Na tenso entre a tradio e a transgresso: uma anlise

bakhtiniana da carnavalizao da representao

feminina em Valente, dos estdios Disney/Pixar
Elayne GONALVES SILVA1

Resumo: Este trabalho corresponde a um recorte de um estudo mais amplo e tem o

propsito de realizar uma anlise bakhtiniana da carnavalizao da representao de uma
das personagens femininas do filme Valente (2012), dos estdios Disney/Pixar. Esta
produo cinematogrfica pode ser entendida como uma releitura pardica de
determinados contos de fadas tradicionais e dos primeiros filmes de princesa produzidos
pela Disney, em funo da composio verbo-visual de suas personagens femininas e
masculinas e das relaes de sentido que o filme em questo estabelece com as narrativas
infantis tradicionais e com as animaes clssicas. Como ferramenta analtica, elencamos,
principalmente, a teoria dialgica do discurso (BRAIT, 2010), alm de termos feitos leituras
relativas s questes da representao (HALL, 1997) e aos estudos de gnero (BUTLER,
2010). Mais especificamente, a anlise da referida animao baseou-se na carnavalizao
como categoria macro, sendo subsidiada, tambm, pela noo de signo ideolgico,
pensadas, respectivamente, por Bakhtin (2010, 2013) e por Bakhtin/Volochnov (2012). A
partir da investigao do filme, foi possvel identificar uma recuperao dialgica de certos
elementos dos contos de fadas, que foram, contudo, subvertidos carnavalescamente e
ressignificados nesse material semitico. Alm disso, tambm foi possvel estabelecer
relaes entre a composio visual de uma das personagens de Valente e a noo de
corpo grotesco discutida por Bakhtin (2010) e reconhecer ligaes entre outros aspectos
do filme e a cosmoviso carnavalesca bakhtiniana, como a inverso dos papeis ligados aos
gneros feminino e masculino, a pardia carnavalesca e o ritual de coroao e de
destronamento prprio das obras carnavalizadas, por exemplo. Ademais, com a pesquisa,
foi possvel concluir que os sentidos so construdos atravs de uma associao entre a
linguagem verbal e a linguagem visual e que essa produo cinematogrfica se marca pela
presena de determinados aspectos carnavalescos e ideolgico-valorativos.
Palavras-chave: Carnavalizao; representao feminina; Valente.

Abstract: This paper corresponds to a cutback of a larger study and aims to perform a
bakhtinian analysis of the carnavalization of the representation of one of the female
characters from the movie Brave (2012), from the Disney/Pixar studios. This
cinematographic production might be understood as a parodical rereading of certain
traditional fairytales and of the first princesses movies produced by Disney, in terms of the
verb-visual composition of its female and male characters and of the relations of meaning
that the movie in question establishes with the traditional infantile stories and classic
animations. As analytical instrument, we selected, mainly, the dialogic discourse theory
(BRAIT, 2010), besides having done readings related to the questions of representation
(HALL, 1997) and to the gender studies (BUTLER, 2010). More specifically, the analysis of
the reported animation was based on the carnavalization as the macro category, being
subsidized, also, by the notion of ideological sign, thought, respectively, by Bakhtin (2010,
2013) and by Bakhtin/Volochnov (2012). From the investigation of the movie, it was
possible to identify a dialogic recoup of certain elements of the fairytales, which were,
however, carnavalesque-like subverted and ressignified in this semiotic material. Besides,
it was also possible to establish relations between the visual composition of one character
from Brave and the notion of grotesque body discussed by Bakhtin (2010) and to
recognize the connections between other aspects of the movie and the bakhtinian
carnavalesque cosmovision, like the inversion of papers related to the female and male

1 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Lingustica Aplicada (PosLA) da Universidade

Estadual do Cear. Fortaleza-CE. goncalves_elayne@hotmail.com
genders, the carnavalesque parody and the ritual of crowning and uncrowning typical of
the carnavalized works, for example. Furthermore, with the research, it was possible to
conclude that the meanings are built through an association between the verbal language
and the visual language and that this cinematographical production is marked by the
presence of certain carnavalesque and ideologic-evaluative aspects.
Keywords: Carnavalization; female representation; Brave.

1 Consideraes iniciais

Os gneros do discurso2 conto de fadas e filme de animao, longe

de se caracterizarem pela mera narrao de uma histria infantil despida
de contornos ideolgicos, constituem espaos de significao em que, por
meio da associao entre as linguagens verbal e visual, so construdos, ao
longo da histria, determinados traos identitrios ligados aos corpos
femininos e masculinos. Essas caractersticas ligadas s identidades so
produzidas e podem, tambm, eventualmente ser contestadas no territrio
movente e dinmico que a linguagem.
A pelcula que nos propusemos a analisar nesse trabalho, Valente
(2012), estabelece relaes de sentido com um conjunto de narrativas
infantis tradicionais e de filmes clssicos de animao que lhe
antecederam3. No entanto, o referido filme caracteriza-se pela renovao e
pela ressignificao de certos elementos constitutivos dos contos de fadas
e das primeiras animaes4, sobretudo em funo de diversos aspectos
carnavalescos que o compem, como a construo de um mundo s
avessas, a criao de uma pardia carnavalesca de certos aspectos dos
filmes tradicionais e a relao entre a representao visual de uma das

2 Para a Anlise Dialgica do Discurso (ADD), os gneros do discurso correspondem a tipos

relativamente estveis de enunciados (BAKHTIN, 2011, p. 262, grifos do autor). Os gneros do
discurso so divididos em primrios (simples) e secundrios (complexos); aqueles esto relacionados
ao domnio da oralidade e comunicao realizada espontaneamente; estes, a um processo de
formao em que ocorrem a incorporao e a reelaborao dos gneros discursivos primrios.
3 Levando em considerao a teoria bakhtiniana, podemos pensar um filme como um exemplo de

enunciado; desse modo, importante lembrar que uma obra cinematogrfica se relacionar,
inevitavelmente, com outras obras que lhe antecederam e com as obras que lhe sucedero, uma vez
que, de acordo com o pensamento de Bakhtin, os enunciados encontram-se ligados uns aos outros,
como elos em uma cadeia de comunicao discursiva.
4 As primeiras animaes dos estdios Disney marcam-se por apresentar uma clara associao entre

as figuras femininas e traos caractersticos como beleza, juventude, bom comportamento, bondade
e passividade. J as figuras masculinas, nessas narrativas flmicas, relacionam-se valentia,
bravura e atividade, j que os prncipes so os principais responsveis por salvar as princesas de
antagonistas, na maioria dos casos, tambm femininas.
personagens e a concepo bakhtiniana de corpo grotesco, assuntos sobre
os quais comentaremos nas outras sees do artigo.
Nesse trabalho, temos o objetivo de fazer uma anlise bakhtiniana
do filme Valente, apoiada na categoria da carnavalizao (BAKHTIN,
2010, 2013) e subsidiada pela noo de signo ideolgico
(BAKHTIN/VOLOCHNOV, 2012). Para tanto, o presente trabalho ser
dividido em trs tpicos, alm das consideraes iniciais e finais: no
primeiro tpico, abordaremos, de forma breve, algumas questes relativas
carnavalizao; no segundo tpico, faremos uma discusso pontual sobre
as relaes entre signo e ideologia e sobre a importncia da linguagem no
processo de representao e, no terceiro tpico, aplicaremos as noes
discutidas na anlise da representao de uma das personagens femininas
da referida animao.

2 Carnavalizao, pardia e corpo grotesco como manifestaes

carnavalescas

De acordo com Fiorin (2006, p. 89), A carnavalizao a

transposio do esprito carnavalesco para a arte. fundamental
compreender, logo de incio, as potencialidades de aplicao da categoria
analtica em foco. Esse conceito pode ser utilizado no apenas em estudos
literrios, ou seja, no estudo de materiais compostos apenas pelo plano
semitico verbal, podendo ser aplicado, tambm, na anlise de materiais
de outras artes, compostos por outras semioses, como o caso, por
exemplo, de uma produo cinematogrfica, constituda pelos planos
semiticos verbal e visual.

Nesse primeiro tpico do artigo, discutiremos sobre a pardia

medieval, o sistema de imagens caracterstico das obras carnavalizadas,
isto , a estaturia grotesca, e o ritual de coroao e de destronamento,
uma das principais aes carnavalescas que marca os ritos e os festejos
cmicos populares. Essas formas especficas de manifestao da
carnavalizao foram elencadas em funo do prprio corpus do artigo.

A carnavalizao, que, no mbito do pensamento bakhtiniano,

corresponde a todo um modo de apreender o mundo (FARACO, 2009, p.
80), relaciona-se criao de uma segunda vida do povo (carnavalesca),
que, em comparao sua primeira vida (extracarnavalesca),
corresponderia a uma vida s avessas, a um mundo invertido
(BAKHTIN, 2010, p. 140) em que tudo que fosse ditado por qualquer sorte
de desigualdade entre os homens seria revogado e diludo pelas foras do
riso.

Bakhtin (2013) assinala que essa vida carnavalesca no-oficial se

constri como uma pardia da vida oficial e faz observaes sobre a
distino entre a pardia medieval e a pardia moderna. Segundo Bakhtin
(2010, p. 19), a pardia moderna apresenta um carter exclusivamente
negativo e no possui a ambivalncia regeneradora que caracteriza a
pardia carnavalesca.

Por sua vez, a pardia carnavalesca est muito distante da pardia

moderna puramente negativa e formal; com efeito, mesmo negando,
aquela ressuscita e renova ao mesmo tempo. (BAKHTIN, 2013, p. 10) A
pardia carnavalesca constitui-se por dois movimentos: um de
ressuscitao e outro de renovao do contedo parodiado, possuindo,
portanto, uma dimenso criadora e um carter ambivalente e positivo.

Outro aspecto essencial da carnavalizao diz respeito estaturia

grotesca. Em seu estudo sobre Rabelais e sobre as ligaes das obras desse
escritor com as fontes populares, Bakhtin (2013, p. 17) observa que as
imagens rabelaisianas so uma herana de um tipo peculiar de imagens e
de uma concepo esttica denominada realismo grotesco, que consiste
no sistema de imagens da cultura cmica popular. (BAKHTIN, 2013, p.
17)
 Para pensar as imagens grotescas, Bakhtin (2013, p. 22) compara-as
s imagens do corpo conforme concebido pela esttica clssica. Os corpos
clssicos ou cannicos so corpos prontos, acabados, bem proporcionados,
estveis e perfeitos. Tomando Fiorin (2006, p. 95), [...] o que a estaturia
clssica retrata so corpos jovens, em toda a sua beleza, com propores
perfeitas, sem orifcios abertos (olhos, nariz e nus) [...].

Por outro lado, os corpos grotescos so imagens ambivalentes e

contraditrias que parecem disformes, monstruosas e horrendas, se
consideradas do ponto de vista da esttica clssica. (BAKHTIN,
2013, p. 22, grifo nosso) , portanto, devido ao seu julgamento a partir dos
parmetros modernos que os corpos grotescos so considerados disformes,
inacabados (sem demarcaes com o mundo exterior), horrendos,
monstruosos e imperfeitos.

Nas palavras de Discini (2010, p. 63), diante de tais cnones, nada

resta imagem grotesca seno ser interpretada como monstruosa. Dessa
forma, no que se refere relao estabelecida entre as imagens clssicas e
as grotescas, Bakhtin (2013, p. 26) faz a ressalva de que O cnon grotesco
deve ser julgado dentro de seu prprio sistema.

Dentre as aes carnavalescas, Bakhtin (2010, p. 141) destaca o

ritual de coroao bufa e de destronamento do rei do carnaval. A coroao
e o destronamento so aes inseparveis e biunvocas nas quais, de acordo
com o pensador, reside o prprio ncleo da cosmoviso carnavalesca: a
nfase das mudanas e transformaes, da morte e da renovao.
(BAKHTIN, 2010, p. 142, grifo do autor)

Trata-se da coroao do antpoda do verdadeiro rei (BAKHTIN,

2010, p. 142) do escravo ou do bobo, por exemplo - e do destronamento
das figuras de autoridade da vida oficial. Esse ritual consolida a ideia de um
mundo invertido, que se caracteriza por uma lgica das permutaes, em
que os aspectos elevados e valorados positivamente na vida
extracarnavalesca seriam rebaixados na vida carnavalesca.
 Em suma, podemos afirmar que o conceito de carnavalizao se situa
num entrelugar entre a oficialidade e a no-oficialidade. O carnaval
consagra-se como a celebrao da mudana e da renovao, ligando-se
criao de uma vida deliberadamente no-oficial, subverso pardica de
certas prticas textuais, presena de imagens grotescas e ao ritual de
coroao e de destronamento. As questes discutidas nessa seo do
trabalho sero, posteriormente, retomadas no tpico destinado anlise de
uma das personagens femininas de Valente.

3 O signo ideolgico e o papel da linguagem no processo de

representao

Por veicular uma mirade de significados e por possuir uma

circulao polissmica pela teoria poltica e por seus arredores, ideologia
, segundo Faraco (2013, p. 167), uma palavra maldita. Nesse sentido,
esse autor ressalta que, sempre que fizermos uso desse termo no interior
do discurso acadmico, devemos indicar em que sentido estamos
empregando-o.

Seguindo uma perspectiva bakhtiniana, podemos afirmar que o

signo um produto ideolgico. Bakhtin/Volochnov (2012, p. 31) concebe
que Tudo que ideolgico possui um significado e remete a algo situado
fora de si mesmo. Em outros termos, tudo que ideolgico um signo:
Sem signos no existe ideologia. (grifos do autor)

Para compreender melhor essa concepo de signo, faz-se

pertinente examinar a nica definio explcita de ideologia dada por um
dos pensadores do Crculo, Volochnov (1930), no ensaio Que a
linguagem, conforme apontado por Ponzio (2012, p. 114):

Por ideologia entendemos todo o conjunto dos reflexos e das

interpretaes da realidade social e natural que tem lugar no
crebro do homem e se expressa por meio de palavras [...] ou
outras formas sgnicas (VOLOCHNOV, 1930 apud PONZIO, 2012,
p. 114, grifo nosso).
 No so, portanto, apenas os signos verbais que podem ser
revestidos ideologicamente: signos visuais, por exemplo, tambm podem
expressar orientaes ideolgicas. A definio dada por Volochnov (2012)
reitera a ideia de que a abordagem bakhtiniana possui um claro potencial
para o estudo de materiais multissemiticos, ou seja, materiais compostos
por mais de um plano semitico, nos quais os sentidos so construdos,
portanto, na associao entre semioses distintas. Ainda a esse respeito,
Brait (2013, p. 44) assinala que [...] os estudos de Bakhtin e do Crculo
constituem contribuies para uma teoria da linguagem em geral e no
somente para uma teoria da linguagem verbal, quer oral ou escrita. (grifo
da autora).

Interpretando o modelo sgnico proposto por Bakhtin/Volochnov

(2012), Ponzio (2012, p. 119) afirma que o signo ideolgico apresenta uma
dupla materialidade: Como corpo o signo material em sentido fsico;
como signo material no sentido de que um produto histrico-social.
Assim, para Ponzio (2012, p. 119), no sentido fsico, o signo configura-se
como o instrumento de veiculao de determinada ideologia, ao passo que,
no sentido histrico-social, o material sgnico consiste no prprio material
ideolgico. As afirmaes de Ponzio (2012) reforam a ideia contida em
Marxismo e filosofia da linguagem: O domnio do ideolgico coincide com
o domnio dos signos: so mutuamente correspondentes.
(BAKHTIN/VOLOCHNOV, 2012, p. 32)

Ainda em relao concepo bakhtiniana de signo, Miotello (2012,

p. 170) observa que, alm de apresentar essa dupla materialidade
destacada por Ponzio (2012), o signo tambm apresenta um ponto de vista,
um lugar valorativo a partir do qual a realidade construda e avaliada. O
signo, portanto, encontra-se indissoluvelmente tomada de um
posicionamento axiolgico pelo enunciador.

Ademais, fundamental destacarmos a dimenso ideolgica do

enunciado concreto. Segundo Fiorin (2006, p. 20), para a perspectiva
bakhtiniana, os enunciados so irrepetveis, revelam orientaes
ideolgicas e apresentam uma entoao expressiva prpria, podendo ser
atualizados (tematizados) a cada nova enunciao.

Consoante Bakhtin (2011, p. 298), os enunciados so plenos de

tonalidades dialgicas. Nesse sentido, um enunciado se relaciona a
enunciados que lhe precederam e suscita respostas, gerando, portanto,
novos enunciados que lhe sucedero. Nas palavras de Fiorin (2006, p. 19):

Todos os enunciados no processo de comunicao,

independentemente de sua dimenso, so dialgicos. [...] Isso quer
dizer que o enunciador, para constituir um discurso, leva em conta
o discurso de outrem, que est presente no seu. Por isso, todo
discurso inevitavelmente ocupado, atravessado pelo discurso
alheio. O dialogismo so as relaes de sentido entre dois
enunciados (FIORIN, 2006, p. 19).

Para essa abordagem, a linguagem um espao habitado por um

conjunto de posicionamentos ideolgico-valorativos, no correspondendo,
portanto, a um meio neutro de transmisso de informaes. Afinal, os
falantes utilizam-se da linguagem no para retratar uma realidade pr-
discursiva j existente, mas para construir, discursivamente, sua viso
sobre a realidade, a partir de um lugar valorativo, refratando-a.

Alm disso, torna-se pertinente observar que o processo de

construo de sentidos, sobretudo contemporaneamente, envolve a
interao de diferentes planos semiticos. De acordo com Fabrcio (2006,
p. 48), h, na contemporaneidade, uma multiplicidade de sistemas
semiticos em jogo no processo de construo de sentidos. Dessa forma,
torna-se fundamental recorrer a um arcabouo terico que tenha um
potencial de aplicabilidade no estudo de materiais multissemiticos.

Nesse ponto do trabalho, pertinente fazer observaes sobre a

questo da representao, fundamentando-nos no estudo de Hall (1997).
Para o autor, a representao est relacionada ao uso da linguagem, que
pensada de maneira ampla e inclusiva em seu trabalho, correspondendo
tanto aos sistemas escrito e falado quanto a signos visuais produzidos de
diferentes formas (manual, mecnica, eletrnica e digitalmente), desde que
tais signos carreguem sentidos.
 De acordo com Hall (1997), a linguagem configura-se como um
sistema de representao envolvido no processo global de produo do
significado. O significado, segundo Hall (1997, p. 7), no est no objeto, na
pessoa ou no evento a que as palavras se referem, tampouco est no
mundo: construdo, produzido, fixado pelas pessoas.

A articulao entre o pensamento de Hall (1997) e o de Barthes

(1967) constitui outro ponto importante para nosso estudo. Apoiando-se no
trabalho de Barthes (1967), Hall (1997, p. 22) afirma que, para uma
abordagem semitica, a questo da produo dos significados no se
restringe dimenso dos signos: objetos so, tambm, elementos
envolvidos no processo de significao. As roupas, por exemplo, alm de
possurem a funo fsica de cobrir um corpo, funcionam como signos,
carregam mensagens e podem, portanto, ser interpretadas.

Em suma, considerando o texto de Hall (1997), podemos afirmar

que a linguagem (em sentido amplo) desempenha um papel importante na
construo de sentidos e no processo de representao dos sujeitos. No
filme que nos propusemos a analisar nesse artigo, a linguagem verbo-visual
foi utilizada na reconfigurao das identidades feminina e masculina,
subvertendo carnavalescamente aspectos relacionados aos papeis de
gnero e imagem do corpo, como discutiremos mais detidamente no
prximo tpico.

4 A rainha Elinor/Mame Ursa: anlise bakhtiniana da

representao feminina em Valente

Nessa seo do trabalho, utilizar-nos-emos dos conceitos discutidos

para realizar uma anlise bakhtiniana da representao de uma das
personagens de Valente, a rainha Elinor. Para tanto, procederemos da
seguinte forma: de incio, apresentaremos uma sntese do enredo da
pelcula, pois consideramos importante situar o leitor em relao narrativa
flmica; faremos, ento, uma descrio visual da personagem que nos
propusemos a analisar e, em seguida, teceremos comentrios acerca de
alguns dos enunciados proferidos por Elinor, contemplando, assim, o plano
semitico verbal em nosso estudo; por fim, estabelecemos relaes entre
determinados aspectos visuais e a noo de corpo grotesco, fazendo
observaes sobre a significao que est latente nas vestimentas e nos
objetos.

Ambientado num reino das Terras Altas de uma Esccia medieval,

Valente narra a histria de Merida, a primognita do Cl Dun Broch, filha
do Rei Fergus e da rainha Elinor. A protagonista da pelcula destoa das
imagens tradicionais de princesa que habitam nossas memrias discursivas
e que nos vm mente quando pensamos nas animaes clssicas e nos
contos de fadas tradicionais.

De uma forma geral, Merida e Elinor tm pontos de vista

diametralmente opostos quanto ao que significa ser uma princesa e ser uma
mulher. Essa diferena de opinies se revela especialmente problemtica
quando a rainha diz princesa que ela precisar se casar com um dos
primognitos de um dos trs outros cls (Dingwall, MacGuffin e Macintosh),
para assegurar a aliana entre os cls e evitar eventuais guerras.

Merida se recusa a faz-lo e, no decorrer da narrativa, acaba por

encontrar, por acidente, uma bruxa que se identifica inicialmente como
uma humilde carpinteira - a quem pede um feitio que possa mudar sua
me e, consequentemente, seu destino. No entanto, o encantamento
funciona de uma maneira imprevista: aps comer um doce feito pela
feiticeira, Elinor acaba sendo transformada em um urso. A mudana fsica
da rainha obriga me e filha a passarem algum tempo vivendo em um vale
juntas.

Durante esse perodo em que h uma ntida reaproximao entre as

duas personagens, Elinor passa, tambm, por mudanas em um sentido
ideolgico, revendo seus pontos de vista em relao ao que socialmente
esperado de Merida por ela ser princesa e por ela ser mulher. Ao final da
pelcula, Elinor volta forma humana e fica acordado que Merida no
precisar se casar com nenhum dos pretendentes, que recebem a notcia
com contentamento e com um certo alvio, afinal, assim como a princesa
no escolhera nenhum dos rapazes como marido, eles tambm no a
haviam escolhido como esposa.

No que se refere composio visual de sua forma humana, Elinor

tem cabelos castanhos com alguns fios grisalhos, olhos castanhos e pele
branca. Seu cabelo encontra-se sempre preso sob a forma de duas longas
tranas e a personagem usa uma coroa dourada com uma pedra preciosa
de cor verde no centro, bem como um vestido longo de cor verde e detalhes
dourados.

No filme, a principal figura de autoridade do reino e busca moldar

Merida segundo as normas e os valores oficiais, com o propsito de faz-la
se comportar como uma princesa e parecer uma dama. A personagem Elinor
corresponde a um signo representativo da estabilidade, do respeito s
tradies, da manuteno da hierarquia, das normas e dos valores e
consolida-se como a porta-voz da oficialidade.

Numa determinada sequncia de cenas do filme, Elinor reproduz uma

espcie de manual de como ser uma princesa: Uma princesa deve mostrar
conhecimento sobre seu reino. Uma princesa no gargalha! No enche a
boca. Levanta cedo. misericordiosa, paciente, cautelosa, limpa. E, acima
de tudo, uma princesa se esfora para... bem... a perfeio.

Os enunciados em questo revelam a tomada de uma posio

axiolgica da personagem em relao ao que ela considera como
caractersticas e atitudes que funcionariam no sentido de legitimar a
identidade de uma princesa. Assim, valores como o conhecimento, a
seriedade e o bom comportamento, valores esses que estariam
relacionados a uma vida oficial (extracarnavalesca) na terminologia
bakhtiniana, so reiterados por essa enunciao e, assim, so inscritos no
signo verbal princesa.
 A ideia de que uma princesa deve se esforar para atingir a perfeio
estabelece relaes de sentido com as protagonistas de determinados
contos de fada e das animaes clssicas da Disney, que se caracterizavam
por apresentar personagens femininas que constituam padres ideais de
beleza, pela docilidade, pela boa educao e pela obedincia. Assim, os
enunciados de Elinor recuperam tais imagens de idealizao, nas quais
Merida deveria se espelhar para se tornar, alm de uma princesa, uma
dama.

Outro aspecto importante sobre Elinor refere-se sua transformao

em um urso. A partir dessa mudana, a personagem assume uma forma
corporal animalesca, de propores descomunais, recoberta por uma
pelagem castanha e que, ainda que se esforce para ser compreendida por
meio de expresses faciais e de gestos, s consegue se expressar por meio
de bramidos animalescos e de sons quase indecifrveis.

A forma humana de Elinor aproxima-se do que Bakhtin (2010, 2013)

identificou como a estaturia clssica: um corpo pequeno, belo, de formas
harmoniosas e de movimentos suaves e contidos. Por sua vez, a forma
animalesca, se comparada perfeio do cnone, monstruosa e
claramente imperfeita.

Quando faz observaes sobre as caractersticas imagticas das obras

de Rabelais, Bakhtin (2013, p. 16) assinala: So imagens exageradas e
hipertrofiadas. O corpo do urso, em Valente, marca-se por um tamanho
hiperblico, que o levava a mover-se de forma atrapalhada e a colidir com
vrios objetos. Em comparao com o corpo cannico da forma humana da
rainha, portanto, o corpo de urso consiste em um corpo grotesco, no sentido
bakhtiniano do termo.

Esse aspecto do filme tambm pode ser associado ao ritual de

coroao e de destronamento tpico das obras carnavalizadas. Consoante
Bakhtin (2010, p. 43), O cerimonial de destronamento se ope ao rito da
coroao; o destronado despojado de suas vestes reais, da coroa e de
outros smbolos de poder, ridicularizado e surrado.

O despojamento das vestes reais um elemento verificado em

Valente; contudo, mesmo sob a forma animal, Elinor torna-se um urso
coroado: ainda que o corpo, devido ao seu tamanho exagerado, no
comporte o vestido formal que a personagem costumava usar, sua coroa
um objeto que se mantm na forma animalesca.

Conforme vimos com a interpretao de Hall (1998, p. 22) sobre o

texto de Barthes (1967), itens de vesturio consistem em objetos prenhes
de significao. Fazendo uma ponte entre o pensamento de Hall e a teoria
bakhtiniana, podemos afirmar que as vestimentas podem receber contornos
ideolgicos e axiolgicos.

Dessa forma, ao acompanhar a forma do urso, a coroa torna-se um

objeto recoberto por tonalidades afetivas, um fragmento material que,
metonimicamente, representa a personagem como um todo. Esse objeto
apresenta elos de ligao com a tradio, com a oficialidade e com a posio
de liderana/autoridade da rainha.

Assim, como se, apesar de estar encerrada numa forma corporal

estranha, Elinor precisasse de um smbolo que a fizesse lembrar-se de que,
apesar das transformaes, algo de sua identidade oficial permanecia. A
coroa consiste, portanto, em um signo ideolgico visual representativo das
relaes hierrquicas, do respeito s tradies e, em sntese, de uma vida
oficial.

Valente se relaciona com os contos de fadas e com as animaes

clssicas dos estdios Disney, recuperando alguns elementos, como as
figuras femininas e masculinas que protagonizavam essas narrativas, para
acentuar as diferenas entre essas personagens e as do filme, subvertendo-
as carnavalescamente. O filme se reporta aos gneros do discurso conto de
fadas e filme de animao para ressuscit-los e renov-los, no tendo,
assim, meramente o propsito de neg-los. Nesse sentido, a pelcula
aproxima-se de uma pardia carnavalesca dos gneros do discurso
supracitados, apresentando, portanto, um carter positivo e uma dimenso
criadora.

5 Consideraes finais

Levando em considerao o que discutimos, podemos apontar que

Valente corresponde a uma produo cinematogrfica plena de aspectos
carnavalescos, ideolgicos e valorativos que se reporta dialogicamente aos
gneros discursivos conto de fadas e filme de animao, subvertendo
carnavalescamente alguns dos aspectos constitutivos desses gneros.

Na narrativa flmica em estudo, a representao da personagem

Elinor nitidamente carnavalizada. Sua transformao fsica autoriza-nos a
identificar a imagem da forma animalesca da personagem como a de um
corpo grotesco, sobretudo se comparada sua forma humana; as
mudanas ideolgicas pelas quais a personagem passou possibilitaram que
ela pudesse estabelecer um relacionamento mais humano com Merida.
importante notar, a este propsito, que o estabelecimento de relaes
novas, verdadeiramente humanas, com seus semelhantes (BAKHTIN,
2013, p. 9) um dos efeitos que resultam das aes carnavalescas.

Elinor est situada numa relao de tenso entre a tradio e

transgresso. Sob sua forma humana, ela consiste em um signo da
estabilidade, da seriedade, da valorao positiva s relaes hierrquicas,
do respeito s tradies, s normas e aos valores que orientam uma vida
oficial. Por outro lado, sob sua forma animalesca, a personagem
corresponde a um signo da inverso, da imperfeio, da metamorfose, da
subverso, e, sobretudo, do grotesco.

Como pensamos os filmes no como narrativas ideologicamente

neutras, e, sim, como espaos em que as vises de mundo de enunciadores
so materializadas em suas escolhas lingusticas, isto , nos signos verbais
e nos signos visuais que compem as animaes, a abordagem bakhtiniana,
que considera todo enunciado e todo discurso como constitutivamente
ideolgico, mostra-se como uma ferramenta analtica interessante no
estudo do corpus em foco.

Assim, levando em considerao que os estudos lingusticos

encontram-se ligados a questes relativas sociedade, histria, cultura
e ideologia, torna-se interessante, para realizar uma anlise produtiva de
determinados materiais multissemiticos, recorrer a uma proposta de
estudo dos signos que corresponda a uma cincia essencialmente humana,
uma cincia social. (PONZIO, 2012, p. 159), como o caso da teoria
dialgica do discurso.

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