disso, tambm uma espcie de exortao, de
renncia ideia de um nico fundamento que, tal como se firmou na tradio metafsica, seja
capaz de tudo sustentar. O carter aberto dos existenciais, justamente, contraria essa
possibilidade, permitindo-nos ver a atividade de um existencial sempre perpassada pela dos
demais. A partir da explicitao desses existenciais, vemos que a abertura o elemento
possibilitador do acesso ao universo ntico, ou seja, a condio de possibilidade do
168
Esse confronto, no entanto, no consistiu em provar que o modo como a tradio tentou demonstrar a conexo
entre interior e exterior, entre conscincia e mundo, eu e mundo, etc tenha sido insuficiente, mas em mostrar que
insuficiente era, sobretudo, a determinao do modo de ser do ente que realiza tal demonstrao: o Dasein. Cf
HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2 ed. Madrid: Editorial Trotta, 2009c, 43, p. 222; SZ, 43, p. 205. Ou seja,
atravs de um novo modo de pensar o existente humano como ser-no-mundo, atravs de um complexo de
estruturas designadas como existenciais, em contraposio s categorias que conferem identidade ontolgica aos
entes que aparecem no interior do mundo, Heidegger contesta a tradicional necessidade de demonstrao da
conexo entre interior e exterior, entre conscincia e mundo.
169
CROWELL, S. G. Husserl, Heidegger and the space of meaning: Paths toward transcendental
170
Cf. HAUGELAND, J. Heideggers disclosedness. In: DREYFUSS, H; HALL, H (eds.). Heidegger: a critical
reader. Oxford: Basil Blackwell, 1992, p. 27.
60
desvelamento ou revelao da inteligibilidade dos entes, visto que no seu interior que ocorre
todo tipo de experincia ntica.
2.1 A abertura do sentimento de situao (Befindlichkeit)
A abertura do Dasein constituda de modo cooriginrio pelos existenciais do

sentimento de situao, compreenso e discurso. O elemento da cooriginariedade ressalta que
h uma interao amplamente recproca entre tais estruturas, significando que toda
compreenso j sempre se encontra sintonizada a um sentimento de situao que,
consequentemente, apoia-se em uma compreenso. Ao mesmo tempo, ambas as estruturas se
acham sempre na dependncia de uma articulao que desempenhada pelo discurso.
Nessa seo, faremos uma exposio da noo de sentimento de situao
(Befindlichkeit). O termo alemo Befindlichkeit, que traduzimos por sentimento de situao,
est relacionado ao verbo reflexivo sich befinden: achar-se, encontrar-se, situar-se. O
autor emprega tal termo em uma combinao das acepes que ele envolve: estar-
situado/afinado, onde ou como algum se encontra171. O sentimento de situao representa
o carter ontolgico do que, na cotidianidade do Dasein, onticamente manifesta-se na forma
daquilo que Heidegger procura expressar com a palavra Stimmung172, que designa uma
tonalidade afetiva, indicando, ao mesmo tempo, um estado de nimo, sentimentos ou mesmo
humor.
Uma tonalidade afetiva um [modo], no apenas uma forma ou padro modal, mas
um [modo] no sentido de uma melodia, que no paira sobre a assim chamada
presena subsistente prpria do homem, mas que fornece para este ser o tom, ou
seja, que afina e determina o modo e o como de seu ser173.
Befindlichkeit e Stimmung so, portanto, dois modos diversos (ontolgico e ntico)

de considerar um mesmo fenmeno. O fato de Heidegger considerar a Befindlichkeit, o
sentimento de situao, uma instncia representativa da passividade, da receptividade, como
uma estrutura originria possibilitadora do acesso do Dasein ao ser-no-mundo como um todo,
introduz uma perspectiva nova e relevante frente a vrias concepes filosficas tradicionais
171
Cf. GREISCH, J. Ontologie et temporalit: Esquisse dune interprtation integrle de Sein und Zeit. Paris:
Presses Universitaires de France, 1994, p. 176. O encontrar-se relativo ao sentimento de situao, expresso
pelo verbo reflexivo sich befinden, no deve ser confundido com o verbo vorfinden cujo significado diz respeito
a um encontrar-se com coisas subsistentes. Cf. DUBOIS, C. Heidegger: introduo a uma leitura. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2004, p. 35.
172
173
HEIDEGGER, M. Conceitos fundamentais da metafsica: mundo, finitude e solido. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2006, 17, p. 81; GA 29/30, 17, p. 101. (grifo nosso).
61
para as quais os afetos, as paixes so considerados como uma instncia cega ou inferior do
ser humano.
Heidegger emprega tal termo justamente com o intuito de afirmar que o Dasein, nas
mais variadas situaes ocupacionais de sua existncia cotidiana, incluindo entre essas os
modos de ocupao qualificados epistemologicamente, encontra-se sempre sintonizado com
uma determinada tonalidade afetiva174: alegria, tdio, tristeza, medo, etc. Tonalidades
afetivas so [modos] fundamentais nos quais nos encontramos de um modo ou de outro175.
Ou seja, nunca nos encontramos em uma ausncia de tonalidades afetivas, mas sempre em
uma alternncia entre uma e outra tonalidade, pois na medida em que as estruturas do a so
facetas da nossa familiaridade com o mundo, revelando-nos sempre alguma situao
especfica, as tonalidades variam de acordo com a situao em que o Dasein se encontra. As
tonalidades no possuem nenhuma subsistncia fixa. Elas so o que h de mais
inconstante176, razo essa pela qual no podem ser pensadas como uma propriedade que o
Dasein escolhe ou recusa.
Embora o Dasein permanea, na maioria das vezes, num estado de alheamento s
tonalidades, estas so as mais variadas e inconstantes. Aquilo que as tonalidades afetivas
abrem no necessariamente se manifesta como algo conhecido. Exatamente porque a
essncia da tonalidade afetiva consiste em no ser nenhuma manifestao paralela, mas nos
remete para o fundamento do [Dasein], ela permanece velada ou disfarada para ns177. Por
essa razo, muitas vezes, a existncia vivenciada como algo indecifrvel, conflituoso. Nem
sempre o Dasein cede s tonalidades afetivas ou delas desfruta nas mais variadas experincias
cotidianas e situaes ntico-existencirias. Prova disso, a indiferena em relao s
tonalidades diante da acomodao na superficialidade da aparncia dos acontecimentos. O
existente humano, frequentemente, evita olhar de frente a situao na qual se encontra,
colocando-se em uma atitude de fuga em relao quilo que as tonalidades abrem, deixando-
se absorver nas ocupaes cotidianas. Ele esquiva-se da realidade ontolgica com a qual se
depara, esquiva-se do ser que se abre na [tonalidade afetiva]178, pois um problema ter que
arcar inesperadamente com um ser do qual no se conhece origem nem fim. O ser do Dasein
174
Embora haja outras tradues para o termo Stimmung, no presente trabalho, optaremos por utiliz-lo em seu
significado de tonalidade afetiva.
175
Universitria, 2006, 17, p. 81; GA 29/30, 17, p. 101.
176
177
178
62
irrompe no como algo que ele possa controlar, mas sim como algo que ele tem que realizar,
na cotidianidade mais indiferente, num carter de indeterminao. De acordo com Volpi, o
que Heidegger quer assinalar com esta determinao que no pertence constituio do
Dasein simplesmente elementos que so puros, transparentes, adequados espontaneidade e
racionalidade, mas tambm momentos que so perturbados e opacos179.
Em uma reao de esquiva ao contedo fenomnico aberto pela tonalidade afetiva, o
Dasein depara-se com circunstncias das quais no pode fugir. Na obscuridade dessas
ocasies, a existncia surge como um fardo, pois na impossibilidade de fuga, o existente
humano vivencia de forma pura o factum de que e tem que ser180 irremediavelmente. Em
outros termos, nisso mesmo que em determinada tonalidade o Dasein no se envolve e
repudia, procurando fugir, ele descobre-se, em uma perspectiva ontolgico-existencial, como
nica e exclusivamente responsvel pelo seu prprio a, pela sua prpria existncia e
necessita tomar uma posio sobre o que 181. Mesmo na indeterminao afetiva, o ser do a
do existente humano manifesta-se para ele como um peso. Esse peso pode receber uma
espcie de alvio de outra tonalidade afetiva, mas mesmo a alternncia de tonalidades no
suficiente para livrar o Dasein de ser defrontado com o fardo que lhe advm como
responsabilidade. [Na tonalidade afetiva], o Dasein j est sempre afetivamente aberto como
aquele ente ao qual a existncia lhe foi confiada em seu ser, um ser que ele tem que ser
existindo182.
O Dasein confronta-se afetivamente, na indiferente e inofensiva cotidianidade, com a
situao incmoda de que e tem que ser. Esse que , que lhe constitui ontolgica e
existencialmente, que vem tona na impossibilidade de fuga para o impessoal, diz respeito a
uma primeira determinao de abertura proporcionado pelo sentimento de situao. Ou seja,
diz respeito abertura do modo de ser-jogado (Geworfenheit) do Dasein em seu a183. No
sentimento de situao, ao experienciar-se como jogado em seu a, o Dasein vivencia a nudez
do fato de que , vivencia sua facticidade (Faktizitt), pois a expresso [ser-jogado] deve
indicar a facticidade da entrega a si mesmo184. A experincia da facticidade refere-se ao fato
179
VOLPI, F. Dasein as praxis: the heideggerian assimilation and the radicalization of the practical philosophy
of Aristotle. In: MACCAN, C. (ed.). Martin Heidegger: critical assessments. v. 2. London: Routledge, 1992, p.
115.
180
181
182
183
Cf. HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2 ed. Madrid: Editorial Trotta, 2009c, 29, p. 154; SZ, 29, p. 135
184
63
de o ente humano estar inevitavelmente compelido a dar conta da prpria existncia, mesmo
sem saber as origens e razes desta responsabilidade.
Ao ter que dar conta de seu prprio ter que ser, essa relao que o Dasein estabelece
com seu ser, no realizada primariamente atravs de uma atitude de observao terica que
tenha por intuito uma descrio enunciativa de si prprio como, por exemplo, um animal
racional. A atitude em que o Dasein se volta para si mesmo, para seu ter que ser, eminente
prtica, permeada por uma instncia afetiva que coloca o existente humano frente deciso do
que fazer com seu prprio ser a partir das inmeras possibilidades com as quais se defronta e
entre as quais ter que escolher aquelas que ir assumir compreensivamente como
propriamente suas e realizar185. Com base nisso ao ser colocado frente a frente com sua
prpria facticidade atravs da abertura afetiva de sua condio de jogado no mundo, ou seja,
diante da efetividade da existncia, o que se evidencia, conforme afirma Greisch, que antes
de ser um animal racional, o homem primeiro um animal afetado186.
Alm da abertura do ser-jogado, e como uma continuidade dessa, a segunda
determinao do sentimento de situao se concretiza como abertura do ser-no-mundo em sua
totalidade. Ao caracterizar a condio de jogado como a facticidade, Heidegger est
igualmente falando sobre o fato do Dasein estar entregue (aberto) a si mesmo, atravs do
sentimento de situao, relativamente integralidade de seu ser-no-mundo, em seu ser sempre
j orientado em direo ao mundo187. Na medida em que a constituio do ser-no-mundo
aberta em sua integralidade estrutural, conjuntamente, proporciona-se, portanto, a abertura do
mundo, da existncia conjunta (ser-com) e da existncia singular de cada Dasein188.
Uma vez que as tonalidades afetivas conduzem essncia do Dasein, atravs delas o
existente humano encontra se a si prprio como Dasein. O sentimento de situao no
seno a maneira genuna de ser o Dasein, de ter-se a si mesmo descoberto, ao modo como o
prprio Dasein seu a189. No entanto, a tonalidade no dispe de uma primazia to somente
em direcionar o Dasein ao seu prprio ser, mas tambm ao complexo referencial relacional
significativo que, no mundo pblico, compartilhado com os demais entes dotados do mesmo
185
Cf. VOLPI, F. Dasein as praxis: the heideggerian assimilation and the radicalization of the practical
philosophy of Aristotle. In: MACCAN, C. (ed.). Martin Heidegger: critical assessments. v. 2. London:
Routledge, 1992, p. 107.
186
GREISCH, J. Ontologie et temporalit: Esquisse dune interprtation integrle de Sein und Zeit. Paris:
Presses Universitaires de France, 1994, p. 182.
187
Cf. DAHLSTROM, D. O. Heideggers concept of truth. New York: Cambridge University Press, 2001, p.
298.
188
189
28, p. 321; GA 20, 28, p. 354.
64
padro ontolgico do existente humano. notrio, portanto, que mesmo que seja em um
sentimento de indiferena, de total apatia, o Dasein encontra-se na sua relao com o mundo,
com os outros e consigo mesmo, sempre em um sentimento de situao.
A terceira determinao essencial do sentimento de situao, por sua vez, nos conduz
a uma abertura que visa esclarecer de modo mais profundo a estrutura ontolgica do mundo,
isto a mundaneidade do mundo. No captulo anterior, procuramos deixar claro, a partir das
explanaes de Heidegger, como que os entes intramundanos vm ao nosso encontro na
prxis do mundo circundante e de que forma, com base no complexo referencial de
significatividade, eles se tornam disponveis para o trato ocupado. Alm disso, evidenciamos
que toda possibilidade de encontro e descoberta ntica se deve ao fato de o mundo j ter sido
previamente aberto compreensivamente. Essa abertura prvia compreensiva do mundo
revestida pelo sentimento de situao190.
Com essa terceira determinao, o que se quer deixar claro , justamente, a
possibilidade que o Dasein apresenta de ser afetado (Betroffenwerden) por aquilo que, na
abertura prvia do mundo, vem ao encontro como algo que importa de alguma maneira. As
tonalidades permitem que as coisas se manifestem como algo que importa191. No trato
ocupado com os entes disponveis, estes podem vir ao encontro dentro do mundo sob a forma
da inutilidade, resistncia ou ameaa e, dessa forma, afetar o Dasein. No entanto, nesses
modos, os entes disponveis somente podem afetar o existente humano, pois em princpio:
o ser-em como tal se acha de tal maneira determinado previamente em sua estrutura
existencial que pode ser afetado nesta forma pelo que vem ao encontro dentro do
mundo. Essa possibilidade de ser afetado se funda [no sentimento de situao] e,
enquanto tal, abriu o mundo em seu carter, por exemplo, ameaador192.
A abertura concernente ao sentimento de situao, como podemos ver, alm de abrir

o carter de ser-jogado no mundo e sua condio de dependncia do mundo, possibilita do
mesma forma um entregar-se ao mundo por parte do Dasein, deixando-se nele absorver de
modo tal que pode ser afetado pelo mundo atravs daquilo que vem ao encontro na prxis
ocupacional a ponto, inclusive, de colocar-se em fuga de si prprio, de esquivar-se de seu
prprio existir193. precisamente na viso instvel e afetivamente oscilante do mundo que
se mostra o disponvel em sua especfica mundaneidade, que a cada dia diferente194.
190
191
192
193
194
65
Com isso tudo, o que verificamos que se aponta para um privilgio do sentimento
de situao, das tonalidades afetivas no que diz respeito a proporcionar a abertura primria do
mundo e da relao do Dasein consigo mesmo e com os outros existentes humanos e no
atravs de um processo perceptivo, de uma intuio pura ou reflexo terica. Toda
reflexo terica, no entender de Heidegger, ao contrrio de mostrar a multiplicidade
significativa do que pode ser originariamente descoberto, provoca um reducionismo do
mundo, padronizando todo resultado das descobertas, todo contedo fenomnico que vem
tona, como algo simplesmente subsistente (Vorhandenheit)195. Assim, aquilo que o
sentimento de situao revela na forma das tonalidades afetivas no deve ser considerado
como uma categoria do conhecimento terico. As tonalidades abrem-se em uma perspectiva
de anterioridade ontolgica relativamente a qualquer processo cognitivo, pois mesmo a mais
pura teoria no est isenta de uma tonalidade afetiva196. Quanto a isso, Dahlstrom assevera
que:
O fato de que nos encontramos j sempre em um sentimento de situao (previamente

ao que tradicionalmente so concebidos como atos doxsticos, epistmicos,
volicionais ou mesmo reflexivos) fornece a pista essencial para determinao de
Heidegger do sentimento de situao como um existencial [...] 197.
Do mesmo modo, tais estados afetivos no correspondem a uma manifestao da

interioridade psquica do existente humano. Elas no so propriedades interiores ou
exteriores, mas como um modo de ser-no-mundo, as tonalidades emergem dessa mesma
constituio198. Desde o princpio, Heidegger tematiza o sentimento de situao como um
existencial que compe o complexo de estruturas constitutivas do Dasein, portanto qualquer
interpretao que lhe atribua o sentido de uma vivncia anmica subjetiva, um estado
psicolgico privado, questionvel. O prprio fato de o Dasein ser um ente que com o
outro, que compartilha o mundo com os outros existentes humanos, recusa a ideia de que as
tonalidades possam ser espcies de sentimentos privados, vivncias anmicas subjetivas que
possam ser tomados como objetos da psicologia. H uma preocupao, que perpassa os
escritos de Heidegger, em problematizar o sentimento de situao e sua expresso ntica
como tonalidades afetivas no a partir do solo da psicologia, pois, conforme ele afirma, no
se trata de circunscrever uma espcie de vivncia anmica em contraposio psicologia e de
195
196
197
DAHLSTROM, D. O. Heideggers concept of truth. New York: Cambridge University Press, 2001, p. 297.
198
2007, 28, p. 320; GA 20, 28, p. 352.
66
aprimorar, com isto, esta ltima, mas acima de tudo de abrir primeiramente o olhar para o ser-
a do homem199.
Foi precisamente isso que fez Aristteles na Rtorica: tratou de desenvolver a teoria
dos afetos ou das paixes num campo outro que no a psicologia. J o desdobramento
posterior da interpretao dos afetos, a partir dos esticos, conduz a tematizao desses
fenmenos para o campo psquico. Fato esse que Heidegger acredita ter impedido que,
posteriormente interpretao de Aristteles, um passo significativo quanto a essa discusso
tivesse sido possvel. Entre as vrias tematizaes que se edificaram, na tradio filosfica,
acerca dos afetos, nada mais se fez do que rebaix-los a fenmenos de segunda ordem200.
Pois, justamente, antes de serem meros estados emocionais com relevncia puramente
psicolgia, os afetos so dotados de uma potencialidade ontolgica de revelao da
inteligibilidade das coisas em um sentido inclusive mais fundamental que o conhecimento201.
Uma revelao (verdade) que originariamente no nem dada por uma intuio nem por um
enunciado proposicional202.
Desse modo, ao falar das tonalidades, Heidegger est empenhado em mostrar,
atravs de uma interpretao ontolgica, que, em cada situao da cotidianidade prtica, o
Dasein seu a de um modo em que est sempre afinado com uma tonalidade afetiva
especfica. Porm, este estar afinado no pressupe um ente isolado no mundo, mas emerge
sempre da integralidade da constituio do ser-no-mundo que abarca tanto sua relao com os
outros existentes humanos, com os entes que no so caracterizados pelo padro ontolgico
da existncia, como com o mundo enquanto um complexo referencial significativo,
qualificado como o horizonte de descoberta ntica.
2.2 A abertura do compreender (Verstehen)
Assim como o sentimento de situao (Befindlichkeit) representa um modo de

efetivao da abertura (Erschlossenheit), o compreender (Verstehen) concebido como um
existencial fundamental que igualmente realiza tal condio estrutural do Dasein. Conforme
afirmamos previamente, as estruturas que constituem a abertura so dotadas do peculiar
199
200
201
202
300.
67
carter da cooriginariedade, carter esse que afasta a tradicional ideia de um elemento

absoluto garantidor de todo processo de fundamentao. Dado que, para Heidegger, um
existencial em absoluto no a condio suficiente para a efetivao do processo de abertura,
atravs do carcter da cooriginariedade, ele instaura uma espcie de relao de reciprocidade,
ou, em outros termos, de dependncia relacional mtua entre tais existenciais no sentido de
mostrar o jogo do desvelamento-velamento como possibilidade instanciada a partir da
abertura constitutiva da existncia do Dasein. De outro modo, isto quer dizer que o
[sentimento de situao] tem sempre sua compreenso, ainda quando a reprime. O
compreender sempre um compreender afetivamente tonalizado203.
O sentimento de situao abre a condio de jogado, ou seja, o todo correspondente
ao horizonte ftico de realizao do Dasein e, com isso, ao mesmo tempo, abre o ser-no-
mundo em todos seus momentos estruturais via tonalidades afetivas. No entanto, de acordo
com Dahlstrom, embora Heidegger afirme que o Dasein um ser-jogado, de modo algum
significa que essa condio , em princpio, um fato completamente concretizado204. Se por
um lado, o sentimento de situao tem a prerrogativa de abrir a efetividade do ser-no-mundo
matizada por tonalidades afetivas especficas, por outro lado, essa abertura primria no por
si s suficiente, pois o existente humano est sempre na dependncia de uma instncia que
projete as possibilidades de ser advindas do ser-no-mundo a partir do horizonte da facticidade.
Essa instncia justamente concernente abertura efetivada pelo compreender. O sentimento
de situao:
a estrutura formal daquilo que designamos com os termos tonalidades afetivas,

paixo, afeto e coisas do gnero, que so constitutivos de todo comportamento em
relao ao ente, mas que por si s, no o possibilitam, s o fazendo juntamente com
a compreenso que fornece a toda tonalidade afetiva, a toda paixo e a todo afeto a
sua claridade205.
Ao tratar do conceito de compreender, Heidegger aponta para um significado diverso

relativamente s acepes usualmente tematizadas pelas diferentes abordagens da tradio
filosfica. O filsofo reserva para o conceito de compreenso um significado ontolgico,
contrariando, sobretudo, a ideia de um conceito demarcado metodologicamente como uma
forma de conhecimento contraria ao explicar206. Ou seja, Heidegger rejeita um conceito de
compreenso entendido como mtodo adequado s cincias do esprito, ilustrativo da
203
204
301.
205
24, 20, p. 398.
206
68
dicotomia diltheyniana com o explicar enquanto mtodo prprio das cincias naturais. A
recusa do sentido metodolgico do compreender calcada, sobretudo, no fato de que, a partir
do confronto epistemolgico com o explicar, em vez de descrever modos de ser so
comparados modos de conhecer207. Compreender e explicar so comparados ou constrastados
entre si de acordo com uma tipologia de modos de conhecimento sem que sequer seja
realizada uma interpretao prvia minimamente suficiente daquilo que se entende por
conhecer. O que, portanto, no traz nenhum avano significativo para as discusses em torno
da controvrsia diltheyniana, visto que no se sabe em princpio que conhecimento esse
designado como compreender e justamente em sua oposio a outro modo de conhecimento
que o explicar208.
Para Heidegger, independentemente do que se conceba como conhecimento, este
sempre um comportamento estabelecido relativamente ao ente, um modo de trato para com
entes. Quanto a isso, um fator assaz relevante enraizado em uma tese bsica estruturante da
ontologia fundamental, deve ser considerado. Em termos mais pontuais, tal fator relativo ao
comportamento para com entes, sendo que a tese em questo diz respeito pressuposio da
compreenso de ser por Heidegger estendida a todo e qualquer comportamento. Conforme ele
assevera, em todo comportamento em relao ao ente, quer se trate especificamente de
conhecimento, o que na maioria das vezes se designa como terico, quer se trate de um
comportamento tcnico-prtico, j se encontra uma compreenso de ser209.
Nesse sentido, Heidegger pensa no ser possvel enquadrar o compreender, enquanto
um desdobramento da compreenso de ser prvia que j sempre dispomos, nos mesmos
moldes de um compreender metodolgico designado segundo uma tipologia de modos
cognitivos. Na medida em que essa compreenso originria j se encontra sempre pressuposta
em todo comportamento que o Dasein assume nos mais variados modos de trato ocupacional
para com entes, sejam eles eminentemente prticos ou tericos, ento no possvel agregar
esclarecimento algum ao conceito de compreender enquanto se mantiver preso a uma
orientao guiada por tipos especficos de comportamento, manifestamente cognoscentes, em
relao aos entes210. Caso se admita como justificada a oposio entre cincias explicativas e
207
208
GA 24, 20, p. 390.
209
24, 20, p. 390.
210
GA 24, 20, p. 390.
69
cincias compreensivas, ela s possvel com base em uma derivao de um conceito

originrio de compreender.
Diante dessa exigncia, atravs de uma reabilitao da phrnesis aristotlica onde a
ideia de sabedoria prtica que perpassa essa noo desvinculada de seu sentido tico-moral,
Heidegger procede a uma transformao ontolgica do conceito de compreenso procedente
da matriz hermenutica ligada a Dilthey. Essa transformao permitiu que Heidegger
trouxesse para o primeiro plano um conceito originrio de compreender que, enquanto
enraizado na compreenso de ser, igualmente caracterizado como constitutivo da estrutura
existencial do Dasein. Com base nesse compreender originrio deve ser possvel conceber
toda compreenso metodolgica e demais modos de conhecimento, isto , todos os
comportamentos possveis que o Dasein pode assumir211. Com isso, vemos mais claramente
que o compreender no o polo metodologicamente opositivo ao explicar das cincias
naturais, mas antes uma estrutura fundamental do existente humano da qual se pode derivar a
controvrsia assinalada por Dilthey212. Enquanto estrutura constitutiva da existncia, o
compreender, assim como a noo de phrnesis, est vinculado a um saber pr-reflexivo
orientador, ideia de sabedoria prtica213 ou, nos termos do prprio Heidegger, a um poder-
ser (Seinknnen) que sempre remete, em termos nticos a um poder algo (etwas knnen), um
ser capaz de. Assumido como um existencial, este poder-ser dissocia-se estritamente da posse
de alguma coisa material, visto que, conforme Heidegger aduz, o que se pode no poder-ser
ser como existir. O compreender o ser existencial do prprio poder-ser do Dasein mesmo,
de tal maneira que este ser abre em si mesmo o que passa consigo mesmo214.
O poder-ser enquanto uma espcie de competncia ou habilidade ressalta o carter de
um ser possvel (Mglichsein). Ao apresentar o compreender segundo esse carter, Heidegger
introduz um aspecto basilar na ontologia fundamental: a dimenso do possvel215. No se
trata, contudo, de uma noo de possibilidade que deve ser pensada enquanto modalidade
lgica, visto que ela no est atrelada ideia de propriedade categorial216. A noo de
211
GA 24, 20, p. 390.
212
Heidegger vai alm da orientao epistemolgica de Dilthey, pois descreve o compreender no segundo um
carter gnosiolgico, mas como uma estrutura existencial do ser humano.
213
Cf. VOLPI, F. (1992), (2006), (2011).
214
215
216
Conforme assevera Reis, a noo de possibilidade existencial no designa a possibilidade lgica, por
exemplo, o pensvel sem contradio. De outro lado, a noo tambm no entendida como a contingncia, ou
como o possvel disjuntivo, que seriam especificaes semnticas da possibilidade como categoria modal da
subsistncia. REIS, R. R. O eu posso deve poder acompanhar todas as minhas determinaes: a noo de
70
possibilidade, na ontologia fundamental, vinculada estrutura existencial do Dasein e

salienta o fato particular de que a determinao dos entes, constitudos pelo modo de ser da
existncia, no ocorre a partir de propriedades categoriais, mas sim essencialmente enquanto
possibilidade. [Elas] so, enquanto tais, determinaes da existncia217, so possibilidades
existenciais.
Se atravs do sentimento de situao o Dasein descobre-se em sua facticidade,
atravs do compreender, o existente humano abre-se para si prprio com um ser-possvel, ele
descobre toda a dimenso da possibilidade jogada nessa mesma facticidade218. As
possibilidades existenciais atravessam o ser-jogado do Dasein. Portanto, o poder-ser como um
ser-possvel deve ser entendido segundo o significado de possibilidades existenciais,
corroborando a ideia de que todo compreender compreender de possibilidades. No h outro
modo de compreender que no seja compreender possibilidades. O Dasein no algo
subsistente e que tem, em contrapartida, a faculdade de poder algo, mas sim primariamente
um ser-possvel. O Dasein sempre o que pode ser e no modo de sua possibilidade219. Ser-
possvel denota que o existente humano livre, aberto para o seu mais prprio poder-ser. Ser
o poder-ser mais prprio mesmo, assumi-lo e manter-se na possibilidade, compreender-se a si
mesmo na liberdade ftica de si mesmo, isto , o compreender a si mesmo no ser do poder-ser
mais prprio, o conceito existencial originrio do compreender220.
Existindo segundo esse modo de ser, o existente humano vive situaes, em um
especfico campo de possibilidades, sempre em uma atitude de escolha, pois pelo fato de j
ser sempre jogado em um mundo histrico, est imerso em determinadas possibilidades que
lhes so previamente dadas. Ou seja, como um ser-possvel, o Dasein existe tanto se
empenhando e acolhendo determinadas possibilidades quanto prescindindo de outras, sem,
todavia, conseguir esgot-las integralmente, visto que as possibilidades no so algo que, por
vezes, pudesse no ocorrer. Cada compreender situvel; ao projeto do compreender, por
meio [do ser jogado], so sempre oferecidas determinadas possibilidades e negadas
determinadas possibilidades221.
existncia e a doutrina transcendental das modalidades. Ekstasis: revista de fenomenologia e hermenutica, Rio
de Janeiro, v. 2, n. 2, pp. 28-42, 2013, p. 29.
217
24, 20, p. 391.
218
Cf. ZARADER, M. Lire tre et temps de Heidegger. Paris: Libraire philosophique J. Vrin, 2012, p. 233.
219
220
24, 20, p. 391.
221
PGGELER. Otto. A via do pensamento de Martin Heidegger. Lisboa: Instituto Piaget, 2001, p. 59.
71
Este ser possvel torna-se claro para o existente humano de diversos modos, visto que
o essencial poder-ser do Dasein concerne aos modos da ocupao com o mundo, da
preocupao com os outros e, em tudo isso e desde sempre, ao poder-ser em relao consigo
mesmo, em virtude de si222. Nesse sentido, o compreender um modo de abertura que
constitui o Dasein e atravs da qual a existncia prpria, o trato ocupado com os entes e o ser
preocupado com outros existentes tornam-se transparentes enquanto possibilidades. Atravs
do compreender torna-se transparente, para o prprio Dasein, enquanto possibilidades do seu
mais prprio ser, a integralidade do seu ser-no-mundo ftico, visto que o existente humano
tem a capacidade de transpor-se em direo s vrias possibilidades apontadas por essa
constituio: possibilidade de dirigir-se significatividade do mundo, de relacionar-se com os
outros existentes e de ser em virtude de si mesmo. O compreender sabe dessas possibilidades
e as conduz, pois possui a estrutura existencial do projeto (Entwurf). Compreender significa
mais exatamente: projetar-se para uma possibilidade, manter-se no projeto sempre e a cada
vez em uma possibilidade223.
Nessa dinmica compreensiva-projetiva, em que compreenso e projeo se realizam
em um mesmo movimento, acontece o existir em sua especificidade, sendo que o que est
mais propriamente em jogo para o Dasein em seu existir o poder-ser como ser-no-mundo224.
E justamente pelo fato do existente humano contar com uma estrutura projetiva, que ele pode
abrir ou capturar seu prprio poder-ser como ser-no-mundo, como poder-ser em um substrato
de significatividade que prov o ponto de partida para diversos comportamentos prticos ou
tericos com os quais se empenha.
No captulo anterior, ao tematizar a respeito do complexo referencial significativo
relativo ao mundo que possibilita que os entes estejam disponveis para os diversos modos de
comportamento ocupacional, procuramos deixar claro que estes mesmos entes precisam ser
descobertos quanto referncia que os caracteriza, como um para-qu, que se encontra em
conformidade com a finalidade para qual empregado como utenslio. A referncia relativa
finalidade que qualifica o utenslio, por sua vez, encontra-se sempre ajustada a uma srie de
propsitos utensiliares relacionados referencialmente entre si. Essa concatenao de
finalidades no remonta ao infinito, mas atinge seu ponto de culminncia em uma referncia
primordial, uma referncia derradeira que constitui o complexo referencial relacional que
222
223
24, 20, p. 392.
224
GA 24, 20, p. 420.
72
caracteriza o mundo e que qualifica o prprio Dasein como o ente em virtude do qual este
complexo se conforma225. Essa referncia relativa ao em virtude de designada, portanto,
como uma possibilidade existencial do prprio Dasein. Segundo a afirmao de Heidegger, a
significatividade enquanto estrutura formal da mundaneidade do mundo, est articulada com
aquilo at o que se projeta o compreender que parte essencial da abertura, isto , com o
poder-ser do Dasein, em virtude do qual o Dasein existe226.
Em todo comportamento para com entes, nas diferentes formas de operar com eles, o
Dasein abre-se compreensivamente como um em virtude de e, ao mesmo tempo, abre seu ser
como um poder-ser. A compreenso justamente apanha o ser desse poder-ser como
possibilidades227. Na cotidianidade das ocupaes, a compreenso abre o mundo como um
complexo referencial relacional em conformidade qualificado pela significatividade. A
totalidade significativa, por sua vez, confere inteligibilidade para tal trama referencial uma
vez que organiza as relaes, atravs das quais as referncias esto vinculadas entre si,
dispondo-as em conformidade com base na referncia que em virtude de uma possibilidade
existencial do Dasein. O desvelamento, a abertura desse complexo referencial significativo,
contudo, apoia-se na pressuposio de que o Dasein compreenda a si prprio como esse em
virtude de como uma possiblidade existencial prpria. Tal possibilidade ressalta que o que
est em jogo o prprio ser do Dasein que, consequentemente, carrega uma compreenso de
mundo, pois a compreenso da existncia enquanto tal sempre compreenso de mundo228,
sempre compreenso da significatividade do mundo.
Desse modo, a projeo realizada pelo compreender no apenas ilumina a referncia
qualificada como um em virtude de como possibilidade existencial do Dasein, mas tambm a
significatividade enquanto carter formal da estrutura de ser do mundo (mundaneidade), isto
, enquanto horizonte em virtude do qual se abre o mundo como tal 229. O compreender
projeta o ser do Dasein em direo ao em virtude de e significatividade enquanto
mundaneidade de seu mundo. O carter projetivo do compreender constitui a abertura do a do
ser-no-mundo como o a de um poder ser230. A abertura compreensiva da significatividade,
possibilitadora dos mais diversos comportamentos intencionais, justamente uma
consequncia do fato do Dasein ser um ente qualificado como um poder-ser determinado por
possibilidades existenciais.
225
Cf. HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2 ed. Madrid: Editorial Trotta, 2009c, 18, p. 104ss; SZ, 18, p. 84ss.
226
227
228
229
230
73
Uma vez que a compreenso projetiva ilumina as possibilidades decorrentes da

abertura do ser-no-mundo, ela pode ser caracterizada com uma espcie de viso (sicht) que
acompanha e orienta o projetar atravs do qual o Dasein antecipa-se como um ente que em
virtude de si mesmo, que compreende a si prprio em seu ser a partir de suas possibilidades
fticas e ainda o ente intramundano pode tornar-se acessvel em seu carter de disponibilidade
para os diferentes modos de comportamento231. A viso que orienta a projeo na
circunspectividade da ocupao, na considerao da preocupao com os outros existentes, a
viso do Dasein de si como um ente em virtude do seu prprio ser, uma viso atravs da
qual o existente humano chega transparncia (Durchsichtigkeit) de si e que pode ser
interpretado como uma espcie de autoconhecimento232. Um conhecimento de si pensado no
nos termos de uma considerao ou observao reflexiva que poderia conduzir a uma
interpretao errnea da estrutura do Dasein no marco de um compreender terico
representativo das teorias tradicionais da conscincia de si. Mas, sim como uma tomada
compreensiva de posse da plena abertura do ser-no-mundo, atravs de seus momentos
estruturais essenciais233 e que ressalta justamente a explorao, por Heidegger, do horizonte
prtico que determina o compreender.
A partir disso, possvel afirmar que o compreender, analisado em seu sentido
existencial, um dos aspectos que permite que o Dasein no venha a ser determinado nos
moldes tradicionais de um sujeito ou como um ente intramundano. Pelo fato do existente
humano carregar sempre uma compreenso de si, dos outros existentes, dos entes
intramundanos, ele sempre um acontecimento compreensivo que no esgota seu poder-ser.
O compreender abre o a do Dasein, manifestando-o como um poder-ser. Em um movimento
nico, o Dasein projeta seu ser em direo ao em virtude de que ele mesmo , bem como para
a significatividade do mundo. Com isso tudo, o Dasein j antecipou para si uma compreenso
de ser. A compreenso prvia inerente compreenso de ser. Embora o ser no possa ser
apreendido em termos de uma conceituao ou de forma reflexivo-temtica, ele
compreendido no projeto234.
231
232
233
234
Heidegger qualifica o carter projetivo do compreender como um ver (Sicht) que, enquanto referido prpria
existncia do Dasein, desdobra-se em um ver atravs no sentido da transparncia. Esse ver atravs justamente
por estar referido ao ser do Dasein no pode ser compreendido como um correlato de outras formas do ver como,
por exemplo, o ver que est primariamente dirigido aos entes intramundanos enquanto disponveis
(circunspeco Umsicht) ou mesmo voltado a entes subsistentes (puro ver Hinsehen). Alm disso,
necessrio ressaltar que esse ver atravs tambm no constitui uma mera contemplao do eu que se volta para si
mesmo como um elemento em um estado de isolamento.
74
2.2.1 Explicitao hermenutica: o movimento da interpretao na Vorstruktur

compreensiva
A compreenso abre o ser do Dasein como possibilidade existencial prpria e

concomitantemente abre a existncia em termos de um comportar-se em relao aos entes no
mundo. Do mesmo modo, ao abrir a significatividade, a compreenso abre em seu ser os entes
com os quais o Dasein estabelece posturas comportamentais, permitindo que os mesmos
venham tona como disponveis para o trato operacional. Diante disso, evidencia-se que em
toda compreenso dos entes j est implcita tambm uma compreenso de ser desses mesmos
entes. A compreenso do ser de um ente, que na cotidianidade das ocupaes ocorre de modo
no temtico e no conceitual, por sua vez, est sempre referida a uma totalidade em
conformidade que constitui a mundaneidade do mundo. Com isso, chega-se a um ponto
nuclear da anlise do compreender, qual seja: que o compreendido de modo no temtico e
conceitual no horizonte prtico das ocupaes cotidianas requer uma apropriao. Essa
apropriao no corresponde a um conhecimento em moldes tericos, mas diz respeito
necessidade de uma espcie de transio para uma instncia em que o ente compreendido
possa ser explicitado tematicamente, isto determinado como algo qualificado atravs de um
significado a partir da atividade ocupacional na qual vem ao encontro, ou seja, a partir da
situao em questo na qual o Dasein se encontra.
Enquanto um desenvolvimento do prprio movimento compreensivo, a interpretao
(Auslegung) satisfaz a explicitao da compreenso atravs da apropriao ou elaborao do
que compreendido235, marcando, assim, o carter especificamente hermenutico da
compreenso. Uma caracterstica fundamental quanto a isso que a interpretao no consiste
em uma modificao da compreenso ou em um fenmeno que inicia aps a efetivao da
compreenso. A interpretao acompanha o compreender como uma espcie de lgica
inerente ao mesmo, sendo, portanto, a prpria manifestao explcita do compreender.
Compreender e interpretar constituem-se circularmente como um fenmeno unitrio. Na
interpretao, o compreender no se converte em outra coisa, mas chega a ser ele mesmo236.
Conforme referimos previamente, o compreender enquanto um modo de abertura
assinalado pela sua competncia de desvelamento, tornando possvel o encontro com os entes
intramundanos a partir do horizonte significativo concernente ao mundo. A interpretao, por
235
236
75
sua vez, embora fundada no compreender237, no conduz o descobrimento primrio dos entes.
A interpretao somente reala o aberto, desenvolvendo as possibilidades prprias de cada
compreender238. O compreender projeta possibilidades e a intepretao desenvolve o
compreender na medida em que elabora explicitamente as possibilidades projetadas
compreensivamente239.
Em outras palavras, a interpretao caracterizada pela especificidade funcional de
destacar explicitamente a significatividade desvelada pelo compreender atravs de uma
apropriao daquilo que j foi compreendido. Nesse sentido, a interpretao pode ser
entendida como um determinado tipo de exibio ou manifestao mostrativa das
possibilidades de nosso comportamento. Porm, esse tipo de exibio ou mostrao no
corresponde a um tipo de estado mental ou atitude subjetiva, mas um modo de
comportamento prtico240.
De acordo com as explanaes prvias, vimos que o ente intramundano vem ao
encontro nas ocupaes como um utenslio na medida em que est em conformidade a uma
trama caracterizada por referncias do tipo para-qu que permitem que ele seja determinado
como disponvel para algo. A possibilidade de que o ente utensiliar possa ser qualificado
como sendo para algo uma prerrogativa justamente do desenvolvimento interpretativo do
compreender, que apresenta o para-qu de um ente em particular realando as conexes
referenciais que o constituem.
O ser ocupado em meio do [disponvel] se d a compreender desde a

significatividade aberta na compreenso do mundo, a [conformidade] que
pode ter o que vem ao encontro. Que a circunspeco descobre quer dizer que
ela interpreta o mundo j compreendido. O [disponvel] acede explicitamente
viso que compreende241.
Nas situaes ocupacionais da cotidianidade, a circunspeco orienta a compreenso,

e o ente disponvel , ento, interpretado em sua possibilidade de ser-para algo, de estar
voltado para o cumprimento de uma finalidade utensiliar especfica. Se sabemos para-qu
serve o utenslio disponvel, as suas possibilidades de uso, ento, a ocupao com os mesmos
pode ser efetivada. justamente a interpretao que explicita o para-qu de determinado
utenslio, permitindo que ele seja compreendido como algo qualificado por uma significao
237
238
28, p. 325; GA 20, 28, p. 359.
239
240
241
76
que se abre a partir da totalidade de significatividade que caracteriza a mundaneidade do

mundo.
Aquilo que acede explicitamente viso que compreende, isto o que se torna
explicitamente compreendido caracterizado pela estrutura de algo como algo (Etwas als
Etwas), pela estrutura como (Als Struktur)242. O como expressa a estrutura explicitante do
compreendido; o constitutivo da interpretao243. Estando referido ao para-qu de uma
finalidade utensiliar, o compreender descobre o ente como algo em condies de ser utilizado
em uma finalidade especfica. Com base nisso, o ente compreendido de modo pr-temtico e
pr-conceitual explicitado interpretativamente, sendo, ento, caracterizado como algo que
vem tona em um significado particular desde um todo significativo.
No plano antepredicativo das ocupaes cotidianas, a viso que orienta o Dasein no
somente dispe de um carter compreensivo que direciona o agir e veicula o existente
humano a um horizonte operacional prtico, mas tambm de um carter interpretativo que
elabora explicitamente as possibilidades projetadas pelo compreender possibilitando que os
entes sejam vistos como algo particularizado: como rvore, como casa, como livro. Contudo,
esse destacamento realizado pela interpretao no necessariamente precisa assumir a forma
enunciativa (apofntica) que, como veremos, derivada da interpretao. A estrutura como
hermenutica, constitutiva de toda interpretao, no equivalente estrutura como
apofntica, no ligada aos processos de predicao, mas um modo de encontrar algo.
A estrutura hermenutica precede a estrutura apofntica e ratifica a ideia que todo o
ver que se instancia no horizonte prtico das ocupaes, previamente a qualquer emisso de
um juzo a respeito dos entes, um ver que primariamente compreende e interpreta 244 e no
um ver que predica algo. O ente descoberto como ele antes de qualquer exposio
enunciativa uma vez que a totalidade das relaes referenciais em conformidade, a contextura
significativa relativa ao mundo, j dever ter sido desvelada previamente pela compreenso e
elaborada explicitamente pela intepretao245.
Aliada anlise da estrutura como hermenutica que caracteriza, assim como a
estrutura projetiva, todo compreender, Heidegger destaca que a este pertence uma estrutura
prvia (Vorstruktur) que se concretiza atravs de trs momentos que possibilitam a realizao
da interpretao. Cada interpretao sempre opera dentro de uma estrutura prvia de
pressuposies que so projetadas com antecedncia sobre o que se est interpretando. [...]
242
243
244
245
77
No h fatos vazios, nem coisas mesmas que podem ser encontradas independentemente das
pressuposies delineadas pela compreenso246. nos limites do movimento circular que se
estabelece reciprocamente entre os momentos da aquisio prvia (Vorhabe), viso prvia
(vorsicht) e concepo prvia (Vorgriff)247 que cada interpretao de algo em particular como
algo ganha sua forma concreta248. A Vorstruktur a estrutura antecipativa de todo
compreender, que ressalta que, a todo momento, interpretamos j sempre enraizados em
pressupostos. Toda a interpretao circunspectiva, que se efetiva na prxis cotidiana,
desenvolve a compreenso atravs de um movimentar-se pela aquisio prvia, viso prvia e
concepo prvia. Estes trs aspectos da compreenso so condies hermenuticas,
condies de interpretao249.
Isso quer dizer que sempre que perguntarmos pelo significado de um estado de
coisas, seja ele um texto, uma obra de arte, um campo objetual pertencente a um domnio
cientfico ou diferentes acontecimentos de nossa vida prtica, fazemos esse questionamento j
com base em uma significatividade desvelada previamente que nos orienta em nosso contato
com aquilo que buscamos compreender. Ou seja, no partimos de um ponto zero, mas as
projees de possibilidades pelo compreender e a explicitao desse compreender pela
interpretao so realizadas atravs de um confronto incessante com pressupostos que j
contamos250 que dizem respeito s prprias interpretaes j ocorridas, sedimentadas
historicamente que se tornam novamente compreenses implcitas251. Assim sendo, os trs
elementos da estrutura prvia da compreenso constituem um continuun que se extende da
compreenso tcita a uma interpretao explcita, descrevendo, desse modo, uma transio
gradual de uma para outra252.
A explicitao interpretativa do compreender, portanto, ocorre com base em uma
totalidade de conformidade j compreendida. Esse pano de fundo ou horizonte aberto
previamente com o qual j sempre antecipadamente contamos corresponde aquisio prvia
(Vorhabe) e salienta a anterioridade de uma compreenso, enquanto estrutura de
246
1983, p. 73.
247
248
Esse aspecto conduz afirmao de que a estrutura como da interpretao pressupes a estrutura prvia da
compreenso. Cf. CARMAN, T. Heideggers analitic: interpretation, discourse and authenticity in Being and
time. New York: Cambridge University Press, 2003, p. 212.
249
250
251
252
Cambridge University Press, 2003, p. 213. (Grifo nosso).
78
desvelamento primrio, relativamente interpretao que, conforme j referimos tem a funo

de realar explicitamente aquilo que j foi desvelado. Levando em considerao que a
totalidade de relaes referenciais em conformidade anterior aos entes disponveis, a
compreenso destes entes como entes utensiliares que podem desempenhar uma determinada
finalidade pressupe que a compreenso de dita totalidade j tenha ocorrido253.
A interpretao, portanto, efetiva-se perante a posse compreensiva prvia da
totalidade de conformidade e dos respectivos complexos referenciais. A viso prvia
(Vorsicht) enquanto um momento da interpretao, por sua vez, designa a perspectiva em que
ocorrer a interpretao. Ou seja, designa um recorte, um foco especfico, que fixado a partir
do horizonte abrangente concernente Vorhabe. Com base na aquisio prvia, a viso
compreensiva descobre algum ente em particular e a interpretao desenvolve explicitamente
as possibilidades do compreendido254. A apropriao do compreendido, todavia velado,
realiza sempre o desvelamento guiada por um ponto de vista que fixa aquilo em funo do
qual o compreendido deve ser interpretado255.
Alm disso, toda intepretao envolve a antecipao de uma conceitualidade
previamente disponvel que conduz a elaborao explicitativa daquilo que j foi
compreendido e visto a partir da aquisio e viso prvia. A concepo prvia a elaborao,
a partir da aquisio e viso prvias, do compreendido permitindo que este mostre se como
conceito256. Os conceitos so necessrios visto que asseguram uma qualificao que
individualiza um ente em particular como algo determinado. Portanto, a interpretao somente
ocorre tambm em virtude dos conceitos que previamente dispomos e que tornam os entes, as
coisas explicitamente inteligveis. A interpretao decidiu-se sempre, definitiva ou
provisoriamente, por uma determinada conceitualidade257. Conceitualidade est que, no
entanto, prvia ou mais primitiva que contedos conceituais plenamente desenvolvidos de
enunciados assertricos258.
Os momentos estruturais da Vorhabe, Vorsicht e Vorgriff, que qualificam e
condicionam a interpretao, manifestam a estrutura prvia ou antecipativa que inerente a
toda compreenso no significado originrio que Heidegger analisa em sua ontologia
fundamental. Atravs da apresentao de tais momentos estruturais de efetivao da
253
254
255
256
257
258
Cf. CARMAN, T. Heideggers analitic: interpretation, discourse and authenticity in Being and time. New
York: Cambridge University Press, 2003, p. 214.
79
compreenso se coloca nfase no fato de que a interpretao que se pe no movimento da

compreenso deve ter compreendido j o que ela tem de interpretar259. Ou seja, j deve ter
antecipado uma pr-compreenso do mundo, dos entes com os quais se ocupa e de seus
respectivos papeis funcionais em um dado contexto prtico ou mesmo terico, dos propsitos
humanos relativamente a cada processo de trato ocupacional.
Assim, o que se evidencia que todo desenvolvimento e elaborao de uma pr-
compreenso, de uma compreenso pr-ontolgica, em direo compreenso ontolgica,
pressupe uma conduta, por parte do existente humano, de interpretar explicitativamente x
como y, de interpretar algo como algo explicitando este algo atravs de significados
especficos a partir de uma totalidade de conformidades previamente dada. Conduta
interpretativa esta que, mesmo que em um sentido no lingustico, demonstra a capacidade do
Dasein de lidar com uma contextura funcional significativa260.
Esse representou um passo explicativo assaz relevante em direo estruturao da
base constitucional do sentido que nos propomos delinear na presente investigao. O
trabalho da interpretao que perpassa a estrutura de pressuposies da compreenso, a
integrao circular entre ambas, como veremos adiante, performa, por assim dizer, o ncleo
aglutinador do complexo estrutural, que at ento expomos, em torno da explicitao do
sentido como um padro de inteligibilidade.
2.2.2 O conceito hermenutico de sentido (Sinn) como um padro de inteligibilidade
sabido que a noo de sentido em sua vinculao ao problema da questo do ser e

atravs dos desdobramentos que so realizados via anlise existencial assume uma
importncia capital no interior da ontologia fundamental. A relevncia que o conceito de
sentido adquire no marco das discusses heideggerianas, contudo, somente foi possvel a
partir de um confronto crtico com as tradies aristotlica, transcendental e hermenutica e,
alm disso, em virtude da confluncia que ontologia, hermenutica e fenomenologia
representam na obra do autor em questo. Como decorrncia das anlises que Heidegger
realiza a partir desse pano de fundo, temos, ento, no perodo de investigaes que remete a
Ser e tempo, um conceito ampliado e diferenciado de sentido se comparado, por exemplo, s
259
260
Cf. OKRENT, M. Heideggers pragmatism: understanding, being and the critique of metaphysics. Ithaca:
Cornell University Press, 1988, p. 59.
80
tematizaes oriundas da filosofia da lgica da tradio neokantiana e transcendental261, ou

mesmo se confrontado s discusses contemporneas da filosofia analtica em que se ressalta
o teor estritamente lgico-lingustico do sentido.
Os esforos de Heidegger estiveram, em grande parte, canalizados em direo
superao de uma ideia de sentido que adquiriu seus principais contornos enquanto objeto da
lgica, concebida como uma disciplina cientfica que se ocupa com a tematizao das formas
lgicas do sentido pertencentes ao domnio da validade. Segundo essa perspectiva,
proveniente da tradio da chamada lgica da validade, iniciada por Lotze e desdobrada,
posteriormente, atravs das teorias de Cohen, Windelband, Natorp, Rickert e Lask, cuja
origem remonta ao desenvolvimento da lgica transcendental, o sentido designado como
contedo vlido de juzos, com capacidade de ser portador da verdade ou da falsidade262.
Contudo, para Heidegger, o sentido no est somente restrito ideia de contedo judicativo
ao qual pode ser atribudo o carter de verdade ou falsidade e tambm no pode ser
caracterizado em seu prprio modo de ser to somente pela categoria da validade.
O autor, ento, vai buscar a origem do sentido no na lgica ou mesmo em
objetivaes empricas, mas na instncia antepredicativa da existncia ftica263, do ser-no-
mundo como uma espcie de substrato que sustenta no s a compreenso pr-cientfica dos
objetos, como tambm todo conhecimento cientfico. A partir disso, o sentido no vai ser
concebido logicamente como domnio de objetos, mas como horizonte de inteligibilidade em
que qualquer objeto pode ser encontrado como ele 264, que abarca qualquer significado que
a lgica possa vir a desenvolver ao tratar com objetos265.
261
No que tange discusso sobre a noo de sentido, h vrias discordncias da parte de Heidegger em relao
s discusses oriundas da tradio neokantiana e transcendental, no entanto o confronto com os principais
tericos de tal tradio foi decisiva para a maturao e elaborao do problema do sentido tal como posto na
ontologia fundamental. Embora a questo do sentido seja apresentada de um modo mais ampliado e com
diferenas pontuais, inegvel que os principais contornos dessa problemtica so resultantes da influncia,
sobretudo, que Lotze, Lask, Rickert e Husserl representam no pensamento de Heidegger. Cf. Crowell (2001),
Dahlstrom (2001), Kisiel (1995), Vigo (2007).
262
Cf. REIS, R. R. dos. Observaes sobre a relao entre lgica e ontologia na fenomenologia hermenutica de
Martin Heidegger. In: OLIVEIRA, N; SOUZA, D. G. (Orgs). Hermenutica e filosofia primeira: Festschrift para
Ernildo Stein. Iju: Uniju, 2006, p. 477. Cf. tambm: Crowell (2001), Dahlstrom (2001), Kisiel (1995), Vigo
(2007).
263
Cf. CROWELL, S. G. Husserl, Heidegger and the space of meaning: Paths toward transcendental
264
265
Com base na reflexo que Heidegger realiza acerca dos conceitos fundamentais da lgica enquanto disciplina
que trata das leis que dispem sobre o sentido vlido e tambm atentando para o significado que a noo de
sentido assume em suas primeiras obras (em seus primeiros escritos, Heidegger ainda concebe o sentido como
objeto da lgica), prvias ao perodo de 1920, possvel asseverar que o filsofo realiza um movimento que vai
desde a identificao lgico-transcendental da noo de sentido at a formulao de um conceito ontolgico-
81
Atravs da estruturao das condies de possibilidade da projeo da compreenso

de ser, mais especificamente da conexo entre estrutura como hermenutica (Als Struktur) e
estrutura prvia compreensiva (Vorstruktur) vem tona o sentido (Sinn) em seu carter
fenomenolgico-hermenutico. Os trs momentos da estrutura de antecipao compreensiva,
atravs dos quais a interpretao se desenvolve, compem um horizonte ou um repositrio
geral de inteligibilidade que se refere ao conceito de sentido. Conforme Heidegger mesmo
afirma: Sentido o horizonte do projeto estruturado [pela aquisio prvia], pela maneira
prvia de ver e pela maneira de [conceber] prvia, horizonte desde o qual algo se torna
compreensvel como algo266.
A partir dessa reviso realizada por Heidegger, o sentido recebe, ento, uma
definio mais fundamental na medida em que, a partir da anlise da significatividade como
estrutura formal da mundaneidade do mundo e, sobretudo, das condies de possibilidade da
projeo compreensiva e da interpretao explicitativa das possibilidades pr-compreendidas,
ele transparece como um horizonte de inteligibilidade a partir do qual os entes podem ser
encontrados e descobertos enquanto entes determinados. A partir de um complexo de
investigaes que procuram determinar as condies da projeo compreensiva e da
explicitao interpretativa do compreender267, o conceito de sentido significa aquilo em que
se move a compreensibilidade de algo. Sentido o que pode ser articulado na abertura que
compreende. O conceito de sentido abarca a estrutura formal do que pertence necessariamente
ao que pode ser articulado pela interpretao que compreende268.
Compreender, ento, algo como algo aceder ao sentido de ser deste algo. Porm, o
que exatamente isto quer dizer? Conforme procuramos deixar claro, nas sees anteriores, a
compreenso caracterizada por seu potencial de abertura. O estado de aberto conjuntamente
constituio do ser-no-mundo caracterizam o Dasein como um ente descobridor. Portanto,
uma vez que ocorre a projeo de possibilidades pela compreenso e que a intepretao se
apropria do compreendido explicitando tais possibilidades, ao mesmo tempo, algo
descoberto como algo desde um todo significativo correspondente ao mundo. Ou seja, aquilo
que aberto pela compreenso e projetado como possibilidade nunca permanece sem
estruturao, mas ganha sempre uma caracterizao atravs de um significado mostrando-se,
transcendental no perodo de Ser e tempo. Cf. CROWELL, S. G. Husserl, Heidegger and the space of meaning:
Paths toward transcendental phenomenology. Evanston, Illinois: Northwesthern University Press, 2001, p. 111.
266
267
Cf. REIS, R. R. dos. A formulao hermenutica do problema ontolgico segundo Martin Heidegger.
Humanidades em Revista, Iju, v. 4, n. 5, pp. 59-78, jul-dez. 2007.
268
HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2 ed. Madrid: Editorial Trotta, 2009c, 32, p. 170; SZ, 32, p.
151.
82
assim, como algo com uma identidade especfica. O horizonte estrutural a partir do qual se
realiza a compreenso e qualquer ente pode vir a ser explicitado interpretativamente como
algo individualizado, isto , o horizonte a partir do qual possvel ver algo em uma
determinao especfica, diz respeito ao sentido.
Mas, se por um lado, o sentido nutre a compreenso, por outro lado, ele somente vem
tona mediante a ocorrncia da projeo compreensiva estruturando, assim, a abertura,
atravs da qual possvel a descoberta dos entes desde o horizonte significativo do mundo e,
consequentemente, o encontro com os mesmos como algo qualificado por uma significao
em particular. Contudo, devemos compreender que o sentido no est nas coisas como se
fosse uma propriedade categorial, mas deve ser considerado, conforme procuramos deixar
claro, segundo sua pertinncia estrutura ontolgico-existencial do Dasein. Por si s, os entes
no caracterizados pelo mesmo padro ontolgico do Dasein, sejam eles subsistentes ou
disponveis, no tm sentido, mas obtm sentido justamente do horizonte significativo do
mundo com base no qual so projetados. Quanto a isso:
Quando dizemos que um ente tem sentido, isto significa que se tornou acessvel
em seu ser, ser que projetado sobre o [horizonte] de projeo o que [...] tem
propriamente sentido. O ente no tem sentido seno porque estando aberto de
antemo como ser, torna-se compreensvel no projeto de ser, isto , desde seu
[horizonte] de projeo. O projeto primrio da compreenso do ser d sentido. A
pergunta pelo sentido do ser de um ente tem como tema o [horizonte] de projeo da
compreenso de ser que est base de todo ser de ente269.
Com base nessas consideraes, possvel verificar certo entrelaamento do conceito

de sentido com o conceito de ser. Porm, o que se evidencia dessa relao a anterioridade da
compreenso de ser. necessrio que j tenha ocorrido uma compreenso prvia de ser para
que, ento, seja possvel a projeo de ser enquanto sentido. Algo do gnero do ser se d a
ns na compreenso de ser, no compreender ser que reside base de todo comportamento em
relao ao ente270. Portanto, toda experincia com entes, seja ela o trato cotidiano ocupado
com utenslios disponveis guiado pela circunspeco ou nos processos de conhecimento de
entes subsistentes realizados pelas cincias positivas, funda-se em projetos mais ou menos
transparentes do ser do respectivo ente. Porm, estes projetos implicam um [horizonte] de
projeo do que em certo modo se nutre da compreenso271. Desse modo, quando se fala em
ser dos entes, este sempre relativo ao ser projetado pela compreenso. Somente h ser e
269
270
24, 4, p. 21.
271
83
sentido atravs da compreenso de ser. A compreenso o horizonte de manifestao do ser,

o horizonte do sentido.
Assim, todo e qualquer comportamento com entes como entes determinados por uma
qualificao especfica pressupe a compreenso de ser que projeta o sentido. Somente tem
sentido, portanto, o que o Dasein compreende: os entes e o ser. Esta compreenso prvia,
conforme afirmado, no elaborada de modo temtico ou conceitual. Aceder, ento, ao
sentido de ser via projeo compreensiva retirar tal compreenso de ser de sua condio
pr-temtica e pr-conceitual, propor, de forma sistemtica e metodologicamente regrada, a
investigao sobre as condies que determinam a ocorrncia da projeo de ser pela
compreenso de ser272. A presente investigao buscou at aqui apresentar justamente as
condies que conduziram elaborao reflexiva da compreenso pr-ontolgica em
ontolgica, passando pelas estruturas condicionantes da projeo de ser e da elaborao
interpretativa das possibilidades compreensivas, para, assim, visualizar de modo mais claro, o
horizonte de estruturao do sentido.
2.2.3 Circularidade hermenutica
Heidegger apresenta, atravs da analtica existencial, um conceito hermenutico de

sentido. A partir dessa perspectiva de tematizao, o sentido depreendido, ento, como um
padro que confere inteligibilidade aos entes, permitindo que sejam compreendidos como
algo, como aquilo que eles mesmos so, ou seja, em seu ser. O que define os entes como entes
para Heidegger, como sabemos, o ser. O ser considerado justamente o fundamento que,
acessvel como sentido, sustenta todo o mostrar-se dos entes como algo dotado de
inteligibilidade. Dito de outro modo, isto significa que quem compreende algo (um texto, uma
lei, um objeto ou evento qualquer) projeta sempre para si mesmo um sentido, ou seja, um
horizonte de inteligibilidade conformado a partir do conjunto referencial-relacional de
significatividade no qual nos movemos em nosso agir cotidiano prtico-operacional.
Em seu potencial de abertura, a compreenso no somente abre o mundo em seu
carter de mundaneidade como um horizonte de significatividade, mas desvela
compreensivamente os entes a partir desse horizonte de pressuposies. Ao compreender
entes particulares a partir de tal totalidade previamente antecipada via compreenso, o Dasein
compreende-se, ao mesmo tempo, a si mesmo. E ao compreender a si e os entes em geral, j
272
REIS, R. R. dos. A ontologia hermenutica de Ser e tempo. In: ______ ; ROCHA, R. P. da. (Orgs). Filosofia
Hermenutica. Santa Maria: UFSM, 2000, p. 146.
84
sempre compreendeu o ser em seu sentido. Portanto, pela compreenso prvia, que a
abertura do [Dasein] nos j sempre levamos conosco o sentido que buscamos. Disso resulta o
crculo da compreenso ou o crculo hermenutico273. Ou seja, na medida em que a
compreenso hermenutica movimenta-se no horizonte da estrutura prvia (Vorstruktur),
resulta desse processo um crculo na compreenso.
Diversamente das vrias tematizaes oriundas da tradio, Heidegger estrutura sua
descrio de modo a evitar qualquer identificao do crculo hermenutico com um circulus
vitiosus. Em seu texto de 1919, Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem,
ele defende que o mtodo da filosofia como cincia originria opera dentro do crculo 274,
buscando, assim, desde o incio, imprimir no mtodo fenomenolgico essa circularidade275
que acompanhar, nos anos subsequentes, todo o desdobramento da questo pelo sentido do
ser. A circularidade, que acompanha todo o movimento da interrogao heideggeriana pelo
sentido do ser, reflete-se, do mesmo modo, nas estruturas constitutivas do Dasein, pois ela (a
circularidade) justamente expresso da estrutura existencial do ente humano. O crculo
hermenutico, assim, antes de ser vicioso, pertence estrutura mesma do sentido, que,
enquanto tal, expresso da constituio ontolgico-existencial do Dasein como ser-no-
mundo276. Ou seja, a circularidade remete ao ser do Dasein em sua incontornvel referncia
ao mundo que, enquanto significatividade, possibilita-lhe o caminho para o acesso e encontro
com as coisas.
Em busca do estabelecimento da circularidade hermenutica, Heidegger, j de incio,
elimina todos os conhecidos pontos de partida da filosofia tradicional: Deus, motor imvel,
cogito, esprito absoluto, etc... que de antemo pudessem apontar para uma totalidade
absoluta j dada.
A determinao formal do crculo hermenutico permite a Heidegger desmascarar, a

seu modo, todos os pontos de partida para a interrogao ontolgica que querem
ancorar em posies fixas ou ento extrnsecas situao do prprio homem que
interroga. O movimento da interrogao pelo ser um movimento circular e, por
isso mesmo, finito277.
273
STEIN, E. Compreenso e finitude: estrutura e movimento da interrogao heideggeriana. Iju: Uniju, 2001,
p. 247.
274
Cf. HEIDEGGER, M. Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem. In: ______. Zur
Bestimmung der Philosophie. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1987 (Gesamtausgabe 56/57), 18, p.
95ss.
275
Alm de o crculo caracterizar todo o seu caminho filosfico, seu prprio mtodo atinge suas possibilidades
supremas enquanto se conforma com o prprio movimento circular da interrogao pelo sentido do ser. STEIN,
E. Compreenso e finitude: estrutura e movimento da interrogao heideggeriana. Iju: Uniju, 2001, p. 248.
276
277
STEIN, E. Compreenso e finitude: estrutura e movimento da interrogao heideggeriana. Iju: Uniju, 2001,
p. 256.
85
Heidegger, ento, explora o crculo278, atravs da fenomenologia hermenutica, em

um sentido mais ampliado, estendendo sua dinmica, conforme j referimos, estrutura
ontolgica de toda compreenso e interpretao do existente humano279. Enquanto pertencente
estrutura mesma do sentido e enraizado na constituio existencial do Dasein, o crculo
surge do entrelaamento entre compreenso e interpretao identificado no movimento da
Vorstruktur. Ou seja, o crculo surge da prpria natureza hermenutica de toda compreenso
e, simultaneamente, apanha tal carter.
Atravs da descrio da estrutura de antecipao constitutiva da compreenso
(Vorstruktur), Heidegger evidencia que o movimento compreensivo-interpretativo que
caracteriza a existncia enquanto ser-no-mundo, permitindo que algo como sentido venha
tona, expressa tal circularidade. A interpretao em sua funo explicitativa alimenta-se
sempre do j compreendido uma vez que se move continuamente atravs da estrutura de
pressuposies da compreenso que antecipa todo o sentido. A interpretao pressupe a
totalidade de referncias da significatividade daquilo que j foi pr-compreendido e, frente a
isso, esclarece explicitamente tal pr-compreenso evitando, todavia, um caminho dedutivo.
Trata-se, portanto, do trabalho de manifestao ou de desvelamento do fundamento que
sustenta todo ente (o ser) e que de algum modo j sempre pr-compreendido. No h, pois,
crculo vicioso, mas uma singular referncia retrospectiva ou antecipativa do ser ao
perguntar mesmo enquanto modo de ser de um ente280 chamado Dasein.
O fato de que a interpretao se desenvolve atravs de um horizonte de
pressuposies no somente manifesta o carter circular de toda compreenso de ser, mas
indica, mais propriamente, que no h uma tbula rasa ou ponto zero da compreenso.
Portanto, querer sair do crculo ou evit-lo no intuito de chegar a uma interpretao objetiva,
neutra, independente das pr-compreenses que acompanham todo e qualquer intrprete,
278
O crculo que com os autores anteriores, da tradio hermenutica, trazia um sentido metodolgico-
epistemolgico, com Heidegger passa a ter o que ele mesmo chama de um sentido ontolgico positivo. Dilthey
j havia concebido que a compreenso opera no interior de um crculo em que as partes se intercambiam com o
todo e este com as partes e no como uma progresso ordenada que vai das partes simples ao todo e onde as
partes so autossuficientes. Essa normativa de que devemos compreender o todo a partir da parte e a parte a
partir do todo, no entanto, conforme Gadamer aduz, uma herana da retrica antiga que foi transposta,
portanto, da arte de falar para a arte de compreender, mas que em ambos os casos sinalizam uma relao de
circularidade. (GADAMER. H-G. Verdade e mtodo II: complementos e ndice. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 72;
WM II, p. 57). Esse aspecto ficou particularmente e, sobretudo, conhecido na interpretao textual visto de que
sempre, de algum modo, na filosofia, se trabalhou sob o entendimento de que as partes de um texto somente
poderiam ser compreendidas sob a luz do sentido global do texto, e este, do mesmo modo, determinado pelas
partes. Assim sendo, os dois polos do crculo (parte-todo; todo-parte) imbricam-se em uma relao de
clarificao mtua.
279
Cf. PALMER, R. Hermenutica. Lisboa: Edies 70, 1999, p. 136.
280
GUTIRREZ, C. B. Del circulo ao dialogo: el compreender de Heidegger a Gadamer. Filosofia Unisinos,
So Leopoldo, v. 3, n. 4, pp. 19-39, jan.-jun. 2002, p. 25.
86
somente demonstra a iluso que seria possvel uma compreenso que no emerge da prpria
existncia281. A compreenso, antes de ser uma operao cognitiva ou de ter um carter
metodolgico, um modo de existir e envolve uma matriz de pressuposies significativas a
fim de obter um caminho para que possa se desenvolver. Portanto, a interpretao que
desenvolve essa mesma compreenso no tem garantia alguma de se efetivar num horizonte
livre de pressuposies.
Nesse sentido, a partir da ideia de estrutura prvia como condicionante de toda
interpretao, a hiptese de um conhecimento absoluto e no condicionado por
pressuposies cai por terra. O prprio conhecimento cientfico, embora com elementos e
operaes mais complexas, no deixa de ser um processo que envolve incessantemente atos
de compreenso e interpretao e, enquanto tal, abrange a circularidade hermenutica da qual
Heidegger fala282. Ou seja, no h possibilidade de desligar conhecimento, cincias, filosofia,
da facticidade, da existncia concreta, da existncia histrica e temporal do ente que
compreende ser e que j sempre /existe interpretando, enredado nesse crculo, sem poder se
libertar dos pressupostos que sempre o acompanham.
Em todo e qualquer processo compreensivo-interpretativo, no h possibilidade de
sair fora do mundo, do complexo relacional referencial de significatividade, sob a base do
qual se movimenta o existir, e do crculo da compreenso que o constitui. No possvel
desvencilhar o homem de sua historicidade concreta, que o mergulha em uma relao
incessante com o ser, mesmo quando ele opera nos modos epistemolgicos de investigao.
Portanto, querer negar ou superar o crculo, de antemo, demostra um desconhecimento de
que a constituio fundamental do Dasein caracterizada pelo compreender e, acima de tudo,
que seu ser o cuidado283.
Embora, em um primeiro momento, o movimento realizado pela interpretao
atravs da Vorstruktur parece conduzir a um crculo vicioso, no que diz respeito ao
conhecimento, essa aparncia desfeita desde que no se tenha exclusivamente por regra que
algo para ter valor de conhecimento e, sobretudo, a interpretao que acompanha todo
processo compreensivo, deve ser integralmente justificada por evidncias284. O crculo
281
Heidegger contrape-se, nesse sentido, a hermenutica do sculo XIX, sobretudo de Dilthey, ainda
fundamentada na ideia de que a possibilidade de objetividade do compreender das cincias do esprito poderia
ser alcanada desde que descartados as preconcepes (preconceitos) do intrprete e de sua poca. Cf.
GRONDIN, J. Qu es la hermenutica?. Barcelona: Herder Editorial, 2008, p. 59.
282
283
284
87
hermenutico no est fundamentado nas regras da lgica formal, mas sim em pressuposies.
Portanto, no possvel sustentar que a ele seja atribudo um carter vicioso tendo como
parmetro os princpios de tal disciplina.
No atravs de regras formais de inferncia que se deduz proposies sobre o ser
do existente humano. A analtica existencial no prova segundo as regras da lgica da
inferncia285, nem trabalha com a ideia de validao de existenciais tal como se fossem
categorias. Que compreenso e interpretao no sejam regulamentadas logicamente, no
implica consider-las, entrementes, como formas desqualificadas ou menos vlidas de
conhecimento. Desse modo, o crculo no precisa ser removido ou evitado286, antes a
advertncia de Heidegger de que necessrio aprender movimentar-se nele corretamente,
pois nele:
encerra-se uma positiva possibilidade do conhecimento mais originrio,

possibilidade que, sem dvida, somente ser assumida de maneira autntica quando
a interpretao compreender que sua primeira, constante e ltima tarefa consiste em
no deixar que [a aquisio prvia], [a viso prvia] e [o conceber prvios] lhe sejam
dados por simples ocorrncias e opinies populares, mas sim em assegurar o carter
cientfico do tema mediante a elaborao dessa estrutura a priori a partir das coisas
mesmas287.
Voltar-se s coisas mesmas colocar-se em uma atitude de identificao, recusa e

eliminao de tudo aquilo que obstrui essas mesmas coisas de se manifestarem
originariamente. assumir uma orientao atravs de uma filosofia que ganha sua identidade
metodolgica atravs da fenomenologia e que se coloca, operacionalmente, em uma atitude
crtica destrutiva em relao a todos aqueles encobrimentos que impedem algo de se mostrar
como fenmeno. E aqui digno de nota uma citao de Merleau-Ponty quando ele diz que
voltar s coisas mesmas retornar a este mundo anterior ao conhecimento do qual o
conhecimento sempre fala, e em relao ao qual toda determinao cientfica abstrata,
significativa e dependente288. Em suma, voltar-se para um universo que no se lida com
dedues, provas e axiomas, mas que dado o carter indefinido do crculo hermenutico,
sempre se opera explicitando descritivamente e atravs da compreenso.
285
286
Toda tentativa de evitar o crculo sob a suposio de um possvel carter vicioso significa um mal entendido
acerca do que de fato seja o compreender. Cf. HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2 ed. Madrid: Editorial Trotta,
2009c, 32, p. 171; SZ, 32, p. 153.
287
288
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 4.
88
2.3 Discurso (Rede) e linguagem (Sprache)
Conforme procuramos mostrar, a abertura constitui um complexo articulado de

inteligibilidade que desdobrado, na analtica existencial, a partir da exibio fenomenolgica
dos indcios formais e operaes fundamentais que possibilitam o encontro e descoberta
antepredicativa dos entes no plano da lida ocupacional cotidiana. Na composio da abertura,
to original quanto o sentimento de situao e o compreender a estrutura do discurso (Rede).
Perfazendo o movimento mesmo da existncia, sentimento de situao, compreender e
discurso so modos de ser que se desenvolvem concomitantemente em uma estrita conexo.
O sentimento de situao supe sempre um certo compreender, o qual acompanhado e se
desenvolve pela interpretao que, por sua vez, requer sempre a funo articuladora do
discurso289.
Vimos, previamente que, no 18 de Ser e Tempo, o autor introduz o termo
significatividade para falar da estrutura formal da mundaneidade do mundo. Nesse contexto,
ficou claro que os entes disponveis so descobertos como dotados de um significado com
sentido na medida em que j sempre se encontram imersos em uma totalidade significativa
que constitui o mundo. Em outras palavras, isso significa que um ente utensiliar em seu
carter de disponibilidade encontrado e compreendido enquanto tal em funo de dispor de
uma funcionalidade especfica no interior de uma totalidade de outros entes disponveis. Ou
seja, um ente encontrado como um utenslio disponvel na medida em que ele pode ser
relacionado referencialmente a outros entes igualmente disponveis e com base em uma
totalidade conformativa (Bewandtnisganzheit), a partir da qual ele obtm uma finalidade
funcional prtica especfica vinculada satisfao de propsitos do existente humano. A
condio para que essa totalidade de relaes referenciais em conformidade seja descoberta
diretamente dependente do desvelamento ou abertura afetivo-compreensiva da
significatividade, pois a compreenso abre esse complexo referencial justamente na forma de
um significar. De acordo com Heidegger, a totalidade deste significar corresponde
significatividade290.
A trama de referncias e suas respectivas conexes so apreendidas como
significatividade, constituindo, assim, o mundo em seu sentido ontolgico de mundaneidade.
Esse todo de significaes que a significatividade pode converter-se em significados. Desse
modo, todo o encontro com entes especficos dotado do carter formal do significado, os
289
BAY, T. A. El lenguaje en el primer Heidegger. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998, p. 197.
290
89
quais j sempre so demarcados por um sentido implcito. Para melhor compreender a funo
que o discurso detm na composio da abertura, faamos uso de um exemplo: pensemos em
um escritor que se prope a escrever um romance e, do mesmo modo, em seu escritrio com a
gama de utenslios que aparecem diferenciados entre si, ou seja, como mveis, papeis,
canetas, computador, livros. Em seguida, pensemos cada um desses objetos utensiliares em
suas inter-relaes e que, enquanto disponveis, esto voltados finalisticamente para a
satisfao de um objetivo especfico de um existente humano que a escrita de um romance.
Que possamos imaginar esse todo no como uma sobreposio de entes num campo catico,
mas como um contexto estruturado de sentido, pode ser afirmado como uma decorrncia da
funo articuladora do discurso. O discurso a articulao da compreensibilidade291
(inteligibilidade) de tudo aquilo que, de algum modo, est implicitamente contido na lida
ocupada do homem com os entes do mundo e na preocupao consigo mesmo e com os outros
existentes humanos.
A interpretao em seu movimento atravs da Vorstruktur realiza uma integrao
formal do complexo de pressupostos explicitando, assim, o horizonte geral de
compreensibilidade a partir da qual algo compreendido como algo. O conceito de sentido
remete a este horizonte de compreensibilidade (inteligibilidade). No entanto, a interpretao
no inaugura o sentido, mas, conforme dito, apenas explicita o sentido j implicitamente
compreendido. A interpretao, assim, (se levamos em considerao que o logos, como diz
Heidegger, sempre interpretativo) figura como uma espcie de continuidade de uma
articulao primeira que de responsabilidade do discurso.
O sentido, enquanto perspectiva ou horizonte em que se move a compreensibilidade
de algo292, encontra-se articulado mais originariamente j no discurso 293
. O que vem tona,
contudo, como resultado dessa articulao da compreensibilidade a significatividade (o
articulado propriamente dito), a qual como um todo de significaes pode sempre decompor-
se em significaes particulares. As significaes, por sua vez, sempre so dotadas de
sentido294. Conforme salientado, todo encontro com entes, identificados por um significado
que os caracteriza como algo individualizado, demanda que o contexto significativo ao qual
pertencem tenha se tornado transparente compreensivamente para o Dasein. Toda projeo de
possibilidades somente se d sob essa base significativa. A interpretao, nesse processo,
291
292
293
A estruturao do como hermenutico, desse modo, concretizada tambm pelo movimento de articulao
discursiva.
294
90
explicitar justamente as significaes j tacitamente compreendidas permitindo, assim, que o

ente manifeste-se como algo dotado de uma significao especfica. Contudo, o discurso que
articula as totalidades de significao que so projetadas pela compreenso.
O discurso articula justamente a trama significativa pressuposta em toda relao
ntica e mesmo antes de qualquer interpretao ou processo enunciativo, visto que encontra-
se base da interpretao e do enunciado295. O discurso articula aquilo que j se sabe no
compreender e na interpretao, ou seja, o complexo referencial da significatividade captado
pr-compreensivamente. Assim, esse complexo referencial, que de certa maneira j se possui
no compreender, projetado tornando se explcito pela interpretao e, como veremos,
manifesto via expresso lingustica. Com base nisso, possvel afirmar que se por um lado a
compreenso abre o mundo como um horizonte estruturado de sentido, o discurso mais
propriamente a articulao em significaes da compreensibilidade afetivamente disposta do
ser-no-mundo296. Em outros termos, isso representa que, uma vez que o discurso determina
mutuamente as estruturas do sentimento de situao e da compreenso, a abertura constitutiva
do ser-no-mundo no ocorre de forma indeterminada, mas sempre de modo articulado,
estruturado, cingida pelos limites do sentido297.
Se por um lado, o discurso comporta tal funo de articulao, por outro lado, para
Heidegger, ele tambm figura como o fundamento ontolgico-existencial da linguagem
(Sprache)298. Na discusso sobre a significatividade, no contexto do 18, Heidegger fornece
os primeiros indcios que permitem iniciar uma formulao da discusso acerca linguagem ao
afirmar que as significaes fundam a possibilidade da palavra e da linguagem 299. De outro
modo, isso quer dizer que a compreensibilidade do ser-no-mundo, embora sem palavras,
contm em si um entrelaamento de significaes. A partir da articulao discursiva da
compreensibilidade, as significaes primrias posteriormente tornam-se palavras
significativas, pois os significados j esto sempre a caminho prontos para vir palavra. Ao
ganhar expresso por meio de palavras surge, ento, os significados em acepo lingustica300.
Com isso, Heidegger prova que a significao algo mais fundo do que o sistema lgico da
linguagem [...]. Por mais que as palavras possam moldar ou produzir sentido, apontam sempre
295
HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2 ed. Madrid: Editorial Trotta, 2009c, 34, p. 179; SZ, 34, p. 161
296
297
REIS, R. R. Observaes sobre o papel da linguagem na fenomenologia-hermenutica de Ser e Tempo.
Problemata, Joo Pessoa, v. 1, n.1, pp. 25-45, 1998, p. 36.
298
299
300
REIS, R. R. Observaes sobre o papel da linguagem na fenomenologia-hermenutica de Ser e Tempo.
Problemata, Joo Pessoa, v. 1, n.1, pp. 25-45, 1998, p. 37.
91
mais alm que o seu prprio sistema, para uma significao que j reside na totalidade
relacional do mundo301.
A linguagem pode, ento, ser pensada a partir de uma articulao da trama formal da
Vorstruktur que possibilita o sentido aberto como significados302. Da dimenso das
significaes primrias, portanto, brotam as palavras, as quais so tambm sempre suscetveis
a diferentes nveis de articulao enunciativa. Contudo, os diferentes modos de estruturao
enunciativa so diretamente dependentes do discurso, pois somente atravs da articulao,
realizada por esse existencial, que a compreensibilidade de algo pode vir a ser explicitada
interpretativamente. A interpretao que articula explicitativamente a compreenso, como
Heidegger bem mostra, subjaz os processos de enunciao na medida em que nestes ocorre
uma modificao da estrutura como hermenutica em estrutura como apofntica303.
Embora a linguagem esteja sempre remetida ao universo apofntico do enunciado,
pois enquanto um modo existencial derivado ela est co-presente na enunciao, sua forma
originria encontra-se no discurso. o discurso, em sua funo apriorstica, o fundamento
ontolgico-existencial que opera como possibilidade de que o Dasein no seu existir ftico
possua a linguagem. E conforme aduz Heidegger, se o discurso, como articulao da
compreensibilidade do a, um existencial originrio da abertura, e a abertura, entrementes,
est constituda primariamente pelo ser-no-mundo, o discurso dever ter tambm
essencialmente um especfico modo de ser mundano304.
Basicamente, o ser mundano do discurso adquirido pelo simples fato da totalidade
significativa, dos significados particulares tornarem-se palavras. A simples expresso verbal
, portanto, suficiente. Na totalidade de palavras expressada, falada, o discurso tem seu ser
mundano. Isso, no entanto, no significa uma perda, por parte do discurso, do seu carter
ontolgico, mas to somente que ele pode ter seu modo prprio de ser mundano305. Porm,
dois aspectos precisam ser ressaltados quanto a isso: a) a totalidade de palavras, na qual o
discurso tem seu ser mundano, pode ser considerada como um ente intramundano e, nesse
caso, enquanto uma totalidade de palavras ser encontrada como algo disponvel para quem
quer falar. verdade tambm que, segundo esse carter, a linguagem pode vir a assumir a
forma de palavras-coisas subsistentes que podem ser simplesmente agrupadas lexicalmente e
301
PALMER, R. Hermenutica. Lisboa: Edies 70, 1999, p. 138-39.
302
Cf. ZARADER, M. Lire tre et temps de Heidegger. Paris: Libraire philosophique J. Vrin, 2012, p. 263.
303
Cf. HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2 ed. Madrid: Editorial Trotta, 2009c, 33, p. 172ss; SZ, 33, p. 154ss.
304
305
Cf. VON HERRMANN, F. W. Subjekt und Dasein: Grundbegriffe von Sein und Zeit. Frankfurt: Vittorio
Klostermann, 2004, p. 130-133.
92
descritas gramaticalmente306; b) a linguagem, do mesmo modo, pode ser caracterizada como

um modo existencial do Dasein visto que, pelo fato do discurso ser articulao de
significaes da abertura, j est sempre lanado no mundo e vinculado ao ntico do mundo
via linguagem. O discurso linguagem existencial porque o ente cuja abertura ele articula
em significaes tem o modo de ser do ser-no-mundo na condio de lanado e remetido ao
mundo307.
A concluso a que se chega que a linguagem pode assumir qualificaes distintas
que expressam o ser mundano do discurso. Uma que lhe caracteriza pelo mesmo modo de ser
dos entes intramundanos e outra segundo o modo de ser da existncia. Em todo caso, tambm
est sempre sujeita subsistncia. O que fica claro, com isso, que apesar da totalidade de
palavras da linguagem poder ser concebida em seu carter intramundano e ser encontrada
como disponvel, por exemplo, para finalidades enunciativas, ou mesmo nos casos de
obstruo (subsistncia), ela , do mesmo modo, interpretada como uma possibilidade
existencial. Por essa razo, necessita ser elucidada a partir de uma considerao da condio
do Dasein de ser-no-mundo e suas respectivas estruturas a priori.
Se permanecem dvidas a respeito de qual , de fato, o modo de ser da linguagem, o
carter existencial da linguagem reforado pelos Cursos de Marburgo, do semestre de
inverno de 1925/1926 e do semestre de vero de 1927, quando Heidegger afirma que a
linguagem, tal como a existncia, histrica308. Este um aspecto de particular importncia,
pois mostra que o conjunto de palavras que compe a linguagem alm de no poder ser
tomado nica e exclusivamente em sua vinculao ao universo lgico-gramatical, sobretudo,
no pode ser desvinculado da existncia do ser-no-mundo da qual a linguagem j sempre
expressa algum aspecto em particular.
A totalidade significativa constitutiva da compreensibilidade do mundo, atravs da
funo articuladora do discurso, sempre expressa enquanto linguagem309. Ou seja, somente
porque a totalidade de relaes referenciais significativas a priori encontra-se organizada pelo
discurso e aberta pela compreenso afetada do Dasein que possvel o emprego de palavras
nas diversas situaes de comunicao lingustica da existncia cotidiana. Em outros termos,
306
307
308
Cf. HEIDEGGER, M. Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo. Madrid: Alianza Editorial,
2007, 17, p. 303; GA 24, 17, p. 296; HEIDEGGER, M. Lgica: la pregunta por la verdad. Madrid: Alianza
Editorial, 2009b, 12, p. 126; GA 21, 12, p. 151.
309
Somente na medida em que esta compreensibilidade significado corresponde existncia, esta pode ser
expressa foneticamente de modo tal que tais emisses sejam palavras que agora tm algo como significado.
HEIDEGGER, M. Lgica: la pregunta por la verdad. Madrid: Alianza Editorial, 2009b, 12, p. 125; GA 21,
12, p. 151.
93
o discurso expe e interpreta, isto , faz que ressaltem na comunicao, de modo

estruturado, as relaes referenciais da [significatividade]310. de particular importncia
perceber que a comunicao no possvel porque existe linguagem ou como se fosse uma
consequncia desta. Antes, sua condio est ligada ao fato de que o ser-no-mundo tem por
implicao o ser-com os outros. No a palavra que pe em contato os homens. O Dasein se
comunica mediante a palavra porque , de antemo, com os outros: no h distncia entre ser
e existir com outros Dasein311.
A comunicao atravs da palavra, portanto, no coloca em contato sujeitos isolados.
A linguagem no vincula o Dasein com os outros, nem tem capacidade de romper com
qualquer isolamento. Per se a linguagem no d incio a nenhuma comunicao, mas expressa
uma comunicao prvia que j sempre se d sob a base do ser-com-os-outros histrico que
uma consequncia do existir como ser-no-mundo, independente de qualquer fala. Alm disso:
a comunicabilidade inerente ao Dasein tem seu fundamento [...] na referncia

imediata ao mundo que o constitui. Somente desde esta base se explica que o Dasein
falando possa se entender com os outros. As palavras por si somente no teriam
nenhum sentido sem a comum pertena ao mundo que determina seu modo de ser 312.
Ser-no-mundo fundamentalmente ser-com, sendo que a convivncia decorrente da

concreo de tal constructo, atravs do discurso, pode assumir a forma do assentimento, do
desacordo, do convite, da advertncia, da promessa, da recusa, da discusso e assim por
diante. Modos esses que demonstram que, na convivncia cotidiana, o Dasein est sempre
falando, razo pela qual todo discurso sempre um discursar sobre... O discurso sempre
contm algo sobre-o-que (das Worber) discursa, ou seja, um referencial (Beredete) que
sempre tratado sob certos aspectos. Aquilo sobre o que se discursa constitui o dito
(Geredete) dos desejos, das ordens, dos pronunciamentos, dos enunciados. No dito, o discurso
comunica-se (Mitteilung). Comunicar partilhar o sentido com o outro. O Dasein comunica-
se mediante a palavra porque desde sempre com (ser-com) o outro (Dasein). Alm disso,
todo discurso sobre..., que comunica algo mediante o dito no discurso, tem, por sua vez, o
carter de expressar-se [Sichaussprechens]313. justamente este dito que a linguagem
expressa comunicacionalmente. So estes os momentos estruturais constitutivos do discurso
que devem ser elaborados em uma compreenso da noo de linguagem e que mais
propriamente lhe caracterizam como a articulao significante da compreensibilidade do
310
HEIDEGGER, M. Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo. Madrid: Alianza Editorial, 2007.
p. 335.
311
312
313
HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2 ed. Madrid: Editorial Trotta, 2009c, 34, p. 181; SZ, 34, p. 162-163.
94
ser-no-mundo314. Tais momentos nem sempre so facilmente percebidos em uma anlise

emprica da linguagem, pois podem ocorrer de modo independente da expresso lingustica,
visto que o discurso pode adotar formas que no tem necessariamente relao com a
expresso verbal e que indicam que na existncia ftica no operamos com somente uma das
muitas possibilidades.
A linguagem expressa315 a trama significativa da compreensibilidade articulada pelo
discurso que, enquanto tal, excede os limites de sua funo lingustica e sempre abrange em si
mesmo a possibilidade de vir a se desdobrar tambm nos modos da escuta, do ouvir, do
silncio. A linguagem apenas um dos estados do discurso, o discurso em estado da
expresso verbal. Nesse expressar-se enquanto discurso falado, os estados de nimo, em que o
Dasein j sempre se encontra, esto presentes. Alm disso, em toda expresso lingustica, uma
compreenso interpretativamente explicitada est tambm inserida. Ao mesmo tempo, uma
interpretao do mundo encontra-se implcita na significao da palavra, na linguagem, e
pode, desse modo, ser compartilhada atravs da comunicao com outros existentes humanos.
Mais propriamente o que se destaca com a discusso que Heidegger faz da
linguagem que, ao buscar emancip-la dos domnios exclusivos da lgica e da gramtica, ele
mostra que j h sempre um universo hermenutico suposto que constitui tal estrutura, porque
constitui o ser-humano mesmo, como dizia Aristteles, enquanto um zoon logon exon, um
ser vivo que sabe discursar316. o universo ou mbito hermenutico que nos rodeia e no qual
a linguagem encontra suas razes mais remotas.
Assim, no perodo que culmina em Ser e tempo, a relevncia de tal temtica ganha
sentido, no pela relao originria da linguagem com o ser, visto que ela no um
existencial original, mas um fenmeno fundado. A importncia da linguagem se d,
sobretudo, pelo que representa enquanto crtica tradio filosfica do logos, bem como pela
reformulao da conceitualidade a partir da qual este fenmeno foi estruturado na tradio
filosfica. Alm disso, a no exclusividade de uma tematizao que privilegiasse to somente
o carter enunciativo (apofntico) da linguagem pode ser vista como uma espcie de manobra,
por parte de Heidegger, para fugir do risco sempre eminente de um comprometimento com as
314
315
A expresso lingustica a qual Heidegger se refere no diz respeito exteriorizao da interioridade subjetiva
do Dasein ou ainda a uma transposio para fora das vivncias internas: o Dasein expressa-se, no porque
primeiramente estava encapsulado como algo interior, oposto a um fora, mas porque, como ser-no-mundo,
compreendendo, j est fora. O expressado precisamente o estar fora, isto , a correspondente maneira [do
sentimento de situao] (o estado de nimo) que, como j foi visto, afeta a abertura inteira do ser-em.
316
HEIDEGGER, M. Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo. Madrid: Alianza Editorial, 2007.
p. 330.
95
abordagens metafsicas entificadoras do ser. , nesse sentido, ento, que vamos perceber, nas
descries do autor, um constante exerccio de estabelecimento da diferena ontolgica em
relao linguagem, apontando, assim, no somente para o modo enunciativo apofntico de
lidar com os entes, mas, sobretudo, para um modo hermenutico vinculado prxis cotidiana
do ser humano que, enquanto ser-no-mundo, atua constantemente lanando mo do recurso da
compreenso de ser. Ou seja, a inovao de Heidegger ao falar da linguagem justamente
apontar para a dupla estrutura (hermenutico-apofntica) que constitui a mesma.
96
CAPTULO 3 O ESQUEMA FENOMENOLGICO HERMENUTICO DE

DERIVAO TERICA
Compreendemos que o complexo estrutural que procuramos at aqui explicitar em

seu particular entrelaamento, marcado pela circularidade hermenutica, corresponde aos
termos gerais do que podemos caracterizar como uma base antepredicativa de inteligibilidade
que possvel de ser depreendida de Ser e Tempo. Compreendemos tambm que Heidegger
sustenta justamente sob esse complexo estrutural um esquema de derivao terica atravs do
qual ele discrimina entre estruturas fundantes e fundadas, defendendo porque estruturas
cognitivo-tericas no podem ser garantidoras de um acesso e descoberta primrios da
inteligibilidade que qualifica os entes. E, alm disso, mostra tambm mais propriamente o
enraizamento e dependncia estrutural dos processos tericos relativamente ao horizonte do
ser-no-mundo.
Como sabemos, a concepo de fenomenologia que Heidegger elabora remete a um
objetivo bsico que diz respeito fundamentao de todo saber e conhecimento, de ordem
terica, a partir do mundo da vida (ser-no-mundo). Ao falar das estruturas tericas que sofrem
modificaes redutivas, Heidegger intenciona mostrar, entre outros aspectos, a derivao das
mesmas relativamente dimenso antepredicativa atinente ao mundo da vida e, da mesma
forma, o carter inapropriado das mesmas no que tange a uma reconstruo da experincia
originria de sentido. Desse modo, tal discusso no somente aprofunda as explicaes de
uma problemtica que j Husserl esteve empenhado em resolver (a fundamentao do terico
no mundo da vida), como tambm procura dar continuidade ao desdobramento da tematizao
sobre o sentido que se manifesta originariamente atravs da abertura pr-lgica, pr-temtica
do ser-no-mundo.
Assim, ao falar em origem ontolgica, Heidegger est voltado para uma estratgia de
explicao que procura dar conta de fenmenos ou modos de aparecer que, segundo ele,
devem ser considerados a partir de uma derivao estrutural em relao a fenmenos
primrios (fundantes). Como possvel depreender a partir das investigaes, Heidegger
despotencializa o que ele denomina de tese do primado terico como modo fundamental de
acesso ao ente e ao mundo propondo que tal acesso se realiza atravs de fenmenos ou modos
de encontro mais bsicos, que se situam no nvel pr-cientfico de acesso317. Desse modo,
317
J na preleo de 1919, Heidegger est empenhado em defender a tese de que estruturas derivadas no
permitem um adequado acesso dimenso originria da experincia de sentido visto que no do conta de
explicar as condies de possibilidade de fenmenos que so prprios da vivncia do mundo circundante
97
atravs da apresentao de um horizonte bidimensional composto por estruturas originrias-

fundantes e estruturas derivadas-fundadas, as estruturas tericas so includas na segunda
ordem categorial. Com isso, no s se coloca em xeque a prerrogativa que tradicionalmente
foi atribudo ao universo terico no que diz respeito a um acesso adequado experincia
originria de sentido, mas se procura mostrar que tal universo sempre construdo, enraizado
no mundo da vida, no ser-em do ser-no-mundo e na significatividade do mundo que este
constructo sempre supe.
3.1 O conhecimento terico como modo derivado do ser-em
Atravs do paradigma do ser-no-mundo prtico, Heidegger instaura um cenrio para

pensar as condies de possibilidade do conhecimento, da diversidade de teorias cientficas a
partir de uma dimenso antepredicativa. Ou seja, atravs de uma dimenso ou camada
caracterizada pelos pressupostos, pelos actus exerciti, tal como designaram os escolsticos,
que esto na origem do pensar terico e do discurso significativo, mas que permanecem
encobertos a toda reflexo. Temos, assim, com essa nova abordagem, a emergncia de um
conhecimento no de ordem inferencial, mas um saber prtico operativo, um conhecimento
transcendental que se traduz como conhecimento existencial318, que, aliado ideia de
compreenso de ser, est base de todo saber terico. Esse aspecto consolida-se
particularmente com a afirmao de que o conhecimento terico uma modalidade de ser do
Dasein enquanto ser-no-mundo, isto , que tem seu fundamento ntico nessa constituio319.
Heidegger ressalta, portanto, justamente o fato de que todo o conhecimento de ordem
inferencial deriva desse conhecimento existencial prtico do ser-no-mundo que est sempre
em operao por meio da dinmica da compreenso, que no se resolve por princpios de
evidncia da lgica ou por algum mtodo rigoroso. A compreenso:
constitui aquela condio humana sem a qual no teramos a compreenso no

sentido metdico, sistemtico, gnosiolgico, epistemolgico, etc. [...] Quer dizer,
no haveria conhecimento cientfico de qualquer tipo se ns j no estivssemos
sempre compreendendo o mundo no qual estamos e compreendendo-nos neste
mundo, enquanto nele situados. Nesse sentido, a compreenso seria uma espcie de
espao que se articula a partir de uma srie de atividades pr-conscientes, pr-
qualificados por sua intrnseca significatividade. Cf. HEIDEGGER, M. Zur Bestimmung der Philosophie.
Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1987 (Gesamtausgabe 56/57).
318
Diferentemente das tematizaes tradicionais, esse saber prtico considerado segundo sua estrita vinculao
estrutura existencial do ser humano.
319
98
crticas, que somadas formam uma rede na qual o conhecimento pode cair, na qual o
conhecimento, que vem por intermdio dos objetos, pode cair320.
Assim, ao falar do conhecimento, via fenomenologia hermenutica, no estamos

mais estritamente presos a um sistema inferencial fechado e rigoroso, regrado segundo os
moldes da dade sujeito-objeto, da sensibilidade e inteligibilidade, esquemas esses
depositrios da problemtica transcendental tradicional. No estamos, do mesmo modo,
limitados aos pressupostos do conhecimento fsico-matemtico como modo de apreenso de
entes em seu carter de pura constncia, de subsistncia. Atravs das discusses
heideggerianas, lidamos com um horizonte de pressuposies, com um fundo de
inteligibilidade que no se esgota e que est sempre latente base de todo pensar reflexivo.
Heidegger identifica justamente este fundo, esta camada antepredicativa de inteligibilidade
ligada ao mundo da vida, ao ser-no-mundo, aos processos de estruturao do sentido, como
uma base de fundamentao para o conhecimento.
Com isso, aponta-se para algo que nenhuma epistemologia d conta ou procura
resolver, que justamente a estrutura prvia do compreender da qual o ser humano mesmo
quando conhece teoricamente, quando faz cincias, no consegue se libertar. Atravs dessa
estrutura prvia possibilitada a antecipao do sentido que emerge da estrita interconexo da
matriz de significatividade do mundo com a existncia, a partir da relao entre afeco,
compreenso e discurso. essa liberao prvia de uma base de inteligibilidade ou sentido
que nos permite compreender os entes nas ocupaes da prxis cotidiana ordinria e que
representam tambm as condies hermenuticas de possibilidade do conhecimento das
investigaes tericas em geral.
Heidegger procura mostrar que esse saber ou conhecimento prtico, que antecede
ontologicamente o conhecimento terico, situa-se no nvel a priori das condies de
possibilidade. Portanto, no no universo justificacional, no universo das razes que seu
projeto est alocado, mas em um plano mais originrio do que aquele das prticas
epistmicas, do que o universo que a epistemologia em sentido tradicional se depara.
atravs do ser-em do ser-no-mundo que se encontram formuladas as condies hermenuticas
de possibilidade de todo conhecimento terico-cientfico.
A concreo ftica do ser-em, do exerccio da familiaridade do Dasein com o mundo,
ocorre atravs da ocupao (Besorgen) com os entes em geral e da preocupao (Frsorge)
consigo e com os outros existentes humanos. Nessa investigao, nos detemos no exame dos
320
STEIN, E. Racionalidade e existncia: o ambiente hermenutico e as cincias humanas. 2. ed. Iju: Uniju,
2008, p. 67.
99
modos ocupacionais de relao com entes intramundanos. Entre estes modos esto includos,
de acordo com o entendimento de Heidegger, no somente atividades manuais como o
trabalho prtico ou a produo de algo, de uma obra em particular, mas igualmente atividades
intelectivas como o contemplar, discutir, interrogar, determinar, etc321. A ocupao, portanto,
corresponde a uma das determinaes ontolgicas do ser-em-um-mundo ou, em outras
palavras, relao originria com o mundo.
Essa constatao representa, da parte de Heidegger, uma forte investida contra toda
tradio metafsica do conhecimento para a qual a relao primria com o mundo era
entendida como uma relao cognoscitiva. O fator originariamente doador de mundo, no
plano das discusses da fenomenologia hermenutica, no corresponde a um ato de
percepo, mas dado pelo elemento da compreenso. A partir disso, todas as teorias, todo o
conhecimento, todo o tipo de contato com os entes no nvel da representao so
possibilitados pelo fato de estarmos enraizados neste modo de ser-no-mundo322, de estarmos
originariamente envolvidos compreensivamente em situaes ocupacionais de manuseio com
entes, guiados por uma viso ou saber prtico, e no primariamente voltados para o mundo
atravs de relaes cognitivas.
Para mostrar essa inverso e esclarecer o fenmeno do conhecimento em sentido
terico, Heidegger primeiramente caracteriza a intencionalidade que constitui o modo de ser
cognoscente e procura mostrar em que medida esta representa uma transformao e derivao
da intencionalidade concernente aos modos originrios de ocupao. Inicialmente, entretanto,
necessrio dizer que, em Ser e Tempo, o termo conhecimento empregado como sinnimo
de saber terico. De outro modo, trata-se de um saber terico de acesso aos entes, ou seja, de
acesso e conhecimento do mundo. O modelo exemplar do conhecimento terico do mundo,
analisado crtica e destrutivamente por Heidegger, como sabemos, aquele formulado,
sobretudo, por Descartes e Kant, que se consubstancia na frmula sujeito-objeto.
Heidegger no invalida essa possibilidade de interpretao que se concretizou atravs
da polaridade sujeito-objeto, mas ressignifica as orientaes dada pela matriz tradicional
acerca do conhecimento do mundo. Em primeiro lugar, o sujeito de tal relao passa a ser
compreendido no mais como o polo superavitrio da relao de conhecimento, mas to
somente como um modo de ser do Dasein finito, ou seja, um ser-no-mundo que conhece323.
Por outro lado, Heidegger compreende o objeto como ente intramundano que, no contexto de
321
322
67.
323
100
determinada investigao terica, tomado como tema a partir do modo especfico de ser da
Vorhandenheit que o mesmo vem ao encontro nas investigaes324.
A partir dessas observaes sintticas, possvel afirmar que a interpretao que
Heidegger faz que o estar voltado intencionalmente, em termos cognoscitivos, do sujeito em
direo aos entes que vm ao encontro nas experincias de conhecimento tem o carter do
mero demorar-se junto a. Nesse sentido, a intencionalidade que demarca o modo de ser
cognoscente pode ser qualificada como contemplao entendida segundo a acepo de
observao contemplativa terico-cientfica dos entes intramundanos. Heidegger elenca a
contemplao como um modo ocupacional de ser-em325. Contudo, devemos levar em
considerao que nos modos originrios de ocupao, o ente vem ao encontro em seu carter
de disponibilidade. Na contemplao que ocorre no conhecimento terico, no entanto, os
entes so observados segundo o carter exclusivo da subsistncia. Portanto, se a
contemplao, enquanto comportamento cognoscitivo, pode ser tomada como um modo de
ocupao, isso somente possvel em um sentido derivado, e no originrio.
A possibilidade do conhecimento terico como determinao do ente em seu carter
de subsistncia, que procura atravs da observao contemplativa esmiuar to somente
propriedades isoladas do mesmo, decorre justamente de uma modificao da compreenso
que norteia a ocupao do ser-em originrio. necessria uma espcie de absteno de
qualquer manuseio ocupacional como condio para que, de fato, ocorra a estrita
concentrao contemplativa que assume a forma de um demorar-se junto ao ente em seu puro
carter de subsistncia, em seu puro eidos desligado de toda e qualquer relao com a
significatividade do mundo326. Nessa absteno do manusear, possvel aferir o desvio ou
descolamento de uma situao em que a disponibilidade do ente intramundano mantida e
pode ser concebida em seu carter relacional-significativo com o mundo, para uma situao
em que so visualizados e tematizados to somente pontos de vista isolados acerca do ente.
Na demora junto ao ente, despida de todo manuseio e utilizao, o mesmo apreendido como
um ente simplesmente subsistente327. Assim, o ente que, em dado momento, figurava como
disponvel, dotado de uma qualificao significativa mais ampla, passa a ser visto como
desprovido do carter relacional referencial que constitui sua identidade ontolgica328.
324
Cf. HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2 ed. Madrid: Editorial Trotta, 2009c, 69b, p. 376ss; SZ, 69b, p.
362ss.
325
326
327
328
Esse carter relacional referencial do ente disponvel assaz relevante, pois um dos aspectos chave que
Heidegger lana mo como crtica s metafsicas da presena subsistente.
101
A partir dessa modificao do ser-em originrio, que se d como modificao da

compreenso de ser, abre-se caminho, ento, para o processo de enunciao que, como
veremos, tambm considerado em sua derivao relativa ao ser-no-mundo atravs de
modificaes redutivas da intepretao originria: o como apofntico do enunciado
articulado atravs do como hermenutico da estrutura da compreenso. Assim, ao conhecer, o
Dasein atinge uma nova possibilidade de ser, ou em outras palavras, ao direcionar-se para o
mundo previamente desvelado, opera com uma compreenso de ser modificada que projeta o
ente como um objeto subsistente. Essa nova possibilidade, como diz Heidegger:
pode se desenvolver de forma autnoma, converter-se em tarefa e assumir, enquanto

cincia, a direo do ser-no-mundo. Todavia, o conhecimento no cria pela primeira
vez um commercium do sujeito com um mundo, nem este commercium surge,
tampouco, por uma atuao do mundo sobre um sujeito. O conhecimento um
modo do existir [do Dasein] que se funda no ser-no-mundo329.
O comportamento cognoscente, portanto, tem sua gnese no ser-no-mundo, ele se

funda antecipadamente em um j-estar-em-[junto-ao]-mundo que constitui essencialmente o
Dasein330. Contudo, a ideia de derivao do modo de ser do conhecimento relativamente ao
ser-no-mundo ocupacional no diz respeito a uma modificao apenas do olhar que encontra
entes desprovidos de disponibilidade. O desdobramento de outros fatores, que esto
implicados na caracterizao de tal derivao e da modificao do ser-no-mundo originrio
em ser-no-mundo que conhece ser apresentado nas sees subsequentes acerca da derivao
enunciativa e da origem do comportamento terico.
3.2 O enraizamento do enunciado no mbito aberto da experincia antepredicativa: a

derivao em relao interpretao
A intepretao fenomenolgica considera o enunciado-proposicional como um

comportamento intencional do Dasein dirigido para o descobrimento de entes331 visados
apofanticamente em seu carter subsistente. Embora a compreenso presente no trato prtico-
operativo seja dotada da prerrogativa de descobrir entes, tal descoberta primria e no pode
ser qualificada como apofntica, pois, nesse contexto, no necessariamente ocorrem juzos
predicativos determinantes de propriedades a partir da subsistncia do ente. Como Heidegger
329
330
331
Cf. HEIDEGGER, M. Lgica: la pregunta por la verdad. Madrid: Alianza Editorial, 2009b, 12, p. 129; GA
21, 12, p. 155. Cf. tambm: HEIDEGGER, M. Os problemas fundamentais da fenomenologia. Petrpolis:
Vozes, 2012a, 17, p. 302; GA 24, 17, p. 295.
102
bem enfatiza: o modo originrio como se realiza a interpretao no consiste na proposio

enunciativa teortica, mas no fato de que na circunspeco da ocupao se deixa de lado ou
muda a ferramenta inapropriada sem dizer uma s palavra332. E ainda que Heidegger
credite a possibilidade de expresso lingustica explicitao interpretativa, h uma singular
diferena entre esta e a expresso lingustica que se desdobra no plano enunciativo.
No 33 de Ser e Tempo, Heidegger defende a possibilidade de um remetimento da
estrutura do enunciado ao plano antepredicativo das experincias prtico-operativas. O
filsofo faz isso lanando mo de um esquema derivacional atravs do qual estabelece que os
momentos estruturais do enunciado realizam-se segundo modificaes que se resumem e
podem ser apresentadas a partir de dois fatores: a) a modificao da estrutura de antecipao e
b) uma vez que o produto final do desdobramento da interpretao, pela Vorstruktur, pode ser
caracterizado pelo como hermenutico (hermeneutische Als), o surgimento do enunciado
tambm implica uma modificao da estrutura como da interpretao.
De modo mais preciso, as modificaes nos momentos da estrutura prvia e na
estrutura como hermenutica, que possibilitam o enunciado, esto subordinadas a uma
mudana integral da compreenso de ser pressuposta em toda relao com entes. A
compreenso de ser que, no plano das operaes prticas, descobre o ente como disponvel
(Zuhanden) transforma-se, no plano enunciativo-terico, em uma compreenso que descobre
entes na condio de algo puramente subsistente (Vorhanden). Atravs do desdobramento
dessas discusses, em suma, est a pretenso de mostrar que o enunciado no pode ser
creditado como um modo primrio de descobrir entes visto que sua prpria concretizao
colocada na dependncia de um desvelamento mais bsico realizado por estruturas
antepredicativas.
Heidegger, portanto, analisa o enunciado de modo a mostrar que a compreenso e
interpretao (condies estas de possibilidade de acesso aos entes e ao mundo) manifestam-
se como estruturas que subjazem todo processo judicativo visto que implicam um
desvelamento primrio que pressuposto pelo descobrimento enunciativo. No entanto,
desenvolve uma anlise voltada apenas para enunciados declarativos333. Quanto a esse modelo
de enunciado-proposicional so considerados, ento, trs determinaes que o caracterizam de
332
333
Heidegger no direciona sua anlise aos mais diversos tipos de enunciados proposicionais nem a casos
intermedirios entre a interpretao e enunciados predicativos. Tambm no encontramos uma tematizao dos
enunciados cientficos ou mesmo filosficos. A realizao de tal empreitada ficou na dependncia da exposio
integral do conceito existencial de cincia que, como sabido, no foi concluda. O tipo de enunciado analisado
por Heidegger, embora apofntico e predicativo, guarda uma identificao (derivada) com o contexto prtico-
operativo da lida cotidiana.
103
maneira apofntica: mostrao indicativa (Aufzeigung), predicao (Prdikation) ou

determinao (Bestimmung) e comunicao (Mitteilung)334.
Em seu primeiro momento estrutural, o enunciado significa mostrao indicativa, um
fazer ver o ente a partir dele mesmo e como em si mesmo. Nessa acepo, o enunciado diz
respeito a um permitir ver (Sehenlassen) que conserva o sentido grego aristotlico de logos
como apofansis335. sobre a mostrao que se constroem todos os outros momentos do
enunciado e, nesse sentido, o que primariamente visado o ente mesmo que descoberto
em sua disponibilidade (por exemplo, o martelo pesado).
No segundo momento, o enunciado apresentado no sentido de determinao
predicativa. No s o sujeito, mas tambm o predicado, ambos requeridos pela articulao
predicativa, surgem justamente no ncleo da mostrao indicativa336. A determinao
predicativa, portanto, refere-se a um ente j desvelado, pois ela explicita tornando visvel
aquilo que se encontra previamente dado na mostrao indicativa. Atravs da determinao
predicativa, portanto, simplesmente se atribui um predicado a um sujeito.
Quanto terceira determinao do enunciado, o autor o expe em seu significado de
comunicao. O enunciado enquanto comunicao encontra-se relacionado mostrao
indicativa e determinao predicativa, sendo um modo de partilhar expressamente o ente
com outros existentes humanos. Um [Dasein] se comunica com o outro, exprimindo-se, isto
: enunciativamente mostrando algo, ele compartilha com o outro [Dasein] a mesma relao
compreensiva com o ente sobre o qual se constri um enunciado337.
Com base na anlise dos trs momentos estruturais que a noo de enunciado
comporta, Heidegger formula uma definio que engloba as trs significaes: o enunciado
uma mostrao indicativa que partilha comunicativamente no modo da determinao
predicativa338.
Conforme j foi parcialmente expresso, para que todos os momentos estruturais do
enunciado possam se realizar, ele necessita da estrutura prvia da compreenso (Vorstruktur)
em seus momentos fundamentais. No entanto, a estrutura global do enunciado fruto de uma
modificao redutiva das estruturas fundamentais da compreenso atravs das quais a
interpretao se desenvolve e a articulao explicitativa do sentido se torna possvel.
334
Cf. HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2 ed. Madrid: Editorial Trotta, 2009c, 33, p. 173-174; SZ, 33, p. 154-
155.
335
336
337
24, 17, p. 299.
338
104
Para que a indicao mostrativa seja possvel, para que o ente possa mostrar-se em si
mesmo e a partir de si mesmo, necessrio que ele j tenha sido descoberto
circunspectivamente em uma aquisio prvia (Vorhabe) e articulado intepretativamente
sobre a base da abertura originaria do ser-no-mundo. Ou seja, o enunciado em sua
determinao de mostrao indicativa descobre o ente a partir do contexto prtico-operativo
no qual se encontra inserido. O que se verifica, a partir disso, que o como hermenutico do
mundo possibilita o enunciado em seu carter de mostrao indicativa. Por estar
ontologicamente fundado no mundo, ento, o enunciado pode descobrir e fazer ver em uma
mostrao indicativa o ente, que ser caracterizado como sujeito de uma orao, conforme o
sentido que o mundo lhes determina. O enunciado [...] se move j sempre sobre a base do
ser-no-mundo339. No entanto, o ente com o qual (Womit) se lida no plano do trato prtico-
operativo, apreendido a partir de uma aquisio prvia, converte-se no sobre o qu (Worber)
do enunciado mostrativo. A transformao que a aquisio prvia sofre diz respeito ao fato de
que, nessa perspectiva, ela vinculada a um ente como objeto (Gegenstand) temtico. Com
isso, oculta-se o que est disponvel e destaca-se o que nele subsiste, abrindo o acesso para a
posterior determinao de propriedades340.
O enunciado necessita igualmente de uma viso prvia (Vorsicht) que permita que se
extraia, de um determinado recorte aspectual, o predicado a ser atribudo ao ente, ou seja, a
determinao a ser declarada do sujeito. Do mesmo modo como a mostrao indicativa, em
um primeiro momento, prov a origem do sujeito do enunciado a partir da aquisio prvia, a
determinao predicativa necessita de uma viso prvia para explicar a origem do predicado
atravs do qual se determina o sujeito. O ver prvio situado no plano da experincia
antepredicatica destaca, de modo no expresso, o aspecto que assumir a funo de predicado
no enunciado341. a prpria interpretao, na medida em que explicita o aberto pelo
compreender, que pe em evidncia o aspecto predicado. Toda articulao lingustica,
processada via enunciado, do que aberto pelo compreender, dependente da articulao
compreensivo-interpretativa. Pela mesma razo, toda operao de determinao predicativa
tambm pressupe, portanto, a interpretao (Vorsicht). No entanto, com o enunciado, a viso
prvia intenciona o ente estritamente a partir dele mesmo voltando-se para aquilo que subsiste
339
340
341
105
em sua disponibilidade. Abre-se, com isso, a possibilidade de que o ente venha a ser
caracterizado somente por propriedades342.
Isto comporta uma modificao paralela do ver prvio, na medida em que dito
ver aponta agora para o que subsiste no disponvel. O ver que descobre o
que est presente subsistentemente j no o ver em torno que ilumina
imediatamente o trato prtico-operativo, mas o puro dirigir o olhar (Hinsicht) do
acesso teortico-contemplativo343.
Por ltimo, do mesmo modo que o enunciado est remetido aquisio e viso
prvias, tal processo demanda igualmente uma conceituao prvia (Vorgriff). Enquanto
comunicao todo enunciado envolve uma articulao significativa daquilo que mostrado
indicativamente e determinado predicativamente. Tal articulao significativa, do que se
mostra a partir de si mesmo e por si mesmo344, desdobrada necessariamente a partir de um
determinado aparato conceitual, possibilitando, assim, que a comunicao possa se
desenvolver no modo da partilha com outrem.
Ao afirmar que todo enunciado circunscrito por pr-concepes, Heidegger tem em
vista que uma experincia com entes disponveis realizada no nvel da lida prtica, ao ser
transposta para o nvel predicativo, pode ser articulada de modos diversos a partir do
repositrio pr-conceitual disposio. Por exemplo, quando Heidegger faz aluso aos
seguintes enunciados: o martelo pesado, o peso do martelo e o martelo tem a
propriedade de ser pesado345, o que est implcito nesses trs modos de expresso que eles
articulam, recorrendo a possibilidades diferentes de conceitualizao, uma nica e exclusiva
experincia significativa desencadeada em nvel antepredicativo.
As conceituaes que so empregadas, no nvel predicativo de articulao, so
sempre, de algum modo, configuradas previamente e determinadas por uma articulao
compreensivo-interpretativa equivalente, no entanto, no expressa atravs de palavras, visto
que a interpretao (embora possa vir a ser) no corresponde a uma elaborao predicativo-
proposicional da compreenso346. O enunciado em seu carter comunicativo representa,
assim, a concretizao de apenas uma das mltiplas possibilidades de conceitualizao que,
de certa maneira, j se encontram previamente delineadas atravs da trama de elementos
expressivos como os quais possvel contar atravs das linguagens histrico e faticamente
342
343
344
345
346
No contexto da lida prtica ocupacional, o pronunciamento de uma proposio no tem o sentido de uma
articulao apofntica, mas to somente uma expresso explicitativa dessa mesma lida ou de um
comportamento do existente humano.
106
constitudas347. Nesse sentido, todo enunciado pressupe a totalidade de uma linguagem visto
que esta abriga em si uma conceitualizao sempre j elaborada348. Contudo, aquilo que
comunicado pelo enunciado no necessita ter o ente mostrado indicativamente e determinado
predicativamente ao alcance da mo e da viso para que possa ser compartilhado. O ente vem
ao encontro em uma maneira diversa relativamente ao modo como originariamente se mostra
na experincia direta e imediata com ele onde se encontra a fonte originria de toda
significatividade qual se acha remetido. Assim, esta nova forma de vir ao encontro pode ser
a causa de um progressivo encobrimento do ente visto que propicia um acesso de segunda
ordem, um acesso anlogo, mas no igual experincia originria antepredicativa com o
ente349.
Assim sendo, do mesmo modo que a interpretao em geral, o enunciado tambm
tem necessariamente seus fundamentos existenciais na [aquisio prvia], no modo prvio de
ver e no modo prvio de [conceber]350. Conforme se verifica, somente ao se resgatar o
momento antepredicativo da estrutura do enunciado, ou seja, somente com base em um
retorno dimenso do como hermenutico, possvel explicitar seu alcance ontolgico. Sem
o contato compreensivo, contato primeiro com todo o ente do qual no se pode separar a
referncia ao mundo que constitui todo Dasein, no possvel a realizao do enunciado.
A partir da apresentao dos momentos do processo enunciativo, podemos perceber
alm das modificaes na estrutura prvia do compreender que o possibilitam,
consequentemente, uma modificao na estrutura como da interpretao que torna possvel a
exibio apofntica do ente. O como hermenutico da interpretao, ao atingir o nvel
enunciativo, nivelado condio de como apofntico. Ou seja, ao realizar o enunciado na
forma da predicao e, concretamente no sentido do enunciado categrico, o como
primariamente compreendido se nivela, por sua vez, com a pura e simples determinao da
coisa351.
O que desencadeia tal nivelamento uma descontextualizao individualizante do
ente provocada por uma mudana na compreenso de ser quando da passagem do nvel
interpretativo, do trato prtico-operativo, para o nvel do enunciado terico. No nvel da
interpretao, a partir da totalidade de conformidade, o ente compreendido como utenslio
347
108.
348
349
No caso da concepo prvia quando elevada ao nvel enunciativo e vinculada ao aspecto comunicativo,
Heidegger no apresenta modificaes especficas que, porventura, ocorrem.
350
351
12, p. 153.
107
disponvel e em funo do cumprimento de uma possibilidade existencial do Dasein. Nesse

caso, como Heidegger procurou deixar claro, a no tematicidade do ente essencial para que
ele possa ser tomado como algo disponvel para o trato prtico operativo352. J na tematizao
proposicional, o ente deslocado, por assim dizer, do contexto significativo abrangente no
qual se encontra primariamente inserido para se tornar objeto individualizado da determinao
predicativa.
O resultado final desse processo no equivalente experincia original visto que o
ente que vem ao encontro compreendido a partir de um novo modo de ser. O descobrimento
temtico compreende o ente no modo de ser da subsistncia acarretando, assim, um
encobrimento do modo de ser utensiliar e disponvel desse mesmo ente do mundo circundante
que significativamente interpretado em sua estrutura como hermenutica353. Alm disso, a
subsistncia implica uma interrupo da referencialidade que vincula a funcionalidade do ente
satisfao de propsitos existenciais do Dasein. Toda a estrutura enunciativa encontra-se,
ento, retida nica e exclusivamente no estado subsistente do ente apofanticamente visado e,
consequentemente, desvinculada de formas fticas de existncia, de modos concretos de estar
no mundo. Desse modo, o acesso ao ente em nvel predicativo, por ocasio da tematizao e
objetificao, traz como consequncia uma espcie de empobrecimento significativo, uma
perda do solo originrio de manifestao do ente.
Uma vez que o ente fica desvinculado do complexo referencial significativo
antepredicativo, ele deixa de vir ao encontro circunspectivamente como algo disponvel para
ser, ento, apreendido por um puro ver (Hinsicht) no marco do acesso terico-contemplativo.
O como hermenutico , portanto, separado dos complexos de referncias utensiliares, do
todo de conformidades do mundo. Em vista disso, o como apofntico, decorrente da
transformao da interpretao em enunciado, realiza sua funo de apropriao e
descobrimento no a partir do complexo de referncias utensiliares, mas do prprio ente
subsistente sobre o qual (Worber) a proposio enuncia. Por meio do como apofntico, o
enunciado, ento, nivela a totalidade dos entes ao status de coisas subsistentes dotadas de
propriedades (peso, tamanho, cor...) que se tornam contedo para a determinao
predicativa354. Este determinar tematizante que ocorre no enunciado , portanto, ele mesmo
um modo de descobrir dotado necessariamente da estrutura do como, mas que deve ser
352
353
110.
354
Cf. HEIDEGGER, M. Lgica: la pregunta por la verdad. Madrid: Alianza Editorial, 2009b, 12, p. 128-131;
GA 21, 12, p. 153-158.
108
entendido enquanto uma modificao niveladora da originria estrutura como

hermenutica355.
O como apofntico, que a estrutura nuclear de articulao prpria do plano da
determinao predicativa, portanto, no se apropria do compreendido a partir da totalidade de
conformidade do mundo, que em sua trama de significatividade confere a identidade
ontolgica do utenslio enquanto disponvel.
O como j no chega em sua funo de apropriao at uma totalidade

[conformativa]. Ele foi separado de suas possibilidades de articulao das relaes
referenciais da significatividade que constitui a circunmundaneidade. O como
repelido ao plano indiferenciado do que somente subsiste 356.
Isso demonstra que a trama total de referencialidade e significatividade, que constitui

o mundo, no acessvel quando se considera o ente intramundano segundo a modificao
redutiva que o compreende e apresenta como subsistente. J a disponibilidade de qualquer
utenslio, conforme reiteradamente salientamos, sempre considerada a partir da ligao que
este mantm com a totalidade referencial-relacional em conformidade na qual est inserido. A
inteligibilidade do ente depende de certa compreenso, ainda que no explcita, do todo
significativo no qual se situa. Contudo, na medida em que se confere uma determinao
temtica a um ente, ele deslocado do contexto que o torna inteligvel e, do mesmo modo,
no mais vinculado satisfao de possibilidades existenciais do ser humano. O carter
original de ser do ente , ento, ocultado na medida em que j no existe imediatamente
como utenslio, mas como mera coisa presente na qual eu constato uma propriedade e lhe
atribuo de modo que na prpria atribuio determino a coisa357.
Concentra-se, com isso, a ateno no que se determinou predicativamente, e, ao
mesmo tempo, encobre-se o contexto relacional-referencial, o horizonte significativo no qual
primariamente o ente se manifesta, de modo que j no possvel diferenci-lo como um
utenslio disponvel para a satisfao de determinadas funes prticas. Esse encobrimento
causado pelo nivelamento do complexo significativo do mundo, contudo, justamente a
condio de possibilidade para que ocorra a determinao do ente de modo predicativamente
articulado. Somente a partir de tais modificaes estruturais, portanto, que tem origem o logos
apofntico.
355
Esta modificao da estrutura do como no enunciado pressupe sempre a estrutura originria do como, a
saber, a compreenso subjacente daquilo que se nivela no enunciado e graas a este. HEIDEGGER, M. Lgica:
la pregunta por la verdad. Madrid: Alianza Editorial, 2009b, 12, p. 132; GA 21, 12, p. 159.
356
357
12, p. 159.
109
Na medida em que, via tematizao, o ente torna-se objeto da predicao

enunciativa, o complexo referencial significativo do mundo relegado a um segundo plano.
Essa transio acarreta, portanto, o que Heidegger procura mostrar, atravs do rol de
discusses referente mundaneidade do mundo, passando pela tematizao do conhecer como
um modo derivado de ser-no-mundo, que o que ele chama de desmundanizao do
mundo358. A desmundanizao consequncia da dissoluo do complexo referencial de
significatividade do mundo da vida, uma subverso que v coisas subsistentes sem
possibilidades de se alcanar a sntese hermenutica que deixa os entes ser ou vir tona na
forma de algo como algo revestido pelo carter do significado, dotado de sentido. Desse
modo, mostra-se o fato de que a partir das meras coisas, despojadas de todo significado,
impossvel recuperar metodicamente o mundo e o ente intramundano, tal como estes se
manifestam em toda sua riqueza significativa, antes de toda teoria, j no acesso prtico
operativo359.
No entanto, mesmo que o mundo no possa ser recuperado, no nvel predicativo, em
sua integralidade significativa, ele permanece operando como um suposto, pois pelo fato de
o Dasein ser em um mundo que ele pode fazer enunciados acerca de si mesmo, dos entes
intramundanos e do prprio mundo. E isso somente possvel sob a pressuposio de que o
Dasein como ser-no-mundo pode j sempre abrir a significatividade do mundo.
O comportamento intencional no sentido do enunciar algo funda-se, segundo sua

estrutura ontolgica, na constituio fundamental do [Dasein], que caracterizamos
como ser-no-mundo. s porque o [Dasein] existe sob o modo do ser-no-mundo
que o ente lhe desvelado com sua existncia; e isto de tal modo que este ente
desvelado pode se tornar objeto de um enunciado 360.
Como foi possvel verificar, a possibilidade do enunciado, de certo modo, depende

de que o ente no comparea tal como aparece no compreender originrio. Ou seja, o ente
deve revelar-se como um ente subsistente, objetificado, e no como um ente disponvel. Desse
modo, com a transformao da estrutura como, os entes tornam-se objeto de um enunciado. Se
na compreenso e interpretao, os entes so desvelados em toda sua complexidade
significativa, ao se alcanar o estatuto enunciativo, os entes passam a ser determinados em
suas propriedades. Podemos melhor verificar todos esses aspectos, concernentes
358
359
VIGO, A. G. Juicio, experiencia, verdad: de la lgica de la validez a la fenomenologia. Pamplona: Ediciones
Universidad de Navarra, 2013, p. 260.
360
24, 17, p. 296.
110
transformao da estrutura hermenutica em estrutura apofntica-enunciativa, na afirmao de

Heidegger que segue:
O ente mantido [na aquisio prvia], o martelo, por exemplo, est como
utenslio, imediatamente [disponvel]. Se este se torna objeto de um
enunciado, com a atitude enunciante j se produz antecipadamente e de um
s golpe uma mudana [na aquisio prvia]. O com-qu do carter
disponvel do ter que fazer ou da realizao, converte-se em um acerca-
de-qu do enunciado mostrativo. A maneira prvia de ver aponta a algo que
[subsiste] no disponvel. Por meio do olhar contemplativo e para ele, o
[disponvel] se oculta enquanto [disponvel]. [...] Agora, pela primeira vez,
abre-se o acesso a algo assim como as propriedades. O qu [da
enunciao] determinante do que [subsiste] extrado do [subsistente]
enquanto tal. A estrutura do como da interpretao experimenta assim uma
modificao361.
Com base nos aspectos explanados, que mostram o processo de derivao do

enunciado em relao interpretao e a modificao da estrutura como hermenutica em
apofntica, preciso ressaltar que Heidegger, ao abordar essa discusso, inaugura um novo
modo de tratar o enunciado em que no se sobressai somente seu aspecto apofntico, mas,
sobretudo, evidencia-se sua gnese a partir do universo hermenutico ligado prxis
cotidiana, ligada ao como do ser-no-mundo. Atravs da reconduo do enunciado
proposicional a suas origens na experincia antepredicativa, Heidegger prope-se a mostrar
que o modo de relao predicativa com o ente pressupe um acesso ao mundo e ao ente
intramundano que no possvel prover de modo terico. Por isso, o determinar enunciando
nunca um descobrir primrio, o determinar enunciando nunca determina uma relao
primria e original com o ente. Este logos jamais pode chegar a ser o fio condutor para a
pergunta acerca do que o ente362.
Portanto, o mundo aberto compreensivamente na experincia antepredicativa que
sustenta o enunciado, que condio de possibilidade da prpria afirmao. Toda
potencialidade significativa e de descoberta do enunciado no possvel a no ser em uma
estrita conexo ao complexo total de referencialidade e significatividade constitutivo do
mundo. Com isso, conforme afirma Stein:
como se o ser humano se movesse num mundo em que ele se comunica por meio
de enunciados afirmativos ou negativos, mas ao mesmo tempo depende de uma
estrutura que precede esse discurso, acompanhando um modo de ser no mundo
prtico, no qual ele opera desde sempre enquanto se compreende como ser 363.
361
362
12, p. 159.
363
STEIN, E. s voltas com a metafsica e a fenomenologia. Iju: Uniju, 2013, p. 165.
111
3.3 A origem ontolgica do comportamento terico
Se na discusso fenomenolgica a primazia do ontolgico em relao ao

epistemolgico defendida, isto ocorre na medida em que, para Heidegger, a constituio
ontolgica dos entes deve ser o ponto de partida a ser considerado por qualquer investigao
terica. E se, nesse sentido, a prxis cotidiana de operaes compreensivas tomada em
primeiro plano nas investigaes, esse aspecto no representa, contudo, por parte da
fenomenologia hermenutica, uma recusa aos modos epistemologicamente especializados de
investigao. Antes, o que Heidegger reivindica, atravs do mtodo fenomenolgico e
remetendo a discusso ao nvel antepredicativo de realizao do sentido, um mostrar, um
fazer ver que os modos tericos no conseguem dar conta. E, para alm disso, que o
comportamento terico, enquanto uma modalidade de ser-no-mundo, no consiste em uma
atividade meramente intelectual364, mas tambm deve ser reconhecido como um modo de
existncia do ser humano.
Como procuramos ressaltar, as discusses heideggerianas a respeito do
comportamento terico, conhecimento, cincias, concentram uma critica interpretao do
conhecimento do mundo externo consolidada pelo paradigma cartesiano. Na perspectiva
cartesiana, a nica e autntica via de acesso a esse ente, ao mundo, o conhecimento, a
intellectio, especialmente no sentido do conhecimento fsico-matemtico. Tal interpretao,
orientada ontologicamente pelo ser enquanto constncia daquilo que simplesmente subsiste,
modelou no apenas a epistemologia, mas foi decisiva quanto ao modo de conceber o
comportamento terico, uma vez que o ser do existente humano apreendido do mesmo
modo que o ser da res extensa365.
Nesse sentido, com a fenomenologia, Heidegger trabalha para desinflar o conjunto de
ideias pressuposto pelo modelo cartesiano, buscando mostrar que todo o conhecimento funda-
se no modo de ser-no-mundo (In-der-Welt-sein). Trata-se, portanto, de um diagnstico que
toma a noo de ser-no-mundo, ou seja, uma instncia existencial como ponto de partida ou
condio de possibilidade para toda e qualquer explicao epistemolgica. Assim sendo, o
comportamento terico das cincias, na medida em que derivado do comportamento prtico
cotidiano orientado circunspectivamente, interpretado como um modo do ser humano
364
365
Cf. HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2. ed. Madrid: Editorial Trotta, 2009c, 21, p. 117; SZ, 21, p. 95.
112
comportar-se366 no mundo, e no apenas com base em uma perspectiva proposicional e

justificacional.
Ao descrever a cotidianidade do existente humano, Heidegger destaca que este
constitudo por uma estrutura hermenutica, ou seja, uma estrutura compreensiva
interpretativa que possibilita que os entes sejam descobertos a partir de uma totalidade
significativa que corresponde ao mundo. A condio de possibilidade de apreenso de tal
totalidade efetiva-se pela compreenso prpria do Dasein da situao em questo que j
sempre se encontra. Resulta disso que toda possibilidade de inteligibilidade se radica em um
horizonte compreensivo originado de nosso envolvimento prtico ocupacional no mundo
como uma matriz de significatividade.
Heidegger, com base na sua abordagem do Dasein, estabelece como modos de

acesso pr-cientficos aquilo que terminologicamente descreve como modos de
comportamento da ocupao circunspectiva do trato ocupado com o ente, junto ao
qual, em cada caso, residimos367.
A inteno por trs da tematizao da origem ontolgica do comportamento terico

compreender como a ocupao prtica, guiada pela circunspeco (Umsicht), transforma-se
em descoberta terica. Alm disso, consta igualmente no escopo dessa problemtica
responder a questo sobre as condies de possibilidades, inerentes constituio de ser do
Dasein e existencialmente necessrias, para que ele possa existir no modo da pesquisa
cientfica368. A finalidade desse questionamento , no crculo interno da ontologia
fundamental, chegar a um conceito existencial de cincia, deixando claro que deste difere o
conceito lgico, que compreende a cincia em funo de seus resultados, e a define como
um conjunto de proposies verdadeiras, isto , vlidas369.
Com tal conceito existencial de cincia, Heidegger percorre outra via de
compreenso, passando, portanto, como j foi dito, a considerar as cincias como um modo de
existir, isto , como modo de ser-no-mundo, que descobre e abre o ente e o seu ser370.
Todavia, os modos de existncia uma vez que so modos de abertura de mundo e de encontro
com entes caracterizam-se a partir de projees compreensivas do ser. As condies de
possibilidade do comportamento terico, portanto, so referidas abertura (Erschlossenheit) e
projeo (Entwurf) dos diferentes sentidos de ser. Desse modo, a projeo do ser do ente
366
Todo comportamento cientfico assenta-se sobre a base de um comportamento j existente em relao ao
ente. HEIDEGGER, M. Introduo filosofia. 2. ed. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2009a, p. 211.
367
VON HERRMANN, F.W. Der Begriff der Phnomenologie bei Heidegger und Husserl. Frankfurt:
Klostermann, 1981, p. 22.
368
HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2. ed. Madrid: Editorial Trotta, 2009c, 69, p. 371; SZ, 69, p. 357.
369
370
113
enquanto sentido torna possvel a atitude terica, ou seja, o tornar manifesto o ente
exclusivamente em virtude de seu desvelamento371.
A tese heideggeriana, portanto, de que os modos tericos de comportamento
encontram-se ancorados em condies estruturais que so concernentes natureza existencial
do Dasein. O surgimento do comportamento terico, nesse sentido, compreendido como
modificao a partir dos modos de existir referentes ao trato prtico cotidiano. Contudo, tal
modificao no implica uma suspenso da prxis, uma absteno de todo manejo, pois
assim como a prtica possui seu ver especfico (teoria), assim tambm no h investigao
terica que no tenha sua prtica prpria372. O que ocorre, nesse processo, que a
intencionalidade do comportamento terico est direcionada exclusivamente para o
descobrimento expresso dos entes. Ou seja, nessa modificao da finalidade do
comportamento terico, verifica-se um descobrimento de entes voltado para o puro
descobrimento. O elemento que regula a investigao deve ser to somente o ente considerado
em si mesmo e no em uma vinculao totalidade significativa na qual se insere. Assim
sendo:
a atitude terica negligencia as projees nas quais est fundada acreditando que ela
realmente encontra fatos nus e no mediados, ou, alm disso, ela supe que essas
projees podem em si mesmas ser explicadas propriamente em termos
simplesmente dados373.
Quando se fala, por exemplo, o martelo pesado, esta frase pode expressar uma
reflexo resultante do uso da ferramenta martelo em uma ocupao que ao manejar tal
utenslio percebe que seu peso dificulta ou facilita o manejo. Porm, a mesma frase pode
significar que o ente descoberto circunspectivamente como martelo tem a propriedade de ser
pesado. Nesse ltimo caso, o martelo j no mais visto como uma ferramenta que possui
alguma serventia para o existente humano e a partir de uma totalidade de utenslios, mas to
somente como um corpo dotado da propriedade do peso. O ente que se acha a nossa frente
no mais tomado como uma coisa de uso [...], no mais tomado como objeto do
processamento e do zelo tcnicos, mas como um corpo material por si subsistente374. Esse
aspecto consiste, como afirma Heidegger, em um modo novo de ver o ente que primariamente
encontrado como disponvel vem ao encontro como subsitente375.
371
HEIDEGGER, M. Introduo filosofia. 2. ed. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2009a, p. 213.
372
373
RICHARDSON, J. Existencial epistemology: a heideggerian critique of the cartesian project. New York:
Oxford University Press, 1986, p. 51.
374
HEIDEGGER, M. Introduo filosofia. 2. ed. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2009a, p. 199.
375
114
A pura descoberta dos entes em seu carter subsistente (Vorhandenheit), realizada

pelos modos tericos de investigao, resulta de uma modificao do sentido de ser projetado
compreensivamente. O sentido de ser projetado pela compreenso como algo disponvel
(Zuhandenheit) passa a ser projetado como algo subsistente (Vorhandenheit). Ou seja, os
entes inicialmente considerados quanto a sua serventia e inseridos em uma trama
significacional, passam a ser vistos pelas suas propriedades isoladas, em seu carter de
subsistncia. A modificao da compreenso de ser do ente intramundano torna-se mais clara
quando este tomado a partir de sua natureza fsica. No exame da natureza fsica do ente
temtico da pesquisa cientfica, no s a serventia do ente preterida, como se torna
indiferente o lugar ocupado por ele no mundo circundante (Umwelt)376. O lugar prprio
converte-se em uma mera posio no espao e no tempo, em um ponto dentro do mundo que
em nada se distingue dos demais377. Com a modificao da compreenso de ser, o prprio
mundo circundante j no tem mais limites para que se queira reivindicar que o lugar do ente
no mundo seja delimitado. Interessa apenas a tematizao do todo de um ente subsistente, de
modo que mais segura ser a investigao metodolgica quanto mais adequadamente fique
compreendido, na compreenso de ser direcionadora, o ser do ente que deve ser investigado e,
por fim, quanto mais adequadamente fique articulado, em suas determinaes fundamentais, o
conjunto dos entes como possvel domnio objetivo de uma cincia378.
Todavia, esse aspecto no decisivo para que ocorra o comportamento terico. O
ente no precisa perder seu carter de disponibilidade para tornar-se objeto de uma
investigao terica. o caso, por exemplo, tanto da histria quanto da economia, em que o
carter disponvel do ente pode ser considerado nas investigaes por elas realizadas.
A modificao da compreenso de ser no parece necessariamente constitutiva da

gnese do comportamento teortico em relao s coisas. Certamente, que no
se modificao quer dizer: mudana naquilo que a compreenso compreende
como o modo de ser do ente que est diante379.
Decisivo para a origem do comportamento terico a modificao da elaborao

explicitativa da compreenso de ser constitutiva dos modos prtico-cotidianos do Dasein, ou
seja, a modificao da maneira como se realiza a investigao. A possibilidade da atitude de
objetificao, estruturalmente necessria ao comportamento terico, decorrente de tal
transformao da compreenso de ser. O processo de objetificao origina-se de uma
376
377
378
379
115
modificao que consiste na efetivao elaborada e explcita do projeto, concernente

compreenso, no apenas para um nico sentido de ser. A compreenso de ser projetada, de
modo explcito e elaborado, instaura a possibilidade de um domnio ntico de investigao,
abrindo modos diversos de acesso pura descoberta. O projeto cientfico do ente com o que,
de alguma maneira, j sempre nos encontramos faz compreender explicitamente o seu modo
de ser, e de tal forma que com isso tornem-se manifestos os diferentes caminhos para o puro
descobrimento do ente intramundano380. Portanto, a condio necessria para a origem
ontolgica dos modos tericos de investigao no a projeo do ente em seu carter de
subsistncia, mas a projeo explcita e elaborada do sentido de ser do domnio de referncia
terica em questo.
A partir da anlise e explicitao dessa modificao, Heidegger busca apresentar as
condies necessrias para a origem ontolgica da cincia, enquanto comportamento terico
que descobre entes, bem como delinear um conceito de cincia baseado na existncia
autntica compreendida como deciso em funo da verdade. Tal tarefa guarda um
compromisso com a estruturao dos conceitos fundamentais da compreenso de ser da qual
so dependentes:
os fios condutores dos mtodos, a estrutura do aparato conceitual, a correspondente

possibilidade de verdade e certeza, o modo de fundamentao e demonstrao, a
modalidade do carter vinculativo e o modo de comunicao. O conjunto desses
momentos constitui o conceito existencial pleno da cincia381.
Na elaborao do conceito existencial de cincia, o comportamento terico tambm

caracterizado, por Heidegger, em sua estrutura fundamental, pelos procedimentos de
tematizao e objetificao. A tematizao corresponde totalidade do projeto cientfico, ao
qual pertence a articulao da compreenso de ser, a delimitao do domnio de objetos
guiada por essa compreenso de ser, e o delineamento do aparato conceitual adequado ao
ente382. Em outras palavras, esse procedimento, atravs da elaborao e articulao de
conceitos fundamentais, abre um domnio de objetos que servir de base para a realizao da
descrio terica.
A tematizao deixa livre os entes intramundanos para serem tornados objetos da
investigao, para que possam ser projetados para uma pura descoberta. Todavia, a
tematizao somente possvel a partir de um transcender, de uma ultrapassagem do ser
380
381
382
116
humano para alm das fronteiras do ente383, em direo s significaes em que algo
identificado como algo determinado. Por exemplo, algo identificado como objeto temtico da
investigao; algo identificado como prtica cientfica ou como aparelhamento de pesquisa,
etc. Portanto, a apropriao de algo como algo s possvel enquanto apoiada na condio de
transcendncia do Dasein, isto , no factum da compreenso de ser que j sempre nos
acompanha seja nas ocupaes cotidianas, seja no modo da pesquisa terica.
Consoante a isso, a partir da projeo realizada tematicamente decorrem diferentes
caminhos de realizao do descobrimento cientfico orientado para a objetificao. Assim, a
tematizao objetifica, na medida em que torna o ente um objeto. No a existncia em si do
ente que posta como objeto, mas o ente tornado objeto para a investigao como um polo
suscetvel interrogao e determinao. A objetificao, desse modo, consiste em uma
possibilidade que produz a compreenso explcita de ser que permite o comportamento
cientfico enquanto tal. Uma vez que a finalidade do comportamento terico a descoberta e
delimitao de um determinado domnio ntico, a objetificao efetiva expressamente uma
projeo de ser em conformidade com tal finalidade. Ou seja, efetiva uma projeo do ente
como um objeto portador de propriedades, em que a enunciao descritiva e a justificao so
compreendidas como os processos apropriados na relao com esse ente. Assim sendo, os
entes deixam de ser projetados em virtude de seus propsitos prticos relacionados a
interesses e projetos humanos, para serem apreendidos, exclusivamente, em sua remisso a
domnios de objetos.
Tanto a tematizao como a objetificao tm sua origem em uma modificao que
consiste na elaborao explicitativa da compreenso de ser que rege as ocupaes cotidianas.
a partir da anlise e explicitao dessa modificao, que Heidegger busca apresentar as
condies necessrias para a origem ontolgica da cincia, enquanto comportamento terico,
bem como delinear um conceito de cincia baseado na existncia autntica compreendida
como deciso de existir em funo da verdade. A deciso de existir em funo de uma
possibilidade existencial remetida verdade, ou seja, em funo do desvelamento de entes em
que o ente manifesto nele mesmo, como algo totalmente especfico384, diz respeito a um
existir voltado para a pura descoberta, tematizao e objetificao de entes385. E , nesse
sentido, que o comportamento terico referido verdade pode ser entendido em seu vnculo a
enunciados verdadeiros e de descoberta de entes de um determinado campo de referncia
383
384
Cf. HEIDEGGER, M. Introduo filosofia. 2. ed. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2009a, p. 212.
385
Cf. HEIDEGGER, M. Ser y tiempo. 2. ed. Madrid: Editorial Trotta, 2009c, 69b.
117
terica. Verdade, nesse sentido, como possvel verificar, no diz respeito noo ontolgica
vinculada abertura (Erschlossenheit), mas se funda nessa verdade originria e no carter de
transcendncia do Dasein. Assim, este existir que se projeta para o poder-ser na verdade tem
como condio necessria que o Dasein seja constitudo pelo modo de ser da abertura, como
ente que enquanto ser-no-mundo descobre entes em geral, e no apenas no modo da pesquisa
terica.
Tal discusso leva ao reconhecimento de uma dimenso filosfica nos fundamentos
da investigao terico-cientfica. Ginev designa esta dimenso como contexto de
constituio e defende que a fenomenologia heideggeriana, em sua reformulao da
fenomenologia transcendental husserliana, fez surgir um novo paradigma que o da anlise
constitucional. Nesse novo paradigma, instaurado atravs da reformulao hermenutica da
fenomenologia, a interpretao passa a ser compreendida como uma realizao intrnseca a
todas as atividades humanas, inclusive tericas. Ginev busca mostrar, dentro de uma
concepo fenomenolgico-hermenutica da pesquisa cientfico-natural, que possvel uma
interpretao da racionalidade cientfica para alm de um fundacionalismo epistemolgico.
Seu objetivo, porm, to somente delinear um contexto de estudo da pesquisa cientfico-
natural na qual a estrutura prvia hermenutica especfica do fazer tal pesquisa pode ser
revelada386. Ao ser interpretada nessa perspectiva, a estrutura prvia hermenutica da
pesquisa cientfica permite que se compreenda mais precisamente a cincia como um modo
particular/caracterstico de ser-no-mundo.
As problematizaes at aqui expostas nos fazem ver que a fundao de uma cincia
traz presente em si uma srie de conceitos e condies que no dizem respeito a questes
instauradas pelas prprias cincias, pois so questes de natureza filosfica. A tematizao
desses supostos pode ser caracterizada como uma fundamentao que, por ser filosfica,
compreende investigaes sobre a objetificao e tematizao especficas de cada disciplina
cientfica. nesse sentido que a filosofia pode abrir um nvel de compreenso que em
princpio fechado s cincias387 e que recupera, sobretudo, seus laos com a vida, com a
existncia ftica. Aqui, um comentrio de Merleau-Ponty refora o que desde o incio nos
empenhamos em mostrar: o filsofo da fenomenologia da percepo afirma que se queremos
pensar a prpria cincia com rigor, apreciar exatamente seu sentido e seu alcance, precisamos
386
GINEV, D. On the hermeneutic fore-structure of scientific research. Continental Philosophy Review,
Holanda, n. 32, pp. 143-168, 1999.
387
1983, p. 183.
118
primeiramente despertar essa experincia do mundo do qual ela expresso segunda, pois
todo o universo da cincia construdo sobre o mundo da vida388.
388
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 3.
119
CAPTULO 4 KARL-OTTO APEL E A COMPLEMENTARIDADE ENTRE

CONSTITUIO DO SENTIDO E JUSTIFICAO DA VALIDADE
4.1 Apel e as possibilidades de um debate epistemolgico que emerge do horizonte do

ser-no-mundo
sabido que o mtodo fenomenolgico, tal como Heidegger o expe em Ser e

Tempo, est amalgamado prpria dinmica de exposio e desdobramento dos existenciais,
ou seja, s condies hermenuticas, com elas confundindo-se. Nesse sentido, tais condies
podem ser pensadas como uma espcie de conhecimento do conhecimento (episteme
epistemes)389 ou mesmo como condies hermenuticas que podem, em certo grau, ser
equiparadas a condies epistmicas.
Na medida em que o conceito de ser-no-mundo pode ser compreendido como um
desdobramento conceito de mundo da vida, como o lugar ltimo ao qual remetemos quando
enunciamos proposies acerca da realidade, como o ponto ltimo alm do qual no podemos
retroceder no conhecimento, como aquilo que d critrios de conhecimentos e carter de
teoria s cincias390, de certo modo, possvel afirmar que ele comporta um sentido
epistemolgico. Taylor Carman, em Heideggers analytic, refora essa interpretao ao
realizar uma aproximao daquilo que, em Ser e tempo, aparece como condies
hermenuticas de acesso aos entes (a dinmica de desdobramento dos existenciais) s
condies epistmicas tal como Henry Allison apresenta em sua interpretao do idealismo
transcendental de Kant.
Allison elenca uma srie de determinantes que qualificam as condies epistmicas
kantianas. Carman no defende uma equiparao integral entre ambas as condies
(epistmicas e hermenuticas), mas se apropria de um fator em particular, qual seja: de que o
conhecimento terico, embora todos processos e operaes sofisticadas que envolve, em
ltima instncia, um modo de relao com entes. A interpretao compreensiva, por sua vez,
tambm corresponde a um modo de relao com entes. A partir disso, Carman conclui que
condies hermenuticas devem elas mesmas ser condies epistmicas uma vez que o
389
Cf. OLIVEIRA, M. A. de. Sobre a fundamentao. Porto Alegre: Edipucrs, 1993, p. 19.
390
Cf. STEIN, E. As iluses da transparncia: dificuldades com o conceito de mundo da vida. Iju: Uniju, 2012,
p. 47.
120
conhecimento uma forma de interpretao e condies de interpretao so a fortiori

condies de conhecimento391.
Compreendemos, no entanto, que defender o conceito de ser-no-mundo como um
conceito epistmico, no s na medida em que um correlato do conceito de mundo da vida,
mas tambm enquanto modo de ser que pode ser caracterizado como condio hermenutica,
requer, do mesmo modo, um conceito ampliado de epistemologia que reconhea no s o
universo antepredicativo enquanto tal, assim como sua interferncia no universo terico.
Talvez um passo significativo, quanto isso, so as discusses provenientes da corrente
intitulada como epistemologia hermenutica, que tem Dimitri Ginev, da Universidade de
Sofia na Bulgria, entre seus principais representantes. Contudo, as discusses de tal corrente
se mantm, at onde possvel verificar, no crculo interno da fenomenologia hermenutica e
hermenutica filosfica, sendo necessrio, portanto, precisar at que ponto correspondem a
uma tentativa de dilogo com as posies da epistemologia contempornea.
Embora Heidegger, em toda a elaborao de sua filosofia, no tenha tido a inteno
de formular uma epistemologia, sabemos que seus debates em grande medida so frutos de
uma reabilitao de tematizaes tradicionais da epistemologia. Mesmo que predominem
contrapontos crtico-destrutivos representativos de uma abordagem de matiz ontolgico-
existencial, a fenomenologia hermenutica concentra-se em uma proximidade bastante grande
da epistemologia. Com a questo do sentido, por exemplo, Heidegger proporcionou uma
mudana paradigmtica que permitiu repensar a natureza e os limites do conhecimento, das
cincias de um modo completamente diverso daquelas discusses que comumente tivemos
acesso na histria da filosofia. Ao desenvolver sua discusso sobre como o sentido est
constitudo e explicitado para ns, atravs e em torno da estrutura prvia (Vorstruktur) da
compreenso, Heidegger descobriu, na verdade, uma estrutura de pressuposies antecipatria
de toda significatividade do mundo e, por conseguinte, das questes de fundo das
epistemologias. Ou seja, uma estrutura prvia para todo inteligir que poderia ser pensada
como uma estrutura epistemolgica, como uma estrutura que est base de toda
epistemologia dada sua pressuposio pelo universo terico, conforme procuramos ressaltar
atravs do esquema de derivao terica (Captulo 3).
Desse modo, ligando conhecimento e cincias compreenso, ao crculo
hermenutico, em suma, a um conjunto de elementos histrico-contingentes, Heidegger
direcionou-se no para uma supresso da epistemologia entendida aqui em um sentido mais
391

121
amplo que engloba as teorias do conhecimento e teorias das cincias. Ao contrrio, o filsofo
procurou mostrar como a epistemologia mesma se funda no ser-em do ser-no-mundo do
Dasein, no entrelaamento de tais estruturas em torno da Vorstruktur. Disso decorre que se
no podemos retirar uma epistemologia no sentido lato do termo das descries
fenomenolgico-hermenuticas, no desarrazoado, no entanto, falar em um debate
epistemolgico com possibilidades de emergir do cerne da analtica existencial, dos elementos
estruturais que constituem o horizonte mesmo do ser-no-mundo.
Essa possibilidade se justifica, alm do mais, no s pelo fato de uma severa crtica a
toda ideia tradicional de conhecimento ser, nas elaboraes heideggerianas, desenvolvida,
mas tambm porque toda gnese e estruturao primria dos processos terico-cientficos se
encontram a priori remetidas ao horizonte do ser-no-mundo, especificamente estrutura
prvia da compreenso. Assim sendo, se a epistemologia, entre suas mltiplas facetas, pode
ser pensada como uma disciplina que define seu estatuto ao voltar-se para a crtica do
conhecimento e tambm para os processos de gnese e estruturao terico-cientfica, ento,
esse carter corrobora a hiptese que aqui estamos tentando defender.
Aproveitando justamente este vasto campo de possibilidades, suscitado pela
ontologia fundamental, podemos conferir o gesto filosfico de Karl-Otto Apel em direo
instaurao de um debate ou programa epistemolgico a partir de elementos da filosofia
heideggeriana do perodo de Ser e Tempo. A suspeita de Apel de que a Vorstruktur
compreensiva desfruta de uma funo central na composio do ncleo de estruturas
constitucionais do sentido, no interior da ontologia fundamental, podendo representar a
possibilidade de delineamento de uma nova teoria do conhecimento, comeou a ganhar corpo
j em sua tese doutoral intitulada Dasein und Erkennen. Eine erketnnistheoretische
Interpretation der Philosophie Martin Heidegger (1950). Embora essa tese no tenha sido
publicada, no permitindo, assim, que os intrpretes da obra de Apel pudessem conferir os
resultados dessa problematizao em todos os seus termos, muitos dos ensaios posteriores do
autor, de alguma forma, tentam ratificar essa possibilidade.
O que fica premente, em primeiro lugar, a confirmao, da parte de Apel, de que o
conceito de ser-no-mundo, enquanto desenvolvimento e ampliao da proposta husserliana de
mundo da vida, representa um reduto ltimo de racionalidade, o ponto de partida primevo ao
qual todo conhecimento terico-cientfico deveria ser sempre remontado392. Consoante a isso,
392
Essa representa a ideia central da presente dissertao, o ponto de partida para toda estruturao da
investigao que nos propomos fazer e que procuramos elaborar e explicitar atravs dos Captulos 1, 2 e 3. Ou
seja, entendemos que tudo que, at aqui, buscamos apresentar constitui-se como o foco temtico principal para o
122
o filsofo reconhece que a estrutura prvia compreensiva do ser-no-mundo, que em seu

movimento interpretativo instaura o crculo hermenutico, proporcionando a constituio do
sentido, ou, em outros termos, manifestando o horizonte de inteligibilidade relativo ao sentido
do ser-no-mundo, foi um dos grandes ganhos proporcionados pelas discusses da
fenomenologia hermenutica que repercutiu como uma radicalizao da problemtica
transcendental moderna do conhecimento.
Assim, quando Heidegger afirma que o conhecimento dos entes, dos objetos em
geral, e, por essa razo, tambm a prtica cientfica, est sempre na dependncia de um
processo de compreenso que remete ao mundo da vida (ser-no-mundo), isto , ao universo a
priori existencial da constituio do sentido, ele teria proporcionado no somente uma virada
paradigmtica que permitiu repensar as mais variadas questes caras epistemologia
tradicional. Antes, o que Apel defende que, ao oferecer uma nova e ampliativa resposta
questo da constituio do sentido e do mundo (Welt-Sinnkonstitution) atravs da estrutura da
compreenso, Heidegger teria possibilitado, sobretudo, uma transformao fenomenolgico-
hermenutica da filosofia transcendental kantiana relativamente questo do
conhecimento393. Em seu entendimento, tanto Kant quanto Heidegger estariam se
confrontando em torno de um problema comum, a saber: a procura por responder a pergunta
sobre as condies de possibilidade do compreender (conhecer) de mundo e, do mesmo modo,
da constituio do sentido do mundo.
Como sabemos, Kant procurou, em grande medida, elaborar a Crtica da Razo Pura
em torno da pergunta de como podemos conhecer objetivamente as coisas, direcionando,
ento, sua filosofia transcendental no sentido de determinar a possibilidade, princpios e
mbito de todo o conhecimento a priori atravs da anlise das condies sob as quais os
objetos do conhecimento humano podem ser dados e pensados394. Heidegger, por sua vez,
repensa o problema do conhecimento, restringido por Kant fundao das cincias positivas,
passando a entend-lo a partir da pressuposio da compreenso. Ou seja, enquanto um modo
de relao intencional com entes, o conhecimento tambm deve ser concebido, conforme j
referimos, a partir da estrutura prvia do sentido constitutiva de um universo antepredicativo
de compreensibilidade. desse mbito a priori de inteligibilidade que, para Heidegger, tem
origem o fazer cientfico e a partir do qual possvel erigir as mais variadas teorias. Em
qual Apel acena para estruturar o que interpretamos como as possibilidades de um debate epistemolgico a partir
do horizonte do ser-no-mundo.
393
transcendental. Revista Portuguesa de Filosofia, Braga, v. 45, n. 3, pp. 413-461, jul.-set. 1989a, p. 416.
394
409.
123
outras palavras, a tese explcita na proposta heideggeriana de que as condies de

possibilidade da compreenso devem ser pressupostas em todo e qualquer modo de relao
intencional com entes, inclusive os de ordem terica.
Apel defende que as consideraes heideggerianas acerca do compreender
significaram justamente uma reformulao renovada do programa epistemolgico kantiano
especificamente no que tange tentativa do filsofo prussiano de resolver a questo das
condies de possibilidade do conhecimento dos objetos e da objetividade como tal. No
entanto, quando Kant pergunta-se pelas condies que fazem possvel a objetividade, isto ,
a constituio dos objetos com sentido, est interrogando-se acerca das condies que
conferem validade objetiva experincia, isto , verdade395. A questo da constituio do
sentido da objetividade est, portanto, estritamente entrelaada resposta que Kant conferiu
questo da validade objetiva do conhecimento, ou melhor, representa a condio de
possibilidade dessa ltima.
Atravs dessa manobra, Kant unificou condies constitucionais e condies
validativas do conhecimento em apenas uma dimenso de transcendentalidade. No percebeu
como necessria, contudo, a construo de uma teoria onde fosse possvel estabelecer um
duplo plano de transcendentalidade de modo a articular, por um lado, processos
constitucionais do conhecimento e, por outro, processos de validao396. Desse modo, na
epistemologia kantiana, as condies a priori da experincia j contm sempre incorporadas
em si as condies de validade dos enunciados tericos sobre os objetos da experincia397.
Apel pensa que, atravs dessa abordagem, Kant pde tornar razovel a soluo para o
problema das condies de possibilidade da validade justamente porque estabeleceu a
constituio da forma da objetividade como sua condio de possibilidade398. Examinada
mais a fundo, no entanto, a explicao kantiana estaria confinada a limites. Em primeiro
lugar, porque Kant somente perguntou pelas condies da constituio, vlidas a
prioristicamente, da forma da experincia de mundo, porm olvidou de um questionamento a
395
NICOLS, J. A. Con Apel al borde de la modernidade. Revista Anthropos: Huellas del conocimiento,
Barcelona, n. 183, pp. 1-112, mar.-abr. 1999, p. 37.
396
Pode-se afirmar que Heidegger amplia essa questo na medida em que ele estabelece uma dupla camada ou
um esquema derivacional distinguindo entre estruturas fundantes, incluindo nessas as estruturas hermenuticas
constitucionais, e estruturas fundadas que no caso abarcam as estruturas apofnticas justificacionais. No entanto,
Heidegger apenas discriminou entre umas e outras mostrando a derivao das ltimas relativamente s primeiras.
No desenvolveu, contudo, uma discusso sobre a possibilidade de justificao da validade da constituio do
sentido uma vez que via essa problemtica como atrelada s filosofias do esquecimento do ser.
397
Cf. BAYN, J. R. Hacia una hermenutica crtica: Gadamer, Habermas, Apel, Vattimo, Rorty, Derrida y
Ricoeur. Madrid: Biblioteca Nueva, 2006, p. 248.
398
124
respeito da constituio do contedo concreto do sentido da possvel experincia (e assim

tambm pelas condies de verdade ou falsidade de juzos concretos da experincia399.
Segundo, pelo fato de que Kant perguntava pelas condies de possibilidade da constituio
da objetividade (e validade objetiva) das cincias da natureza, em especial da fsica clssica e
da matemtica, e no pelas condies de objetividade das Geisteswissenschaften400. No
entanto, como sabemos, atravs de Dilthey e de toda hermenutica posterior, a constituio do
objeto das cincias do esprito distingue-se terminantemente da constituio do objeto das
cincias naturais. Se quisermos, portanto, falar da objetivao dos fenmenos do ser-no-
mundo e, na esteira de Apel, tambm dos fenmenos da experincia comunicativa, seguir uma
orientao exclusivamente pelo vis kantiano, da objetivao dos fenmenos experienciveis
da natureza, nos coloca dentro de uma srie de dificuldades incontornveis.
Assim, se na filosofia transcendental de Kant, acrescido ao fato de estar fundada no
sujeito transcendental, a problemtica da constituio do sentido e do mundo se v presa aos
limites acima referidos, a fenomenologia transcendental, por sua vez, teria permitido certo
avano na medida em que Husserl vincula a questo das condies de constituio do sentido
concretude plena do contedo de todos os noemas do mundo da vida. No entanto, Husserl,
ainda como herdeiro das filosofias da representao e da conscincia, defendeu que a
constituio do sentido no plano do mundo da vida deveria ser retrocedida ao desempenho
intencional de uma conscincia transcendental solipsista, no levando em conta que tal
constituio j sempre mediada linguisticamente e condicionada scio-cultural e
historicamente401.
Husserl conservou a mesma estratgia de Kant, e, desse modo, incorreu em um
equvoco semelhante ao tambm atrelar a resposta da pergunta pela validade intersubjetiva do
conhecimento resposta da pergunta pela constituio do sentido fundada no sujeito
transcendental. Alm disso, ao evitar uma problematizao da constituio do sentido em
termos histrico-temporais, o filsofo no teria feito mais do que enfraquecer sua prpria
descoberta do mundo da vida como instncia pr-terica da constituio do sentido.
399
Na Crtica da Razo Pura, Kant tematizou a questo das condies de possibilidade da objetividade do
conhecimento verdadeiro e no exatamente as condies que tornam possveis juzos verdadeiros e falsos que em
Heidegger ganha corpo atravs da noo de verdade como desvelamento (aletheia) e que est impressa em todo
sentido.
400
transcendental. Revista Portuguesa de Filosofia, Braga, v. 45, n. 3, pp. 413-461, jul.-set. 1989a, p. 445/446.
401
Cf. APEL, K-O. Semitica trascendental y filosofa primera. Madrid: Editorial Sntesis, 2002, p. 71/72.
125
Em termos gerais, a filosofia transcendental, tanto kantiana quanto husserliana,

estaria insuficientemente fundada para resolver a problemtica de uma constituio
transcendental do sentido, sobretudo porque no tocante questo da significatividade:
Uma conscincia pura (i., no sentido de Kant: uma conscincia transcendental, que
est equipada com faculdades como intuio pura e entendimento puro, ou
tambm uma conscincia pura intencional no sentido de Husserl), no seria capaz de
conferir ao mundo qualquer [significatividade], i. no seria capaz de constituir
qualquer Lebenswelt como mundo de conexes de [significatividade]402.
Nesse quesito, a fenomenologia hermenutica d um passo explicativo que pode ser

considerado mais abrangente se comparado a tais resultados da filosofia transcendental. O que
Heidegger perceber inicialmente de modo mais claro foi que pela via de uma conscincia
pensada nos padres da filosofia transcendental tradicional, todo e qualquer esclarecimento
acerca da estruturao da pr-compreenso de mundo se via, de antemo, enredado em uma
srie de dificuldades e problemas. Com base nessa inpcia detectada nas filosofias da
representao e da conscincia e atravs de um contraponto fenomenologicamente
construtivo, Heidegger insiste que a compreenso de ser no pode ser atingida por meio da
representao e da conscincia, mas somente pode ser descrita como um modo de se dar no
mundo403 ou, em outros termos, um modo de ser-no-mundo do Dasein histrico e temporal.
Heidegger, conforme afirmamos ao longo dessa discusso, apresenta no cerne da
analtica existencial, com um status privilegiado, a noo da estrutura prvia (Vorstruktur)404
compreensiva do ser-no-mundo. Nessa instncia relativa estrutura de pressuposies,
encontram-se pr-configuradas as condies de estruturao do sentido atravs da matriz de
significatividade do ser-no-mundo. Portanto, a anlise do ser-no-mundo no se orienta por
uma conscincia reflexiva objetivante, e sim pela estrutura prvia compreensiva que j
sempre antecipao e projeo de um horizonte de significatividade que possibilita que nos
movimentemos em direo aos entes, aos objetos com a inteno de compreend-los segundo
o sentido que os caracteriza. O que de modo mais veemente ainda Heidegger procurou deixar
claro, em grande medida atravs do esquema de derivao terica, que essa expectativa de
compreender a partir de um horizonte de pressuposies significativas, que se entrelaam na
composio do sentido, no nos abandona quando conhecemos objetivamente o mundo. No
402
403
STEIN, E. Pensar e errar: um ajuste com Heidegger. Iju: Uniju, 2011, p. 68.
404
exatamente essa estrutura e o campo temtico que a circunscreve que se pretende transpor para o campo das
cincias sociais e humanas e muito j se fala tambm de sua possibilidade de insero no campo das cincias
naturais, de modo tal que inclusive caracterizada como a estrutura epistemolgica do ser-no-mundo. Nessa
direo interpretativa, encaminham-se as discusses realizadas pela epistemologia hermenutica.
126
precisamos saltar de uma esfera interna subjetiva para alcanar o plano externo da
significatividade do mundo.
Heidegger, no entanto, diferentemente de Kant, desligou a validade da questo de
como o sentido se constitui atravs da compreenso. Para ele, nos direcionamos para as coisas
com a inteno de compreender o sentido das mesmas sem que precisemos assumir uma
postura validativa. Se para Kant, conhecimento verdadeiro aquele que pode ser demonstrado
como objetivamente vlido, para Heidegger, aquilo que desvelado compreensivamente j
sempre comporta uma verdade (aletheia) que no carece de comprovao da sua validade
dado que justamente a condio de possibilidade da verdade em sentido normativo.
Desse modo, a validade pode ter sentidos diversos, para Heidegger, porm, todos
eles no horizonte de uma teoria do juzo. Esse aspecto pode ser confirmado na discusso que o
mesmo realiza acerca da estrutura e funo do enunciado que, em grande medida, volta-se
para desconstruir a ideia do sentido como contedo vlido dos juzos. Alis, esse vai ser
exatamente o diferencial de Heidegger: ele aborda o sentido no mais no marco de uma teoria
do juzo e sim no horizonte da fenomenologia hermenutica que no se desenvolve segundo
critrios justificacionais. Seus esforos foram canalizados to somente para tirar a
problemtica do sentido do universo das teorias do juzo, herdeiras das filosofias da
conscincia. No se pensou, no entanto, em uma possibilidade de abordar a questo da
validade, que historicamente esteve vinculada ao sentido, de um modo radicalizado onde
fosse possvel conceb-la a partir dos pressupostos de fundo da fenomenologia hermenutica.
Desse modo, Apel, ao procurar construir seu programa epistemolgico, enfrenta toda
essa contextura significativa da fenomenologia hermenutica, ratificando a posio de
Heidegger de que o sentido que emerge do horizonte prtico-operacional relativo ao mundo
da vida (ser-no-mundo) no pode ser reduzido, tal como na matriz kantiana ou husserliana, a
uma conscincia que no consegue recuperar ou alcanar o mundo. Apel, no entanto, no
concorda que no seja necessrio validar o sentido, a compreenso que emergem de nossa
experincia antepredicativa com as coisas, dado que, para ele, tudo que pode ser
compreendido como sentido deve tambm poder ser validado. Ou seja, no basta dizer como
o sentido dos entes, das coisas em geral est para ns disponvel em uma perspectiva
antepredicativa. So tambm necessrios critrios normativos que permitam validar esse
mesmo sentido e compreenso, ainda que originrios de nossa experincia pr-terica com os
entes, com o mundo, pois disso decorre a prpria possibilidade de falarmos no progresso da
compreenso hermenutica e, por conseguinte, tambm do progresso cognoscitivo cientfico.
127
O ncleo da estruturao prvia do compreender referente ao ser-no-mundo que, no

sentido atribudo por Heidegger, tambm condiciona a constituio do conhecimento, da
ampla gama de teorias cientficas, nesse caso, seria estruturalmente deficitrio no tocante ao
estabelecimento de todas as condies do conhecimento, em especfico, das condies de
normatividade. Ao centrar sua anlise nas estruturas histrico-contingentes do ser-no-mundo,
Heidegger tematizou as exigncias de sentido, mas desconsiderou que justamente a estrutura
prvia poderia conter a dimenso detentora das exigncias de validade. De acordo com Apel:
permitido buscar o aprofundamento ou a transformao do problema do a priori

no apenas na direo dos pressupostos pr-reflexivos da facticidade do ser-no-
mundo, ou seja, na direo do a priori do mundo da vida contingente. Embora se
deva notar que o mundo da vida histrico-contingente seja idntico ao a priori da
constituio de sentido, sobre o qual a conscincia pura no tem nenhum poder, o a
priori da constituio de sentido permanece, assim, enquanto a priori da reflexo
sobre a validade, inclume, pois sobre ele o a priori do mundo da vida histrico-
contingente no tem, por sua vez, nenhum poder 405.
premente que, para Heidegger, conforme j afirmamos, a constituio histrico-

temporal do sentido tem precedncia perante a questo de como justificar a validade de tal
sentido. Apel, por sua vez, considera que se no somos capazes de discriminar entre a questo
de como o sentido constitudo na experincia antepredicativa e a questo de como justificar
sua validade, tambm no h possibilidade de que diferentes pessoas, atravs de critrios
objetivos, possam chegar a um acordo intersubjetivo acerca da validade da compreenso do
mundo. O sentido, na viso de Apel, portanto, deveria estar sempre sujeito crtica, que o
refuta ou confirma, baseada em critrios universais de validade. Isso implicaria, no entanto,
que se antepusesse a pergunta, relevante em termos tico-epistmicos, pela validade da
compreenso como uma condio necessria para o estabelecimento de critrios para seu
possvel progresso.
Desse modo, mesmo que Heidegger tenha defendido que a cincia, o conhecimento
terico so derivados de estruturas originrias, a partir da descrio de um esquema de
derivao terica discriminativo entre estruturas fundantes e estruturas fundadas, esse fato no
lhe isentou, segundo Apel, de apresentar uma proposta normativa que permitisse mostrar a
possibilidade do progresso do conhecimento a partir das estruturas mesmas da fenomenologia
hermenutica. No viso do autor, a prpria Vorstruktur poderia conter tais critrios
normativos e esse seria um aspecto imprescindvel no s para a filosofia, mas igualmente
405
APEL, K-O. O desafio da crtica total da razo e o programa de uma teoria filosfica dos tipos de
racionalidade. Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n. 23, pp. 67-84, mar. 1989b, p. 75 (nota 20).
128
para possibilitar um dilogo mais profcuo com as cincias sejam elas scio-humanas ou
naturais.
Nesse ponto, poderamos apelar para Gadamer quando, na estruturao de sua
hermenutica filosfica, ele fala sobre a possibilidade de compreendermos algo de um modo
diferente de como foi inicialmente pensado. Se podemos compreender de modo diferente algo
j pr-compreendido, ento, essa seria uma possvel prova de que o progresso da
compreenso, do conhecimento estaria previsto na dinmica circular do ser-no-mundo. No
entanto, a posio de Apel que no se trata de falar de um compreender diferente ou de um
outro compreender dos textos transmitidos e condicionados pela histria do ser como
condio para a correo da compreenso e, consequentemente, para o progresso
cognoscitivo406. Embora um compreender de modo diferente possa ser aplicado a um
compreender no aprofundado, um compreender superficial, limitado ou falso, isso no
significa que ele estaria referido s condies de possibilidade do compreender vlido ou no
vlido. No entender de Apel, tais condies de possibilidade ou, o que o mesmo, os critrios
normativos que permitem discriminar entre um compreender vlido e no vlido, esto
vinculados capacidade universal de consenso discursivo de todo intrprete407. O
fundamental, para isso, seria, ento, estabelecer uma compreenso crtico-reflexiva com
possibilidade de manter um vnculo com a normatividade do compreender melhor e no do
compreender diferente. Somente assim ele pensa que o pressuposto de que compreendemos
teria sentido, ou seja, somente na medida em que pudssemos postular que compreendemos se
e somente no caso em que compreendemos melhor e de modo normativamente regulado.
Uma compreenso melhor, nesse caso, no estaria atrelada a certezas absolutas sobre
aquilo que pr-compreendemos, mas somente ao fato de que na prpria compreenso j
sempre deveria estar imbricada a ideia regulativa de que possvel melhorar nossa
compreenso relativamente a pr-compreenses anteriores. No entanto, Apel questiona como
possvel pensar uma ideia regulativa do compreender melhor no sentido indicado se tem
que ser pressuposto, juntamente com Heidegger, que toda correo do conhecimento depende
da verdade enquanto aletheia?408. Ou seja, de uma noo de verdade que somente
desvelamento e que se quer pressuposta em qualquer desenvolvimento de uma noo de
verdade vinculada a critrios normativos. Quanto a isso, ele assevera: para que a pergunta
406
Cf. APEL, K-O. Reflexin pragmtico-trascendental: La perspectiva principal de una transformacin kantiana
actual. Invenio: Revista de investigacin acadmica, Argentina, n. 13, pp. 21-39, nov. 2004, p. 22.
407
Cf. APEL, K-O. Semitica trascendental y filosofa primera. Madrid: Editorial Sntesis, 2002, p. 137.
408
APEL, K-O. Regulative ideas or truth happening? An attempt to answer the question of the conditions of the
possibility of validity understanding. In: ______. From a transcendental semiotic point of view. Manchester;
New York: Manchester University Press, 1998, p. 188.
129
sobre a possibilidade do Compreender possa ser respondida preciso que se indique um

critrio de diferenciao entre o Compreender [Verstehen] adequado e o Compreender
mal409. Este, que no seno um critrio para o possvel progresso cognoscitivo, deveria
tambm que ser constitutivo do ser-no-mundo, da dinmica de nossas compreenses. Frente a
isso, embora Heidegger tenha, atravs do conceito de abertura (Erschlossenheit), oferecido
um correlato ideia de conscincia, fazendo desta uma abertura histrico-temporal de mundo
j sempre mediada linguisticamente, Apel considera que o filsofo da ontologia fundamental
no pode oferecer um quadro estrutural com condies de demarcar entre o sentido que
constitudo no mundo da vida e a justificao da validade desse mesmo sentido e da
compreenso pressuposta em sua constituio.
Somada a esse dficit reflexivo acerca das exigncias de validade universal, Apel
infere ainda que a analtica existencial em seu cerne estaria marcada pela ausncia de um
critrio de consistncia performativa, de um critrio essencial de esclarecimento da
racionalidade autorreflexiva do discurso410 que deveria ser pressuposto, por Heidegger, em
seu prprio filosofar. Essa insuficincia reflexiva resultante da destruio crtica da noo de
verdade e logos da tradio ocidental que ganha corpo, na fenomenologia hermenutica, como
um projeto representativo da crise da razo ocidental ou de crtica total da razo, por
conseguinte, teria originado um dficit no pensamento heideggeriano acarretando, de acordo
com Apel, um circuito de inconsistncia ou contradio pragmtico-performativa.
A consistncia performativa diz respeito a um princpio formal auto-implicativo,
posto pragmaticamente, pressuposto por todo discurso argumentativo e que no pode ser
negado sob pena de autocontradio performativa411. Ou seja, sob risco de uma contradio
entre o contedo de uma proposio e o contedo intencional autorreferente do ato de emitir
uma proposio no marco de um discurso argumentativo, seja ele filosfico ou cientfico.
Qualquer pessoa que negue tal pressuposto transcendentalmente necessrio do discurso
argumentativo, automaticamente incorrer em contradio pelo fato de estar utilizando o
mesmo ainda que implicitamente. Em outras palavras, a contradio performativa ou
pragmtica um procedimento de comprovao que supe uma contradio entre o que se
diz e o que pragmaticamente se est supondo para que tenha sentido o que se diz412.
409
APEL, K-O. Transformao da filosofia I: Filosofia analtica, semitica, hermenutica. So Paulo: Edies
Loyola, 2000a, p. 52.
410
Cf. APEL, K-O. Teora de la verdade y tica del discurso. Barcelona: Ediciones Paids, 1991a, p. 134.
411
412
CORTINA. A. Karl-Otto Apel: verdad y responsabilidad. In: APEL, K-O. Teora de la verdade y tica del
discurso. Barcelona: Ediciones Paids, 1991a, p. 12.
130
Perante essa anlise, ento, a concluso que o prprio filosofar heideggeriano

careceria de consistncia pragmtica (performativa), ou seja, das exigncias inerentes ao logos
que evitariam a autocontradio performativa de sua prpria argumentao. Assim, diante do
projeto de superao do esquecimento do ser teria persistido no pensamento de Heidegger um
esquecimento do logos (Logosvergessenheit)413, marcado pela autoinconsistncia pragmtica
de seu filosofar que, segundo Apel, instaura, na filosofia, o risco de uma crise radical de
paralisia da racionalidade. Heidegger em vez de dirigir-se a uma Ilustrao crtica do
sentido e hermenutica das pressuposies do pensamento filosfico e cientfico, para
aprofundar e completar as fases precedentes de Ilustrao filosfica e de crtica da razo,
parece dirigir-se a uma paralisao da razo414.
Sob esse prisma, Apel entende que mesmo que a filosofia de Heidegger seja
representativa de uma crtica ao projeto moderno de racionalidade tcnico-cientfica,
justamente enquanto crtica, ela deveria possuir sentido e validade415. Desse modo, a denncia
de Apel do esquecimento do logos tem uma abrangncia mais ampla incluindo na concepo
de logos aquelas pressuposies universais que todo discurso argumentativo, seja ele
filosfico ou cientfico, deve reivindicar. Nesse caso, importaria, ento, certificar-se em
reflexo estrita daqueles pressupostos aos quais h de recorrer, mesmo quando se quer
atender aos pressupostos contingentes e histrico-temporais do pensar, contanto que se faa
uso da argumentao416.
A continuidade e ampliao de tal problematizao e, consequentemente, uma
possvel superao dos dficits reflexivos supracitados, portanto, estariam na dependncia de
uma complementariedade orientada por um retorno transformado filosofia kantiana,
especificamente questo da justificao da validade. Porm, como uma alternativa filosfica
a uma abordagem pautada exclusivamente pelo vis da conscincia de si e, ao mesmo tempo,
objetivando garantir a sobrevivncia da transcendentalidade na filosofia, Apel apresenta uma
proposta de complementariedade que se edifica em torno do reconhecimento da linguagem,
do discurso intersubjetivo, como elemento dotado de pretenses de validade. A partir disso,
ele desenvolve e amplia a questo da mediao lingustica da compreenso e do sentido,
incorporando, na prpria linguagem, a possibilidade de justificao da validade cara
filosofia transcendental. Conforme ele mesmo afirma:
413
Cf. APEL, K-O. (1989a, p. 459; 1989b, p. 75; 1990, p. 395; 2002, p. 90).
414
415
Cf. APEL, K-O. O desafio da crtica total da razo e o programa de uma teoria filosfica dos tipos de
racionalidade. Novos Estudos CEBRAP, So Paulo, n. 23, pp. 67-84, mar. 1989b, p. 68.
416
131
No fato da compreenso lingustica entre indivduos e a compreenso a respeito do

mundo esto latentes dois tipos de elementos: por um lado, os relativos
historicidade, inquestionvel, da constituio do sentido; mas, por outro lado,
tambm uma pretenso de validade do sentido (potencialmente universal) para toda
comunidade que se entende (potencialmente ilimitada), que funciona como ideia
regulativa da mesma ao compreensiva, posto que nunca pode ser efetivamente
alcanada417.
Em suma, a pretenso de validade implcita na linguagem um fato to

incontornvel e potente como a historicidade caracterstica da constituio do sentido.
Decorre disso, portanto, que a reivindicao da facticidade e historicidade do compreender
defendida, por Heidegger, deve abranger tambm a instncia contraftica da validade
implicada no prprio uso concreto da linguagem.
4.2 O a priori lingustico: a soldagem epistemolgica da questo da validade ao horizonte

do ser-no-mundo
Como um pensador sem fronteiras e defensor de que a verdadeira filosofia consiste

em uma discusso que se processa no seio de uma comunidade de comunicao, Apel instaura
um legtimo movimento de Aufhebung na filosofia contempornea. Procurando superar
impasses e insuficincias terico-reflexivas e, ao mesmo tempo, incorporando ganhos
conceituais e metodolgicos originrios de posies filosficas diversas, Apel inaugura, por
assim dizer, um novo paradigma. A partir disso, a sntese ou interseco de diferentes
correntes tericas reverbera na construo de uma filosofia que busca a manuteno da
transcendentalidade418, projetando, a um locus central, a linguagem compreendida como
medium da soluo consensual de todas as pretenses de validade e, portanto, de todo
entendimento intersubjetivo.
Em seu desenvolvimento, o debate ou programa epistemolgico que Apel estabelece
a partir de elementos de base da fenomenologia hermenutica, precisamente em torno da
Vorstruktur compreensiva, pensado inicialmente como ponto de partida para a construo de
uma hermenutica crtica transcendental cuja relevncia pudesse se estender para uma
epistemologia. Ou seja, uma filosofia universal (e, portanto, metodicamente incontornvel)
do entendimento intersubjetivo sobre o mundo e sobre a cognoscibilidade dos entes
417
NICOLS, J. A. Con Apel al borde de la modernidade. Revista Anthropos: Huellas del conocimiento,
Barcelona, n. 183, pp. 1-112, mar.-abr. 1999, p. 38.
418
Apel quer manter uma transcendentalidade que assuma o problema da gnese histrica das condies
universais de possibilidade e validade de nossos esquemas cognitivos e morais. BAYN, J. R. Hacia una
hermenutica crtica: Gadamer, Habermas, Apel, Vattimo, Rorty, Derrida y Ricoeur. Madrid: Biblioteca Nueva,
2006, p. 219.
132
intramundanos419. Posteriormente, no entanto, Apel percebe que uma hermenutica

transcendental deveria estar incorporada no seio mesmo daquilo que ele vai conceber como
uma pragmtica transcendental.
Germinada, sobretudo, a partir da confluncia420 de aspectos da filosofia
transcendental, hermenutica, semitica e filosofia analtica, a pragmtica transcendental
busca a instaurao de uma nova matriz de racionalidade e reflexo, cujo escopo principal
volta-se para a possibilitao de uma retranscendentalizao da filosofia conjugada com a
superao do esquecimento do logos, que, de acordo com Apel, no est restrito ao
pensamento heideggeriano, mas tambm subsiste na filosofia de Gadamer, Wittgenstein e de
todo ps-modernismo. Em termos gerais, a busca de Apel volta-se para a possibilidade de
realizao de um conceito de racionalidade discursiva que represente uma resposta mais
ampla ao reducionismo cientificista que j Heidegger esteve empenhado em superar, mas que,
por outro lado, tambm se sobreponha a certas fragilidades e limitaes do pensamento ps-
moderno.
O objetivo do presente trabalho no analisar em mincia todas as linhas
investigativas que se interceptam no interior da pragmtica transcendental e os resultados
tericos das mesmas. Interessa-nos antes a crtica global, de Karl-Otto Apel, qualificada como
tese do esquecimento do logos, que contm em si a anlise acerca do dficit, na filosofia
heideggeriana, ocasionado pela ausncia de uma discusso a respeito da justificao da
validade do sentido e da compreenso e, ainda, do prprio filosofar. Diante desse panorama, o
debate epistemolgico que Apel instaura tendo como pressuposto bsico a reivindicao da
questo da justificao da validade como polo complementrio questo da constituio
hermenutica do sentido tem por objetivo central a busca de uma orientao normativa que
vise justificao da validao do conhecimento em uma acepo mais ampla que inclui a
validao no s do pensamento terico-conceitual, do conhecimento objetivo, mas
igualmente do sentido e compreenso desvelados na experincia cotidiana antepredicativa421.
Nesse contexto de discusso, embora a sugesto programtica de Apel seja de que a
ausncia de uma problematizao acerca da validade, na filosofia de Heidegger, poderia ser
contornada mediante uma complementariedade realizada atravs de um retorno filosofia
419
420
A confluncia de aspectos tericos de diferentes paradigmas no deve ser compreendida, no pensamento de
Apel, como a ratificao de um puro ecletismo. A prpria ideia de fundamentao ltima no metafsica, que o
autor desenvolve, volta-se contrariamente essa possibilidade na medida em que busca expressar uma perspectiva
unitria a partir da citada confluncia de quadros tericos.
421
Cf. APEL, K-O. Transformao da filosofia I: Filosofia analtica, semitica, hermenutica. So Paulo:
Edies Loyola, 2000a, p. 9.
133
transcendental kantiana, ele, na verdade, insere-se em movimento que contribui para abalar a
ideia do a priori da conscincia ou da subjetividade transcendental como uma instncia
fundamental para a constituio da validade do conhecimento. Assim, no interior do
pensamento ps-metafsico da reviravolta lingustica do sculo XX, Apel transgride a
possibilidade de um retorno ao solipsismo das filosofias da conscincia e representao,
defendendo a linguagem como mediao incontornvel de todo sentido e validade e
expressiva da intersubjetividade humana. O a priori lingustico, portanto, transparece como
um elemento inovador, como uma opo substitutiva ao a priori da conscincia quando se
trata de falar do problema da validao.
Frente a isso, a tese bsica, do autor, de que o mundo da vida ou ser-no-mundo so
interpretados desde o princpio via mediao lingustica. Assim sendo, j no nvel da
compreenso comunicativa do sentido de nossas enunciaes, desprovidas de objetivos
tericos, seria pressuposta tambm uma pretenso de validade universal. Todo o processo de
constituio do sentido efetivado no horizonte do ser-no-mundo e a justificao da validade
desse mesmo sentido compreensivo no representam, portanto, dois polos em desacordo, mas
podem ser pensados, na viso de Apel, como instncias complementrias.
A partir desse prospecto inicial, Apel, ento, concentra sua discusso em um aspecto
nuclear do pr-compreensivo ser-no-mundo que vai lhe possibilitar reencontrar Kant de um
modo transformado, qual seja: justamente o fato de que j h sempre uma mediao
lingustica e, portanto, uma interpretao pblica, em toda pr-compreenso do mundo.
Embora o carter lingustico da pr-compreenso distancia Heidegger de toda filosofia da
conscincia, ele constitui o ponto de retorno, o componente central que, de modo renovado e
ampliado, conduzir Apel justamente quilo que em Kant constitui-se como o elemento a ser
conjugado filosofia heideggeriana. Trata-se de compreender que a pergunta transcendental
implica necessariamente a pergunta pela linguagem como condio de possibilidade da
compreenso intersubjetiva422. Em outras palavras, o retorno a Kant reverte-se em uma
reflexo sobre a compreenso (conhecimento) a partir da linguagem423. Perante a isso, Apel
defende:
422
OLIVEIRA, M. A. Reviravolta lingustico-pragmtica na filosofia contempornea. 2ed. So Paulo: Edies
Loyola, 1996, p. 240.
423
possvel afirmar que o conceito de reflexo em Apel marca uma especial diferena em relao ao conceito
de reflexo transcendental herdeiro das filosofias kantiana e cartesiana, por exemplo. A reflexo no um
mtodo atravs do qual se pretenda alcanar o conhecimento a partir do isolamento de um indivduo, desde um
eu penso solipsista, mas ela concebida segundo a indispensvel ligao do conhecimento ao contexto histrico
no qual se v situado, em sua pertena ao fluxo de relaes intersubjetivas ocorrentes em toda comunidade de
interao e comunicao, em suma, como uma marca da influncia de Heidegger, enquanto um modo de ser-no-
mundo do homem. Para alm disso, o pensamento reflexivo consiste, em Apel, em um dilogo internalizado cuja
134
a tese de que o mundo da vida [Lebenswelt] j se interpreta desde o incio atravs da

linguagem e de que o a priori de um acordo mtuo [Verstndigung] em linguagem
corrente, no contexto do mundo da vida, , ele mesmo, a condio de possibilidade e
de validade intersubjetiva de toda formao terica cientfica ou filosfica
concebvel424.
O empreendimento de Apel de uma reformulao da filosofia transcendental no

consiste, portanto, na simples admisso da linguagem como um recurso de mediao da
relao sujeito-objeto, entendida nos moldes da concepo kantiano-cartesiana da
conscincia. A total adeso filosofia transcendental implicaria na aceitao, da parte de
Apel, da conscincia transcendental como um limite intransponvel no que tange questo da
validade. No sendo este seu intento, a reflexo sobre a questo da linguagem assinala, assim,
uma mudana a respeito do objeto de investigao, uma substituio da preocupao com a
questo da conscincia pela preocupao com as condies lingusticas de possibilidade do
conhecimento que, nesse caso, incluem tambm critrios de validao. a defesa da
linguagem como uma espcie de polo terceiro que procura superar as aporias ocasionadas
pelo modelo da conscincia transcendental e, ao mesmo tempo, as insuficincias da filosofia
heideggeriana.
Assim, ao concluir que o a priori lingustico (da argumentao intersubjetiva)
possibilita uma nova instncia de validao, Apel traz para o debate, como uma marca
representativa da influncia peirceana em seu pensamento, a noo de comunidade ilimitada
de comunicao425. No entanto, a comunidade que, em Peirce, restritivamente correspondia ao
conjunto de cientistas experimentadores, em Apel tem o sentido de uma comunidade real,
histrica e ilimitada de comunicao e interao composta por membros (agentes que falam,
condio de possibilidade e validade a comunicao. Por essa razo que a pragmtica transcendental vai ser
definida como uma reflexo filosfica que pergunta tanto pelas condies do sentido quanto pelas condies de
validade do pensamento entendido como argumentao. Cf. SIURANA, J. C. La evolucin del pensamiento de
Karl-Otto Apel frente ao problema de la reflexin. Revista Anthropos: Huellas del conocimiento, Barcelona, n.
183, pp. 1-112, mar.-abr. 1999, p. 100-101. Desse modo, a reflexo transcendental como mtodo da pragmtica,
aplicada, ento, linguagem, direciona-se para as condies daquilo que Apel entende por racionalidade, isto ,
para as condies de sentido e validade de enunciados e normas. Tais condies so justamente interpretadas
como os pressupostos pragmticos de toda linguagem e argumentao a ela imanente. Cf. CORTINA. A. Karl-
Otto Apel: verdad y responsabilidad. In: APEL, K-O. Teora de la verdade y tica del discurso. Barcelona:
Ediciones Paids, 1991a, p. 20.
424
APEL, K-O. Transformao da filosofia II: O a priori da comunidade de comunicao. So Paulo: Edies
Loyola, 2000b, p.440.
425
A comunidade ideal de comunicao configurada como um pressuposto, na pragmtica transcendental, tanto
do discurso terico que se ocupa com a verdade enunciativa, como do prprio discurso prtico cuja preocupao
a correo das normas da ao, ou seja, representativa da vinculao entre o mbito terico e prtico. Cf.
CORTINA. A. Karl-Otto Apel: verdad y responsabilidad. In: APEL, K-O. Teora de la verdade y tica del
135
argumentam, do razes) que se constituem como tal atravs de processos de socializao426.

A pertena comunidade de falantes revelada justamente pela linguagem atravs da
reflexo transcendental, de modo que, nela (na comunidade), o eu penso kantiano sempre
assume a forma da expresso ns argumentamos. Na medida em que eu argumento eu sou
automaticamente membro de uma comunidade de comunicao onde a intersubjetividade, o
dilogo pblico esto sempre em jogo.
, portanto, na comunidade de comunicao que, em princpio, dispe das
condies para compreender de modo adequado o sentido de argumentaes diversas e, ao
mesmo tempo, validar tal sentido que possvel alcanar a unidade do acordo intersubjetivo
sobre algo atravs da sntese transcendental interpretativa que Apel reivindica no lugar da
sntese transcendental da apercepo como condio de todo pensar vlido427. Segundo o
autor:
quem argumenta reconhece implicitamente todas as reivindicaes possveis de

todos os membros da comunidade de comunicao que se podem justificar por meio
de argumentos racionais [...] e ainda se compromete, ao mesmo tempo, a utilizar-se
de argumentos para justificar todos os prprios anseios que dirige aos outros 428.
Desse modo, em todos os atos comunicativos decorrentes das relaes intersubjetivas

que se processam na comunidade de comunicao, de modo implcito, esto sempre
associadas as condies formais sobre a constituio intersubjetiva do sentido, assim como
antecipadas as pretenses de validade desse mesmo sentido. Disso decorre que quando uma
pessoa diz algo a outra, ou a um grupo de pessoas, est pressupondo implicitamente no
contedo proposicional emitido: a) que o sentido do que dito compreendido, isto , que
inteligvel; b) que o contedo proposicional do que foi dito verdadeiro; c) que tem razo e
est convencido acerca daquilo que diz; d) que no tem pretenses de enganar. Ou seja, so
quatro pretenses de validade (inteligibilidade, verdade, retitude e veracidade) operando
implicitamente e reciprocamente em cada ato de fala, permitindo uma orientao normativa a
todo compreender, de modo tal que no podemos argumentar sem assumi-las integralmente
seja no marco de um discurso filosfico ou cientfico429. Quando qualquer uma dessas
pretenses de validade posta em questo, ao mesmo tempo, instaura-se um processo de
426
AMENGUAL. G. Filosofa de la subjetividad y filosofa de la comunicacin. Revista Anthropos: Huellas del
conocimiento, Barcelona, n. 183, pp. 1-112, mar.-abr. 1999, p. 48.
427
Apel insiste em uma sntese transcendental da interpretao, mediada via linguagem, em substituio sntese
transcendental da apercepo, pensada por Kant, como aquilo que d unidade experincia e ao conhecimento e,
dessa forma, o ponto crucial da deduo transcendental. Cf. APEL, K-O. Transformao da filosofia II: O a
priori da comunidade de comunicao. So Paulo: Edies Loyola, 2000b, p. 465.
428
APEL, K-O. Transformao da filosofia II: O a priori da comunidade de comunicao. So Paulo: Edies
Loyola, 2000b, p. 480.
429
Cf. APEL, K-O. Semitica trascendental y filosofa primera. Madrid: Editorial Sntesis, 2002, p. 162-163.
136
justificao de modo que tais pretenses no podem ser negadas sem que aquele que as nega
incorra automaticamente em autocontradio performativa. Ou seja, negar tais pretenses
negar os elementos que constituem as condies mesmas de possibilidade do sentido e da
validade objetiva de qualquer argumentao430.
necessrio frisar, contudo, que a pretenso de verdade ocupa um plano central,
visto que Apel vincula a mesma capacidade ilimitada de consenso das afirmaes 431. A
partir dessa vinculao, Apel, ento, entende o consenso em dois significados diversos. Ao
concentrar-se na ideia de constituio do sentido proveniente da filosofia heideggeriana, o
autor inverte o ponto de partida apresentando no o sentido como condio de possibilidade
para a efetivao do consenso. De modo contrrio, Apel compreende que o consenso um
pressuposto transcendental, a condio de possibilidade a priori do sentido e da compreenso
lingusticos. Ou seja, o consenso est referido, nesse caso, ao acordo que ns seres humanos,
em virtude de nossa capacidade comunicativa/argumentativa, j nos encontramos sempre e ao
prprio fato que, previamente a toda historicidade e facticidade do sentido, reconhecemos
nossa pertena a uma comunidade real de comunicao. Alm desse significado primeiro, o
consenso igualmente figura como o telos ltimo que se pretende alcanar em todo e qualquer
processo cognoscitivo-comunicativo. Compreendido a partir dessa caracterizao, o consenso
adquire, ento, um valor crtico-normativo, pois aponta sempre para a pressuposio da
comunidade ideal e ilimitada de comunicao que funciona como algo semelhante quilo que,
em sentido kantiano, tem o carter de uma ideia reguladora432.
Evidncias experimentais, coerncias e incoerncias lgicas, necessidades e
interesses podem ser transformados em pretenses de validade e, desse modo, tambm em
critrios para a formao do consenso. De acordo com Apel:
esses critrios nunca so suficientes por si s para a realizao de um consenso, mas

no marco de um procedimento que se guia por um princpio regulativo do consenso
ideal, podem proporcionar a base tanto de um consenso til de forma provisria,
como tambm o questionamento ftico e a busca de melhores solues de um
problema433.
430
Cf. CORTINA, A. Razn comunicativa y responsabilidad solidaria. Salamanca: Sgueme, 1985, p. 154.
431
Em tal vinculao transparece um inegvel enraizamento na hermenutica gadameriana, na medida em que se
toma como ponto de partida a primazia da prxis e da interao como meta ao entendimento intersubjetivo e,
alm disso, o acordo no dilogo como o locus autntico da verdade, retraduzido por Apel, a partir da recepo do
pensamento de Peirce, Royce, Mead, como o acordo realizado na comunidade de comunicao e interpretao
baseado em um consenso intersubjetivo. Cf. BAYN, J. R. Hacia una hermenutica crtica: Gadamer,
Habermas, Apel, Vattimo, Rorty, Derrida y Ricoeur. Madrid: Biblioteca Nueva, 2006, p. 259.
432
Cf. VIDAL, N. S. Consenso y evidencia como radicales de la verdade. Revista Anthropos: Huellas del
433
APEL, K-O. Semitica trascendental y filosofa primera. Madrid: Editorial Sntesis, 2002, p. 85.
137
importante ressaltar, a partir dessa breve caracterizao dos dois significados que o
consenso, na discusso de Apel, contempla, que ele no um critrio ideal de verdade tal
como Habermas, por certo tempo, defendeu. O consenso no implica na disposio de
instrumentos de medida, sentido esse que o termo critrio pode dar a entender. A ideia de
consenso como critrio veritativo pode ocasionar a interpretao equvoca de que, enquanto
um instrumento de medida, nos permitiria decidir se o consenso alcanado, em determinada
situao hermenutica, pode ser criticado ou melhorado em virtude de um consenso posterior.
Partir de tal interpretao, na viso de Apel, acarretaria em uma confuso entre o processo
argumentativo e de discernimento cognitivo e o possvel resultado concreto do consenso. De
acordo com Vidal:
Todo processo de argumentao ou de conhecimento mantm certa autonomia

objetiva em relao a sua concluso em um consenso; e a realizao do processo
argumentativo [...] no pode, obviamente, ser considerado como critrio de verdade.
Qualquer consenso sempre formado sob uma reserva falibilista, isto , sob a
pressuposio de que poder ser melhorado no futuro 434.
A reserva falibilista, perante qualquer consenso, a pressuposio de que em todo

processo de discernimento cognitivo h possibilidade de melhora epistemolgica de toda
valorao interpretativa ou argumentativa. Em outras palavras, a pressuposio de que todo
consenso pode ser melhorado contribuindo, assim, para o progresso cogniscitivo, sem que
haja a necessidade de dispormos de critrios de medidas para alcanar tal possibilidade. Desse
modo, frente reserva falibilista correspondente, verdadeiro todo aquele conhecimento que,
na comunidade ideal e ilimitada de comunicao, alcanou validade intersubjetiva. Ou seja, o
conhecimento ou a compreenso objeto do consenso ltimo e ideal. Com isso, o que parece
ficar claro que o consenso no depende da verdade objetiva dos juzos, mas, ao contrrio, o
contedo de verdade que dependente do consenso435. Assim, a capacidade intersubjetiva
do consenso antes um momento estruturalmente relevante da verdade lingustica em sua
ancoragem na prxis experiencial do ser-no-mundo.
A formao do consenso racional e, portanto, da constituio intersubjetiva da
verdade436 ganha corpo segundo essa perspectiva de tematizao. A comunidade ilimitada de
434
VIDAL, N. S. Consenso y evidencia como radicales de la verdade. Revista Anthropos: Huellas del
435
VIDAL, N. S. Consenso y evidencia como radicales de la verdade. Revista Anthropos: Huellas del
436
Apel defende uma teoria consensual da verdade que inclui, na formao discursiva do consenso sobre a
validade intersubjetiva, a evidncia fenomnica. A evidncia fenomnica constitui-se, assim, como um critrio
de verdade que permite que o a priori constitutivo da experincia no seja desvinculando do a priori reflexivo da
validade do discurso argumentativo. Essa uma estratgia que Apel utiliza para distinguir sua teoria da verdade
138
comunicao, nesse contexto, vai ter a funo de dar conta do cognoscvel em um processo
indefinido de conhecimento, e que garantir a objetividade e verdade daquilo que acordado
nos consensos fticos mediante um consenso ideal437. Dado que os sujeitos como usurios da
linguagem se definem com tudo o que implica de capacidade racional, argumentativa, de ao
vontade de comunicao e acordo, vontade de correo, de seguimento de normas lingusticas
que possibilitam o acordo, o que Apel quer dizer, portanto, que os sujeitos tm a capacidade
de reflexo transcendental sobre as condies de possibilidade e validade de seus atos
lingusticos/comunicativos438 que mediam toda compreenso. no exerccio dialgico mesmo
que sentido e compreenso so, portanto, validados, que possvel extrair uma orientao
normativa para compreender melhor os mais variados eventos e estados de coisas ocorrentes
em nossa prxis filosfica ou cientfica e mesmo desprovida de interesses tericos.
Assim, podemos depreender, a partir dos aspectos elencados, que Apel em busca de
uma base que lhe fornecesse os mecanismos para estabelecer uma complementariedade entre
a problemtica da constituio do sentido e da validade, realiza, atravs do a priori
transcendental da linguagem, uma espcie de soldagem epistemolgica de tal instncia
normativa ao horizonte do ser-no-mundo439. Sem descaracterizar a tese do antepredicativo,
Apel concatena a linguagem, compreendida como horizonte da soluo consensual de todas as
pretenses de validade, ao horizonte histrico-compreensivo do ser-no mundo. Assegura,
desse modo, a manuteno das pressuposies de base da fenomenologia-hermenutica no
interior de um debate que traz novos elementos para pensar as condies de possibilidade e
validade intersubjetiva de toda formao cientfico-terica e tambm filosfica em seu
enraizamento no contexto mesmo do mundo da vida. Com isso, Apel mostra que a questo da
constituio do sentido e a questo de sua justificao, embora no se confundam, no so
antpodas que se excluem. O a priori lingustico , portanto, compreendido em uma
indispensvel associao tanto estrutura prvia compreensiva, constituio antepredicativa
do sentido, quanto reflexo sobre a validade.
Embora Apel tenha buscado efetuar uma reflexo, de carter transcendental, sobre a
validade da compreenso (conhecimento) atravs de uma reconciliao com a filosofia
kantiana, possvel verificar antes um movimento de ultrapassagem desta que permitiu
de uma teoria coerencial da verdade. Cf. CORTINA. A. Karl-Otto Apel: verdad y responsabilidad. In: APEL, K-
O. Teora de la verdade y tica del discurso. Barcelona: Ediciones Paids, 1991a, p. 26.
437
Cf. CORTINA. A. Karl-Otto Apel: verdad y responsabilidad. In: APEL, K-O. Teora de la verdade y tica del
438
Cf. CORTINA. A. K-O. Apel sobre el tpico filosofa, para qu?. Revista Anthropos: Huellas del
439
Cf. VIDAL, N. S. Consenso y evidencia como radicales de la verdad. Revista Anthropos: Huellas del
139
reforar um abalo dos parmetros de uma subjetividade solipsista, j iniciado pela virada
lingustica do sculo XX, em direo a um fortalecimento de uma proposta filosfica calcada
na intersubjetividade. Diante disso, a conscincia kantiana, cujo atributo era garantir a
validade intersubjetiva do conhecimento e da verdade, repensada e substituda pelo princpio
regulativo do consenso intersubjetivo, no medium da linguagem, cuja possibilidade e validade
so asseguradas pela prpria comunidade histrica e real de comunicao e interpretao. No
lugar do sujeito que constitui seus objetos a partir de uma perpectiva solipista, emerge agora
a ideia de um conhecimento mediado linguisticamente e referido ao. O conhecimento ,
portanto, situado, de antemo, no contexto de uma prxis intersubjetiva, historicamente
mediada440.
440
OLIVEIRA, M. A. Reviravolta lingustico-pragmtica na filosofia contempornea. 2ed. So Paulo: Edies
Loyola, 1996, p. 251 (nota de rodap).
140
CONSIDERAES FINAIS
O objetivo que permeou a presente investigao foi de verificar e explicitar os

elementos centrais do que defendemos como uma base constitucional do sentido no marco da
analtica existencial, de Ser e Tempo (1927), de Martin Heidegger, e, ao mesmo tempo, em
que medida essa mesma base poderia ser configurada como a nascente dos modos terico-
cientficos de investigao, como um horizonte a partir do qual um debate epistemolgico
poderia ser iniciado. A inspirao inicial que motivou este estudo pode ser remontada para
aquilo que j Edmund Husserl acenava com seu conceito de mundo da vida, a saber: a
possibilidade de qualificar tal horizonte como uma camada ou matriz de significatividade
onde no somente o vasto campo de nossas experincias cotidianas como tambm as
experincias cientficas encontrariam seu ponto de partida. Partindo do pressuposto (em
grande medida fortalecido pela anlise dos estudos do professor Ernildo Stein, presentes em
As iluses da transparncia: dificuldades com o conceito de mundo da vida) de que a noo
de ser-no-mundo heideggeriana poderia ser compreendida como um correlato da noo
husserliana, como um horizonte correspondente totalidade da experincia possvel, a
investigao percorreu o caminho que descreveremos a seguir.
Remetendo-nos mais propriamente ao Captulo 1, onde procuramos mostrar como
atravs de um sistema de referencialidade o mundo qualificado em sua estrutura formal da
mundaneidade pela significatividade, dizamos que os entes utensiliares so descobertos em
sua disponibilidade enquanto dotados de um significado inteligvel na medida em que j
sempre se encontram imersos nesta mesma matriz de significatividade do mundo. Ou melhor,
dizamos que possvel descobrir um ente em tal modalidade de encontro e compreend-lo
como tal, em funo do mesmo dispor de uma funcionalidade que o particulariza no interior
de uma totalidade de outros entes disponveis, mas, ao mesmo tempo, o relaciona
referencialmente a esta mesma totalidade ntica. Em suma, com base em uma totalidade
referencial em conformidade que um ente obtm uma finalidade funcional prtica vinculada
satisfao de objetivos existenciais do ser-humano. Contudo, o que procuramos deixar claro
que a condio para que esse complexo referencial relacional em conformidade esteja
acessvel, nos permitindo encontrar entes, depende diretamente da abertura que desvela a
significatividade do mundo na forma de significados que particularizam e qualificam os entes.
Conforme procuramos explicitar, no contexto do Captulo 2, o estado de aberto,
atravs da dinmica entre os existenciais do sentimento de situao, compreender e discurso
caracteriza o Dasein como um ser-em que descobre entes. Todo e qualquer comportamento
141
para com entes (inclusive os da manipulao terica) desenvolve-se sob a pressuposio

primeira da compreenso. Assim, sempre que, atravs da compreenso possibilidades, so
projetadas e que o compreendido ganha uma apropriao interpretativa que explicita tais
possibilidades, algo, um ente, um evento, um estado de coisas, descoberto como algo desde
o todo significativo que corresponde ao mundo. Isso permite depreender que aquilo que
revelado atravs da abertura nunca permanece sem estruturao. O contedo fenomnico,
significativo aberto pela compreenso e projetado como possibilidade, recebe sempre uma
caracterizao atravs de um significado, mostrando-se, desse modo, como algo que dotado
de uma identidade especfica.
O horizonte a partir do qual essa possibilidade instanciada, ou seja, a partir do qual
um ente pode ser explicitado interpretativamente como algo individualizado corresponde ao
sentido. Atravs dos trs momentos que caracterizam a estrutura de pressuposies da
compreenso (Vorstruktur) pelos quais a interpretao se desenvolve explicitando as
possibilidades pr-compreendidas, permitindo uma transio gradual de uma compreenso
tcita para uma compreenso elaborada na forma de algo como algo, permite compor um
repositrio geral de inteligibilidade que qualifica o conceito de sentido. Contudo, o que fica
premente, nas investigaes de Heidegger, que a interpretao apenas explicita o sentido j
implicitamente compreendido na forma da estrutura como (Als Struktur) hermenutica. Ela
no inaugura o sentido, mas como uma espcie de faceta do prprio logos (Heidegger diz que
o logos sempre interpretativo), inferimos que a interpretao pode ser entendida como a
continuidade de uma articulao primeira da compreensibilidade, a partir das totalidades de
significao, que de responsabilidade do discurso. Assim, a concretizao da estruturao do
como hermenutico tambm efetivada pelo movimento de articulao discursiva.
A partir disso, podemos afirmar que as condies hermenuticas que caracterizam o
ser-no-mundo so elas mesmas condies de interpretao configurantes do acesso
inteligibilidade do universo ntico. Ou seja, so condies hermenuticas que permitiram
mostrar que do entrelaamento dos modos de ser-em como abertura da matriz de
significatividade do mundo resulta a estruturao de um horizonte de inteligibilidade que a
atinente ao sentido. Compreendemos que o complexo estrutural que qualifica essa
possibilidade pode ser defendido como os termos gerais do que seja uma base constitucional
do sentido, no crculo interno de Ser e Tempo e das obras da Gesamtausgabe heideggeriana da
dcada de 1920, utilizadas na presente investigao, que desdobram e complementam
determinadas questes no suficientemente desenvolvidas no texto de 1927.
142
Alm disso, atravs do estabelecimento de um esquema de derivao terica,

apresentado no Captulo 3, por meio do qual discriminada uma bidimensionalidade
estrutural, ou para usar termos mais conhecidos, uma dupla camada, uma dupla estrutura que
caracteriza o que da ordem do hermenutico e o que corresponde ao universo apofntico,
Heidegger procurou mostrar com veemncia como a constituio da experincia originria do
sentido deve ser remetida ao desdobramento das estruturas hermenuticas, consideradas
estruturas mais fundamentais e fundantes no que diz respeito ao acesso e descoberta dos entes.
Em torno da argumentao de que estruturas de cunho terico so modificaes redutivas dos
fenmenos estruturais que provm a experincia originria do sentido, Heidegger buscou
demonstrar como os modos tericos se efetivam operacionalmente em uma espcie de
dependncia estrutural em relao s estruturas originrias, devendo, assim, ser considerados
como derivados ou fundados. Interpretamos que toda essa discusso, embora outros objetivos
metodolgicos que ela possa concentrar, ratifica a ideia de que a fundamentao do terico,
que a totalidade da experincia possvel deve ser remetida ao horizonte do ser-no-mundo, ao
mundo da vida como j Husserl pretendia.
A tese principal que deve ser defendida, frente aos aspectos elencados, de que o
elemento principal que permitiu a Heidegger mostrar como a reconstruo integral da gnese
do sentido possibilitada pelas estruturas hermenuticas, estruturas fundantes integrantes do
conceito de ser-no-mundo e, ao mesmo tempo, estabelecer todo seu esquema de derivao
terica, foi justamente a Vorstruktur compreensiva. Compreendemos que tanto a possibilidade
da interpretao integrar as pressuposies da significatividade performando um horizonte de
compreensibilidade, no interior do complexo estrutural do que denominamos como uma base
constitucional do sentido, quanto a demonstrao de que estruturas tericas somente podem
ser consideradas como derivadas relativamente experincia originria do sentido e,
consequentemente, ao acesso e descoberta dos entes, tem como condio sine qua non a
elaborao explicitativa e desdobramentos da estrutura prvia compreensiva.
Assim, o atravs da descrio da estrutura prvia, evidenciando o movimento circular
compreensivo-interpretativo que caracteriza a existncia enquanto ser-no-mundo e da qual
no abrimos mo quando fazemos cincia, quando nos comportamos teoricamente, foi
possvel falar de um ncleo de possibilidades (condies) hermenuticas, relativas ao conceito
de ser-no-mundo que acena para a possibilidade do desenvolvimento de um debate
epistmico. A descoberta da Vorstruktur, por Heidegger, permite, assim, chamar a ateno
para uma possvel configurao do horizonte do ser-em do ser-no-mundo como um horizonte
epistmico, no s no sentido de ser a camada onde se enrazam, em termos gentico-
143
estruturais, os processos terico-cientficos, mas tambm pelo fato do conceito de ser-no-

mundo concentrar uma crtica ao modo como tradicionalmente o conhecimento, as cincias
foram pensadas. Embora o conceito de ser-no-mundo ou mundo da vida no corresponda s
pretenses da epistemologia contempornea, pelo fato de Heidegger, assim como Husserl,
estar, atravs de tal conceito, desdobrando problemticas basilares da epistemologia
tradicional, possvel afirmar que muito ainda h para se explorar dessa potencialidade
epistmica implcita em tais conceitos, sobretudo, quando consideramos a carga histrica que
carregam.
No horizonte de superao do esquecimento do ser, atravs da fenomenologia
hermenutica, muitas foram as discusses vinculadas epistemologia que foram colocadas
em xeque por Martin Heidegger. Embora os esforos do filsofo tenham sido canalizados
para a construo de uma abordagem de cunho ontolgico, a problematizao da questo do
conhecimento, das cincias pode ser configurada como uma das principais intenes que
permeia Ser e Tempo e o conjunto de obras que desdobram e complementam suas anlises. Os
frutferos debates com Descartes, Kant, Husserl, os neokantianos, so s um exemplo da
inegvel proximidade com que Heidegger se movimentou dos principais temas
epistemolgicos da tradio filosfica. Assim, se no possvel afirmar que Heidegger
produziu uma epistemologia no sentido lato do termo, isso ocorre porque seu interesse
voltava-se para uma investigao mais profunda do modo em que o conhecimento, a
dimenso terica de forma geral estava enraizada no ser-em do ser-no-mundo. No entanto,
para esse ncleo estrutural do ser-em, para as condies hermenuticas que o performam e
que deveriam ser explicitadas pelo mtodo fenomenolgico, que o filsofo parece apontar a
possibilidade de surgimento de qualquer epistemologia.
Heidegger empenhou-se em mostrar, a partir da noo de ser-no-mundo, uma
dimenso que pudesse ser configurada como o nascedouro dos processos de estruturao do
sentido, da inteligibilidade antepredicativa dos entes e, por essa razo, tambm o horizonte
primeiro para onde se deveria remeter a origem das investigaes cientficas, dos processos de
estruturao terica de modo geral. Em suma, em um projeto que comportou diversas linhas
investigativas para tematizar o ser e a multiplicidade de elementos que a ele se ligam, tratava-
se tambm de falar que o universo das cincias, do conhecimento construdo a partir do
mundo da vida. Ou em outras palavras, que todo o universo terico j sempre dependente de
uma explicitao dos modos de relao e acesso aos entes em sua inteligibilidade originria
que nenhuma epistemologia foi capaz at hoje de prover.
144
Apel aproveita esse foco significativo de possibilidades e, de certo modo, desenvolve

o que procuramos caracterizar como um debate epistemolgico que se origina do horizonte do
ser-no-mundo, a partir, sobretudo, do reconhecimento de que o universo terico-cientfico
guarda uma dependncia relativamente a esse plano mais bsico. E as discusses em torno da
estrutura prvia compreensiva so, por assim dizer, justamente o mote primeiramente
inspirador de Apel, uma vez que ele defende, j em seus primeiros estudos, que tal estrutura
guarda a possibilidade do desenvolvimento de uma teoria do conhecimento indita na
filosofia. Embora Apel, em muitas discusses, proponha-se a construir uma epistemologia que
considere as pressuposies do ser-no-mundo, devido ao carter ensastico de suas
problematizaes, fortemente entrelaado aos desdobramentos de uma tica, assim como de
outras disciplinas, que envolve ainda a recepo de diversas influncias tericas, inferir como
essa possibilidade ganha corpo em seu pensamento e, alm disso, estrutur-la, representava
uma tarefa que fugia de nossa competncia.
Em razo disso, a partir de um recorte problemtico, interpretamos o que seria
possvel depreender como um debate terico que Apel constri concentrando-se nas
pressuposies que caracterizam a dimenso do ser no mundo, e que vo ter um
desdobramento mais amplo na medida em que ele aponta para uma insuficincia reflexiva, no
pensamento de Heidegger, relativa discusso sobre a constituio do sentido. Precisamente,
uma insuficincia resultante da ausncia de uma problematizao acerca de critrios de
normatividade que permitiriam validar, j no plano antepredicativo de descoberta e acesso aos
entes, o sentido e a compreenso e, desse modo, conduziriam a possibilidade de se falar mais
propriamente a respeito do progresso do conhecimento.
A possibilidade de tal debate implicou que Apel caracterizasse a ausncia da questo
sobre a justificao da validade no pensamento heideggeriano como consequncia do
desdobramento de um problema epistemolgico da filosofia transcendental kantiana. Apel
interpreta Heidegger como uma transformao do projeto de Kant no que tange s condies
de possibilidade do conhecimento (compreenso). Ou seja, tanto Kant quanto Heidegger
estariam se debatendo em torno de uma questo em comum. No entanto, enquanto Kant
associou a esta questo uma discusso acerca da justificao da validade, em Heidegger essa
possibilidade teria permanecido irrefletida. Esta a origem da proposta apeliana de
reivindicao de uma interseco da questo da validade questo do sentido do ser-no-
mundo como possibilidade do estabelecimento de critrios normativos para o possvel
progresso da compreenso, do conhecimento e que procuramos esclarecer no Captulo 4.
145
Porm, distanciando-se de uma simples repetio de Kant e de uma ratificao do

paradigma da conscincia solipsista, Apel transforma a problemtica transcendental trazendo,
para o centro de seu debate, a linguagem como o elemento no qual ele intercepta a questo da
justificao da validao. Apel reconhece que no preciso buscar em uma conscincia
solipsista, no sujeito transcendental as pretenses de validade uma vez que a prpria
linguagem que j sempre abertura de um mundo histrico pode conter em si tais pretenses.
Apel, assim, leva a ideia de acordo consensual que se processa em linguagem corrente, no
seio de uma comunidade de comunicao, para o horizonte do ser-no-mundo, para o contexto
do mundo da vida, fazendo dele a condio de possibilidade e validade intersubjetiva de toda
formao terica cientfica e filosfica.
A partir disso, o que foi possvel concluir que procurando estabelecer uma
complementariedade entre a problemtica da constituio do sentido e da validade, Apel, com
uma estratgia que pode ser considerada inovadora na filosofia, realiza atravs do a priori
lingustico, de carter transcendental, uma espcie de soldagem epistemolgica de uma
instncia normativa ao horizonte compreensivo do ser-no-mundo. Com isso, a partir da
complementaridade defendida, o filsofo mostra que embora a questo do sentido e da
validade no sejam a mesma coisa, elas no se excluem, podendo, assim, representar novos
direcionamentos para os debates contemporneos que envolvem tais questes.
Ao fim, podemos afirmar que, construindo suas discusses em torno da questo do
sentido, tanto Apel quanto Heidegger, embora a partir de quadros tericos diversos,
caminham em direo do desdobramento de abordagens bsicas da filosofia tradicional e
esforam-se por uma reviso das principais respostas que dela emergiram. Heidegger aborda a
questo do sentido atravs de uma reconstruo de sua gnese originria, a partir do qual tal
constructo pode ser depreendido como um padro de inteligibilidade, no qual esto enraizados
tambm os processos terico-cientficos. Apel, por sua vez, retoma a necessidade de se
perguntar pela questo da validade em torno da questo do sentido, mas no mais em uma
perspectiva reducionista tal como realizado pelas lgicas da validade da tradio neokantiana,
onde o sentido configurava-se apenas pela acepo de contedo vlido dos juzos.
A aparente tenso entre a reivindicao da justificao da validade e a questo da
constituio do sentido que o debate epistemolgico de Apel parece suscitar no invalida as
pressuposies de base da fenomenologia hermenutica. Apel vai incorporar a questo da
validade questo do sentido, tendo em vista uma complementariedade entre ambos, atravs
de um conceito ampliado de linguagem a partir do qual se mantm a dimenso da
historicidade e facticidade do ser-no-mundo. Apel conecta a linguagem, compreendida como
146
horizonte da soluo consensual de todas as pretenses de validade, ao horizonte histrico-

compreensivo do ser-no-mundo.
Atravs de um repensamento do prprio status terico da filosofia, pode-se afirmar
que ambos os autores ratificam, nesse sentido, a posio filosfica de Tugendhat quando ele
diz que a apresentao de um modo de filosofar inclui a tarefa de relacion-los com outros
modos possveis de falar e, no confronto entre eles, demonstrar sua correo e, alm disso,
que no se pode seriamente filosofar de um modo sem rejeitar ou incorporar outros
modos441. Diante disso, podemos afirmar que, apesar dos objetivos pontuais que nortearam
essa investigao, em ltima instncia, talvez o que tenha sido possvel mostrar e
compreender que a filosofia no pode ser pensada como uma tarefa insistente de querer dar
razes de modo preciso a um ou a outro autor. Ela no deve ser pensada como um saber que
busca respostas absolutas ou que em suas diferentes problematizaes pretenda oferecer a
ltima e decisiva palavra, mas deve sim ser pensada como um saber aberto que expressa um
movimento de continuidade onde potencialidades so exploradas e desenvolvidas, mas
insuficincias tambm sero sempre apontadas, permanecendo sempre ela mesma uma tarefa
para o pensamento.
441
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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL PUCRS

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

A BASE CONSTITUCIONAL DO SENTIDO E O ESQUEMA DE

A BASE CONSTITUCIONAL DO SENTIDO E O ESQUEMA DE

Dissertao apresentada banca examinadora do

Orientador: Prof. Dr. Ernildo J. Stein

A BASE CONSTITUCIONAL DO SENTIDO E O ESQUEMA DE

Dissertao apresentada banca examinadora do

Aprovada em: ______ de _____________de ______.

Palavras-chave: Ser-no-mundo. Sentido. Derivao terica. Linguagem. Justificao da

Keywords: Being-in-the-world. Meaning. Theoretical derivation. Language. Justification of

CAPTULO 1 O MUNDO COMO MUNDANEIDADE: A MATRIZ DE

CAPTULO 2 O ENTRELAAMENTO DOS MODOS DE SER-EM COMO ABERTURA

CAPTULO 3 O ESQUEMA FENOMENOLGICO HERMENUTICO DE

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 140

O conceito de ser-no-mundo (In-der-Welt-sein) inserido no cenrio filosfico do

A estrutura do ser-no-mundo anuncia a peculiaridade essencial do [Dasein], o fato

horizonte antepredicativo, pr-cientfico, mas que a base de onde as cincias retiram o

matriz a partir da qual originavam-se toda a nossa capacidade de designar, de referir,

A inteno de Heidegger em tematizar essa camada ou matriz, que pudesse ser

Nesse sentido, o actus signatus diz respeito ao pensamento reflexivo, referncia

nova resposta questo das condies de possibilidade da compreenso do mundo e, nessa

face pergunta prtica implcita desde sempre em nossa orientao cognitiva no

devemos avaliar a validao de uma interpretao do mundo j sempre encontrada

Apel procura mostrar as insuficincias reflexivas relativamente falta de uma

linguagem o filsofo realiza uma soldagem epistemolgica de tal instncia normativa ao

CAPTULO 1 O MUNDO COMO MUNDANEIDADE: A MATRIZ DE

concepes que, no lugar de fazer vir ao encontro os fenmenos tomados como

construes interpretativas no devidamente legitimadas, isto , no creditveis

Essas concepes, impeditivas de um acesso fenomenologicamente apropriado,

investigao fenomenolgica e remete ao fenmeno em questo do mundo em sua

Vinculados estrutura de ser do Dasein, duas outras significaes so distinguidas.

3. Mundo pode ser compreendido novamente em sentido ntico, porm agora no

mundo atravs do ente intramundano, portanto, busca no perder de vista a conexo do

1.1 A essncia do Dasein como Existentz

A pergunta sobre como se d o mundo ou, o que o mesmo, sobre a formao de

si mesmo, a partir da existencialidade de sua existncia31 e no com base em elementos

Todas as explicaes que surgem da analtica do Dasein so alcanadas a partir de

Heidegger, ento, caracteriza o Dasein como o ente privilegiado que compreende o

Crer, com ou sem razo, na realidade do mundo externo, demonstrar, satisfatria

Quanto a isso, Heidegger inaugura uma reflexo acerca do conhecimento da

omisso quanto a uma analtica do Dasein, falham em conquistar o horizonte para o

Heidegger afere ao Dasein, enquanto ser-no-mundo que , o carter fundamental de

A intencionalidade dos comportamentos do Dasein funda-se sobre a base da

compreensiva e sua ressonncia nos processos de estruturao terico-cientfica. A

1.2 A interpretao fenomenolgica dos entes intramundanos e a caracterizao

Apresentamos previamente, em breves linhas, a crtica heideggeriana a no

estrutura formal da mundaneidade do mundo e, consequentemente, da estruturao

O mundo mais prximo ao Dasein cotidiano o mundo circundante [Umwelt]. A

Como podemos notar, embora a inteno principal do filsofo seja chegar a um

constitutivo do Dasein, a investigao passa inevitavelmente pela interpretao ontolgica do

interpretao fenomenolgica no , por conseguinte, um conhecimento de

Ao requisitar o modo de interpretao fenomenolgica com vistas ao conhecimento

impregnada de ressonncias da metafsica tradicional, no possibilitando conquistar o solo

formas de uso, produo, empreendimentos, manipulaes, que o existente humano cultiva no

De acordo com sua pragmaticidade, um [utenslio] somente desde sua pertinncia

lmpada, moveis, janelas, portas, quarto. Estas coisas, no se mostram jamais

Notoriamente, o modo de ser do utenslio intrinsecamente referencial. O carter

[Com] a obra no [vm ao encontro] to somente os entes [disponveis], mas

A ocupao no acompanhada de um conhecimento terico acerca da estrutura do

Estando sentado agora no auditrio, no apreendemos, em verdade, paredes a no

No fundo, o que est em questo mostrar que o operar, o manusear, em suma, os

1.3 Os modos obstrudos de ocupao e o carter ontolgico da subsistncia

Com as explanaes at aqui realizadas, embora o mundo j seja sempre um

Aprovada em: de _de .