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Pascal Engel*
Pascal.Engel@paris4.sorbonne.fr
RESUMEN
Exploro en este artculo la clebre tesis cartesiana segn la cual el juicio se halla bajo el
control de la voluntad, situndome en el contexto de los debates actuales sobre la tica de la
creencia y las teoras deontolgicas de la justificacin y el conocimiento dentro de la episte-
mologa analtica contempornea. Expongo que Descartes identifica el elemento deontol-
gico en la justificacin, pero que su punto de vista no es del todo voluntarista, yendo esto
en contra de la opinin al uso. Y muestro adems que la literatura anglfona ha tendido
ampliamente a leer a Descartes a travs de Locke. Desde mi punto de vista, Descartes
reconoce un elemento pasivo tanto en el entendimiento como en el juicio. As como se
supone que el deontologismo en epistemologa est ligado al voluntarismo y al internalismo,
no est claro que Descartes lo est en el mismo grado.
ABSTRACT
Descartes and the epistemic responsability. In this paper I analyze Descartes famous
thesis that judgment is under the control of the will, in the context of the current debates
about the ethics of belief and deontological theories of justification and knowledge within
contemporary analytical epistemology. I argue that Descartes does recognize the
9
deontological element in justification, but that his view is not fully voluntarist, contrary
1. INTRODUCCIN
*
Pascal Engel (1954) es profesor de la Universit de Paris-IV (Sorbonne). Sus trabajos han
evolucionado desde la filosofa analtica clsica del lenguaje a la filosofa de la mente y las ciencias
cognitivas, versando particularmente sobre la filosofa de la lgica (La norme du vrai, Gallimard,
1989, Premio Louis Liard de lInstitut, trad. ingl. 1991), la filosofa del lenguaje (Identit et rfrence:
la thorie des noms propres chez Frege et Kripke, Presses de lcole normale suprieur, 1985 [ed.]; New
Inquiries into Meaning and Truth, Hempstead, 1991; Donald Davidson et la philosophie du langage,
P.U.F., 1994) y la filosofa de la mente (Introduction la philosophie de lesprit, La Dcouverte, 1992
y 1994; tats desprit, Alina, 1992; Lire Davidson [ed.], Lclat, 1994; Philosophie et psychologie,
Gallimard, 1996). Ha escrito y dirigido varias obras de introduccin a la filosofa analtica (La dispu-
te, Minuit, 1997; La verit, Hatier, 1998; Prcis de philosophie analytique, P.U.F., 2000; Ramsey. Vrit
et succs, P.U.F., 2001) y ha sido presidente de la SOPHA, rama francesa de la ESAP, de 1993 a 1997;
pertenece en la actualidad a comits de redaccin de las mejores revistas especializadas y a organismos
de la ms alta distincin internacional. Engel se interesa de modo especial por el problema de saber
qu lugar conceder, en el seno de una concepcin naturalista de la cognicin, a las normas de pensa-
miento y de conocimiento. Investiga desde hace largo tiempo sobre la nocin de creencia, llevando a
cabo estudios que intentan articular una concepcin causal de la mente sobre problemas clsicos del
asentimiento y del papel de la voluntad en el juicio. Recientemente ha dirigido un volumen recopilatorio
sobre esos temas (Believing and Accepting, Kluwer, 2000) y prepara otros trabajos en esa lnea. Su
labor de traduccin no debe ser obviada, puesto que ha vertido con sensacional acierto al francs
obras de Nagel, Dennett, von Neumann, Walzer y varias de Davidson (N. del T.).
1
Para una introduccin, cf. Engel 2000.
Conocimiento =
s no
Internalismonj Externalismonj
1. Internalismo 2. Externalismo-J
X sabe que P = X tiene acceso X sabe que P = X no tiene necesariamente
a su conocimiento de que P acceso a P o a las justificaciones de P
3. Deontolgico 4. No deontolgico
X sabe que P = X se conforma ej. fiabilismo
a ciertas normas
2
Hay que trazar un vnculo entre 3b y 3d porque no son deontolgicas todas las concep-
ciones de la virtud epistmica. Algunas versiones son fiabilistas (cf. p. ej. Sosa 1991). No obstante,
no pretendo sugerir con lo dicho que Descartes sea, en ese sentido, un fiabilista.
Pues bien: si me abstengo de dar mi juicio sobre una cosa, cuando no la concibo
con bastante claridad y distincin, es evidente que hago bien [Alqui comenta en
nota: Clarum me recte ager: Descartes pasa aqu al fundamento de su mtodo,
debido a lo cual aparecen expresiones normativas] y no me engao; pero si me
dedico a afirmarlo o negarlo, entonces no hago el uso que debo (non recte utor) de
mi libre albedro; y si afirmo que no es verdadero, es evidente que me equivoco; y
aun cuando resulte que juzgo segn la verdad, ello ser debido a la casualidad
[Alqui vuelve a hacer un comentario: la luz natural recibe aqu un uso normati-
vo: la luz natural ensea que la voluntad no debe provocar el juicio hasta que el
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Segn Descartes, el error es debido a un mal uso del libre arbitrio, un mal uso por
el cual somos culpables y objetos de censura. Hay un deber, o una obligacin, de
no afirmar una proposicin hasta que la percibamos con la bastante claridad y
distincin; que exista un deber semejante es algo que nos ha enseado la luz
natural. Segn Descartes, estar justificado es estar en nuestro derecho, no violar
3
Alqui, II, 464-465; AT, IX, 47-48; trad. Morente, 169-170; trad. Pea, 50.
Faith is nothing but a firm assent of the mind: which if it be regulated,as in our
duty, cannot be afforded to anything, but upon good reason; and so cannot be
opposite to it. He that believes, without having any reason for believing, may be in
love with his own fancies; but neither seeks the truth as he ought, nor pays the
obedience to his maker, who would have him use those discerning faculties he has
given him, to keep him out of mistake and error. He that does not this to the best
of his power, however he sometimes lights on truth, is in the right by chance: and
I know not whether the luckiness of the accident will excuse the irregularity of his
proceeding. This at least is certain, that he must be accountable for whatever mistakes
he runs into; whereas he that makes use of the light of his faculties God has given
him, and seeks sincerely to discover truth, byt those helps and abilities he has, may
have this satisfaction in doing his duty as a rational creature, that though he should
miss truth, he will not miss the reward of it. For he governs his assent right, and
places it as he should, who in any case or matter whatsoever, believes and disbelieves,
according as reason directs him. He that does otherwise, transgresses against his own
light, and misuses those faculties, which were given him (An Essay Concerning Human
Understanding, IV, XVII)*.
*
[...] la fe no es otra cosa sino un firme asentimiento por parte de la mente, el cual si est
bien regulado, segn es nuestro deber hacerlo, no puede otorgarse a nada que no est apoyado en
buena razn, de suerte que no puede serle opuesto. Quien crea, sin tener razn alguna para creer,
puede estar enamorado de sus propias fantasas; pero ni busca la verdad como debera, ni presta la
debida obediencia a su Creador, el cual quiere que se haga uso de aquellas facultades de discernimien-
to de que ha dotado al hombre para preservarlo del equvoco y del error. Quien no recurra a esas
facultades en la medida de todo su empeo, por ms que a veces encuentre la verdad, no est en el
buen camino sino por azar; y yo no sabra decir si la buenaventura del accidente baste para excusar la
irregularidad del procedimiento. Pero esto, por lo menos, es seguro: que ser responsable de los erro-
res en que incurra; mientras que quien haga uso de la luz y de las facultades que Dios le ha dado, y se
empea sinceramente en la busca de la verdad, valindose de los auxilios y habilidades de que dispon-
ga, puede tener esta satisfaccin: que al estar cumpliendo su deber como criatura racional, si no logra
alcanzar la verdad, no por eso dejar de gozar de su recompensa, porque, quien as procede, ha sabido
gobernar bien su asentimiento, y lo ha otorgado donde debe, cuando, cualquiera que sea el caso o el
asunto, ha credo o dejado de creer, segn los dictados de su razn. Quien obre de otro modo peca
contra sus propias luces, y emplea mal esas facultades, que tan slo le fueron dadas para el fin de
buscar y de seguir la evidencia ms clara y la mayor probabilidad; trad., 693-694 (N. del T.).
Parece que s, dado que Descartes admite que el entendimiento presenta a nues-
tras mentes ciertas ideas, que nosotros concebimos y que nuestra voluntad tiene ms
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tarde el poder de afirmar o de negar en juicios. Cuando reconocemos que esas ideas
llevan la marca de la claridad y de la distincin, formamos un juicio, que lo tiene todo
para contar como verdadero y como conocimiento mediando adems la garanta divina.
De igual manera la primera meditacin nos conduce a poner en duda sus opiniones,
que hasta este momento haba recibido en su creencia (crance), segn la frmula a la
vez de las Meditaciones y del Discurso. Resulta sin duda necesario tener las opiniones o
creencias en cuestin para poder someterlas ms adelante al examen y estudiar su valor.
Como ha mostrado Gouhier, se trata de pasar de la persuasio a la vera scientia. No
obstante, rara vez aparece en Descartes el trmino de creencia. Habla mucho ms a
menudo de opiniones y de prejuicios. Descartes nos dice que el conocimiento de la
verdad requiere la costumbre de creerla, pero precisamente no se trata de las creencias
anteriores a la puesta en duda, sino de las que son posteriores a ella. Tambin podemos
decir ahora que la vera scientia se opone a la creencia, que la vera scientia no puede tener
la creencia como una condicin necesaria. En cuyo caso Descartes considerara el cono-
cimiento como un estado mental intrnseco distinto de la creencia (en el sentido de
Williamson 2000). Sin embargo, la mayor parte de los textos dicen que para poder
alcanzar juicios verdaderos y ciertos, tiene que haber sido concebido ya algo en cierta
manera y considerada alguna proposicin (cf. por ejemplo la respuesta a Gassendi a las
objeciones). Tomo creencia, pues, no en el sentido de cierto contenido proposicional
considerado por la mente, sea o no claro y distinto. En ese sentido, Descartes habra
Poseyendo la voluntad por su propia naturaleza tal alcance [tener libre albedro],
resulta para el hombre una gran ventaja el poder actuar por medio de su voluntad,
es decir, libremente; esto es, de modo que somos en forma tal los dueos de nues-
tras acciones que somos dignos de alabanza cuando las conducimos bien4.
Pues pudiendo el hombre no prestar siempre una atencin perfecta a lo que debe
hacer, buena accin ser prestarla, y lograr, mediante ella, que nuestra voluntad se
conduzca tan resueltamente por la luz de nuestro entendimiento que no sea en
absoluto indiferente6.
4
Alqui, III, 112; AT, IX, II, 40; trad., 42.
5
Alqui, III, 551; AT, IV, 172.
6
Alqui, III, 74.
7
Alqui, III, 113; AT, IX, II, 41; trad., 43.
4. ES CORRECTO EL DEONTOLOGISMO?
terico que son paralelos a los del razonamiento prctico, razones para creer que son
paralelas a razones para actuar. Segn pongamos el acento en los valores y virtudes
epistmicos, considerando que los conceptos ticos son principalmente los de bue-
no o de bien, o segn lo pongamos en las normas epistmicas, considerando que los
conceptos ticos son esencialmente los de deber y de obligacin, tendremos diferen-
tes concepciones de dicha tica. En el caso de la concepcin deontolgica claramen-
te se pone el acento en las nociones normativas y en la idea de deber o de obligacin,
siendo concebida la responsabilidad como el hecho de cumplir voluntariamente
deberes epistmicos.
El problema principal con que tropieza una concepcin de ese tipo es el
planteado por el principio clsico debe implica puede: slo se puede estar obliga-
do a creer ciertas cosas si se puede creerlas de la manera requerida, o, lo que es lo
mismo, slo si la creencia es susceptible por s misma de estar bajo el control de la
voluntad. La verdad de la concepcin deontolgica depende, aparentemente, de la
respuesta a esta cuestin, porque si la creencia no se halla bajo el control de la
voluntad, carece de sentido sostener que uno pueda estar obligado a creer cosas que
escaparan al control de la voluntad.
Pero en este punto conviene ser prudentes en cuanto al sentido de creencia
bajo el control de la voluntad, ya que creencia puede querer decir varias cosas,
tres al menos:
5. EL VOLUNTARISMO CARTESIANO
Ver igualmente Principios, I, 42: Es preciso observar que hay una gran dife-
rencia entre desear equivocarse y, por otra parte, desear otorgar el propio asentimien-
to a opiniones que son causas de que nos equivoquemos en algunas ocasiones9.
8
Alqui, II, 823; trad. Pea, 296-297. Mientras que en la edicin de Alqui la primera
frase de la cita reza as: Quiere que le diga en pocas palabras a qu puede la voluntad extenderse que
el entendimiento no conoce?, Pascal Engel ha preferido subrayar el papel de la voluntad que puede
extenderse a algo que supera el entendimiento, sorteando por tanto los lmites de ste: Voulez-
vous que je vous dise, en peu de paroles, quoi la volont peut stendre qui passe les bornes de
lentendement?. Respecto a la traduccin espaola, pues, slo hemos alterado de la cita, por el
motivo ya especificado, la primera frase (N. del T.).
9
Alqui, III, 116; AT, IX, II, 42-43; trad., 46.
10
Alqui, II, 244. Carta a Regius del 24 de mayo de 1640.
11
Alqui, III, 551-553; AT, IV, 172ss.
6. EL VOLUNTARISMO LOCKEANO
12
Alqui, III, 968; AT, XI, 343; trad., 86-87. El profesor Engel traduce por Cest pour
lme une passion dapercevoir ce quelle veut (la cursiva es nuestra), mientras que en la edicin de
Alqui no aparece el pronombre demostrativo : [...] cest aussi en elle [en el alma] une passion
dapercevoir quelle veut, a lo que se atiene estrictamente la versin espaola: [...] puede decirse
que tambin es en ella una pasin percibir que ella quiere. Damos noticia aqu de la variante,
manteniendo, claro est, la opcin del profesor Engel (N. del T.).
13
Observaciones crticas sobre la primera parte de los principios cartesianos, trad., 136
(N. del T.).
Por lo dems, he dicho antes que, amn del conocimiento de la verdad, tambin
precisamos de la costumbre para hallarnos siempre en la disposicin de juzgar con
tino. Pues como no podemos tener continuamente la atencin puesta en una mis-
ma cosa, por muy claras y evidentes que hayan sido las razones que, al principio,
nos persuadieron de alguna verdad, podra suceder que, ms adelante, nos aparta-
sen de creer en ella algunas apariencias engaosas, a no ser que, con la meditacin
prolongada y frecuente, la hayamos impreso con tal firmeza en nuestra alma que se
haya convertido en hbito. Y, en este punto, tiene razn la Escuela cuando dice
que las virtudes son hbitos; ya que, efectivamente, no solemos errar por falta de
conocimiento terico de lo que debemos hacer, sino nicamente por falta de no
practicar ese conocimiento, es decir, por no tener la firme costumbre de creer en l
(Carta a Isabel de Bohemia del 15 de septiembre de 1645)14.
14
Alqui, III, 609; AT, IV, 295-296; trad., 107.
15
Alqui, II, 467 ; AT, IX, 49; trad. Morente, 171-172; trad. Pea, 51.
2001: Sommes nous responsables de nos croyances?, en Michaud, Y. (ed.): Quest-ce que la
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GOUHIER, H.: La pense mtaphysique de Descartes. Vrin, Paris, 1962.
LARMORE, C.: Descartes psychologistic theory of assent, en Journal of the history of philosophy, 1984.
PLANTINGA, A.: Warrant, the current debate. Oxford University Press, Oxford, 1993.
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TRADUCCIONES EMPLEADAS
De Descartes:
Discurso del mtodo. Meditaciones metafsicas. Edicin y traduccin de Manuel Garca Morente.
Espasa-Calpe, Madrid, 1991.
Meditaciones metafsicas con objeciones y respuestas. Introduccin, traduccin y notas de Vidal
Pea. Alfaguara, Madrid, 1977.
Los principios de la filosofa. Introduccin, traduccin y notas de Guillermo Quints. Alianza,
Madrid, 1995.
De Locke:
De Leibniz:
Observaciones crticas sobre la primera parte de los principios cartesianos, opsculo inclui-
do en Sobre los principios de la filosofa. Traduccin de E. Lpez y M. Graa. Gredos,
Madrid, 1989.