COMPREENDENDO A SANTA MISSA

COMENTRIO INICIAL, CANTO DE ENTRADA E SAUDAO

A missa est dividida em quatro partes bem distintas: Rito Inicial, Rito da Palavra, Rito Sacramental
e Ritos Finais. Iremos aprofundar sobre a primeira parte dos Ritos Iniciais.

Os ritos iniciais tm o carter de introduo, ou seja, preparar os fiis para comungarem idias e
sentimentos, numa comunho tanto com Deus como com os demais membros da comunidade.

O Rito Inicial da Missa pode ser dividido nas seguintes partes:

1. COMENTRIO INICIAL: um convite participao coletiva dos fieis e visa criar um

ambiente propcio para a orao e a f. No comentrio inicial, os presentes so situados sobre
determinado tema que ser abordado mais profundamente nas leituras da Bblia, durante o Rito
da Palavra.
2. CANTO DE ENTRADA: A msica no simplesmente a trilha musical da celebrao, mas
uma forma de louvar Deus. Da a importncia da participao de toda assemblia durante os
cantos. O canto de entrada deve ter uma letra que convide celebrao, uma msica de ritmo
alegre, festivo, que expresse a abertura da celebrao.
Durante o canto de entrada temos A PROCISSO. Com a procisso somos lembrados de que
somos peregrinos neste mundo, a caminho da casa do Pai. Num contexto mais amplo, a procisso
pode ser entendida at como a caminhada que as pessoas fazem ao sair de suas casas at a Igreja.
O grande liturgista, Cardeal Giacomo Lercaro, orientava que esta procisso devia ser feita com
muita conscincia e cuidado, pois no um simples smbolo, mas contm uma realidade muito
profunda: Caminhando para o altar, dirigimo-nos para o Cordeiro, que no altar est vivo e
triunfante.

Chegando ao presbitrio, o sacerdote, o dicono e os ministros sadam o altar com uma inclinao
profunda.

Ao chegar ao altar, o presidente da celebrao e o dicono BEIJAM O ALTAR. O beijo foi

introduzido na missa para significar a unio e a caridade. O padre, quando beija o altar, significa que
beija a Cristo, a pedra angular, fundamental da Igreja. Nesse beijo, o sacerdote est amando,
entrando em comunho com Cristo, sendo ainda um sinal de carinho e reverncia por este lugar to
sublime, posto que, no altar que o po e o vinho sero consagrados.
3. SAUDAO: Terminado o canto de entrada, o sacerdote junto com toda a assemblia, faz
o SINAL DA CRUZ.

Este sinal lembra que a Missa a memria do sacrifcio de Cristo na Cruz, que pela Cruz de Cristo
nos aproximamos da Santssima Trindade. Aqueles que fazem o sinal da Cruz bem feito e com
devoo, se unem a Deus e atraem sobre si a bno celestial e a proteo e benevolncia da Me do
Cu. O sinal da Cruz bem feito um escudo que nos defende das investidas do demnio.

Aps o sinal da Cruz, vem a SAUDAO. O Padre o representante da comunidade diante de

Deus e, ao mesmo tempo, o representante de Deus perante a comunidade. A saudao da Santa
Missa relaciona Deus com os homens e os homens com Deus.
O Padre abre os braos num gesto de abertura e generosidade que vm de Deus para o seu Povo, e
diz: A graa de Nosso Senhor Jesus Cristo, o amor do Pai e a comunho do Esprito Santo
estejam convosco!

O Missal Romano prev ainda outras frmulas de saudao. Em todas as formas de saudao, o
Celebrante diz esteja convosco, e nunca esteja conosco, pois neste momento o Padre est agindo
unido a Deus. A saudao um desejo de bno da parte de Deus, que chama seu povo para a
Eucaristia, e lhe concede a graa e a paz.

Aps a saudao, a Assemblia responde Bendito seja Deus que nos reuniu no amor de Cristo.
Com esta resposta, expressamos a alegria de estarmos na presena dos nossos irmos e irms, pela
graa de Deus.

Feita a saudao, o padre celebrante pode tambm fazer uma acolhida especial, falar sobre a
finalidade daquela missa e fazer alguma exortao oportuna.

ATO PENITENCIAL

Aps saudar todos os presentes na celebrao, o sacerdote convida todos a, em silncio, reconhecer
seus pecados e, tambm, a misericrdia de Deus. O Ato Penitencial , portanto um convite para que
cada fiel olhe dentro de si, diante do olhar misericordioso de Deus, reconhea e confesse os seus
pecados de forma sincera; reconciliando assim com Deus e com os seus irmos.

Aps reconhecer a necessidade da misericrdia divina, o povo a pede em forma de ato de

contrio Confesso a Deus todo-poderoso e a vs irmos e irms, que pequei muitas vezes, por
pensamentos e palavras, atos e omisses, por minha culpa, minha to grande culpa e, peo a
Virgem Maria, aos anjos e santos, e a vs, irmos e irms, que rogueis por mim a Deus, Nosso
Senhor, Amm!.

Quando recitamos o rito Penitencial, ficamos inteiramente receptivos sua graa curativa: o Senhor
nos perdoa, nos abrimos em perdo e estendemos a mo para perdoar a ns mesmos e aos outros.

Na sequncia, o celebrante absorve os pecados. Ao perdoar e receber o perdo divino, ficamos

impregnados de misericrdia: somos como uma esponja seca que no mar da misericrdia comea a
se embeber da graa e do amor que esto nossa espera.

Vale ressaltar que, Senhor, tende piedade no pertence necessariamente ao Ato Penitencial. Este
se d aps a absolvio do padre e um canto que clama pela piedade de Deus.

HINO DE LOUVOR
O Hino de Louvor, tambm conhecido como Glria, uma espcie de salmo composto, sendo
uma mistura de louvor e splica, em que a assembleia congregada no Esprito Santo, dirige-se ao Pai
e ao Cordeiro. No Glria entramos no louvor de Jesus diante do Pai, e a orao dEle torna-se nossa.
Quando louvamos, reconhecemos o Senhor como criador e Seu contnuo envolvimento ativo em
nossas vidas. Ele o oleiro, ns somos a argila (Jer 18 6).
Temos a tendncia a nos voltar para a splica, ou seja, permanecemos no centro da orao. No
louvor, ao contrrio, Jesus o centro de nossa orao. Louvemos o Senhor com todo o nosso ser,
pois alguma coisa acontece quando nos esquecemos de ns mesmos. No louvor, servimos e
adoramos o Senhor.

O Hino de Louvor proclamado aos domingos exceto os do tempo da quaresma e do advento e

em celebraes especiais, de carter mais solene. Pode ser cantado, desde que mantenha a letra
original e na ntegra.

ORAO DA COLETA

A Orao da Coleta introduz a assemblia na celebrao do dia. Aps o convite do celebrante, todos
se conservam em silncio por alguns instantes, tomando conscincia de que esto na presena de
Deus e formulando interiormente seus pedidos.

Depois o sacerdote eleva suas mos e profere a orao em nome de toda a Igreja. Nesse ato de
levantar as mos o celebrante est assumindo e elevando a Deus todas as intenes dos fiis, a qual
a assembleia d a sua concordncia com o Amm final.

Com a Orao da Coleta, finaliza os ritos iniciais e ir comear o Rito da Palavra, que ser tema do
prximo artigo. Aguarde!

Se afirmarmos que estamos sem pecado, enganamos a ns mesmos, e a verdade no est em ns.
Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para perdoar os nossos pecados e nos purificar
de toda injustia (1 Joo 1:8-9).
Liturgia da Palavra

A Liturgia da Palavra o momento em que Deus fala solenemente uma comunidade reunida.
Compe-se da leitura dos textos bblicos que correspondem ao desejo de abrir aos fiis s riquezas
da Sagrada Escritura.

Devemos escutar com ateno e em silncio o que Jesus nos diz. Ele se revela a ns atravs da sua
Palavra. A liturgia vem em nosso auxlio para que atravs dela possamos entender daquilo que
pela f cremos.
Aps o Amm da orao da coleta, a comunidade espera o Celebrante dirigir-se sua cadeira, e
ento todos devem assentar para ficar numa posio mais confortvel, facilitando a compreenso.

A Liturgia pode comear com um refro repetido como: Fala Senhor, Que a vossa palavra
Senhor. Este refro favorece a meditao e a interiorizao da Palavra de Deus a ser proclamada.

As leituras bblicas devem ser proclamadas do Ambo (a mesa da palavra), no Lecionrio (livro
prprio da missa). No permitido trocar as leituras e o salmo responsorial por textos no bblicos.

Vale ressaltar a importncia de escolher pessoas preparadas para proferir as leituras, para bem
desempenh-las. O leitor deve ler o texto com calma e de forma clara.
Primeira Leitura
A primeira leitura extrada geralmente do Antigo Testamento, onde se encontra o passado da
Histria da Salvao. Isto feito para demonstrar que j o Antigo Testamento previa a vinda de
Jesus. No pensem que vim abolir a Lei ou os Profetas; no vim abolir, mas cumprir. (Mt.5,17).
feita nos domingos e nos dias festivos da igreja, estando sempre relacionada com a Segunda
Leitura e o Evangelho, tornando mais fcil a compreenso da mensagem por parte dos fiis.
encerrada quando o leitor exclama Palavra do Senhor! e a comunidade responde: Graas a
Deus!.
Salmo Responsorial

Parte da liturgia da palavra que favorece a meditao da primeira leitura, estando ligada quela. O
Salmo Responsorial retirado do livro dos salmos, a resposta que assemblia d proposta do
Pai. Pode ser proclamado de vrias formas, mas a mais recomendada aquela em que um salmista
canta uma estrofe de cada vez, intercaladas por um refro cantado por todos.

Segunda Leitura
A Segunda Leitura extrada do Novo Testamento, das Cartas escritas pelos Apstolos ou do
Apocalipse. uma leitura que nos ensina como viver mais prximo do exemplo de Jesus
atravs da experincia dos apstolos.

Mostra o conhecimento da Igreja, a doutrina crist e a orientao prtica da vida em comunidade,

favorecendo a viver no amor de Cristo.

A Segunda Leitura deve ser encerrada de modo idntico ao da primeira leitura, com o leitor
exclamando: Palavra do Senhor! e a comunidade respondendo com: Graas a Deus!.

ACLAMAO AO EVANGELHO
O Evangelho o prprio Cristo que nos vem falar a boa notcia. por isso que, de p, na posio de
quem ouve o recado para ir logo anunci-lo, todos ns aclamamos a Cristo que vem anunciar suas
palavras de salvao, cheios de imensa ALEGRIA.
Para que um canto possa ser considerado como canto de aclamao ao evangelho, deve conter
obrigatoriamente a palavra ALELUIA Termo hebraico que significa Louvai ao Senhor, ou para
ns Alegria. Exceo apenas para o tempo da quaresma, quando o Aleluia vetado, em virtude
do forte tempo de penitncia e contrio.

PROCLAMAO DO EVANGELHO

Antes da proclamao do Evangelho, pode-se fazer uma procisso com a Bblia ou Lecionrio e as
velas. Para se dar mais destaque ao anncio da Palavra de Jesus, dois ministros ou aclitos podem
segurar uma vela em cada lado do ambo.

O dicono ou o padre deve proclamar no lugar mais elevado, para ser visto e ouvido por toda a
Assemblia, que deve estar em p, numa atitude de expectativa para ouvir a Mensagem. como se
o prprio Jesus se colocasse diante de ns para nos falar do que mais nos interessa.

No Novo Testamento da Bblia Sagrada existem quatro evangelhos que narram a histria de vida de
Jesus relatando todos os acontecimentos inerentes sua vida na terra e os ensinamentos sobre a
doutrina crist. Os seus autores foram os evangelistas Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
O sinal da Cruz feito sobre a Testa, os Lbios e o Corao

O dicono ou o sacerdote que anunciar a Palavra deve primeiro fazer um sinal da cruz sobre a
pgina do Lecionrio, e depois fazer igualmente sobre a testa, sobre os lbios e sobre o corao. Este
sinal da cruz triplo tambm feito pela assemblia.
Este Sinal da Cruz triplo um convite para que a Palavra de Deus, seja acolhida na nossa mente,
anunciada pela nossa voz e conservada no nosso corao.
Ao encerrar a leitura do Evangelho, o sacerdote ou dicono profere a expresso: Palavra da
Salvao! e toda a comunidade responde Glria a vs, Senhor!. Neste momento, o sacerdote ou
dicono, em sinal de venerao Palavra de Deus, beija a Bblia (rezando em silncio: Pelas
palavras do santo Evangelho sejam perdoados os nossos pecados e todo o povo pode voltar a se
sentar.

HOMILIA

A homilia nos recorda o Sermo da Montanha, quando Jesus subiu o Monte das Oliveiras para
ensinar todo o povo reunido. Da mesma forma como Jesus ensinava com autoridade, aps sua
ascenso, a Igreja recebeu a incumbncia de pregar a todos os povos e ensinar-lhes a observar tudo
quilo que Cristo pregou.

A homilia uma explicao familiar da Escritura, com referncia vida de hoje. Sua funo
atualizar (tornar presente, viva, atual) a palavra de Deus.
As condies para isso se resumem numa dupla fidelidade: 1. a Palavra de Deus que foi lida naquele
dia; e 2. a situao atual dos ouvintes. Na Missa, a homilia obrigatria aos domingos e festas de
preceitos, e recomendada nos outros dias.
Foi o prprio Cristo que disse: Quem vos ouve, a mim ouve. Quem vos rejeita, a mim
rejeita (Lc 10,16). Logo, toda a comunidade deve prestar ateno s palavras do
sacerdote.Somos convidados a ser um Evangelho ilustrado, o quinto Evangelho, no escrito
com tinta, mas com a nossa prpria vida.
Profisso De F (Credo)

Encerrada a homilia, todos ficam de p para recitar o Credo. Este nada mais do que um resumo da
f catlica, que nos distingue das demais religies. como que um juramento pblico. Embora
existam outros Credos catlicos, expressando uma nica e mesma verdade de f, durante a missa
costuma-se recitar o Smbolo dos Apstolos, oriundo do sc. I, ou o Smbolo Niceno-
Constantinopolitano, do sc. IV. O primeiro mais curto, mais simples; o segundo, redigido para
eliminar certas heresias a respeito da divindade de Cristo, mais longo, mais completo. Na prtica,
usa-se o segundo nas grandes solenidades da Igreja.

Santo Ambrsio (340-397), bispo de Milo, doutor da Igreja que batizou Santo Agostinho, mostra
de onde vem a autoridade do Smbolo dos Apstolos e sua importncia:

Ele o smbolo guardado pela Igreja Romana, aquela onde Pedro, o primeiro dos apstolos, teve
a sua S e para onde ele trouxe a comum expresso da f (CIC 194). Este smbolo o selo
espiritual, a mediao do nosso corao e o guardio sempre presente; ele seguramente o tesouro
da nossa alma (CIC 197). Os seus doze artigos, segundo uma tradio atestada por Santo
Ambrsio, simbolizam com o nmero dos apstolos o conjunto da f apostlica (cf. CIC 191).
 O Credo, o smbolo da f, a identificao do catlico. Dessa forma, ele professado
solenemente no dia do Senhor, no batismo e em outras oportunidades. Todo catlico precisa
conhec-lo profundamente.

Orao Da Comunidade - A Orao da Comunidade ou Orao dos Fiis, como tambm

conhecida, marca o ltimo ato do Rito da Palavra. Nela toda a comunidade apresenta suas splicas
ao Senhor e intercede por todos os homens. Alguns pedidos no devem ser esquecidos pela
comunidade:
As necessidades da Igreja.
As autoridades pblicas.
Os doentes, abandonados e desempregados.
A paz e a salvao do mundo inteiro.
As necessidades da Comunidade Local
A introduo e o encerramento da Orao da Comunidade devem ser feitas pelo sacerdote. Quando
possvel, devem ser feitos espontaneamente. As preces podem ser feitas pelo comentarista, mas o
ideal que sejam feitas pela equipe de Liturgia, ou ainda pelos prprios fiis. Cada prece deve
terminar com expresses como: Rezemos ao Senhor; entre outras, para que a comunidade possa
responder com: Senhor, escutai a nossa prece; ou Ouvi-nos, SenhorQuando o sacerdote conclui
a Orao da Comunidade, dizendo, por exemplo: Atendei-nos, Deus, em vosso amor de Pai, pois
vos pedimos em nome de Jesus Cristo, vosso Filho e Senhor nosso. a assembleia encerra
com um: Amm!.

RITO SACRAMENTAL, que o ponto alto da celebrao.

durante a liturgia eucarstica que podemos entender a missa como uma ceia, estando presente a
mesa, o alimento slido (Po) e o alimento lquido (Vinho).
Uma ceia significa festa, encontro, comunho, comemorao, ou seja, vida. Aplicando esses
aspectos a Missa, entenderemos o seu significado, principalmente quando vemos que o prprio
Deus que se d em alimento. Vemos que a Missa tambm um convvio no Senhor.
A liturgia eucarstica divide-se em: apresentao das oferendas, orao eucarstica e rito da
comunho. Hoje iremos relembrar sobre a Apresentao das Oferendas.

APRESENTAO DAS OFERENDAS

Apesar de conhecida como ofertrio, esta parte da Missa apenas uma apresentao dos dons que
sero ofertados junto com o Cristo durante a consagrao.

a) Preparao do altar - Em primeiro lugar prepara-se o altar ou a mesa do Senhor, que o centro
de toda liturgia eucarstica.

b) Procisso das oferendas - Neste momento, trazem-se os dons em forma de procisso. O po e o

vinho representam que o homem , uma vez que ningum vive sem comer nem beber. Tambm
representam o que o homem faz, posto que tanto o po como o vinho so frutos do trabalho do
homem. Em Cristo, o po e o vinho adquirem um novo significado, ou seja, o que o homem , e o
que o homem faz, adquire um novo sentido em Jesus Cristo.
Tambm ofertada a gua, que representa toda a humanidade. Quando a gua misturada ao vinho,
adquire a cor e o sabor deste. Assim tambm a humanidade se transforma quando diluda em Cristo.

c) Apresentao das oferendas a Deus - O sacerdote apresenta a Deus as oferendas atravs da

frmula: Bendito sejais e o povo aclama Bendito seja Deus para sempre!.

d) A coleta do ofertrio - J nas sinagogas hebraicas, aps a celebrao da Palavra de Deus, as

pessoas costumavam deixar alguma oferta para auxiliar as pessoas pobres. Aqui, o que importa no
a quantidade, mas sim o nosso desejo de assim como Cristo, nos darmos pelo prximo.

Quando vieres a fazer sua oferta e lembrar que tem alguma coisa contra teu irmo, deixa sua
oferta e vai primeiro reconciliar com ele, depois vem e faz a sua oferta (Mt 5,23)

e) O lavar as mos - Aps o sacerdote apresentar as oferendas ele lava suas mos. Este gesto
representa a atitude, por parte do sacerdote, de tornar-se puro para celebrar dignamente a eucaristia.

f) O Orai Irmos - Agora o sacerdote convida toda assemblia a unir suas oraes ao de
graas do sacerdote.

g) Orao sobre as Oferendas - Esta orao coleta os motivos da ao de graas e lana na orao
eucarstica que ir comear a seguir. Sempre muito rica, deve ser acompanhada com muita ateno e
confirmada com o nosso amm!

ORAO EUCARSTICA, que o centro de toda celebrao da missa.

Conforme instruo da Cria Romana: Est reservado ao sacerdote, em virtude de sua ordenao,
proclamar a Orao Eucarstica, a qual por sua prpria natureza o ponto alto de toda a celebrao.
A comunidade se une ao sacerdote atravs do silncio e demonstra a sua participao nos vrios
momentos de respostas da Orao Eucarstica: as respostas no dilogo Prefcio, o Sanctus (Santo), a
aclamao depois da Consagrao, e o Amm final depois do Per Ipsum (Por Cristo, Com Cristo).

A Orao Eucarstica no pode ser interrompida, nem mesmo para explicaes pretensamente
catequticas: a melhor catequese a liturgia bem celebrada! Como elementos principais da Orao
eucarstica podem enumerar-se os seguintes:

a) Dilogo introdutrio: O sacerdote diz O Senhor esteja convosco! e a Assemblia responde

Ele est no meio de ns.
b) Prefcio: Pode variar conforme o tema do dia, a festa, o tempo litrgico, mas na maioria das
vezes inicia-se com as palavras: Na verdade, justo e necessrio Possui a funo de introduzir
a assemblia na grande ao de graas que se d a partir deste ponto.
c) O Santo: a primeira grande aclamao da assemblia a Deus Pai em Jesus Cristo. Toda a
assemblia e o sacerdote, em unio com os coros celestes cantam o Sanctus (Santo). Todos: Santo,
santo, santo, Senhor Deus do universo!
d) A invocao do Esprito Santo: Inicia-se com as palavras: Na verdade, Pai, vs sois
santo. Trata-se de uma invocao especial, pela qual a Igreja implora o poder do Esprito Santo,
para que os dons oferecidos pelos homens sejam consagrados, isto , se convertam no Corpo e
Sangue de Cristo; e para que a hstia imaculada, que vai ser recebida na Comunho, opere a
salvao daqueles que dela vo participar.
e) Narrao da instituio e consagrao: Mediante as palavras e gestos de Cristo, realiza-se o
sacrifcio que o prprio Cristo instituiu na ltima Ceia, quando ofereceu o seu Corpo e Sangue, sob
as espcies do po e do vinho e os deu a comer e a beber aos Apstolos, ao mesmo tempo em que
lhes confiou o mandato de perpetuar este mistrio. Deve ser toda acompanhada por ns, ajoelhados,
de cabea erguida e em silncio, num momento de profunda adorao. Nesse momento o mistrio
do amor do Pai renovado em ns.
Inicia-se com Estando para ser entregue; ou Na noite em que ia ser entregue; e finaliza
com o sacerdote dizendo: Eis o mistrio da f!
f) Preces e intercesses: Inicia-se com Celebrando, agora, Pai Reconhecendo a ao de
Cristo pelo Esprito Santo em ns, a Igreja pede a graa de abrir-se a ela, tornando-se uma s
unidade. Pede para que o papa e seus auxiliares sejam capazes de levar o Esprito Santo a todos.
Pede pelos fiis que j se foram e pede a graa de, a exemplo de Nossa Senhora e dos santos, os fiis
possam chegar ao Reino para todos preparados pelo Pai.
g) Doxologia Final: uma espcie de resumo de toda a orao eucarstica, em que o sacerdote,
tendo o Corpo e Sangue de Cristo em suas mos, louva ao Pai e toda assemblia ratifica e conclui
respondendo com um grande AMM, que confirma tudo aquilo que ela viveu.
O Presidente da celebrao diz: Por Cristo, com Cristo, em Cristo, a vs Deus Pai A
assemblia responde com um grande AMM

Rito da Comunho que est inserido na liturgia eucarstica, a terceira parte da liturgia da Santa
Missa.

O Rito da Comunho pode ser dividido em:

a) O Pai-Nosso: o desfecho natural da orao eucarstica. Uma vez que unidos a Cristo e por ele
reconciliados com Deus, nada mais oportuno do que dizer: Pai nosso Esta orao deve ser rezada
em grande exaltao, se for cantada, deve seguir exatamente as palavras ditas por Cristo, quando as
ensinou aos discpulos. Aps o Pai Nosso segue o seu embolismo, ou seja, a continuao do ltimo
pensamento da orao.
b) Orao pela paz: Uma vez reconciliados em Cristo, pedimos que a paz se estenda a todas as
pessoas, presentes ou no, para que possam viver em plenitude o mistrio de Cristo. Pede-se
tambm a Paz para a Igreja, para que, desse modo, possa continuar sua misso. Esta orao rezada
somente pelo sacerdote.
c) O cumprimento da Paz: um gesto simblico, uma saudao pascal. Por ser um gesto
simblico no h a necessidade em sair do local para cumprimentar a todos na Igreja.
d) O Cordeiro de Deus: O sacerdote e a assembleia se preparam em silncio para a comunho.
Neste momento o padre mergulha um pedao do po no vinho, representando a unio de Cristo
presente por inteiro nas duas espcies. A seguir todos reconhecem sua pequenez diante de Cristo e
como o Centurio exclamam: Senhor, eu no sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei
uma s palavra e serei salvo. Cristo no nos d apenas sua palavra, mas d-se por amor a cada um
de ns.
e) A comunho: Durante esse momento a assembleia dirige-se mesa eucarstica. O canto deve
procurar ser um canto de louvor moderado, salientando a doao de Cristo por ns. A comunho
pode ser recebida nas mos ou na boca, tendo o cuidado de, no primeiro caso, a mo que recebe a
hstia no ser a mesma que a leva a boca. Aqueles que por um motivo ou outro no comungam, por
no se encontrarem devidamente preparados importante que faam desse momento tambm um
momento de encontro com o Cristo, no que chamamos de Comunho Espiritual. Aps a comunho
segue-se a ao de graas, que pode ser feita em forma de um canto ou pelo silncio, que dentro da
liturgia possui sua linguagem importantssima. O que no pode esse momento ser esquecido ou
utilizado para conversar com quem est ao nosso lado.
f) Orao aps a comunho: Esta orao liga-se ainda a liturgia eucarstica, e o seu fechamento,
pedindo a Deus as graas necessrias para se viver no dia-a-dia tudo que se manifestou perante a
assemblia durante a celebrao.
Ritos Finais

A quarta e ltima parte da missa composta pelos chamados Ritos Finais. a menor parte dentre
todas as outras, sendo composta da saudao, dos avisos e da Beno Final.

O objetivo principal desta parte despedir dos fiis, convidando-os retornarem para suas casas
louvando e bendizendo ao Senhor, e para que sejam, durante a semana, testemunhas de Cristo,
vivendo a caridade nos seus atos e pregando a Palavra aos seus semelhantes.

Uma verdadeira comunidade no aquela que se encontra apenas aos domingos para celebrar a
missa. Comunidade significa comum unidade, isto , a vivncia em comum, a participao
conjunta na vida e rotina da Igreja. Por este motivo, temos os avisos na Santa Missa, como um
convite todos presentes para participar, viver na comunidade, em comum unidade.

Em seguida, o celebrante d a beno final, que serve para dispersar a Assembleia, e para reforar a
presena de Deus na vida dos fiis, que sempre estaro acompanhados por nosso Senhor. Em
algumas ocasies, a beno final pode ser mais elaborada, como, por exemplo, a missa do Domingo
de Pscoa.

Logo aps a beno, entoado o canto final. Enquanto isso, padre, coroinhas e ministros da palavra
fazem uma reverncia perante ao altar. Afinal, o local onde Cristo se manifesta atravs da palavra e
do Corpo deve ser sempre tratado com respeito. Depois, pelo corredor central, se dispersam.

No Catecismo da Igreja Catlica podemos ler o seguinte sobre o nome missa: Santa missa,
porque a liturgia na qual se realizou o mistrio da salvao termina com o envio dos fiis (missio:
misso, envio) para que cumpram a vontade de Deus em sua vida cotidiana (Catecismo da Igreja
Catlica, 1332).O nome mais antigo da celebrao, dado ainda pelo apstolo Paulo foi Ceia do
Senhor (1Cor 11,19), uma referncia Ceia que o Senhor tomou com seus discpulos antes de
sua Paixo (CIC, 1329).No Novo Testamento tambm encontramos frao do po (Lc 24,35; At
2,42.46). Este gesto, prprio da refeio judaica, foi utilizado por Jesus quando abenoava e
distribua o po na ltima Ceia (CIC, 1329).Num escrito da Igreja primitiva, chamado Didaqu,
aparece pela primeira vez o termo Eucaristia, porque a celebrao ao de graas a Deus
pela criao, redeno e santificao (CIC, 1328).O termo sinaxe significa assemblia. A
celebrao recebe este nome devido ao aspecto comunitrio da Eucaristia. A comunidade se
rene para celebrar, expresso visvel da Igreja (CIC, 1329).Outro nome utilizado para se referir
missa memorial: na celebrao se atualiza, se faz memria do nico sacrifcio de Cristo (CIC,
1330).Como se pode notar, durante a histria da Igreja surgiram muitas formas para fazer
referncia celebrao eucarstica. No entanto, essa riqueza e variedade no so suficientes
para expressar to grande mistrio. Qualquer um dos nomes que utilizarmos, faz referncia
apenas a alguns aspectos do ritual. Por isso, muito mais importante que qualquer nome a
estrutura e o significado da celebrao.