Povos e Culturas - 10 PDF

UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA
Direco:
Roberto da Luz Carneiro Presidente

Mrio Ferreira Lages Secretrio
Carlos Laranjo Medeiros
Artur Teodoro de Matos
Joo Muoz de Oliveira
Joo Paulo Oliveira e Costa
Pedro Conceio
Conselho Geral:
Anbal Cavaco Silva, Antnio Barreto, Antnio Bensabat Rendas, Antnio

Oliveira Guterres, Artur Teodoro de Matos, Carlos Laranjo Medeiros,
Carminda Cavaco, Eduardo Maral Grilo, Ernni Rodrigues Lopes,
Fernando Alves Cristvo, Hermnio Martinho, Joo de S Coutinho
Rebello Sotto-Mayor, Joaquim da Silva Loureno, Jorge Miranda, D. Jos
da Cruz Policarpo, Jos Eduardo Mendes Ferro, Lus Filipe Reis
Thomaz, Lus Francisco Valente de Oliveira, Lus Jorge Peixoto Archer,
Lus de Oliveira Fontoura, Manuel Braga da Cruz, Manuel Ivo Cruz,
Manuel Jos do Carmo Ferreira, Manuel Lus Marinho Antunes, Maria
Idalina Resina Rodrigues, Maria Vitalina Leal de Matos, Mrio Campos
Pinto, Mrio Ferreira Lages, Mrio Sotto-Mayor Cardia, Roberto da
Luz Carneiro, Rui Chancerelle de Machete.
Direco
Artur Teodoro de Matos
Mrio F. Lages
Coordenao
Secretrio de Redaco
Maria Cristina Pereira
N. 10 2005-2006
OS AVS COMO EDUCADORES

Exemplar n.
FICHA TCNICA
Ttulo: POVOS E CULTURAS N. 10

Os avs como educadores
Editor: CEPCEPCentro de Estudos dos Povos e Culturas de Expresso Portuguesa

Universidade Catlica Portuguesa
Palma de Cima1649-023 Lisboa
Tel. 217214133Fax 217265583
e-mail: cepcep@cepcep.ucp.pt
www.cepcep.fch.lisboa.ucp.pt
Tiragem: 1300 exemplares
Data de sada: Outubro de 2006
Depsito legal: 208452/04
ISSN: 0873-5921
Execuo grfica: Barbosa & Xavier, Lda. - Artes Grficas

Rua Gabriel Pereira de Castro, 31-A e C
Tel. 253263063/253618916 Fax 253615350
e-mail: barbosa.xavier@sapo.pt
4700-385 BRAGA
NDICE
NOTA INTRODUTRIAJoo Munz de Oliveira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1.OS AVS COMO EDUCADORES
Joo Gomes-PedroO papel dos avs no sculo XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Sarah HarperPapis dos avs nas famlias multigeracionais dos nossos dias . . . . . 25
Liliana SousaAvs e netos: uma relao afectiva, uma relao de afectos . . . . . . . . 39
P.e Antnio JanelaOs avs como transmissores da f . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Joaquim AzevedoOs avs do sculo XXI: desafios para a escola e a universidade . . 61
Antnio M. FonsecaEnvelhecer em Portugal. Um olhar psicolgico . . . . . . . . . . . . . 65
Jorge BiscaiaOs avs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
2.INDITOS CEPCEP
Carlos Laranjo Medeiros e Paula Padrel de OliveiraAGENDA 21 LOCAL. Programa

local de gesto do desenvolvimento sustentvel. Metodologia de desenvolvimento 89
Duarte Ivo CruzO teatro portugus e a expanso. O caso especial da aculturao

em frica Notcia de uma pesquisa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Ana Costa LopesA situao das mulheres de Oitocentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Mrio F. LajesA eficcia da palavra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
3.ACONTECIMENTOS DE 2004/2006

NOTA INTRODUTRIA
Neste volume reuniram-se alguns dos textos apresentados ao

Primeiro Congresso dos Avs, que teve como tema Os avs como
educadores.
Realizado em 26 e 27 de Novembro de 2004, em Lisboa, na
Universidade Catlica Portuguesa, numa iniciativa do CEPCEP e
dos Institutos da Educao e de Cincias da Famlia da mesma
Universidade, contou com o apoio da Coordenao Nacional
para os Assuntos da Famlia e mereceu a patrocnio da Fundao
Montepio Geral.
Reconhecido pelos participantes como um xito, infelizmente,
por razes alheias organizao, no foi possvel apresentar a
totalidade das comunicaes, o que lastimamos.
Agradecemos revista Brotria a permisso para publicarmos
neste nmero o texto Os Avs de Jorge Biscaia. Estamos tambm
gratos a Ana Costa Lopes, Duarte Ivo Cruz, Carlos L. Medeiros,
Mrio F. Lages e Paula Padrel de Oliveira pela cedncia dos seus
excelentes textos.

1.
OS AVS COMO EDUCADORES
O papel dos avs no
O PAPEL DOSsculoAVS
XXI NO SCULO XXI
Joo Gomes-Pedro
Avu, no h lua! Avu, h h!

O meu neto Toms adora a lua.
O Toms uma criana com imensa sorte; tem uma me que lhe fala da lua
e lhe canta a lua desde quase que nasceu e tem um pai que lhe mostra a lua.
Entre amigos terei a coragem de dizer que ele tambm tem sorte em ter um
av que brinca lua com ele.
O Avu sou eu. Quando comeou a nomear as pessoas pelos nomes, ou
melhor, pelos laos, o avu referido a mim mereceu tal aplauso e gratificao
que, obviamente, passou a ser a expresso personalizada.
Avu, no h lua - h, h! no foi mais que uma variante do jogo do cucu
recriado espontaneamente pelo Toms quando numa noite de Agosto perscrutava
o cu procura da lua. A lua estava cheia e havia algumas nuvens no cu que avan-
avam lestas em direco ao sul sopradas pela nortada estival. Quando cobriam a
lua por instantes as mos expressivas do Toms e os olhos surpresos virados para
mim cobriam de sentido as palavras: Avu, no h lua!
Quando a nuvem passava, toda a cara era um sorriso explodindo na excla-
mao H, h e as mos, agarradas ao meu pescoo, convidavam-me a partilhar
no jogo, na alegria, na magia.
No desafio que me fizeram de construir uma reflexo sobre o papel dos avs
num contexto de desenvolvimento e, porventura, de futuro, apetece-me, to s,
exprimir mais um sentimento do que um juzo de valor, traduzindo o direito em
atributo da vida que Deus nos deu e que os homens tm de respeitar.
O direito de ser av implica-se com o direito a brincar que um direito
vida e , por sua vez, essencialmente, um desafio ao desenvolvimento humano.
Vou prolongar um pouco mais o intrito da minha reflexo de hoje.
O que o Toms, com 18 meses, fez com a lua e comigo, foi brincar. Brincar
lua como eu lhe chamo; brincar ao cucu, se quiserem, ao cucu da lua. O Toms
no lhe chama nada nem sabe at que aquilo que aconteceu, beira da lagoa, ao
meu colo, numa noite de luar, se chama brincar.
11
Joo Gomes-Pedro
E ser, porventura, brincar? O que fizemos ter sido um jogo?

Ao Toms no interessa o nome, nem a classificao do que faz. Ter-lhe-
interessado to s que lhe deu prazer aquilo que fizemos.
Perguntar-se- ainda porque que d tanto prazer ao Toms este jogo
tantas vezes repetido, igual ao prazer que todos os bebs sentem quando brincam
ao cucu com algum especialmente significativo?
Ser, em primeiro lugar, porque uma actividade interactiva com algum
especialmente significativo?
Ser que o facto do brincar dos avs promover e envolver magia,
expressa no algo que se esconde e volta a aparecer para depois se esconder outra
vez, como uma lua num cu enevoado?
Ou ser to s que todas as elaboraes intelectuais que envolvem a edu-
cao em funo dum modelo relacional se explicam na expresso dum vnculo
especial activado por um jogo de cucu?
No caso da lua, o Toms no fazia, por ele prprio, aparecer ou desaparecer
a lua mas assimilou a magia da nuvem como sua e, neste modelo, tornou seu o
encanto e, mais ainda, quis fazer partilhar esse encanto com mais algum especial
eu prprio.
Bernice Weissbourd, Professora em Chicago - Illinois, tambm ela uma av,
escreveu algo de fundamental para a nossa reflexo educacional sobre Avs. Diz
Bernice que a relao entre avs e netos , provavelmente, a nica relao no
ambivalente que existe no mundo. [1]
Esta relao especial provm da natureza dos vnculos entre av e neto.
Bernice diz ainda outra verdade no menos significativa: A minha preo-
cupao e ansiedade quando me ia sempre no sentido de entender que os com-
portamentos do meu filho que eu considerava, s vezes, desviantes, poderiam,
de algum modo reflectir a minha incompetncia como me; como avs ns no
nos julgamos e no somos julgados. Os nossos laos com os nossos netos esto
livres dessa carga emocional.
As crianas referem, s vezes, o especial das suas relaes com os avs.
Algumas crianas sentem alguma tenso nas suas relaes com os pais porque se
sentem pressionadas em adequar os seus desempenhos s expectativas parentais,
por vezes demasiado exigentes.
Com os avs eles esto livres daquela presso e sabem que aceite o que
fazem, fiavelmente, inequivocamente.
O meu av faz-me sentir que sou bom, ouvi no outro dia a um neto de
algum, no meu consultrio.
O vnculo entre avs e netos o do amor presente, incondicional que flui
como a gua da montanha transparente, infinita.
O que eu senti quando a minha av morreu foi precisamente isto: deixei de
ter algum que estava presente, sempre presente, para mim
12
O papel dos avs no sculo XXI
claro que o estatuto de av e de av mudou.

A minha av era uma senhora de cabelos brancos e de carrapito que estava
em casa quando eu saia para a escola e que reencontrava no mesmo stio, dispo-
nvel, quando voltava.
Tudo mudou.
As avs de hoje tm o cabelo louro sem uma branca (s vezes azulado),
trabalham em full-time, assumem mltiplas actividades e responsabilidades e so
hoje, no raras vezes, avs dos netos biolgicos e dos outros que vivem juntos,
por acrscimo.
H pois mltiplas variveis envolventes e seriam precisas umas horas para
abordar com algum rigor antropolgico, sociolgico, psicolgico, mdico e,
sobretudo, educacional, esta temtica.
Optei por a abordar de um modo clnico e vivencial.
Claro que fui procura da evidncia cientfica
Consultei toda a literatura cientfica que pude encontrar sobre Avs para
fundamentar a reflexo que me foi pedida sobre esta matria.
Trs evidncias pude constatar.
A primeira que parca a substncia cientfica escrita.
A segunda que fundamentalmente construtivista e, por acrscimo,
lacunar em termos quer educacionais quer clnicos.
A terceira que aborrecida e por vezes montona.
Ser av ou av ser qualquer coisa que d gozo em funo duma relao
com um neto ou com uma neta.
Quem chama av ou av no so os outros avs ou os filhos dos avs, pais
de quem neto ou neta.
Quem chama av ou av algum pequenino a quem d prazer chamar
av ou av na oportunidade de uma qualquer festa e o jogo ento redobrado
quando quem faz anos a bisav.
Ser oportuno transcrever o lindo poema de Afonso Duarte:
Isso que era alegria:

Ter avs e pais vivos
E a pens-los eternos
No nosso amor de criana,
Isso que era alegria!
Isso era a Eternidade;

Agora a noite e o dia,
O tempo! Ah, o tempo
Que no adianta a morte
Nem o atrasa a idade.
13
Joo Gomes-Pedro
No vislumbro nesse algum pequenino que chama av ou av qualquer

implicao social, porventura normativa em funo de uma qualquer regra que os
pais tenham ensinado ou integrado no seu jogo educacional.
Ser av ou av uma conquista partilhada.
A leitura, interpretada, desta conquista, no existe descrita.
No o poderia ser, de facto, porque desconhecida.
O significado do ser av ou av a interpretao que o neto ou neta tm
dos seus avs. A representao a da relao, a do jogo jogado, a das descobertas
secretas, a dos passeios cmplices, a das partidas partilhadas, a das histrias fan-
tsticas, a das coisas aprendidas, a das guloseimas escondidas, a das brincadeiras
inventadas.
Ningum sabe o que a criana sabe ou sente.
Por isso, ningum sabe o que sentir o av ou a av.
Claro que temos a outra face do sentir que o que avs dizem, contam,
respondem.
Est tudo ou quase tudo descrito no que os avs reportam os seus senti-
mentos actuais, as suas expectativas, as suas experincias, os seus recados. s
vezes, vm anexas as suas lembranas de netos relativas aos seus prprios avs
e, com elas, as instrues transgeracionais designadamente sobre o modo de dar
banho ao beb.
Porm, o jogo da renovao na nossa arquitectura cerebral no nos permite
reter as recordaes que julgo deveriam ser as mais fantsticas da vida as que
teramos dos nossos avs quando fomos bebs.
H um vu escuro que as encobre.
Quando porm conseguimos poder revisitar as primeiras que no se per-
deram (porventura as dos dois, trs anos), logo constatamos que parte dessas
lembranas so feitas de histrias repetidamente contadas, de fantasias recriadas,
e, s vezes tambm, de expectativas frustadas.
uma relquia cientfica a histria memorial narrada pelo prprio Piaget.
Ele recordava assim uma histria vivida quando ele tinha dois anos.
Eu estava no meu carrinho que a minha ama empurrava nos Champs Ely-
ss quando um homem me tentou raptar.
Eu estava seguro pelo cinto do meu carrinho e via a minha ama tentando
corajosamente interpor-se entre mim e o assaltante.
Ela ficou cheia de arranhes e ndoas negras que eu ainda sou capaz de
visualizar sobretudo as marcas na cara dela. [2]
Treze anos depois deste episdio, quando Piaget tinha, portanto, quinze
anos, a ama entrou num convento.
Foi ento que ela escreveu para os pais de Piaget, devolvendo um relgio
que eles lhe tinham oferecido em reconhecimento da sua coragem ao proteger
to abnegadamente o pequeno Jean do assaltante.
14
O inslito, porm, aconteceu.

A ama, no seu novo ambiente conventual, remexendo os seus remorsos,
confessou ento que a histria tinha sido toda inventada e que chegou mesmo a
provocar marcas na sua prpria cara para tornar mais sensvel a simulao.
Piaget nos seus escritos conta que, provavelmente, ter construdo a mem-
ria visual atravs de uma histria sensvel, repetidamente contada pelos seus avs.
No nosso conceito de desenvolvimento humano que se identifica com uma
progresso de sucessivas desorganizaes intercaladas de reorganizaes corres-
pondentes chamamos a este modelo touchpoints passar a ser av ou av ,
precisamente, um dos touchpoints mais significativos do ciclo da vida humana.
O av ou a av assimilam, ao s-lo, o sentido da sua eternidade. Eles iden-
tificam a continuidade transgeracional com a sua prpria transcendncia de
imortalidade. Neste contexto eles do sentido ao valor do infinito que existe em
cada famlia!
Nesta transcendncia eles passam a ver os seus prprios filhos os seus
meninos a desempenhar um outro papel e assumem, ento, que os seus meni-
nos ou as suas meninas passaram a ser pais, com os seus prprios meninos ou
meninas.
A necessidade instintiva do vnculo que cruza e determina a sobrevivncia
da maioria das espcies animais passa a ter, na espcie humana, um novo touch-
point que o dos netos, meninos dos que j foram meninos, perpetuarem o que
eles, avs, assumem como core vital de uma sobrevivncia moral.
Tal como Erikson sustenta, os avs passam a identificar os sucessos dos
seus netos como consequncias das suas boas tcnicas parentais ou dos seus
desempenhos educacionais. Paralelamente assumem como sua responsabilidade
alguns dos insucessos encontrando nesta constatao razes para o seu papel,
designadamente o de eternizar o seu potencial de influncia e a sua responsabi-
lidade interventiva.
A interveno dos avs pressupe uma fonte inesgotvel de auto-estima.
Cada neto assegura a resilincia de cada av, porquanto lugar comum os avs
transformarem em orgulho difusamente narrado entre os seus pares as com-
petncias, os desempenhos e at algumas parecenas dos seus descendentes mais
novos.
Esta auto-estima projectada , por outro lado, nos avs, uma extenso do
seu prprio sentido de coerncia em se saberem influentes no seu papel de reser-
vatrio cultural, transmissores de uma herana que eles prprios edificaram e de
que se sentem guardies.
Erikson escreve que os avs, com a chegada dos netos, auto-graduam-se na
venerabilidade.
Nesta reconstruo da sua auto-imagem, os avs, na oportunidade deste
novo touchpoint da sua vida, projectam as suas prprias competncias numa
15
Joo Gomes-Pedro
continuidade valorativa, (tanto directa como indirecta) a qual mediada pelos

seus filhos agora pais dos seus netos. O Toms espertssimo como o pai;
O Gonalo um perfeccionista como o av; A Joana teimozinha como a av.
Vrios autores tm sustentado, por sua vez, que os netos previnem a fantasia
que os avs criam expressa no seu sentimento de eliminados do seu mundo con-
temporneo, o que sabido ser um risco associado s reformas e s consequentes
retiradas das responsabilidades profissionais e sociais.
A problemtica da resilincia nos avs um must da psicosociologia do
nosso tempo que deve justificar uma investigao exaustiva incluindo necessaria-
mente a criana, neto ou neta das famlias de hoje.
Para a criana, para o beb, o av ou a av so o reservatrio permanente da
confiana que ajuda construo do seu sentido de pertena, valor hoje assumido
como prioritrio no desenvolvimento moral, designadamente central na cons-
truo do sentido de famlia.
Mas o que este estranho amor como o meu amigo Daniel Sampaio lhe
chama que os netos sentem pelos avs?
No sabemos, de facto, o que as crianas sentem. Fantasiamos, to s, cons-
tructos desse amor a partir de emoes que visualizamos constantemente, sempre
que prestamos ateno a essa estranha relao que alguns atribuem serenidade
dos afectos quando eles fluem sem outras implicaes, nomeadamente responsa-
bilidades e obrigaes educacionais de que a disciplina paradigma.
O afecto em cada criana cumpre-se no paralelo da satisfao das suas
expectativas.
A expectativa de cada criana a de descobrir, aprender e gostar.
O desenvolvimento da criana potenciado pelo modo como ela gosta de
viver na proporo do modo como ela se sente gostada.
Durante cerca de vinte anos estivemos envolvidos em vrios projectos de
investigao centrados na preocupao clnica de favorecer o desenvolvimento da
criana atravs de uma interveno mediada.
Depois de Mary Sheridan, Brazelton e Bronfenbrenner aguavam a nossa
inquietitude.
Na base da nossa filosofia de interveno estava, pressuposto, o objectivo
de intervir a favor de uma potenciao de desempenhos infantis, nomeadamente
cognitivos, simultaneamente ao de procurar reduzir riscos comportamentais e de
promover mais resilincia, tanto individual como familiar.
Trs fundamentaes existiam no nosso esprito semelhana de muitos
outros autores que nas duas ltimas dcadas publicaram os seus resultados sobre
Interveno Precoce.
A primeira, correspondia ao pressuposto de que o desenvolvimento infantil
um processo dinmico e complexo determinado por mltiplos factores que
fazem parte do ecossistema de cada criana.
16
A segunda baseava-se na evidncia resultante de muitos estudos experimen-

tais em neurocincia, demonstrativos de que a experincia precoce tem efeitos
directos no desenvolvimento cerebral, nomeadamente ao nvel da multiplicao
neuronial e dendrtica.
A terceira fundamentao apoiava-se nos constructos da vinculao nomea-
damente no pressuposto transaccional de que as primeiras experincias inter-
pessoais influenciam os processos de auto-estima e de construo do sentido de
coerncia de cada criana e de cada famlia.
No mesmo contexto de outros estudos similares em que os factores distin-
tivos foram a metodologia da interveno e o modo de seguimento, planemos
um projecto de interveno precoce baseado na hiptese de que uma actuao ao
nvel da percepo materna sobre as competncias dos bebs induziria vantagens
nas aquisies potenciais de cada criana.
Neste constructo, este nosso estudo pretendeu demonstrar a que nveis
e at que distncia da interveno praticada era possvel constatar a presena e
efeitos no desenvolvimento infantil a partir de uma motivao parental desenca-
deada no perodo sensvel da maternidade, precisamente na fase ps-natal mais
imediata.
Na filosofia subjacente ao planeamento do estudo, havia, assim, como que
pressuposto um crculo de sucessivos desenvolvimentos de causa-efeito tendo
como determinante central a hiptese de que a promoo de um melhor conheci-
mento sobre as competncias e comportamentos infantis implicaria uma transfor-
mao das atitudes parentais, transformao esta que iria influenciar, por sua vez,
os desempenhos cognitivos e scio-emocionais dos bebs daquelas famlias.
No nosso estudo, foi notria a influncia dos avs na educao das crianas
pertencentes aos nossos grupos de estudo.
A ltima dcada, porm, foi palco de uma enorme controvrsia sobre os
constructos determinantes dos estudos de interveno precoce, por via dos resul-
tados dspares encontrados e, tambm, da constatao das dificuldades em inter-
pretar resultados obtidos em estudos metodologicamente distintos, para alm da
sua transculturidade.
Existem, no entanto, razes hoje bem fundamentadas para crer que tanto o
mito determinista fundamentado nas virtudes da experincia precoce como a tese
que concentra a influncia no desenvolvimento em factores sociais e emocionais
que decorrem ao longo da vida, so explicaes credveis que, sobretudo, orien-
taram e orientam actualmente o nosso juzo para uma terceira via do enten-
dimento do porvir baseada no modo como cada criana vai interpretando os
acontecimentos da sua vida nomeada e principalmente os de ordem afectiva.
A interpretao que cada criana faz do papel dos seus avs bem conhe-
cida, nomeadamente atravs dos desenhos que os netos fazem
17
Joo Gomes-Pedro
A criana interpreta, provavelmente, a relao com os avs como a de um

estranho amor
Ser porventura esta relao especial que faz crer a muitos que so os avs
que nos fazem humanos.
Creio que tudo isso passa pelo sentido de coerncia da vida que os avs
proporcionam a cada um de ns, sobretudo aos mais pequeninos.
Os modos de regulao familiar, fundamentais ao processo educativo pres-
supem, luz do conhecimento actual, um papel activo da criana nas diferentes
etapas e dimenses do seu processo de socializao.
No conceito de Bronfenbrenner [3], os sistemas socializadores das crianas
microsistema, mesosistema e macrosistema influenciam-se mutuamente e este
um dos plos inspiradores mais significativo da nossa interveno educacional.
neste contexto extremamente significativa a interferncia do papel dos
avs na modelao do que a criana adquire ou assimila atravs dos elementos
mesosistmicos de que so exemplos paradigmticos a escola e a televiso.
Os avs ajudam a criana a construir ideias e parece-me certa a este prop-
sito, a velha ideia de John Locke [4] de que o homem comea a ter ideias quando
tem, pela primeira vez, uma sensao.
O modelo que entendemos ser capaz de explicar, do melhor modo, as rela-
es intergeracionais o modelo relacional, naturalmente completado por uma
perspectiva estruturalista, capaz de equacionar os fenmenos sociais que influen-
ciam as dinmicas intra-familiares, nomeadamente quando esto em presena trs
ou mais geraes.
A conscincia intergeracional, com o prolongamento da esperana de vida,
determina, dia-a-dia, novas adaptaes culturais.
O aumento da esperana mdia de vida, o aumento da disfuno familiar,
a banalizao da coabitao sem casamento formal, o acrscimo exponencial das
experincias L.A.T. (living apart together) e o crescente nmero de famlias
monoparentais, modificaram, significativamente, os velhos conceitos baseados na
alternativa de famlia alargada versus famlia nuclear.
Dois outros fenmenos que classificarei de natureza cultural, influenciam as
relaes avs-netos, na nossa sociedade actual.
Um deles identifica-se com a diminuio da natalidade com a consequente
reduo do nmero de netos, o que tem proporcionado a concentrao dos
afectos, do lado dos avs.
O outro fenmeno, porventura ainda no satisfatrio relativamente s
nossas expectativas, tem a ver com a evoluo do conceito de velhice.
Lembro-me, em criana, de ler como facto noticioso a referncia a um sexa-
genrio atropelado na Estrada de Benfica.
Hoje, um sexagenrio da mesma idade exerce funes de chefia responsvel
atravs de perodos de trabalho seguido de 8, 10, 12 horas e, s vezes, mais, joga
tnis de competio, faz conferncias em vrias Universidades ou Fruns culturais
18
e, por via de tudo isto, prolonga como av o estatuto de pai ausente exercido
trinta anos atrs.
As circunstncias sociais e culturais tipificam o que alguns autores equacio-
nam como modelos de avs.
, sobretudo, a natureza do vnculo que hoje faz definir, de um modo geral,
quatro tipos distintos de avs.
Representam estes modos os vrios modelos de avsar que o meu atri-
buto designativo forma de se ser av ou av.
O primeiro tipo de avs tem uma relao denominada como remota.
Estes avs vem os seus netos poucas vezes e tm pouca influncia nas suas
vidas em geral.
Nem sempre, porm, a distncia explica esta circunstncia. H muitos avs
que vivem perto dos seus netos e, nem por isso, esto emocionalmente envol-
vidos nas suas vidas.
O segundo tipo de relao a dos mimo-dadores.
Neste modelo de relao os avs reconhecem que a disciplina responsa-
bilidade dos pais, guardando como sua funo a de fornecedores de mimo, nem
sempre com critrio, alegando, inclusivamente, que tm o direito de estragar o
neto tal o desejo de querer dar, porventura indiscriminadamente.
neste contexto que se insere a circunstncia conhecida dos avs anteci-
parem os desejos oferecendo presentes que ainda no foram sonhados.
O terceiro tipo o da relao envolvente.
Nesta relao frequente os avs viverem na mesma casa com os netos
num envolvimento trigeracional, havendo, frequentemente, responsabilidades
directas nos cuidados e educao dos netos. Poder, no entanto, em certos casos,
no haver essas responsabilidades mas o av ou av v com frequncia o neto ou
neta, decorrendo desse envolvimento um vnculo muito forte com dependncias
relacionais inequvocas.
Num quarto tipo de relao, os avs so, fundamentalmente, parceiros de
brincadeira. Nesta variante, os avs esto predominantemente envolvidos em
parcerias de jogos e tempos livres sendo, por assim dizer, companheiros prefe-
renciais de actividades de prazer, sem outros grandes envolvimentos na vida
quotidiana.
Todos sabemos que esta diviso no rgida e que haver contextos inter-
mdios em que cada av ou av se pode sentir situado.
De qualquer modo, na maior parte das estatsticas, os mimo-dadores
ocupam, em geral, uma percentagem acima dos 50% mas haver sempre que ter
em ateno o controlo doutras variveis, fundamentalmente as que dizem respeito
idade e ao sexo.
As avs tm maior tendncia para ter uma relao envolvente ou de mimo-
dadoras mas, tanto num sexo como noutro, os avs com mais de 70 anos
19
Joo Gomes-Pedro
tendem a ter uma relao mais remota a que, em geral, esto associados factores
de sade.
Por outro lado, a cultura e a condio social so duas outras variveis
influentes no modo de avsar, que muitos autores situam num desafio din-
mico que se situa entre a ajuda e a interferncia.
Nas classes scio-econmicas mais desfavorecidas as avs tm um papel
mais interveniente como cuidadoras e educadoras dos seus netos, tanto porque
vivem mais frequentemente em ambientes multigeracionais como porque existem
razes econmicas a exigirem este tipo de envolvimento.
Nas culturas africanas, hispano-americanas e asiticas, as avs, de um modo
geral, exercem um papel fundamental como agentes pessoais de educao e
patente uma relao estreita de envolvimento multifacetado.
Dir-se- que na medida que se vai ocidentalizando a civilizao que se vo
somando os factores que, de uma maneira ou outra, potenciam a tendncia para
as relaes mais remotas entre avs e netos.
As consequncias desta tendncia socio-cultural esto longe de estar estu-
dadas mas apontam para a necessidade de uma reflexo to profunda quanto
urgente por parte de todos, especialmente dos agentes de cuidados antecipat-
rios tanto de Educao como de Sade.
Qualquer que seja o tipo de envolvimento de um av ou de uma av o que
inequvoco a enorme satisfao e orgulho que est envolvido no avsar
qualquer que seja o tipo da relao efectiva.
O neto ou neta representa para cada av ou av um sentido de vida, um
sentido de coerncia que os torna, de certo modo, imortais e que efectivamente
os faz sentir continuados, muito para alm da sua morte.
Esta fantasia da imortalidade que padro do sentido de coerncia na vida
de cada av , por sua vez, padro de identidade na vida de todos ns.
O desenvolvimento da nossa identidade, direi da nossa resilincia, de uma
maneira ou de outra, vai buscar vivncias, recordaes, enfim, saudade na imagem
que guardamos dos nossos avs e com essas representaes que nos tornamos
auto-estimados e competentes, nomeadamente no modo como, ao longo do ciclo
de vida, construmos as nossas sucessivas novas relaes.
Algumas culturas acrescentam tipificao referida, o grupo dos avs espe-
cialistas. Estes avs caracterizam-se pela sua origem classes mdia e superior
e auto-atribuem-se responsabilidades muito especficas tais como o acompanha-
mento escolar ou de actividades especficas dos tempos livres dos netos configu-
rando uma espcie de atitude do tipo clube.
Nestas experincias, o av recria o tempo porventura no vivido com os
filhos entrosando um ou mais netos em vivncias partilhadas.
Constitui um clube em que so scios a minha filha e um dos meus netos
(filho de outro filho) agora com dez anos. O Clube chama-se A cambada e faz,
de vez em quando, viagens culturais de descoberta do mundo
20
Qualquer que seja a tipologia, h um destaque fundamental a fazer que diz

respeito guarda dos netos.
aqui que assume um significado crucial a av.
Todos os autores esto de acordo no sublinhar da matrilinearidade das
relaes intergeracionais.
A aquisio do conhecimento muito mediada pela av
As avs de guarda, designadamente substitutas educativas cruzam, hoje,
todas as classes sociais.
Entre outros determinantes a insero da mulher no mercado de trabalho
que condiciona a interveno das avs.
Nmeros de 1999 (em Portugal) anunciam uma taxa de participao femi-
nina no trabalho activo de 80% para as mulheres com idades compreendidas
entre os 25 e os 45 anos.
Porventura ainda mais significativo que este indicador o facto de que a
maioria destas mulheres trabalha a tempo inteiro dada a taxa diminuta de traba-
lho parcial feminino em Portugal.
Por outro lado, apesar da mudana significativa no que se refere a crianas
que frequentam servios com educao pr-escolar (entre 1989 e 2002) a cober-
tura mdia continental nestes servios de educao ronda agora os 73%.
65% das mes inquiridas no estudo realizado por alunos do Instituto
Superior de Cincias do Trabalho e do Emprego recorreu s avs para cuidar ou
acompanhar as suas crianas (em 30% dos casos algumas vezes, em 19% muitas
vezes e em 16% sempre).
Estes nmeros condizem com os resultados de outro inqurito realizado na
Unio Europeia que reporta o recurso a avs (ou amas) em 40% das famlias, para
cuidar temporariamente de crianas entre os 3 e os 5 anos.
Este recurso ultrapassa, em muito, o espectro da guarda tradicional. Os
estudos feitos mostram que as avs vo ao mdico com os netos, vo s reunies
escolares, passeiam e, sobretudo, brincam.
A guarda passou a ser uma necessidade social e a partir dela que ressurge
o cultural, antropologicamente assumido como um autntico reservatrio moral
com efeitos que s as novas geraes podero, com sabedoria, um dia, ajuizar.
Tal como uma investigao sobre os vnculos, em que sempre foi mais fcil
e tentador estudar a relao me-filho, os estudos sobre os avs (masculinos) so
muito mais raros e inconclusivos.
So, porventura, significativas, as expresses da marca transgeracional que
os avs garantem, na continuidade temporal.
Passei horas da minha meninice a ajudar a fazer as manobras de mudar
vages de uma linha para a outra, puxados pelas mquinas de vapor, na estao
de caminho de ferro perto da nossa casa, na Beira.
Os meus trisavs j tinham a paixo dos comboios.
21
Joo Gomes-Pedro
Na nossa famlia, todas as vezes que amos terra, o primeiro local obriga-
trio para os meus filhos e depois para os meus netos era a estao. Hoje, mesmo
quando eu no estou, so os meus netos que pedem aos pais para irem estao
onde, habitualmente, esperam pela passagem de mais um combio
As influncias culturais, neste particular, so extremamente significativas.
Deixem-me contar-vos uma histria verdica por mim partilhada nos confins
africanos.
H anos que j no conto, no limiar fronteirio entre o mato e a savana
da Guin, lembro-me que num daqueles mgicos pr-do-sol que s a frica nos
oferece, eu tive uma das muitas lies de vida nas conversas interminveis que
tinha com o Saido, enfermeiro por designao, filsofo por natureza e homem
puro por dom de Deus.
Aprendi fula para poder comunicar melhor com os doentes que faziam filas
de perder de vista em cada manh de Pirada ou Cuntima mas, sobretudo, eu no
queria perder os detalhes e os cambiantes das reflexes do Saido que o meu
portugus crioulo de improviso no permitia abarcar.
Saido vivia numa tabanca perto da bolanha.
No seu agregado familiar, de regime poligmico, reinava uma paz de par-
tilha, de bom senso, de coerncia. Foi neste ambiente que Saido se tornou av.
Oh Saido, como isso de ser av? perguntei-lhe eu naquela tarde
poente de infinito.
O Saido contou-me ento que ser av era bom e que j tinha feito o seu
primeiro papel de av.
Saido pegou no seu neto, beb recm-nascido de poucos dias e levou-o ao
cimo de um pequeno monte do outro lado da bolanha.
L do cimo podia, de facto, dominar-se o infinito.
Contou-me ele Levantei o meu neto bem alto e mostrei-lhe o mundo de
volta.
Oh Saido, porque que mostraste o mundo volta ao teu neto?
Porque se ele sentir que tem o mundo volta, o mundo dele
Quase quarenta anos depois, recordando aquela resposta sbia de Saido,
percebi para que servem os avs.
Revisito depois, cada dia, esta mensagem, quando assisto descoberta de
cada beb recm-nascido pelo seu av.
claro que cada av um av ou uma av diferente.
claro tambm que se sabe muito pouco sobre a psico-sociologia do avsar
sendo porventura polmica a discusso sobre as razes da lacuna da investigao
sobre os avs, nestes ltimos anos. Ser, sobretudo, estranho, este vazio quando
se publicam milhares de estudos sobre os mltiplos determinantes do desenvol-
vimento em funo dos respectivos efeitos no comportamento e vida das crianas
e jovens.
22
Mais intrigante ser ainda a constatao do relativo vazio cientfico nesta

rea quando confrontados com a viragem cada vez maior da ateno cientfica
sobre a dinmica do ciclo da vida. Tudo isto nos faz questionar, hoje, a propsito
dos avs, os efeitos recprocos criana/av em funo de cada fase e de cada
destino.
Na senda da teoria da vinculao, os avs so quem ajuda a construir rela-
es mais seguras, no perodo sensvel em que se constri ou no a famlia.
Ainsworth descreveu trs tipos de bebs (A, B e C), de acordo com as suas
reaces quando do reencontro com as suas mes aps uma separao experi-
mental vivida em laboratrio.
Os bebs B assumidos como tendo uma vinculao segura ou de confiana
(na meno Ericksoniana) contrastam com os bebs ambivalentes (C) ou evita-
dores (A). Temos algumas evidncias no nosso estudo que os avs contribuem
para a confiana nos critrios classificativos clssicos da vinculao.
De um modo geral, diz-se e escreve-se que os avs so quem fornece
criana as tradies, os exemplos e os valores.
Talvez mais do que isso, so quem nos mostra, do cimo de um qualquer
monte, o mundo volta.
a partir da que comeamos a acreditar que o mundo pode ser nosso.
A lio de Saido decerto que ficou guardada nos seus netos tanto como ficou
guardada em mim.
A relao que na nossa cultura ns, avs, temos com os nossos netos ,
todavia, no s a que queremos ter, mas, sobretudo, a que nos deixam ter.
Qualquer que ela seja, porm, no deixar de nos dar hiptese de, em
qualquer momento, podermos subir com o nosso neto ao cimo de um qualquer
monte.
O avsar afinal tudo o que se quiser ou puder mas , sobretudo, tornar
cada criana principezinho do seu mundo que lhe foi mostrado como seu, l bem
do alto, onde os olhos do seu av desfrutam o enorme horizonte da esperana.
Deixem-me voltar ao Toms. Comecei esta minha conversa de hoje con-
tando-vos o meu jogo do cucu com o Toms em que a lua foi o substituto da
cara a minha e a do Toms na magia do fazer aparecer/desaparecer algo que
decisivo para a construo da conscincia do eu, em cada um de ns.
O jogo do cucu , no ciclo de vida, na paisagem sucessivamente transfor-
mada do desenvolvimento, a segunda vivncia mgica do brincar.
A primeira a da descoberta do outro nas primeiras experincias inter-
activas do beb.
Deixarei no ar a pergunta feita a cada um de vs de qual a terceira grande
vivncia do brincar na nossa vida.
Em termos de mapa emocional da vida da criana, o tema que me foi dado
dava-me para ficar aqui toda a manh, toda a tarde, toda a noite falando sobre o
23
Joo Gomes-Pedro
avsar, sobre o brincar, sobre o papel dos avs num novo sculo o sc. XXI
onde os nossos netos nos vo continuar, desejadamente cheios de muitas coisas
partilhadas, coisas estas que vo inspirar a sua e a nossa prpria transcendncia.
O jogo do cucu deu ao Toms a magia de controlar o que esteve, um dia,
sua volta; esta espcie de conquista de experincias de poder, conquista
essa reforada incessantemente na aprendizagem das emoes o que o beb vai
sentindo e percepcionando, construindo, assim, a imagem do seu mundo, do seu
sculo, da sua coerncia.
O jogo que o Toms fez comigo um brincar ao cucu, porventura diferente
do habitual, diria at um cucu complexo. A cara de cada um dos parceiros do
jogo foi transferida para a lua e a mo ou o pano que taparia a cara foi substitudo
pelas nuvens.
Porm, na paisagem subjectiva do beb, na magia da procura subjectiva do
eu, no jogo do controlo do que queremos porque desejado, esta etapa essencial
do brincar mostra-nos a fora do que poder porque tambm direito.
Avu, no h lua! e depois Avu, h, h! representa o exerccio dum
saber antecipatrio que algo do que ns gostamos muito a lua vai desaparecer
sabendo, de antemo, que ela vai voltar a aparecer por fora duma ordem que nos
faz tambm existir. O que o Toms fez, brincando, foi transformar em magia algo
que j fazia parte do seu real. Fazer o objectivo passar por instantes a subjectivo
exercita, de facto, a transcendncia.
Avsar o nosso caminho para a transcendncia.
Creio, porm, que s assumimos a coerncia do sentimento de ns quando
temos um neto ou uma neta perto de ns que nos faz pensar, ou melhor, sentir
a lua.
Atravs dela, lua, passamos a ser mgicos e por a que nos cumprimos na
transcendncia. E ela, a transcendncia, est para alm dos sculos.
Gostei de ter avsado, nesta leitura, convosco.
Porque , tambm, no avsar, que voltamos a ser crianas e esta a magia
que vale o nosso infinito.
Bibliografia
[1] Weissbourd, B. (1996), There Will Always be Lullabies, Zero to Three, 16, (4).
[2] Piaget, J. (1952), The origin of intelligence in children, Margaret Cook (trans.), Int. Univ.
Press, New York.
[3] Bronfenbrenner, U. (1995), The bioecological model from a life course perspective:
reflexions of a participant observer, in Moen, P., Elder, G. H. and Lscher, K. (eds.),
A.P.A. Washington.
[4] Locke, J. (1999), Ensaio sobre o entendimento humano, Vol. I e II. Fundao Calouste
Gulbenkian, Lisboa.
24
PAPISPapis
DOS dos AVS
avs nas famlias multigeracionais
NAS FAMLIAS dos nossos dias
MULTIGERACIONAIS
DOS NOSSOS DIAS
Sarah Harper*
Introduo
A esperana de vida tem vindo a aumentar consistentemente em todo o

Mundo desenvolvido, o que, aliado queda dos ndices de natalidade, tem provo-
cado o envelhecimento das sociedades. Em termos demogrficos, esse facto tem
implicaes importantes na tecitura da famlia e nos papis dos seus membros.
Em particular, a passagem de uma sociedade com altos ndices de mortalidade
e de fertilidade para outra de baixa mortalidade e baixa fertilidade resulta num
aumento do nmero de geraes que convivem, ou seja, resulta numa expanso
intergeracional, bem como na diminuio do nmero de familiares em uma das
geraes, ou seja, numa contraco intrageracional (Bengtson et al., 1990).
As famlias tm, assim, cada vez menos membros e maior distanciamento entre
geraes (Hagestad, 1988; Shanas, 1980). As modernas famlias europeias que
emergiram na maioria das sociedades industriais do Ocidente, tal como tm sido
identificadas por vrios estudos (Harper, 2003; Hagestad, 1986; Goldman, 1986),
tendem hoje a ser simultaneamente multigeracionais e pouco numerosas, sendo
apelidadas famlias em feijoeiro (beanpole) por Bengtson et al. (1990).
Considerando este modelo do ponto de vista do indivduo, a maior longe-
vidade pode aumentar a durao de determinados papis familiares, como os de
cnjuge, pai de filho no dependente, av/av ou irmo. Uma diminuio da
fertilidade pode reduzir a durao de outros, como os de progenitor de filho
dependente, ou mesmo a oportunidade de exercer alguns papis, como o de
irmo. O nmero de indivduos que vivem parte das suas vidas como membros
de famlias de trs ou de quatro geraes est, pois, a aumentar, como aumenta a
proporo de avs entre as populaes do Ocidente. Os indivduos envelhecem
tendo na famlia mais ligaes verticais do que horizontais e passam mais tempo
a desempenhar papis intergeracionais do que antes. Por exemplo, em termos
verticais, uma estrutura familiar de quatro geraes tem trs nveis de relaes
pais-filhos, dois conjuntos de ligaes avs-netos e uma ligao bisavs-bisnetos.
* Oxford Institute of Ageing - Universidade de Oxford.
25
Sarah Harper
Dentro de cada uma das geraes desta mesma famlia, horizontalmente, os indi- u
vduos que envelhecem tm menos irmos e irms. Para alm disso, no contexto q
da famlia alargada, os membros da famlia tm menos primos, tias, tios, sobri-
nhos e sobrinhas. Embora o nmero de geraes em vida aumente, o nmero f
absoluto de membros da famlia diminui. Em consequncia disso, a condio de v
av/av e respectivos papis e relaes esto a assumir um relevo crescente na S
sociedade contempornea do Ocidente (Harper, 2005). E
e
Condio de avs: demografia p
m
Dos Estados Unidos, chegam-nos dados fornecidos pelos estudos sobre u
sade e reforma (Health and Retirement Survey) e pelos estudos de ligaes R
intergeracionais da Associao de Reformados dos Estados Unidos (AARP) que q
revelam que mais de metade dos inquiridos eram membros de famlias de quatro b
geraes (Soldo e Hill, 1994; Bengtson e Hayrootyan, 1994; Bengtson, 1995). Trs m
quartos dos adultos viro a ser avs (Giarrusso, Silverstein e Bengtson, 1996) e h o
um estudo que preconiza que um quinto de todas as mulheres que ultrapassem d
os 80 anos vivero algum tempo numa famlia de cinco geraes, na qualidade C
de trisavs (Hagestad, 1988). Com efeito, Szinovacz (1998) sugere que quase um (
tero dos avs passaro pela experincia de serem bisavs, em famlias de quatro c
geraes. O quadro no Reino Unido semelhante. A, as estimativas indicam que c
29% dos adultos da Gr-Bretanha so avs (Age Concern England, 1997), sendo a
que, desses, aproximadamente 10% tm menos de 56 anos, 66% esto entre os
56 e os 65 anos de idade e mais de 75% tm mais de 66 anos. Outras estimativas
apontam para que, actualmente, quase um tero das pessoas do Reino Unido
sejam avs, papel que desempenharo em mdia durante 25 anos, com algumas
previses a sugerirem que possivelmente trs quartos da populao ascender
condio de av/av (Tunaley, 1998; Dench et al., 1999). U
No s as famlias tm hoje mais probabilidades de abarcar vrias geraes,
como tambm, em resultado de anteriores tendncias demogrficas relativas ao B
tempo em que as pessoas se casavam mais cedo e tinham filhos mais espaada- B
mente, os indivduos que agora fazem a transio para a condio de av/av
so cada vez mais novos (Jerrome, 1993). Tm, portanto, mais probabilidades T
de ocuparem essa posio durante uma maior proporo da sua existncia; com T
efeito, estima-se que algumas pessoas possam ser avs por mais de metade das
suas vidas (Kornhaber, 1996). Por isso, os avs ocupam, no seio da famlia, uma T
posio que foi j considerada em expanso (Roberto e Stroes, 1995). Como Q
Uhlenberg (1996) assinala em relao aos Estados Unidos, enquanto que quase
um quinto das crianas nascidas em 1900 eram rfs antes de chegarem aos N
18anos, mais de dois teros dos nascidos em 2000 ainda tero ambos os pares F
de avs vivos quando fizerem 18 anos. Do mesmo modo, ao chegar aos 30 anos, O
26
Papis dos avs nas famlias multigeracionais dos nossos dias
um quinto do grupo de 1900 tinha um(a) av/av vivo(a), comparado com trs
quartos do grupo dos que nasceram em 2000.
Porm, temos que ter cuidado, para no partirmos do princpio de que a
famlia multigeracional vai ser a norma para a maioria das famlias ao longo da
vida de um indivduo. A anlise dos dados transversais do International Social
Survey Program (ISSP, Programa de Anlise Social Internacional), que cobre os
Estados Unidos, a Austrlia, a Alemanha Ocidental, a Gr-Bretanha, a Hungria
e a Itlia revela que, pelo menos no final da dcada de 1980, uma diminuta
percentagem de indivduos vivia numa famlia multigeracional complexa. Quase
metade dos 10.000 inquiridos vivia numa famlia bigeracional, 43% pertenciam a
uma trigeracional e menos de 3% a uma famlia de quatro geraes (quadro 1).
Registou-se ainda uma diferena considervel entre pases, particularmente no
que se refere aos Estados Unidos e Europa, variando significativamente as pro-
babilidades de um indivduo ser membro de um determinado tipo de famlia,
multigeracional ou de gerao nica, bem como a posio que esse indivduo
ocupa no seio dela. Um indivduo nos Estados Unidos tem mais probabilidades
de ter simultaneamente um filho e um progenitor sobrevivos do que na Europa.
Concluise que, embora seja provvel que uma pessoa atravesse um perodo
(ainda que apenas durante uma curta poro da vida) no seio de uma famlia
complexa de quatro ou mesmo cinco geraes, a percentagem de famlias com
cadeias multigeracionais assim longas ainda curta, se bem que seja provvel que
aumente nas prximas dcadas.
Quadro 1. Famlias multigeracionais, por idade: percentagens
18-24 25-44 45-64 >65 Total
Unigeracional 0,6 5,6 9,3 15,9 7,4
Bigeracional Mais nova 27,4 52,1 8,3 1,2 29,1
Bigeracional Mais velha 0,1 2,6 41,9 31,7 17,4
Trigeracional Mais nova 69,7 28,5 0,3 0,1 22,3
Trigeracional A meio 0,6 9,4 29,1 1,9 12,7
Trigeracional Mais velha 0,0 0,1 7,3 46,8 8,7
Quatro geraes 1,6 1,8 3,7 2,4 2,4
Nmero absoluto de inquiridos: 10.131.

Fonte: International Social Survey Program (ISSP) abrangendo os EUA, Austrlia, ustria, Alemanha
Ocidental, Gr-Bretanha, Hungria e Itlia; adaptado de Farkas e Hogan, 1995.
27
Sarah Harper
Abordagem terica
Entre meados e finais do sculo XX, realizou-se uma grande variedade de

estudos ad hoc, que incluam o estudo da condio de av/av. A dcada de
1980 foi palco de um interesse terico renovado e consolidado sobre o assunto,
particularmente com contributos acadmicos das reas da Psicologia (Kivnick,
1980; 1982), da Biologia Evolucionista (Hardy, 1981) e da Sociologia (Bengtson
e Robertson, 1985).
A hiptese da av surgiu da teoria evolucionista. A proximidade entre a
idade da menopausa e/ou da cessao da idade reprodutiva nas mulheres adultas
e a idade em que atingida a condio de av faz pensar que existe uma troca
entre o valor reprodutivo da famlia existente e a produo de descendentes
adicionais. Ao deixarem de se reproduzir, as pessoas mais velhas podem ter um
contributo positivo, ao investirem na reproduo dos seus prprios filhos e na de
outros familiares (Kaplan, 1997). Este argumento assenta no pressuposto de que
as crianas de mulheres mais velhas tm um valor reprodutivo mais baixo, dadas
as maiores probabilidades de serem crianas menos viveis devido a anormali-
dades genticas ou de os progenitores morrerem enquanto as crianas so novas
e vulnerveis. Como Carey e Gruenfelder (1997) apontaram, h claramente uma
ligao entre a longevidade alargada de uma espcie e as estruturas sociais com-
plexas; enquanto os membros mais idosos do grupo parecem desempenhar um
papel importante na sustentao de tais estruturas (Rogers, 1987; Hill e Hurtado,
1991; Rogers, 1993). Talvez o trabalho mais conhecido neste campo seja o reali-
zado com primatas (Hrdy, 1981; Altman, 1980). A vida ps-reprodutiva da fmea
parece ter afinidades entre a maioria dos primatas, sobretudo a das chimpanzs e
gorilas. Assim, tanto os machos como as fmeas mais idosos assumem a liderana
das suas tropas, variando o gnero especfico consoante a espcie de primata.
Alm disso, as fmeas mais velhas desempenham um papel importante na pres-
tao de cuidados, sabendo-se que nos cercopitecos verdes ou cercopitecos-de-
face-negra (Cercopithecus aethiops) a presena das avs pode reduzir a mortali-
dade infantil em mais de 50% (Fairbanks e McGuire, 1986 citados por Carey e
Gruenfield, 1997). Alm disso, em algumas espcies, o estatuto das fmeas mais
velhas passa para as suas filhas, transportando para as geraes subsequentes
todas as vantagens e desvantagens que essa condio acarreta; algumas primatas
mais velhas desempenham um papel altrusta, arriscando a prpria vida para
defender o grupo (Hrdy, 1981). Um papel semelhante, aparentemente altrusta,
encontra-se tambm nas fmeas do urso negro, que no raro deslocam o seu terri-
trio para no o sobreporem ao das filhas, reduzindo assim a sua prpria rea de
captura de alimentos, em favor delas (Rogers, 1987).
Parece, pois, haver provas considerveis, entre as espcies no humanas,
de que os membros mais idosos da populao, e em particular os avs, desem-
28
penham um papel importante no xito da sociedade, possivelmente assegurando

o xito gentico. A teoria da motivao (Drive theory) congrega as abordagens
biolgica e psicolgica, formulando a hiptese de que existe, mais do que uma
aprendizagem, uma motivao biolgica para a condio de av/av (Kornhaber,
1996).
Embora tenha havido algumas teorias psicanalticas aplicadas condio
de av/av, por exemplo a coleco Oedipus e a anlise de Battistelli e Farneti
(1991), a maior parte do desenvolvimento terico decorreu de abordagens ao
ciclo de vida no seio do desenvolvimento psicolgico (Smith, 1991). A condio
de av/av foi estudada enquanto fase do desenvolvimento no percurso de vida
(Kivnick, 1980; Erikson e Erikson, Kivnick, 1986), em que o cuidar da gerao
seguinte foi visto como uma componente importante na prossecuo de uma
integridade pessoal na fase avanada da vida. Como afirma Kornhaber (1996), a
conceptualizao da condio de av/av enquanto processo de desenvolvimento
til para compreender a multiplicidade das suas complexidades e variaes, os
factores que promovem o xito no exerccio desse papel e os conflitos que con-
duzem sua disfuncionalidade. Especificamente, a maneira como uma pessoa
passa da condio de pai para a de av/av, ou mesmo de bisav/av, determina
tanto a sua prpria identidade como os papis e funes que lhe competem.
King e Elder (1997) tm uma perspectiva diferente, dizendo que a relao que o
neto tem com os avs nos primeiros tempos vai determinar parcialmente o modo
como ele assume o seu papel e como se relacionar mais tarde com os seus pr-
prios netos. A interaco entre membros da famlia torna-se, assim, determinante
para a vida familiar de anos mais tarde. Igualmente importante o impacte da
cultura familiar, facto consubstanciado pela investigao realizada por King e
Elder (1997) no Iowa (EUA).
Outro conjunto de investigaes tem-se debruado sobre o significado da
condio de av/av. Uma das abordagens tem explorado o significado que os
avs tm para os netos (Robertson, 1976; Roberto e Stroes, 1992; Kornhaber e
Woodward, 1997; Kahana e Kahana, 1970), tendo os dois ltimos conjuntos de
autores baseado os seus trabalhos na perspectiva de desenvolvimento de Piaget,
para explorarem o modo como o estilo adoptado na condio de av/av se altera
com o nvel de desenvolvimento do neto. Outros investigadores tm explorado
o significado da condio de av/av a partir da perspectiva dos prprios avs
(Neugarten e Weinstein, 1964; Kivnick, H., 1982; Wood e Robertson, 1976).
A nossa compreenso das relaes com avs baseia-se em conceitos de
sociologia da famlia. Esta perspectiva claramente descrita por Szinovacz (1997),
que afirma que os avs cuja envolvncia valoriza uma relao activa e de compa-
nheirismo com os netos, e cuja fase da vida, prpria e dos netos, no est asso-
berbada com outros compromissos, assumem melhor o seu papel. Existem outras
teorias sociolgicas aplicadas ao estudo do exerccio da condio de av/av.
29
Sarah Harper
Nelas se inclui a teoria do papel desempenhado, adoptada para sugerir que a

transio bem sucedida para a condio de av/av exige alguma sociabilizao
para aprendizagem do papel, alm de uma calendarizao apropriada no percurso
de vida (George, 1993; Szinovacz, 1997). J a teoria da tenso social defende
que a tenso associada transio para a condio de av/av tem a ver com o
nmero, tipo e contexto das transies, sendo moderada pelo sexo, habilitaes
literrias, rendimento e raa (Szinovacz, 1997).
Contactos e relaes intergeracionais
As oportunidades de maior interaco entre geraes tm aumentado

devido ao crescente nmero de avs vivos (Uhlenberg, 1980). Aumentou o
perodo de velhice saudvel e, por isso, mais provvel que os avs construam
com os netos uma relao que se prolongue pela maioridade destes (Hagestad,
1988). A maioria dos estudos aponta para um grau relativamente grande de con-
tacto entre avs e netos, ocorrendo um contacto directo pelo menos uma vez por
ms, complementado por outras formas de comunicao (Cherlin e Furstenburg,
1986; Sticker, 1991; Ruoppila, 1991; Hodgson, 1992; Ponzetti, 1992; Creasey,
1993; Age Concern, 1998; National Centre for Social Research, 1999; Dench, 1999;
Leeson, 2001; Harper et al., 2002). No entanto, a natureza da relao apoiada
por um tal contacto varia grandemente ao longo do espectro, desde a partilha de
interesses e lazeres ocasionais at ao fornecimento regular de cuidados pessoais
ntimos. Cherlin e Furstenberg (1985), por exemplo, identificaram um espectro
que vai do contacto distanciado, infrequente e ritual entre membros da famlia,
at ao companheirismo frequente, prximo e espontneo. interessante notar
em Leeson (2001), com base num estudo longitudinal, que o contacto entre gera-
es na Escandinvia no s aumentou como se intensificou na ltima dcada do
sculo XX.
As investigaes salientam tambm a importncia do sexo, idade, sade,
proximidade e linha familiar na determinao da fora e tipo dessas relaes.
Como Zeilig e Harper (2000) referem, o facto de avs ser sinnimo de av
parece ser tacitamente aceite em vez de esmiuado. Alguns investigadores suge-
rem que as avs tm um relacionamento mais caloroso e mais envolvente com os
netos (Cherlin e Furstenberg, 1985; Tinsley e Parke, 1988). J outros (Uhlerbert
e Hamill, 1998) constataram que as avs tinham mais probabilidades do que
os avs de terem contactos frequentes, de onde, presumivelmente, um maior
envolvimento com os netos. Daqui decorre que o papel especfico dos avs tem
sido em larga medida ignorado (a excepo sendo Kitvett, 1985, 1991). A distan-
ciao patente dos avs mais notria nas investigaes realizadas nos Estados
Unidos, centrada sobretudo nos que disponibilizam qualquer tipo de cuidados
ou que moram com os netos. Mesmo nos casos em que a prestao de cuidados
30
no abordada, atribui-se repetidamente s avs uma maior influncia em quase

todos os campos de valores sobre os netos com os quais tm uma relao mais
estreita (Roberto e Stroes, 1995). As investigaes britnicas tendem a revelar o
padro observado nos Estados Unidos, ao frisarem a importncia das avs. Assim,
Cummingham-Burley (1986) salienta que o exerccio da condio de av/av
um estatuto especialmente desejado pelas avs, e tanto Thompson (1990) como
Dench (1999) identificam as avs como o av fulcral. Thompson et al. (1990)
constataram que os netos s referem as avs, o que torna implcito que elas so
consideradas o nico verdadeiro av. Uma razo bvia para este facto est em
que a educao das crianas tem, culturalmente, sido encarada como um domnio
da competncia das mulheres, pelo que as avs so muito frequentemente leva-
das a cuidar dos netos. Isto est relacionado com a noo das mulheres zeladoras
da famlia que, quais ministras do interior (Hagestad, 1985, 1986), colocam
grande nfase na manuteno de laos interpessoais e familiares.
No que diz respeito aos avs, tem-se conjecturado que os homens se tornam
mais propensos prestao de cuidados ao envelhecer (Radin et al., 1991) e que,
por hiptese, essas qualidades possam ser expressas no seu relacionamento com
os netos (Dench et al., 1999). Paralelamente, tem-se frisado (Radin et al., 1991)
a importncia dos avs enquanto fonte de recursos para mes adolescentes que
educam os filhos.
Outro aspecto importante do sexo na condio de av a linhagem. As
avs maternas so constantemente referidas como as que tm mais contacto e
uma relao mais estreita com os netos (Smith, 1995). Os estudos mostram que
o av materno tm mais probabilidades de ter contactos frequentes com os netos
(Uhlerbert e Hamill, 1998) e que com ele que os netos tendem a desenvolver
relaes mais estreitas (Chan e Elder, 2000; Samary e Stricker, 1988). Contudo, o
av paterno desempenha um papel importante, o que especialmente evidente
no que diz respeito aos netos rapazes (Barranti, 1985; McGreal, 1986). A nfase
nas avs maternas tem perpetuado o pendor matrilinear dos estudos sobre avs,
apoiando a ideia de que a continuidade familiar tem mais probabilidades de
persistir atravs das mulheres e que as mulheres, independentemente da idade,
tm mais probabilidades de conservar laos mais estreitos com filhos e netos
(Mathews e Sprey, 1984; Hagestad, 1985). A av materna tambm considerada
mais influente do que os avs paternos, em termos do estreitamento de laos e
de proporcionar uma sensao de segurana (Hyde e Gibbs, 1993).
Analisando o grau de envolvimento dos avs, a proximidade tambm um
factor relevante. Os que moram perto dos netos tm com eles um contacto maior
do que teriam se morassem longe (Samary e Stricker, 1998; Uhlerbert e Hamill,
1998). Outra medida da diversidade do papel de av passa pela idade do av
ou av. As investigaes (1988) e o anterior trabalho de Neurgarten e Weinstein
(1964), distinguem entre avs mais velhos, considerados a personalizao do
31
Sarah Harper
papel formal, e avs mais jovens, com um papel presumivelmente mais voltado
para a diverso.
As avs da linha materna tm geralmente um mais forte envolvimento com
os netos, embora importe a idade da av, a sua sade e a proximidade geogrfica
(Harper e Ruchiva, 2004).
Papis e estilos
Foram identificados vrios papis na condio de av. Bengtson (1985), por

exemplo, identifica aquilo a que chama as cinco funes simblicas distintas dos
avs: presenas firmes; avs tipo Guarda Nacional; vigilantes da famlia; rbitros
negociadores entre membros da famlia; participantes na construo social da
histria familiar. O estudo de Harper et al. (2004) sobre mulheres-avs identifica
a av como protectora e como parceiro de substituio (confidente, guia e faci-
litador), progenitor de substituio (ouvinte, professor e disciplinador) e como
ncora da famlia (passagem de valores, reaces e histria).
QUESTES DE ACTUALIDADE
Avs por casamento: o divrcio e famlias reconstitudas
O exerccio da condio de av/av e o papel dos avs afectado pela

dinmica das famlias, dinmica essa que escapa ao controlo dos prprios avs.
O aumento da incidncia de divrcios e o aparecimento de famlias reconstitudas
complexas um exemplo disso. O impacte deste facto nos avs e nas relaes
avs-netos resulta de uma grande variedade de factores; destes, os mais signifi-
cativos so a dinmica da relao av/av-progenitor anterior ao rompimento do
casal e o sexo do progenitor de ligao aos avs.
Em situaes onde se verificam relaes estreitas de apoio mtuo, os avs
conseguem proporcionar uma considervel estabilidade e apoio emocional e
prtico aos filhos e netos (Kornhaber e Woodward, 1981; Aldous, 1985; Johnson,
1988; Kennedy, 1990; Kennedy e Kennedy, 1993). Por outro lado, uma relao
av/av-progenitor pouco slida pode no ser capaz de aguentar o embate da
ruptura subsequente ao divrcio dos progenitores, levando a uma quebra total da
interaco av/av-neto (Rossi e Rossi, 1990; Kruk, 1995). Dada a fora da ligao
da av materna com os netos, relativamente linha paterna e s relaes entre av
e neto, e o facto de a custdia em muitos pases ser geralmente dada me, os
32
avs paternos correm mais riscos de perder o contacto com os netos. Os estudos
realizados junto de famlias uniparentais e de famlias reconstitudas no Reino
Unido e nos Estados Unidos (Hilton e Macari, 1997; Bornat et al., 1999; Harper
et al., 2002) revela um estreito contacto, a seguir a um divrcio, da linha da av
materna e um contacto limitado da linha dos avs paternos.
O abrangente trabalho realizado por Drew e Smith (Drew e Smith, 1999;
Drew, 2000) destacou o impacte negativo na sade fsica e psicolgica dos avs,
ao perderem o contacto com os netos. No entanto, tanto os avs dos Estados Uni-
dos como os do Reino Unido tm direitos legais limitados, em termos do acesso
aos netos e de custdia destes (Kornhaber, 1996; Douglas et al., 2003).
Os escassos estudos sobre o papel dos avs no seio de famlias reconstitu-
das ou de famlias por casamento (Henry et al., 1992, 1993; Bornat et al., 1999;
Dimmock et al., 2003) serve tambm para ilustrar a complexidade e a diversidade
destes novos modelos de famlia, que vo das unies conjugais de longo prazo,
em que o progenitor por casamento (padrasto ou madrasta) tem esse estatuto
desde que as crianas eram muito jovens, at a breves unies de coabitao,
nas quais os avs tm poucas oportunidades de estabelecer uma relao com os
novos netos por casamento.
Avs com custdia
A questo dos avs a quem foi atribuda a custdia dos netos foi particular-
mente referenciada nos Estados Unidos (Burton, 1992; Fuller-Thomson et al.,
1997; Minkler e Roe, 1996). Cerca de 3,7 milhes de avs esto actualmente a
ajudar a educar 3,9 milhes de crianas nos Estados Unidos. O nmero de lares
chefiados por avs aumentou mais de 50% na dcada passada, havendo hoje mais
de 1,3 milhes de crianas educadas exclusivamente por avs (Beltran, 2000).
Como salienta Beltran, os dados do Gabinete de Censos dos Estados Unidos
(US Census Bureau) desfaz o mito de que os lares chefiados por avs sejam
encabeados por negras solteiras (Hunter e Taylor, 1998). 51% desses lares so
chefiados por casais, 44% dos quais so brancos, 36% negros e 18% hispnicos.
A toxicodependncia, a deteno em prises, as doenas mentais e a seropositivi-
dade/sida dos pais contribuem para o aumento de lares deste tipo (Burton, 1992;
Fuller-Thomson et al., 1997; Hunter e Taylor, 1998). Os avs a quem foi entregue
a custdia dos netos no s se defrontam com responsabilidades financeiras ines-
peradas, como, nos Estados Unidos, podem ver vedada a possibilidade de incluir
os netos nas suas aplices de seguros de sade, matricul-los nas escolas locais
ou suportar os encargos de um alojamento condigno onde possam educar a sua
segunda, ou em alguns casos mesmo terceira, famlia.
33
Sarah Harper
Equidade intergeracional
Finalmente, trabalhos recentes de Harper introduziram a noo da condio

de av/av no debate do contrato intergeracional, baseando-se no trabalho de
Foner (2000). Este salientou recentemente que a esperada guerra etria a prop-
sito dos programas pblicos de apoio ao crescente nmero de idosos ainda no
se desencadeou e que os grupos mais jovens no se revoltaram contra as polticas
que beneficiam os adultos mais velhos polticas que podem parecer funcionar
contra os interesses das pessoas jovens ou de meia idade. Como afirma Harper,
a chave aqui est na importncia da relao entre a micro e a macro experincia
da relao social. Embora os programas pblicos sejam lanados a nvel nacional,
a maioria das pessoas hoje em dia vive as relaes intergeracionais a um micro-
nvel, atravs de interaces com membros da famlia, neste caso sobretudo avs
e bisavs. As pessoas mais jovens tm, assim, uma experincia em primeira mo
das mais velhas enquanto familiares e no enquanto outro pblico, e vem as
suas famlias beneficiar das macropolticas, mesmo que elas prprias no sejam
beneficirios imediatos.
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38
Avs e netos: uma relao afectiva, uma relao deAVS
E NETOS: afectos
UMA RELAO AFECTIVA, UMA RELAO DE AFECTOS
Liliana Sousa*
INTRODUO
A reflexo sobre a relao avs-netos remete-nos, inevitavelmente, para as

nossas experincias: os nossos avs, os nossos netos! No meu caso fez-me reviver
com intensa saudade as memrias do meu av (materno) Delfim, o nico av
com quem convivi: morreu aos 81 anos, quando eu tinha 15 anos. No conheci
as minhas avs, pois ao contrrio do que comum, morreram antes dos mari-
dos: a minha av materna Rosa morreu antes de eu ter nascido, a minha av
paterna Olinda morreu quando era eu pequena (tinha uns 5 anos). O meu
av paterno Lus morreu quando j tinha 20 anos, mas vivia longe e nunca
convivi com ele.
As memrias dos meus avs, principalmente do meu av Delfim, conduzi-
ram-me a reflectir sobre a relao avs-netos em quatro linhas: as implicaes das
mudanas sociais e demogrficas, uma vez que apesar de apenas terem passado
uns 20 anos desde que deixei de poder conviver com qualquer dos meus avs, h
um conjunto de alteraes que esto a reformar a interaco avs-netos; o espao
de encontro de geraes vivenciado entre avs e netos, uma vez que as memrias
que tenho so de uma menina pequena que se confronta com os avs e os pais
com ideias e mundos de vida diferentes, interagindo e aprendendo em conjunto;
os diferentes estilos de ser av, pois apesar de ter convivido com apenas um dos
meus avs, a minha experincia profissional e pessoal mostram que h vrias
formas de exercer os papis de av e neto; o tringulo relacional avs-pais-netos,
j que a relao avs-netos pode ser vista como autnoma, mas os pais fazem
sempre parte dela.
* Universidade de Aveiro.
39
Liliana Sousa
1. MUDANAS SOCIAIS E DEMOGRFICAS

E IMPLICAES NA RELAO AVS-NETOS
Torna-se quase impossvel reflectir sobre a relao avs-netos sem fazer

referncia s mudanas sociais e demogrficas que as tm vindo a modificar e a
tornar mais possveis (Sousa, Figueiredo & Cerqueira, 2004).
Aumento da esperana de vida com (in)dependncia
A actual gerao de avs a primeira na histria que pode esperar ter tempo
para ver os netos crescer e serem adultos. Actualmente, a assuno do papel de
av/av ocorre em mdia entre os 50 e os 60 anos, o que possibilita que avs e
netos possam esperar viver em comum 2 a 3 dcadas, sendo que a terceira dcada
ocorrer j com os netos adultos. Este maior tempo conjunto pode ocorrer num
contexto de dependncia ou independncia dos avs, da que no se possa
desejar apenas que os avs cuidem dos netos, cada vez mais poder-se- esperar
que tambm os netos cuidem dos avs. Assim, emerge uma relao de cuidados
recproca: os avs cuidam (ou ajudam a cuidar) dos netos enquanto estes so
mais pequenos e os netos podero cuidar dos avs quando estes chegarem uma
fase da vida de maior debilidade.
Neste contexto de prolongamento da vida, verifica-se que a actual gerao
de netos a primeira que pode esperar conhecer os quatro avs. H poucas dca-
das atrs, sendo a esperana de vida mais reduzida, apenas alguns avs resistiam
mais anos, por isso o mais natural seria os netos conhecerem um ou outro av,
mas raramente os quatro. Esta convivncia cria um conjunto de laos e desafios.
Os laos novos centram-se, essencialmente, na interaco entre avs maternos e
avs paternos, que tero de construir uma relao entre si, ainda que mediada
pelo neto. Estes novos laos constituem um desafio para avs e netos: os avs
tm de interagir entre si, complementando-se e dando carinho e afecto ao seu
neto comum; os netos tero de aprender a lidar com quatro avs diferentes,
adaptando-se aos estilos e repartindo o seu tempo. Kornhaber (1996) estudou
os aspectos que podem afectar as relaes avs-avs, identificando as seguintes:
diferentes origens culturais (levam a confuso e competio); diferentes nveis
econmicos e recursos (causa ressentimento, especialmente, nos menos favore-
cidos); diferentes origens religiosas (gera-se competio para conquistar a prefe-
rncia do neto); diferentes opinies, valores e estilos de vida (cria diviso e, at,
hostilidade na famlia).
O aumento da esperana de vida tende, cada vez mais, a adicionar uma
outra gerao nestas relaes: os bisavs. Verifica-se, actualmente, que 20% das
mulheres que morrem com 80 ou mais anos so bisavs. Podemos esperar que
os avs vejam os netos crescer e at ter filhos, por isso a relao bisavs-bisnetos
40
Avs e netos: uma relao afectiva, uma relao de afectos
comea a emergir como potencialmente importante. Este lao tem sido muito
pouco estudado, principalmente, pela sua raridade que, com certeza, vir a dimi-
nuir nos prximos anos.
Melhoria da qualidade de vida
O aumento da esperana de vida tem sido, felizmente, acompanhado pela

melhoria da qualidade de vida. Existem, ainda, muitos avs que vivem em condi-
es de pobreza e vulnerabilidade social, mas existe uma tendncia para que
tenham mais formao acadmica e melhores rendimentos. Esta melhoria nas
condies de vida permite que os avs no tenham que manter actividades de
subsistncia para equilibrar os seus rendimentos e, assim, disponham de mais
tempo para os netos. Ao mesmo tempo, tendo mais formao podem propor-
cionar mais e novas experincias aos seus netos. De qualquer forma, mesmo os
avs com menos formao e poder econmico sempre encontram alternativas
criativas para estar junto dos netos e lhe providenciarem afecto.
Verticalizao das famlias
As famlias esto a tornar-se mais verticais devido diminuio da taxa de

natalidade, mais mulheres que escolhem no ter filhos e aumento da longevi-
dade, ou seja, co-existem vrias geraes, cada uma delas com poucos elementos,
sendo as mais novas aquelas que menos membros tm. Como os casais tm filhos
mais tarde, a diferena de idades inter-geracional maior, nesta sequncia pode
esperar-se que famlias de quatro geraes se tornem cada vez mais comuns, com
maiores diferenas de idade. No que respeita relao avs-netos, daqui resulta a
diminuio do nmero de netos, permitindo que os avs possam dar uma ateno
mais individualizada aos netos. Alis, curioso verificar que antes existiam menos
avs para mais netos, agora h mais avs para menos netos. Voltando vertica-
lizao das famlias, importante referir que esta circunstncia acarreta, igual-
mente, o aumento da importncia das relaes inter-geraes, uma vez que dimi-
nuem os colaterais, mas aumenta o nmero de geraes.
Integrao das mulheres (mes) no mercado de trabalho
O aumento das mulheres/mes que integram o mercado regular de emprego

tem vindo a exigir uma modificao na implicao dos avs na educao dos
netos: por exemplo cada vez mais frequente que os avs assumam tarefas como
levar os netos ao infantrio ou escola, que os levem s actividades extra-curri-
culares Contudo, de prever que esta situao sofra algumas alteraes, uma
vez que tambm os avs (av e av), cada vez mais, esto inseridos no mercado
41
Liliana Sousa
de trabalho e desempenharo essa actividade at mais tarde. Por isso, este recurso
aos avs poder estar em risco e ser necessrio encontrar outras formas de apoio.
Aumento da mobilidade geogrfica das famlias
O aumento da mobilidade geogrfica das famlias tem-se efectuado, prin-

cipalmente, com a migrao das geraes mais novas rumo aos meios urbanos,
onde se encontram mais e melhores oportunidades de emprego. Desta forma,
aumenta-se a distncia entre avs e netos, que complexifica e distancia as rela-
es. De facto, o contacto regular e face-a-face insubstituvel na construo
duma relao afectiva e educativa, quando tal no ocorre ou espordico, a
relao torna-se mais concentrada em ocasies especficas, como as frias, os
aniversrios ou as festas.
Mais avs preferem viver ss
Cada vez mais pessoas, de todas as idades, optam por viver ss.
Tambm os avs de hoje, talvez por terem mais qualidade de vida e mais
poder econmico (que lhes permite, por exemplo, pagar o apoio de que neces-
sitam), acabam por preferir ficar nas suas casas, mesmo que ss. Em simultneo,
verifica-se que os filhos tambm tm vidas muito ocupadas que no permitem
uma maior ateno aos pais. Desta forma, favorece-se a autonomia e diminuem-se
os conflitos comuns quando avs, pais e netos coabitam. As relaes so favore-
cidas pela autonomia, mas igualmente criada alguma distncia.
Novas relaes familiares
As novas formas de famlias que tm emergido nas ltimas dcadas trazem

cena novas relaes familiares, por exemplo os divrcios e recasamentos criam
novos elementos na famlia, tais como, os padrastos e madrastas e, cada vez mais,
os avdrastos e bisavsdrastos. Estes novos papis na famlia, pela sua novidade,
colocam a quem os exerce, assim como a quem com eles convive, diversas dvidas
e questes.
2. AVS E NETOS: ESPAO DE ENCONTRO DE GERAES
A relao avs e netos , indiscutivelmente, um espao de encontro de gera-

es. Pode ser conceptualizado com base no entrecruzar de trs eixos temporais:
tempo social (histria da sociedade e da comunidade), tempo familiar (passagem
pelas vrias fases do ciclo de vida familiar) e tempo individual (aspectos do desen-
volvimento individual).
42
O tempo social alerta para que grupos que nasceram e viveram em perodos
diferentes diferem em mltiplos aspectos (Carter & McGoldrick, 1995), tais como:
alterao nos papis de gnero (por exemplo, as mulheres tm, pela primeira vez
na histria, uma carreira profissional); aumento dos nveis educativos; massifi-
cao do acesso a bens e servios; diversificao nas atitudes em relao famlia
(h novas formas de contornos aceitveis, como as unies de facto, os adultos
sozinhos).
O tempo individual reflecte o desenvolvimento de cada pessoa, a sua idade
e caractersticas prprias em termos de afectivos, cognitivos, sociais e motores.
Inclui a relao com outros sistemas (profissional, escolar, comunitrio,...), reflec-
tindo-se nas necessidades e prioridades que o sujeito estabelece.
O tempo familiar cruza-se com os outros e tem uma existncia prpria. As
famlias so reconhecidas como evolutivas e em transformao, num processo
simultneo de mudana, desenvolvimento e continuidade. O ciclo de vida familiar
descreve o modo como as famlias evoluem e se transformam, providenciando
marcos para dividir o relgio familiar em segmentos. Os estdios so definidos
a partir dos momentos de crise/transio, podendo sintetizar-se em dois tipos:
crise de acesso (algum entra no sistema) e crise de desmembramento (algum
sai) (Hoffman, 1989). Apesar de existirem vrios modelos de estgios apresen-
tamos o de Carter e McGoldrick (1989) constitudo por seis estdios: sair de casa
(entre famlias); juno de famlias pelo casamento (novo casal); famlias com
crianas pequenas; famlias com adolescentes; deixar os filhos sair; famlias no
fim da vida.
Nesta encruzilhada de tempos, devem considerar-se trs geraes com dife-
rentes tempos de vida social, familiar e individual: pais, avs e netos.
Nesta encruzilhada emergem um conjunto de vicissitudes das relaes avs-
netos.
Os diferentes tempos sociais entre avs e netos
Os avs tm um presente, um passado e um futuro! Os netos tm um

presente e constrem o futuro.
Assim, os avs constituem uma janela privilegiada para o passado da famlia
e da comunidade. No se pode esquecer que os actuais avs viveram tempos
intensos de mudana. Por exemplo: passaram por momentos da vida poltica que
constituram alteraes radicais de estilos de vida e valores, uma vez que viveram
o salazarismo, a primavera marcelista e o ps 25 de Abril; testemunharam pro-
gressos da cincia e, em especial, da medicina e tecnologia,... Desta forma, os avs
constituem-se como uma memria viva do passado, junto deles os netos podem
aceder histria da histria, um relato vivido e personificado dos factos e da
experincia vivida.
43
Liliana Sousa
Reviver estas vivncias com os netos permite aos avs ver o mundo atravs
de olhos novos: por um lado, algumas experincias so vividas e revividas de
outra forma (por exemplo, um av que esteve na guerra, ao contar aos netos,
provavelmente, consegue atribuir-lhe um significado menos negativo os meus
netos gostaram de saber!); por outro lado, as questes e observaes dos netos
permitem aos avs dar continuidade s experincias. Acresce que os netos so
uma audincia nova para as experincias dos avs: novos em idade e por isso
com outra perspectiva sobre os acontecimentos; e novos porque os avs nunca
partilharam essas vivncias com eles, desta forma podem evitar ser repetitivos e
obter mais ateno.
No entanto, estes diferentes tempos sociais entre avs e netos acarretam,
igualmente, desvantagens, sendo a mais notria centrada no facto de os netos
poderem assumir que os avs vivem no passado e so retrgrados. Verifica-se,
ainda, que avs e netos podem ter preferncia por diferentes actividades, por
exemplo, os avs podem querer ler, enquanto os netos desejam jogar computador.
Os diferentes tempos individuais entre avs e netos
Os avs vivem a meia-idade ou a velhice! Os netos so crianas, adolescentes

ou jovens adultos! Desta forma os avs vivem um perodo de (incio) algumas
limitaes fsicas e de maturidade, ao mesmo tempo j foram crianas, adoles-
centes e jovens. Os netos vivem um perodo de elevada competncia fsica e
construo da maturidade, sabem que sero, um dia, idosos.
Neste cruzamento de vivncias est presente a velhice, enquanto vivncia
actual ou prxima dos avs e distante para os netos. Este encontro pode consti-
tuir uma oportunidade para desenvolver atitudes positivas em relao velhice
e ao envelhecimento. Quando os avs se sentem valorizados e queridos pelos
netos, vo atribuir um significado mais positivo velhice; ao mesmo tempo, se
os netos gostam dos avs vo sentir menos a ameaa da velhice como uma fase
apenas de perda de competncias. Assim, se as relaes avs-netos so envoltas
em carinho, compreenso e aprendizagem mtua permitem que avs e netos
desenvolvam atitudes mais positivas em relao ao envelhecimento. Obviamente
que o contrrio tambm possvel, isto , uma relao avs-netos envolvida num
clima de conflito e desentendimento, levar a que as imagens negativas da velhice
ganhem relevo.
A relao com os netos uma ocasio para os avs quebrarem as regras de
comportamento adequadas idade. De facto, socialmente espera-se que pessoas
com determinada idade adoptem determinados comportamentos, mas brincar
com os netos uma actividade socialmente adequada que permite aos avs fazer
algo desadequado e desejado, num contexto adequado.
Os estdios de ser av so delimitados pelas fases de desenvolvimento dos
netos. Assim, podem identificar-se trs estdios da carreira de av, delimitados
44
pelas fases de desenvolvimento dos netos: crianas, adolescente e jovens adultos.

O seguinte relato mostra a perspectiva comum que os netos tm dos avs nestas
fases:
Quando era criana o meu av era o mximo, brincava, tinha tempo para
ns, os meus pais tinham pouca disponibilidade. Na adolescncia o meu av j
no era o mximo: ele era mais antiquado que os meus pais, criticava as nossas
roupas, os nossos amigos, o tempo que estvamos ao telefone. Em adulta, as
minhas recordaes so positivas, totalmente positivas; voltou a ser o mximo!
Neste cruzar dos tempos individuais entre avs e netos a principal desvan-
tagem a valorizao de actividades diferentes, ou seja, algum desencontro de
motivaes e interesses. Por exemplo, os netos ao viverem fases de grande vigor
fsico podero preferir actividades fsicas (como andar de bicicleta, jogar bola) e
os avs podero escolher ir ao cinema.
Os diferentes tempos familiares entre avs e netos
Os avs j constituram e criaram a sua famlia, vem-na agora crescer e

evoluir! Os netos preparam a sua vida familiar e profissional! Neste contexto os
netos aprendem com a experincia dos avs, que lhes transmitem valores, prin-
cpios, comportamentos e atitudes perante a vida e a famlia. Por seu lado, os
avs vem o evoluir da sua famlia e podem compreender como as suas opes
educativas e afectivas se consolidaram em novas famlias. Esta experincia pode
ser positiva se os avs sentem que criaram bem os filhos, ou pode ser negativa
se entendem que as suas escolhas se revelaram erradas e tiveram como conse-
quncia a menor capacidade dos seus filhos para organizarem as suas vidas. Os
avs podem ainda ajudar os filhos e os netos na evoluo das suas famlias, cola-
borando enquanto fonte de recursos instrumentais (por exemplo: levar os netos
escola), financeiros e afectivos. Ao nvel das relaes avs-netos neste contexto
natural que se evidenciem diferentes preocupaes e objectivos: por exemplo,
enquanto os netos se preocupam com a sua vida profissional, os avs podero
estar mais preocupados em ser bisavs.
A convivncia avs-netos pode ser benfica para ambos
De facto, a convivncia entre avs e netos pode ser benfica para ambos,
principalmente porque avs e netos podem aproveitar uma relao que no to
complicada, por responsabilidades, obrigaes e conflitos, como a relao pais-
filhos. Para os avs principalmente a realizao de um sonho, pois este lao
sentido como a concretizao do desejo de continuidade (sobreviver morte
atravs de recordaes), oferece a possibilidade de exercer uma variedade de
papis e a oportunidade de interaces significativas e permite ver os prprios
filhos serem pais (quando os filhos assumem o papel parental de forma percebida
45
Liliana Sousa
pelos avs como adequada com orgulho que sentem que foram bons pais). Para
os netos, os avs representam a possibilidade de viver uma relao educativa e
afectiva diferente: os avs tm mais tempo para brincar, passear, enquanto os
pais tm pouco tempo, trabalham muito e chegam a casa cansados e chateados.
Acresce que os avs tm um potencial de imaginao e criatividade superior, pois
tm mais maturidade, experincia de vida e disponibilidade.
3. OS DIFERENTES ESTILOS DE SER AV!
Contrariamente ao papel parental, o dos avs, mais do que estabelecido por

normas sociais e legais, frequentemente construdo em cada contexto familiar, o
que permite entender a grande variabilidade na forma como o papel exercido,
desde a completa ausncia, at substituio mais ou menos explcita dos pais
ausentes. Os avs/avs podem assumir diferentes formas de desempenho deste
papel, Neugarten e Weinstein (1968) definiram cinco estilos: formal, divertido,
substitutivo, autoritrio e distante.
Os avs formais procuram comportar-se de acordo com o que lhes parece
ser o seu papel, mantendo clara a diferena em relao ao papel parental. Desta
forma, os avs separam-se da tarefa de criar o neto e no do aconselhamento.
Nos divertidos predomina uma atitude informal e ldica, em que avs e netos so
essencialmente colegas de brincadeira, enfatizando a mtua satisfao. Os avs
que adoptam o estilo substitutivo parental so aqueles que tendem a assumir
todas as responsabilidades educativas na ausncia dos pais. Trata-se de casos de
morte, emigrao ou negligncia dos pais, em que os avs (por vezes at legal-
mente) se tornam pais dos netos. Os autoritrios adoptam um estilo aceite pelos
pais da criana, que se colocam numa posio de subordinao face aos prprios
pais. Os distantes so aqueles avs que mantm apenas contacto com os netos em
ocasies especiais (como aniversrios, festas,...).
A assuno de um desses estilos pelos avs associa-se, no s com caracte-
rsticas de personalidade e com a relao que mantm com os filhos, mas tambm
com o estado de sade, a distncia geogrfica e a idade: os avs com pouca sade
por norma so mais formais; os avs com mais sade e mais novos so mais diver-
tidos; os avs que vivem mais longe tendem a ter o estilo distante.
Independentemente do estilo usado Kivnick (1982) descreve cinco funes
educativas dos avs:
Mimar, o que no sinnimo de deseducar ou estragar os netos. Ou

seja, no contrariar os pais e deixar os netos fazer o que os pais no
deixam, aproveitar o tempo e a disponibilidade para realizar tarefas de
que eles gostam.
Promover o desenvolvimento dos netos.
46
Funcionar como fonte de sabedoria, sendo um recurso importante para

o neto.
Experimentar um sentimento de continuidade pessoal, sabendo que as
recordaes permanecero e que a descendncia dar continuidade
famlia.
Reviver experincias educativas anteriores, o prazer de reviver as expe-
rincias parentais anteriores atravs da relao com os netos.
Em termos prticos, no quotidiano da relao os papis desempenhados

pelos avs mais apreciados pelos netos so (Kornhaber, 1996): historiador da
famlia (como um livro vivo de histrias, do aos netos uma ligao com o pas-
sado); professor (ensina o que sabe aos netos); mentor (mais do que transmitir
competncias, incendeiam a ambio e imaginao); estudante (aprendem e so
inspirados pelos netos); um sistema de apoio natural; parceiro (um secreto cons-
pirador, atravs de rituais secretos e divertimentos inofensivos); gnio (significa
que os avs tm um poder de satisfazer os desejos dos netos); heri (algum
com coragem e fora: o meu av capaz de...); modelo de papel (as atitudes,
comportamentos, opinies,... dos avs modelam e tm impacto nos netos); feiti-
ceiro (ser um contraponto imaginativo e mgico do quotidiano de tarefas); guia
espiritual (os avs esto mais ligados ao espiritual, pois podem investir menos no
quotidiano).
4. AVS, PAIS E NETOS
A relao avs-netos, apesar de ter a sua autonomia, no pode ignorar os

pais. De facto, temos um tringulo relacional em que o ocupante de cada vrtice
tem uma duplicidade de papis (figura 1).
Figura 1. Tringulo relacional: avs, pais e netos
Neto/filho
Pais/filhos Avs/pais
Neste tringulo cada um dos actores desempenha dois papis: os avs so

igualmente pais dos pais dos netos; os pais so filhos dos avs dos seus filhos;
47
Liliana Sousa
os netos so ainda filhos. Esta duplicidade de papis pode gerar confuses, por
exemplo na definio de tarefas e gerar sobreposio de funes. Neste contexto
h que ter cuidado para evitar conflitos e escaladas simtricas, os principais pro-
blemas que podem emergir so: os netos confundem o papel de avs e pais; os
avs confundem o papel de avs e pais; os pais confundem o papel de filhos e
pais. Alguns exemplos de situaes comuns, potencialmente conflituosas so:
um dos avs alia-se ao neto, considerando que os pais tm atitudes educativas
demasiado rgidas; um dos pais alia-se ao neto, defendendo que o av quer
instalar regras que eles no acham correctas; pais e avs aliam-se contra o neto
que consideram tem comportamentos desadequados.
Os avs, assim como os pais, desempenham um papel educativo junto dos
netos. Na verdade, os avs encontram-se perante duas normas contraditrias:
no interferir (manter fronteiras) na educao que os seus filhos do aos netos
e a obrigao de fazer tudo para ajudar os filhos e os netos. O papel dos avs
junto dos seus netos ocorre em duas linhas (Gonzaga & Cruz, 2000): enquanto
pais dos pais dos netos constituram uma fora influente das atitudes e comporta-
mentos educativos dos seus filhos agora adultos e pais; como avs podem actuar
directamente sobre os netos. Quanto ao papel educativo, propriamente dito, dos
avs, a investigao tem-se desenvolvido sobre (dis)cordncias entre pais e avs
e comportamentos educativos.
Sobre as (dis)cordncias entre pais e avs relativamente s crenas e com-
portamentos educativos face s crianas, as diferenas entre mes e avs indicam
que estas ltimas so mais tradicionais (Martin et al., 1991). No entanto, em geral,
h um grau de concordncia razovel nas crenas educativas, sobretudo no que
respeita aos indivduos do sexo feminino (Cohler et al., 1971), sendo de salientar
o escasso nmero de estudos com figuras masculinas. As discordncias surgem
de diversos factores, por exemplo, o facto de trs geraes avs, filhos e netos
habitarem a mesma casa ir favorecer a tomada de posies distintas (quando
vivem em casas separadas o grau de concordncia superior) (Staples & Smith,
1954). Quanto aos comportamentos educativos os estudos acentuam a quase ine-
xistncia de correlaes entre avs e mes (Covell, Grusec & King, 1995). Ou seja,
os princpios subjacentes so os mesmos, mas so agidos de diferentes formas,
isto deve-se, por um lado, ao tempo social (evoluo nos conhecimento educa-
tivos), por outro lado, na experincia como filhos (o que quero e no quero) e,
ainda, na continuidade pais-filhos. Por exemplo: quando uma criana faz uma
asneira, a av pode querer castig-lo e a me falar com ele; mas ambas consideram
aquele comportamento incorrecto.
Nesta triangulao importante que se mantenham relaes equilibradas:
pais e avs desempenham papis diferentes e assumem estatutos diferentes em
relao criana (filho/neto); vivem diferentes fases da vida, com exigncias que
implicam diferentes formas de estar com os mais novos.
48
REFLEXES FINAIS
Como vimos os avs podem assumir um papel importante na vida dos netos,
mas a relao inversa tambm se verifica. O envolvimento emocional na prestao
de cuidados aos netos, numa base diria, constitui, para muitos avs uma nova
motivao para a vida, at porque acompanhado de menor responsabilidade
e maior tolerncia. Neste contexto encontram-se algumas diferenas de gnero,
Thomas (1986) conclui que as avs retiram maior satisfao do seu papel do que
os avs. Para ambos trata-se de aproveitar a oportunidade para estabelecer uma
relao gratificante de carinho e afecto, mas para as avs trata-se, ainda, de uma
oportunidade de exercerem novamente uma srie de competncias nas quais se
sentem peritas.
Outra gratificao associada ao papel de av ver os prprios filhos serem
pais, quando os filhos assumem o papel parental de forma percebida pelos avs
como adequada com orgulho que sentem ter feito um bom trabalho, isto ,
sentem que foram bons pais.
A relao avs-netos enfrenta vrios desafios num futuro prximo que
fomos identificando e das quais queremos salientar: mais tempo de vida em
comum, necessidade de desenvolver relaes adultos-adultos e adaptao a novas
formas de famlia e novos estilos de vida.
Bibliografia
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50
Os avs
OS AVS comoCOMO
transmissores de f
TRANSMISSORES DE F
P.e Antnio Janela*
Correndo o srio risco de desperdiar o tempo que me dado e, sobretudo,

perder a vossa preciosa ateno, comearia, no entanto, por partilhar convosco
uma reflexo que tive que fazer, numa outra circunstncia, a propsito da trans-
misso de valores e do patrimnio e religioso em ambiente urbano, que afinal
o contexto scio-pastoral em que me situo como proco.
certo que ningum vive uma religio a partir do zero, nem cria a sua
religio do nada. Como em todas as outras dimenses do humano, cada sujeito
religioso nasce numa religio que o antecede e, atravs da linguagem, da cultura,
do universo simblico, dos usos, das crenas, procura os meios para realizar
efectivamente o reconhecimento pessoal da Transcendncia, ou seja, o acto de
crer, graas ao qual se apropriar, personalizar e recriar o capital cultural e reli-
gioso que posto sua disposio pela famlia, pela sociedade, pela cultura e pela
instituio religiosa da gerao humana concreta em que nasce. Sem tudo isso, o
sujeito crente no poderia nomear, nem interpretar, nem, por conseguinte, viver
a experincia que o converte em crente.
1. Transmisso, tradio e memria
Como refere uma conhecida sociloga francesa, Danile Hervieu-Lger, a

memria est no prprio fundamento da religio. Entre religio e memria existe
um lao estrutural. A tradio que o pr em acto e a condensao, digamos
assim, dessa memria no s intervm na transmisso da religio, como faz
parte do seu exerccio e da sua vivncia efectiva.
Ora, a tradio no a mera continuao ou reproduo pelos agentes da
transmisso da herana biolgica; nem o mero trespasse jurdico da posse, como
sucede na herana dos bens. O processo de transmisso includo na tradio reli-
giosa comporta uma assimilao, uma reinterpretao e, portanto, momentos de
* Universidade Catlica Portuguesa.
51
P.e Antnio Janela
ruptura, to importantes como os de continuidade, exigidos pela situao neces-

sariamente diferente das sucessivas geraes que intervm no processo.
Por outro lado, a tradio no significa apenas o conjunto do que entregue
no acto de transmitir, nem o prprio acto de transmisso. Implica, tambm, a
capacidade do contedo dessa memria inspirar e orientar, em graus diversos de
intensidade, a vida, o momento presente da gerao que recebe essa condensao
da memria de que vive. A tradio comporta, pois, um aspecto de autoridade
reconhecida a esse passado para regular os assuntos do presente (Hervieu-Lger,
Danile, La Religion pour Mmoire, Paris, Du Cerf, 1993, p. 126).
O funcionamento concreto do processo de transmisso depender, em boa

medida,
da situao da gerao a que se transmite o legado no nosso caso, os
netos;
do seu distanciamento ou proximidade em relao gerao transmissora
os avs;
e da base de convices e evidncias que lhe proporciona a prpria cul-
tura;
e, ainda, da capacidade que essa situao cultural confere aos sujeitos para
integrar os contedos da tradio e para aceitar o carcter normativo que
lhes confere a sua condio de tradicionais.
A crise da transmisso religiosa nas sociedades ocidentais algo observvel

vista desarmada, um facto sofrido, intensa e frequentemente lamentado pelos
crentes, pelas comunidades crists e seus responsveis. Tal crise dever-se-ia,
segundo alguns estudiosos, em primeiro lugar, falta de credibilidade e plausi-
bilidade dos distintos elementos do fenmeno religioso, especialmente das suas
instituies.
Sem negar estes factos e a sua real incidncia, outros socilogos remetem,
como marco mais amplo da crise da transmisso religiosa, a crise da transmisso
da cultura, dos valores e das convices nas sociedades ocidentais e, mais
abrangente, a crise da comunicao e do dilogo entre geraes nessas mesmas
sociedades. Tratar-se-ia, concluem alguns, de uma verdadeira avaria na correia
de transmisso tradicional nas nossas sociedades. Uma avaria que oferece os
sintomas mais preocupantes no clima reinante nos centros de ensino.
De uma forma mais sistemtica, Danile Hervieu-Lger liga a crise da trans-
misso a vrios factos sociais. Em primeiro lugar, a destotalizao da experincia
humana, que resulta da diferenciao das instituies e que mina o fundamento
dos sistemas religiosos ao desqualificar a sua pretenso de constituirem cdigos
globais de sentido capazes de conferir a sua coerncia a toda a experincia
humana, tanto individual como colectiva; em segundo lugar, o predomnio da
52
Os avs como transmissores de f
inovao, do presente e do instante nas sociedades contemporneas, o que torna

impossvel a referncia a uma ascendncia e a uma linhagem compartilhada e
memria, ambas elementos estruturais das construes religiosas.
As sociedades modernas teriam ento chegado a ser amplamente a-reli-
giosas por serem sociedades amnsicas, sem memria, onde impera a impo-
tncia crescente para fazer viver uma memria colectiva portadora de sentido para
o presente, e de orientaes para o futuro. Tal impotncia dever-se-ia fundamen-
talmente desconstruo dos sistemas globais de sentido que permite a dife-
renciao das instituies, e perda das estruturas imaginrias da continuidade
ligadas estabilidade das pertenas familiares, locais, culturais, etc., pelas quais os
indivduos e os grupos, ao longo dos sculos, tm representado a continuidade
da ascendncia, da linhagem, em que a crena os inscrevia.
Desta maneira, o esvaziamento religioso observado nas sociedades moder-
nas que tem uma das suas chaves na crise da transmisso encontraria a sua
ltima razo de ser na situao de amnsia que produz, nas sociedades tecno-
logicamente mais avanadas, a deslocao pura e simples de toda a memria
que no seja imediata e funcional (Pour une sociologie de la transmission
religieuse, in Voy, Liliane [d.], Figures des Dieux, Paris, De Boeck Universit,
1996, pp. 138-139).
2. A famlia na crise da transmisso religiosa
Que a famlia desempenha na transmisso um papel fundamental e que a

famlia tem muito a ver com a crise actual da transmisso religiosa creio ser algo
que no admite grandes dvidas. Mas, aceite isto, haveria que considerar se as
famlias no so o lugar sensvel em que se repercutem uns tantos factores sociais
e culturais que elas no dominam, mas em que se vm envolvidas, como seriam,
entre outros, a secularizao e a consequente dissociao entre a socializao
scio-cultural e a socializao religiosa; a crise da autoridade tradicional e a perda
de credibilidade das instituies.
Danile Hervieu-Lger sublinha que o desmoronamento da famlia tradi-
cional, toda ela orientada para a reproduo da vida e para a transmisso, de
gerao em gerao, de um patrimnio biolgico, material e simblico, constitui
provavelmente o factor central na deslocao do imaginrio da continuidade,
ncleo da crise religiosa moderna e, em especial, da crise da transmisso da
f. Desta maneira o esvaziamento religioso observado nas sociedades modernas
que tem uma das suas chaves precisamente na crise da transmisso encon-
traria a sua ltima razo de ser na situao de amnsia que produz, nas socie-
dades tecnologicamente mais avanadas, a deslocao pura e simples de toda a
memria que no seja imediata e funcional (La Religion pour Mmoire, Paris,
Du Cerf, 1993, p. 192).
53
P.e Antnio Janela
O que verificam aqueles que esto implicados nos processos de transmis-

so de f expresso esta, diga-se de passagem, que se presta a mal entendidos,
pois a f no objecto de transmisso ou, pelo menos, de transmisso humana;
objecto de transmisso ser, antes, a religio ou a religiosidade em que cristaliza
a opo do crente, mas no a opo crente em si mesma aparece confirmado
por recentes estudos da sociologia da religio.
Um socilogo suo, Roland Campache, que se tem dedicado a este tema
da transmisso religiosa, nomeadamente na famlia, refere que a religio j no
se herda objecto de uma re-apropiao pelo indivduo que pode desembocar
em situaes diferentes, tais como a ruptura definitiva, o restabelecimento condi-
cional, a continuidade da sua relao com a instituio religiosa ou a eleio de
um itinerrio inteiramente pessoal (Campache, Roland, Figures des Dieux, Paris,
De Boeck Universit, 1996, pp. 148-149).
Aqui se insere a questo creio eu, a questo fundamental da transmisso
religiosa, ou seja, a tenso entre tradio e converso.
A transmisso , certamente, um campo de liberdade em resposta a um
oferecimento de Deus. Mas, sem a deciso e a audcia de transmitir por parte
da comunidade crist, nas suas diversas instncias, nomeadamente a famlia,
no haveria ocasio do encontro das duas liberdades. De Deus ns recebemos a
possibilidade de crer; da comunidade crist, a comear pela famlia, recebemos
os dados que permitem expressar a f e viv-la autenticamente. Gaston Pitri
dilo de uma forma sugestiva: A transmisso prope-se, em ltima instncia, dar
a palavra a outro. Porque a palavra de f deve ser a dele e no uma pura repro-
duo de outra palavra qualquer. Mas essa sua palavra ser palavra de f sendo
uma maneira indita de dizer a nica f da Igreja (Pitri, Gaston, Transmettre la
foi, in tude 3.953 (sept. 2001), p. 206).
3. Os avs como testemunhas da f
Numa sociedade hoje marcada pela decomposio/recomposio das

famlias, pelo pluralismo cultural e pelo individualismo, o papel singular e indis-
pensvel que cabe aos avs parece ser, antes de mais, o de se constiturem, preci-
samente, como memria familiar, serem de algum modo guardies do passado.
Quantas vezes os netos os interrogam: Como era o meu pai quando tinha a
minha idade?; Conta-me av como que era quando tu eras pequenina? Os
avs tm um papel insubstituvel neste introduzir os netos na sua histria.
Nessas razes indelveis, mergulha afinal toda a nossa vida crist, mesmo se a
nossa converso tenha acontecido j em adulto. H tudo aquilo que a f construiu
em ns, a maneira como a f contribuiu para fazer de ns aquilo que somos. Isto,
sem j falar de toda a histria da f crist, desde as suas origens judaicas, vida
de Jesus e histria dos que testemunharam Jesus Cristo at hoje.
54
Talvez mais do que os mtodos de educao educao mais permissiva ou

mais autoritria as questes morais e a prtica religiosa, podem ser ocasio de
discusses fecundas entre avs e netos. medida que os netos crescem, os avs
so levados a explicar as suas escolhas de vida, a justificar, digamos assim, a sua
f. Vv, tu acreditas em Deus? perguntava uma pequenita de 8 anos. Antes
de dar a resposta, a av teve o cuidado de se informar: que que a me te diz
sobre Deus?.
Se certo que os avs tm geralmente com os netos uma relao muito
prxima, no podem, no entanto, pretender tomar o lugar dos pais. Para trans-
mitir aos netos o que nos faz viver, aquilo em que acreditamos, necessrio
respeitar as opes dos filhos, as formas de educao que adoptam e a posio
que tomam em relao f. Nesse sentido, creio ser preciso evitar a todo o custo
que o anncio da f seja na famlia causa de conflitos. Tais conflitos, nessas idades
mais novas, poriam os netos diante de uma escolha impossvel. Nos primeiros
anos, os pais so a principal referncia da criana. Pouco a pouco ela ir cres-
cendo, adquirindo a sua autonomia, e ento os avs tm a um espao maior de
liberdade face aos pais.
4. medida que os netos crescem
Com os mais pequeninos o despertar da f anda ligado ao despertar da vida.

Viver a f com os mais pequenos despert-los para a presena divina, para a vida
interior, para a espiritualidade de que eles j so capazes. quinta-feira tenho na
parquia a exposio do SS Sacramento durante todo o dia. ver as avs, e at
avs, levarem os netos pequeninos junto do Jesus, naquele clima de silncio e
de adorao a f que se transmite, no tanto por uma comunicao alfabtica,
conceptual, mas pelo ambiente envolvente a comunicao por modulao
que apanha todo o nosso ser Mas tambm o ir com os netos ao encontro
de outros crentes ou a comear a escutar a narrativa das histrias da Bblia. No
faltam hoje subsdios nesse sentido.
Quando os netos chegam adolescncia ou idade adulta sero outras as
maneiras como os avs transmitem a sua f. Face a um certo distanciamento dos
filhos adolescentes relativamente aos pais, com quem as relaes muitas vezes
se tornam difceis, os avs ganham uma mais valia na relao com os netos. Os
netos esperam dos avs algo diferente do que recebem dos pais. Com os pais
crentes, o religioso aparece muitas vezes implicado no educativo, quer se queira
quer no, e isso acaba por dar um matiz moral religio. Relativamente aos avs,
ao insistir-se mais em valores como a escuta, o acolhimento, eles vo situar-se, de
algum modo, margem do educativo e do normativo aquela relao doce,
em contraposio relao dura de que fala Claude Lvi-Strauss. Assim os avs
55
P.e Antnio Janela
como que suavizam o enfoque normativo do religioso e coincidem mais com os

netos na sua busca de sentido para a vida. um facto: a amabilidade, a conside-
rao pelo outro/cnjuge, o amor, quando esto associados a convices reli-
giosas autnticas, acabam por marcar muito positivamente os netos.
Em tudo isto, dois elementos julgo serem indispensveis: o dilogo e o
testemunho.
Atravs do dilogo, o adolescente particularmente sensvel sinceridade
de uma atitude, coerncia na maneira como se vive. Creio ser talvez esta a per-
gunta mais importante que os avs se devem pr: que que vale o meu teste-
munho? Sou coerente entre aquilo que anuncio e aquilo que vivo? Certamente,
nunca o acordo ser perfeito, mas tender para tal e saber reconhecer a dificuldade
disso, constitui um acto de humildade e de verdade que toca os adolescentes.
As jovens geraes interrogam-se, procuram a verdade, apesar, tantas vezes,
das incoerncias dos seus comportamentos. Mostram-se muito atentas corres-
pondncia entre os actos dos adultos e as suas palavras, entre o que eles dizem
e o que eles fazem. Os jovens desejam tambm dar deles prprios uma imagem
de coerncia. H que interrogar-nos sobre a imagem que ns damos aos nossos
netos, em particular sobre a nossa capacidade de traduzir nas nossas vidas aquilo
em que acreditamos profundamente: a mensagem evanglica.
Contrariamente ao que se pensa muitas vezes, os jovens apreciam uma
afirmao clara da nossa identidade crist. Gostam de testemunhos autnticos e
respeitam quem assim testemunha. No entanto, como referi, sabemos bem como
h sempre uma distncia entre o que dizemos acreditar e o que realmente vive-
mos. A autenticidade consiste tambm em reconhecer os nossos erros e as nossas
fraquezas e, sobretudo, em no tentar, sem mais, justific-los. Os netos tero
tanta mais confiana nos avs quanto mais estes aceitarem que no so perfeitos.
Para estabelecer um dilogo verdadeiro preciso aceitar ser contestado na
maneira como se dizem as coisas e, tambm a, procurar humildemente a maneira
menos m de exprimir as nossas convices. s vezes convir dizer simplesmente:
Estou convicto daquilo que te estou a dizer, mesmo que o no consiga explicar
convenientemente.
A procura de autenticidade no testemunho da f convida ao respeito e tole-
rncia. Trata-se de uma atitude contrria intransigncia, s verdades impostas.
Mas no , de maneira alguma, indiferena, em que nada seria importante e em
que tudo teria o mesmo valor. A verdadeira tolerncia uma atitude de respeito
e de dilogo. Supe uma slida firmeza nas nossas convices e uma capacidade
de admitir os valores dos outros.
bom aceitar e respeitar a diferena, por vezes presente na nossa prpria
famlia. S isso permite permanecer em comunicao, que no necessaria-
mente, em tal caso, permanecer em unio, ou seja, concordar com os filhos ou
com os netos.
56
Deus no nos fora; chama-nos e espera a nossa resposta. Lembremos as

palavras do Apocalipse: Eis que Eu estou porta e bato; se algum ouvir a minha
voz e abrir a porta, Eu entrarei na sua casa e cearei com ele e ele comigo (3,20).
Tolerncia, sim, lado a lado com fortes convices. No podemos dizer:
ora, faam l o que quiserem; a vida deles Os avs devem ser capazes de
exprimir em que que fundamentam as suas vidas, sem por isso julgarem os
filhos ou os netos que agem diferentemente.
Se a religio importante para os avs, por que no falar dela? O essencial
que falemos de um modo natural. Mas tudo que teledirigido ou logo com
juzos a priori no ser aceite.
E a propsito disto, cabe aqui uma referncia questo da insistncia no
pedido de baptismo para o netinho, que pode tornar-se numa fonte de conflito
familiar. No esqueamos: quando se trata de uma criana, esta deciso intei-
ramente assunto dos pais. Os avs podem e devem esclarecer ou relembrar
aos filhos o significado do baptismo. Mas, sobretudo, podem encaminhar para a
orao esse forte desejo que tm do baptismo dos netos, uma orao de confiana
em Deus, Ele que sabe conduzir cada um no caminho da vida.
Neste caso do pedido de baptismo, como no caso da no prtica religiosa
dos pais, talvez prefervel que os avs despertem antes o gosto, o desejo, a
motivao, mostrando assim ao neto, que vai crescendo, como a f pode enrique-
cer e de que maneira! a nossa vida. Recordo o caso de uma pequenita que
perguntava av: Que a Pscoa para ti? A av respondeu-lhe: Por que me
fazes essa pergunta a mim e no tua me? E a pequenita saiu-se com esta: Eu
sei que tu acreditas em Deus, por isso s tu quem me tem de responder. Esta
criana vivia num ambiente em que no se falava muito de Jesus, mas ela sabia
que a av tinha f.
Hoje, na famlia alargada onde chegam a coexistir quatro geraes, as
situaes podem ser muito diversas e diferentes os modelos educativos. Assim,
se os pais so gente empenhada na vida eclesial, ento os avs acompanharo
naturalmente os netos, participando nas celebraes dos tempos litrgicos fortes
vividos em famlia (Natal, Pscoa); nas etapas significativas para a recepo dos
sacramentos, partilhando com eles a alegria das festas; vivendo com eles a f cele-
brada numa caminhada catecumenal, por eles to valorizada enquanto reclama
do jovem um acolhimento e uma apropriao pessoal. O que tambm marca os
jovens crentes de hoje so as celebraes oracionais, quase monsticas, e os teste-
munhos que mexem com suas vidas. como se convergissem estes dois eixos do
religioso: a vinculao a uma Presena cheia de mistrio e ao mesmo tempo uma
procura para ligar essa vinculao pessoal vida quotidiana.
Noutros casos, se so os prprios pais a pedir aos avs que assumam a ini-
ciao f dos seus netos porque, dizem os pais, no lhes sabemos falar disso,
ento os avs aceitaro esse encargo que, antes de mais, cabe sempre aos pais
57
P.e Antnio Janela
pedindo, no entanto, que os pais se mantenham ao corrente e que acompanhem

da melhor maneira esta iniciao. Ela correria o risco de no ter qualquer sentido
para as crianas se os pais no manifestassem algum interesse nisso. Trata-se,
portanto, de devolver me e ao pai a confiana na capacidade de falarem aos
filhos das suas convices religiosas. bom que os avs passem, na medida do
possvel, a tocha da iniciao religiosa aos pais. todo o esforo da catequese
actual, que faz dos pais os protagonistas da educao crist dos filhos.
J com aqueles pais hostis a qualquer tipo de educao religiosa ou que
expressam o seu profundo desacordo quanto s coisas da f, o testemunho dos
avs ter de ser mais discreto, respeitando a deciso dos pais, embora no a
aprovem.
Por vezes, sentimo-nos desencorajados diante da inutilidade dos nossos
esforos para falar aos nossos netos dAquele Deus que amamos. Queramos
tanto que eles descobrissem a alegria de Deus Aqui, a pacincia uma atitude
espiritual essencial. Acreditamos na pacincia de Deus; procuremos partilh-la.
Confiemos nAquele que os ama mais do que ns somos capazes de os amar!
5. Escuta e disponibilidade duas atitudes fundamentais
Lembremos, por fim, que a atitude fundamental do crente a escuta. Se

desejamos testemunhar a nossa f temos de nos pr escuta da Palavra de Deus
Felizes os que escutam a Palavra de Deus (Lc. 11,28) e escuta dos que nos
rodeiam.
Para viver melhor a relao com os netos h que estar disponvel e escut-
los. A f vive-se e comunica-se numa relao que pede uma grande disponi-
bilidade interior e, naturalmente, tempo para dar aos netos. Em matria de f
tambm os netos nos podem ensinar muito: o Esprito Santo trabalha os seus
coraes e h que saber discernir esses sinais. Por vezes sero pequeninas coisas:
um gesto de generosidade, uma pergunta penetrante, uma palavra verdadeira-
mente espiritual
A sociedade, a cultura, os valores no deixam de evoluir. Certos compor-
tamentos, as diferenas de sensibilidade, um universo cultural to novo e to
dspar, expresso nas palavras e nas atitudes dos nossos netos, tudo isso far
reflectir os avs. H que escut-los e procurar compreend-los. Digo isto dos
netos e digo-o dos avs. E quanto a estes, diria ainda que o importante que os
avs testemunhem e dem aos netos a alegria de viver! Recordo aquela av que
me dizia que, para ela, a f a Ressurreio, no s na vida futura, mas j, desde
agora. Para ela a transfigurao do hoje num amor que d confiana e perdoa.
Ao falar assim, esta av mostrava bem que a vida da f a vida espiritual dando-
nos um sentido novo, pode e h-de alimentar a vida presente. E os netos vivem
intensamente o presente!
58
A mensagem de Jesus Cristo nunca o podemos esquecer uma mensa-

gem de felicidade: Digo-vos isto para que a minha alegria esteja em vs e a vossa
alegria seja completa (Jo. 15,11).
Que testemunho podemos ns dar se as nossas atitudes, se as nossas pala-
vras transparecem tristeza, amargura? Certamente, podemos estar cansados e at,
por vezes, abatidos pela tristeza ou pelo sofrimento, mas a mensagem evanglica
da paz e do amor que nos faz viver.
Sabemos bem como as crianas so to sensveis a um clima de serenidade.
Se ns somos avs portadores de paz, ento os nossos netos podero escutar e
acolher a Boa Nova de um Deus de ternura que nos chama felicidade! Ento
compreendero o sentido das palavras que proclamamos em cada Natal: Anun-
cio-vos uma grande alegria!.
59
Os avs do sculo XII: desafios para
OSa escola
AVS
XXI: e a universidade
DO SCULO
DESAFIOS PARA A ESCOLA E A UNIVERSIDADE
Joaquim Azevedo*
Habitualmente, e com probabilidade por deformao profissional, comparo

os seres humanos em contexto educativo a novelos atados que, muito lenta-
mente, se vo des-envolvendo, abrindo, manifestando, revelando tal como so,
na sua natureza nica e irrepetvel. Ora ns, os novelos, no nos des-envolvemos
apenas enquanto crianas. O processo de des-enrolar o novelo percorre toda a
vida do ser humano, sempre breve e sempre inacabada. Ou seja, as pessoas idosas
ainda continuam a des-envolver-se, novelos que somos ao longo de toda a vida.
A maravilha da descoberta e do questionamento, da procura e da conquista de
sentido, uma maravilha que vai maravilhando tanto as crianas como as pessoas
idosas. Este o meu ponto de partida e este o fundamento principal da existn-
cia de servios de educao para idosos e com idosos.
H muito nos habituamos a cruzar os nossos discursos com a educao para
todos e com a aprendizagem para todos ao longo da vida. Mas ainda estamos
muito longe de percorrer os rduos caminhos para transformar estas ideias-farol
em aces concretas, que envolvam e beneficiem os mais idosos dos cidados.
A UNESCO h cerca de vinte anos que dedica uma especial ateno pro-
blemtica da educao dos adultos e das pessoas idosas. Importa ter presentes as
suas reflexes e os seus ensinamentos.
Avancemos um pouco e perguntemos: os sistemas educativos e as institui-
es de formao esto preparados para acolher as pessoas idosas?
Para comear, gostaria de sublinhar que o novo pblico dos idosos no
dever ser tomado como um mecanismo de fcil fuga para a frente por parte das
actuais instituies de ensino, a braos com uma crise de novos ingressos. Por
outro lado, a maioria das escolas que temos, a todos os nveis de ensino, inscritos
no modelo fabril de que fala Roberto Carneiro, acolhem, instruem e educam
muito deficientemente crianas e jovens. No vamos patrocinar, por isso, a ultra-
passagem artificial da falta de clientes e as dificuldades em educar crianas e
* Universidade Catlica Portuguesa.
61
Joaquim de Azevedo
jovens, que abandonam precocemente e desqualificadamente escolas e univer-

sidades, enchendo-as de novos pblicos, ou seja, de novos clientes, os idosos.
Se isto verdade, tambm evidente que as instituies educativas que
temos precisam de se adaptar e melhorar os seus dispositivos organizacionais e
pedaggicos para acolhermos tambm os idosos. Mas, primeiro, h um grande
caminho a percorrer.
Por facilidade de comunicao perguntamos: para qu criar servios de
educao para as pessoas idosas?
Podemos enunciar um rol de objectivos:
para melhorar o seu bem-ser e bem-estar, tanto fsico, como psicolgico

e social;
para sustentar a manuteno da autonomia da pessoa idosa;
para desenvolver novas atitudes e descobrir novos interesses (volunta-
riado, aco social, acesso cultura, responsabilidade cvica, etc.);
para o desenvolvimento de memria individual e colectiva das pessoas
idosas e com as pessoas idosas;
para recolher e aprender com o legado individual das pessoas idosas
sociedade/humanidade;
para os idosos poderem transformar informao em conhecimento, num
mundo em constante mutao, percorrendo por vezes vias insuspeitadas
e errticas;
para que os cidados idosos mantenham as suas faculdades fsicas e inte-
lectuais activas;
para melhor conhecer os direitos e os deveres dos idosos na sociedade;
para reflectir sobre o prprio envelhecimento.
Todos estes objectivos so certamente vlidos e tambm por certo incom-

pletos. A educao de pessoas idosas um direito e um dever de cada ser humano
e a todos deveriam ser dadas condies para a sua realizao.
Os servios educativos destinados a pessoas idosas poderiam constituir uma
fonte de igualizao das oportunidades para os idosos, abrindo as portas aos que
menos podem pagar servios especializados deste tipo.
Quanto sua misso de des-envolvimento (de pessoas j to desenvol-
vidas!) estes servios de educao devem cuidar de modo muito especial das con-
dies de informao e de aconselhamento das pessoas idosas, tendo em vista o
respeito pelos percursos de vida j realizados e a satisfao individual, nos novos
contextos de aprendizagem.
As Universidades da Terceira Idade (ou de Quarta Idade?) tm sido at
hoje os dispositivos mais comuns e versteis que tm acolhido pessoas idosas e r
62
Os avs do sculo XII: desafios para a escola e a universidade
com elas desenvolvido as mais diversas e curiosas actividades. Estas Universidades

deveriam ser repositrios vivos da memria dos povos e das sociedades, benefi-
ciando as comunidades com um patrimnio cultural inestimvel. Contudo, nem
sempre assim acontece, acabando por suceder que estas Universidades se limitam
a reproduzir modelos escolares que em pouco ou nada valorizam as ricas expe-
rincias pessoais, edificadas ao longo de dcadas de vida.
fundamental pois, que nestas instituies de educao cada sujeito esteja
bem no centro da actividade educativa1. O sujeito e as suas necessidades de
formao cultural e de participao social, de alargamento dos campos do conhe-
cimento e da experincia, de reflexo sobre o sentido da vida e da procura da
transcendncia.
As pessoas idosas precisam de um ambiente educativo menos escolar e
mais aberto, baseado em projectos de ensino-aprendizagem, na co-educao e na
iniciativa do prprio idoso. Um dos piores erros que se poder cometer, em
termos de educao de pessoas idosas, no conseguir escapar hegemonia do
modelo escolar de educao.
Aps sculos de investimento no modelo escolar de formao inicial e de
muitas dcadas j de construo de modelos de formao contnua e de reci-
clagem e aperfeioamento, chega a hora de investirmos largos anos num novo
modelo dirigido ao crescimento e realizao pessoal, compreenso do vivido
e criao de novas possibilidades de olhar o mundo, a vida, as pessoas e a trans-
cendncia, de buscar e alcanar redobradamente o ser e o sentido.
Ou seja, o fundamento tico da educao das pessoas idosas talvez seja a
questo central para a qual devemos dirigir a nossa reflexo, em primeirssimo
lugar, antes do pulular de iniciativas desgarradas e desconexas, que mais no iro
fazer do que reproduzir, em maior ou menor escala, o modelo escolar, funciona-
lista e utilitarista, profundamente hegemnico nas nossas sociedades.
Urge, pois, dar passos corajosos em direco a um novo paradigma educa-
tivo, a gerontagogia, um paradigma orientado para a educao das pessoas
idosas, valorizando aquilo que elas so e aquilo que podero ainda vir a ser, ou
seja, que provoque e sustente o des-envolvimento contnuo e sereno do novelo
que ns somos.
A Universidade Catlica Portuguesa, nomeadamente atravs do seu Instituto
de Educao, est disponvel para empreender este caminho, em cooperao com
outras instituies, dedicando ateno no apenas actividade de ensino como
tambm s de investigao.
Sobre a investigao, permitam-me uma nota mais. Ser necessrio investir
muito na investigao na rea de educao e da formao para que no futuro
1Nestas instituies j no deve predominar uma lgica funcionalista, em que predomina o
referente da preparao dos cidados para o exerccio de funes sociais.
63
Joaquim de Azevedo
saibamos lidar bem, no contexto educativo, tanto escolar como comunitrio, com
a educao dos idosos. Investigao, por exemplo, sobre os mtodos, os tempos
e os lugares de aprendizagem que melhor respondam s necessidades dos idosos,
investigao sobre as motivaes e os comportamento dos idosos face educao,
investigao sobre os modelos de ensino e de aprendizagem tpicas de pessoas
idosas e suas consequncias para o tipo de docentes e de instituies, investi-
gao sobre os modelos de avaliao e sobre a qualificao dos docentes.
Neste esforo permanente de pesquisa possvel e necessrio envolver os
idosos como objecto e como sujeitos-agentes de investigao, mormente atravs
do desenvolvimento de dinmicas de investigao-aco.
Concluindo:
A educao das pessoas idosas deveria partir da sabedoria e da alegria que

forjam novas inquietaes e novos porqus, para acabar na Sabedoria.
Aquilo de que tenho medo, dizia uma senhora idosa, no de envelhecer,

do vazio.
Minha Senhora e Caros Amigos, por isso que estamos aqui reunidos,
convocados pela Universidade Catlica Portuguesa.
Obrigado.
27 de Novembro de 2004
64
Envelhecer em Portugal. Um olhar psicolgico
ENVELHECER EM
PORTUGAL.
Um olhar psicolgico
Antnio M. Fonseca*
Introduo
A tendncia para o crescimento da populao idosa um dos traos mais

salientes da sociedade portuguesa actual. Habituado durante dcadas a viver com
elevadas taxas quer de natalidade, quer de mortalidade, Portugal enfrenta presen-
temente uma realidade que, sendo comum generalidade dos pases europeus,
s agora comea a ganhar um impacto social relevante: baixas taxas de natalidade
e de mortalidade, com um aumento significativo do peso dos idosos no conjunto
da populao total do pas.
Para se ter uma ideia do que representa em termos numricos a emergncia
deste novo grupo populacional, entre 1941 e 2001 registou-se um crescimento
da populao com idade igual ou superior a 65 anos da ordem dos 243%, tendo
passado de cerca de 505.600 para 1.735.500 indivduos (representado, respecti-
vamente, 6,5% e 16,6% da populao total portuguesa). Tudo indica que a popu-
lao idosa atinja cerca de 2.027.000 indivduos em 2020, representando ento
19,2% do total nacional1. As projeces do Departamento de Estatstica da Unio
Europeia (Eurostat) vo mais longe, traando um cenrio em que a percentagem
de idosos portugueses praticamente duplicar entre 2004 e 2050, em que che-
garo aos 31,9% (ser ento o quarto pas da Unio Europeia com maior percen-
tagem de idosos). Ou seja, dentro de aproximadamente quinze anos, um em cada
cinco portugueses ter 65 ou mais anos, e em meados do sculo XXI essa relao
ser praticamente de um em cada trs portugueses!
Esta nova ordem social comporta inevitavelmente uma srie de implicaes
cuja extenso e intensidade vamos apreendendo aos poucos. Sob o ponto de vista
psicolgico, concretamente, a condio de ser idoso corresponde hoje a padres
* Universidade Catlica Portuguesa. afonseca@porto.ucp.pt

1 Rebelo, J. e Penalva, H. (2004), Evoluo da populao idosa em Portugal nos prximos
20 anos e seu impacto na sociedade. Comunicao apresentada no III Congresso de Demografia,

Lisboa.
65
Antnio M. Fonseca
diversificados de histrias de vida e de comportamentos cuja complexidade, para

ser devidamente compreendida, necessita de ser guiada por um olhar que elucide
a construo de sentidos e significados para o acto de envelhecer.
Com efeito, falando-se em geral acerca da velhice e das pessoas idosas
subentende-se frequentemente que o significado exacto da palavra idoso ou
velho explcito para todos, o que de modo nenhum corresponde verdade.
Ainda que muitos considerem a passagem reforma como a porta de entrada
para a velhice, sabemos bem que a idade da reforma diversa consoante as
ocupaes, os pases, os sistemas sociais e as pocas histricas. Os 65 anos
tambm h muito que deixaram de ser um indicador rigoroso para sinalizar o
incio da velhice, optando-se actualmente por considerar a existncia de mlti-
plas idades possveis de entrada na velhice ou, de forma mais correcta ainda, a
existncia de processos de envelhecimento individuais e diferenciados de pessoa
para pessoa, em linha com as trajectrias desenvolvimentais a que cada um esteve
sujeito ao longo da sua vida. No sendo fcil, ou at mesmo possvel, assinalar
uma idade ou um acontecimento que sejam sinnimos absolutos de entrada na
velhice, as mais recentes transformaes sociais tm tornado ainda mais difcil a
tarefa de concretizar adequadamente o que envelhecer e quais so os factos e
acontecimentos que protagonizam o envelhecimento.
Finalmente, emerge como essencial a defesa de uma viso positiva do acto
de envelhecer. Apesar de ser inegvel que o envelhecimento um perodo de
perdas, tambm no deixa de ser verdade que pouca ateno tem sido dada
considerao de medidas preventivas no sentido do controlo e da reduo
dessas perdas, acentuando no tanto os efeitos negativos da velhice, mas antes
as caractersticas da pessoa que envelhece e que , at ao fim, uma pessoa em
desenvolvimento2.
com base nestes princpios bsicos de enquadramento que nos propomos
reflectir, neste texto, sobre alguns traos marcantes da experincia do envelhe-
cimento em Portugal, realando a realidade psicolgica dos idosos portugueses
atravs da adopo de uma perspectiva de anlise eminentemente ecolgica.
Faremos referncia, nomeadamente, a estudos implementados em Portugal nos
ltimos anos pela Unidade de Investigao e Formao em Adultos e Idosos
(www.unifai.net), a que pertencemos, e que tm vindo a ser divulgados quer em
publicaes da especialidade, quer recentemente numa obra colectiva3.
2 Fonseca,A. M. (2005), Desenvolvimento humano e envelhecimento. Lisboa: Climepsi Editores.

3 Pal,C. e Fonseca, A. M. (coord.) (2005), Envelhecer em Portugal. Psicologia, sade e
prestao de cuidados. Lisboa: Climepsi.
66
Envelhecer com sucesso
A ideia de que possvel envelhecer com sucesso surgiu nos anos 60

e definia ento quer um mecanismo de adaptao s condies especficas da
velhice, quer a procura de um equilbrio entre as capacidades do indivduo e
as exigncias do ambiente. Quatro dcadas aps os primeiros esforos de con-
ceptualizao daquilo que se entende por envelhecimento com sucesso ou bem
sucedido, a abordagem neste domnio vai muito para alm da considerao de
variveis psicolgicas, integrando o papel que dimenses como a sade, o funcio-
namento mental, a alimentao e o exerccio fsico, as relaes sociais, os hbitos
quotidianos, etc., desempenham na tarefa de bem envelhecer. A expresso enve-
lhecimento bem sucedido hoje uma expresso de uso comum tanto na lite-
ratura especializada, como no domnio pblico; uma navegao pelas pginas
da Internet atravs do motor de pesquisa Google conduz-nos a mais de dois
milhes e meio de sites dedicados a esta temtica, o que diz bem da impor-
tncia que os segundos 50 anos de vida adquirem na aldeia global que a
Internet representa.
Um dos principais contributos para a afirmao deste conceito ao longo
dos anos 80 e 90 resultou de um importante estudo levado a efeito nos Estados
Unidos pela Fundao MacArthur lanado em 1984 e intitulado justamente
Estudo da Fundao MacArthur , cujos principais resultados so sintetizados na
obra Successful Aging4. O Estudo da Fundao MacArthur, que teve uma enorme
repercusso na opinio pblica norte-americana, ensaia uma resposta a trs ques-
tes fundamentais acerca do envelhecimento humano: O que significa envelhecer
com sucesso? O que deve cada um de ns fazer para lidar de forma bem sucedida
esta tarefa da existncia? Que mudanas na sociedade permitiro que cada vez
mais homens e mulheres envelheam com sucesso?
A razo de ser destas questes prende-se, segundo Rowe e Kahn, com
a necessidade de ultrapassar uma viso sobre o envelhecimento centrada em
aspectos relacionados com doenas, incapacidades de vria ordem e declnio
em geral, substituindo-a por uma abordagem que encara o envelhecimento
numa perspectiva global, valorizando os seus aspectos biolgicos, psicolgicos
e sociais. Para os autores, ao olhar negativo sobre o envelhecimento andou
associada uma tendncia para subestimar os efeitos do estilo de vida e outros
factores psicossociais no bem-estar dos indivduos5, tendncia que o Estudo da
Fundao MacArthur procurou contrariar reunindo um conjunto de 16 especia-
listas de vrios ramos da sociologia s neurocincias, passando pela medicina,
psicologia e biologia , com o objectivo final de desenvolver as bases conceptuais
4 Rowe, J. e Kahn, R. (1998), Successful aging. New York: Pantheon Books.

5 Rowe, J. e Kahn, R. (1998), ob. cit., p. xi.
67
Antnio M. Fonseca
de uma nova gerontologia. Esta abordagem interdisciplinar do processo de

envelhecimento permitiu alcanar, efectivamente, uma compreenso positiva do
funcionamento humano na velhice. Como salientam Rowe e Kahn, o objectivo de
derrubar o quadro de referncia assente na doena e redefinir a prpria noo
de envelhecimento acabou por dar os seus frutos, tendo o Estudo da Fundao
MacArthur servido de inspirao a muitos outros estudos sobre o tema.
Assim, nos ltimos anos, em larga medida devido aos avanos das cincias
mdicas, psicolgicas e sociais, mas tambm porque o envelhecimento generali-
zado da populao do mundo ocidental converteu o fenmeno em algo comum,
a velhice passou a ser simplesmente considerada como mais um estdio na vida
das pessoas, na continuidade dos anteriores. Na sequncia de estudos como o
j citado da Fundao MacArthur, esta inverso na representao da velhice tem
feito com que, progressivamente, seja destruda uma srie de esteretipos e de
mitos de pendor negativo, fazendo emergir uma imagem de normalidade asso-
ciada ao acto de envelhecer, transmitida por noes como actividade, autonomia
ou capacidade de realizao.
No seu conjunto, poderemos dizer que as teorias de envelhecimento bem
sucedido vem os indivduos idosos como pr-activos, regulando a sua qualidade
de vida pela definio de objectivos e lutando para os atingir, servindo-se para tal
de recursos que so teis para a adaptao a mudanas relacionadas com a idade
e envolvendo-se activamente na preservao do seu bem-estar. Tais objectivos
esto dirigidos, habitualmente, para reas como a sade, a autonomia pessoal,
a estabilidade emocional, a auto-estima, o casamento, a vida familiar e as rela-
es de amizade, assinalando Schulz e Heckhausen que parece existir consenso
na caracterizao de um envelhecimento bem sucedido em torno dos seguintes
critrios: adequado desempenho fsico e cognitivo, ausncia de patologias e inca-
pacidades, manuteno do controlo primrio e envolvimento na vida6. Em nossa
opinio ser plausvel ainda afirmar que, de um modo geral, envelhecer com
sucesso corresponde adopo de estratgias de coping adequadas para lidar
com os desafios inerentes ao processo de envelhecimento7.
Mas, como j aqui dissemos, no h uma forma nica de envelhecer com
sucesso. O factor individual surge como determinante para se afirmar a inexis-
tncia de um caminho nico de evoluo, podendo diferentes pessoas percor-
rerem diferentes percursos de envelhecimento mantendo uma idntica satisfao
de vida e alcanando um idntico sucesso. Daqui resulta que h diferenas sens-
veis quanto ao modo como o processo de envelhecimento decorre, quer de H
6 Schulz, R. e Heckhausen, J. (1996), A life span model of successful aging, American Psy- u
chologist, 51, 7, 702-714.
7 Fonseca, A. M. (2005), O envelhecimento bem sucedido, in C. Pal e A. M. Fonseca
(coord.), Envelhecer em Portugal. Psicologia, sade e prestao de cuidados. Lisboa: Climepsi. y
68
acordo com o contexto cultural de referncia (a velhice tanto poder constituir

sinnimo de mais-valia e prestgio social como ser sinnimo de dependncia e
menor importncia social), quer de pessoa para pessoa relativamente a diversos
aspectos tidos geralmente como determinantes para o seu bem-estar, como sejam
as condies econmicas, a sade fsica, as redes sociais de pertena e de apoio,
ou o grau de satisfao de necessidades psicolgicas.
por isso que, para Pal8, quando se coloca a questo da velhice bem ou
mal sucedida estamos a definir padres de adaptao do idoso s suas actuais
capacidades de funcionamento, no seu contexto de vida, implicando com isso
quer critrios externos, sociais, relativos ao que se espera do idoso em cada cul-
tura, quer critrios internos, numa perspectiva individual, o sentir e a vontade
subjectiva. Estes critrios podem no coincidir e acontecer que uma pessoa seja
considerada inadaptada quando se sente satisfeita, e inversamente, tornando
difcil definir critrios para uma velhice bem sucedida9. Em nosso entender,
semelhana de Pal, o conceito de envelhecimento bem sucedido s faz sentido
numa perspectiva ecolgica, visando o indivduo no seu contexto socio-cultural,
integrando a sua vida actual e passada, ponderando uma dinmica de foras entre
as presses ambientais e as suas capacidades adaptativas. Por exemplo, no caso
portugus ao contrrio certamente daquilo que sucede nos pases do norte da
Europa , Pal e colaboradores10 verificaram que a resignao com a vida e com
o destino um sentimento muito comum entre os portugueses, especialmente
entre os idosos. Este sentimento, em conjunto com uma profunda atitude reli-
giosa, define a imagem dos idosos que envelhecem com sucesso11. Ora, poder
a resignao ser tomada universalmente como critrio de envelhecimento bem
sucedido?
Embora num outro sentido, uma mesma preocupao ecolgica encontrase
igualmente presente na forma como Fernndez-Ballesteros12 encara o envelhe-
cimento com xito, competente ou activo, que ultrapassa o conceito de
envelhecimento saudvel precisamente por considerar que, no mesmo plano
da sade, a participao do indivduo na sociedade e os sistemas de segurana
social que esta oferece constituem elementos imprescindveis para se poder falar
num envelhecimento bem sucedido: o envelhecimento satisfatrio, competente,
com xito e activo, requer tanto do esforo de uma sociedade solidria (atravs
8 Pal, C. (1996), Psicologia dos idosos. O envelhecimento em meios urbanos. Braga: Sistemas
Humanos e Organizacionais.
9 Pal, C. (1996), ob. cit., p. 16.
10 Pal, C.; Fonseca, A. M.; Martn, I. e Amado, J. (2003), Psychosocial profile of rural and
urban elders in Portugal, European Psychologist, 8, 3, 160-167.

11 Pal, C.; Fonseca, A. M.; Martn, I. e Amado, J. (2003), ob. cit., p. 166.
12 Fernndez-Ballesteros, R. (dir.) (2002), Vivir con vitalidad. Vol. I Envejecer bien. Qu es
y cmo lograrlo. Madrid: Ediciones Pirmide.
69
Antnio M. Fonseca
dos sistemas de proteco sanitria e social) como do prprio indivduo que

agente do seu desenvolvimento pessoal e, em boa medida, da sua sade, da sua
participao e da sua segurana13.
Envelhecimento e competncia
A questo da competncia na velhice surge actualmente com tanta impor-

tncia na literatura gerontolgica que Pal no hesita em dar-lhe um papel central
na construo de um modelo de envelhecimento, podendo prever-se o estado
psicolgico dos indivduos pela respectiva competncia14. Para Pal, cada indi-
vduo ajusta-se, de forma dinmica, ao envelhecimento biolgico e s alteraes
que se produzem na rede social, podendo falar-se de um envelhecimento bem
sucedido quando a competncia maior, ou seja, quando resulta num mximo
de adaptao (maior bem-estar, menor neuroticismo, abertura ao exterior,
manuteno do controlo).
A autora chega a estas concluses baseada nos resultados alcanados atravs
do Estudo EXCELSA, realizado junto da populao portuguesa15, sugerindo um
modelo de envelhecimento humano em que, apesar da condio de idoso no
representar um risco enquanto tal, possvel prever que um indivduo mais velho
e/ou com um estilo de vida de maior risco sofrer necessariamente perdas: menor
competncia, auto-avaliao mais pobre da sade, rede social menos extensa,
condio psicolgica mais negativa. Aparentemente, segundo os dados do Estudo
EXCELSA, a sade e o declnio das capacidades biolgicas e mentais, mesmo
quando nos referimos ao envelhecimento primrio, so as grandes determinantes
da condio psicolgica e social dos mais velhos e os principais indicadores de
um envelhecimento melhor ou pior sucedido16. Ora, sendo o envelhecimento
um processo complexo, o ajustamento do ponto de vista psicolgico implica
sempre uma adaptao em que se poder equacionar, face a uma crescente
vulnerabilidade, o recurso a mecanismos de compensao, nomeadamente, a
partir de mudanas ambientais que re-equilibrem a congruncia entre o idoso e
o ambiente, optimizando o seu desenvolvimento. neste quadro que o estilo de
vida surge como um dado importante e que pode, semelhana do que sucede
em outras fases da vida, desempenhar um papel saliente, contribuindo para
atenuar as perdas ou, pelo contrrio, para as reforar.
13 Fernndez-Ballesteros, R. (dir.) (2002), ob. cit., p. 16.

14 Pal,C. (2001), A construo de um modelo de envelhecimento humano: O grande desafio
da sade e das cincias sociais no sculo XXI. Aula de Agregao (Manuscrito no publicado).
15 Pal, C.; Fonseca, A. M.; Cruz, F. e Cerejo, A. (2001), EXCELSA Estudo piloto sobre e enve-
lhecimento humano em Portugal. Psicologia: Teoria, Investigao e Prtica, 2, 415-426.

16 Pal, C.; Fonseca, A. M.; Cruz, F. e Cerejo, A. (2001), ob. cit., p. 425.
70
Do ponto de vista psicolgico, necessrio prestar muita ateno comple-

xidade biopsicossocial do comportamento dos idosos, valorizando devidamente
as respostas individuais que se revelem mais adequadas para contrariar hipot-
ticas perdas de competncia que ponham em causa a autonomia dos sujeitos.
necessrio reconhecer claramente quais as capacidades bsicas para que os
idosos se mantenham autnomos, considerando o potencial adaptativo desta
fase da vida. A questo chave, como salientamos, a noo de competncia dos
idosos. [] O envelhecimento bem sucedido implica, ento, a manuteno do
mximo de capacidade de vida autnoma, que se apoia claramente num estilo de
vida saudvel, sinalizado atravs da manuteno do exerccio fsico, da existncia
de relaes sociais estveis, alargadas e significativas e, quem sabe, pela dieta
mediterrnea17.
Envelhecimento e sade
No Estudo da Fundao MacArthur, Rowe e Kahn insistem muito na neces-

sidade de promoo da sade e no apenas na preveno da doena, sendo esse
um dos aspectos que mais poder favorecer o envelhecimento bem sucedido.
Segundo aqueles autores, tal significa que a promoo da sade poder e dever
comear antes de se atingir a velhice, no obstante lidarmos aqui com um pro-
blema acrescido: as iniciativas e os comportamentos adoptados durante a vida
adulta que promovem efeitos positivos em termos de promoo da sade (deixar
de fumar, ter uma alimentao cuidada, etc.), no podem andar unicamente liga-
dos promessa de que tal vai corresponder a uma velhice melhor. Se assim for,
a pessoa poder facilmente desinteressar-se pela adopo de comportamentos
preventivos, pois poder suceder que a morte ocorra antes de ela ver e experi-
mentar os efeitos desses mesmos comportamentos. Da que, em nossa opinio,
to importante como falar em promoo da sade, seja necessrio insistir na
influncia que determinados estilos de vida provocam sobre o bem-estar geral,
antes e durante o envelhecimento.
Na obra Psicossociologia da Sade, Pal e Fonseca exploram a possibilidade
de o continuum sade-doena ser influenciado pelas caractersticas psicolgicas
do idoso, pelo seu estilo de vida e pelo contexto que o rodeia, tudo isto variveis
que interferem de forma mais ou menos negativa conforme a prpria morbili-
dade da doena e os recursos de coping de que o indivduo dispe com o estado
de nimo do idoso18.
As implicaes directas da alterao deste estado de nimo podem ser cons-
tatadas tendo em considerao o modo como a pessoa idosa vai passar a lidar
17 Pal, C.; Fonseca, A. M., Cruz, F. e Cerejo, A. (2001), ob. cit., p. 425.
18 Pal, C. e Fonseca, A. M. (2001), Psicossociologia da sade. Lisboa: Climepsi.
71
Antnio M. Fonseca
com as exigncias inerentes s suas actividades de vida diria (cuidados consigo

prprio, em termos de alimentao ou higiene), s actividades instrumentais de
vida diria (ir s compras, ao mdico), e s actividades por si valorizadas e que
possam ficar comprometidas pela doena (como passear ou ler). Os autores
especificam, a este propsito, que a considerao das actividades valorizadas pelo
prprio sujeito deve-se ao facto de uma vida com qualidade ou bem sucedida
ser um conceito profundamente cultural e individual. Tentar estabelecer um
padro uniforme de actividades de nvel superior para os idosos (que no pres-
supem a sobrevivncia), semelhana do que se faz para as actividades de vida
diria que se avaliam em termos de capacidades de vida autnoma, seria um erro
que impediria a compreenso plena das consequncias resultantes de uma dada
doena ao nvel do bem-estar de uma pessoa concreta19.
Daqui resulta que as pessoas, nomeadamente as idosas, avaliam a respectiva
situao de sade em funo das limitaes que se produzem tambm a nvel das
actividades que valorizam, ou seja, quem valoriza ler avalia de forma mais negativa
as limitaes visuais, quem valoriza passear e sair de casa sente-se mais penalizado
com as limitaes motoras. Em suma, para Pal e Fonseca, h objectivos funcio-
nais e idiossincrticos que explicam a avaliao dos estados de sade.
O Estudo EXCELSA, j antes descrito, permitiu recolher um interessante
conjunto de dados referentes s variaes significativas dos ndices de envelheci-
mento bem sucedido estudados, em funo, precisamente, da auto-avaliao da
sade. Assim, quem se auto-avalia como tendo melhor sade, apresenta melhores
resultados em provas de natureza cognitiva, tem mais amigos e mais relaes
sociais, maior coerncia, menor neuroticismo, maior extroverso e abertura
experincia, menor controlo externo e maior controlo interno, faz mais actividade
fsica, tem menos problemas de sade e menor consumo de bebidas alcolicas20.
Estes dados confirmam, pois, que semelhana da sade real, tambm a sade
percebida e auto-avaliada constitui um importante critrio atravs do qual
possvel predizer com segurana o envelhecimento bem sucedido dos indivduos
(ou pelo menos assim considerado pelos prprios).
Envelhecimento, satisfao e qualidade de vida
o
Aproximando a satisfao de vida ao bem-estar psicolgico, estamos perante
uma noo que apresenta como dimenses subjacentes a congruncia entre as i
aspiraes e as realizaes, o afecto (positivo e negativo) e ainda, possivelmente,
(
p
19 Pal,
C. e Fonseca, A. M. (2001), ob. cit., p.128.
20 Pal, C.;
Fonseca, A. M.; Cruz, F. e Cerejo, A. (2001), EXCELSA Estudo piloto sobre enve- i
lhecimento humano em Portugal, Psicologia: Teoria, Investigao e Prtica, 2, 415-426. e
72
a felicidade21. De acordo com estes autores, o bem-estar psicolgico um dos

quatro componentes do bem-estar subjectivo, juntamente com a competncia
comportamental, a qualidade de vida percebida e o ambiente. Baseada sobretudo
nos estudos de Ryff, Novo considera o bem-estar psicolgico como a qualidade
de funcionamento psicolgico, incluindo a autonomia, o domnio do meio, as
relaes positivas com os outros, os objectivos na vida, o crescimento pessoal e
a aceitao de si mesmo22. Pela nossa parte, encaramos o bem-estar psicolgico
como um indicador de adaptao condio de idoso, com variaes associadas
a factores de ordem fsica e ambiental.
Alargando o mbito dos indicadores de adaptao ao envelhecimento
chegamos ao conceito de qualidade de vida. A compreenso da qualidade de
vida configura-se muito mais como uma experincia fenomenolgica, multidi-
mensional, que ultrapassa em muito a problemtica da sade. A partir da anlise
de dados de um rastreio sobre a qualidade de vida da populao idosa no Reino
Unido, Bowling e colaboradores concluram que os aspectos mais valorizados
pelos idosos a residir na comunidade so: (i) ter boas relaes com a famlia e os
amigos; (ii) desempenhar papis sociais, como voluntariado e hobbies; (iii) ter
boa sade e funcionalidade; (iv) viver numa boa casa numa zona simptica e de
boa vizinhana; (v) ter uma viso positiva da vida e manter o controlo e a inde-
pendncia23.
Assumindo desde logo que ambos os conceitos satisfao de vida e quali-
dade de vida so actualmente interpretados luz de perspectivas que valorizam
o envelhecimento bem sucedido, onde o critrio de sucesso , na sua verso mais
bsica, a autonomia fsica, psicolgica e social dos idosos, faz sentido pesquisar
quais os aspectos que contribuem para a satisfao e qualidade de vida dos idosos
portugueses.
Num estudo onde estas duas noes foram consideradas24, o retrato dos
idosos portugueses a residirem na comunidade mostra-nos um conjunto de
indivduos com baixo nvel de escolaridade (ou mesmo analfabetos) e possuindo
rendimentos muito reduzidos, o que tem um peso claro no tanto na satisfao
21 Lawton, M.; Kleban, M. e diCarlo, E. (1984), Psychological well-being in the aged, Research
on Aging, 6(1), 67-97.

22 Novo, R. (2003), Para alm da eudaimonia. O bem-estar psicolgico em mulheres na
idade adulta avanada. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian.

23 Bowling, A.; Gabriel, Z.; Dykes, J.; Dowding, L.; Evans, O.; Fleissig, A.; Banister, D. e Sutton, S.
(2003), Lets ask them: a national survey of definitions of quality of life and its enhancement among
people aged 65 and over, International Journal of Aging and Human Development, 6(4), 269-306.
24 Pal, C.; Fonseca, A. M.; Martin, I. e Amado, J. (2005), Satisfao e qualidade de vida em
idosos portugueses, in C. Pal e A. M. Fonseca (coord.), Envelhecer em Portugal. Psicologia, sade

e prestao de cuidados. Lisboa: Climepsi.
73
Antnio M. Fonseca
de vida psicolgica, mas na avaliao da qualidade de vida. A sua rede de suporte

social extensa e constituda por familiares, amigos, vizinhos e alguns confi-
dentes. O nvel de autonomia, em termos de capacidades instrumentais, elevado,
principalmente nos idosos rurais, o que lhes tem permitido, mesmo aos que
vivem ss, permanecerem nas suas casas.
A qualidade de vida geral para 27% dos idosos boa ou muito boa, e
nem boa nem m para 41%, sendo que para um tero dos idosos m ou
muito m. Note-se que relativamente a este aspecto, to relevante, no se veri-
ficaram diferenas estatisticamente significativas entre idosos rurais e urbanos.
Uma anlise global dos resultados alcanados permite-nos verificar que o nvel
de autonomia , de facto, a dimenso que melhor consegue predizer a qualidade
de vida, uma vez que, ainda que com pesos diferentes, est associada a todas as
variveis de qualidade de vida consideradas no estudo.
Contudo, os idosos fazem uma avaliao negativa da respectiva satisfao
de vida, o que sugere a existncia, a nvel psicolgico, de algumas dificuldades
associadas ao envelhecimento mais difceis de ultrapassar. Em particular, a maio-
ria de idosos sente-se insatisfeita com a sade (58% diz-se muito insatisfeito ou
insatisfeito com a sua sade).
Aparentemente, a condio rural/urbano destes idosos (desfavorecidos, no
geral), embora comporte vrias diferenas especficas, nomeadamente no que se
refere rede social de suporte e ao nvel de autonomia, no parece introduzir
diferenas de fundo nos resultados psicolgicos (satisfao de vida) ou psicos-
sociais (qualidade de vida), relanando a possibilidade de existncia de alguns
aspectos de vida universais ligados ao processo de envelhecimento. Estes dados
reforam os obtidos por Fernndez-Ballesteros e colaboradores num estudo
realizado em vrios pases europeus, incluindo Portugal25, onde afirmam que da
comparao entre idosos rurais e urbanos resultam poucas diferenas.
Se a mudana efectiva na satisfao de vida dos idosos parece mais difcil de
promover (no sentido da sua melhoria), j as associaes verificadas entre vari-
veis contextuais (fsicas e sociais) e a qualidade de vida, apontam para caminhos
promissores na sua promoo numa perspectiva comunitria. Aumentar o nvel
de educao e rendimento, o acesso sade e aos servios, bem como a inte-
grao social, podem ser respostas claras no sentido de implementar o envelheci-
mento activo e a qualidade de vida.
p
a
25 Fernndez-Ballesteros, R.; Zamarrn, M.; Rudinger, G.; Shroots, J.; Hekkinnen, E.; Drusini,
A.; Pal, C.; Charzewska, J. e Rosenmary, L. (2003), Assessing Competente: The European Survey on
Aging Protocol (ESAP), Gerontology, 50, 330-347. a
74
Envelhecimento e contexto de residncia
Um aspecto da adaptao ao processo de envelhecimento particularmente

relevante no caso portugus prende-se com o efeito do meio ambiente (rural/
urbano) na experincia de envelhecer.
O modelo ecolgico de Lawton26 proporcionou as evidncias necessrias
para se ter hoje como bvio que o contexto de residncia (ou, simplesmente, o
local onde se vive) desempenha um importante papel para se compreender dife-
rentes padres de envelhecimento e para explicar porque que algumas pessoas
alcanam (e outras no alcanam) um envelhecimento bem sucedido. A noo de
envelhecimento-num-stio (aging-in-place) , por isso, central para uma com-
preenso das relaes entre o contexto de residncia e o envelhecimento bem
sucedido. Olhemos para duas situaes que se prendem com esta problemtica:
(i) viver na comunidade versus viver numa instituio, (ii) viver num meio rural
versus viver num meio urbano.
No que respeita primeira situao, a sua anlise foi j objecto de um
estudo exaustivo e com aplicao prtica populao portuguesa27. Em termos
gerais, os idosos residentes em lares tendem a sentir-se mais ss e insatisfeitos,
afastados das suas redes sociais num dia-a-dia montono e sem esperana ou
investimento no futuro terreno. Em contrapartida, vivem menos agitados e tm
atitudes mais positivas face ao envelhecimento. Quanto aos idosos residentes na
comunidade que experimentavam um reduzido bem-estar psicolgico, tal ficava a
dever-se, sobretudo, falta de apoio adequado mesmo para a realizao de tarefas
de rotina. Aparentemente, variveis como a deciso da ida para o lar (se foi por
livre vontade ou forada), o grau de discrepncia entre as competncias indivi-
duais e o ambiente institucional (ser certamente penoso para algum que tenha
de si uma imagem competente ver-se subitamente reduzido a uma situao
de desconsiderao e dependncia), ou as caractersticas do prprio indivduo
(maior ou menor habilidade para lidar com contextos formais), contribuem para
avaliar o impacto da institucionalizao num lar de idosos.
Quanto segunda situao viver num meio rural versus viver num meio
urbano , segundo Lawton28, o ambiente rural provoca, em geral, menos pres-
so sobre os idosos: no necessrio ter cuidado com o trnsito, a confuso nas
ruas pouca, no h filas para tudo e para nada, roubos e agresses so raros ou
inexistentes e o sentimento de segurana , por tudo isto, maior. O ar menos
26 Lawton, M. P. (1982), Competence, environmental press, and the adaptation of older
people, in M. P. Lawton, P. Windley e T. Byerts (Eds.), Aging and the environment: Theoretical
approaches. New York: Springer.
27 Pal, C. (1997), L para o fim da vida. Idosos, famlia e meio ambiente. Coimbra: Almedina.
28 Lawton, M. P. (1989), Environment proactivity and affect in older people, in S. Spacapan
and S. Oskamp (Eds.), Social psychology of aging. Newbury Park: Sage.
75
Antnio M. Fonseca
poludo e o meio social permanece constante por longos anos, mudando lenta-
mente e dando tempo s pessoas para se ajustarem evoluo dos tempos.
Muitos continuam a cuidar de animais e de parcelas de terreno, mantendo-se
activos e competentes at que a fora fsica o permita. Tudo indica, pois, que
apesar de serem menos escolarizados e terem menos recursos econmicos e
materiais sua disposio, os idosos rurais vivem em maior congruncia com o
ambiente do que os idosos urbanos.
Envelhecer na cidade, por seu turno e em termos de senso comum, significa
correr-se o risco de acabar a vida cada vez mais s, marginalizado, menosprezado,
ou no mnimo ignorado, sem qualquer visibilidade social. A vaga de calor que se
abateu sobre Paris no Vero de 2003, nomeadamente, chamou a ateno de uma
forma dramtica para a realidade em que vivem muitas pessoas idosas numa das
cidades mais ricas e deslumbrantes do Mundo, residindo nos ltimos andares
de prdios muito antigos, completamente isoladas e absolutamente esquecidas
(o que para muitos acabou mesmo por ser fatal), sabendo-se que os idosos nestas
condies evitam a todo o custo subir e descer escadas, ficando merc de aju-
das externas que nem sempre esto acessveis. Para muitos idosos a viverem em
cidades de grande dimenso, as redes sociais de apoio so frgeis, cenrio
agravado por um insuficiente suporte familiar, quando no mesmo inexistente.
A interveno formal do Estado e de outras instituies, por sua vez, tem-se limi-
tado quase sempre criao de novos espaos residenciais, no reflectindo com
frequncia as necessidades e os valores das pessoas a quem se destinam. Em larga
medida, est ainda por fazer a criao de equipamentos e servios por meio dos
quais seja possvel criar uma nova pedagogia de convivncia inter-geracional, pro-
movendo o contacto entre diferentes geraes e no a sua segregao.
Olhemos agora para Portugal. O interior rural do nosso pas , na sua gene-
ralidade, uma zona envelhecida e fracamente povoada, de onde os mais novos
saram, sobretudo a partir da dcada de 60, para as cidades e para o estrangeiro
procura de uma vida melhor. Muitas das nossas aldeias so terras de velhos,
onde fecham as escolas primrias e abrem lares. A os velhos permanecem, ora
entregues a si prprios, aos seus cnjuges e companheiros de uma vida, ora insti-
tucionalizados. Dos idosos urbanos sabe-se quase to pouco como dos rurais.
Para alm das populaes institucionalizadas ou a frequentarem Centros de Dia,
fica de fora a imensa maioria de idosos que, no estando em risco, permanece
em suas casas. Deste grande grupo fazem parte idosos frgeis, que nas grandes
cidades vivem no anonimato das suas casas tambm elas quase sempre antigas,
nem sempre usufruindo de apoios adequados, pouco habituados nas suas longas u
vidas a usufruir de bens e servios gratuitos.
justamente com base numa abordagem ecolgica que devemos ler o
estudo comparativo sobre as condies de vida em meio rural e em meio urbano n
realizado em duas freguesias de Portugal (situada uma em meio rural e a outra P
76
em meio urbano)29. Esta pesquisa teve por objectivo, entre outros, avaliar os
efeitos do contexto de residncia no envelhecimento bem sucedido, avaliado
atravs da autonomia e da satisfao de vida, junto de cerca de 100 idosos em
cada localidade. Os dados obtidos permitem constatar, nomeadamente, que as
enormes diferenas entre o campo e a cidade no que diz respeito ao ambiente
fsico e social, histria de vida e ao estilo de vida dos indivduos, parecem no
influenciar o sentimento predominante de solido que se verifica nas populaes
idosas das duas comunidades. Para alm desse factor em comum, as atitudes
face ao prprio envelhecimento so significativamente mais negativas nos idosos
urbanos e o mesmo acontece com a ansiedade/agitao, que mais acentuada nos
residentes metropolitanos. O ndice global de satisfao de vida difere significati-
vamente entre as duas comunidades, sendo mais elevado nos residentes rurais do
que nos residentes urbanos30.
A situao de maior carncia material constatada nos idosos rurais com-
pensada pelas redes sociais a estabelecidas, as quais parecem ser suficientes para
responder s necessidades bsicas mas j no chegam, porm, para modificar
significativamente alguns aspectos que acompanham frequentemente o processo
de envelhecimento, como um sentimento bsico de solido e uma avaliao ligei-
ramente negativa da sade e da qualidade de vida em geral31. Tomando como
critrios de envelhecimento bem sucedido a autonomia e a satisfao de vida, os
autores deste estudo atribuem aos idosos rurais uma condio superior: so mais
activos, mais autnomos, as principais transies de vida tm sido suaves, sem
provocar roturas assinalveis (quase todos os sujeitos foram sempre agricultores,
por isso no se pode falar propriamente em reforma, por exemplo), e se certo
que o nvel de participao social baixo, tambm verdade que ao longo da vida
nunca fora particularmente alto.
Num olhar mais apurado sobre a realidade rural objecto de estudo32, esta-
mos perante uma aldeia de idosos vivendo de forma independente, embora com
fraca capacidade econmica, contando sobretudo com o respectivo cnjuge e
com os vizinhos. Estes idosos no esperam muito da vida que lhes resta, rezam
a Deus pela manuteno da sua sade (que ser sinnimo de autonomia) e
transmitem um sentimento de paz resignada, misturada com uma solido apenas
mitigada no dia-a-dia pelo(a) seu (sua) companheiro(a) de uma vida. Aparente-
mente, as redes sociais de apoio fornecem suporte emocional e algum suporte
29 Pal, C.; Fonseca, A. M.; Martn, I. e Amado, J. (2003), Psychosocial profile of rural and
urban elders in Portugal, European Psychologist, 8, 3, 160-167.

32 Pal, C.; Fonseca, A. M.; Martn, I. e Amado, J. (2005), Condio psicossocial de idosos rurais
numa aldeia do interior de Portugal, in C. Pal e A. M. Fonseca (coord.), Envelhecer em Portugal.

Psicologia, sade e prestao de cuidados. Lisboa: Climepsi.
77
Antnio M. Fonseca
instrumental em fases de dependncia ligeira, mas quando a sade se deteriora

a institucionalizao torna-se praticamente inevitvel. Envelhecendo longe dos
filhos e netos (com frequncia a residir no estrangeiro), estes idosos esto numa
condio psicolgica no muito animadora, embora a sua resignao e baixas
expectativas relativamente ao futuro dissimule um estado que nem uma rede
social alargada parece colmatar.
As noites solitrias, o frio do Inverno passado em casas com deficientes con-
dies de habitabilidade, a ausncia dos filhos por perto, tornam dolorosa uma
velhice que se impe quase como uma vivncia colectiva, partilhada por todos
os que se encontram diariamente no caf da povoao, semanalmente porta da
igreja ou simplesmente cruzando os caminhos da povoao. H como que um
sentimento de fim, no s de uma vida mas de uma terra, da sua terra, sem que
se vislumbre nenhum indcio de mudana, agora que os imigrantes j no pensam
em voltar e os pares, cada vez menos porque a morte os vai levando, encaram at
a hiptese de acompanhar filhos e noras para terras estranhas. Nesta, como em
outras aldeias do interior rural do pas, a poltica para a velhice um paliativo da
desertificao do pas rural e atrasado que ainda subsiste.
Melhorar a qualidade de vida destes idosos exige a melhoria da qualidade
de vida da populao em geral do interior rural do pas, independentemente da
sua idade. Os programas de desenvolvimento rural integrado sero certamente
a forma mais adequada de intervir, o que passa por criar emprego e servios,
fixar e atrair os mais jovens, dinamizar as comunidades para o desenvolvimento
das potencialidades locais. Neste contexto, os idosos podem ser alvo de sub-pro-
gramas transversais especficos, mas que nunca funcionaro de forma eficaz se
no integrarem uma perspectiva alargada de interveno comunitria.
Concluso
Cada vez mais se enchem as prateleiras de livros que mostram o caminho

para atingir o sucesso a todos os nveis e incrementar, tambm na velhice, a felici-
dade e a qualidade de vida. O novo mercado dos idosos no excepo e mul-
tiplicam-se as receitas de como viver bem at aos 90 anos, de como preparar
a reforma, de como preservar a sade e manter-se jovem, em suma, de como
viver com qualidade, num misto de conselhos prticos sobre alimentao e
exerccio fsico, gesto financeira, vida espiritual ou mesmo sobre as formas mais
adequadas para reagir aos problemas comuns com que os idosos se confrontam.
Todavia, nas concluses ao estudo efectuado em Portugal sobre o bem-estar
psicolgico em mulheres na idade adulta avanada, Novo33 revela-se bastante
33 Novo, R. (2003), Para alm da eudaimonia. O bem-estar psicolgico em mulheres na
idade adulta avanada. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian.
78
inquieta quanto possibilidade de a vida poder ser vivida com uma efectiva
qualidade nas ltimas dcadas de vida, dadas as dificuldades que a sociedade
portuguesa coloca expresso de uma vivncia criativa. Para esta autora, a maior
dificuldade de algum que envelhece, seja qual for a sua condio psicolgica,
poder continuar a ser visto como uma pessoa humana, embora velha: A socie-
dade no acolhe nem reconhece a expresso das capacidades dos idosos e impede
que as potencialidades de desenvolvimento ocorram. O equilbrio prprio da
populao mais idosa ameaado pela impossibilidade de encontrar formas
significativas de integrao na ordem cultural actual. Isto , encontrar um lugar
significativo para o prprio ser valorizado ou validado socialmente34.
Para Pal35, a poltica relativa aos idosos deve basear-se num conhecimento
aprofundado da sua condio psicolgica, social, econmica, de sade e contex-
tual. Para isso, no basta saber quantos so os idosos, qual a longevidade espe-
rada ou qual o valor das penses de reforma que recebem. At mesmo um ndice
objectivo como este ltimo adquire um valor diferencial se nos estivermos a
reportar a um idoso residente em Lisboa, num monte alentejano ou numa aldeia
nortenha. E a solido, ter a mesma colorao? E a capacidade de vida autnoma?
Ser igual num 5. andar sem elevador ou numa velha casa trrea? Seguramente
que no, pelo que a resposta a estas e inmeras outras questes tem sempre uma
validade ecolgica, que importa sublinhar e que nos obriga a observar e a com-
preender criteriosamente as pessoas, no seu todo e em cada uma delas, a partir
dos seus contextos e das suas subjectividades.
A avaliao da qualidade de vida de populaes idosas implica, pois, a
considerao de medidas materiais, sociais, biocomportamentais, psicolgicas,
emocionais e de sade, estabelecendo-se frequentemente uma confuso entre
uma destas medidas (por exemplo, o estado de sade fsica) e a qualidade de
vida, acabando esta ltima noo por ser considerada uma consequncia directa
da medida em causa (do estado de sade, designadamente). A grande questo,
em nossa opinio, compreender como e quais os aspectos psicolgicos, sociais
e outros que fazem variar e que variam com... a qualidade de vida do idoso.
Somente da resposta a esta questo poderemos, enfim, definir um (ou mais)
padro(es) de qualidade de vida para os idosos, da fazendo derivar polticas de
interveno preventivas e optimizadas de envelhecimento bem sucedido.
Numa perspectiva preventiva, revela-se importante actuar sobre o estilo de
vida das pessoas (educao para a sade, por exemplo) e sobre o contexto de vida
do idoso (optimizando o seu ambiente residencial, seja na comunidade seja na
instituio). A nvel da interveno secundria, esta deve visar sobretudo o reforo
da capacidade de coping, tendo em vista amortecer ao mximo o impacto das
34 Novo, R. (2003), ob. cit., p. 586.

35 Pal, C. (1997), L para o fim da vida. Idosos, famlia e meio ambiente. Coimbra: Almedina.
79
Antnio M. Fonseca
fontes de stresse no nimo e na funcionalidade da pessoa, promovendo um uso

eficaz dos recursos disponveis para lidar com problemas significativos. No caso
concreto de Portugal, Pal e Fonseca36 no tm dvidas sobre a necessidade de
aumentar e melhorar os servios disponibilizados aos idosos e os cuidados que
lhes so prestados, atravs de medidas vrias que tenham em considerao os
aspectos psicossociais do bem-estar psicolgico na velhice, privilegiando os ser-
vios e os cuidados que permitam um aumento da qualidade de vida no sentido
mais abrangente do termo.
36 Pal, C. e Fonseca, A. M. (2001), Psicossociologia da sade. Lisboa: Climepsi.
80
Os Avs OS AVS*
Jorge Biscaia**
Reflexo sobre a experincia de ser av, situao que

convida ao dilogo, tanto com o futuro da gerao seguinte
que se acompanha, como com a memria do passado agora
recordada com mais claridade. Desafio a atitudes de sabe-
doria, em que a vulnerabilidade e a conscincia dos limites
no so obstculos para uma abertura aprendizagem,
tambm com os netos que no se podem querer segurar,
mas a quem se deseja passar o testemunho que luz.
Ser av no depende da vontade de cada um.

Certamente que houve uma primeira deciso que os fez desejar e ter filhos.
Depois, foi a sade do corpo que foi permitindo viver durante os anos suficientes
para que a deciso livre de cada um ou de alguns desses filhos repetisse no tempo
o desejo que tinha precedido o seu prprio nascer.
Os avs no tm assim, partida, qualquer mrito particular. Simplesmente
lhes compete viver essa nova forma de continuao da vida apelando para a sabe-
doria que o tempo lhes foi ensinando. No devem, contudo, ter a iluso de que
esses novos nascimentos sero uma espcie de renovar da sua paternidade, como
que uma nova oportunidade que o tempo lhes veio dar. De resto, bem depressa
tomaro conscincia de que mesmo se inicialmente a jovem me aceita a ajuda
da sua prpria me a cuja experincia se acolhe, cada novo neto uma realidade
diferente dos seus filhos. Assim a sua participao dever ser discreta, mais como
quem responde a um pedido com sugestes do que com saberes absolutos.
** Texto publicado originalmente na Brotria, 160 (2005), pp. 435-442.

** Mdico Pediatra.
81
Jorge Biscaia
Gostar de ser av
Isto no impede que se goste de ser de ser av como acontece em nossa

casa com a me dos nossos filhos. Esse gosto nada tem a ver com a idade porque
esta no se mede pelos anos mas pela capacidade de estar disponvel para se
espantar com o belo da natureza e para desejar firmemente o bem dos outros.
E ela, como eu, continua ainda agora a gostar de ver o mar como se ele no tivesse
fim, embora j tenhamos estado de um e outro lado do oceano e reconheamos
por isso os limites que a terra lhe estabelece. Para alm disto, mantemos a mesma
admirao quando a lua se reflecte na gua, depois do sol mergulhar nela ao final
do dia, no seu luminoso banho dirio. E como a juventude este viver com o
mesmo encanto o mistrio da repetio diferente dos dias e das noites, os avs
podem ser jovens.
Por outro lado aquele que novo vive de estar junto e por isso um av pode
ser jovem porque j percebeu que a grande riqueza saber acompanhar algum
mesmo quando s o silncio unifica as pessoas.
Gostar de ser av tambm reconhecer com certa humildade que so os
netos que nos do esse privilgio, ao aceitar a nossa presena capaz de lhes
encher os futuros com toda a lonjura do nosso prprio passado.
Comecei a reflectir sobre tudo isto ao ler um livro de Seplveda em que ele
cita um poeta judeu Avrom Sutzkever que, j velho, escreve:
Os ancios morrem na juventude

e os avs so apenas meninos disfarados
Seremos ns grandes meninos disfarados?
Ser menino
E o que verdadeiramente um menino?

Certamente que algum com uma gentica que o liga aos confins do
tempo. Mas o cdigo gentico que lhe deu origem no nem nunca foi, como
hoje se sabe, um alicerce imutvel, porque os genes, para l da imprevisibilidade
que presidiu ao seu encontro acabam por sofrer depois influncias da me e do
pai e atravs deles de todo o ambiente que desde o comeo os rodeou. Cada um
contm pois, nele prprio, um passado em contnua modificao que acabamos
por s conhecer superficialmente e que, sem ter plena conscincia disso, j est
em plena transformao.
Um menino tambm certamente algum com um presente extraordina-
riamente rico, em que cada coisa, cada objecto, cada casa ou caminho pelo qual
se desloca e que mais tarde percorre de modo mais consciente, algo de novo
82
Os Avs
que ele pode ir dia a dia descobrindo. Ensina assim aos pais e mesmo aos avs,
a novidade espantosa dos pequenos pormenores que cada coisa esconde dentro
de si e que os mais velhos, apressados e com os sentidos dispersos, se esquecem
muitas vezes de ver, na sofreguido de tudo olhar.
Tm tambm um futuro muito maior que feito de aventuras e de espe-
ranas e que eles com passos incertos, de mos e olhos abertos procuram agarrar.
Porm, o menino, na sua nsia de descoberta, sente-se inseguro e por isso olha
para um e para outro lado para ver se aqueles que ele conhece e de quem espera
uma relao de amor, esto atentos e por perto, prontos para o proteger. E s
assim pode ir cada vez mais certo e de passos mais rpidos pela estrada que no
lhe parece ter fim.
Memria clarificada
Por seu lado tambm ns, os avs, somos crianas embora com uma
memria do passado mais longa.
Mas talvez sejamos mais livres para procurar nos anos que ficaram para trs
aquilo que foi realmente importante, que s se descobre quando esse passado
desenredado dos ns que o tempo vai tecendo.
Na realidade, no foram os cargos que ocupmos, os negcios que fizemos
ou as flores que no dia da aposentao nos entregaram que acabamos por
lembrar. Foram sim os pequenos encontros marcantes com pessoas conhecidas e
amigas ou com gente que se cruzou connosco quase por acaso. Esses encontros
vincaram-nos a memria, embora nem sempre tivessem sido de prazer ou de
bem-estar. Muitas vezes significaram momentos de sofrimento, de fracasso ou
mesmo de humilhao. O seu mrito foi terem conseguido irem-nos descascando
da importncia que nos dvamos. Mostraram assim a relatividade dos aconteci-
mentos e dos dias, que se devem medir mais pela verdade interior que nos vo
permitindo, do que pelo prazer imediato que os banhou. O tempo a que ficam
colocados vai-lhes despindo as emoes do momento e fazendo descobrir o
sentido que na altura no lhes soubemos dar. A memria assim depurada recorda
depois o essencial e faz perdurar as emoes profundas.
Aquele convite a que na altura atribumos pouco valor foi realmente um
apelo, um chamamento pessoal para um caminho de vida.
O cuidado do pai a aconchegar-nos a roupa no Inverno frio, mantm o
mesmo calor, embora perdido nos anos. Aqueles olhos de me que nos pene-
traram com carinho ensinaram-nos a ternura.
Os que souberam inclinar-se para nos ouvir com ateno, como se fssemos
da sua idade e do seu saber, ensinaram-nos a importncia de cultivar a cincia de
escutar os outros. Aquela conversa de aparente acaso agora interpretado como
uma presena de Deus.
83
Jorge Biscaia
O primeiro encontro que nos fez distinguir como nicos, o homem e a

mulher, diferente de todos os outros, faz-nos ver que o importante so as pessoas
e no a multido. Aquela me atenta ao jovem casal que se contempla, ao chamar-
lhes a ateno para a beleza do luar, ajudou-os a descentrar-se de si como reali-
dade nica.
A confiana com que alguns companheiros de caminho se nos revelaram
fez-nos capazes de confiar.
So estes mil e um acontecimentos que o tempo vai clarificando, que
formam o nosso passado num crescendo de pedras que fomos integrando na
nossa biologia sem nos apercebermos disso.
Mas o tempo de avs permite tambm um debruar-se interessado sobre o
passado daqueles que os antecederam e que so, agora, apenas velhos retratos
sem nome e sem data. Este conhecer a famlia que nos precedeu e que nunca
vimos e olhar, com mais encanto que censura, para o que eles foram e fizeram
antecipa o nosso futuro. Ensina-nos a escolher as memrias das linhas condutoras
da nossa vida que devemos deixar-lhes como verdadeiro patrimnio, o que uma
forma de os amar para l do nosso tempo.
Aprender na vulnerabilidade
Mas ser menino, sendo velho, tambm continuar a olhar para a frente e
no pensar que tudo deve ser uma repetio imutvel do tempo que j vivemos.
Ser capaz de admitir que, muitas vezes por linhas no muito claras e caminhos
com altos e baixos, o futuro deles ter pelo menos tantas coisas positivas como o
nosso passado. ter ainda dentro de si a vontade de encontrar com os mais novos
perspectivas diferentes daquelas a que nos habitumos.
Mas o tempo dos avs por isso um tempo de descoberta partilhada com
o prazer de quem a faz em companhia. Podem ser simples conchas na areia da
praia, velhos livros de que se tinha perdido o rasto, ou ento um recordar brinca-
deiras e aventuras de infncia que nos fazem ainda mais prximos.
Saber rir quando reparamos que as suas alturas nos fazem mais pequenos
e que agora j no podemos pegar-lhes ao colo mas antes deixar que sejam
eles a conseguir levantar-nos. bom aceitar de bom grado que mesmo os mais
pequenos consigam fugir-nos e distanciar-se na corrida.
Talvez assim seja possvel aprender os nossos limites sem ser unicamente
atravs da morte dos que so da nossa idade.
E nesse conviver, os avs so meninos a aprender um mundo mais rico com
a experincia da sua vulnerabilidade, to relevante como o das regras e dos prin-
cpios filosficos que tambm so certamente importantes, mas que no devem
fechar-nos nas securas da razo.
84
Os Avs
Gostar de brincar na praia, embora no futebol j no cheguem as pernas

para a rapidez dos mais pequenos e no voleibol faltem a frescura dos rins e dos
braos. Mas brincar apesar de tudo, tanto s caricas, como ao prego em que a av
perita. s vezes bom ensinar xadrez procurando resistir at ao fim quando
uma distraco maior nos apanha em desvantagem. Em momentos sem ocupao
descobrir o prazer de pr as netas, mesmo as mais novas, a tricotar malhas, em
que mesmo os pais, no seu tempo, adquiriram uma enorme percia tcnica que
delicia os mais novos ouvir contar.
Aceitar com humildade ser ensinado, mesmo pelos mais pequenos, nos
segredos do computador e da Internet, tanto como nas artimanhas das mensa-
gens por telemvel.
Os avs meninos...
Assumir os limites
Tudo isto nos faz recomear a assumir com naturalidade os nossos actuais
limites.
Este caminho difcil j devia ter sido iniciado com a partida dos filhos. Com
a aceitao das suas escolhas das novas filhas e filhos que eles trazem para junto
de ns. Assistir atentos e preocupados mas quase inertes s opes de seguirem
este ou aquele caminho este ou aquele emprego, resistindo tentao de fazer
depois a observao intil, mas que magoa sempre: eu no te disse antes....
Esse sofrer com decises livres que aqueles que amamos vo tomando,
limitando-nos a acolher, elogiar, ou tentar ajudar, tem de ser realizado como um
grande passo na descoberta das nossas fragilidades.
O outro criado pela dvida que se instala sobre os nossos erros e debi-
lidades, ausncias ou intervenes exageradas, no tempo em que os filhos mais
pequenos necessitavam dum equilbrio entre o ensino de valores, e das regras e
a liberdade.
A dvida persiste sempre, porque ns prprios estivemos tambm a cons-
truir-nos de modo permanente e nunca acabado. Fomos por isso limitados por
mil e um factores do nosso prprio corpo e dos que nos rodearam, que nunca
possvel controlar de modo absoluto. Tentmos contudo ser, no professores
com aula prvia e sabiamente preparada, mas pais numa relao com eles, plena
de contingncias e distraces.
Para alm disso, igualmente impossvel prever o que ir ficar retido da
nossa interveno de corpo/esprito, ainda por cima feito por dois, porque um pai
e uma me, como casal, nem sempre so totalmente um na sua pessoa conjugal.
So limites de que nunca poderemos ter a medida, mas que no nos devem preo-
cupar demasiado se sempre nos procurmos dar com o amor possvel. Porque
85
Jorge Biscaia
esse amor apesar de todos os erros e desvios que tivemos e que eles certamente
faro, realmente a nica coisa que deixa rasto duradouro para l do nosso
tempo.
Passar a luz
Mas mesmo que tivssemos tido esta percepo, os grandes limites sero
mais perceptveis com o aparecimento dos netos que vo aumentando em idade
e agravando o peso da nossa.
Se so ainda pequenos, o seu bulcio tambm nos cansa e precisa de
momentos de afastamento, embora o seu estar nos transmita uma enorme e reju-
venescida ternura.
Porm, medida que eles crescem vo naturalmente ficando mais longe,
precisamente quando ns temos a tentao de os querermos mais perto. Repete-
se agora de modo mais vivido o que aconteceu com os filhos.
Nesta altura da nossa vida, o desej-los perto pode ser mais para nos darem
carinho, companhia, presena do que para lhes servirmos de ajuda e sinal como
devia ser. Por isso, devemos aceitar com naturalidade que eles no apaream
tanto, que no povoem como antigamente os nossos espaos, que tenham
outros interesses, que j nem sequer tentem classificar-nos carinhosamente como
cotas...
As vidas, os interesses e a prpria limitao que a idade inevitavelmente nos
ir provocar tm de ser vistas como despojamento natural.
Devemos ento preparar-nos para viver plenamente esse tempo mais tardio,
medida que o corpo j tem mais dificuldade para ultrapassar os obstculos e j
se esquecem os nomes, embora se continue a olhar o mundo com a memria da
infncia.
E viver com os netos, de quem esperamos imenso, tambm ficar como
quem olha um barco que se vai confundindo com o infinito. Tudo isto porque,
sendo ns uma espcie de guardas do passado, devemos manter acesa at ao fim
a lmpada que ilumina o futuro. Uma espcie de farol que a lonjura quase impede
de ver, mas que se sabe estar presente como recordao da segurana do porto.
E sero eles e no ns que levaro essa nova espcie de facho olmpico, a
chama da ternura.
essa luz que uma vez acesa se deve ir passando com cuidado de mo em
mo, porque s iluminar toda a terra quando, todos juntos, nos encontrarmos
em redor da mesma fogueira de paz e de ternura.
86
2.
INDITOS CEPCEP
Agenda 21 Local AGENDA 21 LOCAL
programa local de gesto do desenvolvimento sustentvel
metodologia de desenvolvimento*
Carlos Laranjo Medeiros***

Paula Padrel de Oliveira***
I. INTRODUO
1.O exerccio da actividade econmica no uma tarefa que possa consi-

derar-se opo exclusiva do governo, do sector privado ou dos cidados, dado
que os recursos naturais, tal como hoje os conhecemos, no so inesgotveis.
Nas ltimas dcadas aumentou a conscincia de que a concepo de pro-
gresso e desenvolvimento baseada sobretudo no crescimento do nvel de vida
no tinha em conta aspectos fundamentais para a sobrevivncia e a qualidade de
vida do Homem.
As diferenas notrias na qualidade de vida no s entre pases, mas tambm
dentro de cada Estado, e os riscos que tais desequilbrios implicam, tanto activa
como passivamente, obrigam a reflectir sobre o objectivo do desenvolvimento:
no uma noo abstracta de progresso, mas a procura de que todos os homens
e mulheres, num horizonte temporal e espacial, reconheam que a sua existncia
faz sentido e os conduz a uma realizao efectiva do seu potencial humano.
Importa, ainda, ter em conta os crescentes desequilbrios demogrficos,
quer pela existncia de baixos ndices de natalidade e uma consequente popu-
lao envelhecida, quer por natalidades muito altas, conjugadas muitas vezes com
uma esperana de vida limitada.
Um desenvolvimento saudavelmente prosseguido tem de ser sustentvel,
visando melhorar a eficincia econmica, restaurar os sistemas ambientais e pro-
mover a qualidade de vida de todas as populaes. O desenvolvimento no pode,
pois, visar somente o crescimento econmico em si, mas a melhoria qualitativa
no bem-estar humano.
O conceito de Desenvolvimento Sustentvel surgiu em 1987 no Relatrio
O Nosso Futuro Comum, mais conhecido por Relatrio Brundtland, que o
definiu como: O processo de desenvolvimento que permite s geraes actuais
* Esta metodologia contou com a participao e a colaborao activas dos senhores

Engenheiros Joo Bolo Tom e Joo Vila Lobos.
*** Membro da Direco do CEPCEP/UCP. Director da IPI - Inovao, Projectos e Iniciativas, Lda.
*** Directora-Adjunta da IPI - Inovao, Projectos e Iniciativas, Lda.
89
Carlos Laranjo Medeiros e Paula Padrel de Oliveira
satisfazerem as suas necessidades sem colocar em perigo a satisfao das neces-

sidades das geraes futuras. Este conceito centra-se na ideia de desenvolvi-
mento das sociedades actuais sem explorao exaustiva de recursos naturais, sob
pena de comprometer a sobrevivncia das geraes futuras. Para isso, o Desenvol-
vimento Sustentvel implica necessariamente a articulao das reas econmica,
social e ambiental num contexto de economia global.
O Desenvolvimento Sustentvel um conceito em evoluo que parte de
valores como:
Liberdade, enquanto fundamento e meta de um desenvolvimento cen-

trado na pessoa e implicando que as opes tomadas e implementadas
asseguram o pleno respeito das liberdades e a garantia de expresso
destas;
Justia e Equidade, tendo em vista garantir os direitos dos mais pobres e

das geraes vindouras.
E neste contexto, o Desenvolvimento Sustentvel fomenta a ligao entre

o local e o global, o desenvolvido e o em desenvolvimento e a cooperao entre
sectores da sociedade. No um plano de aco detalhado, nem uma frmula
nica. As solues diferem no tempo e no espao e dependem de um conjunto de
valores e de recursos. Uma tomada de deciso numa perspectiva de Desenvolvi-
mento Sustentvel requer uma anlise cuidada da realidade em estudo, de forma
a determinar as aces mais adequadas sua consecuo.
2.A Conferncia das Naes Unidas sobre Ambiente e Desenvolvimento,

realizada de 03 a 14 de Junho de 1992 no Rio de Janeiro, tambm conhecida
por Conferncia da Terra, trouxe a palco polticos, cientistas, jornalistas, repre-
sentantes de organizaes no governamentais de 179 pases num esforo de
entendimento de temas chave como as alteraes climatricas, desertificao e
desflorestao. Em resultado desta Conferncia foram assinadas diversas conven-
es, entre as quais a Agenda 21, definida como plano de aco geral para o
ambiente e desenvolvimento a adoptar nas dcadas seguintes por todos os pa-
ses, e a Declarao do Rio sobre Ambiente e Desenvolvimento, cuja mensagem se
centra na necessidade de mudana ao nvel das atitudes e comportamentos para
a
permitir a aplicao das medidas necessrias ao Desenvolvimento Sustentvel, d
uma vez que tanto a pobreza como o consumo exagerado provocam danos irre- n
versveis no meio ambiente e nos recursos naturais. Os participantes reconhe- n
ceram a necessidade de redireccionar as polticas nacionais e internacionais no n
r
sentido de garantir que todas as decises tomem em considerao os factores
e
econmicos, sociais e ambientais. Esta Conferncia deu o pontap de sada para p
que todas as conferncias das Naes Unidas seguintes virassem a sua ateno i
para a importncia do Desenvolvimento Sustentvel. a
90
Agenda 21 Local
A Conferncia Mundial sobre Desenvolvimento Sustentvel, realizada de 26

de Agosto a 04 de Setembro de 2002 na cidade de Joanesburgo, foi o culminar
de todo o esforo desenvolvido desde 1992. Procurou-se avaliar o progresso
realizado e definir aces que ajudem a erradicar a pobreza, a alterar os padres
de consumo e produo insustentveis e a assegurar uma gesto eficaz com
proteco dos recursos naturais. Nesta Conferncia assistiu-se ao lanamento de
parcerias entre governos, sector privado e sociedade civil. No final foi elaborado
o Plano de Implementao de Joanesburgo com a definio de novas metas
concretas e aces faseadas no tempo.
Entretanto, foram desenvolvidos vrios planos de sustentabilidade regionais
e sectoriais e uma variedade de grupos (desde empresas, governos e organizaes
internacionais como o Banco Mundial) adoptaram imediatamente este conceito
de Desenvolvimento Sustentvel s suas realidades concretas, iniciativas que
contriburam para o entendimento desta ideia em diferentes contextos. Todavia,
como ficou demonstrado na Conferncia Mundial de Joanesburgo, a imple-
mentao do Desenvolvimento Sustentvel tem registado um avano relativa-
mente lento1.
O Desenvolvimento Sustentvel uma preocupao no s dos governos,
mas tambm dos cidados e atravs da interaco de todos os sectores da
sociedade que se cria mudana. Neste sentido, a Comisso de Desenvolvimento
Sustentvel (CDS) das Naes Unidas, criada em Dezembro de 1992, respons-
vel pela reviso do progresso e pelo cumprimento dos compromissos assumidos
nas Conferncias Mundiais, desempenhando um papel importante no dilogo e
no estabelecimento de relaes de parceria entre governos, comunidade interna-
cional e grandes grupos sociais (organizaes no governamentais, municpios,
sindicatos, indstria e servios, comunidade cientfica, etc.) considerados actores
chave na Agenda 21.
A Comisso desenvolveu um Programa de trabalho multi-anual (2003-2017),
com ciclos de 2 anos e reunies anuais, para discusso de temas especficos da
agenda de Joanesburgo. No primeiro ano do ciclo avalia-se o progresso efectuado
e, no segundo ano, identificam-se opes polticas para acelerar o trajecto no
1 Excepo a registar o caso do Canad. Com efeito, de forma a cumprir os compromissos
assumidos na Conferncia Mundial sobre Desenvolvimento Sustentvel, o Governo Federal Cana-

diano decidiu implementar, a partir de 2003, um programa de Conservao da Natureza escala
nacional. O programa visa, por um lado, a participao de todos os canadianos na conservao da
natureza e, por outro, a adopo de novas ferramentas que valorizem o capital natural. Este capital
natural composto pelas florestas, rios, plancies geladas do rctico, oceanos e outras riquezas natu-
rais tem um valor incalculvel, pois no entendimento dos canadianos representam a sua histria,
economia, comunidades e a sua prpria identidade. Este programa tem como ambicioso objectivo
posicionar o Canad como o lder mundial em Conservao da Natureza em 2010, atravs de medidas
inovadoras e bem definidas proporcionando ao pas e ao resto do mundo, ar puro, gua limpa,
abundante vida selvagem, qualidade de vida das populaes e uma economia slida e diversificada.
91
sentido do Desenvolvimento Sustentvel. No ciclo 2004/2005, o foco poltico

assentou na gua e saneamento bsico. O prximo ciclo, 2006/2007, tratar de
temas como energia, desenvolvimento industrial, poluio atmosfrica e altera-
es climatricas. Em todos os ciclos so ainda abordados temas transversais tais
como governao, finanas, consumo e produo sustentvel.
3.Nos ltimos anos, a Unio Europeia deu passos importantes em matria

de Desenvolvimento Sustentvel, um dos objectivos principais inscritos nos Tra-
tados, mas ficou aqum das expectativas, pois muitos dos problemas detectados
foram agravados. Em 2001, os lderes europeus delinearam uma Estratgia de
Desenvolvimento Sustentvel, baseada num nmero chave de tendncias (alte-
raes climatricas, transporte, utilizao de terras, sade pblica, gesto dos
recursos naturais, pobreza, excluso social e envelhecimento da populao) e
propondo uma nova abordagem de tomada de decises, de modo a garantir
a correcta interdependncia das polticas econmicas, sociais e ambientais e a
alargar o horizonte de viso a longo prazo. Uma nova reviso desta estratgia est
actualmente em curso prevendo-se que os resultados possam surgir na Primavera
de 2006. Este documento final assentar no reforo de prioridades e polticas
europeias e de compromissos internacionais em matria de Desenvolvimento
Sustentvel, com o estabelecimento de objectivos concretos e de indicadores de
anlise, promovendo a cooperao entre entidades pblicas e privadas a todos
os nveis.
No mbito da nova abordagem ao processo de tomada de decises, a
Comisso Europeia introduziu um novo mtodo, intitulado Avaliao de
Impacte, integrando anteriores anlises de sectores isolados. Este mtodo tendo
por base uma avaliao dos problemas e objectivos propostos, identifica as prin-
cipais opes e analisa os seus provveis impactes no campo econmico, social e
ambiental. A avaliao de impacte visa ser um contributo para uma melhor regu-
lamentao na Unio Europeia.
4.A Agenda 21 , como vimos, um programa dinmico com a participao

activa de diversos intervenientes respeitando rigorosamente os princpios con-
tidos na Declarao do Rio sobre Ambiente e Desenvolvimento. Este programa
marca efectivamente o incio de uma parceria de todos os Estados no sentido de
enfrentar os novos desafios do Desenvolvimento Sustentvel.
A Agenda 21 Local, definida no captulo 28 do documento da Agenda 212
consiste num Plano de Aco ao nvel das comunidades locais, envolvendo diver-
sos grupos de actores cujos objectivos visam atingir um grau de desenvolvimento
em concordncia com os costumes e as tradies locais que assegure a viabilidade
2 (http://www.unep.org/Documents.Multilingual/Default.asp?DocumentID=52).
92
Agenda 21 Local
econmica, a proteco do ambiente e a melhoria da qualidade de vida das popu-

laes. Pela grande proximidade entre as autoridades locais e os cidados, aquelas
ganham uma importncia relevante na execuo da Agenda 21 Local, sendo que
uma das metas definidas consistia em que, em 1996, a maioria das autoridades
locais em cada pas tivesse realizado um processo de consultas s suas populaes
e alcanado consenso quanto a uma Agenda 21 Local para as suas comunidades.
A Agenda 21 , pois, uma abordagem territorial de Desenvolvimento Susten-
tvel, que nos ltimos anos foi tambm direccionada para assuntos transversais,
como o Turismo e a Cultura.
O turismo, tal como outros sectores, utiliza recursos, cria custos e benefcios
dentro da comunidade. Assim, o Turismo Sustentvel foi includo no captulo IV,
pargrafo 43 do Plano de Implementao de Joanesburgo e aplica-se a todas as
formas de turismo e a todos os tipos de destinos. Os seus princpios baseiam-se
no equilbrio entre aspectos ambientais, econmicos e sociais, de forma a garantir
uma sustentabilidade de longo prazo.
Por seu lado, os trabalhos sobre cultura e desenvolvimento realizados pela
UNESCO na dcada 1988-1997 levaram constatao de que o desenvolvimento
cultural gera desenvolvimento econmico, mas o contrrio pode no ser verda-
deiro. Assim, surgiu a ideia de realizar uma Agenda 21 da Cultura3 no sentido de
identificar aspectos crticos e definir qual a dimenso cultural de desenvolvimento
num contexto de globalizao.
A nvel europeu no mbito da Agenda 21 Local h que salientar a Campanha
Europeia das Cidades e Vilas Sustentveis, patrocinada pela Unio Europeia, onde
se destacam as seguintes conferncias e respectivos documentos finais: Confe-
rncia de Aalborg (Carta de Aalborg, 1994) comprometendo as autoridades locais
signatrias a preparar planos de aco locais promotores da sustentabilidade, bem
como a definir sistemas e processos de monitorizao e apresentao de rela-
trios sobre os progressos realizados nesse sentido; Conferncia de Lisboa (Da
Carta Aco, 1996), baseado em experincias locais e incluindo os princpios
e recomendaes especificados na Carta de Aalborg; Conferncia de Hannover
(Declarao de Hannover, 2000); Conferncia Aalborg mais 10 (Compromissos de
Aalborg, 2004) onde se reforam e actualizam os objectivos da Agenda 21 Local.
5.O captulo 40 da Agenda 21 apela aos pases e comunidade interna-

cional no sentido da criao de Indicadores de Desenvolvimento Sustentvel.
Estes indicadores, como uma iniciativa em matria de monitorizao, reflectem
as interaces entre os factores econmicos, sociais e ambientais, servindo para
medir os avanos ou retrocessos em matria de sustentabilidade, bem como a
identificao de tendncias da mudana ao longo do tempo.
3 Em Espanha a Agenda 21 da Cultura solicita o compromisso das entidades pblicas da
cultura, das organizaes privadas e no governamentais em cada uma das regies espanholas.
93
Um conjunto de 134 indicadores e suas metodologias foi definido e testado

por um grupo de especialistas resultando num agrupamento de 58 indicadores
adoptado pela Comisso de Desenvolvimento Sustentvel das Naes Unidades e
disponvel para todos os pases. Este grupo de Indicadores de Desenvolvimento
Sustentvel est sob discusso, estando prevista a divulgao da sua eventual
reformulao para 2006.
6.As autoridades locais esto numa posio ideal para formular uma estra-
tgia colectiva e integrada de desenvolvimento sustentvel e contribuir e dina-
mizar a sua execuo. E isto, tendo em considerao que, na sua qualidade de
rgos pblicos eleitos detentores de poder regulamentar, servem de exemplo,
informam e aconselham as comunidades e so entidades prestadoras directas
e indirectas de servios, parceiras e mobilizadoras de recursos, iniciadoras do
dilogo e do debate.
Neste contexto, em 1990 foi fundado o ICLEI Conselho Internacional para
Iniciativas Locais do Ambiente, que abrange mais de 475 cidades, vilas e aldeias
em todo o mundo como membros associados e promove a Campanha da Agenda
21 Local entre outras. Esta campanha consiste num plano estratgico participativo
a longo prazo que auxilia as autoridades locais na identificao de prioridades de
sustentabilidade e na implementao de planos de aco. Dada a forte adeso de
autoridades locais a esta campanha, o ICLEI tornou-se numa fora mundialmente
crescente de conhecimento (know-how) na implementao de Agendas 21 Locais.
Todos os interessados na colaborao desta entidade aquando da execuo da sua
Agenda 21 Local estabelecem um compromisso formal com a Carta de Aalborg de
1994, de acordo com o qual so obrigados a respeitar uma metodologia de cinco
etapas que passam pela identificao e diagnstico dos problemas do municpio,
pela construo de parcerias, pela definio de metas, preparao de planos de
aco e respectiva monitorizao e avaliao peridica. Esta metodologia, com-
posta por cinco etapas, pode ser adaptada ou aperfeioada pelos prprios inter-
venientes4. Segundo um inqurito realizado pelo ICLEI, em finais de 2001, sobre
a implementao da Agenda 21 Local, os pases mais desenvolvidos, com destaque
para os pases europeus, so os maiores impulsionadores deste processo local de
implementao da sustentabilidade.
7.Em termos nacionais, a primeira referncia Agenda 21 Local surge na

primeira verso da Estratgia Nacional para o Desenvolvimento Sustentvel em
2002, com uma nova verso actualizada em 2004.
4 Por exemplo, no mbito desta metodologia o Governo Ingls desenvolveu um teste de
diagnstico (checklist) que avalia o potencial impacte de uma iniciativa em termos econmicos,
sociais e ambientais e aprecia se esse servio respeita os princpios de sustentabilidade, constituindo
uma ferramenta que fornece informaes objectivas e comparveis no decurso do processo da
sustentabilidade.
94
Agenda 21 Local
A nvel nacional, a implementao da Agenda 21 Local tem sido um

processo que pode ser classificado de largamente incipiente e que se defronta
com inmeros obstculos, que vo desde a inrcia da administrao central, das
autarquias e dos prprios cidados5.
A metodologia de implementao da Agenda 21 Local que se apresenta de
seguida foi desenvolvida no mbito da rede IPI, que abrange para alm de Portu-
gal, a Frana, o Canad, a Blgica, a Espanha e os Estados Unidos da Amrica, e
aperfeioada no decurso dos trabalhos que entretanto foram realizados6.
A abordagem metodolgica desenvolvida responde a necessidades diferen-
ciadas num contexto global de mudana e crescente exigncia tica, destina-se
a ser continuamente aperfeioada em funo da experincia, acrescenta valor
definio e concretizao da Agenda 21 Local e visa:
Contribuir para a definio de orientaes e instrumentos de anlise e

avaliao dos processos de desenvolvimento sustentvel;
Apoiar o envolvimento activo das comunidades nos seus percursos de

desenvolvimento sustentvel;
Ser eficaz e operativa em contextos diversificados e em diferentes escalas

espaciais;
Operacionalizar um programa local de gesto do desenvolvimento

sustentvel assente na Agenda 21 Local, para uma dada comunidade,
num perodo determinado, atravs de:
incorporao dos objectivos da Agenda 21 Local;

concretizao de um conjunto de princpios entendidos como a

base de referncia da Agenda 21 Local;
formao e informao para a sustentabilidade.
II. PRINCPIOS DE REFERNCIA
Esta metodologia assume como princpios orientadores a indispensabilidade

do desenvolvimento sustentvel, a interdependncia do ambiente, da economia,
da sociedade e do conhecimento e inovao nos processos de desenvolvimento
sustentvel, a subsidiariedade e comunitariedade na construo da sustentabi-
lidade.
5 Lusa Schmidt, Joaquim Gil Nave e Joo Guerra (2005), Autarquias e Desenvolvimento Sus-
tentvel, Porto, p. 98.

6 Em Portugal esta metodologia foi aplicada e aperfeioada em quatro municpios portu-
gueses: Freixo de Espada Cinta (Distrito de Bragana), Fronteira (Distrito de Portalegre), Nazar
(Distrito de Leiria) e Sert (Distrito de Castelo Branco), estando actualmente em curso outros
processos de implementao da Agenda 21 Local.
95
1.Desenvolvimento sustentvel
Referncias: Plano de Aco para o Sculo 21 (Agenda 21), Conferncia das

Naes Unidas sobre Ambiente e Desenvolvimento (CNUAD), Rio de Janeiro, 1992.
Estratgia de Lisboa (2000). Estratgia Europeia de Desenvolvimento Susten-
tvel (2001). 6. Programa Comunitrio de Aco em Matria de Ambiente
(20012010). Princpios orientadores para um desenvolvimento sustentvel, COM
(2005) 218 final.
Estratgia Nacional de Desenvolvimento Sustentvel (ENDS) (2005).
Declarao Final da Conferncia Mundial sobre o Desenvolvimento Susten-
tvel, Joanesburgo, 2002.
A sustentabilidade um conceito dinmico e holstico, que visa afirmar a

conciliao da ecologia, da economia e da sociedade, nas suas diversas dimen-
ses: desenvolvimento econmico, proteco ambiental, justia social e gover-
nao. E implica necessariamente abrir o nosso horizonte temporal para o longo
prazo, o das geraes futuras, bem como o nosso horizonte espacial.
O desenvolvimento sustentvel, como percurso para a sustentabilidade,
pretende ser economicamente eficaz, socialmente equitativo e ecologicamente
sustentvel. Respeita os recursos naturais e os ecossistemas, sem perder de vista
a eficcia econmica e as finalidades sociais do desenvolvimento: a luta contra a
pobreza, contra os desequilbrios demogrficos, contra as desigualdades e contra
a excluso, bem como nveis crescentes de satisfao das pessoas na comunidade
a que pertencem. Reflecte, na sua essncia, uma comunidade orientada sobretudo
para a sua dimenso humana.
Nesta medida, o desenvolvimento sustentvel baseia-se numa parceria
tica e integra e persegue necessariamente a qualidade de vida das comunidades,
num contexto de equidade inter-geracional.
2.Interdependncia de quatro pilares: ambiente, economia, socie-

dade e conhecimento e inovao
Referncias: Captulo 28 do Plano de Aco para o Sculo 21 (Agenda 21),

Conferncia das Naes Unidas sobre Ambiente e Desenvolvimento (CNUAD), Rio
de Janeiro, 1992.
Carta de Aalborg, Conferncia Europeia sobre Cidades Sustentveis, ICLEI
(Conselho Internacional para as Iniciativas Ambientais Locais), 1994.
Processo de Cardiff (1998). Estratgia de Lisboa (2000). Estratgia Europeia
de Desenvolvimento Sustentvel (2001).
Estratgia Nacional de Desenvolvimento Sustentvel (ENDS) (2005).
Declarao Final da Conferncia Mundial sobre o Desenvolvimento Susten-
96
Agenda 21 Local
O desenvolvimento sustentvel sublinha a indispensabilidade da abordagem

integrada, de forma a no sacrificar, por opes sectoriais, os valores e objectivos
de longo prazo das comunidades.
A Estratgia Europeia de Desenvolvimento Sustentvel completou o com-
promisso poltico, assumido em Lisboa, de renovao econmica e social da
Unio, acrescentando a dimenso de carcter ambiental: o objectivo estratgico
da Unio Europeia consiste em tornar-se uma economia baseada no conheci-
mento cada vez mais dinmica e competitiva, capaz de um crescimento econ-
mico sustentado com mais e melhores empregos, maior coeso social e respeito
pelo ambiente.
Neste enquadramento, a Agenda 21 Local deve assumir-se como o
instrumento de integrao e articulao, ao nvel do territrio, dos 4 pilares do
desenvolvimento sustentvel: ambiente, economia, sociedade e conhecimento e
inovao.
O ambiente, sendo primordial para a sobrevivncia humana, uma
preocupao essencial em qualquer processo de desenvolvimento sustentvel.
A economia e a sociedade dependem, em ltima anlise, da integridade da
biosfera e dos processos ecolgicos que nela se desenvolvem, o que confere
uma especial importncia sustentabilidade ecolgica. Complementarmente, a
qualidade do ambiente envolve todo o ecossistema, dizendo respeito defesa
e conservao dos recursos naturais essenciais vida: ar puro, gua disponvel e
de qualidade para consumo, espaos verdes, ausncia de rudo, solos no conta-
minados, etc.
A actividade econmica, abrangendo a produo, a distribuio e a comer-
cializao e marketing, influencia directamente o padro de vida dos residentes,
expresso no seu bem-estar econmico individual, enquanto capacidade para
satisfazer necessidades de consumo, compatveis com a sua cultura, histria e
tradies. A existncia de actividades produtivas geradoras de bem-estar mate-
rial, susceptveis de criao de riqueza, e da consequente disponibilizao de
emprego, postos de trabalho e bens de consumo , assim, uma condio essencial
do desenvolvimento. Mas, numa perspectiva de desenvolvimento sustentvel,
importa ainda ter presente a integrao de preocupaes sociais e ambientais nas
actividades empresariais, nomeadamente mercado de trabalho inclusivo, equil-
brio entre flexibilidade e segurana no trabalho, esprito empresarial e reduo
do trabalho no declarado (responsabilidade social das empresas)7.
7 A empresa socialmente responsvel quando vai alm da obrigao de respeitar as leis,
pagar impostos e observar as condies adequadas de segurana e sade para os trabalhadores, e

faz isso por acreditar que assim estar a contribuir para a construo de uma sociedade mais justa.
A prtica da RSE (Responsabilidade social das empresas) revela-se tambm, internamente, na consti-
tuio de um ambiente de trabalho saudvel e propcio realizao profissional das pessoas. BCDS
Portugal, Revista Sustentabilidade, n. 2 (Novembro 2004), p. 3.
97
A existncia de condies sociais e culturais, englobando o acesso a activi-

dades de cultura, lazer e desporto, a segurana, a integrao de grupos sociais
desfavorecidos, as prestaes sociais e cuidados de sade disponibilizados, a
participao social, comunitria e poltica e o funcionamento das instituies
locais, pblicas e privadas, satisfazem necessidades essenciais ao bem-estar social,
psicolgico, moral, religioso e cultural de cada cidado, directamente relacio-
nadas com a organizao da sociedade8.
A procura e a aplicao de mecanismos que continuadamente aumentem o
bem-estar e satisfao de uma dada comunidade e dos seus membros, permitindo
a criao de formas novas e cada vez mais satisfatrias de participao na vida
econmica, social e poltica, esto intrinsecamente ligadas ao conhecimento e
inovao como promoo e potenciao dos recursos humanos. A utilizao do
conhecimento e a potenciao da inovao na criao e difuso de novas ideias,
tecnologias e servios, no recrutamento e manuteno de quadros eficientes, na
reorganizao do trabalho e no reforo da empregabilidade traduz-se num cres-
cimento claro da qualidade de vida dos membros da comunidade, nas vertentes
do nvel de vida e da coeso social e territorial, e na capacidade de compromisso
com caminhos que protejam o ambiente.
A adequada interaco e articulao destes 4 pilares nos processos de
deciso estratgica da comunidade e na sua subsequente execuo um instru-
mento essencial da construo do sentimento de bem-estar ou satisfao em que
se traduz a qualidade de vida com equidade inter-geracional.
Sendo cada um dos territrios ou comunidades olhado no seu contexto
especfico e prprio, a interaco destes 4 pilares no impede, no entanto, que,
em alguma delas, determinado recurso ou condicionante assuma uma prepon-
derncia clara no processo de desenvolvimento (por exemplo, a floresta em
certas comunidades do interior; o mar em certas comunidades costeiras; ou o
decrscimo populacional, a desertificao). Se tal se verificar, esse recurso ou
condicionante objecto de anlise autnoma e transversal aos quatro pilares do
desenvolvimento sustentvel.
3.Subsidiariedade e Comunitariedade
Referncias: Captulo 28 do Plano de Aco para o Sculo 21 (Agenda 21),

Conferncia das Naes Unidas sobre Ambiente e Desenvolvimento (CNUAD), Rio
de Janeiro, 1992.
Livro Branco da Governao Europeia (2001).
8 Importa ter presente, que nas comunidades em que a populao decresce por emigrao e
envelhecimento, a ausncia de pessoas tem como consequncia o abandono e a desertificao. Neste

contexto, para alcanar nveis adequados de desenvolvimento sustentvel, necessrio no mnimo
estagnar o decrscimo populacional e o envelhecimento, criando alternativas para as pessoas.
98
Agenda 21 Local
Relatrio Final da Conferncia Mundial sobre o Desenvolvimento Susten-

O desenvolvimento sustentvel supe uma tica de procedimentos, que se

deve manifestar numa nova forma de governar, na qual o processo de tomada de
deciso to importante como a prpria deciso. A governao, isto , o modo
como a sociedade, colectivamente, resolve os seus problemas e satisfaz as suas
necessidades o ncleo essencial da estratgia de desenvolvimento sustentvel.
E, porque um processo colectivo baseado na abertura, participao, responsa-
bilizao, eficcia e coerncia, implica o envolvimento das instituies pblicas e
privadas, das empresas, da sociedade civil e dos cidados individualmente consi-
derados.
Neste processo de procura e aplicao de mecanismos que continuada-
mente aumentem o bem-estar e satisfao da comunidade e dos seus membros,
cabe aos poderes pblicos locais determinarem a sua actuao por uma gesto
pblica transparente, respeitadora da tica e dos cidados. Cabe-lhes, ainda,
orientar as prticas institucionais e decisrias pela participao, atravs da coorde-
nao e cooperao horizontal e vertical entre actores pblicos e privados, e pela
coerncia e integrao das polticas sectoriais aos diversos nveis. S desta forma
possvel construir uma viso partilhada do desenvolvimento sustentvel e um
compromisso e uma direco claras, que constituam a plataforma de concreti-
zao da estratgia e das aces por ela implicadas.
Assim, a informao, a comunicao e a formao para o desenvolvimento
sustentvel esto no cerne da prpria Agenda 21 Local. E essencial para a sua
implementao bem sucedida desenvolver uma estratgia adequada de infor-
mao, comunicao e formao, de maneira a que a comunidade possa dispor
de instrumentos para compreender e participar na anlise, reflexo e proposta de
novos caminhos. Uma comunidade participativa e interveniente a base ltima
do desenvolvimento sustentvel.
III. ELABORAO E CONSTRUO DO PROGRAMA LOCAL DE GESTO

DO DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL AGENDA 21 LOCAL
O processo metodolgico de elaborao e construo do programa local de

gesto do desenvolvimento sustentvel Agenda 21 Local parte da qualificao da
comunidade ou territrio como uma unidade complexa e dinmica, baseia-se na
interaco dos 4 pilares do desenvolvimento sustentvel ambiente, economia,
sociedade e conhecimento e inovao e assenta numa perspectiva integradora
e transversal das polticas e instrumentos estratgicos e de planeamento locais,
globais ou sectoriais.
99
O envolvimento e o poder de deciso das comunidades locais, nomeada-

mente por via da vontade e da liderana dos seus representantes polticos, so
um factor crtico decisivo para a sua aplicao bem sucedida.
1.Objectivos
No quadro do Captulo 28 do Plano de Aco para o Sculo 21 (Agenda

21), aprovado na Conferncia das Naes Unidas sobre Ambiente e Desenvol-
vimento (CNUAD, Rio de Janeiro, 1992), da Estratgia Europeia de Desenvolvi-
mento Sustentvel (2001) e da Declarao Final da Conferncia Mundial sobre o
Desenvolvimento Sustentvel (Joanesburgo, 2002), os principais objectivos desta
metodologia so:
A integrao dos princpios do desenvolvimento sustentvel nas pol-

n
ticas, programas e processos de deciso local.
O envolvimento dos cidados e dos agentes econmicos, sociais e cultu-
n
rais nos processos de deciso e actuao locais, atravs da dinamizao
do Frum do Desenvolvimento Sustentvel.
A presena e afirmao dos interesses da comunidade, mediante a parti-
n
cipao activa em redes e parcerias locais, regionais, nacionais e transna-
cionais.
A definio de objectivos operacionais e a concretizao de planos de
n
aco focalizados na consolidao e reforo do desenvolvimento susten-
tvel local.
A aprendizagem e a adaptao mudana no quadro dos valores e
n
objectivos da comunidade local como instrumento de desenvolvimento
sustentvel.
O acompanhamento da evoluo registada, mediante a monitorizao
n
dos indicadores de desenvolvimento sustentvel.
A reviso peridica dos objectivos e metas de desenvolvimento susten-
n
tvel local, incorporando as novas necessidades e aspiraes da comuni-
dade num processo de melhoria contnua.
2.Etapas e fases
Este processo metodolgico sequencial, coerente, fivel e simples, passvel

de ser genericamente entendido, de ser executado com facilidade e de ser acom-
panhado com simplicidade. Concretiza-se em etapas pr-definidas, ajustveis a
diferentes escalas espaciais, podendo os mtodos a aplicar variar em funo da
posio estratgica e das caractersticas econmicas e sociais do territrio ou
comunidade.
100
Etapas Fases Intervenientes Objectivos
Aproximao ao contexto do territrio ou Equipa tcnica. Poderes pblicos Obter uma ideia geral do territrio ou comunidade
comunidade locais
mbito e alcance do programa local de Equipa tcnica. Poderes pblicos Estabelecer uma ligao forte e credvel com os poderes pblicos locais e a
gesto do desenvolvimento sustentvel locais comunidade
Envolvimento e participao da comuni- Equipa tcnica. Poderes pblicos Construir uma viso partilhada do desenvolvimento sustentvel e estabelecer
dade locais. Equipa local. Actores- o quadro de coordenao e cooperao horizontal e vertical entre actores
chave da comunidade. pblicos e privados.
Construo de estratgia de comuni- Dotar a comunidade dos instrumentos para participar e se empenhar no
cao programa
Constituio do Frum de Desenvol- Operacionalizar a participao da comunidade de forma eficaz
vimento Sustentvel
Caracterizao da realidade de partida Equipa tcnica. Poderes pblicos Construir um retrato actualizado da comunidade
locais. Actores-chave.
Enquadramento geogrfico e poltico- Identificar e caracterizar as relaes com o exterior (nveis inter-municipal,
administrativo regional, nacional e transnacional)
Recolha e tratamento de informao Obter, completar, aprofundar e interpretar qualitativamente dados quanti-
tativos
Anlise Estabelecer os elementos caracterizadores do retrato actualizado da comu-
nidade
Diagnstico e avaliao Equipa Tcnica. Poderes pblicos Identificar as relaes intersectoriais e tendncias de mudana, bem como a
locais. Actores-chave sua ponderao nos objectivos operacionais e nos planos de aco
Critrios de significncia Equipa tcnica Permitir avaliar os elementos caracterizadores do retrato actualizado do
territrio ou comunidade na perspectiva dos 4 pilares do desenvolvimento
sustentvel.
Identificao dos elementos caracteri- Equipa tcnica. Frum de Desen- Destacar as situaes constitutivas da situao actual do territrio
zadores do retrato actual volvimento Sustentvel
Pontuao de efeitos Equipa tcnica Exprimir quantitativamente a importncia que cada elemento caracterizador
do retrato actualizado do territrio ou comunidade tem em cada um dos
critrios de significncia considerados e evidenciar quantitativamente as reas
de maior potencialidade e de maior fragilidade.
Etapas Fases Intervenientes Objectivos
Diagnstico e avaliao (cont.) Ponderao dos critrios de signi- Equipa tcnica. Frum de Desen- Fazer reflectir os interesses e objectivos da comunidade na priorizao das
ficncia volvimento Sustentvel intervenes
Leitura da matriz de diagnstico e Equipa tcnica. Frum de Desen- Identificar de forma hierarquizada as necessidades de interveno
avaliao volvimento Sustentvel. Poderes
pblicos locais
Identificao de intervenes ime- Equipa tcnica Identificar intervenes em funo da existncia de condies de oportu-
diatas nidade
Elaborao da proposta de programa local Equipa tcnica. Frum de Desen- Estabelecer o programa local de gesto do desenvolvimento sustentvel para
de gesto do desenvolvimento sustentvel volvimento Sustentvel. determinado territrio ou comunidade
Identificao de valores fundamentais Frum de Desenvolvimento Sus- Enquadrar genericamente a aplicao dos mtodos de prospectiva
da comunidade tentvel
Aplicao de mtodos prospectivos Equipa tcnica Avaliar, em termos de futuro, os elementos caracterizadores do retrato actua-
lizado do territrio ou comunidade
Escolha de opes de futuro Equipa tcnica. Frum de Desen- Escolher uma opo de futuro, coerente com os valores da comunidade e os
volvimento Sustentvel princpios do desenvolvimento sustentvel
Compromissos Equipa tcnica. Poderes pblicos Comprometer os actores-chave da comunidade nas necessidades de
locais. Actores-chave mudana.
Objectivos operacionais Equipa tcnica. Frum de Desen- Definir a ncora dos planos de aco
volvimento Sustentvel
Elaborao dos planos de aco, Equipa tcnica Concretizar os objectivos operacionais, indicando as linhas de aco a
metas e calendarizao executar e os indicadores de desenvolvimento sustentvel, assim como iden-
tificar os principais intervenientes
Sistema local de indicadores de desen- Equipa tcnica Estabelecer o sistema local de Indicadores de Sustentabilidade para monito-
volvimento sustentvel rizar e avaliar o percurso de desenvolvimento sustentvel
Publicitao do programa local de gesto Dar a conhecer num mbito alargado o programa local de gesto do desen-
do desenvolvimento sustentvel volvimento sustentvel
Apresentao pblica Mobilizar a comunidade para a implementao do programa local de gesto
do desenvolvimento sustentvel
Web page e capacitao institucional Dotar o territrio ou comunidade da capacidade de retirar do sistema local
de indicadores de desenvolvimento sustentvel a informao necessria
monitorizao do programa local de desenvolvimento sustentvel
Agenda 21 Local
Etapa 1 Aproximao ao contexto do territrio ou comunidade
Recolha de informao de fontes secundrias, abrangendo os quatro pilares

do desenvolvimento sustentvel ambiente, economia, sociedade, conhecimento
e inovao , incluindo estatsticas, instrumentos de ordenamento do territrio,
estudos, relatrios, monografias, notcias dos rgos de comunicao social, etc.
Visita no especificamente orientada, destinada a obter uma imagem
impressionista da comunidade e a concretizar contactos com os poderes pblicos
locais.
Objectivo: Obter uma ideia geral do territrio ou comunidade.
Etapa 2 mbito e alcance do programa local de gesto do desenvol-

vimento sustentvel Agenda 21 Local
Definio com os poderes pblicos do mbito e alcance do programa de

gesto local do desenvolvimento sustentvel Agenda 21 Local, designadamente
ao nvel das estratgias e polticas de sustentabilidade.
Identificao da composio da equipa local que acompanhar os trabalhos
e constituir a interlocutora da Equipa Tcnica do Projecto, tendo em conside-
rao, nomeadamente:
a facilidade de acesso informao e compreenso de factos e aconte-

cimentos relevantes;
a capacidade de divulgar informao ao longo do processo;
a aceitao pelos actores-chave e grupos de interesse, para efeitos do seu

envolvimento e mobilizao.
Objectivo: Estabelecer uma ligao forte e credvel com os poderes pblicos

locais e a comunidade.
Etapa 3 Envolvimento e participao da comunidade
A construo de comunidades sustentveis implica a participao da socie-

dade nos processos de deciso. As autoridades locais podem ajudar as suas comu-
nidades a serem mais sustentveis, mas no o podem fazer sem a participao da
comunidade local. O que significa que o percurso de desenvolvimento susten-
tvel no uma responsabilidade exclusiva, nem sequer primria, das autarquias
locais: so as comunidades que decidem, no s conceptualmente, mas com o seu
envolvimento prtico, o futuro que querem que seja o seu.
103
Objectivo: Construir uma viso partilhada do desenvolvimento sustentvel

e estabelecer o quadro de coordenao e cooperao horizontal e vertical entre
actores pblicos e privados.
3.1.Construo de estratgia de comunicao
A estratgia de comunicao, abrangendo a informao e a formao,

transversal a todo o processo de construo do programa local de gesto do
desenvolvimento sustentvel Agenda 21 Local e indispensvel efectiva
mobilizao da comunidade para a implementao daquele programa.
A valorizao pela comunidade dos 4 pilares do desenvolvimento susten-
tvel (ambiente, economia, sociedade, conhecimento e inovao) obriga a que
se comunique sobre eles. E quanto mais eficaz for a comunicao, mais forte a
apropriao pela comunidade dos objectivos e metas do programa local de gesto
do desenvolvimento sustentvel Agenda 21 Local, e mais fcil se torna mobilizar
os diferentes intervenientes para as suas actividades.
A comunicao, ocupando um papel central na mobilizao, dilogo, trans-
parncia e partilha da informao, um factor crtico de sucesso do programa da
Agenda 21 Local, na medida em que deve:
intervir no quotidiano das pessoas, despertando-as para os recursos e

problemas da comunidade;
Comunicao
d relevncia
ao tema
Mobiliza a Refora a importncia do tema para a Cria

comunidade para comunidade sensibilidade
nveis acrescidos nos cidados
de exigncia
Traz Refora a
benefcios importncia do
objectivos tema para os
cidados
Influencia o
comportamento
dos cidados
104
Agenda 21 Local
divulgar conceitos e aces de desenvolvimento sustentvel, envolver,

informar e formar os diversos pblicos;
contribuir para o desenvolvimento de relaes de confiana entre todos

os intervenientes, incluindo os poderes pblicos, antecipando conflitos,
melhorando a tomada de deciso, construindo consensos, criando nveis
de identificao com os resultados do programa local de gesto do
desenvolvimento sustentvel;
promover a adopo de comportamentos mais sustentveis.
A estratgia de comunicao deve assentar nos seguintes passos:

Passo 1 Identificao dos actores-chave
Quem so?
Qual o seu poder, legitimidade, influncia?
Quais as suas expectativas, necessidades?
Passo 2 Elaborao de plano de comunicao
O plano de comunicao, baseado necessariamente no conhecimento da
comunidade e dos interlocutores das mensagens, deve definir:
os princpios a que obedece a comunicao;
as formas de comunicao;
os canais de comunicao.
A comunicao deve ser coerente com os princpios da sustentabilidade e,

para alm disso, obedecer aos seguintes princpios: verificabilidade, abrangncia,
relevncia, exactido, imparcialidade, comparabilidade, clareza e periodicidade.
, ainda, essencial que seja adequada ao pblico-alvo, no sentido em que:
as mensagens devem ser perceptveis, ajustando a linguagem tcnica a

cada tipo de receptores alvo;
as mensagens devem ser construdas em funo da informao relevante

para cada audincia (perceber o que interessante e relevante para ela,
e no dizer-lhe aquilo que se pensa que ela deva saber);
o formato pelo qual a informao vai ser transmitida deve ser escolhido

em funo dos receptores (relatrios para especialistas, brochuras para
o cidado em geral, pequenos objectos para crianas);
as mensagens devem ser curtas, oferecendo informao mais detalhada

apenas a quem a solicitar;
as mensagens devem ser suportadas num pacote alargado de formas e

canais de comunicao e em opes simples e criativas.
105
As formas de comunicao podem abranger, nomeadamente, comunicaes o

internas (entre as diferentes equipas e a comunidade), Internet (atravs de sites t
institucionais ou sites especificamente criados para este efeito), meios de comuni- a
cao social (artigos na imprensa local e regional, spots publicitrios, outdoors), o
suportes tradicionais (folhetos e brochuras), relatrios de acompanhamento, e p
outros meios criativos e inovadores
Os diferentes canais de comunicao, em funo das caractersticas da j
comunidade, podem compreender: i
comunidades escolares e/ou grupos de alunos;

linha de atendimento ao cidado, grupos de interesse e comunidade;
questionrios de sugesto, satisfao e avaliao (todos os actores-

chave);
frum na Internet;
provedor da Agenda 21 Local;
participao em grupos de trabalho, comits ou sesses pblicas que

renam diversas partes interessadas
Objectivo: Dotar a comunidade de instrumentos para se empenhar e parti-

cipar efectivamente na construo, implementao, acompanhamento crtico
e avaliao do programa local de gesto do desenvolvimento sustentvel
Agenda 21 Local.
3.2.Constituio do Frum de Desenvolvimento Sustentvel
fundamental desde o incio mobilizar a comunidade para o programa local

de gesto do desenvolvimento sustentvel Agenda 21 Local, dando a conhecer
os seus objectivos e o conjunto de princpios entendidos como a sua base de
referncia, bem como promovendo a informao e formao para a sustentabi-
*
lidade.
O envolvimento da populao crucial e imprescindvel, com vista a gerar o
sentimento comum de que a Agenda 21 Local um projecto da e para a comuni-
dade, no mbito do qual a sua opinio ouvida e incorporada de diversas formas e
nas etapas e fases seguintes do processo metodolgico. e
O envolvimento e a participao da comunidade, para serem eficazes,
credveis, mobilizadores e consequentes, devem obedecer a um mnimo de insti-
tucionalizao, ainda que flexvel e aberta. Esta institucionalizao opera-se com
a constituio do Frum de Desenvolvimento Sustentvel.
O Frum deve envolver todas as organizaes ou agrupamentos existentes,
de forma a representar os cidados individualmente considerados, abrangendo g
todos os sectores da sociedade e usando o princpio da representatividade para t
106
Agenda 21 Local
os diferentes grupos de interesse. Deve reflectir os mltiplos interrelacionamen-

tos existentes entre os diferentes actores da comunidade e estar disponvel para
agregar mais actores-chave que queiram participar. Deve proporcionar um espao
onde so expostas as necessidades e aspiraes da comunidade, so discutidas as
prioridades e promovida a cooperao entre os diferentes grupos de interesse.
A equipa local de acompanhamento dos trabalhos, a Equipa Tcnica do Pro-
jecto e sobretudo o Frum de Desenvolvimento Sustentvel devem ouvir as partes
interessadas, responder, actuar e comunicar sobre as actividades do programa.
I.P.S.S.* Cidados
Industriais Agricultores
Grupos Grupos Foras de Cmara

desportivos especficos segurana Municipal
Comerciantes Escolas
Proteco
Misericrdias
Civil
Juntas Grupos Assembleia Associaes

culturais, de Proteco
de recreativos de Natureza
Freguesia Municipal
*I.P.S.S. Instituies Privadas de Solidariedade Social.
Objectivo: Operacionalizar a participao da comunidade, de forma eficaz

e em instncia de referncia, na validao, implementao, acompanhamento
e avaliao do programa local de gesto do desenvolvimento sustentvel
Agenda 21 Local.
Etapa 4 Caracterizao da realidade de partida
A caracterizao da realidade existente compreende o enquadramento

geogrfico e poltico-administrativo e a recolha e anlise de informao quanti-
tativa e qualitativa. Trata-se de sistematizar e aferir analiticamente a informao
107
relevante disponvel no mbito dos quatro pilares do desenvolvimento susten-

tvel (ambiente, economia, sociedade e conhecimento e inovao), de identificar
e analisar o recurso central ou problema dominante, caso exista, e, para alm de
suprir deficincias no conhecimento e capacidade de interpretao, obter inputs
necessrios para a avaliao.
Objectivo: Construir um retrato actualizado da comunidade, que constitui

o referencial zero sobre o qual se exerce a avaliao e a partir do qual so
formulados os objectivos operacionais e os planos de aco.
4.1.Enquadramento geogrfico e poltico-administrativo
O enquadramento geogrfico e poltico-administrativo do territrio ou

comunidade visa determinar as dinmicas do posicionamento local, regional,
nacional e transnacional, com base no entendimento de que o desenvolvimento
sustentvel um processo dinmico e partilhado.
Objectivo: Identificar e caracterizar as relaes com o exterior, abrangendo

os nveis inter-municipal, regional, nacional e transnacional no mbito dos
quatro pilares da Agenda 21 Local.
4.2.Recolha e tratamento de informao
Recolha e tratamento de informao quantitativa, a partir de fontes prim-

rias, e de informao qualitativa. Completamento de informao quantitativa
obtida em etapas e fases anteriores a partir de fontes secundrias.
Objectivo: Obter, completar e aprofundar dados quantitativos. Interpretar

qualitativamente dados quantitativos.
A)Trabalho de campo
O trabalho de campo visa a recolha de informao quantitativa e qualitativa

a partir de fontes primrias. Inclui entrevistas com actores-chave, destinadas a
avaliar situaes e tendo por objectivo, por um lado, recolher informao qualita-
tiva, tanto na vertente retrospectiva como prospectiva, e por outro lado, recolher
informao quantitativa que no se encontra disponvel escala local nas fontes
oficiais de informao, ou que se encontra desfasada no tempo por fora do
tratamento estatstico. As entrevistas so estruturadas em perguntas abertas agru-
padas por temas, de maneira a que diversas reas de interesse possam surgir e ser
exploradas ao longo da entrevista.
108
Agenda 21 Local
O trabalho de campo pode, ainda, abranger a realizao de inquritos

populao, globalmente ou por grupos de interesse. A estrutura dos inquritos
pode variar consoante o objectivo pretendido, incluindo perguntas fechadas e/ou
abertas de resposta exclusiva, mltipla ou gradativa (escala de muito mau a muito
bom), para o apuramento de factores qualitativos.
A informao qualitativa obtida no trabalho de campo sistematizada em
matrizes, de forma a permitir identificar padres relacionados com os temas.
A comunicao com os diferentes interlocutores necessita de informao
prvia sobre o objectivo do trabalho de campo e da sua importncia para melhor
retratar o territrio.
Objectivo: Completar os dados quantitativos obtidos na Etapa 1 e na Fase

4.1. Permitir a contextualizao, interpretao e entendimento qualitativo dos
dados quantitativos.
B)Reunies a diversos nveis
Esta tcnica de levantamento de dados focaliza-se em grupos de interesse

estruturados em pequenos grupos de discusso. A sua aplicao justifica-se para
precisar dinmicas de grupos identificados e visa aprofundar e enriquecer a infor-
mao sobre um assunto especfico.
A comunicao com os diferentes grupos de interesse deve ser trabalhada
atempadamente e desde o incio do processo.
Objectivo: Aprofundar informao quantitativa e qualitativa sobre assun-

tos especificamente relacionados com grupos de interesse determinados.
C)Benchmarking
Em determinadas situaes, identificadas de acordo com as caractersticas

do territrio ou regio, pode justificar-se o benchmarking com outras regies
dotadas de caractersticas semelhantes. Um padro qualitativo e quantitativo de
comparao, frequentemente o melhor exemplo no mesmo domnio ou num
domnio com ele relacionado, um ponto de referncia atravs do qual se
pode avaliar a interveno, a realizao e o desempenho para a regio alvo de
execuo do programa local de gesto do desenvolvimento sustentvel Agenda
21 Local. O benchmarking refere o que foi atingido num passado recente ou o
que se pode razoavelmente inferir como o patamar que pode ser atingido dadas
as circunstncias.
Objectivo: Revelar o potencial de desenvolvimento de novas actividades.
109
4.3.Anlise
A informao recolhida e tratada nas etapas e fases anteriores analisada,

tendo em vista a identificao de tendncias e a caracterizao quantitativa e qua-
litativa do territrio ou comunidade.
Objectivo: Estabelecer o retrato actualizado da comunidade no mbito dos

quatro pilares do desenvolvimento sustentvel.
CARACTERIZAO DA REALIDADE DE PARTIDA
Enquadramento Recolha e tratamento de informao

geogrfico
e
poltico-administrativo
Trabalho de campo Benchmarking Reunies
Retrato Actualizado
Comunidade
Aproximao ao
contexto do
territrio ou
comunidade
(Etapa 1)
110
Agenda 21 Local
Etapa 5 Diagnstico e avaliao
Nesta etapa, a anlise qualitativa consubstanciada no retrato actualizado

- do territrio ou comunidade quantificada, atravs do estabelecimento de uma
grelha multi-critrio constituda por9:
1. Definio de critrios de significncia;

2. Identificao, para cada territrio ou comunidade concreta e caso a caso,
dos elementos caracterizadores do respectivo retrato actual no mbito
dos quatro pilares da Agenda 21 Local;
3. Atribuio de uma pontuao a cada elemento caracterizador do retrato
actual do territrio ou comunidade, de acordo com o seu efeito em cada
critrio de significncia;
4. Atribuio de uma ponderao especfica a cada critrio de significncia,
em funo do retrato actual do territrio ou comunidade.
O resultado destas operaes traduz-se numa matriz de diagnstico e avalia-

o, de que decorre a priorizao quantificada das necessidades de interveno.
Identificadas as necessidades de interveno e tendo em vista determinar,
no mbito destas, as reas de interveno imediata, so subsequentemente avalia-
das as condies de oportunidade da interveno.
Objectivo: Identificar as principais relaes intersectoriais e tendncias

de mudana, bem como a medida em que elas influenciam e devem ser ponde-
radas nos objectivos operacionais e nos planos de aco.
5.1.Critrios de significncia
Enunciao do conjunto de critrios coerentes, universais, compreensveis,

fceis de implementar e quantificveis, com base nos quais avaliada a realidade.
Os critrios de significncia tm em ateno as orientaes definidas a nvel
europeu e nacional em matria de desenvolvimento sustentvel e esto referen-
ciados escala de valores que se encontra subjacente s polticas de sustenta-
bilidade.
Em Portugal e actualmente, os critrios de significncia seleccionados so
os seguintes:
a) Sade Pblica, adoptando a definio consagrada na 4. Conferncia
Internacional sobre Promoo da Sade (OMS) e no Health Impact
9 Esta quantificao da anlise qualitativa substituda por estudos de impactes sectoriais
sempre que os valores oramentados para a realizao da Agenda 21 Local o permitam.
111
Assessment (Gothenburg Consensus Paper, Dezembro, 1999)10, nos

termos da qual a sade baseia-se nos recursos pessoais e sociais, bem t
como nas capacidades fsicas dos indivduos;
b) Efeitos Ambientais, no sentido de possveis perturbaes sobre o ambien-
d
te e a qualidade ambiental, abrangendo a preservao do ecossistema e
a defesa e conservao dos recursos naturais essenciais vida (ar puro,
gua disponvel e de qualidade para consumo, espaos verdes, ausncia c
de rudo, solos no contaminados, biodiversidade); o
c) E
feitos Econmicos, entendidos como implicaes e consequncias
provveis no incremento do nvel de vida da populao do territrio,
sentido ao nvel do bem-estar econmico individual (satisfao de neces-
sidades de consumo) e ao nvel do bem-estar material global (actividades
c
produtivas criadoras de riqueza, emprego, postos de trabalho e bens de
c
consumo);
d) Efeitos Sociais, considerados como efeitos nas condies de vida da
populao do territrio, expressa na existncia de condies sociais
(segurana, prestaes sociais e cuidados de sade, integrao de grupos
sociais desfavorecidos, participao social, comunitria e poltica, funcio-
namento das instituies locais, pblicas e privadas) e de condies
culturais (acesso a actividades de cultura, lazer e desporto);
e) Efeitos no conhecimento e inovao, entendidos como as implicaes
e consequncias provveis no incremento da qualificao, promoo
e valorizao das pessoas e da potenciao da criatividade, ao nvel da
informao, formao, comunicao e tecnologias;
f) C
apacidade de execuo, entendida como recursos humanos e/ou
meios financeiros necessrios, a mobilizar pelos poderes pblicos, seja
pela disponibilizao de meios prprios ou pela capacidade de mobi-
lizao de meios encontrados junto da comunidade local (indivduos,
empresas, associaes com vontade e capacidade de interveno fsica
e monetria).

Objectivo: Permitir avaliar os elementos caracterizadores do retrato actu-

alizado do territrio ou comunidade na perspectiva dos 4 pilares do desenvol-
vimento sustentvel.

10 Trata-se de um conceito positivo, que enfatiza os recursos pessoais e sociais, bem como as
capacidades fsicas. Neste sentido, os factores pessoais, sociais, culturais, econmicos e ambientais
rendimentos, emprego, educao, apoio social, etc. so considerados factores determinantes da
sade dos indivduos e das populaes (Health Impact Assessment, Gothenburg Consensus Paper,
Dezembro, 1999).
112
Agenda 21 Local
5.2.Identificao dos elementos caracterizadores do retrato actual do

territrio ou comunidade
Os elementos caracterizadores do retrato actual do territrio ou comuni-

dade so identificados com base nos resultados das Etapas 3 e 4.
Objectivo: Destacar as situaes ambientais, econmicas, sociais e de
conhecimento e inovao constitutivas da situao actualizada do territrio
ou comunidade.
5.3.Pontuao de efeitos
A cada elemento caracterizador do retrato actualizado do territrio ou

comunidade atribuda uma pontuao no mbito de cada critrio de signifi-
cncia, em funo do seu efeito nesse critrio, de acordo com a seguinte escala:
2 1 0 -1 -2
Sade pblica Muito positivo Moderadamente Nem positivo, Negativo Negativo
positivo nem negativo moderado significativo
Efeitos ambientais Muito positivo Moderadamente Nem positivo, Negativo Negativo
Efeitos sociais Muito positivo Moderadamente Nem positivo, Negativo Negativo
Efeitos econmicos Muito positivo Moderadamente Nem positivo, Negativo Negativo
Efeitos no conheci- Muito positivo Moderadamente Nem positivo, Negativo Negativo
mento e inovao positivo nem negativo moderado significativo
Capacidade No exige No exige recursos Exige Exige Exige
de execuo recursos financeiros, recursos recursos recursos
financeiros mas exige financeiros financeiros financeiros
nem recursos humanos e humanos ou humanos e humanos
humanos moderados moderados elevados elevados
Muito Positivo (2) =Efeitos muito positivos sobre a sade pblica, o ambiente, a sociedade, a
economia e o conhecimento e inovao.
=No exige recursos financeiros nem humanos na capacidade de execuo.
Positivo (1) =Efeitos moderadamente positivos sobre a sade pblica, o ambiente, a socie-
dade, a economia e o conhecimento e inovao.
=No exige recursos financeiros, mas exige recursos humanos moderados na
capacidade de execuo.
Neutro (0) = Ausncia de efeitos sobre a sade pblica, o ambiente, a sociedade, a economia
e o conhecimento e inovao.
=Exige recursos financeiros e humanos moderados.
Negativo (-1) = Efeitos moderadamente negativos sobre a sade pblica, o ambiente, a socie-
=Exige recursos financeiros ou humanos elevados.
Muito negativo (-2) =Efeitos significativamente negativos sobre a sade pblica, o ambiente, a socie-
=Exige recursos financeiros e humanos elevados.
113
Objectivo: Exprimir quantitativamente a importncia que cada elemento

caracterizador do retrato actualizado do territrio ou comunidade tem em
cada um dos critrios de significncia considerados e evidenciar quantitativa-
mente as reas de maior potencialidade e de maior fragilidade.
5.4.Ponderao dos critrios de significncia
O grau de importncia relativa dos critrios de significncia determinado

pela realidade concreta da comunidade conjugada com os princpios de refe-
rncia do desenvolvimento sustentvel e resulta da atribuio a cada um deles de
uma ponderao.
A ponderao a atribuir aos critrios de significncia definida especifica-
mente para cada territrio ou comunidade, tendo presente as respectivas priori-
dades, atitudes e comportamentos. Assim, a proposta tcnica de ponderao dos
critrios de significncia deve ser balanceada com a participao activa dos acto-
res-chave na sua apreciao. O Frum, como rgo representativo dos diferentes
sectores da sociedade, tem nesta fase o papel de traduzir, atravs da apreciao
da ponderao proposta para os critrios de significncia, as preocupaes e
aspiraes da comunidade.
Objectivo: Fazer reflectir os interesses e objectivos da comunidade na

priorizao das intervenes, tendo em conta os seus valores fundamentais e a
responsabilidade individual e social.
5.5.Leitura da matriz de diagnstico e avaliao
Na sequncia da aplicao das fases anteriores, para cada elemento caracteri-

zador do retrato actual do territrio ou comunidade obtida uma classificao final
global, devidamente ponderada. Essa classificao permite uma avaliao quali-
tativa em 5 nveis Muito Bom, Bom, Suficiente, Insuficiente e Mau , reflectida
numa priorizao das necessidades de interveno.
Objectivo: Identificar de forma hierarquizada, por prioridades, as necessi-

dades de interveno.
5.6.Identificao de intervenes imediatas
A existncia de condies de oportunidade para as intervenes deve

merecer especial ateno, podendo exigir opes de actuao que, no sendo
prioritrias, devem ser imediatas.
Objectivo: Identificar intervenes que se justifiquem em funo de circuns-

tncias especficas e delimitadas.
114
Agenda 21 Local
Frum de
Desenvolvimento Retrato Actualizado
Sustentvel
Ponderao dos Elementos

critrios de significncia caracterizadores do
CRITRIOS DE retrato actualizado
SIGNIFICNCIA
Sade Pblica
Efeitos Ambientais
Efeitos Econmicos
Pontuao dos
Efeitos Sociais
elementos caracterizadores
Conhecimento e Inovao
do
Capacidade de Execuo retrato actualizado
MATRIZ
DE
DIAGNSTICO E AVALIAO
PRIORIZAO DAS CONDIES DE

OPORTUNIDADE
NECESSIDADES DE INTERVENO
INTERVENO
IMEDIATA
115
Etapa 6 Elaborao da proposta de programa local de gesto do

desenvolvimento sustentvel Agenda 21 Local
A elaborao da proposta de programa local de gesto do desenvolvimento

sustentvel a etapa integradora da participao da comunidade e da avaliao
tcnica, compreendendo a aplicao de mtodos prospectivos, determinados em
funo das caractersticas e especificidades do territrio ou comunidade.
A proposta deve ser clara, imparcial, rigorosa, relevante para a comunidade
e estar disponvel para poder ser utilizada com eficcia, respeitando os seguintes
critrios11:
T ransparncia, incluindo no s os resultados, mas tambm a infor-

mao e os processos utilizados;
Incluso, correspondendo ao envolvimento real e constante dos actores-
chave;
Auditabilidade, sendo acessvel a qualquer anlise exterior.
Objectivo: Estabelecer o programa local de gesto do desenvolvimento

sustentvel para determinado territrio ou comunidade.
6.1.Identificao de valores fundamentais da comunidade
Afirmao do conjunto de valores, que traduz a conscincia que a comuni-

dade tem de si e dos seus valores e que constitui a sua raiz.
A participao da comunidade deve ser limitada ao Frum de Desenvol-
vimento Sustentvel, como smula e agregao da informao proveniente de
todos os grupos de interesse.
Objectivo: Enquadrar genericamente a aplicao dos mtodos de prospectiva.
6.2.Aplicao de mtodos prospectivos
A aplicao de mtodos prospectivos realiza-se no quadro referencial dos

princpios de desenvolvimento sustentvel e tendo presente o ncleo duro de
valores enunciado pela comunidade, bem como os resultados do diagnstico e
avaliao, incluindo as dinmicas explicativas da situao actual.
Objectivo: Avaliar, em termos de futuro, os elementos caracterizadores do

retrato actualizado do territrio ou comunidade.
11 Cf. Global Reporting Initiative, Sustainability Reporting Guidelines, 2002.
116
Agenda 21 Local
A)Anlise SWOT
A anlise SWOT examina os factores intrnsecos da realidade local os pon-

tos fortes e os pontos fracos , e traa os factores externos passveis de influenciar
a realidade local as oportunidades e ameaas futuras , com base nos resultados
da avaliao.
A anlise SWOT pode ser desenvolvida, complementarmente, com diferentes
grupos de actores-chave, tendo em vista a compreenso do que pode ser mudado
com vantagem.
Objectivo: Anlise estruturada, abrangente e transparente, destinada a

garantir que desenvolvida uma estratgia de interveno apropriada.
B)Painis de peritos

do territrio ou regio, pode justificar-se a interveno de painis de peritos.
A qualidade da anlise dum painel depende da escolha dos peritos, mais
apropriados em funo da sua competncia e experincia, da sua deciso de parti-
cipar plenamente no processo e da sua independncia na avaliao.
Objectivo: Anlise de informao no estruturada e heterognea, em con-

textos prospectivos.
C)Cenarizao

do territrio ou regio, pode justificar-se a construo de cenrios.
A cenarizao abrange a identificao do cenrio provvel, do cenrio
possvel e do cenrio desejvel.
Os cenrios so descries credveis, coerentes, consistentes e criativas de
alternativas de futuro, relacionadas com escolhas e decises de poltica. Baseiam-
se em informao quantitativa e qualitativa e no estabelecimento de relaes de
causalidade, as quais necessariamente constituem uma verso simplificada duma
realidade complexa, e na estabilidade dessas relaes ao longo do tempo.
Na aplicao deste mtodo a informao e comunicao entre a equipa
tcnica, os decisores polticos e os actores-chave so particularmente relevantes,
de forma a, por um lado, manter a relevncia dos cenrios desenvolvidos e, por
outro, a garantir que as respectivas implicaes e incertezas so entendidas e
reconhecidas pelos actores-chave da comunidade. Assim, compreende a reali-
zao de workshops de prospectiva, envolvendo os decisores polticos e os
actores-chave, de forma a influenciar a alterao dos cenrios de futuro provvel
117
para cenrios de futuro desejvel e visando o compromisso de todos os envol-

vidos no apoio implementao das medidas concretas e mudanas necessrias.
Objectivo: Identificar factores crticos e demonstrar como diferentes inter-

pretaes de correntes de mudana podem gerar diferentes possibilidades de
futuro.
6.3.Escolha de opes de futuro
Num quadro de futuro que plural so necessrias escolhas, como opo

entre horizontes de futuro. Essas escolhas devem ter lugar luz do quadro dos
valores que so assumidos pela comunidade como sendo os seus e da moldura
dos princpios de desenvolvimento sustentvel. Devem, ainda, tomar em conta o
conhecimento das principais tendncias da realidade complexa que nos rodeia,
o conhecimento e desenvolvimento das potencialidades prprias da comunidade
e o sentido da relao das pessoas entre si e das pessoas com todos os outros
seres vivos e o ambiente fsico em que se inserem.
A participao da comunidade deve iniciar-se no Frum de Desenvolvi-
mento Sustentvel e ser sucessivamente alargada.
Objectivo: Escolher uma opo de futuro, coerente com os valores da comu-

nidade e os princpios do desenvolvimento sustentvel.
6.4.Compromissos
Determinada a escolha de opes de futuro, importa estabelecer compro-

missos entre os diversos actores-chave, tendo em vista a concretizao do pro-
grama local de gesto do desenvolvimento sustentvel Agenda 21 Local.
Esses compromissos:
so transversais ao programa;
devem ser apresentados e estabelecidos com metas concretas e mensu-

rveis;
devem ser amplamente divulgados aps a sua formulao;
devem assumir-se como a primeira etapa para a avaliao do programa.
O estabelecimento de compromissos deve assentar em intervenes, por

sectores, dos actores-chave, mobilizadoras para a propositura e discusso de
medidas e aces. Esta mobilizao fundamental para a real participao e
envolvncia da comunidade nas actividades da Agenda 21 Local.
Objectivo: Comprometer os actores-chave da comunidade nas necessidades

de mudana.
118
Agenda 21 Local
6.5.Objectivos operacionais
Os objectivos operacionais resultam de escolhas orientadas pelas opes

de futuro, no quadro da avaliao e dos resultados da aplicao dos mtodos
prospectivos. Os objectivos operacionais devem ser complementados por metas
quantificadas, a mdio e longo prazo.
Na definio dos objectivos operacionais deve participar o Frum de Desen-
volvimento Sustentvel.
Objectivo: Definir a ncora dos planos de aco.
6.6.Elaborao dos Planos de Aco, metas e calendarizao
Os planos de aco, com carcter mais ou menos exaustivo, em funo da

vontade dos intervenientes, integram um conjunto de projectos conexos ou no,
constituindo a componente operacional do programa. No devem ser comple-
tamente estanques, permitindo, pelo contrrio, alteraes futuras que integrem
novas necessidades, bem como a reformulao de decises tomadas mas j ultra-
passadas.
A informao recolhida junto da populao, em primeiro lugar sobre a
sua interpretao e viso, em segundo lugar no contributo para a definio dos
objectivos operacionais, e por ltimo atravs da participao nos workshops,
aqui agregada.
Objectivo: Concretizar os objectivos operacionais, indicando as linhas

de aco a executar, os indicadores de desenvolvimento sustentvel que lhes
esto associados para a monitorizao, assim como identificar os principais
intervenientes.
6.7.Sistema local de indicadores de desenvolvimento sustentvel
A execuo dos Planos de Aco implica o estabelecimento e aplicao de

um sistema de medida e avaliao estandardizado, coerente com as actuaes
propostas. Importa, assim, criar um sistema de indicadores de desenvolvimento
sustentvel que, orientando a aco:
n assegure que os compromissos so cumpridos;
n permita o acompanhamento eficaz dos Planos de Aco;
avalie a evoluo da qualidade de vida da comunidade, na interaco dos
n
quatro pilares do desenvolvimento sustentvel;
n favorea a obteno de informao, de forma rpida e eficaz;
n disponibilize informao simples aos cidados;
n apoie os decisores.
119
A seleco de indicadores de desenvolvimento sustentvel deve ter em conta

e ser adequada caracterizao do territrio ou regio, priorizao das neces-
sidades de interveno e aos Planos de Aco. Deve, ainda, basear-se no Sistema
Nacional de Indicadores de Sustentabilidade, sendo considerada na sua seleco
para cada comunidade a experincia de redes de cidades/municpios sustentveis,
bem como do sistema de indicadores desenvolvido pela Comisso para o Desen-
volvimento Sustentvel do Mediterrneo constante do Plan Bleu.
Objectivo: Estabelecer o sistema local de Indicadores de Sustentabilidade
para monitorizar e avaliar o percurso de desenvolvimento sustentvel do terri-
trio ou regio e acompanhar a aplicao do programa local de desenvolvi-
mento sustentvel Agenda 21 Local.
Etapa 7 Publicitao do programa local de gesto do desenvolvi-

mento sustentvel Agenda 21 Local
A publicitao do programa local de gesto do desenvolvimento sustentvel

abrange a apresentao pblica e a disponibilizao do acesso pblico ao sistema
local de indicadores do desenvolvimento sustentvel.
Objectivo: Dar a conhecer num mbito alargado o programa local de
gesto do desenvolvimento sustentvel.
7.1.Apresentao pblica do programa local de gesto do desenvolvi-

mento sustentvel Agenda 21 Local
O envolvimento da comunidade em todo programa local de gesto do

desenvolvimento sustentvel Agenda 21 Local, em especial atravs da consti-
tuio do Frum de Desenvolvimento Sustentvel, um factor crtico de sucesso
em todo o processo.
Nesta fase importa alargar o mbito do programa a toda a comunidade e at
s comunidades vizinhas, pois o desenvolvimento sustentvel, sendo incompa-
tvel com uma perspectiva reduzida ao mbito meramente pessoal ou local, deve
evoluir no sentido da agregao de territrios mais alargados.
A apresentao pblica do programa local de gesto do desenvolvimento
sustentvel Agenda 21 Local, bem como de todo o processo nas suas diferentes
etapas e fases decisivo para o compromisso dos poderes pblicos e dos actores-
chave envolvidos e testemunha a preocupao pela qualidade de vida do futuro.
O objectivo da apresentao pblica aumentar a consciencializao de
todas as pessoas para a necessidade de conservao de todos os sistemas que
sejam suficientemente nicos ou insubstituveis e para a efectiva e eficaz concre-
tizao dos objectivos operacionais e dos planos de aco.
120
Agenda 21 Local
A apresentao pblica deve apelar conscincia de cada elemento da

comunidade, dando a conhecer o caminho de concretizao do programa, como
percurso que assenta:
na mobilizao da comunidade;
na necessidade de recursos humanos disponveis para participar nas

actividades, de uma forma remunerada ou mesmo gratuita;
numa liderana empenhada, como fora motriz de todo o processo;
na perseverana, como o maior desafio a enfrentar;
na vontade, como motor de arranque do processo;
na necessidade de recursos financeiros para a execuo.
A comunicao deve maximizar os canais disponveis e criar vrias mensa-

gens de apresentao e explicao dos conceitos e dos meios envolvidos. A adapta-
o da linguagem aos diferentes interlocutores essencial, podendo o programa
ser apresentado a diferentes grupos em diferentes alturas (Frum, alunos das
escolas, grupo de agricultores).
Objectivo: Mobilizar a comunidade para a implementao do programa

local de gesto do desenvolvimento sustentvel.
7.2.Disponibilizao pblica dos resultados da monitorizao atravs

de uma web page e capacitao institucional
A evoluo dos indicadores de desenvolvimento sustentvel estabelecidos

como instrumentos de monitorizao e acompanhamento do percurso de susten-
tabilidade deve estar disponvel, como forma de manter o envolvimento de
todos os actores-chave, dotando-os da ferramenta adequada a uma participao
objectiva e com credibilidade. Com efeito, o envolvimento da comunidade no
programa local de desenvolvimento sustentvel Agenda 21 Local aumenta a
ateno e o comprometimento dos cidados, mas simultaneamente torna-os mais
exigentes face aos resultados esperados e alcanados.
O meio mais eficaz para assegurar o acesso pblico evoluo dos indica-
dores de desenvolvimento sustentvel a Internet. Assim, ela deve ser disponi-
bilizada atravs de web application, autnoma ou ligada ao site institucional, o
que, em determinadas regies, pode ser tambm um instrumento de combate
infoexcluso.
O desenvolvimento sustentvel , tambm, um processo de transferncia
de conhecimento e deve visar a capacity building local. Neste sentido, a equipa
tcnica deve capacitar pessoal dos poderes pblicos locais para assegurar a moni-
torizao e actualizao do sistema local de Indicadores de Desenvolvimento
Sustentvel.
121
Objectivo: Dotar o territrio ou comunidade da capacidade de retirar

do sistema local de indicadores de desenvolvimento sustentvel a informao
necessria monitorizao do programa local de desenvolvimento sustentvel
Agenda 21 Local.
IMPLEMENTAO
Frum de
Desenvolvimento
Sustentvel
Valores Fundamentais Opes de

da Comunidade Futuro
Compromissos Indicadores de
Objectivos Operacionais Desenvolvimento
Sustentvel
Planos de Aco
WEB
APPLICATION
APRESENTAO PBLICA
Comunidade
122
Agenda 21 Local
IV. SNTESE METODOLGICA
O princpio da melhoria contnua deve orientar toda a concretizao do

programa local de gesto do desenvolvimento sustentvel Agenda 21 Local,
atravs do acompanhamento e monitorizao dos planos de aco, do conjunto
de indicadores de desenvolvimento sustentvel criados para o efeito e da incorpo-
rao dos resultados em nveis acrescidos de exigncia e qualidade. A flexibilidade
dos planos de aco deve permitir incorporar novas situaes e os sucessos, bem
como corrigir os insucessos verificados, espelhando novas necessidades e vonta-
des dos cidados e da comunidade.
Com efeito, necessrio criar patamares de compatibilidade, sucessiva-
mente mais exigentes, entre o presente da comunidade e as suas expectativas,
optimizando as realizaes alcanadas, num dilogo permanente entre a mudana
e a maximizao das opes de futuro, que a comunidade escolheu.
Neste sentido, a concluso do processo que conduz ao programa local de
gesto do desenvolvimento sustentvel Agenda 21 Local no deve ser enca-
rada como realizao de um objectivo, mas como um patamar ao qual outros se
devero suceder. A concretizao das metas definidas no deve ser entendida
como finalizao do processo, mas como condio de partida para novos desa-
fios, renovadas opes de futuro e novos objectivos operacionais a atingir em
novos limites temporais. Ao abrir o horizonte temporal para o longo prazo,
tendo em conta as geraes futuras, promove-se necessariamente o territrio ou
comunidade como local em constante desenvolvimento, onde o respeito pelo ser
humano como um todo constitui o centro das preocupaes e das possibilidades
de desenvolvimento.
Lisboa, Novembro de 2005.
123
OO TEATRO
teatro portugus e a expanso
PORTUGUS E A EXPANSO:
O CASO ESPECIAL DA ACULTURAO EM FRICA
NOTCIA DE UMA PESQUISA
Duarte Ivo Cruz*
No quadro de uma investigao levada a cabo no mbito do CEPCEP com o

apoio da Fundao para a Cincia e Tecnologia, procede-se a uma levantamento
histrico e crtico da dramaturgia portuguesa ligada Expanso, com especial
destaque para o temrio africano no teatro portugus e para as dramaturgias de
matriz portuguesa nos novos pases africanos.
Em si mesmo, o tema levar a conotaes extremamente abrangentes, desde
a criao do teatro brasileiro at transposio dos grandes temas ou ciclos do
teatro clssico para a Costa da Guin, onde hoje so representados em francs,
mas para l foram levados nas caravelas e na missionao portuguesa e no
Oriente; ou ainda, no limite, para a criao de uma dramaturgia portuguesa em
certas zonas dos EUA, levada e conservada pela emigrao. Mas aqui vai-se cuidar
apenas de parte do estudo j efectuado, alis ainda em curso, e particularmente
de uma das suas expresses mais vivas e interessantes a saber, a permanncia
dos temas clssicos em So Tom e Principe Tchiloli e Auto de Floripes/So Lou-
reno, devidamente adaptados e transpostos para a cultura e o ambiente local.
Mas fiis ao texto original e representados em portugus.
O texto agora publicado corresponde a parte da Introduo e do cap-
tulo II da pesquisa.
mbito universal da pesquisa
Tenha-se de facto presente que, sem embargo de se ter concentrado pre-

ponderantemente, nesta fase dos trabalhos, a investigao, no temrio especifi-
camente africano no teatro de matriz portuguesa, produzido em Portugal e nas
novas literaturas escritas em portugus, bem certo que, no ponto de vista hist-
rico de formao do corpus dramatrgico e no ponto de vista mesmo de temrio
* Escola Superior de Teatro e Cinema. Academia Portuguesa da Histria.
125
Duarte Ivo Cruz
dominante, est-se perante um muito maior envolvimento de expresses ligadas

prpria Expanso e colonizao/descolonizao, o que abre perspectivas de
anlise, no que se refere ao Oriente, ao Brasil e mesmo, j o dissemos mas ser
de repetir pelo ineditismo da pesquisa, a outras reas da Amrica Latina conver-
gentes e a outras reas de influncia cultural portuguesa, como as comunidades
portuguesas nos EUA e Canad, essas j objecto de uma recolha, e at frica
Francfona.
E esse ser o primeiro ponto de desenvolvimento da pesquisa que merece
ser ponderado e, no final, devidamente referido. Na verdade, o teatro produzido
pelos dramaturgos portugueses fora de Portugal tem a mesma matriz, como
bvio, mas obedece, em certos casos, mesma instrumentalizao de carcter
scio-econmico e cultural. E parte dele est mais ou menos estudada. o caso
do teatro de origem portuguesa do Brasil antes da independncia ou mesmo
depois dela, num movimento de convergncia que no limite chega aos nossos
dias, tal como alis referimos em livro publicado em 20041, e em outros estudos.
Muito h a a dizer. Mas tambm o teatro produzido e/ou de temrio do Oriente,
que nasce com Cames, Simo Machado, Padre Lus Vaz Guimares e outros,
mantm-se constante, a partir de Lisboa ou a partir de Goa, at aos anos 60 do
sculo passado. Esse tema est pouco estudado na perspectiva da aculturao e
do encontro de mentalidades. E, como expresso instrumental dessa viagem de
cultura, temos o teatro praticado pelos Jesutas como forma de missionao, que
est na origem primeira do teatro brasileiro (Jos de Anchieta, primeira pea
conhecida em 1567) do teatro praticado em Goa, no Congo (o que, como foi dito,
poder alargar a pesquisa para outras reas) e at, episodicamente, no Japo, este
alis sem continuidade.
O teatro portugus ganha assim um sentido e um mbito universal que alis
coerente com a prpria aventura histrica da Expanso e com as expresses
culturais e lingusticas que duram at hoje.
Vamos desenvolver ainda este ponto.
Assim bem conhecida a transladao dos Autos Sacramentais e do ciclo
carolngio de Baltazar Dias para So Tom e de l para o Brasil, no ciclo econ-
mico da emigrao e colonizao ligada, em grande parte, cana do acar, sendo
Baltazar Dias madeirense, o que justifica, em parte, essa raiz cultural. Trata-se pois
do chamado Tchiloli So-tomense, que est bem vivo e bem estudado. Est menos
viva a tradio do velho Auto de Floripes representado na Ilha do Prncipe.
E est muito pouco estudada a transladao dos autos tradicionais portu-
gueses, sobretudo oriundos do Minho, Trs-os-Montes e Beira Alta, para frica,
Brasil e Goa, mas tambm dos Aores para os EUA e Canad.
1 Cruz, Duarte Ivo, O Essencial sobre o Teatro Luso-Brasileiro, Ed. INCM, Lisboa, 2004.
126
O teatro portugus e a expanso
Mas, insista-se, o tema mais interessante ser o da aculturao no Golfo da

Guin, o qual merece o maior destaque, porque completamente indito. A tradi-
o carolngia ainda hoje representada em pases africanos francfonos foi inicial-
mente levada pelos nossos navegadores. As diversas Histrias do Teatro e estudos
sobre o tema situam o incio de uma verdadeira dramaturgia na regio a partir dos
anos 30 do sculo XX (Escola William Ponty, no Senegal) mas referem a existncia
de uma tradio de matriz europeia, a partir do sculo XVI. Ora bem: quem andou
pelo Golfo da Guin, e por l ficou nessa poca, foram os navegadores, os colo-
nos, os comerciantes e os missionrios portugueses que, de certo modo, repeti-
riam, com as limitaes adequadas, os fenmenos de aculturao e missionao a
partir de espectculos, numa experincia que no Brasil constitui, como dissemos,
a origem do teatro brasileiro. J referimos a existncia de teatro Jesuta no Congo,
no sculo XVII. E h notcia da transladao de teatro popular.
Aspectos metodolgicos
Uma pesquisa desta natureza faz-se obviamente a partir de textos. Logo

a surge uma dificuldade ligada escassez de certas dramaturgias publicadas,
mas, paradoxalmente ao excesso de oferta de outras. O teatro representado nos
PALOPs tem muitas vezes expresso tradicional e esgota-se em espectculos no
recolhidos em texto. O prprio Tchiloli apresenta inmeras variantes tradicionais.
Trabalhou-se com os textos publicados. Mas em contrapartida h pocas que nos
legaram uma pletrica de textos em grande parte por pesquisar. Logo no incio
dos trabalhos de pesquisa, esteve presente a necessidade de analisar com devido
tempo e detalhe os corpus do Teatro de Cordel. Ora trata-se, no conjunto, de um
total de mais de 1200 ttulos, a grande maioria desconhecidos, mas importantes
para efeitos do trabalho, no s pelo valor dramatrgico em si, mas ainda pela
quantidade de testemunhos da expresso e aculturao africana personagens e
situaes. O levantamento total dessas coleces, s por si exige e amplamente
justifica uma pesquisa elaborada e devidamente consistente.
E por maioria de razo se diga do teatro de cordel brasileiro, esse alis bem
vivo tanto nos temas e expresses modernas como nas clssicas, adiante citadas,
mas fora desta fase do projecto.
Outra rea de pesquisa em curso refere-se ao teatro popular. Os autos
tradicionais portugueses, de carcter profano ou religioso viajaram pelo mundo
nas vias da emigrao ou da missionao, e surgem ainda hoje com maior ou
menor regularidade em So Tom (Tchiloli e Floripes), no Brasil (Bahia, Piren-
polis-Gois) e mesmo, h anos, em Goa. Estaro tambm estes, alm dos clssicos
de que j falamos, ainda no Congo, devidamente afrancesados? A resposta
positiva, mas importa, como vimos, situar a origem, na perspectiva, acima referida
da influncia portuguesa.
127
Duarte Ivo Cruz
Trata-se de reas onde a pesquisa no foi ainda, obviamente, exaustiva.

Em contrapartida, pode-se dizer que a identificao e anlise crtica da pre-
sena de frica e dos africanos no teatro portugus, salvo as excepes assumidas
o teatro popular e sobretudo o Teatro de Cordel que a mais significativa est
documentada e avaliada. Ressalvam-se, no entanto, ainda as temticas colaterais,
com destaque, para os ciclos de comemoraes histricas, que s indirectamente
envolvem o temrio africano: ciclos comemorativos da Descoberta da ndia, do
Sebastianismo e dos centenrios de Cames. So reas que foram devidamente
tratadas mas que s lateralmente se prendem com o tema central desta pesquisa.
E o mesmo se dir, at certo ponto, do temrio ligado ao teatro embar-
cado. Trata-se de peas passadas a bordo de navios, muitos deles nas rotas de
frica, povoados com uma populao flutuante, no sentido figurado e no sentido
literal, mas que s nesse aspecto se liga directamente com o objecto da pesquisa.
Entretanto, essa dramaturgia e essa prtica de espectculo est na origem de um
dos mais poderosos meios de transladao do teatro, a saber, a prtica teatral nas
prprias caravelas, estudada designadamente por Mrio Martins, S.J. No que nos
diz respeito, analisamos outro local, com muito detalhe, como j se referiu, toda
uma dramaturgia passada a bordo de navios, que ser oportunamente citada no
que se adequar2.
Mais fcil foi e a pesquisa relativa ao Teatro da Arcdia, sendo certo que
o tema Brasil dominante. No se conhecem obras teatrais escritas por Tomaz
Antnio Gonzaga no seu desterro, alis mais ou menos confortvel, pese embora
a opinio contrria de Tefilo, em Moambique: este percursor setecentista da
independncia e mesmo da Repblica no Brasil, preso a poucos dias de se casar
com a celebrada Marlia e desterrado por cumplicidades alegadas na Inconfi-
dncia Mineira, paladino da liberdade acabou casado em Moambique com a
filha de um prspero negreiro. Escreveu sobre teatro (Cartas Chilenas) mas no
consta que tenha escrito peas.
Em resumo: a frica surge no teatro portugus desde a origem pr-vicentina
de Henrique da Mota e caracteriza, para alm da perspectiva histrica propria-
mente dita, um debate ligado Expanso, que dura at hoje, e nem sempre em
formas politicamente correctas em cada poca veja-se como o prprio Gil
Vicente levanta dvidas no Auto da ndia.
Mas, em compensao, se tal se pode dizer, a frica, a partir do Romantismo
e at aos anos 50 do sculo XX, surge sem qualquer espcie de controvrsia,
ou como expresso indiscutida de um direito de colonizao civilizacional e de
missionao, ou como soluo redentora a nvel social ou individual, ou ainda
como expresso de um paternalismo algo irnico e infantilizante relativamente
2 Id., Teatro Portugus Estrutura e Transversalidade, Ed. Universidade da Corunha,
Corunha, 2005.
128
s populaes locais mas sem que isso constitua, repita-se, qualquer tema de
ponderao, seja luz da poltica, seja luz da histria ou da moral
Ora o mais inslito que os grandes temas da descolonizao esto quase
completamente ausentes do teatro portugus, o que representa no mnimo um
contra-senso, dado o potencial dramtico da situao.
Em contrapartida, se tal se pode dizer, importa agora situar a dimenso da
pesquisa no que se refere ao teatro produzido nos pases de lngua portuguesa
depois das respectivas independncias.
Assinale-se, antes de mais, que foram recenseadas algumas largas dezenas de
peas, mas h que delimitar o mbito da pesquisa. Por um lado, ela restringe-se a
expresses dramticas de matriz dramatrgica na tradio do teatro europeu, isto
, sem entrar em linha de conta com as dramatizaes baseadas nas culturas e na
tradio de espectculo local. Dir-se-, ento, que no deveramos considerar as
razes do teatro popular portugus-europeu, mas o argumento no colhe: nada
mais prximo dessa matriz que o teatro profano ou religioso praticado na Europa,
que os portugueses levaram para frica e a foram aculturados. O Tchiloli e
tantos mais textos vm directamente, so o prprio ciclo carolngio que tambm
se representa, por exemplo, mas no s, em Pirenpolis-Gois. E o mesmo se diga
do teatro religioso popular.
O outro aspecto a assinalar prende-se, repita-se, com a escassez ou menor
acessibilidade de textos publicados. Trata-se de um aspecto que se ir corrigindo
ou completando, se para tal houver possibilidade: mas certo que muitas das
peas identificadas a nvel bibliogrfico, ou no foram publicadas ou no foram
localizadas.
Isto no significa, obviamente, que no haja fortes influncias de cultura e
sociedade local, tanto a nvel de estrutura como a nvel de contedos. E nesse
aspecto, importa tambm frisar, como veremos nos textos de anlise, que as peas
assumem por vezes um estilo realista de crtica de costumes locais, mas tambm
percorrem caminhos e transmitem expresses de forte ideologia anti-colonialista
ou mesmo contra as situaes e os governos ps-independncia e as respectivas
sociedades instaladas. No um teatro conformista, sendo muitas vezes de reivin-
dicao histrica e/ou poltica.
E muitas vezes, como melhor se ver, de boa ou muito boa qualidade. Em
qualquer caso, esto j recolhidas e analisadas algumas dezenas de peas de Cabo
Verde, Angola, So Tom e Prncipe e Moambique, aguardando-se a localizao
de outras. A recente publicao (2005) de obras relativas aos teatros de Angola
(Mena Abrantes) e Cabo Verde (Joo Branco) abriram novas pistas3.
, 3 Abrantes, Jos Mena, O Teatro em Angola, 2 vols., Ed. NZILA, Luanda, 2005; Branco, Joo,
Nao Teatro, Ed. IBNL, Praia, 2004.
129
Duarte Ivo Cruz
O ciclo da cana de acar e o ciclo da transposio teatral
O primeiro e mais relevante modelo desta transposio, numa base de emi-

grao econmica e cultural de Lisboa e da Madeira para frica e de frica para
o Brasil, surge-nos a partir do sculo XVI com Baltasar Dias, poeta cego, da Ilha
da Madeira [] que tem feitas algumas obras assim em prose como em metro
diz um Alvar assinado por D. Joo III, que lhe concede o que hoje chamaramos
direitos de autor por no ter outra indstria para viver por o carecimento de sua
vista4. Trata-se de uma expresso j algo retardada da chamada Escola Vicentina,
dado que o Alvar Rgio data de 1537 e Baltazar Dias deixou-nos um conjunto
significativo de peas, de que chegaram at ns os Autos de Santo Aleixo, de Santa
Cataria e do Nascimento de Cristo e ainda a Tragdia do Marqus de Mntua e do
Imperador Carlos Magno.
este que agora nos interessa. Reflexo tambm tardio do chamado ciclo
carolngio, que lhe chega atravs do romance medieval, confere-lhe uma slida
expresso dialogal, e uma estrutura de tragdia, no sentido clssico do termo.
Trata-se, com efeito, da velha histria de Valdovinos, do seu tio o Marqus, do
Imperador Carlos Magno e da justia que, no final foi feita a D. Carloto, filho do
Imperador, diz uma nota da poca.
E expresso medieval assume-se na prpria estrutura do texto e na arti-
culao cnica, como dissemos de certo modo retardada mesmo em relao a
Gil Vicente, e ainda mais ao modo renascentista que mesmo em Portugal j se
impunha: os Estrangeiros de S de Miranda datam de 1528, os Vilhalpandos
de 10 anos depois. E ignoramos como e quando a Tragdia chega Ilha da
Madeira, onde plausivelmente ter sido conhecida no envolvimento do prprio
autor, de l natural como vimos, nas primcias da colonizao.
Menos se saber como e quando chega a So Tom, levado ou no na colo-
nizao aucareira que da Madeira seguiu. o Tchiloli, ou Tragdia do Marqus
de Mntua e do Imperador Carlos Magno, representada por grupos e colecti-
vidades diversas, ao longo do ano. E , ainda hoje, com as variantes semnticas
bvias, o texto mais ou menos integral de Baltasar Dias. Tivemos ocasio de o
ver representado e constatar directamente a importncia scio-cultural, antes e
depois da independncia.
Garrett, que recolhe o texto no Romanceiro, atribui-lhe origem castelhana
ou provenal. De uma forma ou de outra, a tradio carolngia surge na verso de
Baltasar Dias e segue ou nas caravelas da colonizao ou mais tarde, a partir de
um folheto de cordel com o texto de Baltasar.
4 Gomes, Alberto F., Autos e Trovas de Baltasar Dias, Funchal, 1961 e Poesia e Dramaturgia
Populares no Sculo XVI, ICALP, Lisboa, 1983. 1
130
Fernando Reis analisa com grande rigor crtico a expresso cultural e socio-
lgica do Tchiloli. Descreve o dispositivo cnico e sobretudo as adaptaes de
- ambiente e de figurinos: o Imperador com a sua farda flamejante enfeitada com
a cordo dourado e uma tarja sobre o peito coberta de imensas chapas metlicas
a (imagens de santos) brilhando como se fossem condecoraes. Na cabea usa
uma coroa de lato caprichosamente areada e tem o rosto escondido detrs de
s uma mscara de rede pintada de branco, com duas rosetas vermelhas e bigode e
a barbas de algodo hidrfilo colados. O Marqus de Mntua usa cartola, fraque
, e gravata preta. O secretrio do Ministro da Justia usa uma caneta de tinta
o permanente e tem um telefone e uma mquina de escrever5
a Este texto corresponde a uma representao dos anos 60. Cerca de 30 anos
o depois, Paulo Valverde situa o espectculo no contexto da independncia, e refere
algumas transformaes e actualizaes (a faixa do Imperador j no dever ser
o verde e encarnada, diremos ns!) mas assume que apesar de algumas inovaes
a serem admitidas nas representaes actuais, o escrutnio rigoroso e experimen-
. tado de figurantes e espectadores faz a triagem entre aqueles que introduzem a
o diferena no respeito da tradio e as que desfiguram o Tchiloli e que acabam por
o se transformar quase numa performance diferente6. Refere-se inclusive rivali-
dade entre os numerosos grupos que, anualmente, fazem o espectculo.
- Mas o mais importante ser, exactamente, a permanncia, devidamente
a aculturada mas nem por isso menos rigorosa, do texto quinhentista, na sua envol-
e vente histrica mas tambm actual do conflito, do crime, da justia e do papel do
Imperador isto , do Estado e da autoridade, ao longo dos sculos.
a Ora, altura de referir, com Tomaz Ribas, que o Tchiloli surge hoje, na
o dimenso coreogrfica, influenciado pela Dano Congo grande pantomima
herica e evocativa das levas de congoleses para aquelas ilhas, da chola, grande
- cortejo martimo de canoas de pescadores, possvel cpia dos cortejos de bergan-
s tins da poca dos primeiros colonizadores e capites, do rocap, dana local de
- melodia europeia coreografia e ritmos africanos, das irmandades e ssuas e dos
s fundes, bailes de colectividades associativas em terreiros ou salas7.
o Ora bem: tradio teatral de So Tom, e designadamente ao Dano
e Congo, vai Fernando de Macedo buscar a estrutura dramtica do Capitango
(1997), espectculo a partir da velha tradio angolar, transladada directamente
a para So Tom. A simbiose de elementos arcaicos e da modernidade conferem
e
e
5 Reis, Fernando, Teatro Medieval em So Tom e Prncipe in Panorama, Setembro de
1967, pp. 47-49.

6 Valverde, Paulo, Mscara, Mato e Morte, Ed. Celta, Oeiras, 2000, p. 337.
a 7 Ribas, Tomaz, O Tchiloli ou as Tragdias de So Tom e Prncipe, in Espiral, Vero de
1965, p. 74.
131
Duarte Ivo Cruz
uma grande vida a este texto, alis prximo de outros que o autor produziu:
O Rei do Ob e Cloon Son8.
E tambm de inspirao directa da tradio Sotomense a pea de Jos
Mena Abrantes Pedro Andrade, a Tartaruga e o Gigante (1989), a partir de
contos populares do Arquiplago, pondo em evidncia algumas das caracters-
ticas do imaginrio e filosofia de vida do povo so-tomense9.
O Auto de Floripes e a aculturao na Ilha do Prncipe
Vejamos ento agora a aculturao do Auto de Floripes, texto tradicional

do ciclo carolngio, devidamente transcrito numa verso popular ainda h poucas
dezenas de anos representado no Minho e em Trs-os-Montes. Jos Leite de Vas-
concelos e J. Machado Guerreiro, Azinhal Abelho e outros, e mais recentemente
uma equipa da Universidade de Coimbra, analisam e reproduzem o texto tradicio-
nal, tal como alis a Tragdia do Marqus de Mntua, recolhido ainda na memria
dos tempos da sua efectiva reposio, ou atravs de verses do sculo XVIII.
Mas o que aqui interessa constatar que o Auto, ou se quisermos, o
episdio que focou consagrado como de Floripes, anualmente representado na
Ilha do Prncipe, no dia de So Loureno, 15 de Agosto, da a designao local de
Auto de So Loureno. A esse, nunca assistimos, pois a nica estadia no Prncipe
no foi a 15 de Agosto
Augusto Baptista procedeu, no terreno, a um detalhado estudo da actual
verso praticada no Prncipe10. O texto acompanha de perto o casco tradicional,
com as variantes que decorrem, tanto da origem carolngia, como das verses
representadas no Norte de Portugal, onde so identificadas pelo menos 5 verses.
Procede-se a uma comparao entre a verso recolhida no Prncipe por Augusto
Baptista entre 1996 e 1997 e a que foi recolhida em 1969 por Fernando Reis11.
E remete-se para os levantamentos de teatro popular acima citados. Mas o que
neste momento interessa, na verdade, ser a transladao deste texto tradicional
para uma realidade scio-cultural especfica e extremamente limitada em termos
geogrficos e populacionais, como a Ilha do Prncipe.
8 Macedo, Fernando de, Teatro do Imaginrio Angolar S. Tom e Prncipe, Ed. Cena Lus-
fona, Coimbra, 2000.

9 Abrantes, J. Mena, Teatro I, ed Cena Lusfona, Coimbra, 1999, pp. 7 e 201 e segs.
10 Vasconcelos, J. Leite de e Guerreiro, A. Machado, Teatro Popular Portugus, vol. II, Univer-
sidade de Coimbra, 1979; Baptista, Augusto, Floripes negra, Ed. Cena Lusfona, Coimbra, 2001; Andr,
Joo Maria et al., Teatro Popular Mirands Textos de Cariz Profano, Ed. Almedina, Coimbra, 2003.
11 Baptista, Augusto, ob. cit. , pp. 83 e segs.
132
: Mas a dramatizao das aventuras e desventuras da Floripes, passou para o

Brasil, e, segundo Augusto Baptista, representada, ou foi-o at h pouco tempo,
nas Honduras, no Belize, em El Salvador e no Mxico12. Adiante veremos a acul-
e turao brasileira, para l levada pela nossa colonizao e consagrada em termos
- universais por Erico Verssimo em O Tempo e o Vento.
E finalmente: a documentao iconogrfica recolhida por Augusto Baptista
surge-nos menos heterodoxa e mais rigorosa, se tal se pode dizer, do que a do
Tchiloli: no so to evidentes os anacronismos no traje, mais fiel, aparentemente,
noo que na Ilha do Prncipe se ter da corte de Carlos Magno Em qualquer
caso, diz-nos o autor, que comparou rigorosamente as verses do Norte de
l Portugal com a do Prncipe, constata-se, no dispositivo cnico desta, como que
s um exagero dispersivo que, na nossa opinio, o sentido da festa tropical ampla-
- mente explicar13
e O problema das origens textuais de Auto de Floripes, na verso habitual-
- mente aceite como fonte imediata, remete para o espectculo tradicional repre-
a sentado, ainda no h muitos anos (ou h uns 50?) na aldeia de Neves, prximo
de Viana do Castelo. Com as variantes que obviamente comporta, seja no Prncipe
o seja no Minho, interessa entretanto ver nele a grande tradio do teatro medie-
a val, no mbito do ciclo carolngio, como o tambm o outro Auto. Ou, como
e escreveu Andre Crabe Rocha, este Auto de Floripes demonstra concretamente
e a participao que Portugal tomou no movimento da cultura medieval, num dos
seus aspectos mais atraentes: o teatro14.
l
, A transposio para o Brasil
s
. Igualmente tradicional, mas com uma pujana que servir de modelo
cultura portuguesa, a transposio destes Autos, na verso de Baltasar Dias
o
ou em outras, para diversas reas do Brasil. E tambm a permanncia ou a sua
.
recuperao, no tanto como tema em si mas como linha dramatrgica actuali-
e
zada, em dramaturgos populares ou eruditos, chamemos-lhes assim.
l
bem conhecida a tradio de teatro popular no Nordeste brasileiro. E a
s
actualizao permanente dos espectculos, dos textos e das anlises crticas. No
vamos aqui entrar na anlise directa do historial dramatrgico do Brasil: remete-
se para a bibliografia citada nas obras que acima se referem15. Mas conhece-se
bem a pujana quotidiana da literatura popular atravs de folhetos que mantm
viva, em temas do dia a dia e de extrema actualidade, a tradio secular do cordel.
12 Id.,
ibidem, pp. 93-94.
13 Id.,
ibidem, p. 90.
14 Rocha, Andre Crabb, As Aventuras de Anfitrio, Ed. Livraria Almedina, Coimbra, 1969,
p. 86.
15 Cf. em especial Cruz, D. Ivo, O Essencial sobre o Teatro Luso-Brasileiro cit. e Bibliografia.
133
Duarte Ivo Cruz
Cite-se no entanto, porque publicado j em 2005, o estudo de Armindo Jorge de

Carvalho Bio sobre, precisamente, Teatro de Cordel na Bahia e em Lisboa16.
porque a encontramos um conjunto de textos e, neles, um conjunto de
personagens negros, na mais segura tradio trazida de Portugal. No exclusi-
vamente e sistematicamente o ciclo carolngio, mas dele no faltam exemplos na
imensa geografia cultural brasileira. A comear no Nordeste, onde a tradio se
manteve e ganhou foros eruditos, mas descendo, por Gois at ao Rio Grande
do Sul.
Em Pirenopolis, Estado de Gois, a tradio mantm-se viva, e abrange uma
pluralidade de manifestaes dramticas, que se ligam por sua vez, aos textos e
aos espectculos que seguiram de Portugal para So Tom e dali para a Bahia.
Designadamente, a chamada Dana do Congo, as Pastorinhas ou, mais ainda, a
Cavalhada, constituem expresses vivas dos textos europeus medievais.
Sobretudo a Cavalhada, espectacular representao da guerra entre mouros
e cristos, estes capitaneados precisamente por Carlos Magno. Vera Lopes de
Siqueira fixa a introduo do texto actual em 1826, para festejo do Esprito Santo, e
atribui-lhe obviamente razes francesas e portuguesas, mas tambm espanholas17.
Em qualquer caso, o que aqui se refere ser a permanncia de um texto e de um
espectculo que efectivamente mergulha na continuidade da cultura medieval.
Erico Verssimo, em O Tempo e o Vento integra uma longa descrio
do Auto de Floripes no Rio Grande do Sul18. A cena, situada nos finais do
sculo XIX, desenvolve-se numa hbil fuso da descrio do Auto e da efabulao
romanesca, com citaes de texto que testam a sua identidade.
Mas a expresso dramtica tradicional modernizou-se sem deixar de lado
a estrutura e mesmo a linguagem respectiva, e sem que as exigncias de um
espectculo erudito e actual faam esquecer a linha de continuidade secular.
Ariano Suassuna e Joo Cabral de Melo Neto, este praticamente com uma
nica pea, a belssima Morte e Vida Severina que a msica de Chico Buarque
consagrou, aquele com uma vasta dramaturgia, consubstanciam o que Dcio de
Almeida Prado denomina um tanto abusivamente de Escola do Recife, mas que
efectivamente retoma os cnones e os ritmos do teatro tradicional19.
E nesse aspecto, a dramaturgia de Suassuna exemplar. Trata-se efectiva-
mente de um conjunto de textos, todos eles baseados na tradio medieval, via
teatro de cordel, a comear por um Auto de Joo da Cruz, de directa inspirao
p
16 Bio, Armindo Jorge de Carvalho, Teatro de Cordel na Bahia e em Lisboa, Ed. SCTE da n
Bahia, Salvador, 2005.
17 Siqueira, Vera Lopes de, Tradies Pirenes, Ed. Kelps, Goinia, 1997. A
18 Verssimo, Erico, O Tempo e o Vento, vol. I, Ed. Livros do Brasil, Lisboa, s.d., pp. 559 e sgs.
19 Prado, Dcio de Almeida, O Teatro Moderno Brasileiro, Ed. Perspectiva, 2. ed., So Paulo, e
2001, p. 84.
134
e nos milagres, remontando alis, segundo Sbato Magaldi ao Milagre de Tefilo

. de Ruteboeuf que, no sculo XII, j trata do conflito (mais tarde fausteano) de
e venda da alma ao Diabo20. Mas foi com o Auto da Compadecida, escrito em
- 1956, que Suassuna definiu e consagrou um estilo de recuperao popular na
a temtica moral-religiosa e na linguagem popular de ressaibo tradicional, mas
e de poderosa modernidade: cita-se, entre dezenas de peas, O Santo e a Porca,
e A Pena e a Lei, Farsa da Boa Preguia.
a A actualidade do tema
e
. Resta dizer, e no pouco, que a actualidade e a repercusso do tema,
a em meios culturais europeus, fica amplamente comprovada por estudos univer-
sitrios recentes. Assim, Christian Vilbert publica em 1989 um estudo sobre o
s Tchiloli21. Mais relevante, Pedro Paulo Alves Pereira obtm um grau de Doutora-
e mento na Alemanha com uma tese tambm sobre o Tchiloli22. E j em 2005, Anna
e Kalewska publica na Universidade de Varsvia um estudo sobre Baltasar Dias e o
. Tchiloli, que ainda no pudemos consultar23.
m A tese de Pedro Alves Pereira remete para o sculo XIX a aculturao do
. texto de Baltasar Dias, e descreve alteraes introduzidas a partir dos anos 50 do
o sculo passado. O contexto poltico colonial no seria alheio a essa intercalaes
o cuidadosamente assimiladas, que remetem para intervenes de ordem jurdica,
o algumas delas, vindas de trs. Mas ressalta tambm o criticismo das actuais verses
relativamente situao poltica ps-independncia. E sobretudo refere o lado
o ocultista e transcendental do Tchiloli, as influncias africanas tambm assinalveis
m em pases do Golfo da Guin, e o culto dos mortos subjacente.
. E para terminar: faz-se a ligao com ritos, danas e performances africanos,
a numa linha de simbiose cultural que encontramos tambm no Brasil. Num caso
e e noutro, porm, a raiz e matriz portuguesa acabam por prevalecer: e insistimos
e na ideia que essa raiz e matriz no est fora da introduo do ciclo carolngio na
e frica hoje francfona mas que foi contactada, a partir do sculo XVI, pelos nossos
navegadores, pelos nossos missionrios e pelos nossos colonos24.
-
a
20 Magaldi, Sbato, Panorama do Teatro Brasileiro, 5. ed., Global Editora, So Paulo, 1977,
o
p. 237. Cf. Pontes, Joel, O Teatro Moderno em Pernambuco, Ed. Buriti, So Paulo, 1966, pp. 144-146.
21 Valbert, Christian, Le Tchiloli de S. Tom, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1989.
22 Pereira, Pedro Paulo Alves, Das Tchiloli von So Tom, IkoVerlag fur Interkulturelle Komu-
a nikation, Frankfurt am Main, London, 2002. Cf. do mesmo autor, Caminhos do Universo Carolngio
o Tchiloli de So Tom, comunicao proferida a 6 de Dezembro de 2003 no pequeno Auditrio
ASTC em Lisboa (manuscrito).
23 Kalewska, Anna, Baltasar Dias e as Metamorfoses do Discurso Dramatrgico em Portugal
e nas Ilhas de So Tom e Prncipe, Ed. da Universidade de Varsvia, 2005.

24 Cf. Filho, Hermilo Barbosa, Espectculos Populares do Nordeste, Ed. Buriti, So Paulo, 1966.
135
Duarte Ivo Cruz
ANTOLOGIA DOCUMENTAL
Publicam-se, a ttulo exemplificativo e documental, alguns excertos de

peas anteriores ou contemporneas do auto e Baltazar Dias e do Auto tradi-
cional que, devidamente transplantados para So Tom e Prncipe, deram origem
ao Tchiloli e ao Auto de Floripes.
Publica-se tambm o Alvar emitido em 1537 por D. Joo III, concedendo
a Baltazar Dias, homem cego da Ilha da Madeira o exclusivo de venda das suas
obras assim em prosa como em metro, por ser homem pobre e no ter outra
industria para viver por o carecimento de sua vista.
HENRIQUE DA MOTA
A Lamentao do Clrigo
De Henrique da Mota a um clrigo sobre uma pipa de vinho que se lhe foi pelo cho,
e lamentava-o desta maneira.
Ai, ai, ai, ai que farei?

ai, que dores me cercaram,
ai, que novas me chegaram,
ai de mim, onde me irei?
Que farei, triste mezquinho?
com paixo,
tudo leva mau caminho,
pois que vai todo meu vinho
pelo cho.
vinho, quem te perdera?

primeiro que te comprara,
quem nunca te provara,
ou provando te morrera.
quem nunca fora nado
neste mundo,
pois vejo to mal logrado
um tal bem to estimado
to profundo.
meu bem to escolhido

que farei em vossa ausncia?
no posso ter pacincia
136
por vos ver assim perdido.

pipa to mal fundada,
desditosa,
de fogo sejas queimada,
por teres to mal guardada
esta rosa.
arcos porque suxastes,

vimes de maldio,
porque no tivestes mo
assim como me ficastes?
mau vilo tenoeiro
desalmado,
tu tens a culpa primeiro,
pois levastes o meu dinheiro
mal levado.
Fala com a sua Negra:
perra de manicongo
tu entornaste este vinho
uma posta de toucinho
te hei-de gastar nesse lombo.
Negra: a mim, nunca nunca mim
intornar,
mim andar augua jardim,
a mim nunca sar ruim
porque bradar.
Clrigo: Se no fosse por algum,

perra, eu te certifico
bradar com almexerico
lvaro lopo tambm.
Negra: Vos logo todos chamar,
vos beber,
vos pipo nunca tapar,
vos a mim quero pingar,
mim morrer.
Clrigo: Ora perra, cala-te j,

seno matar-te-ei agora.
Negra: aqui estar juiz no fora,
a mim logo vai at l.
Mim tambm falar mourinho,
sacrivo,
137
Duarte Ivo Cruz
mim no morro no toussinho

guardar no ser mais que vinho
creligo.
Clrigo: Ora te dou ao diabo,

rogo-te j que te cales,
que bem me abastam meus males,
que me vem de cada cabo.
Olhai a perra que diz,
que far,
ir dizer ao juiz
o que fiz e que no fiz,
e crer.
E pois ela to ruim

bem ser que me perceba,
dir que minha manceba
para se vingar de mim,
ento em provas, no provas,
gastarei,
iro dar de mim ms novas
e faro sobre mim trovas,
que farei?
O siso ser calar,

para no buscar desculpa,
pois a negra no tem culpa,
para que lha quero dar?
Eu sou aqui o culpado,
e outrem no,
eu sou o danificado,
e eu sou o magoado,
eu o sou.
Que negra entrada de maro

se todo vai por esta arte,
e as teras doutra parte
ho me de dar um camaro.
vs outros que passais
pelas vinhas,
respondei, assim vivais,
se vistes dores iguais
com as minhas?
Fim em vilancete
[]
138
GIL VICENTE
Pranto de Maria Parda
Por que viu as ruas de Lisboa com to poucos ramos nas tavernas
e o vinho to caro, e ela no podia viver sem ele.
Eu s quero prantear
este mal que a muitos toca;
que estou j como minhoca
que puseram a secar.
Triste desaventurada
que to alta est a canada
para mi como as estrelas;
coitadas das guelas?
guelas da coitada!
Triste desdentada escura,

quem me trouxe a tais mazelas!
gengivas e arnelas,
deitai babas de secura;
carpi-vos, beios coitados,
que j l vo meus toucados;
e a cinta e a mantilha,
ontem bebi a mantilha,
que me custou dous cruzados.
Rua de San Gio,

assi sts da sorte mesma
como altares de quaresma
e as malvas no Vero.
Quem levou teus trinta ramos
e o meu mana bebamos,
isto a cada bocadinho?
vinho mano, meu vinho,
que m ora te gastamos.
travessa zanguizarra
de Mata-porcos escura,
como ests de m ventura,
sem ramos de barra a barra.
Porque tens h tantos dias
139
Duarte Ivo Cruz
as tuas pipas vazias,

os tonis secos em p?
ou te tornaste Guin
ou o barco das enguias.
Triste quem no cega em ver

nas carnecerias velhas
muitas sardinhas nas grelhas;
mas o demo h-de beber.
E agora que esto erguidas
as coitadas doloridas
das pipas limpas da borra,
achegou-lhe a paz com porra
de crecerem as medidas.
Rua da Ferraria,
onde as portas eram maias,
como ests cheia de guaias,
com tanta loua vazia!
J me a mim aconteceu
na menh que Deus naceo,
honra do nacimento,
beber ali um de cento,
que nunca mais pareceu.
Rua de Cata-Que-Fars,
que farei e que fars!
quando vos vi tais, chorei,
e tornei-me por detrs.
Que foi de vosso bom vinho,
e tanto ramo de pinho,
laranja, papel e cana,
onde bebemos Joana
e eu, cento e um cinquinho.
tavernas da Ribeira,
no vos ver a vs ningum
mosquitos, o Vero que vem,
porque sereis areeira.
Triste, que ser de mi!
Que m ora vos eu vi!
Que m ora me vs vistes!
Que m ora me paristes,
Me da filha do ruim!
140
Diz a Martim Alho.
Martim Alho, amigo meu,

Martim Alho meu amigo,
to seco trago o embigo
como nariz de Judeu.
De sede no sei que faa;
ou fiado ou de graa,
mano, socorrede-me ora,
que trago j os olhos fora
como rola da negaa.
Martim Alho.
Diz um verso acostumado:

Quem quer fogo busque a lenha;
e mais seu dono de acenha
apela de dar fiado.
Vs quereis, dona, folgar,
e mandais-me a mim fiar?
Pois diz outro exemplo antigo
quem quiser comer comigo
traga em que se assentar.
Vai-se Falula.
Amor meu, mana Falula,

minha glria e meu deleite,
emprestai-me do azeite,
que se me seca a matula.
At que haja dinheiro,
fiai, que pouco requeiro,
duas canadas bem puras,
por no ficar s escuras,
que se me arde o candeeiro.
Falula.
Diz Nabucodonosor
no sideraque e miseraque,
aquele que d gro traque
atravesse-o no salvanor.
E diz mais, quem muito pede,
mana minha, muito fede,
sete mil custou a pipa;
se quereis fartar a tripa,
pagai, que a vinte se mede.
141
Duarte Ivo Cruz
Maria Pardo.
Raivou tanto sideraque

e tanta zarzagania,
vou-me a morrer de sequia
em cima dum almadraque.
E ante de meu finamento,
ordeno meu testamento
desta maneira seguinte,
na triste era de vinte
e dous desde o nascimento.
Testamento.
A minha alma encomendo

a No e a outrem no,
e meu corpo enterraro
onde esto sempre bebendo.
Leixo por minha herdeira
e tambm testamenteira,
Lianor Mendes de Arruda,
que vendeu como sesuda,
por beber, at peneira.
Item mais mando levar
por tochas cepas de vinha,
e uma borracha minha
com que me hajam de encensar,
porque teve malvasia.
Encensem-me assi vazia,
pois tambm eu assi vou;
e a sede que me matou,
venha pola cleresia.
Levar-me-o em um andor
de dia, s horas certas
que esto as portas abertas
das tavernas per hu for.
E irei, pois mais no pude,
num quarto por atade,
que no tivesse aguap
o sovenite a No
cantem sempre a mede.
Diante iro mui sem pejo
trinta e seis odres vazios,
que despejei nestes frios,
sem nunca matar desejo.
[]
142
GIL VICENTE
Nao dAmores
Figuras: A Cidade de Lisboa, Principe de Normandia,

Pagem do Principe, Amor, Hum Frade Doudo, Hum Pastor,
Hum Negro, Hum Velho, Dous Fidalgos & Hum Parvo.
A tragicomedia seguinte he chamada Nao dAmores. Representou-se ao muito poderoso

Rei D. Joo o terceiro, entrada da esclarecida e mui catholica Ranha D. Catarina nossa
Senhora em a cidade de Lisboa, era de 1527.
Entra a Cidade de Lisboa em figura de princesa, com grande aparato de musica, e diz,
falando com Suas Altezas:
Lisboa: Oh alto e podroso em grande grandeza,

meu Rei precioso por graa divina,
de mi apartado por eu no ser dina,
por minha mofina se foi Vossa Alteza:
venhais em tal ponto, em tal dia, em tal hora,
como aquella em que Deos incriado
criou todo mundo tam bem acabado
como ser e foi at agora.
Vem hum Negro de Beni, e diz:
Negro: Quere boso que mi bae

buscar o poco de venturo,
que a mi namoraro sae
de moa casa sua pai,
que tem saia verde-escuro,
firalga masa que gavio:
tem boquinho tan sentira;
eu chamar elle minho vira,
e elle chama-mo cam.
A mi d elle romo,
doze, que a mi comprae,
e masa cinco mao.
Se a mi vai elle falae
faze carneo de vero.
143
Duarte Ivo Cruz
Negro que faze folia

por o que muto roga eu
bai fruria por ota seu,
a mi disse a elle: Maria,
que quebranta foi a meu?
E na mo minha barete
mi risse a ella: Minha rosa,
minho oio de saramonete,
ms a turo mundo faramosa,
falae-me por o bida bosso.
Ella disse: Quesso cabram!
A riabo que te ro, cam,
para malo benturaro.
A mi disse elle cuitaro:
que boso no tem razo.
Se boso firalga he aqui,

a mi firalgo tambem.
Fio sae de Rei Beni:
de quarenta quelle tem
a masa firalgo he mi.
Pagem: Pues, seor, qu haceis ac?
Negro: Poro meu votare a mi vem
abre oio Purutug
botera que elle tem
aqui muito a mi furug.
E si muiere me matae,
gran pecaro que bai ella
benturo quero buscae
nesse santo caravella
se bosso, seoro, mandae.
Frade: No, mas vae-te tu ao Crato,
porque Mafoma e Mafamede
Alfaqui e Alfaqueque
so do Bispo dAlencrasto,
almofariz e almofada,
almoface e almofreixe,
Alfarrobeira e Alcouchete
e Alqueido.
Sandas terras do Soldo,
e Alfaiate e Alfanete,
Alfareme e Alcaprema,
Alpiara e Alfazema
144
e Alpedriz
so do mestrado dAvis.
Ora vae por esses caminhos,
irs ter ao chafariz
ou fonte,
e d demo os raposinhos,
como todo o mundo diz
lava bem esses focinhos,
e no cheirars a monte.
Ora cae.
[]

BALTAZAR DIAS
Tragedia do Marquez de Mantua

e do Imperador Carlos Magno
A QUAL CONTA COMO O MARQUEZ DE MANTUA, ANDANDO PERDIDO NA CAA,

ACHOU A VALDOVINOS FERIDO DE MORTE, E DA JUSTIA,
QUE POR SUA MORTE, FOI FEITA A D. CARLOTO, FILHO DO IMPERADOR.
[]
Ao marquez podeis dizer
que elle pode vir seguro,
e todos quantos tiver,
venha de guerra ou de paz,
assim como elle quizer.
E pois que justia quer,
com ella muito me praz.
Entra Dom Carloto.
Dom Carloto Bem sei que com gran paixo

est vossa majestade
pela falsa informao,
que de mim, contra rezo,
deram com gran falsidade,
porque um filho de tal home
e to grande gerao
no deve sujar seu nome
145
Duarte Ivo Cruz
em caso tal de traio.

Por vida de minha madre,
que se to gran deshonor
no castigar com rigor,
que me ser cruel padre,
no direito julgador.
Imperador No vos quereis desculpar

pois que tendes tanta culpa,
que se o mundo vos desculpa,
no vos heide eu desculpar.
E portanto mando logo
que esteja posto a recado
at ser determinado,
por conselho do meu povo,
se sois livre ou condenado.
Mando que sejais levado
minha gran fortaleza,
e que l sejaes guardado
de cem homens do estado,
at saber a certeza.
Dom Carloto E como, senhor, no quer

vossa real majestade
saber primeiro a verdade,
seno mandar-me prender
por to grande falsidade?
Imperador No vos quero mais ouvir,

levem-no logo prizo
onde eu o mando ir;
porque to grande traio
no he para consentir.
Vs outros podeis tornar,
e contar-lhe o que he passado
a quem vos c quiz mandar;
que o seguro que lhe hei dado,
eu o torno a confirmar.
E aqui vem a Imperatriz.
Imperatriz Eu muito me maravilho

de vossa grande vontade:
que sem rezo nem verdade
trataes assim vosso filho
146
com to grande crueldade.

Olhe vossa majestade
que he herdeiro principal,
e que toda a christandade
lho hade ter muito a mal.
Imperador A mim, senhora, convem

ser contra toda a traio:
E se vosso filho a tem
castigai-o-hei muito bem;
e essa he minha teno,
e mais eu vos certifico
que com direito e rigor
hei-de castigar o iniquo,
ora seja pobre ou rico,
ou servo ou gran senhor.
Imperatriz Como quer vossa grandeza

informar o vosso estado
sem causa, com tal crueza?
Imperador Quem me c mandou recado

no foi seno com certeza.
Imperatriz Por tal recado, senhor,

quereis tratar de tal sorte
vosso filho e sucessor,
que depois de vossa morte
ha-de ser imperador?
Imperador Em o eu mandar prender

no cuideis que o maltrato
mas se ele o merecer,
eu espero de fazer
a justia de Torcato
porque pae to poderoso,
sendo de tantos caudilho,
seno por to rigoroso,
nem elle ser bom filho,
nem ser rei justioso
que agora, mal pecado!
Nenhum rei nem julgador
faz justia do maior;
mas antes he desprezado
o pequeno com rigor.
147
Duarte Ivo Cruz
Todo o mundo affeio,

julgam com rara remissa
o nobre que, sem rezo
alguma, tem opinio
de lhe tocar a justia
Que conta posso eu dar
ao Senhor dos altos cos,
se a meu filho no julgar
como outro qualquer dos meus?
Assim que escusado he
buscar intercessor;
porque Deos de Nazareth
no me fez to gran senhor
para minha alma perder.
Imperatriz Ai triste de mim coitada!

Para que quero viver!
Pois que sempre heide ser
por meu filho to penada
como uma triste mulher?
Pois to triste heide ser
por meu filho muito amado,
nunca tomarei prazer,
nem no mundo posso ter
seno tristeza e cuidado.
Imperador No faaes tantos extremos,

pois dizeis que tem desculpa,
que antes que sentena demos,
primeiro todos veremos
se tem culpa ou no tem culpa.
Mostrae maior sofrimento,
que o caso he desestrado;
ei-vos a vosso aposento,
que elle no ser culpado.
Aqui se vai a imperatriz; e vem a me e esposa de Valdovinos.
Me O corao lastimado,
mais triste que a noite escura!
O dolorosa tristura,
cuidado desesperado
e fortuna venturosa!
O vida da minha vida,
alma deste corpo meu!
148
O desditosa nascida
sem ventura nascida,
a mais que nunca nasceu!
O filho meu muito amado,
minha doce companhia,
meu prazer, minha alegria,
minha tristeza e cuidado,
sabrosa lembrana minha
que farei eu sem vos ver?
Filho da minha alegria,
meu descanso e prazer,
porque me deixaes viver
vida com tanta agonia?
Aonde vos acharei
consolo de meu pezar?
Onde vos irei buscar,
poisque perdido vos hei
para jmais vos cobrar?
Filho desta alma mesquinha,
dos meus olhos claridade,
onde estaes, minha mezinha,
filho da minha saudade,
meu prazer e vida minha?
Diz a esposa, por nome
Sybilla Que he de vs, meu corao,

que he da minha liberdade,
espelho da christandade,
quem vos matou sem rezo
com to grande crueldade?
Quem vos apartou de mim,
meu querido e meu espso?
O meu prazer saudoso,
porque me deixaes assim
com cuidado to penoso?
O minha triste saudade,
meu esposo e senhor,
minha alegria e vontade,
escudo da christandade,
das tristes consolador!
Que farei triste, coitada,
mais que nenhuma nascida?
Miseravel, angustiada,
[]
149
Duarte Ivo Cruz
ANTNIO RIBEIRO CHIADO
Prtica de Oito Figuras
[]
Entra Ambrosio da Gama, fidalgo, e, despindo o capuz, diz:
Gama Toma l esse capuz.

Venha-me um roupo varella
e accende aqui uma vela:
porque a casa sem luz,
sem luz o dono della.
Lumen a revelationem,
lume de revelao,
lume que nos no enla,
lume que nos alluma
o caminho da salvao.
D-me o livro de rezar,
que inda hoje no rezei.
Domine, memento mei
Sabe o que ha para ceiar.
Faria Tem vossa merc coelho,
que muito bom de quando em quando.
Gama Vae saber o que te mando,
que eu no te peo conselho.
Livra-me de m requesta,
pois a ti, Senhor, me acolho
Dize que lhe faam mlho,
porque sem mlho no presta.
Torna a rezar.
Pois tu s o nosso fim,

por tua morte e paixo,
que acceites minha orao.
Com talembrares de mim,
em que eu te no merea,
abaste a misericordia
para pres em concordia
minhalma, que no padea.
Faria Coelho, como homem diz,
tem, senhor, o cosinheiro.
Gama E no tinha esse co dinheiro
sequer para uma perdiz?
150
Ora isto no se crer!

Um co que me tem roubado!
Chama c esse arrenegado;
verei que razo me d.
Torna a rezar.
Os meus beios abrirs,

e diro os teus louvores,
pois s Senhor dos senhores!
De mim tamercears.
Dos teus, da tua companha
me faze, por taes offrendas,
que, Senhor, no me reprendas
na ira da tua sanha.
Torna a entrar o moo com o negro, e diz o moo:
Faria Eis aqui o comprador.

Gama Beijo as do senhor ladro!
Ora bem; dae-me razo:
Que compraste, meu senhor?
Negro Doso gallia, um capo;
A mim traze turo junto:
O coeio, co treze pombio
Gama No vou por esse caminho!
Fallae ao que vos pergunto.
Dizei, negrinho sandeu:
saibamos que mal vos fiz,
porque no me daes perdiz,
pois que ma compraes do meu?
Negro Nunca elle mim acha
muito caro, nunca bem
Mim d-le treze vintem
pro dzo; no quer d.
A regatra muito mo!
Mim dize qure vend?
Elle logo saconde
medo Gasapar da no,
proquelle logo prende.
Mim promette cincoenta;
elle dize: vai, fruga,
vs o no quer compr.
Esse cousa tem pimenta
Mim torna, elle prfia.
Logo chama Pero Co.
Vae vs o compr o pse,
151
Duarte Ivo Cruz
vso sero nunca come esse;

levae-le bom cao.
Gama Isso me parece bem.
Abasta que no hei de comer,
seno quando j valer
a pssara a meio vintem?
No se pde isso soffrer!
J vs, negro, hoje bebestes.
Metter-vos-hei noutra affronta:
Dae-me logo aqui conta
de tudo o que despendentes,
cada cousa o que se monta.
Vossa merc recebeu
esta semana passada
mil reaes. No gastastes nada;
dae-me em que se despendeu.
Negro Esse conta dmo .
Mim no d vs o toro dia
papel quo socrenco Faria.
Vs o tem mo vso mc.
Gama Que quillo, dize, Faria?
Faria Eu taes cousas nunca vi!
Gama Eu no tentendo a ti,
nem menos sua arava.
Tira-me esse co dahi.
Negro Voso nunca quer cut.
A fressura cuta crenta,
a raia dse vintem;
toro tanto elle tem
nesse conta quelle senta.
A Frenando nunca frutou.
Nunca voso crupa elle
compra cabrito co pelle,
que vso fra mandou.
Quando mim vae confess,
dize padre confessro:
que officio voso que tem?
Mim dize: compradro.
Elle lgro prgunta:
Vso fruta vs sero?
Mim dize: padre, no;
Nigrio dize verdade,
mi d vosso sorobio.
Tem nigria bonitia,
chama elle Caterina.
Pedi perdo de vontade
[]
152
SEBASTIO PIRES
Auto da Bela Menina
Vai-se o Parvo e vem o Negro, e diz:
Negro: Ol, gentes!

Oh, falai, corpo na so!
Quebrai homem sua dentes,
o recado sua parentes,
oh, siora, beijo mo.
Pasbula: Quem ?
Negro: Siora, beijo sua p

com sua caracanhar morado.
Mim trazei c um recado
para dai a basso merc.
Eu sa negro de bosso irmo
que onte do Brasil chegou.
Pasbula: Ai Jesus! que alterao!

Novas tem meu corao
que em extremo me alegrou.
Ah, senhora,
uma nova nesta hora
creio no vos pesar:
meu irmo, que veio j!
Bela Menina: Venha ele muito embora!
Pasbula: Manda, senhora, dizer

que, se licena lhe dais,
que me vir logo ver.
Pois em vs o querer,
mand-lo-ei vir, se mandais.
Bela Menina: E quem ?

Quanto disso disso, cr,
no seja algum enfingido.
Pasbula: Ai, isso h no vosso sentido?

No creia Vossa Merc.
Preto, vinde vs c, mano:
153
Duarte Ivo Cruz
ver-vos- minha senhora.

Meu irmo vem castelhano
ou portugus valenciano?
Negro: Portugal sa ele agora.

To bragante,
siora, to formosante,
e mais ele manda beijar
suas dedos com caracanhar
dessa caxora galante.
Bela Menina: Dize, negro: teu senhor

para quem te deu recado?
No tinha outro servidor
para mandar sabedor
que falara declarado
se no a ti?
Negro: Sim,
posso eu no ir aqui,
pesara de So Formente!
Tambm negro no sa gente
e boso zombai de mim!
Eu suas comendas dai
que ele manda trazer c,
e com sua irmo falai.
Bela Menina: Ora pois, correndo vai,

esta resposta lhe d:
Em verdade,
que, se no fora [a] amizade
que a mim sua irm tem,
a outra pessoa algum
no lhe dera liberdade.
Pasbula: Senhora, esta merc

recebo eu com as mais.
Alto, sus! Negro, num p
correndo, dize-lhe que
venha, no vos detenhais.
Sem deter
tambm lhe hs-de dizer
que j tenho demandada
e a licena outorgada.
154
Negro: Com esse nova tem prazer.

Por santo ladra, siora,
olhai bs o que eu jurou:
que folgai eu mais agora
que me dizer nesta hora
minha siora furou
sua comer
que ele agora h-de ter
com aquele recadinho.
Furnando, pe p caminho
e bai a todo correr!
Vai-se o Negro, e diz a Bela Menina:
Bela Menina: Quanto agora, de falar,

doida, como ests alegre!
Pasbula: Tenho razo de assim andar.

H-de logo me casar,
que ando por aqui ao segre.
Bela Menina: J casar?!

Irra em tal madrugar...
Hideputa, que caseira!
Levar negra canseira
o triste que te levar.
Vem o Fidalgo com o Negro, e diz o Fidalgo:
Fidalgo: Senhora, est c algum?

Fernando, bate ali!
Negro: Ol, gente! No falai ningum?
Pasbula: Ai, minha senhora! Vem

meu irmo, creio, aqui.
Fidalgo: Mas quo fora

estais vs, irm senhora,
de eu vir ter a este pao!
Mandai-me dar um abrao.
Pasbula: Irmo, venhais muito embora!

Me, Jesus! Quo demudado,
senhor, vos fizestes l!
Vindes formoso e barbado,
com um rosto apessoado.
155
Duarte Ivo Cruz
Fidalgo: Irm, isso baste j.

Mal prudente
foi no ir primeiramente
como a razo requeria
a fazer-lhe cortesia
a esta dama excelente.
Senhora, que Deus dotou
formosura soberana,
por sua mo matizou
e consigo figurou
mais divina que humana,
eu aqui
sou vindo a este jardim
a minha irm visitar,
e tambm para beijar
as vossas mos, serafim.
Bela Menina: Tenho-lhe em merc, senhor,

essa prosa cortes,
cheia de tanto primor.
Deixai vs esse louvor
senhora vossa irm
que avisada,
e porm vossa chegada
seja muito na boa hora.
Fidalgo: Beijo vossas mos, senhora,

e a vossa mui bem achada.
Pasbula: Senhora, eu estou olhando

que foi de c tamanino.
Fidalgo: Irm, o tempo, andando,

muda-se: sem saber quando
se faz homem de menino.
[]
156
JORGE FERREIRA DE VASCONCELOS
Comdia Ulissipo
adaptao de Silvina Pereira e Rosrio Laureano Santos
Alcino Grcia
Alcino Ora, vinde c, senhora Grcia. Por vida desses olhos e desses alvos dentes, valerei
saber de vs como me vai com minha senhora.
Grcia Camanha graa! Como vos pode a vs, senhor, ir seno muito bem?
Alcino Ah, cadelinha, que me mentis!
Grcia No sei porqu, que sois muito galante, muito airoso e mereceis ua duquesa.
Alcino Dizei-me, destes a minha carta?
Grcia Dei e mais no foi mal recebida.
Alcino Pois, quando hei-de merecer a reposta?
Grcia Houve essa reposta que vedes a.
Alcino Oh, grandssimo bem, dvida sem preo! Vedes aqui o que nunca poderei pagar.
Grcia Senhor, eu vou depressa ribeira; amenh, vos verei devagar, respondei esta noite,
porque tambm queria-vos pedir ua merc.
Alcino Amargada ir logo esta. Que chamais?
Grcia Queria, senhor, que me emprestasse cinco cruzados por oito dias.
Alcino Sereis servida, mas eu no os trago comigo; -me necessrio ir pousada.
Grcia Eu irei l pela menh cedo. E no mais que por oito dias.
Alcino Eu no empresto, no me injurieis.
Grcia Ora, senhor, no no lana em saco roto. Viste-la ontem?
Alcino No.
Grcia No vistes logo ua bela ninfa? Foi a casa de sua cunhada e ia um serafim.
157
Duarte Ivo Cruz
Alcino Essa ela!
Grcia Ai, raposo! Quando corramos as igrejas, tivemos o maior prazer. Inda no vamos
embuado, quando ela j cuidava que reis vs. E, no Carmo, me preguntou pela
vossa pousada, que queria l ir beber um pcaro de gua. Ela bem vos desejou falar.
Alcino No mo digais. Andei esse dia mouro por topar com ela e nunca a fortuna quis que a
visse. To herege me vi que, se a topara em algum beco, determinava furt-la!
Grcia Assi lho dizia eu! Enfim, senhor, muitos dias h no ano. Dai-me licena, que se me vai
fazendo tarde. E no se esquea da merc.
Alcino Pera que falar nisso? Ah, meu pai! Sangue misturado que nunca leixou de ser tredo!
Amargo vai o gosto que se compra to caro!
Alcino Rgio
Alcino Senhor, como se homem embebeda naquela doura de saber que faz, que diz.
Rgio Como?
Alcino Cinco cruzados me leva a mulata, pelos quais lhe eu inda espero dar cinco mil pingos!
Rgio E essa a vossa amizade? Dizeis isso agora com mgoa dos cruzados!
Alcino Sou to parvo que dou o meu assi ventura, por mentiras? Mulheres no se obrigam,
salvo pela vontade prpria.
Rgio Senhor, senhor, fazei pausa; e, pera vos divertirdes desses colricos humores, lede j
essa carta; vejamos que diz essa senhora, no sejais to mau namorado.
Alcino Dizeis verdade. Ora diz aqui assi:

SENHOR:
Dissimulei com vossas importunaes tgora por ver se cansveis e desisteis delas
e desse vosso engano de que, est visto que no haveis de ganhar mais que perder
o tempo. Peo-vos, senhor, que vos esqueam essas ociosidades; no vos lembre se
sou viva, nem me saibais o nome, que me pesar muito e vs nada ganhareis em to
escusada teima. Esta, rompei logo
Rgio Oh, como est fera, valha-me Deus! Chamais a isso carta? Chamai-lhe vs bombarda!
Alcino Prometo-vos, dona bugia, que eu vos amanse! Vs me pagareis esta e outras! Oh, que
todas so parvoas!
158
Rgio Quereis que vos diga? A nossa pouca verdade as ameaa. Eu, pera mim, trago esta
regra: das gerais, nenhua conta fao; das especiais, hei sempre d; a nenhua queria
escandalizar e dar-me bem com todas, se pudesse.
Alcino Nem eu cuido que haja homem que isso no queira. A mim avorrece-me muito tratos
das devassas e gosto, por extremo, da conversao das recolhidas.
Rgio Pera que falar nisso? Sabei que o mel da vida est no tratar aquela brandura meiga
com que elas domam t os brutos animais.
Alcino Vs passais por ouvirdes uas queixas de fala frautada, borrifadas de lgrimas de amor?
Rgio Por estas senhoras se baralhou sempre o mundo, que no h cousa, por bruta que
seja, que no se renda fermosura.
Alcino Essa a verdade. Porm, sabeis vs a que eu no tenho pacincia? Ver madraos
conversar focinhos de bode e ser-lhes sujeitos!
Rgio Oh, baixos espritos, suma parvoce, bruto juzo!
Alcino Regais-me a alma! Bailem cabres de sol a sol com mulatas, estimem seus folguedos,
gostem de devaas, faam pagodes, sofram seus atrevimentos; e a mim, dem-me um
assomar a ua janela ua bela ninfa, que mais aprazvel que o romper da estrela da
menh pelo horizonte; um quebrar de olhos dissimulados antre gente, que faz arre-
piar as carnes e ouriar os cabelos como viso; um ameao meigo, que levanta o p
do ch!
Rgio Senhor, no me metais com ccegas dessa maneira, que me fareis ir, como touro com
a mosca, lanar nesse mar!
Alcino Nem isso vos valer, que este ardor de Cupido, nas frias guas, tem seu vigor!
Rgio Se me vs, senhor, no valeis, sinto-me desfalecer dos espritos.
Alcino E eu em qu?
Rgio Haveis de ir falar a ua dona engorlada, mulher de grande crdito.
Alcino Se a est o remdio, por mim... Prometo-vos arm-la, porque tenho boa mo para
estas amizades.
[]
159
Duarte Ivo Cruz
Auto de Floripes
verso tradicional do Alto Minho

recolha de Leandro Quintas Neves e de Azinhal Abelho
[]
NO CAMPO CRISTO
Carlos Magno (depois de Brutamontes voltar para o lado do rei turco:)

Descansar... armas!
(Executada a ordem, o Imperador canta).
Carlos Magno:
Sou o nobre rei cristo
Destas terras generoso
Veno todas as batalhas
Com o meu brao esforoso.
Vinde c, meus vassalos

Com prazer e alegria
Defender o vosso rei
Aqui hoje neste dia.
Os Cristos (em coro, descrevendo duas espirais com o centro no seu Chefe, passagem
pelo qual fazem unia rasgada vnia:)
Meu rei meu senhor no tema

Nem tenha mais que temer
Vamos l para a batalha
Suceda o que suceder.
Ao cantarem o terceiro verso apontam com as espingardas para o lado adversrio.
Carlos Magno:
Meus numerosos vassalos
No temais o inimigo
fora das nossas armas
Tudo h-de ser vencido.
160
Retomados os primeiros lugares, cuja ocupao coincide com o final desta quadra, os
dois figurantes da frente, um dos quais Roldo, avanam entre duas filas, voltados para o
Imperador, a quem fazem uma vnia, e cantam:
Meu rei meu senhor j vimos

Com uma grande valentia
Para fazer baptizar
Ferrabrs de Alexandria.
Ao quarto verso repetem o gesto com as espingardas, e retomam os seus lugares.
CARLOS MAGNO:

No h mais que duvidar
Preparai as vossas armas
Para logo batalhar.
Com igual movimentao, avanam outros dois figurantes que cantam voltados para
Carlos Magno, fazendo, como os anteriores, o gesto com a espingardas:
Meu rei meu senhor j vimos

Com uma grande valentia
Para fazer baptizar
Toda a gente da Turquia.
Carlos Magno:
No h mais que duvidar
Preparai as vossas armas
Para logo batalhar.
[]
Os dois turcos regressam com a resposta que transmitem aos cristos que esto detidos,
repetindo as palavras do rei turco. Os dois embaixadores, baixando as espingardas e cami-
nhando na frente dos dois turcos, dirigem-se para o Almirante Balao que lhes sai ao encontro.
BalaoQuem sois?
CristosSomos dois embaixadores que vimos da cristandade trazer uma embaixada a

vossa real majestade.
BalaoFalai... falai e dizei o que quereis. Se no falardes verdade eu vos executo com
a pena que mereceis.
161
Duarte Ivo Cruz
CristosManda o nosso rei e senhor que lhe mandeis o seu cavaleiro Oliveiros que c
tendes prisioneiro, que em troca vos mandar vosso filho Ferrabrs, que j est baptizado e
no turco como vs.
BalaoA vossa embaixada mais louca que avisada e eu juro-vos que com resposta
no voltareis.
CristosE quando isto no queirais fazer nem mandar, com seis mil homens de
guerra ao palcio o vem tirar; e que com muito mais ousadia vos declara guerra por cem anos
e um dia.
BalaoA resposta que vou dar ao alccer vos mandar. Oh Brutamontes!
Os cristos esboam um movimento de fuga, mas os turcos, ao mesmo tempo que
levantam os alfanges, fazem grande alarido barrando-lhes a sada.
No campo cristo repete-se agora a chamada de novos embaixadores, nos mesmos
termos e com os mesmos movimentos que anteriormente. Responde, no lugar de Roldo,
Gui de Borgonha que, depois da sada daquele, ficou a ocupar a testa da formatura. Ao
chegarem ao campo turco repetem-se as cenas e falas anteriores, ficando tambm presos os
dois cavaleiros cristos.
BalaoClama... clama D. Pelintro.
Os dois personagens que esto frente das duas filas de turcos, fazem meia volta
aproximando-se do seu rei.
TurcosEu me rogo de boa vontade, para servir a vossa real Majestade.
BalaoIde ao reino da cristandade e dizei ao seu imperador que me mande meu filho
Ferrabrs que l tem prisioneiro que, em troca, lhe mandarei o seu cavaleiro Oliveiros e mais
quatro companheiros. Quando isto no queira fazer nem mandar, que a ferro frio ao palcio
o vou tirar e que com o meu exrcito e brao forte lhe darei cruel guerra e vergonhosa morte.
Os turcos, em passos de dana e ao rufo de tambor, avanam at ao campo cristo.

Os primeiros homens da formatura embargam-lhes o passo perguntando-lhes quem so e ao
que vm. Repetem-se os mesmos movimentos, perguntas e respostas como nas cenas anteri-
ores das embaixadas at chegar a vez de Carlos Magno falar.
Carlos Magno (em voz alta e levantando a espada) Ficai ciente de que no temo a
batalha, e que nunca dou resposta a to vil canalha. Ide, que logo voltareis todos.
Estabelece-se confuso que os turcos aproveitam para fugir.
Carlos MagnoApontar!... Descarregar!... Fogo!
Quando os dois turcos esto prestes a atingir o seu acampamento, os dois cristos
da frente da formatura disparam as espingardas. Os turcos fingem cair feridos e um deles
levanta-se coxeando.
Neste meio tempo Brutamontes, o carcereiro turco, sai do estrado e regressa acompa-
nhado de Floripes, quase sempre numa vitria, e aos acordes da filarmnica dos turcos.
O rei turco espera-a entrada do estrado, acompanhando-a frente da formatura dos soldados.
Recuam e colocam-se junto da filarmnica. Fazem estes movimentos em passos de dana.
162
Floripes (cantando):
Oh cavaleiros de Frana
Dizei-me por que razo
O meu pai vos tem presos
Nesta horrvel priso.
Oliveiros:
Oh princesa Floripes
Eu vos digo a razo
Eu fui quem tive o combate
Com Ferrabrs vosso irmo.
Floripes:
Dizei-me se entre vs
Se encontra Gui de Borgonha
Porque vos quero tirar
Dessa priso to medonha.
Oliveiros:
No est entre ns
Esse nobre cavaleiro
Ficou l na cristandade
To valente companheiro.
Floripes (dirigindo-se, ao pai):

Senhor pai, Senhor pai
Eu lhe dava de parecer
Que me entreguem os presos
Antes que vamos comer.
Balao:
Dizes bem minha filha
Eu aprovo a tua ideia
Fala com Brutamontes
Que tem as chaves da cadeia.
Floripes:
Brutamontes, Brutamontes,
Chaveiro da triste-feia,
Por ordem de meu senhor
D-me a chave da cadeia.
163
Duarte Ivo Cruz
Floripes, a um movimento que Brutamontes faz para defesa das chaves que tem cinta,
agride-o com qualquer objecto que traga na mo, ou passa-lhe um leno pelo rosto como que
para o narcotizar. Brutamontes cai e Floripes tira-lhe as chaves com as quais finge abrir as
portas da torre dando liberdade aos prisioneiros. Passados momentos, Floripes e os cinco
cavaleiros cristos descem do estrado, ao som dos acordes das filarmnicas e vo subir no
lado oposto onde os esperam Carlos Magno e Ferrabrs. Estes, com Floripes frente, ladeada
por Oliveiros e Gui de Borgonha, avanam em passo de dana at cerca de meio estrado.
O Almirante Balao aproxima-se tambm.
Balaxo (cantando):
Minha filha Floripes
Que tanto me falseaste
Desprezaste minhas leis
Meus inimigos soltaste.
Floripes:
Senhor pai me perdoe
Esta aco mal considerada
Se lhe fiz esta ofensa
Foi pra ser mulher casada.
Balao:
Minha filha Floripes
Sempre te hei-de abenoar
Casaste com um cavaleiro
D-me as mos, vamos danar.
As filarmnicas tocam alguns compassos enquanto que Floripes e Balao, de mos

dadas, executam trs ou quatro voltas retirando todos, a seguir, para os seus respectivos
campos (Balao para o campo turco, Floripes, Ferrabrs e os cavaleiros cristos para
o seu acampamento). Comea ento um desafio entre o Rei turco e Carlos Magno, que se
aproximam um do outro.
Balao:
O meu peito de bronze
Meu corao com tal vigor
Que hoje espero neste dia
Vencer teu nimo e valor.
Carlos Magno:
Tem-te turco infiel
No te engane o corao
Nunca esperes de vencer
Um s rei fiel cristo.
164
Balao e Carlos Magno simulam despedir rudes golpes com as suas espadas e, inter-
rompendo-se, de espao a espao, comandam, simultaneamente:
Ordinrio... marche!
Dois a dois, turcos e cristos aproximam-se os dois chefes e, enquanto os turcos agitam
as espadas, disparam os cristos as escopetas. Os cristos vo aprisionando os turcos, apesar
da forte resistncia destes. Por fim, o prprio Carlos Magno quem prende o Almirante
Balao e o leva para o seu acampamento. Apenas fica no campo contrrio o Brutamontes
e o portabandeira turco. O porta-bandeira cristo vem a meio campo e diz:
Porta-bandeira cristo:
Oh porta-bandeira insolente
Ou me fazes entrega da tua bandeira
Ou te mato e morres de repente.
Porta-bandeira turco:
A minha bandeira
Nunca a vs nem vers
S pela fora das armas
que a conquistars.
Fingem combater com as espadas de que esto armados, nunca largando a bandeira
que seguram na mo esquerda. Por fim o turco vencido. Repete-se cena idntica com
Brutamontes que preso por Guarim depois de esgrimir com a pesada moca do antagonista.
Est terminada a batalha.
Todos os personagens retomam os lugares que ocupavam no princpio da represen-
tao, cantando em coro a loa:
Nossa Senhora das Neves

Estrela de Portugal
J se renderam os turcos
Vivam todos em geral.

Sois Guia de toda a terra
J se renderam os turcos
J se acabou toda a guerra.
As filarmnicas passam a executar a msica registada no n. 3 ao mesmo tempo que

todos os comediantes principiam uma dana incaracterstica, rudimentar manifestao
coreogrfica. Param depois, por instantes, e entoam de novo a loa:

Quando ser vosso dia
A cinco do ms de Agosto
Quando a calma caa.
165
Duarte Ivo Cruz
Dmos fim a este baile

Que a ns assim nos convm
Regalem-se meus senhores
At ao ano que vem.
As filarmnicas voltam a executar a contradana que novamente danada por todos

os comediantes antes de retirarem, em dois grupos, cada qual pelo seu lado, tal como
entraram. E assim termina o Auto.
166
ALVAR DE D. JOO III
Dom Joo, ect. A quantos esta minha carta virem, fao saber que Baltazar Dias, cego,
da Ilha da Madeira, me disse por sua pretenso que tem feitos algumas obras assim em prosa
como em metro, as quais foram j vistas e aprovadas e algumas delas imprimidas, segundo
podia ver por um pblico instrumento que perante mim apresentou.
E por quanto ele quer agora mandar imprimir as ditas obras que tem feitas e outras que
est para fazer, por ser homem pobre e no ter outra indstria para viver por o carecimento da
sua vista, seno vender as ditas obras, me pedia que houvesse por bem, por lhe fazer esmola,
dar de privilgio para que pessoa alguma no possa imprimir nem vender suas obras sem
licena, com certa pena.
E visto todo por mim, hei por bem e mando que nenhum imprimidor imprima as obras
do dito Baltazar Dias, cego, que ele fizer assim em metro como em prosa, nem livreiro algum
nem outra nenhuma pessoa as venda sem sua licena.
167
A situao das
A SITUAO DAS mulheres de OitocentosDE OITOCENTOS
MULHERES
Ana Costa Lopes*
As pioneiras
O comeo de um sculo no , s por si, responsvel por nenhuma mudana.

Mas, muitas vezes, acontece que algumas delas ocorrem ento pela simples razo
de as condies que permitiram a sua emergncia terem vindo a ser longamente
preparadas. E no raro as passagens de sculo mostram o culminar desses movi-
mentos subterrneos, representando o clmax de muitas aces e lutas que
percorreram anteriormente, quase inidentificadas, o tecido social. O certo que
elas surgem em todo o seu esplendor quando reunido um conjunto de condies
necessrias e imprescindveis, algumas de natureza intelectual, outras mais estri-
tamente ligadas s instituies e aos meios que elas encontram para impor novas
prticas e teorias.
Mas as passagens de sculo mostram tambm continuidades de ideias, insti-
tuies e polticas. o que se verifica, em termos histricos entre o sculo XVIII
e o XIX, que se interligam a vrios nveis, designadamente no que se refere s
ideias e situaes referentes s oitocentistas. No entanto, pensamos que, talvez,
no seja exagero afirmar que, em Oitocentos, se registou um fenmeno peculiar,
em que as mulheres comearam a ter na sociedade uma maior visibilidade a
outros nveis, devido a um conjunto de condies especiais como o movimento
liberal. Por outro lado, as ideias de disseminao da instruo por todos e o
empenhamento de muitas mulheres na concretizao desta ideologia, bem como
o acesso imprensa peridica e o seu domnio por parte de umas tantas, a leitura
ou o contacto com ideias vindas de fora ou atravs das estrangeiras c residentes
permitiram a renovao. A passagem daquela gerao de ouro da poca finda,
a de Setecentos, para a seguinte, faz-se sem contrastes porque era precisamente
a mesma. S por meados de 50, uma outra gerao feminina, voltar a iluminar
este perodo.
Abre, com efeito, o sculo XIX, e nele continua a brilhar, uma fulgurante
pliade de intelectuais nobres e burguesas, como a Marquesa de Alorna, Francisca
* CEPCEP, Universidade Catlica Portuguesa.
169
Ana Costa Lopes
de Paula Possolo da Costa, Mariana Pimentel Maldonado, a Viscondessa de

Juromenha, a Viscondessa de Balsemo, Maria Kruz, entre tantas outras. No o
elenco, porm, que impressionante. O mais significativo que elas no s desen-
volveram, como puseram em prtica ideias verdadeiramente revolucionrias, se
assim se pode dizer, para a poca. De facto, para alm de algumas dirigirem
actividades culturais nos seus sales literrios onde reuniram as elites pensantes,
at quase meados do sculo, tambm discutiram e difundiram as suas ideias e
obras. Mas tudo isto no sucedeu sem contrastes. Ao lado dos que as apoiaram
e exaltaram a sua obra, apareceram os que tentaram denegrir os seus feitos ou
que pura e simplesmente lhes anularam o trabalho e o engenho recusando-lhes,
por exemplo, o lugar e a visibilidade que as suas obras mereciam ter na imprensa,
ignorando o concurso que elas poderiam dar ao desenvolvimento intelectual do
seu tempo, silenciando os prprios contributos que, apesar de tudo, iam surgido
luz da publicidade, contra a corrente das ideias dominantes.
Mas elas no desistiram. No s publicaram livros prprios, como fizeram
tradues que lhes granjearam nome e prestgio. Uma, Teresa de Mello Breyner,
condessa do Vimieiro recebeu um prmio da Academia de Cincias pela sua
tragdia smia, mas teve de concorrer com um pseudnimo masculino. Para
alm disso estavam atentas ao panorama dos talentos emergentes: protegeram-
nos e lanaram-nos nos seus sales. E porque o momento em que se vivia impli-
cava uma certa interveno poltica, no a recusaram e empenharam-se nela.
A posio destas damas relativamente ao aspecto intelectual ou a outros,
porque diferentes dos considerados tradicionalmente correctos, quer na vida
privada, designadamente no que se refere ao cumprimento dos deveres fami-
liares e domsticos, quer na vida colectiva na qual se impunha o silenciamento
e o apagamento, assume diversos cambiantes que so, em parte, trabalhados em
muitssimos textos oitocentistas. De qualquer maneira existem vrias contradi-
es e dualidades que vo da clausura emancipao, da tradio ao progresso.
As herdeiras
As herdeiras das intelectuais e mulheres de letras setecentistas no desme-

receram delas e, por isso, so credoras dos maiores louvores. Algumas delas
prosseguiram pelo sculo fora a tradio dos sales instaurada por aquelas.
Curiosamente ainda os houve no sculo XX. Entre as mais clebres contam-se
os de Maria Krus, Maria Browne, Olga Morais Sarmento, Maria Amlia Vaz de
Carvalho. Todas elas mais ou menos se multiplicaram em actividades literrias,
algumas das quais no praticadas pelas suas percursoras. E muitas o fizeram
empenhada e intensamente, designadamente na imprensa, apesar dos obstculos
encontrados. Diga-se no entanto, em abono da verdade, que a dificuldade relativa
170
A situao das mulheres de Oitocentos
expresso da cultura intelectual no uma questo especfica e exclusiva do

sexo feminino. Ambos os sexos compartilham dela. O problema tem a ver com
a poca, com as classes dominantes e com certos intelectuais; com a poltica,
matria aqui no dirimida.
No entanto, o sexo feminino, ao colaborar na imprensa peridica desde o
incio do sculo XIX, ao lado dos mais conceituados escritores, ultrapassa como
eles certos convencionalismos da poca. Enfrentando as dificuldades prprias de
quem luta contra preconceitos arreigados acerca da inadequao do gnero femi-
nino para as tarefas intelectuais, as mulheres do perodo em causa, sobretudo
at dcada de 70, no s enviam as suas colaboraes para a imprensa peri-
dica dirigida por intelectuais do sexo masculino, mas tambm, com coragem e
determinao, fundam as suas prprias revistas ou assumem funes de direc-
toras noutras. Na imprensa peridica, que , durante o sculo, o mais poderoso
meio de expresso pblica de ideias, elas esto efectivamente presentes, dir-se-ia
mesmo em fora.
Assim, em favor do seu gnero, estas mulheres realizaram aces fulcrais,
quer na imprensa, quer em publicaes autnomas e originais que mostram a
energia de uma classe intelectual emergente. Afirmaram durante todo este
perodo uma linha de pensamento que se ope daqueles que queriam que elas
fossem apenas sentimento e corao. As suas tomadas de posio geraram forte
polmica a respeito da diferena sexual determinante do ser e estar da mulher.
No entanto, algumas delas defenderam corajosamente, com objectividade, inte-
ligncia, sabedoria e lucidez os seus ideais, alis considerados masculinos para
a poca, dada a inexistncia de uma clara imagem de mulher fora do lar e do
cuidado dos filhos. De qualquer maneira, colocam-se na primeira linha do debate
intelectual e propem uma radical mudana de mentalidades. Nem utilizam a
imprensa meramente para resoluo de jogos ou adivinhas, modas e bordados ou
outras futilidades; nem se limitam a versejar ou a propor enigmas de resoluo
rpida como calunia Ramalho Ortigo no final de Oitocentos. Atacam problemas
srios ligados distribuio social dos papis masculinos e femininos e reivin-
dicam um papel especfico da mulher na sociedade.
Para alm da literatura, matria presente em quase todas as publicaes
em que colaboraram, estas damas lutaram pela melhoria da condio feminina.
Trataram com grande objectividade de problemticas sociais, polticas, educa-
cionais, por vezes, hasteando a bandeira liberal, referindo situaes extremas
de discriminao prtica ou terica. Deram, entre outros aspectos, testemunho
dos preconceitos masculinos ainda existentes, primeiro contra a alfabetizao
feminina e, posteriormente, medida que o sculo avanava, contra a demasiada
instruo ou aplicao directa do saber ou ainda contra as carreiras profissionais
que o ensino lhes poderia facultar. Estas senhoras criticaram ainda a incorrecta
educao das jovens. Retrataram e condenaram a indolncia, a inrcia, a futili-
171
Ana Costa Lopes
dade das classes elevadas. Por estes e semelhantes modos, apontaram e denun-
ciaram os problemas e as injustias que vigoraram ao longo de todo o sculo.
No se ficaram pelo diagnstico ou pela censura. As solues que estas inte-
lectuais propuseram esto relacionadas, em termos gerais, com a necessidade
de alterar as polticas de instruo existentes. E se certo que poucas foram as
suas propostas levadas prtica, e deste modo com escasso efeito real, isso no
se lhes deve. Era todo o sistema que estava bloqueado e emperrado. Mas tambm
os resultados da interveno masculina foram catastrficos como o revelam as
altssimas taxas de analfabetismo no final do sculo.
De facto optava-se geralmente pela exclusiva dedicao da mulher a acti-
vidades familiares e domsticas. Esta a proposta radical de Garrett e Oliveira
Marreca que, no essencial, seguida ao longo do sculo, mas sobretudo com a
gerao de 70, principalmente com Ea de Queirs, Ramalho Ortigo e Maria
Amlia Vaz de Carvalho, que em tudo se configura com as posies dos seus
prceres masculinos. No entanto, a atitude das demais intelectuais dos meados
do sculo muito mais aberta, inovadora e progressista. Antnia Pusich, Francisca
Wood e muitas outras apostaram na renovao e na libertao das opresses
tradicionais.
Nem todas, porm, foram radicais nas suas posies. Mas todas abriram
uma nova perspectiva para a mulher de todas as idades ao lutarem pela sua
promoo intelectual, social e humana. Para elas a instruo no devia ter como
nico objectivo o benefcio familiar, mas tambm o proveito prprio. A instruo
no devia ser estendida mulher s por da resultarem benefcios para os outros,
designadamente o marido e os filhos. Da mesma maneira no devia ser apenas
reservada a certos sectores da populao, designadamente s casadoiras, s mes
ou s grvidas, mas deveria ser obrigatoriamente estendida a todas as mulheres,
independentemente da faixa etria, das mais jovens s mais velhas. Como se v
no queriam repetir os erros do passado ao fazer qualquer tipo de discriminao,
porque disso j estavam elas fartas.
Ligada a todos estes aspectos est subjacente a discusso da emancipao,
a qual no era entendida ento, na sua globalidade, nos mesmos termos de hoje,
mas apenas em algumas das suas vertentes. Era, por exemplo, aceite, pelos inte-
lectuais mais progressistas, a emancipao intelectual e profissional. A poltica,
porm, no dizia respeito a muitos. Eram poucas as que aderiam emancipao
poltica. A maioria, mesmo algumas mais activas defensoras dos direitos das
mulheres, recusaria qualquer das funes ligadas a tal actividade. No entanto,
negando exerc-la ou interessar-se por ela, acabaram por ter um papel interven-
tivo. o caso de Antnia Pusich, de Francisca Wood. No foi o caso, por exemplo,
de Angelina Vidal que muito se empenhou.
Antnia Pusich, Guiomar Torrezo, Albertina Paraso, Mariana de Andrade,
Francisca Wood so algumas das intelectuais que lutaram por que a mulher
172
ocupasse o espao que lhe cabia na sociedade. Mas nem todas tiveram uma
influncia duradoura. Ao longo das difceis lutas em que se empenharam, muitas
eclipsaram-se ou foram tornadas invisveis, outras desistiram. Houve as que,
como Guiomar Torrezo, tiveram a coragem de sustentar os maiores revezes e
ataques e continuar a lutar.
A gerao de 70
No entanto, um facto curioso ocorreu. A gerao que se seguiu a esta, a

de 70, se fosse tomada como significativa das lutas femininas pela emancipao,
dar-nos-ia a impresso que nada do que se tinha pensado e escrito anteriormente
tinha tido importncia ou sequer existido. As imagens de uma mulher activa e
interventora no campo das letras e em tantas reas consideradas masculinas
fica, ento, quase totalmente apagada. O esforo feito por alguns intelectuais
do incio e meio do sculo e a reflexo sobre a condio feminina so total-
mente minimizados. As mais significativas conquistas anteriores so ignoradas
ou ridicularizadas por esta gerao. A mulher e todas as facetas do seu pensar
so menoscabadas da forma mais veemente e explcita, sendo isto feito, no s
por Ea e Ramalho, entre outros, mas tambm pela prpria Maria Amlia Vaz
de Carvalho que, neste aspecto, reproduz a voz de todos os crticos masculinos.
Querem remeter a mulher para o mbito restrito do privado, para as tarefas do
lar e do cuidado dos filhos e da sua educao. E algumas obedecem.
Aparentemente, a afirmao desta misso feminina pode ser tomada por
algum como uma correcta diviso dos papis dentro da sociedade. No entanto,
constitui uma forma explcita de subjugao. Representa mesmo uma espcie de
renncia pblica das mulheres intelectuais. A pena no faz parte do enxoval
social delas. Dele constam apenas as agulhas, os vestidos e os tachos e panelas.
E o mais curioso que isso seja claramente defendido por uma intelectual com as
responsabilidades de Maria Amlia Vaz de Carvalho. De resto, nem sequer para
as classes mais elevadas so perspectivados horizontes profissionais. Apenas se
investe e pouco nas menos favorecidas.
A situao que sinteticamente aqui referimos no decorre, evidentemente,
s das posies dos intelectuais de maior relevo, nem daqueles que tinham o
condo de formar a opinio pblica. No so eles os nicos culpados da situao.
De facto, as questes da cultura profunda de um povo, radicada nas instituies
e nas prticas sociais no pode ser assacada simples expresso ideolgica defi-
nida pelos intelectuais mais significativos ou pelas cliques vanguardistas. A raiz
do problema tem de ser procurada nas instituies em geral e, mais especifica-
mente, nas condies de vida, no sistema de ensino e nas prprias escolhas pol-
ticas. Ora em todos estes campos a discriminao de gnero era gritante. A teoria
dos autores e intelectuais conformava-se com ela.
173
Ana Costa Lopes
Devem, por outro lado, ser mencionados neste contexto alguns factores de
natureza econmica. Em primeiro lugar, porque o pas estava profundamente
carenciado de meios e instituies que o pudessem fazer sair de uma situao de
penria, sendo, por isso, o papel das burguesas remetido para as tarefas em que
no pudessem competir com os homens. Em segundo lugar, porque se no via
uma verdadeira razo para investir na promoo das mulheres. Dado o atraso em
que a sociedade estava em termos educativos (na acepo de educao formal)
no parecia adequado investir os poucos recursos disponveis no gnero que
representava uma menor fora de trabalho. As mulheres das classes mais baixas,
por outro lado, no necessitavam de nenhuma instruo para continuarem a
executar o seu duro trabalho braal nos campos. De resto, na manufactura do
tempo, elas nem sequer eram aceites a competir com os homens, a quem segundo
a ideologia da poca, competia garantir o necessrio ao sustento da famlia.
Seriam necessrios ainda muitos anos para a mudana das concepes acerca
desta questo, pois no estavam ainda reunidas as condies sociais e institu-
cionais que obrigassem sua alterao. Mesmo em outros pases mais evoludos
em termos educativos, essa mudana s ocorreu no sculo XX, designadamente
entre as duas grandes guerras.
A imprensa
Em Portugal, a imprensa peridica aproveitada pelos dois sexos para

tratar de todos estes problemas que afligiam o sculo. Foi ela que permitiu a luta
tanto por ideais tradicionais como pelas novas ideias progressistas que vinham
do estrangeiro e encontravam terreno frtil nas discriminaes existentes. Se a
poltica privilegiou os primeiros, as mulheres pugnaram e conseguiram algumas
vitrias enquanto interventoras directas no quadro da formao das mentali-
dades do tempo. No havendo associaes de luta feminina, nem do operariado,
nem da burguesia para obter tal efeito, como em outros pases, a imprensa era
o principal meio disponvel para influenciar a opinio pblica, embora no caso
presente se restringisse a mudar os conceitos de certos aristocratas e de alguns
membros influentes das classes superiores. No entanto, como clique que efecti-
vamente eram, no se mostravam facilmente receptivos a tais influncias.
O que certo que estes combates manifestaram a influncia da imprensa
no debate dos valores dominantes numa sociedade e que a histria no linear.
Para confirmar o asserto, poder-se-iam apresentar vrios factos, que no usamos
neste breve resumo.
Do que no parece haver dvidas que houve durante todo o sculo XIX
entre os intelectuais portugueses alguma preocupao pela melhoria da condio
feminina. Mas a luta, implicada nesta preocupao de alguns, foi tendo altos e
baixos ao longo do tempo, ora aflorando nas opinies daqueles que propug-
174
navam a mudana, ora dominando a dominante cultural da continuao do

status quo.
Por isso se no pode dizer que uma se interrompeu para dar incio a outra,
como tambm se no pode afirmar que a defesa dos direitos da mulher foi exclu-
sivamente feminina. Da mesma maneira seria completamente errado afirmar que
os dois sexos andaram sempre de costas voltadas um para o outro, tal como
seria incorrecto fazer a histria de um dos gneros sem os contributos negativos
e positivos que na sua interaco intelectual e poltica foram dando algo um ao
outro. A histria mostra que, se houve intelectuais masculinos inteiramente impe-
netrveis compreenso da vantagem de a mulher desempenhar novas funes
na sociedade; outros deram o seu talento para que a ideia de igualdade vingasse.
De facto, muitos colaboraram no desenvolvimento dessas ideias, havendo mesmo
quem fosse mais progressista e mais lutador do que muitas das mulheres que
estavam empenhadas na reflexo sobre a situao feminina e que queriam
alterla. Mas bvio que ainda est por fazer o estudo scio-poltico que
englobe os dois vectores sexo e classe no sentido de verificar quais as condies
concretas das discriminaes que se exerceram sobretudo sobre os mais fracos.
Nele se poderia porventura constatar que, possivelmente, os homens das classes
mais baixas foram talvez to ostracizados durante o sculo como grande parte
das mulheres, sobretudo das classes camponesas e trabalhadoras. Provavelmente
a luta mais importante do sculo XIX, foi a de classe. Mas esta histria no para
ser escrita agora.
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176
A eficcia da palavra
A EFICCIA DA PALAVRA1
Mrio F. Lages
In principio erat Verbum

Jo I,1
Im Anfang war die Tat!

Goethe, Faust, 1236
Linguistas, filsofos, poetas, antroplogos, telogos, tm-se interrogado

sobre o poder da palavra: os linguistas e os filsofos inquirindo sobre os modos
de produo do sentido, os poetas experimentando a sua capacidade de criar
novos entendimentos de si e do mundo, os antroplogos e telogos explorando
as condies e a natureza da sua eficcia. Mas as implicaes do poder da palavra
so muito mais amplas do que estas primeiras achegas sugerem.
Segundo se cr, o que faz a diferena entre os homens e os animais a
capacidade de simbolizao dos primeiros, decorrente da palavra que estabelece
as relaes entre as diversas categorias de seres, existentes ou no, possveis ou
impossveis. Pela linguagem podem os homens comunicar entre si e transmitir de
gerao em gerao os vrios entendimentos do mundo conseguidos ao longo da
histria. Dependente da palavra est, pois, tudo o que especificamente humano:
a inculcao das normas sociais, a transmisso dos saberes, a fuga pela imagina-
o s peias do presente. E no duplo aspecto da palavra simblica ideacional e
accional est inscrita a possibilidade de entender e refazer a existncia, o enten-
dimento sendo feito sobretudo pelo mito e pelo conto e a transformao do real
pelas vrias formas de operao simblica.
O presente ensaio tenta mergulhar neste vasto plago de guas primordiais
em que o sentido foi produzido e as capacidades de interveno pela palavra
foram descobertas, tendo em conta que nela emergem foras obscuras que, indo
1 Lio de Concurso para Professor Agregado da Faculdade de Cincias Humanas da Universi-
dade Catlica Portuguesa.
177
Mrio F. Lages
do sentido aco, no permitem ver claro nos processos que as unem. E como
a primeira tarefa cientfica a definio de conjuntos harmnicos em funo das
semelhanas dos seres em anlise, tentarei, em primeiro lugar, categorizar os
sentidos patentes e ocultos na linguagem em funo da sua eficcia, perscrutando
as suas diferenas; e, em segundo, fazer algumas reflexes sobre as razes de ser
dessa eficcia, dando ateno s suas diversas acepes e s circunstncias em que
o efeito produzido.
No frgil barco em que pretendo vogar nesta busca, darei menos ateno ao
que aparece tona da gua do que s vagas de fundo que tocam com o seu manso
marulhar o breve calado do entendimento, vagas estas chegadas dos confins dos
tempos, envoltas em sonoridades quase indistintas. Ou seja, em linguagem menos
metafrica, procurarei conceptualizar os diferentes modos de ideao e operao
simblica e os laos que os unem, olhando para o contributo de cada um deles
na definio dos graus de eficcia de que a linguagem est dotada. Proponho-me,
pois, ver em que medida a compreenso do mundo e a operao que sobre ele
feita pela palavra so uma sua funo.
No fundo, porm, o que verdadeiramente ponho em causa so os funda-
mentos da perpetuao da cultura e dos modos como ela condiciona os compor-
tamentos humanos, fazendo confluir numa nica problemtica questes to vastas
com as da natureza lingustica, psicolgica, sociolgica, antropolgica e teolgica
da linguagem, j que de todas elas me servirei para entender as relaes entre a
palavra dita e a palavra activa e eficaz, tentando formaliz-las teoricamente.
I. FUNDAMENTOS
Nem o tema aqui tratado nem a sua formulao so originais. Edgar Allan
Poe tem um breve ensaio sobre o poder das palavras2. E J. L. Austin dedicou-lhe
um dos seus mais conhecidos livros: Como fazer as coisas com palavras3. Mais
significativo ainda para a presente abordagem o que Cl. Lvi-Strauss escreveu
sobre o tema, designadamente num texto seminal sobre a eficcia simblica, h
mais de meio sculo4.
Isto no obstante, as referncias que balizam a presente reflexo vm de
textos ainda mais antigos. A primeira encontra-se no princpio do Evangelho
segundo S. Joo: No princpio era a Palavra, no qual est definido o sentido
2 Edgar Allan Poe, The Power of Words, in suo, The Complete Illustrate Stories and Poems,
London, Chancellor Press, 1996, pp. 703-5.

3 J. L. Austin, How to do Things with Words, Oxford, Oxford University Press, 1976, 2. ed.
4 Claude Lvi-Strauss, Lefficacit symbolique, in suo Anthropologie structurale, Paris, Plon,
1958, pp. 207-26.
178
essencial do Verbo. A segunda provm do Fausto de Goethe que, meditando sobre

o sentido do logos, do verbum, da palavra, hesita em traduzi-lo por Sinn,
sentido5, ou por Kraft, fora6, decidindo-se pela palavra Tat, aco.
E traduz, com segurana, como diz, o texto evanglico pela frmula: No prin-
cpio era a aco.
Mas quem ler a continuao do texto evanglico e o comparar com os versos
de Goethe, notar que as hesitaes deste so puramente retricas. A unio entre
o logos que d sentido a tudo com o logos que tudo faz, j S. Joo a tinha
assinalado: tudo foi feito por ele e sem ele nada foi feito (Jo 1,3). Goethe tem,
no entanto, o mrito de ter formulado, de forma concisa, a ideia de que a pala-
vra aco. E nas entrelinhas das suas hesitaes talvez se possa vislumbrar uma
tentativa de humanizao da palavra essencial. De facto, quando sugere que a
aco est antes do logos, parece admitir que ele pode no ser intrinsecamente
significante, o que s pode ser entendido em contexto humano.
Esteja ou no o tema da humanizao da palavra suposto em Goethe, intei-
ramente conforme no s com a reflexo teolgica ao afirmar que o Verbo se
fez carne , mas tambm com a verificao de que o homem incapaz de unir em
si, de forma essencial, a aco e a palavra. A dissintonia entre o pensar e o agir faz
parte da sua herana de imperfeio. Para o confirmar bastam duas referncias.
A primeira provm da sabedoria popular que diz: Bem prega frei Toms, fazei
o que ele diz, no faais o que ele faz. A segunda retirada do Henrique VIII
de Shakespeare, quando este pe na boca do monarca, dirigindo-se ao Cardeal
Wolsey prestes a cair em desgraa: uma espcie de boa aco dizer bem;
todavia as palavras no so aces7.
Daqui se deduz que a unio essencial entre o entendimento e a aco apenas
se realiza no Logos Eterno. Nele est a capacidade de tudo entender e de agir
segundo esse entendimento. Ao homem s foi dada uma breve compreenso das
coisas e dos seres transcendentes, tendo de agir e compreender o mundo sua
volta com os imperfeitos instrumentos da sua breve inteligncia. Por isso, a afir-
mao de que o Verbo estava no princpio de toda a aco s pode ser entendida
como significando que Ele o limite para o qual toda a palavra humana tende.
A nossa reflexo parte, pois, da constatao fundamental da disjuno entre
palavra e aco caracterizadora do mundo humano. Por isso s a seu respeito
5 As tradues de Sinn variam segundo os autores: Henri Lichtenberger (Johann W. Goethe,
Faust, I, Paris, Montaigne, s.d., p. 41) diz la Pense, tal como Joo Barrento (J. W. Goethe, Fausto,
Lisboa, Relgio dgua, 2003, 2. ed. p. 184), que escreve o Pensamento; Grard de Nerval (J. W.
Goethe, Faust, Paris, Librio, 1995, p. 37) prefere lEsprit.
6 Joo Barrento, ibid., traduz por Energia.
7 W. Shakespeare, Henry VIII, Act III, Scene II, 154-5: tis a kind of good deed do say well / And
yet words are no deeds.
179
Mrio F. Lages
que necessrio conhecer as condies da sua eficcia, nela distinguindo diversos

graus que vo da simples logorreia sem sentido e da pura comunicao verbal
at palavra sacramental que tudo recria, no s a nvel psicolgico mas tambm
transcendental, fazendo a juno e integrao do ser incompleto no Ser Perfeito.
Num dos extremos deste continuum est, pois, o grau-zero de eficcia verbal e,
no outro, a palavra sacramental que tudo opera.
Algum poder levantar dvidas sobre se esta referncia ao efeito transcen-
dental da palavra no estende a reflexo para contextos que lhe no pertencem.
Mas, bem vistas as coisas, conclui-se que todos eles se inscrevem no campo semn-
tico dos actos humanos, quer a sua eficcia seja vazia e nula, quer seja omnipo-
tente e transcendental. Tanto o mais simples dizer como a transformao ntica
acontecem na, e pela, palavra, so por ela teorizadas e tm apenas como referen-
cial o sentido que os agentes lhe atribuem, independentemente de o seu efeito
ser ou no verificvel e de pertencer ou no ordem do possvel ou do mtico.
Tudo est, com efeito sob a alada do pensamento humano e, por isso, deve ser
teorizado com os mesmos instrumentos analticos, mesmo sabendo que o seu
sentido no atingido totalmente por tais instrumentos. No esto, pois, mistu-
radas nesta anlise realidades que exijam ser tratadas com mtodos diferentes.
Esto, sim, palavras e ritos cujo sentido se no esgota na perspectiva antropol-
gica em que a anlise feita. De facto, tudo o que diz respeito ao homem s existe
enquanto este lhe atribui sentido. Melhor: a realidade s existe enquanto pode
ser dita. Por isso que as formas de dizer se assemelham, embora se distingam em
termos de eficcia.
II. Enquadramentos e limites
Na conceptualizao das diferenas entre as vrias formas de dizer em

termos desta eficcia utilizo, semelhana do que J. Maritain fez acerca dos graus
do saber8, dois conceitos dimenses e graus , os quais definem dois modelos
de anlise.
O primeiro sequencial: as palavras esto nele colocadas numa espcie de
escada em que os degraus superiores acrescentam um quantum de eficcia aos
inferiores. O segundo recorre imagem de um centro radiante em que cada tipo
de linguagem projectado, a partir de um ponto comum, em vectores de diversa
extenso. A imagem grfica seria a da rosa-dos-ventos, em que as quatro dimen-
ses que classifico como distintas lingustico-filosfica, psicolgica, sociolgica
e antropolgico-teolgica teriam duas modalidades cada. Este segundo modelo
8 J. Maritain, Distinguer pour unir, ou Les degrs du savoir, Paris, Descle de Brouwer, 1946,
4e d.
180
complementaria o primeiro ao supor que as modalidades de eficcia funcionam

maneira de planos que se entrecruzam nesse ponto comum de significao.
Estes dois modelos decorrem de um trabalho terico cujos referenciais con-
vir explicitar, de forma a perceber donde provm as diferenas detectadas. Para
isso, parto de algumas caractersticas fenomenolgicas do objecto em estudo,
identificando-as mediante um constructo a que dei o nome de autoridade ritual,
que d corpo a vrias formas de operao simblica. Segundo tais conceitos, a
ritualizao9 e o poder de imposio social ou cultural seriam os verdadeiros
critrios de diferenciao da palavra eficaz.
Mas a ritualizao supe a sua institucionalizao, por fora da passagem do
sentido individual s significaes colectivas, sensveis e invisveis, consignadas
naquilo que poderamos chamar as experincias matriciais da colectividade. Na
verdade, a ritualizao no implica apenas a institucionalizao dos actos signi-
ficativos e a sua repetio segundo procedimentos uniformes e rgidos; supe
tambm a participao em sentidos arquetpicos que sustentam e tornam signifi-
cativa qualquer actualizao da palavra.
Neste entendimento, a eficcia mnima da palavra a que est ligada
dimenso lingustica, pois nela quase s h sinais dirigidos ao entendimento; e a
mxima estaria associada palavra sacramental porque, por ela, algum metaf-
rica ou realmente transposto para um outro nvel de ser. Assim, os graus de eficcia
no se medem pela compreensibilidade dos smbolos mas pelas transformaes
operadas na vontade, nos afectos ou no ser daqueles que so delas objecto.
Mas se os significados das palavras, em si mesmas, no constitui o nosso
objecto de estudo, dele fazem parte as condicionantes que interferem na signifi-
cao efectiva das mensagens enviadas e recebidas. E embora haja circunstncias
em que o dizer racional (como nas dimenses lingustico-filosfica e sociolgica)
tem repercusses na aco concreta, a linguagem s transforma verdadeiramente
o dizente ou o ouvinte quando pe em jogo os nveis mais obscuros do simblico,
ao apelar para estruturas e foras anmicas no identificveis racionalmente. Por
outro lado, isto indica que o que est em causa so mais os actos concretos do que
as formas habituais de aco implementadas em hbitos e modelos de comporta-
mento, conquanto tambm nestes devam ser examinados os modos pelos quais a
palavra instituinte, neles guardada, actua.
Nota-se, no entanto, que esta eficcia , ao contrrio do que acontece nas
dimenses psicolgica e antropolgica, de natureza meramente estatstica pois
depende da maior ou menor fuga s imposies do sistema, a qual, por sua vez,
depende da rigidez das instituies e do grau de conformidade assumida nos
9 Sobre a ritualizao, cf. E. Goffman, Interaction Ritual, Essays on Face-to-Face Behaviour,
Harmondsworth, Penguin, 1972.
181
Mrio F. Lages
comportamentos individuais. Por isso que a medida da entropia sistmica est

nesta deriva em relao normalidade.
Sendo, pois, a escolha da contranorma possvel e frequente seja qual for
a configurao interna que os membros da sociedade recebem da cultura domi-
nante , tambm a eficcia da palavra racionalizada no absoluta. Pode mesmo
acontecer que, quando demasiado rgida, a palavra instituinte aumente os com-
portamentos desviantes, o que nos colocaria nos antpodas do que nos interessa
estudar aqui.
Destes elementos aparentemente conflituais deduz-se que a compreenso
dos processos de actuao da palavra decorrem no tanto das formas racionais
do significado como das profundezas da psique e de tudo o que a condiciona,
o que obviamente nos remete mais para o mbito da antropologia do que da
sociologia; constatao que se revela importante no s em termos tericos mas
tambm metodolgicos: o exemplo, quase invarivel, transforma-se, com efeito,
em paradigma.
Seja como for, entre a palavra necessariamente ligada aco e a total insigni-
ficncia vai uma grande distncia: a primeira sustentada pela consagrao ritual,
enquanto que a segunda, porque individualizada, tem funes mutveis. Por isso
que a suprema ineficcia da palavra a do fala-s que nem a si mesmo diz alguma
coisa ou convence, j que a sua verborreia no pretende mais do que preencher
um vazio relacional. Ora o requisito necessrio para que a palavra seja operante
a existncia de um ou mais outros a quem seja dirigida. Falar s , pois, um
sintoma de uma profunda desorganizao interior que o solilquio incapaz de
estruturar; uma espcie de reinveno do vazio do sentido e da relao. E como
emoo incontrolada, projecta o eu para o espao de um outro inexistente. E por
isso volta ao emissor com a exacta imagem com que foi emitida.
Uma boa teoria da eficcia da palavra deveria igualmente ter em conta a pala-
vra que nunca chegou a ser pronunciada, mas que, tendo sido escrita, determina
distancia, por vezes de sculos, entendimentos e aces significativas, podendo
ser mesmo mais eficaz do que a palavra em acto. Haja em vista a influncia dos
autores clssicos na definio do pensamento e da aco, ou o efeito da palavra
escrita na clarificao dos sentimentos e dos actos de algum. No me , porm,
possvel desenvolver aqui todos estes aspectos. De resto, a sua omisso no rele-
vante, j que o seu efeito especfico se estabelece a nvel intelectivo.
III. Dimenses e graus de eficcia
Nesta tentativa de construo terica do nosso objecto est subjacente a

afirmao de Bachelard de que o nosso pensamento vai ao real, no parte
182
dele10. Dela deduzo que se no pode compreender o papel que a palavra tem
na definio do homem e das sociedades se no forem clarificados os seus efeitos
em funo das condies de eficcia nas quatro dimenses j referidas e nos dois
modos de cada uma.
Para a definio destes modos, recorro a textos retirados de obras dramti-
cas clebres, antigas e recentes. Sendo, com efeito, o drama o gnero literrio que
mais cabalmente faz a juno da palavra com a aco, no admira que os drama-
turgos tenham reflectido sobre os instrumentos da sua arte e sobre as condies
em que aco e palavra fazem um s princpio activo.
No entanto, a razo fundamental desta reflexo est em que o drama da
vida fruto da palavra, como se v, por exemplo, na tragdia grega, onde a von-
tade dos deuses determina o destino de homens como dipo e Orestes, marcados
pelo vaticnio de Pit, o ctnico deus-serpente de cem cabeas, morto por Apolo
menino perto da fonte Castlia, o qual em Delfos anuncia o destino que lhes mar-
car a vida. E numa acepo mais moderna, vemos que a vida representao.
Shakespeare o disse11 e Goffman o relembra12. A palavra, pois, ou concretiza-
o de um orculo, ou representao de um drama pessoal num quadro definido
pela cultura, entre balizas de eficcia definidas pelos deuses e pela sociedade.
A dimenso lingustico-filosfica
A dimenso lingustico-filosfica poderia ser analisada semanticamente,

maneira do que faz G. Leech, distinguindo sete tipos de significao: conceptual,
conotativa, social, afectiva, reflexa, colocativa e temtica13. Alguns deles so, no
entanto, irrelevantes para quem olha para o significado em termos de eficcia.
Por isso, apenas distingo dois aspectos: o da expresso e o da persuaso, que
o sentido pode conter. S o primeiro , porm, mencionado por Leech. E nele
no cabem todas as acepes referidas, designadamente as relativas ao estado
psquico do indivduo, sua posio e comportamentos sociais, ou aos modos
rituais de aco.
1.A funo de comunicao. O grau-zero da eficcia da palavra, tal como

aqui entendido, o do contedo puramente intelectivo, pelo qual se revela ou
10 G. Bachelard, Le matrialisme rationnel, p. 57, cit. in Pierre Bourdieu et al., Le mtier de
sociologue, Paris, Mouton, 1973, p. 111.

11 W. Shakespeare, As you like it, II, vii, 139-43: All the world is a stage, / And all the men and
women merely players: / They have their exits and their entrances. / And one man in his time plays
many parts / His acts being seven ages.
12 Cf. E. Goffman, The Presentation of Self in Everyday Life, Harmondsworth, Penguin, 1976,
designadamente o Cap. 6.
13 Cf. G. Leech, Semantics, Harmondsworth, Penguin, 1974, p. 23.
183
Mrio F. Lages
transmite um significado. Encontro a ideia claramente expressa na Tempestade

de Shakespeare, quando Prspero diz a Calib: Dotei de palavras as tuas inten-
es, as quais as tornam conhecidas14. Neste entendimento, a palavra seria puro
signo que exprime ideias, concepes, sentimentos (na forma denotativa), como
quando digo que o co ladra, que o mundo existe ou que estou feliz. Esta
funo expressiva e comunicacional apenas refere o que os seres so ou o seu
estado, no afectando o estado psquico ou social de quem recebe a mensagem.
Tudo se passa ao nvel da pura informao dirigida ao entendimento.
A situao primitiva em que a palavra era puro sinal est referida no Gnesis,
ao dizer que, tendo Deus modelado a partir da terra todas as bestas selvagens e
todas as aves do cu, as levou ao homem para ver como as chamaria, cada qual
devendo ter o nome que o homem lhe desse (Gn 2, 19). A imagem que fao desta
cena que Deus designava os seres e o homem dizia os seus nomes, como se a
definio da natureza estivesse no dizer humano e no no acto de criao que
instaurou as suas dissemelhanas. De facto foi na nomeao que se disse o que era
igual e diferente; e com ela se definiu o mundo como objecto dizvel.
Mas, por mais importante que tenha sido esta primeira teoria da realidade
expressa na palavra humana, nela apenas foram estabelecidas as diferenas entre
as coisas existentes. Nenhuma emoo ou estado de alma esteve ligada sua
nomeao e predicao. Nada nelas, por outro lado, havia de recndito. As coisas
eram o que eram. A conotao e a sua equivocidade ainda no existiam, quer em
termos de extenso do significado, quer da evocao das afeces sofridas por
quem dizia ou ouvia, ao nvel das estruturas profundas da psique. Neste estdio
primeiro do dizer tudo era dirigido ao intelecto.
Este no , porm, o nico exemplo de palavra destituda de afectos. Grande
parte da linguagem de todos os dias, bem como o discurso cientfico ou de pura
comunicao intelectiva, tambm no implicam, em princpio, qualquer trabalho
emotivo. Sinais arbitrrios do que existe na realidade ou no entendimento, s
tm como efeito trazer conscincia o que existe, o que possvel ou impossvel.
Destas observaes decorre uma questo que no pode ser ignorada e tem a
ver com o facto de a organizao da mente e do esprito tambm poder estender-
se organizao da pessoa. A contemplao continuada do que verdadeiro, do
que belo e do que bom pode induzir na vontade o desejo de se conformar com
tais ideias, transformando-as em ideais. De facto, embora degradado da situao
primeira em que a contemplao da verdade, do belo e do bem acarretariam uma
adeso incondicional, o homem continua seduzido pelo transcendente, manifes-
tado na bondade das coisas. Por isso que a beleza reconhecida intelectualmente
pode ter efeitos positivos na organizao da psique.
14 W. Shakespeare, The Tempest, Act I, Scene II, 357.
184
No entanto, esta seduo tem uma fora reduzida na mudana dos com-
portamentos. E embora seja certo que o conhecimento tem efeitos benficos na
estruturao da personalidade, isso s acontece quando o discurso implica uma
mudana total na forma de pensar. No se verifica, pois, nos nveis elementares
do dizer referidos na funo de comunicao. O trabalho discursivo s transforma
quando altamente elaborado e organizado. E o seu efeito , por vezes, to ntimo
e imaterial que s a muita ateno a si prprio o permite descobrir.
2.O efeito de persuaso15 , em boa verdade, o primeiro grau de clara

eficcia. O conceito expresso nas Eumnidas de squilo. A dado passo da tra-
gdia, a deusa Atena tenta convencer as Ernias (que, por antfrase, so chamadas
Benevolentes ou Eumnidas) a deixarem de perseguir Orestes por ter morto sua
me Clitemenestra para vingar a morte do pai, Agamemnon. Para isso utiliza as
palavras seguintes: sinto alegria no corao e bendigo a Persuaso cujos olhares
guiaram a minha lngua e a minha boca face s suas [das Ernias] recusas selva-
gens. O deus da palavra, Zeus, venceu, e a minha obstinao benfazeja triunfa
para a eternidade16. Pela palavra, portanto, Atena move as Ernias a desistirem
da sua misso vingadora, dando-lhes, para as acalmar, um lugar subterrneo onde
podero ser honradas para sempre pelos atenienses.
Uma ideia ressalta do texto: o efeito de persuaso no provm do apontar
para a diferena entre os seres, como na funo comunicativa; resulta, sim, da
demonstrao das vantagens da aceitao de uma proposta sancionada pela divin-
dade. A eficcia da palavra depende, neste caso, da ponderao que as Frias fize-
ram das vantagens obtidas. Atena leva-as, pois, a avaliar a situao de uma maneira
que no estava inscrita no seu cdigo de conduta e a aceitar a vontade dos deuses
novos, mediante uma anlise de tipo custos-benefcios.
A dimenso psicolgica
Como diz Sfocles pela boca de Electra na tragdia do seu nome, muitas
vezes basta uma palavra para abater ou erguer algum17. A dimenso psicolgica
da eficcia est centrada nas afeces que o indivduo sofre em virtude de palavras
ditas, a favor ou contra algum, instaurando novos estados de conscincia que
15 Estas duas primeiras funes (1. comunicao factual, informao e 2. exortao, persuaso)
so identificadas por um dos linguistas do Crculo de Praga, Boshuslav Havranek (cf. O. Ducrot et
T. Todorov, Dictionnaire encyclopdique des sciences du langage, Paris, Seuil, 1972, p. 89). Mas as
suas outras trs funes do enunciado (3. explicao geral, 4. explicao tcnica e 5. formulao codi-
ficada) nada tm a ver com o resto da classificao aqui proposta.
16 Eschyle, Les Eumnides, 969-975, in suo II, Agamemnon, Les Cophores, Les Eumenides,
trad. de Paul Mazon, Paris, Les Belles Lettres, 1972, p. 168.

17 Sophocle, lectre, 115, in suo, Thatre complet, Paris, Garnier-Flammarion, 1964, p. 157.
185
Mrio F. Lages
determinam outras formas de estar e de sentir. Caracterstico desta dimenso ,

pois, que seja mudado o estado emotivo do sujeito, provocando a palavra uma
clara alterao da vontade e do entendimento de si mesmo e acrescentando ao
valor informativo a fora prpria de um afecto ou de uma afeco. Nesta dimen-
so, distingo dois graus: o efeito de ocultao e o efeito de bno.
3.O efeito de ocultao referido explicitamente por Sfocles, na sua

Antgona. Hemon responde a seu pai Creonte que o incita a esquecer o amor
desta figura trgica da mitologia grega, condenada a viver numa caverna por ter
honrado os restos mortais de seu irmo Polinice com palavras que Homero
chamaria desabridas: Tu atordoas-te com palavras para te impedir de me com-
preender18. O principal efeito deste excesso verbal seria a obnubilao da funo
comunicativa. Igual conceito expresso por L. Wittgenstein no seu Tractatus
(4.002): A linguagem dissimula o pensamento, tal como o vesturio esconde a
forma do corpo19. De facto as roupas foram feitas mais para encobrir do que para
revelar.
Ideia semelhante abundantemente utilizada na tradio popular, onde
muitos textos algaravias, logorreias, logomaquias, trava-lnguas, parlendas ou
anfiguris parecem ter apenas como inteno ocultar o significado. Neles, a
rima que determina as associaes; e estas so, por vezes, to completamente
destitudas de sentido lgico que se pergunta porque que ainda so guardadas
na memria das gentes. Apresentamos dois exemplos.
O primeiro diz: Era, no era, / andava na serra, / seu pai era nado / sua me
por nascer, etc.20, com o qual se quer significar o caos inicial atravs do caos do
discurso, o seu propsito sendo o da simples diverso. O segundo a parlenda:
Ponde, ponde, / Ponde na moa, / Trigo no saco, / Dinheiro na bolsa, a qual, ao
ser acompanhada pelo bater com o dedo indicador da mo direita no cncavo da
esquerda21, evoca significados que, por mais estranho que parea, tm a ver com
a afirmao da diferena entre o masculino e o feminino, inculcando assim uma
18 Sophocle, Antigone, 757, in suo I, Les Trachiniennes, Antigone, trad. de Paul Mazon, Paris,
Les Belles Lettres, 1967, p. 100: Bolei lgein kai lgon medn klein, que tradzido por Paul
Mazon por: Veux-tu donc parler seul, et sans quon te rponde. Sigo o entendimento que lhe
dado por Robert Pignarre na sua traduo de Sophocle, Thatre complet, Paris, Garnier-Flammarion,
1964, p. 87.
19 L. Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, London, Kegan Paul, 1976, p. 19: Language
disguises thoughts. So much so, that from the outward form of the clothing it is impossible to infer of
the thoughts beneath it, because the outward form of the clothing is not designed to reveal the form
of the body, but for entirely different purposes.
20 J. Leite de Vasconcelos, Cancioneiro popular portugus, Coimbra, Universidade, 1975, p. 78.
21 A. Thomaz Pires, Rimas e jogos colligidos no concelho de Elvas, Boletim da Sociedade de
Geografia, 4 (12) 1883, p. 568.
186
distino necessria compreenso de si mesmo em termos destas duas catego-

rias fundamentais.
Como tive ocasio de demonstrar noutro lugar22, tanto a ocultao do sen-
tido como o absurdo so procedimentos que a literatura popular utiliza para
guardar significados que, ditos de outra maneira, seriam rapidamente esquecidos.
A funo de ocultao teria, pois, em si, um paradoxo que, sendo difcil de
entender, no pode deixar de ser posto em evidncia. Est sugerido no texto de
Sfocles: a incapacidade de Creonte em entender as razes do filho resulta do
excesso de palavras, as quais, gerando um estado de exaltao, boicotam o enten-
dimento. A obnubilao do pensamento, vituperada por Hemon, produto da
emoo ou da paixo de Creonte, que insiste na imposio das regras que a socie-
dade tebana de ento rejeitava. Assim, mais do que do excesso de palavras pertur-
badoras da inteleco, por excesso de rudo, o que est em causa o excesso de
sentimentos que turvam a razo.
Quer o homo ludens, quer o homem emotivo, supostos nestes exemplos
so, pois, como que semiurgos destemperados que ensaiam novos sentidos na
inanidade das coisas ditas, imitando pela palavra as obras de demiurgos loucos
que se recreassem a produzir toda a espcie de seres, mesmo os mais fantsticos,
para ver se algum deles lhes sai bem. E, na fria de dizer coisas sem nexo, ficam
repletos de emoes, tanto mais bsicas quanto mais se referem a matrias essen-
ciais compreenso da sua situao no mundo.
As palavras por eles ditas evocam, com efeito, mensagens ocultas que contri-
buem para a estruturao da personalidade, ao chamarem a terreiro ocultas matri-
zes simblicas organizadoras da psique. Assim, a sua eficcia deriva, no da sua
lgica ou ilgica aparente, mas da evocao das estruturas bsicas com que a natu-
reza e a cultura nos dotaram23. Por isso que a palavra mais insignificante pode
ter efeitos fsicos, intelectuais e psquicos: fsicos, porque desenvolve a loquela;
intelectuais, porque organiza o espao da intersignificao; e psquicos, porque
estabelece o quadro afectivo em que os seres interagem.
4.O efeito curativo e benfico. Para ilustrar este conceito recorro de

novo a um dos trgicos gregos. squilo, no seu Prometeu acorrentado, pe as
seguintes palavras na boca de Oceano: Nem isto sabes tu, Prometeu, que as pala-
vras sensatas curam a doena de clera? Sim, responde Prometeu, se se conseguir
abrandar o corao em vez de querer secar fora uma paixo que se tornou
22 M. F. Lages, Vida/Morte e diafania do mundo na histria da carochinha, Lisboa, CEPCEP,

2006.
23 Sobre o assunto, ver as teses sociobiolgicas de E. O. Wilson, On Human Nature, Cam-
bridge, Mass. Harvard University Press, 1978.
187
Mrio F. Lages
abcesso24. A palavra teria, pois, a virtude de curar a mazela da ira quando a carne
da alma, como expressivamente diz uma traduo inglesa, no demasiado altiva;
o que para o nosso contexto corresponde a dizer que se est disponvel a acolher
a palavra sem lhe opor resistncia.
Podemos, por outro lado, assimilar a este efeito curativo o efeito de bno
que, em tempos antigos, designadamente na tradio bblica, determinava o
destino de quem dela era objecto, to solene que s era pronunciada uma vez.
Formal e definitiva, nada nela podia ser alterado. Assim, Isaac abenoa seu filho
Jacob (Gn 27,27-29) dando-lhe o orvalho do cu e a fertilidade dos campos,
trigo e mosto em abundncia bem como o domnio dos povos e de seus irmos,
nada restando para dar a Esa que teve de viver da espada longe das terras frteis
(Gn 27,39-40).
Em comparao com esta ritualidade extrema, bem reduzida a da bno
dada diariamente nas sociedades tradicionais por pais e mes a seus filhos, de
manh e noite A sua bno senhor pai, a sua beno senhora me mediante
a frmula consagrada: Deus te abenoe. A demasiada repetividade parece ter-
lhe retirado contedo e fora.
Mais significativas seriam, porm, outras formas de bno como as contidas
nas palavras dos educadores que louvam o trabalho e o esforo de seus discpulos,
tanto mais eficazes quanto mais a sua autoridade pedaggica aceite. E, quando
reconhecidos como modelos, as suas mensagens desenvolvem nos seus recepto-
res foras e capacidades ocultas. A prpria palavra amorosa pode ser reconduzida
a esta dimenso por desencadear transformaes nos sentimentos e nos compor-
tamentos que, muitas vezes, vo muito alm da racionalidade, produzindo a iden-
tidade do amador com a pessoa amada, como dizia o poeta.
Temos, pois, que nesta aco de bno, a eficcia da palavra resulta da
sua capacidade de induo das foras anmicas que permitem a algum ultra-
passar os sentimentos que produzem a dissintonia consigo e com os outros,
carreando-os para um objectivo de superao de si mesmo. Mas a cura da alma,
referida por squilo, no diz apenas respeito a esta transformao: estende-se
s prprias afeces corporais, s nesta acepo extrema se podendo ver o seu
verdadeiro efeito.
24 Eschyle, Promthe enchain, 377-381, in suo, I, Les supliantes, Les Perses, Les sept contre
Thbes, Promthe enchain, trad. Paul Mazon, Paris, Les Belles Lettres, 1946, p. 174. Segundo
Aeschylus, Prometheus Bound, 415-8, o entendimento deste dizer seria: Okean. Knowst thou not
this, Prometheus, even this: / Of wraths disease wise words the healers are? / Prom. Yea, could one
soothe the troubled heart in time, / Nor seek by force to tame the souls proud flesh (The Harvard
Classics, 1909-14) in http://www.bartleby.com/8/4/2.html.
188
A dimenso sociolgica
A dimenso sociolgica da eficcia da palavra v-se sobretudo no referen-

cial da teoria da estratificao e das condies da produo das normas sociais e
respectivas sanes. Ultrapassando os efeitos individuais da palavra, esta dimenso
coloca tudo em termos das condies que permitem a estruturao da sociedade,
podendo nela ser distinguidos dois aspectos: o primeiro refere que a palavra
um sinal da posio social dos indivduos; o segundo, que ela regula os compor-
tamentos, ao estabelecer o ordenamento jurdico e ao definir as instituies de
represso dos comportamentos desviantes. Por isso, ao contrrio do que foi dito
a propsito da segunda dimenso em que os efeitos se verificam a nvel indivi-
dual, os mencionados aqui tm a ver com os aspectos exteriores destes comporta-
mentos e com as instituies que os controlam.
5.O efeito de estratificao est representado no Pigmalio de Bernard

Shaw. No modelo original que o dramaturgo irlands seguiu, Pigmalio um
escultor, que, enamorado da esttua que esculpiu, pede a Vnus que a transforme
em mulher. Na actualizao que Shaw faz do mito, o actor principal, de nome
Henry Higgins, um professor de fontica que se prope transformar em trs
meses Elisa Doolittle uma pobre rapariga cockney que vende flores na rua e
tem um linguajar que um insulto para a lngua inglesa25 numa dama que
passasse por um duquesa num garden party. E confessa, terminado o trabalho:
No faz ideia de como espantosamente interessante tomar um ser humano e
transform-lo numa pessoa completamente diferente, criando uma nova lingua-
gem para ela. como encher o mais profundo abismo que separa classe de classe
e alma de alma26.
O tom irnico da pea no impede de ver que o autor tem razo em dizer
que a linguagem suficiente para distinguir classes e personalidades. Quando
se muda a linguagem das pessoas produz-se nelas um novo ser, no s porque
adquirem novo status mas tambm porque se lhes alteram as referncias e se lhes
revelam capacidades ocultas. Neste sentido particularmente sintomtica a trans-
formao do pai de Elisa, o qual passa de varredor de rua a epgono e pregador
da moralidade burguesa, para consumo de americanos. A palavra define, pois, o
homem: como que o reveste, dando-lhe qualidade social ou rebaixando-o.
Esta funo de sobredeterminao da personalidade, que permite assumir
novas funes sociais a quem sofre a respectiva transformao, decorre no tanto
de uma palavra como de um conjunto de discursos. Mas no se pode esquecer
que, por mais complexo que seja o processo toda a educao contribuindo para
25 Bernard Shaw, Pigmalion, act 1, Harmondsworth, Penguin, 1987, pp. 27-8.

26 Id., op. cit., pp. 81-2.
189
Mrio F. Lages
isso , no incio est a palavra transformante. De resto, esta objectivao do dis-

curso na posio social s pe em evidncia que as mudanas criam um habitus,
como se pode deduzir de Bourdieu27. Apesar disso, o efeito da palavra social
no pode ser comparado ao que releva da dimenso psicolgica, tanto mais dura-
douro quanto mais traumtico. O efeito social tem, na verdade, implicaes muito
mais superficiais e volteis.
Entre os exemplos que podem ser trazidos colao para mostrar a impor-
tncia da palavra na definio dos estatutos sociais, particularmente adequado
lembrar a forma como as sociedades tradicionais definiam o estatuto moral das
pessoas: quem mais alto estava era o homem honrado, o homem de palavra, a
qual valia mais do que uma escritura. A palavra de honra estava dotada de uma
eficcia intrnseca, no por ser diferente de outra qualquer, mas por ser sempre
cumprida. Definitiva e inaltervel, tal palavra tinha no s uma eficcia relacional
mas tambm prtico-legal. A honradez dela decorrente, era mesmo um dos mais
ldimos indicadores do estatuto social do homem que a detinha.
Por outro lado, no deixa de ser curioso notar que o efeito de estratificao
se repercute nas linguagens e entoaes especficas de alguns grupos sociais (fil-
sofos, artistas, padres, polcias), contribuindo assim para a sua identificao e
posicionamento social.
6.A funo reguladora e sancionante. Para ilustrar este conceito

recorro a uma passagem de Sfocles no Filocteto. Ulisses, contracenando com
Neoptolemo, tem uma deixa que pode ser entendida como relacionada com a
manuteno e a mudana da ordem social. Diz, com efeito: Digno filho de um pai
valente. Tambm eu, na minha juventude, tinha menos ardor em debater [ideias]
do que em combater. Desde ento, a vida ensinou-me que a lngua, mais do que
as proezas, que rege o mundo28.
O texto parece claro nas suas implicaes: a palavra que constri o mundo
social e o ordena, certamente porque as proezas passam e a palavra significa-
tiva permanece, dando sentido s aces e aos comportamentos concretos, ao
ser incorporada e materializada nas instituies jurdicas. Por outro lado, o texto
de Sfocles tambm supe como se refere na interveno subsequente de
Neoptolemo que mesmo a palavra mentirosa, determina a realidade social.
Os factos sociais so feitos mais das imagens das coisas do que da sua realidade.
E as imagens so construdas pelas palavras. O real no o real mas o que se diz
sobre ele. S o que dito condiciona a interaco. A realidade dita substitui-se
prpria realidade.
27 Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron, La reproduction, Paris, Minuit, 1970.

28 Sophocle, Philoctte, 96-99, in suo III, Philoctte, dipe Colone, trad. de Paul Mazon,
Paris, Les Belles Lettres, 1974, p. 13.
190
Tais conceitos tm uma formulao clssica na sociologia desde que R. Merton

interpretou uma frase de William I. Thomas no sentido de que se os homens
definem as situaes como reais, elas so reais nas suas consequncias29. Esta
produo do facto seria determinante de todas as aces posteriores, como dizem
explicitamente W. Thomas e F. Znaniecki no seu estudo sobre os camponeses
polacos na Europa e na Amrica: A maior parte do tempo os indivduos so
forados a definir uma situao em funo de uma aco pr-existente, porque a
situao correspondente a este esquema sublinhada por uma sano ou pelos
valores que fazem o eco de uma atitude pr-existente neste indivduo30.
Mas para alm desta funo da produo do facto social e da sua correspon-
dncia a esquemas prvios que vigoram numa sociedade, a palavra, sobretudo
legal, tem um efeito regulador de grande parte das aces no espontneas. As
instncias de produo da conformidade que tm na sano o principal instru-
mento de actuao so frmulas reguladoras que tm por detrs de si as foras
de imposio e controle institudas na sociedade. Este efeito da palavra institu-
cionalizada , pois, a ltima e mais perfeita forma da eficcia da palavra na sua
dimenso sociolgica.
Em sntese, o discurso sobre a sociedade cria os factos sociais, quer corres-
pondam a realidades objectivas, quer sejam puras projeces de imagens produ-
zidas pelos actores sociais. E em funo destes constructos que a aco social se
faz. Mas o principal efeito da palavra est na palavra legal que regula os compor-
tamentos colectivos. No entanto, nem tudo cai sob o seu imprio: o pensamento,
as atitudes e as opinies conseguem escapar-lhe, por mais fortes e ditatoriais que
sejam os processos de inculcao cultural.
A dimenso antropolgica
A dimenso antropolgica, tal como aqui entendida, tem a ver essencial-

mente com os factos culturais que fundamentam os efeitos psquicos da palavra.
No entendimento que fao da relao entre estas duas dimenses, a eficcia
depende no s das estruturas da personalidade mas tambm dos factos culturais
que contribuem para a sua estruturao.
7.A eficcia mgica por cominao. A stima acepo da eficcia da

palavra decorre dos efeitos psquicos e, por extenso, fsicos, da palavra, ligados
a pragas e a toda a espcie de cominaes. O trecho clssico onde vejo expresso
29 Cf. Robert K. Merton, Social Theory and Social Structure, Glencoe, The Free Press, 1959,
2nd ed., p. 421.

30 Cit. in Pierre Tripier, Une sociologie pragmatique, in W. I. Thomas et F. Znaniecki, Le Paysan
Polonais en Europe et en Amrique, Paris, Nathan, 1998, pp. 11-2.
191
Mrio F. Lages
este efeito o das palavras dirigidas por Calib, na Tempestade, a Prspero, na

sequncia da frase que tomei para significar o primeiro grau: [De facto] ensi-
naste-me a linguagem, e o meu lucro nisso / foi que sei como amaldioar: a peste
vermelha te leve / por me teres ensinado a tua linguagem31. A maldio que
Calib profere contra Prspero exprime, pois, uma fora suplementar da palavra
que todas as culturas, de forma mais ou menos absoluta, consagram. Na portu-
guesa, a expresso mais branda de cominao significada pela expresso rogar
uma praga, por exemplo rais de parta. Ao contrrio, o rais te cosa deixaria de
ser praga porque joga na ambiguidade entre praga e bno.
A funo cominativa est, pois, na autoridade de imposio do sentido e na
fora de a impor, enquanto aceites por parte de quem delas objecto, como j
Hubert e Mauss referiram32. A invocao de uma potncia exterior faz com que
a palavra possa mesmo provocar a morte, se isso for suportado pela crena da
comunidade.
8.A eficcia sacramental. O oitavo e ltimo grau da eficcia da palavra

funda-se na constatao ontolgica de que Deus Palavra, e tem implcita a ideia
de que o gesto sacramental transforma a natureza humana em divina. A conti-
nuao do texto joanino posto em epgrafe, ao afirmar que tudo feito pela
palavra, tem implcita a ideia de que o rito eclesial produz uma unio plena da
criatura com o Criador, como se a Palavra essencial tivesse de tudo reconduzir a si,
designadamente o ser pensante, criado sua imagem e semelhana. Esta palavra
transporta, pois, o homem para um outro nvel de ser. Neste entendimento, to
eficaz que consegue no s criar tudo o que existe mas tambm incorporar a cria-
tura na divindade. Desta maneira, d fora e eficcia a toda a palavra persuasiva,
opera tudo o que em si contm e retoma tudo o que criou.
Note-se, por outro lado, que o fecho deste ciclo estabelece no s o funda-
mento da eficcia da palavra antropolgico-teolgica mas de toda a espcie de
palavra. Hermes diz no Prometeu acorrentado de squilo: A boca de Zeus no
sabe mentir: toda a palavra que sai dela cumpre-se33. O mesmo conceito se
encontra na Bblia. De facto, s ao Logos essencial cabe a perfeita eficcia: a tudo
d sentido, tudo cria, e tudo nEle se cumpre.
31 W. Shakespeare, The Tempest, Act I, Scene II. 363-5.

32 M. Mauss et H. Hubert, Esquisse dune thorie gnrale de la magie, in M. Mauss, Socio-
logie et anthropologie, Paris, PUF, 1968, pp. 84-90.
33 Eschyle, Promthe enchain, 1032-3, in suo I, Les Supllinates, p. 197.
192
IV. As relaes entre as dimenses
As relaes existentes entre estas quatro dimenses no esto completa-

mente definidas nas descries feitas nem nos modelos que as formalizam. Por
isso convir aprofund-las em termos conceptuais em funo destes modelos.
Retomando, pois, a imagem da rosa-dos-ventos, coloco no quadrante superior
esquerdo a dimenso lingustica e, a seu lado, direita, a dimenso psicolgica.
Continuando a rodar no sentido dos ponteiros do relgio, temos, no quadrante
inferior direito, a dimenso sociolgica e, no oposto, a antropolgica.
Se bem atentarmos neste posicionamento, notaremos que as dimenses
lingustica e sociolgica esto em plos opostos e definem substancialmente o
eixo de racionalidade, com afloraes diferentes, mas complementares, j que
os graus da dimenso lingustica se referem sobretudo aos aspectos individuais
da eficcia e os sociolgicos s suas componentes colectivas. O outro brao do
quiasma que pode ser desenhado sobre esta rosa-dos-ventos constitudo pelas
dimenses psicolgica e antropolgica, nas quais a eficcia determinada por
foras instintivas e irracionais.
Um outro aspecto das relaes entre as quatro dimenses desta rosa terica
pode ser expresso na sua diviso em dois eixos, perpendicular e horizontal. Em
funo do eixo horizontal, a metade superior refere-se aos efeitos individuais da
eficcia e a inferior s suas condicionantes colectivas. E se, em funo do eixo per-
pendicular, diferenciarmos o lado direito do esquerdo este e oeste , notamos
que o primeiro se refere ao homem e sua circunstncia social, e o segundo sua
condio cultural, incarnada na lngua e nos smbolos que afectam o indivduo
definido culturalmente.
A complementaridade destas diferentes perspectivas e do seu posiciona-
mento relativo mostra que a formalizao feita identifica vrios aspectos rele-
vantes das relaes existentes entre elas. O quiasma e os eixos no s manifestam
oposies e complementaridades mas tambm revelam aspectos que no estavam
expressos nas dimenses, elas mesmas. Assim, as dimenses lingustica e socio-
lgica contrapem-se e evocam o lado obscuro e irracional do homem nas suas
incarnaes psicolgicas e antropolgicas, como se a face do ser social, criado
pela palavra, fosse feita de luz e de sombras, de transparncia e de enigmas.
O resultado prtico destas formalizaes est em que, no tratando expli-
citamente em seguida das questes relacionadas com o brao da racionalidade,
no deixarei de o ter presente, por complementaridade ou oposio, ao estudar
o efeito das dimenses psicolgicas e antropolgicas. Tanto as palavras comuni-
cacionais e persuasivas como as que esto na base das distines de classe e das
imposies legais, so sentidas e vividas de forma prpria por cada indivduo em
funo da cultura em que a sua personalidade foi construda. O modelo exprime,
alis, esta ideia: no centro do quiasma existe uma total comunicabilidade de
sentidos e de fundamentos de actuao.
193
Mrio F. Lages
Por outro lado, no se pode deixar de dizer que o efeito social do discurso
depende menos da eficcia intrnseca da palavra, ela mesma, do que da orde-
nao social que lhes empresta um poder diferencial, em funo da autoridade
legal de que falava Max Weber34. Deixando, pois, em surdina, o efeito prprio da
palavra nas suas dimenses lingustico-sociolgicas, aprofundarei mais demorada-
mente, adiante, as implicaes das dimenses psicolgica e antropolgica. Apenas
acrescento, de momento, que na dimenso antropolgica que se encontram as
condies de verificao da eficcia psicolgica.
Caso esteja correcta esta formalizao, provvel que os modelos utilizados
tambm estejam adequados identificao das relaes possveis entre as dimen-
ses e seus graus. Um dos indcios desta adequao est em que o esquema
estruturalmente consistente e dotado de uma beleza conceptual que no pode
coexistir com a no-verdade. De facto, a haver deficincias na formalizao, elas
devem-se a que as significaes tm muitos planos entrecruzados, nem sempre
se entendendo a forma como interagem e se interrelacionam. Alis a capacidade
humana de separar a beleza da fealdade ou o coerente do improcedente no to
fina que se possa considerar apodctica.
V. Condies e determinantes da eficcia
Dois dos pressupostos da eficcia da palavra so a autoridade e a rituali-

dade, das quais depende a forma como mudam as atitudes dos autores ou dos
destinatrios da mensagem, sendo a ritualidade o termo para que tende a insti-
tucionalizao do actos simblicos. Por isso que a dimenso psicolgica exige
que a configurao social da eficcia, a que dou o nome de ritualidade, seja insti-
tucionalizada.
Atendendo, porm, de uma forma menos abstracta, ao que est implicado
no conceito de autoridade e visibilidade do seu contributo especfico para a sua
operao a nvel individual, vemos que a progresso na eficcia no est inteira-
mente ordenada, apesar de os ltimos graus de cada uma das dimenses terem
maior autoridade do que os primeiros. Assim, no brao da racionalidade, a efic-
cia da dimenso sociolgica , em grande parte, determinada pela autoridade nela
implicada. Da mesma maneira, no brao psicolgico-antropolgico, a autoridade
suposta no efeito mgico e sacramental maior do que a suposta na dimenso
lingustica.
Mas a ritualidade que mais contribui para a diferenciao, em cada dimen-
so, entre os graus de eficcia. Na dimenso sociolgica, as instituies e suas
34 Cf. por ex., Max Weber, Essays in Sociology, ed. by H. H. Gerth & C. W. Mills, London,
Routledge, 1991, p. 299.
194
regras acrescentam um diferencial significativo relativamente ao efeito de estra-

tificao. Por outro lado, sabendo-se que a dimenso sociolgica e a antropol-
gica tm um investimento ritual muito maior do que a lingustica e a psicolgica,
tambm se pode ver que, em cada um destes pares, a ltima est mais ritualizada
do que a primeira. Este esquema parece no levantar questes.
O mesmo no se poder, porm, dizer do sentido da progresso e da depen-
dncia entre rito e palavra. No foi, com efeito, analisado at agora se o modo
pelo qual a palavra (seja ou no ritual, induza ou no alteraes nos estados
de conscincia, nas atitudes, nos comportamentos e na aco) depende da sua
ligao ao rito e se este pode agir independentemente dela. A eficcia dos actos
simblicos de cariz ritual em que a palavra secundarizada ou mesmo inexistente
coloca, na verdade, um problema que no pode ser resolvido pela sua reduo s
categorias criadas anteriormente e aos graus nelas identificados.
A questo , no entanto, demasiado ampla para ser tratada de forma satisfa-
tria neste lugar. Restrinjo, por isso, a investigao ao estudo de alguns exemplos
de actos simblicos que ilustram os problemas enunciados, tendo em conta o
diferencial investimento ritual neles existente. Dois deles foram recolhidos por
mim em trabalho etnogrfico no Alentejo. Os demais encontrei-os na literatura
antropolgica.
O primeiro destes exemplos, sob o ttulo de A relao com a terra, refere
um puro acto simblico que estabelece uma relao significativa entre o homem
e a natureza. Sob o ngulo das operaes simblicas, paralelo do primeiro grau
lingustico, ambos tendo eficcia-zero. O segundo, quase no polo oposto, intitu-
lado A morte vaudou um puro rito, realizado sem o conhecimento do sujeito
a quem se refere. Associo-o ao efeito de persuaso. O terceiro, correspondente,
em sentido inverso, ao efeito de ocultao, tem por ttulo A expedio dos
mortos. O quarto, intitulado A virtude da palavra chamnica, contrape-se,
em termos rituais, ao efeito curativo e benfico. O quinto desenvolve a tem-
tica da relao com o cosmos e uma espcie de implementao do efeito
mgico. Finalmente, o sexto, sob o ttulo de A palavra mais forte que a vontade
das deusas, corresponde eficcia sacramental.
Em todos estes exemplos, a palavra pronunciada por algum diferente
de quem sofre os seus efeitos, estando ou no presente quando ele realizado
o ritual, tenha ou no conscincia dele. O seu efeito , pois, obtido ex opere
operato.
1.A relao com a terra. O meu primeiro exemplo representa o primeiro

grau de investimento simblico. Retiro-o das palavras de uma habitante da Aldeia
da Luz a respeito dos rituais do nascimento praticados naquela e noutras aldeias
alentejanas. Segundo o seu relato, nove semanas antes de a mulher grvida dar
luz que compactam simbolicamente os meses de gestao cozia-se po, ten-
195
Mrio F. Lages
dendo-o para um panal que depois era guardado, sem nada retirar do que nele
ficara, farinha ou restos de massa lveda. Por ocasio do parto, recebia-se nele o
recm-nascido que era, assim, logo no incio da existncia, envolvido na farinha
retida no panal e assimilado massa de po no cozida que nele ficara. A primeira
camisa e o primeiro banho das crianas daquela zona do Alentejo eram, pois,
feitos de po35.
O sentido do ritual patente: sendo o po o resultado do trabalho do
homem sobre a terra, que nela abriu os sulcos em que lanou a semente, e sendo
a criana o produto do trabalho de parto da mulher, o ritual faz a assimilao entre
os trabalhos especficos de ambos. E exprime-o em imagens de grande beleza.
A vida humana comea, assim, pela identificao com a terra e com o que, por
antonomsia, dela provm.
Puro ritual a que no est ligada qualquer noo de eficcia, o gesto parece
ter apenas como inteno manifestar a comunalidade entre o homem e a natu-
reza e dizer que todos os seres se intersignificam. O seu efeito estabelece-se
pois, apenas ao nvel da compreenso das relaes entre os seres significados,
e define, na vertente accional do simblico, aquilo que a palavra-simples-signo
diz em termos lingusticos. O mbito das referncias ritualmente implicadas so,
pois, puras imagens relacionais, que no supem qualquer mudana nos interve-
nientes a no ser, eventualmente, no sentimento de ter cumprido uma tradio.
Por outro lado, nada no rito apela para qualquer entidade superior, seja ela
csmica ou transcendente. O referencial o das experincias simplesmente
humanas e terrestres, estabelecendo o rito uma relao puramente intelectiva
entre o homem e a terra.
2.A morte vaudou. O segundo exemplo corresponde, na vertente ritual,

ao efeito de persuaso, e retirado de uma obra sobre a cultura haitiana, na qual
Mtraux conta uma curiosa histria de que teve conhecimento. Diz textualmente
o seguinte: Um padre da regio de Jacmel foi chamado de urgncia a um velho
campons que estava a morrer, um feiticeiro cuja vida tinha sido pautada por uma
srie de crimes. Entre outros malefcios, confessou ele ao padre que pouco antes
de cair doente o tinha enfeitiado atravs do seu manpulo. Descreveu-lhe o lugar
onde o tinha escondido e recomendou-lhe que o fosse buscar o mais depressa
possvel porque, segundo os seus clculos, o feitio devia produzir efeito naquele
mesmo dia. O padre escutou-o at ao fim, deu-lhe a absolvio e partiu apressa-
damente procura do manpulo. Expirou no momento mesmo em que, tendo-o
encontrado, esperava desfazer o sortilgio, para o que seria necessria a inter-
35 Mrio F. Lages, A cultura tradicional da sub-regio de Alqueva, Lisboa, EGF, 1986 (poli-
copiado), pp. 185-6.
196
veno de um outro cham, porque mesmo o autor de um feitio no poderia

suster os seus efeitos36.
A serem verdadeiros estes factos, estamos perante aquilo que James Frazer
chama o efeito por contacto, segundo o qual o mgico infere que tudo o que
fizer a um objecto material afectar igualmente a pessoa com a qual o objecto
esteve em contacto, formasse ou no parte do seu corpo. Segundo o autor, este
efeito resultaria de uma incorrecta aplicao da associao de ideias decorrentes
da contiguidade37.
Mas esta formulao no explica tal operao; apenas lhe refere o meca-
nismo. De facto, para a compreender necessrio recorrer noo de crena na
eficcia do rito por parte, quer do padre, quer da comunidade a que pertencia,
ambos acreditando em que o feitio, uma vez feito, produziria sempre o seu efeito.
No Haiti, a ilha mgica por excelncia, como foi chamada, a cultura dominante
inteiramente consistente na atribuio de eficcia absoluta a tais gestos.
3.A expedio dos mortos. O meu terceiro exemplo acrescenta ao que

acabamos de ver vrios elementos dignos de serem explorados. A fonte a mesma
do anterior. Aqui, porm, Mtraux relata factos por si observados. Conhecia, alis,
muito bem a curandeira que realizou o rito, chamando-lhe mesmo mam; e ela,
por sua vez, tratava-o por filho da casa38.
O facto em causa refere-se cura de um estivador de Port-au-Prince. Este
homem robusto tinha comeado a definhar porque se convenceu de ter sido
objecto de um feitio poderoso. Levado a um primeiro curandeiro que o subme-
teu a rituais penosos, entre os quais o de lhe queimar a pele com fsforos, e no
tendo obtido qualquer resultado, foi, por fim, ter com uma mambo (curandeira)
chamada Lorgina que aceitou trat-lo, depois de ter consultado um gnio ou esp-
rito, a loa Bris, que lhe prometeu ajuda.
A esteira do doente foi colocada entrada na casa dos loa Gud, de forma a
p-lo em contacto ntimo com eles. Mas os mortos diziam que no saam. Ento
Lorgina e os seus ajudantes despem, quase por completo, o doente e preparam-
no para a sepultura: atam-lhe os queixos, tapam-lhe as narinas e as orelhas com
algodo, pem-lhe os braos ao longo do corpo com as palmas das mos para
cima, prendem-lhe os artelhos. Colocam-lhe gros de milho e de amendoim na
testa, no peito, no ventre e nas mos, os quais so comidos por uma galinha e por
um galo. A galinha recebe a expedio e o galo o mau ar. Pem-lhe depois os
animais em cima do peito e das pernas.
36 AlfredMtraux, Le vaudou hatien, Paris, Gallimard, 1968, pp. 241-2.

37 James Frazer, The Golden Bough, London, MacMillan, 1967, abr. ed., pp. 14-5.
38 Mtraux, op. cit., p. 14.
197
Mrio F. Lages
Lorgina, murmurando Credos, Pai-nossos e Av-marias, invoca os seus loa.

Toma os animais e passa-os longamente sobre o corpo do doente a partir da
cabea, como que a varrer uma substncia invisvel. Pede aos seus loa e aos do
doente que o libertem. Faz novos passes com trs cabaas. Toma gua e deita-
lha violentamente contra a face. Outras pessoas fazem o mesmo, numa ofensiva
contra os mortos que possuem o doente. A mambo ordena-lhes que saiam.
Pem alho na boca do paciente que, debatendo-se, se desembaraa da mordaa e
das outras ligaduras. levado para o interior do terreiro onde feita uma cova,
volta da qual so colocadas sete lmpadas feitas de casca de laranja. Junto da cova
esto trs cabaas. Ajudam o paciente a descer ao fundo da cova e do-lhe uma
bananeira nova, acabada de arrancar, para os braos.
A mambo pede a vida daquele homem dizendo que a paga e no fica a
dever nada. Com o contedo das cabaas esfrega o corpo do doente. Deita-lhe a
gua de uma vasilha sobre a cabea e unge-lhe a pele com o leo das lmpadas.
A galinha colocada na cova, junto das razes da bananeira: assim enterrada viva,
resgata a vida do doente. E se a troca aceite, a bananeira morre; se no, viceja e
quem morre o homem. Este retirado da cova, que cheia rapidamente, nela
sendo colocadas trs lmpadas. Depois de algumas cerimnias complementares, a
mambo diz ao estivador para escarrar o mais que puder e de se dirigir ao peristilo.
Atam-lhe um leno cabea e lavam-lhe os ps com uma infuso de ervas medi-
cinais. O doente diz que se sente muito melhor. Come alguma coisa. Em breve
retoma o seu trabalho na estiva39.
de admirar a surpreendente capacidade de simbolizao que a mambo
mostra neste rito, de forma a obter a cura. Comea, com efeito, por assimilar o
doente aos mortos que dele tinham tomado conta. Chega mesmo a enterr-lo
simbolicamente para depois comprar a sua alma atravs de uma galinha que tinha
incorporado os mortos e que, por isso, colocada na cova. Por fim o doente
substitudo pela galinha e pela bananeira, que tambm d a vida pelo estivador.
O preciosismo deste ritual, de que s reproduzo alguns elementos, chega ao
pormenor de resgatar a vida de um homem com a vida de dois seres, um do reino
animal e o outro do vegetal. No podia ser mais completo.
Do ponto de vista expressivo, noto que o relato mistura elementos de vrias
tradies, perfeitamente miscigenadas, como se os smbolos provindos da ances-
tralidade cultural precisassem de alguns complementos catlicos para que o seu
efeito fosse garantido. De qualquer maneira a operao simblica faz a juno
entre a palavra e o gesto, sendo ambos perfeitamente entendidos pelo sujeito
do rito, o qual sente o efeito de cada uma das suas partes e do seu conjunto.
39 Id., op. cit., pp. 244-8.
198
4.A virtude da palavra chamnica. O quarto exemplo retirado do

estudo de Lvi-Strauss sobre o bom sucesso de um parto difcil, com base no texto
original publicado, um par de anos antes, na Sucia, relativo a um ritual dos Cuna
do Panam. A cura da mulher que no consegue dar luz realizada mediante a
recitao de uma longa encantao de mais de 500 versos recitada por um cham,
em que so descritos com grande luxo de detalhes no s os actos da parteira
que vai procura do cham mas tambm os actos e gestos deste desde que sai de
sua casa at chegar casa da paciente, utilizando uma estratgia paralelstica que
tem por finalidade inculcar o sentido e dar parturiente o tempo necessrio para
assimilar o que dito, sobretudo no incio e nos incidentes de caracter retros-
pectivo. Nestes, em particular, so retomados simbolicamente os actos que leva-
ram situao concreta da doente, inclusive os relativos concepo do filho. So,
por outro lado, descritos os preparativos com fumigaes de cacau queimado, as
invocaes e a confeco de imagens sagradas de que o cham faz seus assistentes
e chefia para os levar habitao de Muu potestade responsvel da formao
do feto que se teria apoderado da alma da doente. O cham vence-a com a ajuda
de chapus mgicos de que Muu e suas filhas so incapazes de suportar o peso.
A derrota de Muu implica a realizao do parto40.
Lvi-Strauss faz notar que os smbolos utilizados para produzir a cura, desig-
nadamente o caminho de Muu e a habitao de Muu, no so um itinerrio e um
habitculo mticos mas representam literalmente a vagina e o tero da mulher
grvida que o cham e seus ajudantes exploram e no mais ntimo do qual levam
a cabo um combate vitorioso. O ritual, mediante um conjunto de smbolos que
seriam entendidos pela parturiente de uma forma no racional, induziria uma
reorganizao psquica e fsica de seus rgos. Assim, no tocando no corpo
da doente nem lhe administrando nenhum remdio, por fora da manipulao
psicolgica do rgo doente, feita pelo canto, o cham convocaria as foras que
levam a parturiente a ter uma boa hora, como diria o nosso povo.
O autor refere ainda que o cham fornece sua doente uma linguagem na
qual podem exprimir-se imediatamente estados formulados e outros no formu-
lveis. E coloca a cura chamnica entre a medicina orgnica e as teraputicas
psicolgicas como a psicanlise. Mas a palavra que provoca o desbloquea-
mento do processo fisiolgico41, ou seja, a reorganizao, num sentido favo-
rvel, da sequncia que leva ao sucesso no parto.
5. A relao com o cosmos. O meu quinto exemplo, bem como o seguinte,

distancia-nos da intimidade entre sujeito e rito suposta nos dois exemplos ante-
riores em que o estado doentio alterado porque o sujeito da aco participa e
40 Lvi-Strauss, op. cit., pp. 207-26.

41 Id, op. cit., p. 218.
199
Mrio F. Lages
entende, mesmo que s intuitivamente, o sentido do que nele e para ele feito.
No caso presente, no existe tal conhecimento consciente. Mas isso no impede
que se suponha haver uma influncia directa do cosmos no homem mediante o
estabelecimento de uma relao mtica entre os dois.
Os factos foram-me relatados pela mesma informadora alentejana que me
falou do panal do nascimento. Aqui o rito tem como inteno curar a criana
aluada, ou seja, adoentada e de cor esverdeada. Realiza-se em noite de Lua cheia.
A me dirige-se com o filho a um local onde, colocada na sombra, o possa expor
luz da Lua. Com ele estendido nos braos, reza a seguinte orao: Lua luar /
Toma l o meu filho / E ajuda-mo a criar (e aponta a criana Lua) / Eu sou me
e tu s ama / Cria-o tu que eu lhe dou mama (e puxa-a para si). O rito repetido
trs vezes em qualquer lugar onde haja sombra de luar, sendo acompanhado, em
cada uma delas, por um Pai Nosso e nove Av-marias, pedindo Lua que ajude a
criar aquele menino ou menina42.
As palavras deste ritual, como pude comprovar pela literatura etnogrfica,
so ligeiramente diferentes noutras localidades alentejanas, designadamente em
Ponte de Sr, onde se diz: Tu s me, eu sou ama / Tu crias, eu dou-lhe mama.
Ora estes termos, aparentemente ilgicos e estranhos, so mais conformes com
o resto do texto do que os da Aldeia da Luz e devem ser consideradas originais.
De facto, quem amamenta ama e no me, o que est de acordo com o que a
nossa informante nos dizia: A Lua gera e o Sol cria43, j que a mulher uma figu-
rao da Lua, tal como o homem representa o Sol. No texto est, por outro lado,
implicado que o leite uma imagem do luar. A sua virtude alimentcia vem, pois,
da luz lunar. Por isso que a mulher s pode ser considerada uma ama substituta
da verdadeira me, a Lua.
A propiciao ritual parece, pois, ter como inteno lembrar Lua que no
pode dirigir seus raios malficos sobre aquela criana que, afinal, filha sua. Esta
relembrana e representao da verdadeira funo maternal da Lua que levaria o
astro frio da noite a participar no crescimento harmnico da criana.
Do ponto de vista formal, o rito, ao misturar palavra e aco, supe a reali-
zao do que nele se pede: a cura da criana doente. , com efeito, crena das
mes alentejanas e no s da que mo contou, como pude verificar posterior-
mente que o ritual eficaz. Esta eficcia fsica e no psquica, resultaria, no
da induo de estados de alma, mas de uma aco directa da Lua na criana, por
efeito daquilo que James Frazer chama magia por semelhana44. O rito supe
mesmo que o homem faz parte de um todo csmico em ntima interaco.
42 M. F. Lages, A cultura, pp. 31-40.

43 Id.,op. cit., p. 31.
44 Frazer, ibid.
200
6.A palavra mais forte que a vontade das deusas. O exemplo final
retirado de um clssico latino, Ovdio, que conta como se deu o nascimento
de Hracles, filho de Jpiter. Diz o autor, em resumo, que, estando Alcmena em
trabalho de parto h sete dias e sete noites, pedia em grandes gritos a Lucina e
aos deuses que presidem ao nascimento que lhe dessem um sucesso feliz. A deusa
veio, mas, subornada por Juno, sentou-se sobre o altar erguido porta do palcio,
a perna direita sobre o joelho esquerdo, os dedos entrelaados para paralisar os
seus esforos. E ia dizendo em voz baixa palavras mgicas que diferiam o termo
das dores de Alcmena.
Entre as escravas desta encontrava-se a loura Galantis, nascida obscuramente,
a qual suspeitou da trama urdida pelo ressentimento da rainha dos deuses. E nas
suas idas e vindas frequentes, repara em Lucina sentada sobre o altar e com as
mos cruzadas sobre os joelhos. E diz-lhe: Quem quer que sejas, felicita a minha
senhora. Alcmena j no sofre: tornada me, os seus votos foram ouvidos. Lucina,
espantada, levanta-se bruscamente e desenlaa as mos. No mesmo instante
[Alcmena] foi libertada. Diz-se que Galantis, enganada a deusa, se riu. E ria ainda
quando a deusa a agarra pelos cabelos, a arrasta, a deita ao cho, a impede de
se levantar e muda os seus braos em ps. A anterior vivacidade permanece, e
mantm a cr de antes; mas, [feita doninha], a sua forma diferente. Porque com
boca mentirosa ajudara a parturiente, ela pare pela boca; e habita, como antes, em
nossas casas45.
Tal como no exemplo anterior, o efeito da palavra acontece quase que inde-
pendentemente da participao do sujeito na sua produo. Por outro lado, a
ritualidade no grande, pois no se pode enganar os deuses todos os dias. Mas
o exemplo pe em evidncia a importncia dos gestos e das palavras de Galan-
tis que consegue alterar as atitudes da deusa que impedia o parto com o seu
cruzar de pernas e de mos, simbolicamente fechada sobre si mesma, tal como
Alcmena que, por isso no conseguia dar luz. De qualquer maneira, as palavras
de Galantis, menos formais do que as do canto dos Cuna, produzem o mesmo
efeito. A palavra de uma escrava mesmo mais poderosa do que as determinaes
da esposa de Jpiter.
Esta eficcia transcendental da palavra corresponde, de resto, ao efeito
sacramental que, como se disse acima, faz do homem filho de Deus, sendo mesmo
curioso notar que, no nascimento de Hracles, tambm est em causa a produ-
o de um filho divino, j que o feto antes de nascer no o e s depois de Juno
e Lucina serem enganadas pela palavra de Galantis que Jpiter pde dar a
Hracles esse nome.
45 Ovide, Les mtamorphoses, IX, V, 273-324. Homero (Ilada, XIX, 95-119) atribui inter-
veno directa de Hera o atraso do nascimento de Hracles.
201
Mrio F. Lages
Mas se a ritualidade , neste caso, escassa, h muitos factos semelhantes que

a exprimem. Em Idanha-a-Nova, por exemplo, como em outras localidades que
seria longo mencionar, quando uma mulher tem dificuldades de parto, do-se
nove badaladas no cimo da torre46, como que para significar que a abertura da
matriz, de que o sino ressonante uma imagem, implica o xito no parto. E este
facto est de tal maneira institudo que se cumpre sempre que a mulher se encon-
tra em dificuldade de dar luz.
VI. Um modelo interpretativo
A compreenso das vias pelas quais a palavra opera, parecem estar suficien-
temente expressas nos comentrios feitos at aqui. , porm, necessrio distinguir
entre os efeitos induzidos psiquicamente e os que se supe serem produzidos
pelo simples efeito ritual.
Os primeiros podem ser compreendidos no quadro das referncias psicol-
gicas e antropolgicas anteriormente expressas, no seguimento do que diz
LviStrauss: A eficcia simblica depende [...] da propriedade indutora que
possuiriam, umas em relao s outras, estruturas formalmente homlogas que
se podem edificar com materiais diferentes nos diferentes estdios do vivente:
processos orgnicos, psiquismo inconsciente, pensamento reflectido47.
Dito de outra maneira, e tendo em conta que a personalidade composta de
elementos biognicos, psicognicos e sociognicos, s quando eles esto mesmo
que sob tenso constante em sintonia, que o indivduo se sente equilibrado.
A homeostasia s , de facto, atingida quando no h ruptura nas ligaes exis-
tentes entre estes elementos, todos eles igualmente importantes. O sociognico
no o menos do que os outros. De facto da natureza do homem s se desen-
volver quando tem uma rede de relaes ntimas, ampla e variada, onde encontre
eco favorvel para as suas necessidades e capacidades. Nesta perspectiva, a perso-
nalidade social constitui-se como organizao do sistema de relaes simblicas
pelas quais o indivduo entra em sintonia com um grupo. Por isso que a perso-
nalidade fsica no resiste dissoluo da personalidade social48 como acontece
em todas as situaes em que o indivduo, como o estivador referido acima,
rejeitado e considerado proscrito. Esta rejeio acarreta em primeiro lugar uma
desorganizao psquica, seguida da fsica, que pode conduzir morte. Isso expli-
caria que o indivduo enfeitiado, ao ficar isolado pelo facto de a comunidade
46 Jaime L. Dias, op. cit., III, p. 162.

47 Lvi-Strauss, op. cit., p. 223.
48 Id., op. cit., p. 184.
202
o considerar j condenado se desorganize de tal maneira que o desenlace no

pode deixar de ser funesto49. J o Eclesiastes diz: vae soli!
No fundo, estamos, pois, perante a ideia de que a eficcia dos actos e pala-
vras s se entende porque o homem uma estrutura memorial de smbolos e
palavras postas pelo prprio ou por outrem e incorporadas, ou no, na sua
conscincia que lhe permite interpretar tudo o que de significativo lhe vai acon-
tecendo. O seu inconsciente, definido pelos genes e pela cultura, funcionaria
como estrutura organizadora dos estados de conscincia. A eficcia dos smbolos,
verbais e outros, estaria, pois, nesse adquirido cultural guardado no mais ntimo
de cada homem e que emerge quando evocado pela palavra. Por isso que
podemos dizer, num sentido paralelo ao habitual, que o homem se define como
homem de palavra, tudo nele sendo por ela criado e transformado.
Esta, porm, s a parte mais inteligvel da eficcia. A que est ligada ao
simples rito parece estar para alm do que a nossa mente capaz de compreender
e justificar.
VII. Os actos de palavra
Tendo partido para este estudo de uma releitura das propostas de J. L. Austin
sobre o modo de fazer coisas com palavras50, rapidamente me distanciei do fil-
sofo ingls. Na sua inacabada obra no so, com efeito, resolvidos vrios pro-
blemas que se me puseram, designadamente os referentes relao ntima entre
a linguagem e o rito. A sua reflexo, centrada na filosofia e na lingustica, no me
pareceu, por isso, suficiente para clarificar a eficcia da linguagem tanto a nvel
individual como colectivo.
De facto, a leitura atenta desta obra clebre (entre outras razes pelos neolo-
gismos relacionados com a distino entre os actos de palavra)51 no me permitiu
compreender os procedimentos que contribuem para a eficcia da linguagem,
designadamente nos aspectos por mim codificados em termos de autoridade
49 Cf. Id., ibid.

50 J. L. Austin, op.cit.
51 Trs dos mais importantes termos introduzidos por Austin (op. cit., pp. 94-120 sobretudo)
so os actos locutrios, ilocutrios e perlocutrios. Nos actos locutrios, articulam-se e combinam-se
sons, evocam-se e ligam-se sintaxicamente noes representadas por palavras. Nos actos ilocutrios,
a enunciao da frase em si mesma um acto e implica uma certa transformao das relaes entre os
interlocutores, segundo trs critrios: os actos so realizados na palavra ela mesma; podem ser para-
fraseados numa frmula performativa; e so convencionais. Nos actos perlocutrios, a enunciao
serve fins mais longnquos, nem sempre assumidos pelo interlocutor, mesmo que compreenda bem a
lngua (cf. O. Ducrot et T. Todorov, op. cit., pp. 428-9).
203
Mrio F. Lages
e ritualidade. Da mesma maneira no vi nela suficientemente desenvolvidas as

condies psicolgicas da sua eficcia.
Qualquer socilogo estranha, com efeito, que Austin apenas use trs vezes
a palavra social em frmulas como contrato social, formas sociais52 e com-
portamento social53. Da mesma forma no se v porque que no usa o termo
instituio, embora outros com igual interesse como grupo54, autoridade55 e
contexto legal56 figurem na sua obra e refira ter chegado, h alguns anos,
concluso de que sumamente importante a ocasio da produo da fala, e que
as palavras usadas tm em certa medida de ser explicadas pelo contexto em
que foi suposto serem ditas ou foram realmente ditas na interaco lingustica57.
No sendo, porm, minha inteno aprofundar o pensamento de Austin, apenas
acrescento que o quadro de compreenso do efeito da palavra ter de ser obriga-
toriamente meta-lingustico e meta-semiolgico.
No me parecendo, pois, relevante a discusso filosfico-lingustica para
o meu intento, a presente reflexo ficou balizada por concepes to antigas e
to modernas como as do Evangelho de Joo e do Fausto de Goethe. Partindo
da ideia da ntima relao entre palavra e aco (no s porque o dizer em si
mesmo uma aco, mas tambm porque a aco uma forma plena de dizer),
procedi verificao dos sentidos da eficcia e ao estudo dos procedimentos
que a determinam, tendo confirmado a ideia de que na palavra antropolgica
que se encontra o filo da compreenso dos vrios modos de eficcia da palavra.
Por outro lado, esteve subentendido na anlise que a precedncia da palavra
em relao aco, ou vice-versa, nem uma questo de perspectiva nem resulta
de mentalidades mais ou menos platnicas, independentes das suas condicionan-
tes culturais. De facto, a forma idealista de compreender a sociedade, em que as
ideias tinham prioridade sobre os factos, vigorou at emergncia da sociedade
moderna. Por isso que a inverso proposta por Goethe pode ser considerada
como uma expresso da modernidade nascente. E a humanizao nela suposta
permite compreender melhor a ambiguidade, a equivocidade e o sem-sentido,
que se metem pelos interstcios da palavra, quando a aco a precede, invertendo
a ideia referida por Ulisses a Neoptolemo. A ateno de Goethe a este dealbar da
prioridade da aco , assim, o ponto de partida para a sua teorizao de realida-
des que ento apenas se anunciavam. A ele advm, pois, o mrito de ter percebido
essa mudana de tonus civilizacional.
52 Austin, op. cit., p. 72.

53 Id., op. cit., p. 152.
54 Id., op. cit., p. 30.
55 Id., op. cit., pp. 28-9.
56 Id., op. cit., p. 44.
57 Id., op. cit., p. 100.
204
E desta forma voltamos ao princpio. O homem define-se pela palavra que

veicula emoes, sentimentos, ideias. Diferentemente de todas as linguagens
animais, ela articula conceitos e elabora o entendimento do mundo em termos
que permitem perpetu-lo e transmiti-lo. Mais: nela se impem significados, se
cominam sanes e se produzem traumas. Na palavra que ouve ou diz, o homem
produz-se. Com um estilete afiado, ele prprio e todos os seus interlocutores,
uns mais do que outros, vo desenhando indelevelmente na tabula rasa da sua
emoo, as palavras que reforam, ou eliminam, as foras da alma e instituem
marcas constitutivas da personalidade.
No fundo, porm, a palavra e o rito dependem de estruturas simblicas
colectivas cujas ressonncias individuais no so totalmente entendidas. S o
seriam se soubssemos, verdadeiramente, porque que o povo da Beira Alta diz
que O Sete-Estrelo caiu / numa pedra e ficou manco / e o lrio com saudade / logo
se vestiu de branco. // O Sete-Estrelo caiu /numa pedra e ficou coxo / e o lrio com
saudade / logo se vestiu de roxo. E no o sabemos.
Tambm no sabemos como assegurada a unidade simblica eficaz entre
a terra e os astros, tal como est fora do alcance de qualquer v filosofia humana
a nossa relao com o transcendente. Mas sabemos que o homem uma breve e
equvoca parfrase do Verbo de Deus. E isso talvez tudo explique.
Lisboa, Dez. de 2005
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3.
ACONTECIMENTOS DE 2004/2006
Acontecimentos de 2004/2006
ACONTECIMENTOS DE 2004/2006
2004
Conferncia Old and New Storytelling in India, por Aanand Chabukswar

Centro de Histria de Alm-Mar da Universidade Nova de Lisboa,
23 de Setembro
Colquio A Ordem de Cristo e a Expanso

24 de Setembro
Colquio Internacional La Chiesa e il Clero Portoghese nel Contesto

Europeo
Centro de Estudos de Histria Religiosa da Universidade Catlica Portuguesa,
Roma, 4 a 8 de Outubro
Conferncia Educar, Uma Questo de Liberdade, por Etienne Verhack

(Secretrio do Comit Europeu do Ensino Catlico)
Comisso Episcopal da Educao Crist e Universidade Catlica Portuguesa,
9 de Outubro
Seminrio Internacional Identidades, Resistncias e Conflitos na frica

Subshariana
Grupo de Estudos Africanos da Universidad Autnoma de Madrid e Departamento
de Cincia Poltica e Administrao da Universidad Complutense de Madrid,
13 a 15 de Outubro
Conferncia Religio e Revolues em Contexto Protestante:

os Casos Ingls e Americano, por Rita Leite
Conferncia integrada no Seminrio de Histria Religiosa Contempornea,
16 de Outubro
209
Programa de Estudos Sobre a Civilizao Indiana

18 de Outubro de 2004 a 18 de Maio de 2005
Palestra com Augusto Jorge Cury

Instituto de Cincias da Famlia da Universidade Catlica Portuguesa
e Edies Paulinas, 22 de Outubro
Conferncia Do Martrio como Liturgia Liturgia dos Mrtires. So Vicente

e a Catedral, por P.e Lus Manuel Pereira da Silva
Conferncia integrada nas comemoraes So Vicente, dicono e mrtir promo-
vidas pelo Cabido da S Metropolitana Patriarcal de Lisboa, Centro Cultural de
Lisboa Pedro Hispano e Centro de Estudos de Histria Religiosa da Universidade
Catlica Portuguesa, S Patriarcal de Lisboa, 25 de Outubro
Conferncia tica das Cincias da Sade, por Daniel Serro

Instituto de Cincias da Sade da Universidade Catlica Portuguesa,
26 de Outubro
Conferncia As novas Fronteiras da Europa. O Alargamento da Unio:

Desafios e Consequncias
Fundao Calouste Gulbenkian, 26 e 27 de Outubro
Actuao do Grupo Tocata Lusitana (cantares tradicionais portugueses)

Museu Nacional de Etnologia, 29 de Outubro
Colquio Internacional de Homenagem a Francisco da Gama Caeiro

GEPOLIS-Centro de Estudos de Filosofia e Cidadania da Universidade Catlica
Portuguesa e Instituto de Filosofia Luso-Brasileira, 4 de Novembro
Conferncia The master Chart of the World Brought to Portugal in 1428,

por Gavin Menzies
Instituto do Oriente do Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas,
4 de Novembro
Lanamento da obra O Livro dos Livros da Real Biblioteca de Llia Moritz

Schwarcz
Torre do Tombo e Bento Pedroso Construes, 4 de Novembro
Exposio Genealogia e Herldica.

Fontes Documentais da Torre do Tombo para a Histria do Brasil
Torre de Tombo, a partir de 4 de Novembro
210
Colquio A Igreja Entre os Finais da Monarquia e o Princpio da Repblica.

Nos 150 Anos do Nascimento de D. Antnio Barroso
Centro de Estudos de Histria Religiosa da Universidade Catlica Portuguesa
e Cmara Municipal de Barcelos, 5 e 6 de Novembro
Exposio Sogob. Mscaras e Marioneta do Mali

Museu Nacional de Etnologia, 12 de Novembro
Curso Livre Mediao para a Reconciliao, por Tony Whatling

Instituto de Cincias da Famlia da Universidade Catlica Portuguesa,
12 e 13 de Novembro
Lanamento da obra Teorias da Cultura de Maria Laura Bettencourt Pires

Universidade Catlica Portuguesa, 17 de Novembro
Conferncia A Iconografia dos Santos Negros em Portugal e no Brasil:

Representaes Cannicas e Variaes Simblicas, por Didier Lahon
Conferncia integrada no Seminrio Poder, Sociedade e Cultura Religiosa em
Portugal na poca Moderna, Centro de Estudos de Histria Religiosa da Univer-
sidade Catlica Portuguesa, 19 de Novembro
Conferncia O Rei, o Santo e a Cidade. So Vicente e D. Afonso Henriques:

um Encontro na Reconquista da Cidade, por Pedro Picoito
Conferncia integrada nas comemoraes So Vicente, dicono e mrtir promo-
vidas pelo Cabido da S Metropolitana Patriarcal de Lisboa, Centro Cultural de
Lisboa Pedro Hispano e Centro de Estudos de Histria Religiosa da Universidade
Catlica Portuguesa, S Patriarcal de Lisboa, 22 de Novembro
Temporada da China
Museu de Aveiro, Cmara Municipal de Aveiro e Universidade de Aveiro,
4 a 6 de Dezembro
Simpsio John Locke. Simpsio Comemorativo dos 300 Anos da Sua Morte
Centro de Literatura e Cultura Portuguesa e Brasileira e Instituto de Estudos Pol-
ticos, Universidade Catlica Portuguesa, 10 de Dezembro
Conferncia Falar Para os Olhos, Pintar Para os Ouvidos: Textos, Imagens,

Doutrinas e Devoes nas Misses do Interior em Portugal, por Federico
Palomo
sidade Catlica Portuguesa, 17 de Dezembro
211
2005
Ciclo de Conferncias O Atlntico Ibero-Americano (Sculos XVI-XVIII).

Perspectivas Historiogrficas Recentes
Centro de Histria de Alm-Mar da Universidade Nova de Lisboa, Centro Interdis-
ciplinar de Histria, Culturas e Sociedades da Universidade de vora, Instituto de
Cincias Sociais da Universidade de Lisboa e Departamento de Histria, Filosofia
e Cincias Sociais da Universidade dos Aores, Janeiro a Junho
Conferncia Hindus e Muulmanos no Gujarate Actual: Encontros e Desen-

contros, por Rosa Maria Perez
Conferncia integrada no Ciclo A ndia e o Islo, Instituto de Estudos Orientais
da Universidade Catlica Portuguesa, 12 de Janeiro
Conferncia A Poltica Religiosa dos Imperadores Mogis aos Olhos dos

Jesutas (ca. 1580-1650), por Jorge Manuel Flores
da Universidade Catlica Portuguesa, 19 de Janeiro
VIII Colquio Internacional sobre a China China: Civilizao Milenar.

Confluncia de Povos e Culturas
Centro de Estudos Chineses do Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas,
17 a 22 de Janeiro
Conferncia Os Ambientes e as Prtricas Devocionais de Ferno Loureno,

Tesoureiro da Mina ( 1505): Entre o Luxo e o Reformismo Religioso, por
Lurdes Rosa
sidade Catlica Portuguesa, 21 de Janeiro
Conferncia La Casa Real como Elemento Articulador de los Reinos

(siglo XVI), por Jos Martnez Milln
Centro de Histria de Alm-Mar da Universidade Nova de Lisboa, 28 de Janeiro
Conferncia Urbanismo e Renovao na Esttica Religiosa, por Elizabete

vora Nunes
12 de Fevereiro
212
Conferncia Arte Sacra num Mundo Islmico, por Nino Vassallo e Silva
da Universidade Catlica Portuguesa, 16 de Fevereiro
Conferncia O Cdigo Da Vinci. Factus... versus... Fabula, por D. Manuel

Clemente
Capelania da Universidade Catlica Portuguesa, 22 de Fevereiro
Conferncia Portugueses, Abexins, Persas e Decamins: Jogos de Poder no

Deco Quinhentista, por Lus Filipe Thomaz
da Universidade Catlica Portuguesa, 23 de Fevereiro
Lanamento da obra Lusitania Sacra, tomo 16: Mutaes Religiosas na

poca Contempornea: Figuras e Pensamento
25 de Fevereiro
Lanamento da obra Portugaliae Monumenta Misericordiarum, 3. volume

1 de Maro
Ciclo de Conferncias Expo-Criana 2005

Centro Nacional de Exposies de Santarm, 5 a 13 de Maro
Conferncia Dinmicas Catlicas de Sociabilidade em Torno da Mulher, do

Operrio e da Juventude no Portugal Contemporneo, por Antnio Matos
Ferreira
12 de Maro
Conferncia Idioms of Indo-Muslim Politics, por Muzaffar Alam (Univer-

sidade de Chicago)
da Universidade Catlica Portuguesa, 14 de Maro
Congresso Portugal 2005 Que Crianas? Que Famlias?

Okidoki, 14 a 16 de Maro
213
Conferncia A Viso do Mundo na ndia dos Mogis,

por Sanjay Subrahmanyam (Universidade da Califrnia - Los Angeles)
da Universidade Catlica Portuguesa, 17 de Maro
Conferncia A Companhia de Jesus e a Cartografia da Regio Amaznica

nos Sculos XVII e XVIII: Entre a Evangelizao e a Conquista do Territrio,
por Andr Ferrand de Almeida
sidade Catlica Portuguesa, 18 de Maro
XIII Jornadas de Direito Cannico: A Concordata de 2004

Instituto Superior de Direito Cannico da Universidade Catlica Portuguesa,
4 a 6 de Abril
Seminrio Reagrupamento Familiar e Imigrao em Portugal

Alto Comissrio para a Imigrao e Minorias tnicas, 12 de Abril
Conferncia Tibet Today, por Tsewang Gyurma (Presidente da Academia

Tibetana de Cincias Sociais) e Lian Xiangmin (Director do Instituto de Estudos
Contemporneos do Tibete)
Instituto do Oriente do Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas,
15 de Abril
Seminrio O e que aprende

Instituto de Ensino e Formao Distncia da Universidade Catlica Portuguesa
e APDSI-Associao para a Promoo e Desenvolvimento da Sociedade de Infor-
mao, 19 de Abril
I Encontro das Plataformas de ONG dos Pases de Lngua Oficial Portuguesa

Plataforma Portuguesa das ONGD, 26 e 27 de Abril
Ciclo de Seminrios de Investigao em Cincias da Comunicao

Faculdade de Cincias Humanas da Universidade Catlica Portuguesa,
28 de Abril a 23 de Junho
Colquio F e Poltica: A Religio na Sociedade Democrtica

Colgio S. Joo de Brito, 30 de Abril
214
Conferncia Aco Catlica e Catolicismo Espanhol no Sculo XX

10 de Maio
Seminrio Como Voltar. Estgios de Integrao Profissional nos PALOPs

Comisso Organizadora do Dia dfrica, Universidade Catlica Portuguesa,
13 de Maio
Conferncia Polifonia Imprevista: Breve Explorao da Narrativa de Clarice

Lispector por Biagio dAngelo (Universidad Catlica Sedes Sapientiae de Lima-
-Per)
Mestrado em Estudos sobre as Mulheres, Universidade Aberta, 13 de Maio
Noite dos Museus: Luz(es) na Noite

Museu Nacional de Etnologia, 14 de Maio
Lanamento da obra Conspirao Grisalha de Fernando Ribeiro Mendes

Universidade de Aveiro, 16 de Maio
II Congresso sobre Educao Sociedade, Cidadania e Educao

Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Catlica Portuguesa - Braga,
19 e 20 de Maio
Conferncia A Imagem Devocional em Terracota, por Maria Joo Vilhena

de Carvalho
sidade Catlica Portuguesa, 20 de Maio
Congresso Internacional O Divino Esprito Santo. A Histria e a Festa

Cmara Municipal de Santarm, 26 a 28 de Maio
Colquio Internacional Cristianismo e Islo Perante o Estado de Direito e

a Sociedade Democrtica
Faculdade de Teologia e Faculdade de Cincias Humanas da Universidade Cat-
lica Portuguesa e Instituto Luso-rabe para a Cooperao, 27 e 28 de Maio
Lanamento da obra Os Franciscanos no Maranho e Gro-Par: Misso e

Cultura na Primeira Metade de Seiscentos de Maria Adelina Amorim
1 de Junho
215
Lanamento da obra Fronteiras da Identidade: Macaenses em Portugal e

em Macau de Francisco Lima da Costa
Centro Cientfico e Cultural de Macau, 3 de Junho
Galiza e Norte de Portugal: um Patrimnio para o Futuro

Eventos culturais de promoo da Candidatura UNESCO da Tradio Oral
Galaico-Portuguesa, 3 a 5 de Junho
Colquio Segurana em Cuidados de Sade

Instituto de Cincias da Sade da Universidade Catlica Portuguesa, 22 de Junho
Lanamento da obra Bblia Sagrada Africana

Paulinas Editora, 4 de Julho
Conferncia Direito e Imigrao, por Antnio Vitorino

Faculdade de Direito da Universidade Catlica Portuguesa, 8 de Julho
Centro Histrico de Macau foi includo na Lista de Patrimnio Mundial

Informao do Centro Cientfico e Cultural de Macau de 15 de Julho
Conferncia A Experincia Portugesa na Expanso Contempornea do Cris-

tianismo: Temas e Questes, por Antnio Matos Ferreira
8 de Outubro
Lanamento da obra Dois Exerccios de Ironia de Lus Machado de Abreu

e Jos Eduardo Franco
Editora Prefcio, 20 de Outubro
Congresso Internacional Igreja, Sociedade e Cultura. O padre Sena de

Freitas e o Seu Tempo
Centro de Estudos de Filosofia - Faculdade de Cincias Humanas da Universidade
Catlica Portuguesa, 20 e 21 de Outubro
Ciclo de Conferncias Religies e Culturas: Religio, Cidadania e Trans-

misso Cultural nos Contextos Educativos
Centro de Estudos de Religies e Culturas Cardeal Hffner - Faculdade de Teologia
da Universidade Catlica Portuguesa, 24 de Outubro
216
Colquio Internacional A Imagtica do renascimento. Para uma reflexo

sobre Identidade Nacional
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 24 e 25 de Outubro
Seminrio Internacional de Arquivos de Tradio Ibrica

Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, 24 a 28 de Outubro
Conferncia A Educao em Portugal Perante os Indicadores em Educao

Instituto de Educao e Instituto de Ensino e Formao Distncia da Universi-
dade Catlica Portuguesa, 27 de Outubro
Congresso Internacional O Espao Atlntico de Antigo Regime: Poderes e

Sociedades
Facauldade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa,
2 a 5 de Novembro
Seminrio Mediao Familiar Novas Perspectivas, por Margarita Garcia

Tom (Instituto de Cincias da Famlia da Universidade Catlica de Sala-
manca)
Instituto de Cincias da Famlia da Universidade Catlica Portuguesa,
4 e 5 de Novembro
Congresso Internacional para a Nova Evangelizao

Programa da Universidade Catlica Portuguesa, 7 a 17 de Novembro
XV Colquio de Histria Militar Portugal Militar nos Sculos XVII e XVIII

at s Vsperas das Invases Francesas
Comisso Portuguesa de Histria Militar, 7 a 10 de Novembro
Conferncia Modernism and Catholicism, por Joseph Pearce (Ave Maria

College, Florida)
9 de Novembro
Encontros Portugal e o Mundo da Expanso. O Arquiplago da Madeira

como Primeira Experincia Atlntica
Arquivo Regional da Madeira, 12 a 15 de Novembro
Seminrio Asia and Global Security

Instituto do Oriente, Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas,
15 a 17 de Novembro
217
Lanamento das obras A Igreja e o Clero Portugus no Contexto Europeu e

Os Capitulares Bracarenses (1245-1374): Notas Biogrficas
22 de Novembro
I Colquio A Religio no Estado Democrtrico

Repblica Portuguesa - Comisso da Liberdade Religiosa, 25 e 26 de Novembro
Conferncia A Liberdade Religiosa na Europa nos 40 anos da Declarao

Dignitatis Humanae, por Alberto de la Hera (Universidade Complutense,
Madrid)
28 de Novembro
Lanamento da obra Portugaliae Monumenta Misericordiarum, 4. volume

6 de Dezembro
Conferncia Internacional Empresrios e Empreendorismo em frica:

experincias, reflexes e perspectivas
Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa, 6 e 7 de Dezembro
Palestra sobre Infncia e Literatura

Museu Municipal de Loures, 10 de Dezembro
Conferncia O Pensamento Missionrio de Joaquim Alves Correia, por

Maria Odete Soares Martins
Conferncia integrada no Seminrio de Histria Religiosa Comtempornea,
10 de Dezembro
Conferncia Educao e Desenvolvimento em frica

Centro de Estudos Africanos do Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da
Empresa, 13 de Dezembro
218
2006
Exposio Galerias da Amaznia

Museu Nacional de Etnologia, 10 de Janeiro
Seminrio Acordar o pas a berros: a funo scio-poltica da imprensa

no segundo liberalismo portugus, por Jos Miguel Sardica
Lisboa, 25 de Janeiro
Lanamento da obra Ordens Religiosas em Portugal: das Origens a Trento.

Guia Histrico
Lisboa, 31 de Janeiro
Exposio So Francisco Xavier. A sua Vida e o seu Tempo

Comemoraes do V Centenrio do Nascimento de S. Francisco Xavier, Cordoaria
Nacional, Fevereiro a Abril
Exposio Braga, Smbolos de F, desenhos de Domingos Arajo

Biblioteca Craveiro da Silva, Braga 9 de Fevereiro
XXVII Semana de Estudos Teolgicos, O Dossier Jesus

Faculdade de Teologia da Universidade Catlica Portuguesa,
Lisboa, 13 a 17 de Fevereiro
III Concurso Nacional de Criadores de Moda Lenos de Namorados: Escritas

de Amor
Cmara Municipal de Vila Verde e Aliana Artesanal, 14 de Fevereiro
Conferncia Jesus: um Perfil Biogrfico, por Armand Puig i Trrech

Conferncia proferida no mbito do Seminrio Internacional O Jesus Histrico:
perspectivas sobre a investigao recente, Centro de Estudos de Religies e Cul-
turas Cardeal Hffner da Universidade Catlica Portuguesa, Lisboa, 14 de Fevereiro
Lanamento da obra Tu No Me Matars, de Silvestre Antnio Ourives

Marques
Centro de Estudos de Filosofia da Universidade Catlica Portuguesa,
Lisboa, 14 de Fevereiro
Fim-de-semana Cultural Japo/Portugal, Ciclo de Conferncias e Exposio

Cmara Municipal de Braga, Movimento Mokiti Okada e Empresa Minhosoft,
Braga, 17 a 19 de Fevereiro
219
Exposio Casa dos Livros de Beja

Biblioteca Nacional, Lisboa, 1 de Maro a 13 de Maio
Seminrio Internacional de Cultura Luso Espanhola

Lisboa, 3 de Maro a 29 de Julho
Conferncia O Movimento de Jesus e o seu Contexto Judaico, por Frdric

Manns
turas Cardeal Hffner da Universidade Catlica Portuguesa, Lisboa, 6 de Maro
Simpsio Emmanuel Lvinas. No Centenrio do seu Nascimento

Lisboa, 9 de Maro
Seminrio Uma Sociedade Criadora de Emprego

Comisso do Laicado e Famlia da Conferncia Episcopal Portuguesa,
Braga, 9 a 12 de Maro
Apresentao pblica do estudo O e que aprende

APSEDI-Associao para a Promoo e Desenvolvimento da Sociedade da Infor-
mao e Universidade Catlica Portuguesa, Lisboa, 15 de Maro
Oficina de Sobrevivncia para Pais Contadores de Histrias

O Contador de Histrias, vrias cidades, 18 de Maro a 3 de Junho
Exposio Cristo(s) e a Transcendncia de Artur Bual

Parquia de Mire de Tibes, Mosteiro de So Martinho de Tibes e Museu Pio XII,
So Martinho de Tibes, 19 de Maro a 5 de Maio
Lanamento da obra Vieira: A Escritura no Plpito, de Jos Nunes Carreia

Centro de Estudos de Filosofia da Universidade Catlica Portuguesa e Universi-
dade Catlica Editora, Lisboa, 22 de Maro
Simpsio The Arts and the Portuguese Colonial Experience

Institute of Fine Arts - New York Universty e Centro de Histria de Alm-Mar da
Universidade Nova de Lisboa, New York, 24 e 25 de Maro
220
Conferncia As Mulheres nos Evangelhos Cannicos e Gnsticos, por

Joaquim Carreira das Neves
perspectivas sobre a investigao recente, Centro de Estudos de Religies e
Culturas Cardeal Hffner da Universidade Catlica Portuguesa, Lisboa, 5 de Abril
Lanamento da obra Como se faz um Santo, de Cardeal D. Jos Saraiva

Martins
Universidade Catlica Portuguesa e Altheia Editores, Lisboa, 10 de Abril
Exposio Cidades Romanas Amuralhadas no Noroeste Hispnico

Gabinete de Arqueologia do Municpio de Braga,
Braga, 11 de Abril a 10 de Maio
I Jornadas Internacionais do Centro de Estudos em Educao e Inovao

Paradigmas Educacionais em Mudana
CEEI da Universidade Aberta, Lisboa, 20 e 21 de Abril
XIV Jornadas de Direito Cannico, A Misso de Ensinar da Igreja

Ftima, 24 a 26 de Abril
Homenagem ao Maestro Joaquim Santos por ocasio do seu 70. aniversrio

Centro Regional de Braga da Universidade Catlica Portuguesa com a colaborao
dos grupos Anble e Cappella Bracarensis, Braga, 27 de Abril
Debate Benza-te Deus!, Prticas Mgicas de Proteco Infncia

Cmara Municipal de Loures, Loures, 6 de Maio
IV Colquio O Faial e a Periferia Aoriana nos Sculos XV a XX No Bicente-

nrio do Consulado dos E.U.A. nos Aores: o Tempo dos Dabney
Ncleo Cultural da Horta, Cmara Municipal da Horta, Casa de Cultura do Faial,
Horta, 7 a 12 de Maio
Conferncia As Refeies de Jesus, por Jos Tolentino Mendona

turas Cardeal Hffner da Universidade Catlica Portuguesa, Lisboa, 10 de Maio
Seminrio Mitos do Imaginrio na Literatura e na Cultura

Instituto de Estudos da Criana da Universidade do Minho, Braga, 12 de Maio
221
I Congresso Internacional sobre os Desafios Socioculturais para o Sculo XXI

AGIR-Associao para a Investigao e Desenvolvimento Scio-cultural,
Pvoa do Varzim, 19 e 20 de Maio
Desenvolvimento Sustentvel em frica

Comisso Organizadora do Dia de frica da Universidade Catlica Portuguesa,
Lisboa, 25 de Maio
Conferncia Encontro com Cames, por Lus da Silva Pereira

Biblioteca Lcio Craveiro da Silva, Braga, 9 de Junho
Seminrio Religio e Cincia em Portugal (scs. XVI-XVIII)

Lisboa, 27 de Junho
Colquio Teologia e Gnero

Centro de Estudos de Religies e Culturas da Universidade Catlica Portuguesa,
Lisboa, 29 de Junho
II Congresso Internacional sobre Etnografia

AGIR-Associao para a Investigao e Desenvolvimento Scio-cultural,
Montemor-o-Novo, 7 e 8 de Julho
Lanamento da obra Corografia Portuguesa do P.e Antnio Carvalho da

Costa (sculo XVIII), edio fac-similada
Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Catlica Portuguesa e Editora
Alcal, Braga, 14 de Julho
Lanamento da obra O doutoramento: a odisseia duma fase da vida de

Emlia Rodrigues Arajo
Biblioteca Craveiro da Silva, Braga,14 de Julho
Lanamento da obra O Meu Eu e Outros Temas Importantes de Charles

Handy
Faculdade de Cincias Econmicas e Empresariais da Universidade Catlica Portu-
guesa, Lisboa, 18 de Julho
222
NOTCIAS DO CEPCEP
AGREGAO
Agregao do Doutor Mrio Ferreira Lages. Membro da Direco e do

Conselho do CEPCEP desde a sua fundao em 1983, fez as provas de agregao
Faculdade de Cincias Humanas da Universidade Catlica Portuguesa na
disciplina de Etnologia Portuguesa, tendo sido aprovado por unanimidade.
As provas realizaram-se nos dias 16 e 17 de Fevereiro de 2006.
CONFERNCIAS
O Futuro da Europa
Conferncia proferida pelo Doutor Miguel Poiares Maduro (Avocat-Gnral Portu-
gus junto da Unio Europeia), realizada em colaborao com o Instituto Padre
Antnio Vieira; Lisboa, 14 de Julho de 2005.
O Futuro da Europa e a Responsabilidade dos Catlicos

Conferncias baseadas no documento com o mesmo nome emitido pela COMECE
(Comisso dos Episcopados da Unio Europeia), realizadas em colaborao com
o Instituto Padre Antnio Vieira; Lisboa e Porto, 17 e 18 Novembro de 2005.
Self-regulated Learning in Technology Enhanced Learning Environments.

Conferncia internacional realizada no mbito do projecto Telepeers
Lisboa, 23 de Setembro de 2005.
ESTUDOS
Avaliao de impacto do PNE/EEE sobre a criao lquida de emprego.

Na sequncia da Avaliao Intercalar da Estratgia Europeia para o Emprego em
Portugal realizada em 2002 por este Centro de Estudos, realizou-se em 2005 um
estudo parcialmente retrospectivo e complementarmente prospectivo sobre a
criao e destruio de emprego ao longo da dcada 2000-2010.
223
Biografias dos Reis de Portugal.

Embora a Histria de Portugal no esteja centrada nas figuras da realeza, estas
marcaram fortemente o seu tempo, pelo que a anlise sistemtica de todos os reis
poder contribuir no s para um melhor conhecimento de cada um deles na sua
individualidade, como para abrir novas perspectivas para uma compreenso mais
cabal e moderna da Histria de Portugal e da sua articulao com a Histria da
Europa e do mundo. Na sua fase final ser uma coleco de 34 volumes, cada um
dedicado a seu rei, publicada pelo Crculo de Leitores.
Ao longo dos anos de 2005 e 2006 foram publicadas as biografias de D. Sancho I,
D. Afonso II, D. Sancho II, D. Afonso III, D. Dinis, D. Afonso IV, D. Pedro I,
D. Fernando, D. Joo I, D. Duarte, D. Joo II, D. Manuel I, D. Joo III, D. Sebas-
tio, D. Henrique, D. Filipe I, D. Filipe II, D. Filipe III, D. Joo VI, D. Afonso VI,
D. Joo V, D. Maria II, D. Pedro V e D. Manuel II.
Documentos sobre a Histria da Expanso Portuguesa Existentes no

Arquivo Secreto do Vaticano.
Este projecto visa contribuir para o melhor conhecimento e aproveitamento dos
fundos do Arquivo Secreto do Vaticano Archivo della Nunziature in Lisboa e
Relationes Diocesium, atravs da criao e publicao de rigorosos sumrios
da documentao relevante para a histria do papel da Igreja na Expanso Portu-
guesa. Pretende-se que estes instrumentos de trabalho auxiliem os investigadores
tanto a compreender melhor a importncia destas fontes primrias, como a diri-
girem a pesquisa de acordo com os seus interesses de estudo. um projecto
financiado pela FCT, com a durano de trs anos, que teve o seu incio em 2005.
Enciclopdia Aoriana.
Pretende ser um repertrio, o mais completo possvel e actualizado, de conhe-
cimento e informao sobre os assuntos respeitantes aos Aores. Em 1995,
iniciouse a execuo do projecto, que comeou a funcionar em pleno no ano
de 1996. Esta obra, que vem sendo realizada em colaborao com a Direco
Regional da Cultura da Regio Autnoma dos Aores, j est a ser publicada na
Internet em Regio Autnoma dos Aores, est a ser publicada na Internet em
http://pg.azores.gov.pt/drac/cca/enciclopedia/index.aspx.
Durante o ano de 2005 e 2006 foram entregues quela Direco Regional as
entradas referentes s letras I a R para publicao, prosseguindo os trabalhos
relativos s letras seguintes.
East Timor Curriculum Implementation.

Este projecto teve por objectivo, numa primeira fase, a elaborao e validao dos
novos contedos programticos para o ensino primrio timorense e o lanamento
das aces iniciais para a sua implementao. Numa fase posterior foram elabo-
rados os manuais escolares tanto para os alunos como para os professores. Este
projecto decorreu no mbito da UNICEF em Timor.
224
Kaleidoscope Network of Excellence.

Projecto europeu inter-universitrio no quadro do 6. Programa-Quadro de Inves-
tigao da Comisso Europeia, na vertente Technology-Enhanced Learning.
O Teatro nas Literaturas Africanas de Expresso Portuguesa.

Este projecto visa uma pesquisa da temtica africana no teatro clssico portu-
gus. Por um lado estudar-se- a viso e interpretao da frica na dramaturgia
portuguesa, na perspectiva da interpenetrao das culturas, pela transposio de
elementos sociais e culturais portugueses e pela recepo de elementos africanos.
Por outro lado se estudar o desenvolvimento de formas de teatro de matriz e
cultura portuguesa nas expresses e criaes de teatro nos pases africanos lus-
fonos, antes e depois da independncia. Este projecto financiado pela Fundao
para a Cincia e Tecnologia.
Os Imigrantes e a Populao Portuguesa: Imagens Recprocas.

O tipo e a forma das relaes que se estabelecem entre os imigrantes e a popu-
lao da sociedade de acolhimento so um resultado do modo como a populao
nativa v os imigrantes e a forma como os imigrantes encaram a sociedade de
acolhimento. Este projecto tem dois objectivos. Primeiro obter a informao sobre
o grau de satisfao da populao imigrante com o pas de acolhimento, sobre
as suas intenes de retorno ou de reagrupamento familiar e a percepo do
racismo e discriminao na sociedade portuguesa. O segundo objectivo pretende
avaliar o modo como os portugueses encaram os imigrantes, assim como a sua
motivao para os integrar nas esferas social, poltica e econmica da sociedade.
Este projecto terminou em 2005 e foi financiado pela Fundao para a Cincia e
Tecnologia.
TELEPEERS - Self-regulated Learning in Technology Enhanced Learning

Environments at University Level: a Peer Review.
Tratou-se de outro projecto europeu inter-universitrio que reuniu um vasto
consrcio de universidades europeias no mbito da Call do Program e-Learning,
da Comisso Europeia (Direco Geral Educao e Cultura). Este projecto termi-
nou em 2005.
Liderana da Santa Casa da Misericrdia de Lisboa no Apoio Domici-

lirio na Cidade de Lisboa.
Com este projecto construiu-se um modelo vivel de apoio domicilirio de quali-
dade na cidade de Lisboa para promover a autonomia e a vida em sociedade,
permitindo que os seus destinatrios se mantenham no domiclio. Reuniram-se
ainda as capacidades de organizao e gesto com vista montagem da estrutura
necessria para levar a cabo um projecto-piloto e, posteriormente, lanar a opera-
o em toda a cidade de Lisboa. O projecto foi feito em colaborao com a Santa
Casa da Misericrdia de Lisboa durante o ano de 2005.
225
A Mobilidade Ocupacional do Trabalhador Imigrante em Portugal.

Embora os imigrantes, na sua maioria, comecem por procurar emprego em traba-
lhos indiferenciados so muitas vezes portadores de qualificaes que lhes permi-
tem um rpido trnsito para outras actividades de alto valor acrescentado a partir
do momento em que conseguem dominar a lngua portuguesa. Pretendeu-se com
este projecto investigar os fluxos ocupacionais e as trajectrias profissionais dos
imigrantes, a partir de uma amostra dos diversos grupos oriundos de alguns Pases
de Leste, dos pases Africanos Lusfonos e do Brasil. Este projecto foi feito com a
colaborao com o Departamento de Estudos, Estatstica e Planeamento do MSST
entre 2004 e 2005. Do resultado deste estudo foi publicada a obra A Mobilidade
Ocupacional do Trabalhador Imigrante em Portugal, Roberto Carneiro (coord.),
Lisboa, Direco-Geral de Estudos, Estatstica e Planeamento/MTSS, 2006.
PUBLICAES
Coleco Estudos e Documentos

12 Portugal e o Perodo de Transio em Timor Leste,
Gustavo Silva Val-Flores, 2005.
13 Vida/Morte e a Diafania do Mundo na Histria da Carochinha.
Ensaio Etnolgico, Mrio F. Lages, 2006.
Extra Coleco
Uma Avaliao da Criao e Destruio de Emprego em Portugal na
Dcada 2000-2010, Roberto Carneiro (coord.), Lisboa, Direco-Geral de Estudos,
Estatstica e Planeamento/MTSS, 2005, 159 p. (Cogitum, 16).
Self-regulated Learning in Technology Enhanced Learning Environments,

Roberto Carneiro, Karl Steffens, Jean Underwood (eds), Aachen, Shaker Verlag,
2005, 154 p.
Obras publicadas por outras entidades, resultantes de estudos elaborados no CEPCEP
A Mobilidade Ocupacional do Trabalhador Imigrante em Portugal, Lisboa,

Direco-Geral de Estudos, Estatstica e Planeamento/MTSS, 2006. Coordenao:
Roberto Carneiro.
226

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UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

Roberto da Luz Carneiro Presidente

Anbal Cavaco Silva, Antnio Barreto, Antnio Bensabat Rendas, Antnio

OS AVS COMO EDUCADORES

Ttulo: POVOS E CULTURAS N. 10

Editor: CEPCEPCentro de Estudos dos Povos e Culturas de Expresso Portuguesa

Tiragem: 1300 exemplares

Data de sada: Outubro de 2006

Depsito legal: 208452/04

Execuo grfica: Barbosa & Xavier, Lda. - Artes Grficas

NOTA INTRODUTRIAJoo Munz de Oliveira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

1.OS AVS COMO EDUCADORES

Joo Gomes-PedroO papel dos avs no sculo XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Liliana SousaAvs e netos: uma relao afectiva, uma relao de afectos . . . . . . . . 39

P.e Antnio JanelaOs avs como transmissores da f . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

Joaquim AzevedoOs avs do sculo XXI: desafios para a escola e a universidade . . 61

Antnio M. FonsecaEnvelhecer em Portugal. Um olhar psicolgico . . . . . . . . . . . . . 65

Jorge BiscaiaOs avs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

Carlos Laranjo Medeiros e Paula Padrel de OliveiraAGENDA 21 LOCAL. Programa

Duarte Ivo CruzO teatro portugus e a expanso. O caso especial da aculturao

Ana Costa LopesA situao das mulheres de Oitocentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

Mrio F. LajesA eficcia da palavra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177

Neste volume reuniram-se alguns dos textos apresentados ao

Joo Muoz de Oliveira

Avu, no h lua! Avu, h h!

E ser, porventura, brincar? O que fizemos ter sido um jogo?

claro que o estatuto de av e de av mudou.

Isso que era alegria:

Isso era a Eternidade;

No vislumbro nesse algum pequenino que chama av ou av qualquer

O inslito, porm, aconteceu.

continuidade valorativa, (tanto directa como indirecta) a qual mediada pelos

A segunda baseava-se na evidncia resultante de muitos estudos experimen-

A criana interpreta, provavelmente, a relao com os avs como a de um

Qualquer que seja a tipologia, h um destaque fundamental a fazer que diz

Mais intrigante ser ainda a constatao do relativo vazio cientfico nesta

A esperana de vida tem vindo a aumentar consistentemente em todo o

* Oxford Institute of Ageing - Universidade de Oxford.

Quadro 1. Famlias multigeracionais, por idade: percentagens

18-24 25-44 45-64 >65 Total

Unigeracional 0,6 5,6 9,3 15,9 7,4

Bigeracional Mais nova 27,4 52,1 8,3 1,2 29,1

Bigeracional Mais velha 0,1 2,6 41,9 31,7 17,4

Trigeracional Mais nova 69,7 28,5 0,3 0,1 22,3

Trigeracional A meio 0,6 9,4 29,1 1,9 12,7

Trigeracional Mais velha 0,0 0,1 7,3 46,8 8,7

Quatro geraes 1,6 1,8 3,7 2,4 2,4

Nmero absoluto de inquiridos: 10.131.

Entre meados e finais do sculo XX, realizou-se uma grande variedade de

penham um papel importante no xito da sociedade, possivelmente assegurando

Nelas se inclui a teoria do papel desempenhado, adoptada para sugerir que a

Contactos e relaes intergeracionais

As oportunidades de maior interaco entre geraes tm aumentado

no abordada, atribui-se repetidamente s avs uma maior influncia em quase

Foram identificados vrios papis na condio de av. Bengtson (1985), por

Avs por casamento: o divrcio e famlias reconstitudas

O exerccio da condio de av/av e o papel dos avs afectado pela

Avs com custdia

Finalmente, trabalhos recentes de Harper introduziram a noo da condio

Age Concern (1997), Grandparents Survey. Sondagem Gallup, 21 de Agosto a 3 de Setembro.

Harper, S. e Ruchieva, I. (2004), Roles and relationships in contemporary grandparenting,

Harper, S. (2003), Changing European Families as Populations Age, European Journal of

Holladay, S.; Coleman, M. et al. (1998), (Re)Constructing Relationships with Grandparents:

Mimar, o que no sinnimo de deseducar ou estragar os netos. Ou

Funcionar como fonte de sabedoria, sendo um recurso importante para