Sunteți pe pagina 1din 210

TIPURI MENTALE

DANIEL C. DENNETI este director al Centrului de


Studii Cognitive de la Univer sitatea Tufts i autor al
lucrrilor Darwin's Dangerous Idea: Evolution and
the Meaning of Life i Consciousness Explained.
D A N I E L C. D E N N E T T

Tipuri mentale
O ncercare d nlegere
a const11nte1
' '

Traducere din englez de


HORTENSIA PRLOG

D
H UM A N I T A S
BUCURETI
Coperta
IONU BROTIANU

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


DENNETT, DANIEL C.
Tipuri mentale: o ncercare de nelegere
a con tiineiI Daniel C. Dennett; Hortensia Prlog (trad.). -
Ed. a 3-a. - Bucureti: Humanitas, 2008
Bibliogr.
ISBN 978-973-50-2205-1
I. Prlog, Hortensia (trad.)

159.922
159.923.2
159.955

DANIEL C. DENNETT
KINDS OF MINDS. TOWARD AN UNDERSTAND!NG
OF CONSCIOUSNESS
BasicBooks, A Member of the Perseus Books Group
Daniel C. Dennett, 1996
Numele i marca Science Masters" sunt proprietatea lui Brockman Inc.
HUMANITAS, 1998, 2006, 2008, pentru prezenta versiune romneasc

EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere I, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi CARTE PRIN POT: tel.Ifax 021/311 23 30
C.P.C.E. - CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@Jhumanitas.ro
www.librariilehumanitas.ro
PREFA

Sunt filozof, nu om de tiin, iar noi, filozofii, ne pri


cepem mai ales s punem ntrebri i nu s dm rspunsuri.
Nu ncep prin a-mi adresa insulte sau a-mi insulta dis
ciplina, dei aa s-ar prea. A gsi ntrebri mai bune, a
o rupe cu vechile obiceiuri i tradiii care caracterizeaz
ntrebrile este un aspect foarte dificil al mreului proiect
uman de a ne face o idee clar despre noi nine i de a
nelege lumea n care trim. Filozoful poate contribui
la aceast investigaie exploatndu-i talentul de critic
al ntrebrilor - talent consolidat n mod profesional
cu condiia s fie receptiv i s nu ncerce s rspund la
toate ntrebrile, pornind de la primele principii evi
dente" . Exist nenumrate metode de a pune ntrebri
despre diferitele tipuri mentale, iar metoda mea - cea pe
care o voi folosi n aceast carte - se schimb aproape
zilnic, devine mai rafinat, mbuntit, revizuit, lr
git, pe msur ce aflu de noi descoperiri, de noi teorii,
de noi probleme. Voi prezenta setul de ipoteze fundamen
tale care fac ca metoda mea s reziste i i dau o form
uor de recunoscut; dar cele mai captivante pri ale aces
tei metode se afl la hotarele schimbtoare ale formei,
unde se gsete aciunea. Scopul principal al acestei cri
este s prezint ntrebrile pe care le pun chiar acum - i
unele dintre ele, avertizez cititorul - probabil nu vor
6 TIPURI MENTALE
duce la nici un rezultat. Dar felul meu de a pune ntre
bri s-a bucurat de apreciere de-a lungul anilor i a evolu
at lin, cuprinznd noi descoperiri, dintre care unele au
fost provocate chiar de ntrebrile mele anterioare. Ali
filozofi au oferit metode diferite de a pune ntrebri
despre gndire, dar, dup cum voi demonstra, cele care
au avut trecere, dei au fost la nceput atrgtoare, au
dus la contradicii, la impasuri sau la mistere de nedez
legat. De aceea, recomand plin de ncredere actualele
candidate la titlul de ntrebri bune.
Minile noastre sunt esturi complexe, urzite din
fire diferite si avnd multe modele diferite. Unele din
elementele lr sunt la fel de vechi ca nsi viaa, altele
sunt de o vrst cu tehnologia actual. n 'multe privin
e, minile noastre sunt exact ca minile altor animale;
n alte privine, ele se deosebesc total de acestea. O pers
pectiv evoluionist ne poate ajuta s nelegem cum i
de ce au ajuns aceste elemente ale minii s aib formele
pe care le au, dar nu exist un singur drum drept prin
timp, de la microbi la om care s ne dezvluie mo
cc,

mentul n care a aprut fiecare nou fir. De aceea, n cele


ce urmeaz, sunt obligat s m mic ncolo i ncoace
ntre mini simple i mini complexe, cutnd mereu n
trecut subiecte care ar trebui adugate, pentru a ajunge,
n cele din urm, la ceva ce ar putea fi recunoscut drept
minte uman. Atunci putem privi nc o dat napoi,
pentru a trece n revist diferenele ntlnite i a evalua
unele din implicaiile lor.
Primele schie ale acestei cri au fost prezentate sub
forma cursurilor Agnes Cuming, la Colegiul Universitar
din Dublin, i a cursurilor publice inute n calitate de
bursier Erskine, la Universitatea Canterbury din Christ
church, Noua Zeeland, n mai i iunie 1995. Doresc s
mulumesc profesorilor i studenilor acestor instituii ;
discutiile
. constructive avute cu ei au fcut ca versiunea
final s fie aproape de nerecunoscut i (sper) mai bun.
PREFA 7
Aduc mulumiri i lui Marc Hauser, Alva Noe, Wei
Cui, Shannon D ensmore, Tom Schuman, Pascal
Buckley, Jerry Lyons, Sara Lippincott i studenilor
care au frecventat cursul meu despre Limb i
Gndire" la Tufts ; ei au citit i au fcut o critic a
penultimei versiuni.

UNIVERSITATEA TUFTS
20 decembrie 1 995
1

Ce fel de minti exist? '

A-I CUNOATE MINTEA


Oare tim vreodat cu adevrat ce se ntmpl n min
tea altei persoane ? tie oare vreo femeie cum este s fii
brbat ? Ce triri are un copil n timpul naterii ? Ce simte
un fetus (n caz c simte ceva) n pntecul mamei sale ?
Dar n minile nonumane ce se petrece ? La ce se gn
desc caii ? De ce vulturilor nu le este grea de cadavrele n
putrefacie pe care le mnnc ? Atunci cnd unui pete
i intr n gur un crlig, l doare tot aa cum te-ar durea
pe tine dac i s-ar nfige un crlig n buz ? Pianjenii
gndesc sau sunt doar nite minusculi roboi care i es
la ntmplare elegantele lor pnze ? De fapt, de ce n-ar
putea fi contient un robot suficient de sofisticat ? Exis
t roboi care se pot mica i pot mnui lucruri cu aproa
pe aceeai competen ca i pianj enii ; ar putea oare un
robot complicat s simt durere, s-i fac probleme n
privina viitorului su, aa cum poate o fiin uman ?
Sau exist o prpastie de netrecut, care separ roboii (i
poate i pianjenii i insectele i alte vieuitoare inte
ligente" , dar lipsite de gndire) de acele animale care
gndesc ? E posibil oare ca toate animalele, cu excepia
fiinei umane, s fie doar nite roboi lipsii de gndire ?
Toat lumea tie c Rene Descartes a susinut acest lu-
10 TIPURI MENTALE
cru n secolul al aptesprezecelea. Oare n-a avut abso
lut deloc dreptate ? Este oare posibil ca toate animalele
i chiar i plantele - chiar i bacteriile - s gndeasc ?
Sau, ca s trec la cealalt extrem, suntem oare chiar
siguri c toate fiinele umane gndesc ? Poate c tu (ca
s iau un caz extrem) eti unica minte din univers ; poate
c orice altceva, inclusiv prelnicul autor al acestei
cri, nu este dect un mecanism lipsit de gndire. Aceas
t idee bizar mi-a venit pentru prima oar cnd eram
copil i poate c ai avut-o i tu. Aproximativ o treime
din studenii mei pretind c au inventat-o ei, neajutai
de nimeni, i c au meditat asupra ei cnd erau copii.
De multe ori ei se amuz cnd afl c este o ipotez fi
lozofic att de comun, nct are i un nume - solip
sism - (din latinescul pentru eu singur" ). Nimeni nu
ia solipsismul n serios mult vreme, dup cte tim, dar
el ridic o problem important : dac tim c solipsis
mul e o prostie dac tim c exist i alte mini - de
-

unde tim ?
Ce fel de mimi exist ? Si de unde stim ? Prima ntre
bare este despre ' ceea ce xist - d spre ontologie, n
limbaj filozofic ; a doua ntrebare este despre cunoate
rea noastr - despre epistemologie. Scopul acestei cri
nu este de a rspunde la aceste dou ntrebri o dat pen
tru totdeauna, ci de a demonstra de ce trebuie dat un
rspuns la aceste dou ntrebri n acelai timp. Suntem
adesea avertizati de filozofi s nu confundm ntreb
rile ontologice u cele epistemologice. Ceea ce exist este
una, spun ei, iar ceea ce tim noi despre asta este altce
va. S-ar putea s existe lucruri pe care nu le cunoatem,
de aceea trebuie s fim atenti, s nu considerm limitele
cunoaterii noastre drept in dicatoare sigure ale limite
lor care exist. Sunt de acord c acestea sunt sfaturi gene
rale bune, dar voi susine c deja cunoatem destule
lucruri despre felurile de gndire pentru a ti c ceea ce
le face s fie diferite de orice altceva n acest univers este
CE FEL DE MINI EXIST? 11
modul n care le cunoatem. De exemplu, tii c ai
minte i tii c ai creier, dar acestea sunt tipuri diferite
de cunoatere. tii c ai creier, aa_ cum tii c ai splin :
din auzite. Nu i-ai vzut niciodat splina sau creierul
(pariez), dar ntruct manualele i spun c orice fiin
uman normal at:_e aa ceva, ajungi la concluzia c aproa
pe sigur ai i tu. Ii cunoti mai ndeaproape mintea -
att de ndeaproape, nct ai putea spune chiar c tu eti
mintea ta. (Asta a spus Descartes : a spus c el este o minte,
res cogitans, ceva care gndete.) O carte sau un profesor
i-ar putea spune ce este o minte, dar nu trebuie s crezi
pe nimeni pe cuvnt c ai i tu una. Dac i-ar da prin
gnd s te ntrebi dac eti normal i ai avea minte aa
cum au i ali oameni, i-ai da seama imediat, dup cum a
subliniat Descartes, c simplul fapt c-i pui aceast n
trebare demonstreaz, dincolo de orice dubiu, c ai minte.
Aceasta sugereaz c fiecare dintre noi cunoate exact
o minte din interior, dar doi oameni nu pot cunoate
aceeai minte din interior. Nimic altceva nu se poate
cunoate n acest fel. i totui, toat aceast discuie de
pn acum a fost purtat innd seama de ceea ce tim
noi- tu i eu. Ea presupune c solipsismul este fals. Cu
ct reflectm mai mult la aceast presupunere, cu att
pare mai greu de evitat. Nu se poate s existe o singur
minte - n orice caz, nu una singur, ca a noastr.

NOI, CEI CARE AVEM MINTE,


NOI, CEI CRORA NE PAS

n cazul n care vrem s lum n considerare ntre


barea dac vieuitoarele nonumane posed sau nu
minte, trebuie s ncepem prin a ne pune problema
dac au o minte asemntoare, mcar n unele privine,
cu mintea noastr, deoarece aceasta este singura despre
care tim ceva - n momentul de fa. (ncercai s v
12 TIPURI MENTALE
punei ntrebarea dac animalele nonumane au florb.
Nici mcar nu tii la ce se ref er ntrebarea, dac nu
tii ce este un florb. Orice ar fi mintea, se presupune c
este cam ceea ce este mintea noastr ; altfel nu i-am spu
ne minte.) Aadar, mintea noastr, singura pe care o cu
noatem de la bun nceput, este standardul cu care trebuie
s ncepem. Dac nu cdem de acord asupra acestui
lucru, ne furm cciula i vorbim prostii, fr s ne dm
seama.
Cnd m adresez vou, includ n clasa celor care po
sed minte persoana mea i pe voi. Acest inevitabil punct
de plecare creeaz sau recunoate un grup restrns, o
clas de persoane privilegiate, opus restului universu
lui. Acest fapt este prea evident pentru a mai fi observat,
att de adnc nrdcinat este el n gndirea i vorbirea
noastr, dar trebuie s insist asupra lui. Cnd exist un
noi, nu eti singur; solipsismul este fals ; sunt i alii
prezeni. Acest lucru devine evident atunci cnd lum
n considerare unele variaiuni ciudate :
Noi am pornit n zori din Houston, lu nd-o n j osu l
drumu lu i - doar eu i camionul meu."

Ciudat. Dac acest individ este de prere c maina


lui este un tovar att de respectabil, nct merit s fie
adpostit sub umbrela lui noi", nseamn c este un om
foarte singur. Sau nseamn c maina i-a fost att de
mult mbuntit, nct ar putea fi invidiat de auto
maticienii de pretutindeni. Prin contrast, noi - doar
eu i cinele meu", nu ne supr deloc, dar noi - doar
eu i stridia mea" este greu de luat n serios. Cu alte cuvin
te, suntem siguri c un cine gndete, dar ne ndoim c
stridia gndete i ea.
Apartenena la clasa de lucruri care gndesc ofer o
garanie foarte important : garania unei anumite pozi
ii morale. Numai cei care posed gndire pot s dea
dovad de interes pentru ceva; doar lor poate s le pese
CE FEL DE MINI EXIST? 13
d e ceea c e s e ntmpl. Dac i fac ceva ce tu nu vrei,
aciunea mea are semnificaie moral. Are importan,
pentru c este important pentru tine. Poate c nu are
prea mare importan sau poate c interesele tale sunt
neglijate din tot felul de motive sau (dac te pedepsesc
pe drept pentru vreo fapt rea) faptul c i pas este, de
fapt, n favoarea aciunii mele. ln orice caz, faptul c i
pas are automat importan n ecuaia moral. Dac
florile gndesc, atunci ceea ce facem florilor conteaz pen
tru ele i nu numai pentru cei crora le pas ce se ntm
pl florilor. Dac nimnui nu-i pas, atunci nu conteaz
ce se ntmpl florilor.
Unii nu vor fi de acord ; ei vor continua s susin c
florile au un statut moral, chiar dac nimic din ce
gndete nu tie sau nu se sinchisete de existena lor.
Frumuseea lor, de exemplu, chiar dac nu este apreci
at deloc, este un lucru bun n sine i, prin urmare, nu
trebuie distrus, orice ar fi. Acesta nu este punctul de
vedere conform cruia frumuseea florilor conteaz pen
tru Dumnezeu, de exemplu, sau c ea s-ar putea s con
teze pentru vreo fiin nevzut de noi. Este punctul de
vedere conform cruia frumuseea conteaz, chiar dac
nu conteaz pentru nimeni nici pentru flori, nici pen
-

tru Dumnezeu, nici pentru altcineva. Rmn ne


convins, dar, dect s ignor acest punct de vedere, prefer
s fac observatia c este controversat si c nu este
mprtit de uit lume. Dimpotriv, u'u este nevoie
de o pledoarie special pentru a-i face pe cei mai muli
oameni s fie de acord c ceva ce gndete are interese
care sunt importante. De aceea sunt oamenii att de
preocupai moral de ntrebarea privind ce anume pose
d gndire : orice propunere de ajustare a granielor cla
sei celor care posed gndire are o semnificaie etic
maJor.
Se poate ntmpla s greim. Se poate ntmpla s n
zestrm cu gndire lucruri care nu o au sau se poate n-
14 TIPURI MENTALE
tmpla s ignorm o fiin dotat cu gndire din mij locul
nostru. Aceste greeli nu sunt echivalente. S atribui, n
mod exagerat, gndire - s te mprieteneti" cu plan
tele pe care le ai acas sau s stai treaz noaptea, fcn
du-i griji pentru bunstarea computerului care-i doarme
pe birou - este, n cel mai ru caz, o eroare prosteasc
de credulitate. A nu atribui gndire - a desconsidera
sau a nega sau a nu pune pre pe tririle, suferinele sau
bucuriile, ambiiile zdrnicite i dorinele frustrate ale
unei persoane sau ale unui animal care gndete - ar fi
un pcat groaznic. La urma urmei, cum te-ai simi dac
tu ai fi tratat ca un obiect nensufleit ? (Observai cum
aceast ntrebare retoric este atrgtoare pentru statu
tul nostru comun de persoane care au minte, care gn
desc.)
De fapt, ambele erori ar putea avea consecine mo
rale serioase. Dac am exagera atunci cnd atribuim ca
pacitatea de a gndi (dac, de exemplu, ne-ar intra n
cap c, ntruct bacteriile gndesc, uciderea lor nu poate
fi justificat), atitudinea noastr ne-ar putea face s sa
crificm interesele multor posesori legitimi - prieteni,
animale de cas, chiar noi nine - pentru ceva ce nu
are o importan moral real. Dezbaterea pe tema
avortului se nvrte tocmai n jurul acestei probleme ;
unii cred c este evident c un fetus de zece sptmni
gndete, iar alii sunt de prere c nu gndete. Dac
nu gndete, atunci se poate argumenta c un fetus nu
are mai multe preocupri dect, s zicem, un picior can
grenat sau un dinte cu abces - care poate fi distrus,
pentru a salva viaa (sau pentru a servi interesele) celui
care gndete, celui din care face parte. Dac gndete,
atunci orice am decide, este clar c trebuie s lum n
considerare interesele sale n acelai timp cu interesele
gazdei sale temporare. Adevrata problem se afl ntre
aceste poziii extreme : fetusul va ncepe n curnd s
gndeasc dac este lsat n pace, prin urmare, cnd n-
CE FEL DE MINI EXIST? 15
cepem s lum n considerare viitoarele sale interese ?
Relevana existenei gndirii pentru statutul moral este
deosebit de clar n aceste cazuri, deoarece, dac se tie
c fetusul n chestiune este anencefalie (lipsit de creier),
asta schimb n mod dramatic problema pentru cei mai
muli oameni. Totui, nu pentru toi. (Nu ncerc s rezolv
aceste chestiuni morale aici; ncerc doar s art cum o ati
tudine moral obinuit ne strnete interesul pentru
aceste probleme, ntr-un mod care depete curiozi
tatea fireasc. )
Principiile moralitii i ale metodei tiinifice trag
aici n direcii diferite. Calea etic este s greeti, atri
buind n mod exagerat gndire, ca s fii n siguran.
Calea tiinific este s pui n crca atribuirii povara
dovezii. Ca om de tiin, nu poi pur i simplu s declari,
de exemplu, c prezena moleculelor glutamate (un
:.1eurotransmitor de baz, implicat n emiterea de sem
_'1ale ntre celulele nervoase) implic prezena minii;
rebuie s-o dovedeti, innd cont de prerile conform
crora ipoteza iniial" este c gndirea nu e prezent.
(Eti inocent pn ce eti dovedit vinovat este ipoteza
iniial n legile noastre penale. ) Exist un dezacord de
proporii ntre oamenii de tiin cu privire la tipul de
gndire pe care l au diversele specii, dar chiar i cei mai
nflcrai susintori ai existenei contiinei la animale
accept aceast povar a dovezii - i i nchipuie c
pot s-i fac fa, inventnd i confirmnd teorii care
indic ce animale sunt constiente. Dar nici o teorie de
acest tip nu a fost confirmdt nc i nelegem supra
rea celor care vd n aceast politic agnostic, de expec
tativ, un mijloc de a periclita statutul moral al fiinelor
de care sunt siguri c au contiin.
S ne imaginm c aceast ntrebare s-ar referi nu la
gndirea porumbeilor sau a liliecilor, ci la aceea a per
soanelor stngace sau cu prul rou. Am fi adnc ofen
sai dac ni s-ar spune c urmeaz s se demonstreze, cu
16 TIPURI MENTALE
probe, c aceast categorie de lucruri vii are ce-i trebuie
pentru a intra n clasa privilegiat a posesorilor de min
te. n mod similar, muli oameni se supr atunci cnd
li se cer dovezi ale existenei minii la speciile nonuma
ne, dar, dac sunt cinstii cu ei nii, vor recunoate c
i ei neleg necesitatea unor astfel de dovezi n cazul
meduzei, de exemplu, sau al amoebei sau al margare
telor ; aa c, suntem de acord n principiu, dar ei se simt
jignii cnd pr'?cedeul se aplic unor fiine foarte asem
ntoare nou. lntr-o oarecare msur, putem s le poto
lim temerile, cznd de acord c trebuie s greim bine,
acceptnd includerea, prin ntreaga noastr tactic, pn
cnd se obin datele necesare ; totui, preul care trebuie
pltit pentru confirmarea tiinific a ipotezei tale fa
vorite despre mintea animalelor este riscul neconfir
mrii tiinifice.

CUVINTE I GNDIRE

Indiscutabil, fiecare dintre noi, i tu i eu, avem min


te, gndim. De unde tiu c gndeti ? Fiindc m refer
n mod automat cu pronumele tu" la cel ce-mi ne
lege cuvintele i numai fiinele dotate cu gndire pot
nelege. Exist mecanisme computerizate, care pot citi
cri pentru cei orbi : ele convertesc o pagin de text vi
zibil ntr-un flux de cuvinte care pot fi auzite, dar nu
neleg cuvintele pe care le citesc i, prin urmare, nici
un tu" care le-ar iei n cale nu se refer la ele ; pronu
mele trece prin ele i se adreseaz celui care ascult - i
nelege - fluxul cuvintelor rostite. De aceea tiu c tu,
stimate cititor/asculttor, ai minte. i tiu c i eu am.
Crede-m pe cuvnt.
De fapt, asta facem n mod obinuit : ne credem unii
pe alii pe cuvnt i considerm c n fel ul acesta se rs
punde, dincolo de orice ndoial, la ntrebarea dac fie-
CE FEL DE MINI EXIST? 17
care dintre noi are minte. Oare de ce sunt cuvintele att
de convingtoare ? Pentru c au puterea de a rezolva
toate ndoielile i ambiguitile. Vezi pe cineva ndrep
tndu-se spre tine, ncruntat i cu un topor n mn. Te
ntrebi : Ce-i cu el ? O s m atace ? M confund cu cine
va ? ntreab-l. Poate c i va confirma cele mai groaz
nice temeri sau poate i va spune c a renunat s mai
ncerce s-i descuie maina (n faa creia te afli) i c
a venit s-i sparg geamul cu toporul. Poate c n-o s-l
crezi cnd o s-i spun c e maina lui i o s-i imagi
nezi c este a altcuiva, dar conversaia cu el - n caz c
nu te hotrti s-o iei la fug - va pune cu siguran capt
ndoielilor pe care le ai i va lmuri situaia ntr-un mod
care ar fi absolut imposibil dac ai fi incapabili s comu
nicai verbal. S presupunem c ncerci s-i pui o ntre
bare, dar se dovedete c el vorbete o alt limb. Poate
c atunci vei recurge la gesturi i la mimic. Astfel de
tehnici, folosite cu ingeniozitate, te vor ajuta s pro
gresezi, dar ele sunt un slab substitut al limbii - gn
deste-te numai ct de mult v-ati strdui amndoi s
co firmai c ai ajuns s v nlegei cumva, dac ar
aprea un interpret bilingv. Cteva ntrebri i rspun
suri transmise cu ajutorul acestuia nu numai c ar
potoli orice rmi de incertitudine, dar ar aduga
detalii care nu ar putea fi transmise ntr-alt fel: Cnd
a vzut c-i duci o mn la piept, iar pe cealalt o ntinzi,
a crezut c vrei s spui c i-e ru ; a ncercat s te
ntrebe dac vrei s te duc la doctor, dup ce sparge gea
mul i ia cheile mainii. Cu figura aia cu degetele n urechi,
pe care a fcut-o, a vrut s sugereze un stetoscop." O,
este clar acum, datorit ctorva cuvinte.
Se subliniaz adesea ct de dificil este traducerea
exact, demn de ncredere, dintr-o limb uman n alta.
Culturile umane, ni se spune, sunt prea diferite, prea
incomensurabile", pentru a putea permite ca sensurile
pe care le are la dispoziie un vorbitor s fie perfect
18 TIPURI MENTALE
ntelese de alt vorbitor. Fr ndoial c traducerea nu
ese niciodat perfect, dar asta nu conteaz prea mult
atunci cnd lum lucrurile n mare. Traducerea perf ec
t poate fi imposibil, dar traduceri bune se fac n
fiecare zi - ele sunt de rutin. O traducere bun se
poate distinge n mod obiectiv de o traducere nu prea
bun sau de o traducere proast i ea permite tuturor
fiinelor umane, indiferent de ras, cultur, vrst, sex
sau experien, s se apropie mai mult dect pot s-o
fac membrii vreunei alte specii. Noi, fiinele umane,
avem n comun o lume subiectiv - i tim asta -, ceea
ce depete cu totul capacitatea oricrei alte fiine de
pe planet, fiindc noi putem vorbi unii cu alii. Fiin
ele umane care (nc) nu au o limb n care s comunice
sunt o excepie i de aceea ne vine greu s nelegem cum
este s fii nou-nscut sau surdomut.
Conversatia ne uneste. Stim
' cu totii o multime de
lucruri desp ;e ce nsea n s fii pesc r norve gian sau
ofer de taxi nigerian sau clugri de optzeci de ani,
biat de cinci ani, orb din natere, maestru de ah sau
prostituat sau pilot pe un avion de lupt. Putem ti
mult mai multe despre aceste subiecte dect tim despre
ce nseamn (dac nseamn ceva s fii delfin, liliac sau
chiar cimpanzeu. Indiferent ct de mult ne deosebim
unii de alii, noi oamenii, rspndii pe tot globul, sun
tem n stare s explorm aceste diferene i s le dis
cutm. Indiferent ct de asemntoare sunt antilopele
gnu, cnd le vedem unele lng altele, n ciread, ele nu
tiu mai nimic despre asemnrile dintre ele i cu att
mai puin despre diferene. Ele nu-i pot compara obser
vaiile. Chiar dac au experiene similare, atunci cnd
se afl una lng alta, ele nu i le mprtesc, aa cum
facem noi.
S-ar putea ca unii dintre voi s se ndoiasc de aceas
t afirmaie. Oare nu pot animalele s se neleag in
stinctiv", ntr-un mod pe care noi, fiinele umane, nu-l
CE FEL DE MINI EXIST? 19
nelegem ? Unii autori afirm c pot. De exemplu,
Elizabeth Marshall Thomas i imagineaz n The Hidden
Life of Dogs (Viaa ascuns a cinilqr) (1993) c, plini
de nelepciune, cicii i neleg comportamentul. Un
exemplu : Din motive cunoscute numai celelor, ce
lele-mam nu se vor mperechea cu fiii lor" (p. 76 ) Nu .

punem la ndoial aversiunea lor instinctiv fa de o


asemenea mperechere n familie, dar ce o face pe au
toare s cread c motivele care stau la baza comporta
mentului cinilor sunt ntelese mai bine de ctre acestia
dect nelegem noi mo ivele comportamentului ns
tru ? Exist multe lucruri pe care, instinctiv, nu suntem
dispui s le facem, fr a avea cea mai vag idee de ce.
A presupune, fr a avea vreo dovad, c mai mult ne
legere au cinii pentru nevoile lor dect avem noi pen
tru ale noastre nseamn a ignora ipoteza iniial ntr-un
mod inacceptabil - n caz c punem o ntrebare tiini
fic. Dup cum vom vedea, organisme extrem de simple
se pot pune foarte bine de acord cu mediul lor nconju
rtor i unele cu altele, fr s aib habar c o fac. To tui,
noi tim deja din conversaie c oamenii sunt, de obi
cei, capabili s-i neleag foarte bine propria persoan
precum i s neleag pe alii.
Desigur, ne putem nela. Adesea oamenii subliniaz
dificultatea pe care o au de a se decide dac un vorbitor
este sincer sau nu. Fiind cele mai puternice instrumente de
comunicare, cuvintele sunt i cele mai puternice instru
mente de manipulare i nelare. Este uor s mini, dar
este aproape tot att de uor s prinzi un mincinos - n
special cnd minciumle devin mari i mincinosul este
copleit de problema logistic a meninerii structurii
lor false. n imaginaie, putem invoca mincinoi extrem
de puternici, dar, n lumea real, minciunile care sunt
posibile n principiu" pentru demoni att de ri pot fi
ignorate fr nici o problem. Ar fi prea greu s inven
tezi attea minciuni i s le menii n mod consecvent.
20 TIPURI MENTALE
tim c oamenilor din ntreaga lume le plac i le displac
aceleai lucruri, c au aceleai sperane i temeri. tim
c le face plcere s-i aminteasc momentele preferate
din via. tim c au cu toii episoade n care viseaz cu
ochii deschii, n care reornduiesc i revizuiesc detali
ile n mod deliberat. Stim c au obsesii, cosmaruri si
halucinaii. tim c u parfum sau o melodi'e le poae
aduce aminte de o anume ntmplare din viaa lor i c
vorbesc singuri, n tcere, fr s-i mite buzele. Toate
acestea se tiau cu mult nainte de psihologia tiinific,
cu mult nainte de observarea atent a subiecilor umani
i de experimentele efectuate asupra acestora. Toate
aceste date despre oameni ne erau cunoscute din tim
puri strvechi, pentru c am stat de vorb n voie cu ei.
Dar nu tim nimic asemntor despre vieile mentale ale
altor specii, fiindc nu putem discuta cu ele. Poate credem
c tim, dar este nevoie de investigaie tiinific pentru a
confirma sau a respinge presupunerile noastre tradii
onale.

PROBLEMA MINILOR NECOMUNICATIVE

Este foarte greu de ghicit ce gndete cineva care nu vrea


s stea de vorb sau care nu poate s-o fac, dintr-un
motiv sau altul. De obicei ns presupunem c astfel de
indivizi necomunicativi gndesc - presupunem c au
minte - chiar dac nu putem confirma amnuntele. Acest
lucru este evident, cci putem s ne nchipuim cu uu
rin c ne aflm ntr-o situaie n care refuzm cu obsti
naie s comunicm, dei, n tot acest rstimp avem
gndurile noastre ascunse i probabil reflectm amuzai
asupra dificultii pe care o au observatorii de a-i
imagina ce se petrece n mintea noastr sau dac se pe
trece ceva. Conversaia - orict de concludent ar fi pre
zena ei - nu este necesar pentru a avea minte. Pornind
CE FEL DE MINI EXIST? 21
de la acest fapt evident, suntem tentai s tragem o conclu
zie discutabil : s-ar putea s existe entiti care gndesc,
dar nu ne spun ce gndesc - nu fiindc sunt paralizate sau
sufer de afazie ( incapacitatea de a comunica verbal din
cauza unei leziuni localizate n creier), ci fiindc nu au
deloc capacitatea de a vorbi. De ce afirm c aceasta este
o concluzie discutabil?
n primul rnd, s lum n considerare un caz care este
n favoarea ei. Traditia si bunul-simt declar c exist
gndire fr limbaj. Cu s'iguran capcitatea noastr de
a discuta cu alii ce se ntmpl n mintea noastr este
doar o aptitudine periferic, n sensul n care se vorbete
de imprimanta cu laser a unui computer ca de un meca
nism periferic ( computerul poate funciona foarte bine
i fr imprimant). Cu siguran, animalele nonumane
- cel puin unele dintre ele - au via mental. Cu sigu
ran, copiii mici, nainte de a nva s vorbeasc, i sur
domuii - chiar i aceia care, n mod excepional n-au
nvat niciodat limbajul semnelor - gndesc. Suntem
siguri de asta. Minile lor difer, fr ndoial, n multe
privine greu de neles de ctre minile noastre - minile
celor care pot nelege o conversaie ca aceasta - dar ele
sunt, absolut sigur, mini. Excelenta noastr cale de a cu
noate alte mini - limba - nu ajunge pn la ei, dar
acesta este doar o limitare a cunoaterii noastre i nu o
limitare a minii lor. Prin urmare, este posibil s existe
mini al cror coninut este n mod sistematic inaccesi
bil curiozitii noastre - mini pe care nu le putem cu
noate, nu le putem verifica, mini n care o investigaie
nu poate s ptrund.
Reacia,..tradiional la acest punct de vedere este adop
tarea lui. Intr-adevr, minile sunt terra incognita ex
treme, nu pot fi ptrunse de tiin i - n cazul minilor
care nu se pot exprima - nici conversaia nu e posibil.
Puin modestie ar trebui s ne tempereze curiozitatea.
Nu confundai problemele ontologice (despre ceea ce
22 TIPURI MENTALE

exist) cu problemele epistemologice (despre cum tim


noi despre aceasta). Trebuie s ne obinuim cu acest
minunat subiect despre ceea ce se afl dincolo de grani
ele cercetrii.
Dar nainte de a ne obinui cu aceci.st concluzie, tre
buie s lum n considerare implicaiile altor date, tot
att de evidente, despre propriul nostru caz. Ne dm
adesea seama c facem lucruri inteligente fr s ne
gndim ; le facem automat" sau incontient". Cum e,
de exemplu, atunci cnd folosim informaii despre suc
cesiunea optic a formelor observate periferic, pentru a
ne potrivi pasul, cnd mergem pe un teren accidentat?
Rspunsul este : nu se poate compara cu nimic. Nu poi
da atenie acestui proces, chiar dac ncerci. Cum e atunci
cnd, n timp ce dormi adnc, i se rsucete braul
stng ntr-o poziie neplcut pentru umrul stng? Nu
exist termen de comparaie. Te ntorci repede, incon
tient, ntr-o poziie mai confortabil", fr s-i ntre
rupi somnul. Dac ni se cere s discutm aceste presupuse
pri ale vieii noastre mentale, nu reuim; ceea ce s-a ntm
plat n noi pentru a determina aceste comportamente
inteligente n-a fcut deloc parte din viaa noastr men
tal. Prin urmare, un alt punct de vedere pe care trebuie
s-l lum n considerare este acela c, printre fiinele
lipsite de vorbire, exist i unele care nu gndesc deloc,
ci fac totul automat" sau ,,inconstient"
' .
Reacia trac!_iional i la acest punct de vedere este
adoptarea lui. lntr-adevr, unor fiine le lipsete com
plet mintea. Cu siguran c printre ele se numr
bacteriile i, probabil, amoebele i stelele de mare. Foarte
probabil i furnicile, n ciuda activitii lor inteligente,
sunt doar nite automate lipsite de minte, care se nvr
tesc prin lume fr cel mai mic gnd sau cea mai mic
trire. Dar pstrvii? Dar puii de gin? Dar obo
lanii? S-ar putea s nu reuim niciodat s ghicim unde
trebuie s tragem linia ntre fiinele nzestrate cu minte
CE FEL DE MINI EXIST? 23
i cele fr minte, dar acesta este doar un alt aspect al
inevitabilelor limite ale cunoaterii noastre. Este posi
bil ca astfel de date s nu fie doar greu de descoperit, ci
ca ele s rmn n mod sistematic de necunoscut.
Iat deci dou feluri de date care se presupune c nu
pot fi cunoscute : date despre ceea ce se petrece cu cei
nzestrai cu minte, dar care nu au cum s vorbeasc
despre gndurile lor, i date privind stabilirea acelor
fiine care sunt nzestrate cu minte. Aceste dou tipuri
de ignoran din zona unde nu avem acces nu sunt
amndou la fel de uor de acceptat. Diferenele ntre
tipurile de gndire ar putea fi diferene care sunt, n mare,
remarcate cu uurin de ctre cercettorii obiectivi,
dar ale cror detalii minore au devenit tot mai greu de
determinat - un caz de reducere a profitului obinut
de pe urma muncii investite. Aspectele necunoscute
care au mai rmas probabil nu sunt mistere, ci doar
inevitabile goluri ntr-un catalog bogat n informaii,
dar limitat, al asemnrilor i deosebirilor. Se pre
supune c deosebirile ntre mini sunt ca i deosebirile
ntre limbi sau stiluri n muzic i art - inepuizabile n
anumite limite, dar abordabile n orice grad de aproxi
maie doreti. Diferena ntre a fi nzestrat cu gndire i
a nu gndi deloc - ntre a fi ceva care are un punct de
vedere subiectiv i a fi ceva care are doar un exterior,
dar este gol pe dinuntru, ca o piatr sau o bucat de
unghie aruncat - este, n mod evident, o diferen
ntre tot i nimic. Este mult mai greu de acceptat ideea
c nici o al t investigaie nu ne va spune vreodat dac
exist cineva cruia s-i pese dincolo de carapacea unui
homar, de exemplu, sau de faada strlucitoare a unui
robot.
Sugestia c astfel de date, att de importante din punct
de vedere moral, ar putea s ne rmn sistematic necu
noscute este pur i simplu intolerabil. Asta nseamn
c, indiferent ce investigaii am face, s-ar putea ntmpla
24 TIPURI MENTALE

s sacrificm adevratele interese morale ale unora n


folosul absolut iluzoriu al altora lipsii de gndire. Ade
sea, inevitabila necunoatere a consecinelor este o
scuz legitim cnd descoperim c am provocat, n mod
neintenionat, un ru n lume, dar, dac trebuie s de
clarm de la nceput c nu cunoatem tocmai baza ntre
gii gndiri morale, atunci moralitatea este o cacealma.
Din fericire, aceast concluzie este nu numai incredibi
l, ci i intolerabil. Prerea c oamenii stngaci, de
exemplu, sunt nite momi incontiente, care pot fi de
montate ca nite biciclete, este absurd. La fel este, la cea
lalt extrem, i prerea c bacteriile sufer sau c pe
morcovi i deranjea cnd sunt smuli fr jen din stra
tul lor de pmnt. ln mod evident, suntem capabili s
tim cu certitudine moral ( i asta este ceea ce contez)
c unele lucruri au minte si altele nu.
Dar nc nu tim cum im aceste 1 ucruri ; fora intu
iiilor noastre despre astfel de cazuri nu este o garanie
c ele sunt demne de ncredere. Luai n considerare
cteva cazuri, pornind de la aceast observaie fcut de
evoluionista Elaine Morgan :
Ceea cc face s ne stea inima n loc la vederea unui nou-ns
cut este c, din prima clip, ne dm scama c este cineva.
Oricine se a p leac asup ra p tuului i se uit la copil e ste,
la rndul su, p rivit. (1995, p. 99)

Ca observaie despre felul n care noi, observatorii


umani, reacionm instinctiv la contactul vizual, aceas
ta este o observaie nimerit, dar ea dovedete ct de
uor putem fi indui n eroare. Putem fi nelai de un
robot, de exemplu. La Laboratorul de Inteligen Artifi
cial de la MIT, Rodney Brooks i Lynn Andrea Stein
au adunat o echip de roboticieni i alte persoane (inclu
siv subsemnatul) pentru a construi un robot umanoid,
numit Cog. Cog este alctuit din metal, siliciu i sticl,
ca i ali roboi, dar designul este att de diferit, att de
CE FEL DE MINI EXIST? 25
asemanator modelului unei fiine umane, nct s-ar
putea ntmpla ca ntr-o zi Cog s devin primul robot
contient al lumii. Este posibil s existe un robot conti
ent? Am susinut o teorie a contiinei, Modelul Copiilor
Multiple ( 199 1 ), care implic posibilitatea existenei, n
principiu, a unui robot contient, iar Cog este proiec
tat avnd n minte acest scop ndeprtat. Dar Cog este
departe de a fi deja contient. Cog nu poate s vad sau
s aud sau s simt deloc, ns prile trupului su pot
deja s se mite ntr-un mod umanoid care te sperie. Ochii
si sunt mici aparate video care se fixeaz cu repeziciu
ne asupra oricrei persoane care intr n camer i apoi
i urmresc toate miscrile. S fii urmrit n acest fel nu
este o experien tocai plcut, chiar i pentru cei care
sunt n cunotin de cauz. Celor neavizai le poate sta
inima n loc atunci cnd, uitndu-se n ochii lui Cog,
acesta i privete fix, prostete, dar n el nu este nimeni
- cel puin nu nc. Braele lui Cog, spre deosebire de
cele ale roboilor standard, reali sau din filme, sunt
flexibile i se mic rapid, ca i braele noastre ; cnd i
apei braul ntins, el reacioneaz, opunnd o rezis
tent umanoid tulburtoare, care te face s doresti s
, ,

exclami, ca n filmele de groaz : E viu ! E viu !" Nu este


viu, dar intuiia care ne spune c este viu poate fi foarte
puternic.
Dac tot discutm despre brae, s lum n conside
rare o variant cu o moral diferit : braul unui om a fost
retezat ntr-un groaznic accident, dar chirurgii cred c
vor putea s i-l reataeze. n timp ce st, nc moale i
cald, acolo, pe masa de operaie, simte el oare durere?
(Dac da, ar trebui s-i injectm nite novocain nainte
de a ncerca s-l prindem la loc - n special dac inten
ionm s folosim bisturiul pentru a ndeprta orice
esut de pe braul amputat. ) O idee stupid, vei repli
ca; pentru a simi durere, este nevoie de gndire i, ct
vreme braul nu este prins de un trup care are minte,
26 TIPURI MENTALE

orice i-ai face braului nu poate s-i provoace nici o


suferin. Dar poate c braul are o gndire a sa. Poate c
a avut ntotdeauna, dar n-a fost capabil s ne spun ! De
ce nu? Are un numr substanial de celule nervoase n
el, nc foarte active. Dac am gsi un organism ntreg
cu attea celule nervoase active n el, am fi foarte dis
pui s presupunem c este n stare s simt durere, chiar
dac nu tie s se exprime n termeni pe care s-i putem
nelege. Aici intuiiile se bat cap n cap : braele nu au
minte, dei conin o mulime de procese i materiale care
ar tinde s ne conving c unele animale nonumane au
mmte.
Oare comportamentul este cel care conteaz? S
presupunem c ciupeti degetul cel mare al braului
amputat i c acesta, la rndul su, te ciupete ! Oare
atunci te-ai hotr s-i dai novocain? Dac nu, de ce nu?
Fiindc reacia sa ar trebui s fie un reflex automat" ?
Cum poi fi att de sigur? Oare organizarea acelor
celule nervoase are ceva care schimb toate lucrurile ?
Este amuzant s ne gndim la astfel de cazuri difi
cile ; aflm date importante de.spre noiunile noastre
naive legate de gndire, cnd ncercm s nelegem de
ce intuiia ne funcioneaz aa cum funcioneaz, dar
trebuie s existe o cale mai bun de a investiga tipurile
mentale - i tipurile de ne-gndire -, care ne-ar putea
induce n eroare. Convingerea defetist c nu vom ti
niciodat trebuie amnat sine die, pus deoparte, ca o
ultim soluie, la care s ajungem numai dup ce am epu
izat de fapt absolut toate posibilitile i nu doar ne-am
imaginat c am fcut-o. Ne pot atepta surprize i clari
ficri.
Un punct de vedere pe care trebuie s-l lum n con
siderare, indiferent dac pn la urm l vom elimina
sau nu, este acela c poate limbaj ul nu este totui att
de periferic pentru gndire. Poate c tipul de gndire pe
care l obii dac adaugi la ea limbajul este att de dife-
CE FEL DE MINI EXIST? 27
rit de tipul de gndire pe care o poi avea fr limbaj,
nct a le numi pe amndou gndire" este o greeal.
Cu alte cuvinte, poate c sentimentul nostru c exist
bogii n minile altor fiine - bogii inaccesibile nou,
dar, bineneles nu lor - este o iluzie. Filozoful Ludwig
Wittgenstein a spus celebrele cuvinte : Dac un leu ar
putea vorbi, nu l-am putea nelege." ( 1958, p. 223) Fr
ndoial, aceasta este o posibilitate, dar ea ne abate
atenia de la o alt posibilitate : dac leul ar putea vorbi,
l-am putea nelege foarte bine - cu obinuitul efort care
este necesar pentru a traduce dintr-o limb ntr-alta -
dar conversaiile noastre cu el nu ne-ar spune mai ni
mic despre gndirea leilor obinuii, pentru c mintea
sa, dotat cu limbaj, ar fi diferit de a lor. S-ar putea
ntmpla ca includerea limbajului n mintea" unui leu
s-i dea minte pentru prima oar! Sau poate c nu. n
ambele cazuri, ar trebui s investigm perspectiva i nu
doar s credem, conform tradiiei, fr a cerceta, c
gndirea animalelor necuvnttoare este asemntoare
cu gndirea noastr.
Dac ar fi s gsim o cale alternativ de investigaie
n loc s ne bizuim, fr spirit critic, pe intuiiile noas
tre preteorctice, cum am ncepe? S lum n conside
rare calea istoric, evoluionist. N-a existat ntotdeauna
gndire. Noi posedm gndire, dar n-am exis tat
dintotdeauna. Am evoluat din fiine cu mini mai sim
ple (n cazul c erau mini), care au evoluat din fiine cu
mini care erau candidate i mai simple la titlul de mini".
i a fost o vreme, acum patru sau cinci miliarde de ani,
cnd nu existau mini deloc, nici simple, nici complexe
- cel puin nu pe aceast planet. Ce schimbri au
aprut, n ce ordine i de ce? Etapele principale sunt clare,
chiar dac detaliile despre date i locuri nu pot fi dect
speculaii. Dup ce vom fi spus povestea aceasta, vom
avea cel puin un cadru n care s ne plasm nedumeri
rile. Poate c vom dori s distingem clasele de pseudo-
28 TIPURI MENTALE

mini sau proto-mini sau semi-mini sau hemi-semi


demi-mini de cele adevrate. Oricum ne vom hotr s
numim aceste clasificri ancestrale, poate c vom cdea
de acord mai nti asupra unei scri pe care urc ele i
asupra condiiilor i principiilor care au creat scara.
Capitolul urmtor se ocup de cteva instrumente
necesare acestei mvesugan.
. . . . .
2

Intentionalitatea: '

abordarea sistemelor intentionale '

Observ ceva si caut un motiv: aceasta nseamn


mai nainte de toate: caut o intentie n acest
ceva i, mai ales, pe cineva care are intenii, un
subiect, un executant: fiecare eveniment o fapt
- odinioar se observau intenii n toate eveni
mentele, acesta este obiceiul nostru cel mai
vechi. l au i animalele?
FRIEDRICH NIETZSCHE, Voina de putere

SIMPLE NCEPUTURI:
NATEREA ACIUNII"'

Nici un fir de nisip nu are minte ; un fir de nisip este


prea simplu. Chiar mai simplu, nici un atom de carbon
sau o molecul de ap nu are minte. Nu m atept ca ci
neva s nege n mod serios aceast afirmaie. Dar ce se
ntmpl n cazul moleculelor mai mari? Un virus este
o singur molecul uria, o macromolecul compus
din sute de mii sau chiar milioane de pri, n funcie de
ct de mici sunt prile pe care le numrm. Aceste
pri de nivel atomic acioneaz unele asupra altora ntr-un
mod evident lipsit de noim i produc nite efecte
absolut uimitoare. Din punctul de vedere al investi
gaiei noastre, printre aceste efecte se remarc n primul
rnd auto-reproducerea. Unele macromolecule au
uluitoarea capacitate de a-i construi i a rspndi copii
exacte - sau aproape exacte -, dac sunt lsate s pl:u
teasc ntr-un mediu care are tot ce le trebuie. Astfel de
macromolecule sunt ADN-ul si strmosul su, ARN-ul ;
, ,

ele sunt baza vieii pe aceast planet i, prin urmare, o

"' Prti din aceast sectiune sunt luate din cartea mea Darwin's
Dangeros Idea (/deea periculoas a lui Darwin); ele au fost revizuite.
30 TIPURI MENTALE

precondiie istoric pentru toate tipurile mentale - cel


puin, cele de pe aceast planet. Cu aproximativ un
miliard de ani n urm, nainte de a aprea pe pmnt or
ganisme unicelulare simple, au existat macromolecule
care se autoreproduceau, modificndu-se n perma
nen, crescnd, chiar perfecionndu-se, fcnd totul
din ce n ce mai bine - reproducndu-se de nenumra
te ori.
Aceasta este o realizare formidabil; ea ntrece cu mult
tot ceea ce poate face un robot actual. Este acesta oare
un indiciu c macromoleculele au minte ca i noi? Bine
nteles c nu. Ele nici mcar nu sunt vii - sunt doar
ni te cristale uriae, din punctul de vedere al chimiei.
Aceste molecule gigantice sunt maini minuscule - nano
tehnologie macromolecular. Ele sunt, de fapt, roboi
naturali. Posibilitatea existenei, n principiu, a unui ro
bot care se autoreproduce a fost demonstrat matematic
de John von Neumann, unul dintre inventatorii compu
terului, al crui plan strlucit, pentru un autoreprodu
ctor care nu este viu, a anticipat multe din detaliile
planului i construciei ARN-ului i ADN-ului.
Cu ajutorul microscopului biologiei moleculare,
rcusim s fim martori la nastcrca unui mod de actiune
la p'rimele macromolecule cre, n loc s zac doa; i s
aib numai efecte, sunt suficient de complexe pentru a
des[ura o activitate. Activitatea lor nu este pe deplin
dezvoltat, ca a noastr. Ele nu tiu ce fac. Dimpotriv,
noi tim adesea foarte bine ce facem. n cel mai bun caz
- i n cel mai ru - noi, agenii umani, putem desf
ura aciuni intenionale dup ce am deliberat n mod
contient motivele pro i contra. Modul de aciune ma
cromolecular este diferit ; exist motive pentru ceea ce
fac macromoleculele, dar ele nu sunt contiente de aces
te motive. Cu toate acestea, tipul lor de aciune este
singurul teren posibil din care au putut crete seminele
tipului nostru de aciune.
ABORDAREA SISTEMELOR INTENIONALE 31
Cvasiaciunea p e care o descoperim l a acest nivel are
ceva strin, uor respingtor - toat agitaia aceea,
fcut cu un scop precis, fr ca totui s fie cineva
acas" . Mainile moleculare svr esc isprvi uluitoare,
perfect puse la cale, dar ele nu devin cu nimic mai
detepte i nu au idee de ceea ce fac. V rog s luai n
considerare urmtoarea relatare despre activitatea unui
bacteriofag ARN - un virus care se reproduce i un
descendent modern al macromoleculelor autorepro
ductoare de altdat :
Mai nti, virusul are nevoie de un materi al n care s-i
aeze i s-i pr otej eze propriile sale i nf ormaii geneti c e.
n al doilea r nd, are nevoie de un mij loc de a-i introduce
informaiile n celula-gazd. n al treilea rnd, el necesit
un mecanism p entru repr oducerea specific a informai
ilor sale n pr ezena unui ex ces de celule-gazd ARN. n
cele di n urm , trebuie s se ngrije as c de pr oliferarea
informaiilor sale, un pr oces care, de obicei, duce la dis
trugerea celulei- gazd... Virusul determin celula-gazd
s-i duc la bun sfrit r epr oducerea ; singura sa con
tribuie este un factor de protein, adaptat special pentru
ARN-ul viral. Ac east enzim nu devine activ pn ce
nu apare pa rola" pe ARN-ul viral. Cnd o vede, ea re
produce ARN-ul cu mare efici en, ignornd numrul mult
m ai mare de m olecule ARN ale celulei- gazd. Conseci n
a este c, nu d up mult tim p , celula este invadat de
ARN -ul viral. Acesta este acoperi t de stratul de protein
al virusului, care este sintetizat n m ari canti ti i , n cele
di n urm , celula explodeaz i e libereaz o mulim e de
parti c ule de origi ne viral. Acesta este un pr ogram care
funcioneaz automat i se repet n cele m ai mi ci detalii.
(Eigen, 1992, p. 4 0)

Autorul, biologul molecular Manfred Eigen, s-a


folosit de un vocabular bogat n cuvinte tipice pentru o
aciune : pentru a se reproduce, virusul trebuie s pun
la cale" proliferarea informaiilor sale i, pentru a atinge
32 TIPURI MENTALE

acest scop, el creeaz o enzim care i vede" parola i


ignor" alte molecule. Aceasta este, desigur, o licen
poetic; cuvintelor li s-a extins sensul numai cu aceast
ocazie. Dar ce extensie irezistibil ! Cuvintele tipice
pentru o aciune atrag atenia asupra celor mai izbitoa
re trsturi ale fenomenelor : aceste macromolecule sunt
sistematice. Sistemele lor de control sunt nu numai efi
ciente n tot ceea ce fac, dar i sensibile la variaie, sunt
oportuniste, ingenioase, viclene. Ele pot fi nelate", dar
numai de nouti care n-au fost ntlnite n mod regu
lat de strmoii lor.
Aceste mici fragmente de structur molecular, lip
site de minte, care nu mediteaz i care au un compor
tament de robot, sunt baza ntregii aciuni a lumii i, de
aici, a sensului i deci a contiinei. Rareori se ntmpl
ca un fapt tiinific att de solid i de necontroversat s
aib implicaii att de puternice pentru structurarea tu
turor dezbaterilor ulterioare despre ceva att de contro
versat i misterios ca gndirea, aa c facem o pauz pentru
a ne reaminti aceste implicaii.
Nu mai exist nici o ndoial serioas: suntem descen
denii direci ai acestor roboi care se autoreproduc. Sun
tem mamifere i toate mamiferele se trag din strmoi
care erau reptile, care au avut ca strmoi petii, care au
avut ca strmoi fiine marine asemntoare viermilor,
care, la rndul lor, au evoluat din fiine multicelulare mai
simple, cu multe sute de milioane de ani n urm ; aces
tea au evoluat din fiine unicelulare, care s-au tras din
macromolecule care se reproduceau, cam acum trei mi
liarde de ani. Exist doar un arbore genealogic n care poa
te fi gsit tot ce a fost viu i a trit vreodat pe aceast
planet - nu numai animale, ci i plante i alge i bac
terii. Avei un strmo comun cu orice cimpanzeu, orice
vierme, orice fir de iarb, orice arbore sequoia. Printre
predecesorii notri s-au aflat deci i macromoleculele.
ABORDAREA SISTEMELOR INTENIONALE 33
Ca s m exprim n termeni mai plastici, str- str
... strbunica ta a fost un robot. Nu numai c descinzi
din astfel de roboi macromoleculari, dar eti i alctu
it din ei - moleculele de hemoglobin, anticorpii, neu
ronii, aparatura reflexului ocular-vestibular - la orice
nivel de analiz, de la cel molecular n sus, descoperi c
tot corpul tu (inclusiv creierul, bineneles ) este alc
tuit dintr-o mainrie care face n tcere o treab minu
nat, elegant proiectat.
Am ncetat poate s ne mai cutremurm de groaz la
imaginea tiinific a viruilor i a bacteriilor care i exe
cut orbete proiectele subversive - mici automate ori
bile, care svresc fapte rele. Dar nu trebuie s credem
c ne putem mngia cu gndul c ei sunt invadatori str
ini, att de diferii de esuturile mai familiare, din care
noi suntem alctuii. Suntem alctuii din aceleai tipuri
de automate care ne invadeaz - nici o aureol de uma
nitate nu difereniaz anticorpii de antigenele cu care
lupt ; anticorpii ti pur i simplu aparin clubului care
eti tu, aa c lupt pentru tine. Miliardele de neuroni care
se unesc pentru a-i forma creierul sunt celule, acelai
fel de entiti biologice ca i bacteriile care cauzeaz infec
ii sau celulele de drojdie, care se nmulesc n butoi, cnd
fermenteaz berea, sau n aluat, cnd crete pinea.
Fiecare celul - un agent minuscul care poate nde
plini un numr limitat de sarcini - este cam tot att de
lipsit de gndire ca i un virus. Este posibil oare ca,
dac pui laolalt destui homuncului fr minte -
omulei -, rezultatul s fie o persoan real, contien
t, cu o minte adevrat? Conform tiinei moderne,
nu exist alt cale de a crea o persoan adevrat. Binen
eles c asta nu nseamn c, dac ne tragem din roboi,
suntem i noi roboi. n definitiv, suntem i descen
deni direci ai petilor i nu suntem peti; suntem des
cendeni direci ai bacteriilor i nu suntem bacterii. Dar,
dac nu cumva exist n noi vreun ingredient secret n
34 TIPURI MENTALE

plus (ceea ce credeau dualitii i adepii vitalismului), sun


tem alctuii din roboi- sau, ceea ce este cam acelai lu
cru, suntem fiecare un conglomerat de miliarde de
mecanisme macromoleculare. i toate sunt de fapt descen
dente ale primelor macromolecule, care se autorepro
duceau. Astfel nct ceva alctuit din roboi poate da
dovad de o veritabil contiin, pentru c, dac are ci
neva contiin, apoi tu o ai cu siguran.
mi dau seama c, pentru unii oameni, toate aceste
afirmaii par ocante i neverosimile, dar bnuiesc c n-au
observat ce alternative disperate au. Dualismul (concep
ia c minile sunt alctuite din elemente nemateriale
absolut misterioase) i vitalismul (concepia c lucru
rile vii conin nite elemente materiale speciale, dar tot
att de misterioase - elan vital) au fost aruncate la groa
pa de gunoi a istoriei, alturi de alchimie i astrologie.
Dac nu eti pregtit s declari c pm[intul este plat i
c soarele este un car aprins tras de cai naripai - deci,
cu alte cuvinte, dac nu sfidezi cu desvarire tiina mo
dern - nu vei gsi un loc unde s reziti i s aperi
aceste idei nvechite. Aa nct, hai s vedem cc poveste
se poate spune cu mijloacele conservatoare ale tiinei.
Poate c ideea c mintile noas rre s-au dezvoltat din
mi ni mai simple nu est chiar aa de rea.
Strmoaele noastre - macromoleculele - (i asta este
exact ceea ce au fost, nemetaforic vorbind) au fost, n
tr-un anumit fel, ca nite ageni, dup cum reiese clar
din citatul luat din Eigen, i totui, n alte privine, au
fost incontestabil pasive, plutind la ntmplare, mpinse
ncolo i ncoace - ateptnd aciunea cu cocoul armei
tras, cum s-ar zice, dar nu ateptnd-o cu speran sau
cu hotrre sau cu intenie. Poate c au cscat gurile, dar
au fost tot att de fr minte ca nite capcane de ol.
Ce s-a schimbat? Nu s-a schimbat nimic brusc. Ina
inte ca strmoii notri s dobndeasc minte, ei au dobndit
trup. La nceput, au devenit simple celule sau proca-
ABORDAREA SISTEMELOR INTENIONALE 35
riote, iar apoi procariotele au acceptat nite invadatori
sau chiriai, i astfel au devenit celule complexe -
eucariote. Cam pe atunci, deci cam Ja un miliard de ani
dup prima apariie a celulelor simple, strmoii notri
erau deja mecanisme extraordinar de complexe ( alctu
ite din mecanisme care erau alctuite din mecanisme),
dar nc nu aveau minte. Erau, ca i nainte, pasive i
nedirectionate n traiectoriile lor, dar acum erau utilate
cu mule subsisteme specializate n extragerea energiei
i a materiei din mediul nconjurtor i n protejarea i
vindecarea lor, n caz de nevoie.
Organizarea minuioas a tuturor acestor pri coor
donate nu se asemna prea mult cu organizarea unei
mini. Aristotel avea un nume pentru ea - sau pentru des
cendenii ei : o numea suflet hrnitor. Un suflet hrnitor
nu este un lucru ; nu este, de exemplu, unul din subsis
temele microscopice care plutesc n citoplasma unei celule.
Este un principiu de organizare ; este form, nu substan
, dup cum spunea Aristotel. Tot ce este viu - nu
numai plantele i animalele, ci i organismele unicelula
re - au corpuri care necesit o organizare n scopul
autoreglrii i al autoproteciei, care poate fi activat n
mod difereniat de condiii diferite. Aceste organizri
sunt strlucit determinate prin selecie natural, i se
compun, n esen, dintr-o mulime de comutatoare pa
sive, minuscule, pe care condiii tot att de pasive, ntl
nite de organisme n hoinrelile lor, le pot rsuci pentru
a le pune n funciune sau a le opri.
Chiar i tu, ca toate celelalte animale, ai un suflet
hrnitor - un sistem de autoreglare i autoprotej are -
absolut distinct i mai vechi dect sistemul tu nervos :
el const din sistemul tu metabolic, din sistemul imu
nitar i din celelalte sisteme, uluitor de complexe, de auto
vindecare i meninere a sntii corpului. Liniile de
comunicare folosite de aceste vechi sisteme nu erau ner
vii, ci vasele de snge. Cu mult naintea telefonului i a
36 TIPURI MENTALE

radioului, a existat un serviciu potal demn de ncre


dere, care transporta, chiar dac o fcea cu ncetineal,
pachete fizice de informaii preioase n jurul lumii. i,
cu mult nainte de a exista sisteme nervoase n orga
nisme, corpurile se bizuiau pe un sistem potal bazat pe
o tehnologie puin dezvoltat - circulaia fluidelor n
corp, n care te puteai ncrede i care transporta, chiar
dac o fcea ncet, pachete valoroase de informaii, acolo
unde era nevoie de ele, pentru control i autoconser
vare. Vedem descendenii acestui sistem potal primor
dial att la plante, ct i la animale. La animale, fluxul
sanguin poart materiale trebuincioase i reziduuri, dar
el a fost ntotdeauna, de la nceput, o osea informaio
nal. Micarea fluidelor la plante asigur i ea un mijloc
relativ rudimentar de a transmite semnale dintr-o parte
a plantei n alta. La animale ns, vedem o inovaie impor
tant n proiect : evoluia sistemelor nervoase simple -
strmoaele sistemelor nervoase autonome - capabile
de o transmitere mai rapid i mai eficient a informa
iilor, care sunt ns destinate mai ales treburilor inter
ne. Un sistem nervos autonom nu este ctui de puin
o minte, ci, mai degrab, un sistem de control, cam ca su
fletul hrnitor al unei plante, care pstreaz integritatea
de baz a sistemului viu.
Noi facem o distinctie clar ntre aceste sisteme str
vechi i minile noaste, i totui este ciudat c, pc
msur ce privim mai ndeaproape detaliile funcionrii
lor, ni se pare c seamn tot mai mult cu nite mini !
Micile comutatoare sunt ca nite organe primitive ale sim
ului, iar efectele produse de rsucirea lor se aseamn
cu niste actiuni deliberate. Cum asa? Prin aceea c sunt
efect produse de sisteme modulae de infarmaii i care
urmresc un scop. Este ca i cum aceste celule i ansam
bluri de celule ar fi nite ageni minusculi, nu prea de
tepi, servitori specializai, care i promoveaz interesele
particulare, obsedante, acionnd aa cum le dicteaz
ABORDAREA SISTEMELOR INTENIONALE 37
modul n care au perceput circumstanele. Lumea mi
un de astfel de entiti, de la cele moleculare pn la
cele de dimensiuni continentale ; ele includ nu numai
obiecte naturale" ca plantele, animalele i prile lor ( i
prile prilor lor), ci i multe artefacte create de om.
Termostatul, de pild, este un exemplu cunoscut de pseu
doagent simplu de acest tip.
Numesc toate aceste entiti, de la cele mai simple la
cele mai complexe, sisteme intenionale, iar perspectiva
din care este vizibil calitatea lor de agent (fie ea fals
sau adevrat), atitudine intenional.

ADOPTND ATITUDINEA INTENIONAL

Atitudinea intenional este strategia de a interpreta


comportamentul unei entiti (persoan, animal, arte
fact, orice ), tratnd-o ca i cum ar fi un agent raional,
care a determinat alegerea aciunii", lund n conside
rare convingerile" i dorinele" sale. Aceti termeni
cc

n ghilimele, care provoac spaim, sunt scoi din con


textul lor obinuit i sunt utilizai n mod forat n ceea
ce numete adesea psihologia popular" , discursul psiho
logic de fiecare zi, pe care l folosim pentru a discuta
vietile mentale ale semenilor nostri. Atitudinea intenti
onl este atitudina sau perspe tiva pe care o adopt'm
n mod obinuit UI?-ii fa de alii, prin urmare a adopta
o atitudine intenional fa de ceva pare a fi o delibera
t antropomorfizare a acestui ceva. Cum poate fi aceas
ta o idee bun ?
Voi ncerca s demonstrez c, dac se face cu aten
ie, adoptarea unei atitudini intenionale nu este numai
o idee bun, ci este cheia care ne permite s dezlegm
misterele minii - misterele a tot felul de mini. Este o
metod care exploateaz asemnrile, pentru a desco
peri diferenele - imensa cantitate de diferene acumu-
38 TIPURI MENTALE

late de-a lungul veacurilor, diferene care exist ntre


minile strmoilor notri i minile noastre, precum i n
tre mintile noastre si cele ale semenilor nostri care locuiesc
pe acea.s t planet Ea trebuie folosit u grij ; trebuie
s ne micm cu mult pruden ntre metafore lipsite cie
sens, pe de o parte, i minciuna absolut, pe de alta. Folo
sirea improprie a atitudinii intenionale poate s induc
serios n eroare pe cercettorul nesbuit, dar dac este
neleas cum trebuie, ea poate oferi o perspectiv corec
t i avantajoas n diferite domenii, manifestnd o uni
tate trainic ntre fenomene i ndreptndu-ne atenia spre
experimente hotrtoare, care trebuie s fie efectuate.
Strategia de baz a atitudinii intenionale este s tra
tezi entitatea n chestiune ca pe un agent, pentru a-i pre
zice - i astfel a-i explica, ntr-un anume sens - aciunile
sau miscrile. Trsturile distinctive ale atitudinii intenti
onale p ot fi vzute cel mai bine dac o punem n contrt
cu alte dou atitudini sau strategii de baz ale prezicerii :
atitudinea fizic i atitudinea proiectului. Atitudinea
fizic este pur i simplu metoda standard laborioas a
tiinelor fizice, n care folosim tot ce tim despre legile
fizicii i despre organizarea fizic a lucrurilor n ches
tiune, pentru a ne stabili prediciile. Cnd prezic c o
piatr creia i dau drumul din mn va cdea pe
pmnt, folosesc atitudinea fizic. Nu atribui pietrei
convingeri i dorine ; i atribui doar volum sau greu
tate i m bizui pe faptul c legea gravitaiei mi va
mplini prezicerea. Pentru lucrurile care nu sunt nici
vii, nici artefacte, atitudinea fizic este singura strategie
la ndemn, dei poate fi aplicat la diferite niveluri, de
la cel subatomic, la cel astronomic. Explicaiile privind
motivele pentru care apa face bule cnd fierbe, naterea
lanurilor muntoase i sursa energiei solare sunt expli
caii date dintr-o atitudine fizic. Toate lucrurile fizice,
fie c sunt create sau vii, fie c nu, sunt supuse legilor fizi
cii i, prin urmare, se comport n moduri care pot fi
ABORDAREA SISTEMELOR INTENIONALE 39
explicate i prezise dintr-o atitudine fizic. Dac lucrul
din mna mea este un ceas detepttor sau un pete caras
auriu, i voi prezice aceeai traiectorie n jos, din acelai
motiv. Chiar i un aeromodel sau o pasre, care pot urma
o traiectorie diferit cnd le dai drumul, se comport
supunndu-se legilor fizicii, la fiecare nivel i n fiecare
moment.
Ceasurile detepttoare, care sunt obiecte create
(spre deosebire de piatr), pot fi modificate pentru a
ajunge la un stil i mai sofisticat de prezicere - prezice
rea bazat pe atitudinea proiectului. Atitudinea proiec
tului este o minunat scurttur, pe care o folosim cu
toii mereu. S presupunem c cineva mi d un ceas
detepttor digital nou. Pentru mine marca i modelul
lui sunt cu totul noi, dar o scurt examinare a butoanelor
i a indicatoarelor sale externe m convinge c, dac
aps cteva butoane ntr-un anume mod, atunci peste
cteva ore detepttorul va face un zgomot puternic. Nu
tiu ce fel de zgomot va fi, dar va fi suficient pentru a
m trezi. Nu este nevoie s stabilesc legile fizice speci
fice care explic aceast minunat regularitate ; nu este
nevoie s demontez obiectul, s cntresc prile i s-i
msor voltajele. Pur i simplu presupun c are o anu
mit form - forma pe care o numim ceas detepttor -
i c va funciona cum trebuie, conform proiectului. Sunt
pregtit s risc foarte mult cnd fac aceast presupu
nere - nu viaa, poate, ci deteptarea mea la timp, pentru
a ajunge la cursul programat sau pentru a prinde un tren.
Prezicerile pe baza atitudinii proiectului sunt mai ris
cante dect prezicerile bazate pe atitudinea fizic, deoa
rece ele admit ceva n plus : i anume, c o entitate este
proiectat aa cum cred eu c este i c va funciona n
conformitate cu proiectul su - adic nu va funciona
prost. Lucrurile create sunt uneori create prost i uneori
se stric. Dar acest pre moderat, pe care l pltesc riscnd,
este compensat cu asupra de msur de extraordinara
40 TIPURI MENTALE

uurin cu care am fcut prezicerea. Prezicerea bazat


pe atitudinea proiectului, atunci cnd se poate aplica,
este o scurttur care nu cost mult, este foarte puin
riscant i mi d posibilitatea s evit n mod subtil apli
carea plictisitoare a cunotinelor mele limitate de fizi
c. De fapt, noi ne riscm tot timpul vieile fcnd preziceri
bazate pe atitudinea proiectului : bgm n priz i dm
drumul fr ezitare unor aparate electrice care ne-ar
putea omor dac n-ar fi montate cum trebuie ; ne
urcm de bunvoie n autobuze care tim c ne vor face
s ne micm cu viteze letale ; apsm calm pe butoane
n ascensoare n care n-am mai fost niciodat.
Prezicerile bazate pe atitudinea proiectului funcio
neaz minunat n cazul artefactelor, dar funcioneaz
minunat i n cazul artefactelor produse de Mama Na
tur - lucruri vii i prile lor. Cu mult nainte de a ne
lege fizica i chimia creterii i reproducerii plantelor,
strmoii notri literalmente au mizat pe ncrederea pe
care au avut-o n cunotinele bazate pe atitudinea proiec
tului cu privire la ceea ce se presupunea c trebuie s
fac seminele cnd sunt plantate. Dac aps n acest fel
cteva semine n pmnt, atunci, peste cteva luni, cu
foarte puin grij din partea mea, voi avea ce mnca.
Am vzut c prezicerile bazate pe atitudinea proiec
tului sunt riscante n comparaie cu cele bazate pe ati
tudinea fizic (acestea nu sunt riscante, dar realizarea
lor este obositoare, plicticoas) i c o atitudine i mai
riscant i mai rapid este atitudinea intenional. Ea
poate fi vzut, dac dorii, ca o subspecie a atitudinii
proiectului, n care lucrul creat este un aa-zis agent. S
presupunem c o aplicm ceasului detepttor. Acest ceas
este servitorul meu ; dac i comand s m trezeasc,
dndu-i s neleag c doresc s-o fac la o or anume,
m pot bizui pe capacitatea sa intern de a percepe cnd
a sosit acea or i de a executa docil aciunea pe care a
promis-o. De ndat ce ajunge s cread c ora la care
ABORDAREA SISTEMELOR INTENIONALE 41
trebuie s fac glgie este ACUM, va fi motivat", da
torit instruciunilor mele anterioare, s acioneze n
consecin. Fr ndoial c ceasul detepttor este att
de simplu, nct acest antropomorfism imaginar nu este,
strict vorbind, necesar pentru a nelege de ce face ceea
ce face - observai ns c am putea explica unui copil
C1;_lm s foloseasc un ceas detepttor n felul urmtor :
Ii spui cnd vrei s te trezeasc i el i va aminti s-o
fac, producnd un zgomot puternic. "
Adoptarea atitudinii intenionale este ntr-adevr mai
folositoare - aproape obligatorie - cnd artefactul n ches
tiune este mult mai complicat dect un ceas detept
tor. Exemplul meu favorit este acela al computerului care
joac ah. Exist sute de programe diferite care pot trans
forma un computer, fie c este un laptop sau un super
computer, ntr-un juctor de ah. n ciuda diferenelor
ntre ele la nivel fizic i la nivel de proiect, toate aceste
computere sucomb clar n faa aceleiai strategii simple
de interpretare : gndii-v la ele ca la nite ageni raionali
care vor s ctige i care cunosc regulile i principiile
ahului i poziiile pieselor pe tabla de ah. De ndat,
problema de a le prezice i interpreta comportamentul
devine infinit mai usoar dect dac ai ncerca s folosesti
atitudinea fizic i ea a proiectului. n orice moment.al
jocului de ah, uit-te pur i simplu la tabla de ah i f
o list a tuturor micrilor regulamentare care stau la
dispoziia computerului, cnd este rndul lui s joace
(de obicei vor fi cteva duzini de candidate). De ce s te
limitezi la micrile regulamentare? Fiindc, i spui,
vrea s joace i s ctige i tie c trebuie s fac numai
micri regulamentare ca s ctige, aa c, fiind raional,
se limiteaz la acestea. Aranj eaz apoi micrile regula
mentare de la cele mai bune (cele mai nelepte, cele mai
raionale) la cele mai proaste (cele mai stupide, cele care
duc la insucces ) i formuleaz-i prezicerea : compu
terul va face micarea cea mai bun. Poate c nu vei fi
42 TIPURI MENTALE

sigur care anume este cea mai bun micare ( compu


terul ar putea s aprecieze" situaia mai bine dect o
faci tu ! ), dar poi aproape ntotdeauna s elimini toate
micrile, n afar de patru sau cinci posibile, ceea ce i
of er o extraordinar baz pentru a face prezicerea.
Uneori, cnd computerul se afl ntr-o situaie
extraordinar de dificil i i-a mai rmas o singur micare
pe care poate s-o fac fr s-i fie fatal (o micare for
at" ), poi s-i prezici micarea cu cea mai mare ncre
dere. Nimic din legile fizicii nu oblig la aceast
micare i nimic din proiectarea specific a computeru
lui nu face ca aceast micare s fie obligatorie. Micarea
este impus de motive extraordinar de temeinice, care
nu permit nici o alt micare dect aceasta. Orice juc
tor de ah, construit din orice fel de materiale fizice, ar
face-o. Chiar i o stafie sau un nger ar face-o ! Ai fcut
o prezicere pe baza atitudinii tale intenionale, pornind
de la ndrzneaa presupunere c indiferent cum a fost
alctuit programul computerului, a fost alctuit sufi
cient de bine pentru a fi pus n micare de un motiv att
de bun. i prezici comportamentul ca i cum ar fi un agent
raional.
Atitudinea intenional este indiscutabil o cale scurt,
folositoare ntr-un astfel de caz, dar ct de serios o pu
tem lua n considerare? Ce-i pas de fapt unui compu
ter dac pierde sau ctig? De ce s spunem c un ceas
detepttor dorete s se supun stpnului su? Putem
folosi acest contrast ntre scopurile naturale i scopu
rile artificiale pentru a aprecia i mai mult faptul c toate
scopurile adevrate izvorsc n cele din urm din con
diia de lucru viu, care se apr singur. Dar trebuie s
recunoatem c atitudinea intenional funcioneaz
(cnd o face), fie c scopurile atribuite sunt adevrate sau
naturale sau cu adevrat apreciate" de aa-zisul agent, fie
c nu ; i aceast toleran este esenial pentru a ne
lege n primul rnd cum se poate stabili adevrata cutare
ABORDAREA SISTEMELOR INTENIONALE 43
a scopurilor. Oare macromolecula dorete cu adevrat
s se reproduc ? Atitudinea intenional explic ce se
ntmpl, indiferent ce rspuns dm la aceast ntre
bare. Gndii-v la un organism simplu - s zicem o
planarie sau o amoeb - care nu se mic la ntmplare
pe fundul unui recipient de laborator, ci se ndreapt
ntotdeauna spre partea bogat n elemente nutritive a
recipientului sau se ndeprteaz de captul toxic.
Acest organism caut ceea ce este bine pentru el i se
ferete de ceea ce este ru - propriul su bine i ru, nu
cel al vreunui consumator uman de artefacte. A cuta
ceea ce este bine pentru sine este o trstur fundamen
tal a oricrui agent raional, dar oare aceste organisme
simple caut sau doar cautcc ? Nu este nevoie s rspun
dem la aceast ntrebare. n ambele cazuri, organismul
este un sistem intenional asupra cruia se pot face
predicii.
Acesta este un alt mod de a demonstra ce a urmrit
Socrate n M enon, cnd ntreab dac dorete cineva
vreodat rul n mod contient. Noi, sistemele inteni
onale, dorim uneori rul, din cauza nenelegerii sau a
proastei informaii sau din pur nebunie, dar a dori ceea
ce este considerat bine este o parte integrant a raiona
littii. Aceast relatie stabilit ntre bine si cutarea
binlui este susinu - sau mai bine-zis fptuit -
de selecia natural a predeces orilor notri : aceia care
au avut nenorocul de a fi programai genetic n aa fel
nct s caute rul nu au pn la urm descendeni. Nu
este o ntmplare c produs ele seleciei naturale caut
(sau cautc' ) ceea ce ele consider (sau considerc' ) c
este bine pentru ele.
Chiar i cele mai simple organisme, dac urmresc
ceea ce este n favoarea lor, au nevoie de nite organe ale
simului sau de putere de discriminare - nite simple
butoane, care n prezena binelui se rsucesc n poziia
start'c, iar n absena lui se nchid - i aceste butoane,
44 TIPURI MENTALE

sau transductori, trebuie s fie conectate la reaciile co


recte ale corpului. Aceast cerin duce la naterea func
iei. O piatr nu poate funciona prost, cci nu a fost
utilat bine sau ru pentru a favoriza vreun bine. Cnd
ne hotrm s interpretm o entitate dintr-o atitudine
intenional, este ca i cum ne-am pune n rol de gar
dian al acesteia, cci ne punem ntrebarea : Dac a fi
n situaia acestui organism, ce a face ?" i astfel dezv
luim antropomorfismul ascuns al atitudinii intenio
nale : tratm toate sistemele intenionale ca i cum ar fi
exact ca noi - ceea ce bineneles c nu sunt.
Este aceasta oare o proast aplicare a propriei noas
tre perspective - perspectiv pe care o avem noi, cei
care suntem nzestrai cu gndire ? Nu neaprat. Din
punctul de vedere al avantajelor istoriei evoluioniste,
iat ce s-a ntmplat : timp de miliarde de ani, organis
mele au evoluat treptat, acumulnd tot mai multe meca
nisme mobile, menite s promoveze trsturile lor bune,
tot mai complexe i mai distincte. Apoi, odat cu dez
voltarea limbii la specia noastr i a varietilor de reflec
tare pe care le permite limba (subiect tratat n capitolele
urmtoare ), ne-am distins prin capacitatea de a pune
ntrebri despre problemele cu care am nceput aceast
carte - ntrebri despre gndirea altor entiti. Aceste
ntrebri, puse cu naivitate de predecesorii notri, au
dus la animism, ideea c fiecare lucru care se mic este
nzestrat cu minte sau suflet (n latin, anima). Am
nceput s ne ntrebm nu numai dac tigrul voia s ne
mnnce - probabil c voia - , ci i de ce rurile vor s
ajung la mare i ce vor norii de la noi, n schimbul
ploii pe care le-o cerem. Pe msur ce am devenit mai
sofisticai - i vorbim despre o dezvoltare istoric
foarte recent, nu despre ceva ce se observ cu greu n
vastul spaiu al timpului evoluionist -, am retras trep
tat atitudinea intentional din ceea ce numim acum
natur nensufleit; rezervnd-o pentru lucruri mai
ABORDAREA SISTEMELOR INTENIONALE 45
asemntoare nou : mai ales pentru animale, dar i
pentru plante, cu anumite condiii. Noi tot mai pc
lim" florile s nfloreasc prematur,_ nelndu-le" cu
o cldur i lumin de primvar artificial, i ncura
jm" legumele s fac rdcini mai lungi, nedndu-le
apa de care au atta nevoie. (Un muncitor forestier mi-a
explicat odat de unde tia el c nu vom gsi pini albi
printre copacii de pe un teren nalt din pdurea mea :
Pinilor le place s-i menin picioarele ude." ) Acest
mod de a gndi despre plante nu este numai normal i
inofensiv, dar este indiscutabil un ajutor pentru capaci
tatea noastr de a nelege i un important punct de
sprijin pentru descoperiri. Cnd biologii descoper c
o plant are un organ rudimentar distinctiv, i pun
imediat ntrebarea la ce servete organul - ce plan as
cuns are planta, care necesit obinerea de informaii de
la mediul nconjurtor despre acest subiect ? Foarte
des, rspunsul este o important descoperire tiinific.
Sistemele intenionale sunt, prin definiie, doar acele
entiti al cror comportament este previzibil/explica
bil dintr-o atitudine intentional. Macromoleculele care
se autoreproduc, termostaele, amoebele, plantele, obo
lanii, liliecii, oamenii i computerele care joac ah sunt
toate sisteme intentionale - unele mai interesante
dect altele. ntruct, esena unei atitudini intenionale
este tratarea unei entiti ca agent, pentru a-i putea
prezice aciunile, trebuie s presupunem c este un
agent iste, deoarece un agent prost ar putea face
prostii. Acest salt" ndrzne (dac lum n conside
rare perspectiva sa limitat) prin care presupunem c
agentul va efectua numai micri inteligente, este ceea
ce ne permite s facem predicii. Descriem acea perspec
tiv limitat, atribuindu-i agentului anumite convingeri
i dorine, pe baza felului n care percepe situaia, pe
baza elurilor sau a nevoilor sale. Deoarece puterea noas
tr de a prezice depinde n mod critic de aceast particu-
46 TIPURI MENTALE

laritate - deoarece suntem sensibili la felul special n


care noi, teoreticienii, ne exprimm convingerile i
dorinele sau n care acestea sunt reprezentate de sis
temul intenional n chestiune, numesc astfel de sisteme
sisteme intenionale. Ele manifest ceea ce filozofii
numesc intenionalitate.
Intenionalitatea", n acest sens filozofic special,
este un concept att de controversat i att de frecvent
neles sau folosit greit de ctre nefilozofi, nct trebu
ie s fac o pauz pentru a-i discuta definiia. Din nefericire
pentru comunicarea interdisciplinar, termenul filo
zofic intentionalitate" este usor de confundat cu alti
doi termeni' - cuvinte absoiut corecte -, datorit
nrudirii lor apropiate i a unor false asociaii. Unul este
un termen obisnuit, cellalt este tehnic (si voi amna
puin menion;rea lui). n vocabularul binuit, dis
cutm adesea dac aciunea cuiva a fost intenionat sau
nu. Cnd oferul s-a izbit de parapetul podului, a fcut-o
intenionat, ca s se sinucid, sau a adormit la volan ?
Cnd i-ai spus poliistului tati", a fost intenionat sau
i-a scpat cuvntul fr s vrei ? lat, punem nrebri,
nu-i aa, despre intenionalitatea a dou fapte. In sens
obisnuit, da ; n sens filozofic, nu.
x
ln sens filozofic, intenionalitatea este doar starea de
a fi orientat spre ceva. Un lucru prezint intenionali
tate dac, ntr-un mod oarecare, nsuirea sa dominan
t const n a fi orientat spre un alt lucru. O alternativ
ar fi s spunem c ceva care manifest intenionalitate
conine o reprezentare a altceva - dar asta mi se pare mai
puin relevant i mai problematic. Conine ncuietoarea
o reprezentare a cheii care o deschide ? ncuietoarea i
cheia manifest cea mai primitiv form de inteniona
litate ; tot aa i receptorii opioizi din celulele creierului
- receptori menii s accepte moleculele endorfine, pe
care natura le ofer creierului de milioane de ani. Si
ncuietoarea i receptorii pot fi pclii - adic pot fi
ABORDAREA SISTEMELOR INTENIONALE 47
deschise de un impostor. Moleculele de morfin sunt
peracle artificiale, care au fost recent adaptate pentru a
deschide i uile receptorului opioi. (De fapt, ceea ce
a inspirat cercetarea care a dus la descoperirea endor
finei, analgezicul creierului, a fost descoperirea acestor
receptori foarte specifici. Probabil c exista deja ceva n
creier, au raionat cercettorii, care a fcut ca receptorii
specializai s fie orientai spre ceva.) Aceast variant
de tip ncuietoare-cheie a strii primitive de a fi orien
tat spre ceva este elementul de baz din care natura mo
deleaz tipuri mai fanteziste de subsisteme, care poate
merit mai mult s fie numite sisteme de reprezentare,
aa c va trebui s analizm starea de a fi orientat spre
ceva a acestor reprezentri n termenii unei (cvasi ?) stri
a ncuietorilor i cheilor de a fi orientate spre ceva.
Putem s form puin nota i s spunem c actuala for
m a lamei bimetalice dintr-un termostat este o repre
zentare a actualei temperaturi a camerei i c poziia
mnerului ajustabil al termostatului este o reprezentare
a temperaturii dorite a camerei, dar putem tot aa de
bine s negm c ele sunt, la drept vorbind, reprezen
tri. Totui ele cuprind informaii despre temperatura
camerei i tocmai de aceea contribuie la competena
unui sistem intenional simplu.
De ce numesc filozofii starea de a fi orientat spre
ceva intenionalitate" ? Totul pornete de la filozofii
medievali, care au inventat termenul, observnd asem
narea ntre astfel de fenomene i actul de a ochi ceva cu
o sgeat (intendere arcum in). Fenomenele intenionale
sunt dotate cu sge t metaforice, am putea spune, n
dreptate spre ceva - un ceva la care sunt pe cale s se
ref ere sau s fac aluzie fenomenele. Dar, bineneles,
multe fenomene care dau dovad de acest fel minim de
1ntenionalitate, nu fac nimic intenionat, n sensul de
fiecare zi al cuvntului. Strile perceptive, strile emo
ionale i strile memoriei, de exemplu, toate prezint
48 TIPURI MENTALE

calitatea de a fi orientate spre ceva, fr a fi n mod ne


cesar intenionale, n sens obinuit ; ele pot fi reacii ab
solut involuntare sau automate la ceva. Nu exist nimic
intenional n a recunoate un cal, atunci cnd i apare
n cale, dar starea de recunoatere pe care o ai dovedete
o foarte special orientare spre acesta : l recunoti drept
cal. Dac l-ai fi perceput n mod greit ca elan sau ca
motociclist, starea ta perceptiv ar fi avut o orientare
diferit. i-ar fi ndreptat sgeata n mod diferit - spre
ceva inexistent, de fapt, dar totui foarte bine definit :
sau spre un elan, care nu era acolo, sau spre iluzoriul
motociclist. Exist o mare diferen psihologic ntre a
crede n mod greit c te afli n prezena unui elan i a
crede n mod greit c te afli n prezena unui om pe
motociclet, o diferen care are consecine previzibile.
Teoreticienii medievali au observat c sgeata intenio
nalitii ar putea fi astfel ndreptat spre nimic, fiind to
tui ndreptat ntr-un mod special. Ei au numit obiectul
gndirii tale, fie el real sau nu, obiect intenional.
Pentru a te gndi la ceva, trebuie s ai un mod -
unul singur dintre att de multe posibile - de a te
gndi la acest ceva. Orice sistem intenional depinde de
modurile sale speciale de a gndi la orice se afl n gn
durile" sale - percepnd, cutnd, identificnd, temn
du-se, aducndu-i aminte. Aceast dependen creeaz
n multe ocazii confuzii, att practice, ct i teoretice.
Din punct de vedere practic, cea mai bun cale de a
confunda un anume sistem intenional este de a exploa
ta o fisur n modul/modurile sale de a percepe sau de
a gndi la ceea ce este necesar s se gndeasc. Natura a
explorat nenumrate variaiuni pe aceast tem, deoa
rece a deruta alte sisteme intenionale este un scop major
n viata celor mai multe sisteme intentionale. La urma
urmei : una din dorinele primare ale' oricrui sistem
intenional viu este dorina de a avea hran necesar
creterii, vindecrii i reproducerii, aa nct toate fiinele
ABORDAREA SISTEMELOR INTENIONALE 49
vii trebuie s disting hrana (materia bun) de restul
lumii. De aici rezult c alt dorin primar este s evite
a deveni hran pentru un alt sistem intenional. Ca ata
re, camuflajul, imitaia, furiarea i o mulime de alte
stratageme au pus la ncercare pe lctuii naturii, deter
minnd evoluia unor ci tot mai eficiente de a distinge
un lucru de altul i de a nu-l pierde din vedere. Dar nici
o cale nu este sigur. Nu exist ctig fr posibilitatea
de a grei. De aceea este att de important pentru noi,
teoreticienii, s fim n stare s identificm i s distin
gem varietile de ctig (i de eroare) care pot s apar n
sistemele intenionale. Pentru a nelege puin ceea ce
ctig" cu adevrat un sistem de pe urma mprejurrilor,
trebuie s avem o imagine exact despre modul n care
depinde el de capacitile sale speciale de a distinge
lucrurile - de felul su de a gndi despre" lucruri.
Totui, din pcate, ca teoreticieni, am avut tendina
de a exagera, tratnd propria noastr capacitate, aproa
pe nelimitat, de a distinge un lucru de altul n gnd
(datorit capacitii noastre de a folosi limbajul), ca i
cnd ar fi semnul distinctiv al oricrei intenionaliti
veritabile, al oricrei caliti de a fi orientat spre ceva
demn de acest nume. De exemplu, cnd limba unei broa
te se repede n afar i prinde orice zboar prin apro
piere, broasca s-ar putea s fac o greeal - ea ar putea
nghii o bil aruncat de un copil neasculttor sau mo
meala agat de un pescar de un fir din fibre sintetice
sau vreo alt anomalie necomestibil. Broasca face o greea
l, dar ce greeal anume a fcut ? Ce a crezut c nfac ?
O musc ? Hran venit pe calea aerului ? O conve
xitate neagr n micare ? Noi, cei care folosim limbajul
putem face subtile speculaii asupra coninutului pre
supusului gnd al broatei i exist o presupunere
neinvestigat c, nainte de a putea atribui broatei vreo
intenionalitate real, trebuie s limitm coninutul st
rilor i al aciunilor cu aceeai precizie de care suntem
50 TIPURI MENTALE

capabili (n principiu) cnd analizm gndurile umane


i coninutul lor propoziional.
Acest fapt a fost o surs important de confuzii teo
retice i, pentru a nruti lucrurile, exist la ndemn
un termen tehn ic luat din logic i care se refer exact
la aceast capacitate a limbii de a face disti ncii extrem
de rafinate : intensiune. Scris cu s. Intensiunea (cu s) este
o trstur a limbilor ; ea nu are aplicaie direct la nici
un alt sistem de reprezentare (tablouri, hri, tabele,
imagini care cerceteaz" mini). Lund n conside
.

rare folosirea lor standard de ctre logicieni, cuvintele


sau simbolurile dintr-o limb pot fi mprite n
cuvinte logice sau funcionale (dac" , i", sau", nu",
toi" , unii" ... ) i termeni sau predicate, care pot fi tot
att de variate ca i subiectul n discuie ( rou", nalt",
bunic", oxigen" , autor mediocru de sonete" ... ). Fie
care termen sau predicat cu sens al unei limbi are o exten
siune - lucrul sau setul de lucruri la care se refer
termenul - modul particular n care este ales sau deter
minat acest lucru sau set de lucruri - Tatl lui
Chelsea Clinton" i preedintele Statelor Unite n
1 995" numesc exact aceeai perso;;n - pe Bill Clinton
- i deci au aceeai extensiune, dar cei doi termeni
denumesc aceast entitate comun n moduri diferite i,
prin urmare, au intensiuni diferite. Termenul triunghi
echilateral" denumeste exact acelasi set de lucruri ca si
termenul triunghi chiunghiular';, deci aceti doi te;
meni au aceeasi extensiune, dar, n mod clar, nu se
refer la acela i lucru : un termen are n vedere egali
tatea ntre laturile unui triunghi, iar cellalt are n vedere
egalitatea unghiurilor. Prin urmare, intensiunea ( cu s )
este pus n contrast cu extensiunea i nseamn sens.
Nu nseamn intenionalitatea acelai lucru ?

"' n englez termenul este intensionality i este omofon cu inten


tionality (intenionalitate). (N.t. )
ABORDAREA SISTEMELOR INTENIONALE 51
Logicienii observ c, din multe motive, putem
ignora diferenele de intensiune a termenilor i putem ine
cont doar de extensiune. La urma urmei, un trandafir,
oricum l-am numi, va mirosi la fel de plcut, aa c, dac
subiectul n discuie sunt trandafirii, infinit de multele
si diferitele ci de a aduce n discutie clasa trandafirilor
r trebui s fie echivalente din p u'nct de vedere logic.
ntruct apa este H20, orice am spune cu exactitate
despre ap folosind termenul ap" va fi spus cu tot at
ta exactitate dac nlocuim termenul ap" cu H20",
chiar dac acesti doi termeni difer n mod subtil ca sens
sau intensiun. Aceast libertate este evident i folosi
toare mai ales n domenii cum ar fi matematica, unde
poi ntotdeauna
2 substitui termeni prin termeni egali,
nlocuind 4 cu 16 sau invers, cci aceti doi termeni
diferiri se refer la unul si acelasi numr. O asemenea
libertte de substituire n 'contex e lingvistice se nume
te, pe bun dreptate, transparen referenial: poi
vedea drept prin termeni, pn la lucrurile la care se
refer acestia. Dar cnd subiectul n discutie nu sunt
trandafirii : ci faptul c te gndeti la trandaftri sau fap
tul c vorbeti despre trandafiri sau faptul c vorbeti
despre (faptul c te gndeti la) trandafiri, diferenele
de intensiune conteaz. Deci ori de cte ori subiectul
este sistemul intenional i convingerile i dorinele lui,
limba folosit de teoretician este sensibil la intensiune.
Un logician ar spune c un astfel de discurs se carac
terizeaz prin opacitate referenial; nu este transpa
rent ; chiar termenii sunt cei care stau n cale i interfer
cu subiectul ntr-un mod subtil si derutant.
Pentru a vedea ct anume co teaz de fapt opacita
tea referenial cnd adoptm o atitudine intenional,
s lum n considerare un caz esenial de atitudine inten
ional n funciune, aplicat la o fiin uman. Facem
acest lucru fr efort, n fiecare zi, i rareori explicm ce
implic el, dar iat un exemplu luat dintr-un articol
52 TIPURI MENTALE

recent de filozofie - un exemplu care ne d, n mod bi


zar, dar util, mai multe detalii dect de obicei :
Brutus a vrut s-l omoare p e Cezar. El credea c Cezar este
un muritor obinui t i c, i nnd seama de asta, a-l n
junghia (pri n asta nelegem a-i nfi ge un cui t n inim)
este un mod de a-l ucide. El cred ea c poate s-l njunghie
pe Cezar, cci i-a ami ntit c are un cuit i a vzut c Cezar
st n stnga lui n Forum. Aa c Brutus era motivat s-l
njunghie pe omul di n stnga sa. i a i fcut-o, omorn
du-l astfel p e Cezar. (Israel, Perry i Tuti ya, 1 993, p . 5 1 5 )

Observai c termenul Cezar" joac pe furi un rol


dublu, esenial n aceast explicaie - nu numai prin
modul normal, transparent de a alege un om, pe Cezar,
individul cu tog, care sttea n picioare n For, ci i prin
alegerea omului n felul n care l alege chiar Brutus.
Nu este destul c Brutus l vede pe Cezar stnd lng
el ; el trebuie s vad c acesta este chiar Cezar, omul pe
care vrea s-l ucid. Dac Brutus l-ar confunda pe Cezar,
omul din stnga sa, cu Cassius, atunci n-ar ncerca s-l
omoare : n-ar fi motivat, cum spun autorii, s-l njun
ghie pe omul din stnga lui, deoarece n-a fcut n minte
conexiunea esenial, care l identific pe omul din
stnga cu obiectivul su.

OBIECTIVUL GREIT FIXAT


AL PRECIZIEI PROPOZIIONALE

Ori de cte ori acioneaz un agent, el acioneaz pe


baza unei nelegeri speciale - sau a unei nenelegeri -
a circumstanelor, iar explicaiile intenionale i pre
diciile depind de dobndirea acelei nelegeri. Pentru a
prezice aciunile unui sistem intenional, trebuie s tii
la ce se refer convingerile i dorinele lui i trebuie s
tii, n mare, cel puin, cum sunt convingerile i dorin
ele lui n legtur cu lucrurile la care se refer, ca s te
ABORDAREA SISTE MELOR INTENIONALE 53
poi pronuna dac s-au fcut sau se vor face conexiu
nile eseniale.
Dar observai c am spus c, atunci cnd adoptm o
atitudine intenional, trebuie s tim cel puin aproxi
mativ cum i alege agentul obiectul preocuprilor sale.
A nu ine seama de acest lucru este o surs major de
confuzii. Este tipic pentru noi s nu dorim s tim cu
exactitate n cel fel gndete agentul nostru despre sar
cina sa. Atitudinea intenional este foarte tolerant de
obicei, ceea ce este un noroc, cci sarcina de a exprima
exact cum anume i imagineaz agentul sarcina este greit
neleas, este un exerciiu tot att de inutil ca i lectura
la microscop a poeziilor dintr-o carte. Dac agentul inves
tigat nu-i imagineaz circumstanele cu ajutorul unui
limbaj capabil s fac anumite distincii, superba putere
de rezoluie a limbii noastre nu poate fi pus direct n
sluj ba sarcinii de a exprima gndurile specifice sau mo
durile de gndire sau varietile de sensibilitate ale
acestui agent. (Totui, n mod indirect, limba poate fi
folosit pentru a descrie acele particulariti, cu toate
detaliile cerute de contextul teoretic.)
Acest aspect se pierde adesea n ceaa unei discuii
fals persuasive n felul urmtor. Oare cinii (de exem
plu ) gndesc ? Dac gndesc, nseamn c au anumite
gnduri. Un gnd nu poate exista fr s fie un anume
gnd, nu-i aa ? Dar un anume gnd trebuie s fie com
pus din anumite concepte. Nu poi avea gndul
strachina mea e plin cu carne de vit

fr s ai noiunile de strachin i came de vit, iar pentru


a avea aceste noiuni, trebuie s cunoti o mulime de
alte noiuni (gleat, strachin, vac, carne ... ), deoarece
acest gnd este uor de deosebit (de ctre noi) de gndul
gleata e plin de carne de vit

i de gndul
54 TIPURI MENTALE

farfuria mea e plin cu ficat de viel

ca s nu mai vorbesc de gndul


chestia asta roie, gustoas, din forma asta din care m
nnc de obicei, nu e chestia aia uscat pe care mi-o dau ei
de obicei

i aa mai departe, la infinit. Care din aceste gnduri trece


prin mintea cinelui ? Cum puterr s exprimm n mod
exact - n englez, de exemplu - gndul pe care l are
cinele ? Dac nu putem (i nu putem !'), nseamn c
un cine nu are deloc gnduri sau c un cine are gn
duri care, n mod sistematic, nu pot fi exprimate - i,
prin urmare, rmn n afara cunoaterii noastre.
Nu e nici aa, nici aa. Ideea c nu putem exprima (n
limbaj uman) gndul" unui cine, pentru simplul motiv
c exprimarea ntr-o limb uman prea despic firul n
patru, este adesea ignorat, mpreun cu corolarul su :
ideea c putem totui descrie exhaustiv ceea ce nu putem
exprima, nelsnd n urm nici un mister. Cinele tre
buie s aib metode proprii de a discrimina lucrurile,
iar aceste metode devin concepte" speciale i idiosin
cratice. Dac ne putem da seama cum funcioneaz aces
te metode i descriem felul lor de a funciona mpreun,
atunci vom ti tot atta despre coninutul gndurilor
cinelui ct vom putea vreodat afla, prin conversaie,
despre coninutul gndurilor vreunei alte fiine umane,
chiar dac nu vom reui s gsim o propoziie (n en
glez sau ntr-o alt limb uman) care s exprime acest
coninut.
Cnd noi, posesorii umani ai gndirii, din perspec
tiva noastr neasemuit de elevat, facem uz de iretlicul
nostru de a aplica atitudinea intenional la alte entiti,
ne impunem metodele i riscm s introducem prea mult
claritate, prea mult precizie, prea mult unitate a con
inutului i, deci, prea mult organizare n sistemele pe
ABORDAREA SISTEMELOR INTENIONALE 55
care ncercm s le nelegem. Riscm i s introducem
prea mult din modul specific de organizare a propriilor
noastre mini n imaginea pe care o avem despre aceste
sisteme mai simple. Nu toate nevoile noastre i, prin ur
mare, nu toate dorinele noastre i, prin urmare, nu
toate practicile noastre mentale i, prin urmare, nu toa
te resursele noastre mentale sunt mprtite de aceti
candidai mai simpli la gndire.
Multe organisme simt" soarele i chiar i ghideaz
viaa n funcie de trecerea sa pe cer. Floarea-soarelui ur
mrete soarele ntr-o oarecare msur, rsucindu-i faa
dup el, n timp ce acesta strbate cerul, expunndu-se
zilnic, la maximum, luminii soarelui ; ea nu se descurc
ns dac se interpune o umbrel. Nu poate anticipa
reapariia soarelui mai trziu, ntr-un moment care ar pu
tea fi calculat, i n consecin, nu-i poate adapta com
portamentul" simplu i lent. Un animal ar fi n stare de
o astfel de schimbare ; el i-ar adapta micrile pentru a
rmne ascuns, ca s nu fie vzut de prada sa, sau chiar
ar anticipa unde s se ntind la soare ca s trag un pui
de somn, socotind (vag i fr a gndi) c umbra copa
cului se va lungi n curnd. Animalele urmresc i reiden
tific alte lucruri (tovarul de via, prada, descendenii,
locurile preferate pentru a se hrni) i tot aa poate c
urmresc i soarele. Noi, fiinele umane, nu numai c
urmrim soarele, dar facem i o descoperire ontologic
despre soare : acesta este soarele ! Acelai soare n fie
care zi.
Logicianul german Gottlob Frege a introdus un exem
plu despre care logicienii i filozofii scriu de mai bine
de un secol : luceafrul de diminea, cunoscut celor din
Antichitate ca Phosphorus, i luceafrul de sear, cu
noscut celor din Antichitate ca Hesperus, sunt unul i
acelai astru ceresc : Venus . Faptul este cunoscut astzi,
dar descoperirea acestei identiti a reprezentat n vechi
me un substanial progres n astronomie. Care dintre
56 TIPURI MENTALE

noi ar putea astzi formula o argumentare, adunnd


dovezile eseniale, fr ajutorul unei cri ? Chiar dac
suntem copii, acceptm cu uurin (i acceptm docil)
aceast ipotez. Este greu de imaginat c vreo alt fiin
ar putea fi determinat vreodat s formuleze, i cu att
mai puin s confirme, ipoteza c aceste mici pete
strlucitoare sunt unul i acelai corp ceresc.
Oare nu sunt aceste discuri uriae, fierbini, care
strbat cerul, diferite n fiecare zi ? Suntem unica specie
care poate s formuleze ntrebarea. Comparai soarele
i luna cu anotimpurile. Primvara revine n fiecare an,
dar nu ne (mai) ntrebm dac se ntoarce aceeai pri
mvar. Poate c Primvara, personificat ca zei n
vremurile de demult, a fost perceput de strmoii notri
ca particular recurent i nu ca universal recurent. Pentru
alte specii ns, aceasta nu constituie o problem. Unele
specii sunt deosebit de sensibile la variaii ; ele pot dis
tinge mult mai multe detalii ntr-un domeniu dect
putem s-o facem noi doar cu simurile (dei, dup cte
tim, cu ajutorul extensiunilor noastre protetice - micros
coape, spectroscoape, cromatografc cu gaz .a.m.d. -
putem face diferenieri mai rafinate n fiecare modali
tate dect orice alt fiin de pe planet). Dar aceste alte
specii au o foarte redus capacitate de a reflecta i sen
sibilitatea lor se reduce la un set destul de redus de po
sibiliti, dup cum vom vedea.
Dimpotriv, noi suntem fiine care cred totul. Apa
rent, ceea ce putem noi crede i ceea ce putem distinge
nu are limite. Putem face o distincie ntre a crede c
soarele este i a fost ntotdeauna aceeai stea, n fiecare zi

i c
soarele a fost aceeai stea, n fiecare zi, de la 1 ianuarie
1900, cnd cel mai nou soare a preluat tafeta de la pre
decesorul su.
ABORDAREA SISTEMELOR INTENIONALE 57
mi nchipui c nimeni nu crede a doua afirmaie,
dar este destul de uor de vzut n ce const ea i de
fcut o distincie ntre ea i prerea- standard sau ntre
ea i o alt prere tot att de stupid, cum c
cea mai recent schimbare a soarelui a avut loc la 12 iunie
1986.

Forma fundamental a tuturor acestor atribuiri de


stri mentale unor sisteme intenionale sunt propozii
ile care exprim ceea ce se cheam atitudini propozii
onale.
x crede p.
y dorete q.
z se nt reab dac r.

Astfel de propoziii constau din trei pri : un ter


men care se refer la sistemul intenional n chestiune
(x, y, z ) , un termen pentru atitudinea care i se atribuie
(prere, dorin, ntrebare . ) i un termen pentru con
inutul sau sensul special al acelei atitudini propozi -

ia-: din logic, desemnat n aceste cazuri fictive de


literele p, q i r. n propoziiile de atribuire propriu
zise, aceste enunuri sunt exprimate ca propoziii-: (uni
ti sintactice) (n englez sau orice alt limb folosete
vorbitorul ) i aceste propoziii conin termeni care nu
pot fi substituii n mod spontan cu termeni coexten
sivi - aceasta este o trstur a opacitii refereniale.
Prin urmare, propoziiile n logic sunt entiti
teoretice cu care identificm sau msurm preri. Cnd
dou persoane au aceeai prere, nseamn, prin defi
niie, c ele cred una i aceeai propoziie. Ce sunt deci
propoziiile n logic ? Printr-o convenie filozofic accep
tat reciproc, ele sunt sensurile abstracte comune tutu-

"' Cuvintelor englezeti proposition (1 ) , din logic, i sentence (2),


din sintax, le corespunde cuvntul romnesc propoziie. ( N.t. )
58 TIPURI MENTALE

ror propoziiilor (unitilor sintactice) care ... nseamn


acelai lucru. Din fumul btliei se ridic un cerc care
nu prevestete nimic bun. Se pare c una i aceeai pro
poziie (n logic) este exprimat de
1. Zp ada este alb.
2 . La neige est blanche.
3. Der Schnee ist weiss.
n definitiv, cnd atribuim lui Tom prerea c zpada
este alb, dorim ca Pierre i Wilhdm s-i poat atribui
lui Tom aceeai prere, pe limba lor. Faptul c Tom
n-are nevoie s neleag ceea ce i atribuie ei este irele
vant. La urma urmei, Tom n-are nevoie s neleag
nici ceea ce i atribui eu, fiindc s-ar putea ca Tom s fie
o pisic sau un turc monolingv.
Dar oare cele de mai jos exprim aceeai propozi-
ie ?
4. Bill l-a lovit p e S am.
5. Sam a fost lovit de Bill.
6. Bill a fost agentul actului de lovire a crui victim a fost
Sam.

Toate spun acelai lucru" i totui l" spun n


moduri diferite. S considerm propoziiile din logic a
fi moduri de a spune ceva sau ceea ce spun ele ? O cale sim
pl, ispititoare din punct de vedere teoretic, de a rezol
va problema ar fi s ntrebm dac cel care crede poate
crede una din propoziii fr s-o cread pe cealalt. Dac
da, atunci ele sunt propoziii diferite. La urma urmei,
dac propoziiile sunt entiti teoretice care msoar
prerile, n-am dori ca acest test s nu reueasc. Dar
cum s testm cele de mai sus, dac Tom nu este vor
bitor de limba englez sau, pur i simplu, nu vorbete ?
Noi, cei care atribuim - cel puin cnd exprimm ceea
ce atribuim ntr-o limb - suntem legai de un sistem
de exprimare, de o limb, iar limbile difer ca structur
ABORDAREA SISTEMELOR INTENIONALE 59
i vocabular. Fiind obligai s folosim o anume struc
tur lingvistic, vrem-nu vrem acceptm mai multe nuan
e dect ar justifica mprejurrile. Acesta a fost motivul
pentru care v-am prevenit anterior asupra atribuirii
aproximative a coninutului, care este suficient pentru
succesul atitudinii intentionale.
Filozoful Paul Chur hland ( 1 979) a asemnat pro
poziiile din logic cu numerele - care sunt i ele
abstraciuni folosite pentru a msura multe proprieti
fizice.
x are greutatea, n grame, de 144.
y are viteza, n metri p e secund, de 12.

Evident, numerele sunt potrivite pentru acest rol.


Le putem substitui unele cu altele, dac sunt egale.
Putem cdea de acord fr nici o dificultate c x are gre
utatea n grame de 2 72 sau c y are viteza n metri pe
x

secund de 9 + 3. Dificultatea apare, dup cum am vzut,


cnd ncercm s aplicm aceleai reguli de transformare
i echivalen la diferite expresii, care se presupune c
reprezint aceeai propoziie. Din pcate, propoziiile
nu sunt entiti teoretice tot att de manierate ca nume
rele. Propoziiile se aseamn mai mult cu dolarii dect
cu numerele !
Aceast capr cost 50 $.
i ct valoreaz n drahme greceti sau n ruble
ruseti (n ce zi a sptmnii ! ) - i valoreaz mai mult
sau mai puin astzi dect valora n Atena antic sau
cnd fcea parte din proviziile pentru expediia lui
Marco Polo ? Nu exist nici o ndoial c o capr are
ntotdeauna valoare pentru proprietarul ei i nu exist
nici o ndoial c putem fixa o msur aproximativ, ope
raional pentru valoarea sa, executnd - sau imagi
nndu-ne c executm - un schimb al caprei pe bani
sau praf de aur sau pine sau ce-o fi. Dar nu exist un
60 TIPURI MENTALE

sistem fix, neutru, venic de a msura valoarea eco


nomic i, tot aa, nu exist un sistem fix, neutru, ve
nic de a msura sensul n propoziie. Ei i ? Ar fi plcut,
cred, dac ar exista astfel de sisteme ; ar contribui la cre
area unei lumi mai ordonate si ar face sarcina unui teo
retician mai uoar. Dar un stfel de sistem universal,
unic, de msurare nu este necesar pentru teorie, nici
pentru teoria economic, nici pentru teoria sistemului
intenional. O teorie economic sntoas nu este ame
ninat de imprecizia de nenlturat cu care se msoar
valoarea economic generalizat n toate circumstan
ele i n toate timpurile. O teorie sntoas a sistemului
intenional nu este ameninat de imprecizia de nen
lturat cu care se msoar sensul n acelai spectru uni
versal. Atta timp ct suntem ateni la dificulti, ne
putem ocupa de toate problemele speciale n mod sa
tisfctor, folosind orice sistem aproximativ pe care l
vrem si care ne st la ndemn.
n apitolele urmtoare, vom descoperi c atunci cnd
lum acea competen a noastr care crede tot" i o
aplicm fiinelor inferioare", ea ne organizeaz cu uu
rin datele : ne spune unde s mai cutm, stabilete
condiiile de delimitare i scoate n eviden toate ase
mnrile i deosebirile. Dar dac nu suntem ateni,
dup cum am vzut deja, ea ne poate distorsiona inter
pretarea n mod dureros. Una este s tratezi un orga
nism, sau unul din multele sale subsisteme, ca pe un
sistem intentional rudimentar care si urmreste n mod
primitiv i fr s gndeasc scopu ile indis utabil so
fisticate, i cu totul altceva este s-i atribui reflecii cu
privire la ceea ce face. Tipul nostru de gndire, care
reflecteaz, este o inovaie evoluionist foarte recent.
Macromoleculele autoreproductoare iniiale aveau
motive pentru ceea ce fceau, dar nu aveau habar de ele.
Dimpotriv, noi nu numai c ne cunoatem - sau cre
dem c cunoatem - motivele ; noi le i rostim, le dis-
ABORDAREA SISTEMELOR INTENIONALE 61
cutm, le criticm, le mprtim altora. Ele nu sunt
numai motivele pentru care acionm ; ele sunt motive
pentru noi. De la macromolecule p.n la noi, se poate
spune o ntreag poveste. Gndii-v, de exemplu, la
puiul de cuc, clocit, fr voie, ntr-un cuib strin, de
prini adoptivi. Prima sa aciune, cnd iese din ou, este
s rostogoleasc celelalte ou, zvrlindu-le din cuib. Nu
este o sarcin usoar
' si este fascinant s urmresti ho
trrea feroce i ingeiozitatea cu care puiul de p asre
nvinge orice obstacole care i stau n cale i care l-ar
putea mpiedica s se debaraseze de celelalte ou. De ce
o face ? Fiindc acele ou conin rivali la atenia prin
ilor adoptivi. Scpnd de rivali, puiul i sporete can
titatea de hran i de grij protectoare pe care le va primi.
Cucul nou-nscut este, bineneles, uituc ; nu are nici
cea mai vag idee care este motivul pentru fapta sa cru
d, dar motivul exist i, fr ndoial, i-a modelat acest
comportament congenital de-a lungul veacurilor. Noi
ne dm seama de el, dar cucul nu. Spun c un astfel de
motiv este nelocalizat", pentru c nu este nicieri re
prezentat la pui sau altundeva, dei funcioneaz n timp,
modelnd i perfecionnd corn portamentul n ches
tiune (ngrijindu-se de nevoile sale informaionale, de
exemplu ). Principiile strategice implicate nu sunt ex
plicit codificate ; ele sunt doar implicite n organizarea
mai cuprinztoare a trsturilor proiectate. Cum au
fost captate i articulate acele motive n unele mini
care au evoluat ? Bun ntrebare. Ne va reine atenia n
mai multe capitole, dar nainte de a o lua n considera
re, trebuie s m ocup de o bnuial care a rmas nel
murit i pe care au formul 8;._t-o unii filozofi : am neles
totul exact de-a-ndoaselea. lmi propun s explic inten
ionalitatea real n termeni de pseudointenionalitate.
Mai mult, mi se pare c nu reuesc s accept importan
ta deosebire ntre intenionalitatea originar sau intrin
sec i intenionalitatea derivat. Care este deosebirea ?
62 TIPURI MENTALE

INTENIONALITATEA ORIGINAR
I CEA DERIVAT

Dup unii filozofi, care i-au urmat lui John Searle


( 1 980), intenionalitatea are dou variante : inteniona
litatea intrinsec (sau originar) i cea derivat. Inteni
onalitatea intrinsec este calitatea gndurilor, prerilor,
dorinelor, inteniilor noastre (intenii n sens obinuit)
de a fi orientate spre ceva. Este sursa evident a felului
derivat i distinct limitat de orientare ctre ceva, mani
festat de unele din artefactele noastre : cuvinte, propo
ziii, cri, hri, tablouri, programe pentru computer.
Ele au intenionalitate doar datorit unui fel de mpru
mut generos din partea minilor noastre. Intenionali
tatea derivat a reprezentrilor noastre artefactuale este
parazitar, exploatnd intenionalitatea intrins ec,
originar, veritabil, care st la baza crerii lor.
Sunt multe de spus despre aceast afirmaie. Dac
nchizi ochii i te gndeti la Paris sau la mama ta, acest
gnd al tu despre obiectul su are loc n modul cel mai
direct, cel mai primar posibil. Dac apoi faci o descriere
a Parisului sau o schi a mamei tale, reprezentarea pe
hrtie este despre Paris sau despre mama ta, numai fiind
c aceasta este intenia ta ca autor (sens obinuit). Tu
rspunzi de reprezentrile tale i tu eti cel care declari
sau decizi despre ce sunt aceste creaii ale tale. Exist
convenii ale limbii, pe care te bizui ca s dea sens aces
tor semne brute de pe hrtie. Dac nu ai declarat ante
rior c, de aci nainte, intenionezi s te referi la Boston
ori de cte ori spui sau scrii cuvntul Paris" sau c
intenionezi s-o numeti pe Michelle Pfeiffer Mam",
se presupune c sunt valabile sensurile standard, accep
tate de comunitatea noastr lingvistic. Aadar, repre
zentrile externe si dobndesc sensurile - intensiunile
si extensiunile - de la sensurile strilor si actelor inter
e, mentale, ale oamenilor care le elabo ;eaz i le folo-
ABORDAREA SISTEMELOR INTENIONALE 63
sesc. Acele stri i acte mentale au intenionalitate origi
nar.
Observaia despre starea de dependen a reprezen
trilor artefactuale nu poate fi negat. Este limpede c
semnele fcute cu creionul nu nseamn, n sine, abso
lut nimic. Acest lucru este clar, mai ales n cazul
propoziiilor ambigue. Filozoful W.V.O. Quine ne d
un exemplu frumos :
Our mothers bare us. , (Mamele noastre ne-au dat
natere. vs. Mamele noastre ne p lictisesc. )

Despre ce este vorba ? Este oare propoziia o recla


maie la timpul prezent despre plictiseal sau un truism
la timpul trecut despre originile noastre ? Trebuie n
trebat persoana care a creat propoziia. Semnele n si
ne nu pot dezvlui prin nimic care este rspunsul corect.
Ele n mod sigur nu posed intenionalitate intrinsec,
orice s-ar nelege prin aceasta. Dac au vreun sens, este
din cauza rolului pe care l joac ntr-un sistem de re
prezentri ancorat n minile celor care le reprezint.
Dar strile i actele acelor mini ? Ce le nzestreaz
cu intenionalitate ? Un rspuns obinuit este s spui c
aceste stri i acte mentale au sens fiindc ele nsele, n
mod uimitor, alctuiesc un fel de limbaj - limbajul
gndirii. Jargonul minii. Este un rspuns descuraj ant.
Este descuraj ant nu fiindc n-ar putea exista un astfel
de sistem n activitatea intern a minii oamenilor. Sis
temul ar putea exista - dei un astfel de sistem nu ar fi
exact ca o limb natural, obinuit, cum ar fi engleza
sau franceza. Este descurajant ca rspuns la ntrebarea
pe care am pus-o, cci nu face dect s amne ntre
barea. S zicem c exist o limb a gndirii. De unde

, Forma de trecut a verbului englez bear, bore, borne, a nate",


a da natere", a purta" este identic cu infinitivul i indicativul
prezent al verbului bore, a plictisi". (N. t. )
64 TIPURI MENTALE

vine sensul termenilor si ? De unde tim ce nseamn


propoziiile n limbajul gndirii tale ? Aceast pro
blem ne va atrage i mai mult atenia, dac vom deose
bi ipoteza limbajului gndirii de predecesoarea i rivala
sa principal, teoria reprezentrii prin imagini a ideilor.
Gndurile noastre sunt ca nite imagini, spune aceast
teorie. Ele se refer la ceea ce se refer deoarece, ca si
imaginile, ele se aseamn cu obiectele. Cum pot de
sebi ideea pe care o am despre ra de noiunea mea
despre vac ? Observnd c ideea mea de ra se aseam
n cu o ra, n timp ce ideea mea de vac nu se aseam
n ! i aceast afirmaie este descurajant, fiindc se
pune imediat ntrebarea : i de unde tii cum arat o ra ?
Din nou, nu este descurajant, fiindc n-ar putea exista
un sistem de imagini n creier care s exploateze asem
nrile imagistice ntre imaginile interne ale creierului i
lucrurile pe care le reprezint ; un astfel de sistem ar
putea exista. De fapt, chiar exist i ncepem s nele
gem cum funcioneaz un astfel de sistem. Afirmaia
este ns descurajant ca rspuns la ntrebarea noastr
de baz, deoarece depinde chiar de nelegerea a ceea ce
ar trebui s explice i deci ne nvrtim ntr-un cerc vi
cios.
Soluia la aceast problem a intenionalitii noas
tre este direct. Am czut de acord, nu demult, c arte
factele reprezentaionale ( cum ar fi descrierile scrise i
desenele) au o intenionalitate derivat, datorit rolului
pe care l joac n activitile creatorilor lor. O list de
cumprturi scris pe o bucat de hrtie are numai in
tenionalitatea derivat pe care o primete de la inten
iile agentului care a fcut-o. Ei bine, tot aa i o list de
cumprturi pe care o are n minte acelai agent ! lnten
tionalitatea sa este tot att de derivat ca si cea a listei
xterne i din aceleai motive. n mod sim ilar, o imagi
ne pur mental a mamei tale - sau a Michellei Pfeiffer
- se refer la obiectul su ntr-un mod tot att de
ABORDAREA SISTEMELOR INTENIONALE 65
derivat ca i schia pe care o desenezi. Este intern, nu
extern, dar este totui un artefact creat de creier i are
sensul pe care l are datorit pozii_ei sale speciale n
economia curent a activittilor interne ale creierului
tu i a rolului lor n guvern rea activitilor complexe
ale corpului, n lumea real, nconjurtoare.
i cum a ajuns creierul s aib o organizare de stri
att de uluitoare, cu puteri att de uluitoare ? Joac ia
rsi aceeasi carte : creierul este un artefact si obtine orice
inenion litate au prile lui din rolul lo n conomia
curent a sistemului mai mare din care face parte - sau,
cu alte cuvinte, din intentia creatorului su, Mama Na
tur (cunoscut altmintei ca procesul de evoluie prin
selecie natural).
Ideea c intentionalitatea strilor creierului este
derivat din intenionalitatea sistemului sau procesului
care le-a creat este, recunosc, o idee ciudat i tulbur
toare la nceput. Ne putem da seama la ce se rezum,
dac ne gndim la un context n care este sigur corect :
cnd ne punem ntrebri despre intenionalitatea ( deri
vat) a strilor creierului" unui robot fabricat. S presu
punem c dm peste un robot care mpinge un crucior
printr-un supermarket i consult periodic o bucat de
hrtie, pe care sunt scrise simboluri. Un rnd este :
LAPTE @ . 5xGAL dac P < 2 x P/S altminteri 2 x LAPTE @ S

Despre ce e vorba n aceast aiureal ? ntrebm ro


botul. El ne rspunde : Este un memento s iau o ju
mtate de galon de lapte, dar numai dac preul unei
jumti de galon este mai mic dect de dou ori preul
unui sfert. Sferturile le duc mai uor. " Acest artefact
auditiv emis de robot este doar o traducere a celui scris,
dar sensul su derivat este foarte clar, spre avantajul
nostru. i de unde i-au luat aceste dou artefacte inten
ionalitatea lor derivat ? Din munca inteligent de cons
trucie a celor care au proiectat robotul, fr ndoial,
66 TIPURI MENTALE

dar probabil foarte indirect. Poate c aceti ingineri au


formulat i au instalat direct principiul economiei, care
a produs acest memento special - o posibilitate cam ba
nal, dar o posibilitate n care intenionalitatea deriva
t a acestor stri ne-ar conduce n mod hotrt napoi,
spre propria intenionalitate a proiectanilor umani -
creatori ai acestor stri. Ar fi mult mai interesant dac
proiectanii ar fi fcut ceva mai profund. Ar fi posibil
- la limita capacitii tehnologice de astzi - ca ei s
proiecteze robotul pentru a fi sensibil la pre n multe
feluri i s-l lase s priceap" din experien" c ar tre
bui s adopte un astfel de principiu. ln acest caz, prin
cipiul nu ar fi rigid, ci flexibil i, n viitorul apropiat,
robotul ar putea hotr din experiena" sa ulterioar
c de fapt aceast aplicaie nu este economicoas i c
va cumpra lapte la sfert, indiferent de cost, fiindc i
este mai comod. Ct munc de proiectare au desf
urat creatorii robotului i ct au lsat pe seama robo
tului nsui ? Cu ct este mai complicat sistemul de
control, cu subsisteme adiacente care adun i evalu
eaz informaii, cu att mai mare este contribuia
robotului i, ca atare, cu att mai mare este pretenia sa
de a fi autorul" propriilor sale ::: l'nsuri - sensuri care,
cu timpul, ar putea deveni enigmatice pentru proiec
tanii robotului.
Robotul imaginat nu exist nc, dar s-ar putea s
existe ntr-o bun zi. l prezint pentru a demonstra c n
universul su, cu intenionalitate doar derivat, putem
face tocmai distincia care a inspirat deosebirea ntre
intenionalitatea originar i cea derivat. (A trebuit s
consultm autorul" pentru a descoperi sensul artefac
tului. ) Acest lucru este instructiv, cci demonstreaz c
intenionalitatea derivat poate fi derivat din inten- .
ionalitate derivat. El mai demostreaz cum s-ar putea
nate iluzia unei intenionaliti intrinseci (inteniona
litate originar din punct de vedere metafizic). S-ar
ABORDAREA SISTEMELOR INTENIONALE 67
prea c autorul unui artefact care te intrig ar trebui s
aib intenionalitate intrinsec pentru a fi sursa inten
ionalitii derivate a artefactului, dr nu este aa. Putem
vedea c, n acest caz cel puin, intenionalitii intrin
seci nu-i mai rmne nimic de fcut. Robotul imaginat
ar fi tot att de capabil ca i noi s lase intenionalitatea
derivat pe seama altor artefacte. El circul n lume,
susinndu-i proiectele i evitnd orice prej udicii, gra
ie intenionalitii sale doar" derivate, intenionali
tatea proiectat n el - mai nti de proiectanii lui i
apoi, pe msur ce dobndete mai multe informaii
despre lume, de propriile procese de autoproiectare.
S-ar putea s ne aflm n aceeai situaie, ducndu-ne
viaa ghidai de intenionalitatea doar" derivat. Ce avan
taj ne-ar asigura intenionalitatea intrinsec (orice ar fi
ea), care s nu ne fi putut fi, la fel de bine, lsat mo
tenire ca artefact proiectat de evoluie ? Poate c aler
gm dup o himer.
Este un lucru bun c ni s-a deschis aceast perspec
tiv, cci intenionalitatea care ne permite s vorbim i
s scriem i s ne punem tot felul de ntrebri este in
discutabil un produs trziu i complex al unui proces
de evoluie, care are tipuri mai primitive de inteniona
litate - o intentionalitate desconsiderat de Searle si
de alii ca sim,pl intenionalitate ipotetic" - at i t
drept strmoi, ct i drept componente contemporane.
Ne tragem din roboi i suntem alctuii din roboi, iar
toat intenionalitatea de care ne bucurm deriv din
intenionalitatea mai profund a acestor miliarde de
sisteme intenionale mai nerafinate. N-am neles nimic
de-a-ndoaselea, ci, dimpotriv, am inut cont de viitor.
Aceasta este singura direcie promitoare n care tre
buie mers. Cltoria ne st n fa.
3
Corpul i minile sale
n viitorul ndeprtat, vd domenii deschise
pentru cercetri mult mai importante. Psiho
logia va avea o nou baz, aceea a necesitii de
a dobndi treptat fiecare aptitudine i capacitate
mental. Se va face lumin n ceea ce privete
originea omului i istoria sa.
CHARLES DARWIN, Originea speciilor

DE LA SENSIBILITATE
LA CAPACITATEA DE A SIMI ?

n sfrit, haidei s facem cltoria. Mama Natur -


sau, cum o numim astzi, procesul de evoluie prin se
lecie natural - nu face deloc previziuni, dar a constru
it treptat fiine care fac previziuni. Sarcina unei mini
este s produc viitorul, dup cum s-a exprimat odat
Paul Valery. Mintea este, n mod fundamental, ceva ce
anticipeaz, un generator de sperane. Ea exploateaz
prezentul, cutnd indicii, pe care le perfecioneaz cu
ajutorul materialului pstrat din trecut, i l transform
ntr-o anticipare a viitorului. Apoi acioneaz n mod
raional, pe baza acelor anticipri cu greu ctigate.
Dat fiind competiia inevitabil pentru materiale n
lumea fiinelor, sarcina de a nfrunta orice organism
poate fi considerat o versiune a unuia din jocurile de-a
v-ai ascunselea din copilrie. Caui lucrul care i tre
buie i l ascunzi de cei care au nevoie de ceea ce ai tu.
Reproductorii dinti, macromoleculele, aveau nevoile
lor i i-au fabricat mijloace simple - relativ simple ! -
de a le ndeplini. Cutarea lor era o plimbare ntmpl
toare, cu scopul practic de a acapara. Cnd ddeau peste
ceea ce le trebuia, nhau imediat. Aceti cltori nu
aveau un plan, nu aveau o imagine a ceea ce cutau, o
CORPUL I MINILE SALE 69
reprezentare a elementelor cutate, dincolo de confi
guraia lor de hrprei. Erau un fel de ncuietori-i
chei, nimic mai mult. Prin urmare, macromolecula nu
stia
' ce caut si' nici nu avea nevoie s stie.
Principiui nevoii de a ti" este c lebru mai ales n
lumea spionajului, real sau fictiv : nici unui agent nu
trebuie s i se dea mai multe informaii dect are el abso
lut nevoie pentru a ti cum s efectueze partea sa din
proiect. Cam acelai principiu a fost respectat miliarde
de ani i continu s fie respectat n bilioane de modali
ti la proiectarea fiecrei fiine vii. Agenilor (sau
microagenilor sau pseudoagenilor) din care este alc
tuit o fiin vie - ca i agenilor secrei ai CIA sau
KGB - li se dau doar informaiile de care au nevoie pen
tru a-i duce l a ndeplinire sarcinile lor foarte limitate i
specializate. ln spionaj, raiunea de a fi este securitatea ;
n natur, raiunea de a fi este economia. Sistemul cel
mai ieftin, cel mai puin intensiv, va fi descoperit" mai
nti de Mama Natur si selectat orbeste.
Este important s admitem c cel ai ieftin proiect
nu este neaprat cel mai eficient sau cel mai mic. Foarte
adesea, este mai ieftin pentru Mama Natur s adauge
- sau s lase - o mare cantitate de materie n plus, ne
funcional, pur i simplu fiindc o astfel de materie este
creat printr-un proces de autoreproducere i dez
voltare i nu poate fi ndeprtat fr costuri exorbi
tante. Se tie acum c multe mutaii introduc un cod
care pur i simplu nchide" o gen, fr s-o nlture -
o micare mult mai ieftin de fcut n spaiul genetic. Un
fenomen paralel n lumea tehnicii umane apare n mod
obinuit n programarea computerului. Cnd un pro
gram este mbuntit ( crendu-se, s zicem, Word
Whizbang 7.0 pentru a nlocui Word Whizbang 6.1 ),
practica standard este crearea unui nou cod-surs, nru
dit cu vechiul cod, pur i simplu prin copierea vechiu
lui cod, care este apoi aranjat i modificat. nainte de a
70 TIPURI MENTALE

pune n funciune sau de a programa noul cod, programa


torii comenteaz" vechiul cod - nu-l terg din fiierul
codului-surs, ci izoleaz versiunea veche prin simbo
luri speciale, care spun computerului s treac peste ceea
ce este n parantez atunci cnd e pus n funciune i e
executat programul. Vechile instruciuni rmn n ge
nom", marcate n asa ' fel nct s nu fie niciodat ex
primate" n fenotip. Meninerea vechiului cod nu cost
aproape nimic i s-ar putea s fie de folos ntr-o bun
zi. Condiiile din lume s-ar putea schimba, de exemplu,
fcnd ca versiunea veche s fie mai bun. Sau copia
versiunii vechi ar putea fi modificat ntr-o zi i trans
format n ceva de valoare. Un proiect creat cu atta
efort nu trebuie nlturat cu atta uurin, ntruct ar
fi greu de recreat, pornind de la zero. Dup cum devine
tot mai clar, evoluia profit adesea de aceast tactic,
refolosind la nesfrit ceea ce a rmas din procesele
anterioare de proiectare (exploatez mai profund acest
principiu al acumulrii economicoase a proiectului n
Ideea Periculoas a lui Darwin ).
Macromoleculele n-aveau nevoie s stie ce fac si' nici
descendenii lor unicelulari, care erau 'mult mai com
pleci; ele nu aveau nevoie s tie nici cauza pentru care
ceea ce fceau era sursa vieii lor. Miliarde de ani, deci,
au existat motive, dar ele n-au fost formulate, n-au fost
reprezentate sau, ntr-un anume sens, n-au fost apre
ciate. (Mama Natur, procesul de selecie natural, i
manifest tacit aprecierea fa de motivele bune, per
mind, fr un cuvnt i fr s se gndeasc, celor mai
bune proiecte s prospere.) Noi, teoreticienii, care am
aprut trziu, suntem primii care nelegem modelele i
ghicim aceste motive - raiunea nelocalizat a modele
lor create de-a lungul veacurilor.
Vom descrie modelele folosind atitudinea inten
ional. Chiar i cele mai simple trsturi ale proiectu
lui la organisme - trsturi permanente mai simple
CORPUL I MINILE SALE 71
dect butoanele DES C HIS/NCHIS pot fi instalate i
-

mbuntite printr-un proces care este interpretat ca


atitudine intenional. De exemplu,,plantele nu au gn
dire, orict i-ar chinui teoreticienii imaginaia, dar
odat cu evoluia lor n timp, trsturile lor sunt mod
ificate de concuren, care poate fi formulat de teoria
matematic a jocurilor - este ca i cum plantele i
rivalii lor ar fi ageni ca i noi ! Plante care au ajuns s
fie cunoscute de-a lungul evoluiei lor ca hran de baz
a unor erbivore au devenit toxice pentru acele erbi
vore, ca o msur represiv. Erbivorele, la rndul lor,
i dezvolt adesea n sistemele digestive o toleran la
aceste toxine specifice i rencep s se ospteze, pn n
ziua n care plantele, pclite la prima ncercare, i dez
volt alte toxine sau epi, ca pas urmtor n escaladarea
unei curse a narmrilor - cu msuri si contramsuri.
La un moment dat, s-ar putea ca rbivorele s se
hotrasc" s nu treac la represalii, ci s fac discrimi
nri, alegndu-i alte surse de hran, i atunci alte
plante, netoxice, s-ar putea s evolueze imitnd" plan
tele toxice, exploatnd orbete un punct slab n sis
te mul d iscriminator - vizual sau olfactiv - al
crbivorelor i profitnd de sistemul de aprare toxic al
altor specii de plante. Motivul este clar i previzibil, dei
nici plantele, nici sistemele digestive ale erbivorelor nu
posed gndire, n sensul obinuit al cuvntului.
Toate acestea se ntmpl ntr-un ritm extrem de
lent, dup standardele noastre. Se poate ntmpla s
treac mii de generaii i mii de ani pn ce se face o sin
gur micare n acest joc de-a v-ai ascunselea i pn ce
se reacioneaz la ea (dei, n unele mprejurri, ritmul
este deosebit de rapid). Tiparele schimbrii evoluio
niste apar att de ncet, nct sunt invizibile n ritmul
nostru normal de nelegere a informaiilor, aa c este
uor s trecem cu vederea interpretarea lor intenional
sau s-o eliminm din discuie ca pe un simplu capriciu
72 TIPURI MENTALE

sau metafor. Aceast predispoziie n favoarea ritmu


lui nostru normal ar putea fi numit ovinism la scara
timpului. la persoana cea mai istea, cea mai prompt
pe care o cunoti i imagineaz-i c o filmezi n aci
une, ntr-o micare ultranceat - s zicem treizeci de
mii de cadre pe secund, pentru ca apoi s fie proiectat
la viteza normal de treizeci de cadre pe secund. Un
singur rspuns ca fulgerul, o vorb de duh oferit fr
a sri o msur", ar iei acum ca un ghear din gura ei,
plictisind chiar i pe cel mai rbdtor amator de filme.
Cine ar putea ghici inteligena interpretrii ei, inteli
gen care ar fi evident la o vitez normal ? Suntem
fermecai i de scri ale timpului dereglate, care merg n
cealalt direcie, dup cum a demonstrat-o n mod
strlucit fotografierea unui proces ncet i continuu, la
intervale regulate (expunnd cte un singur cadru, pen
tru proiectarea la vitez mrit). A urmri cum cresc
florile, cum mbobocesc i nfloresc n cteva secunde,
nseamn a fi atras aproape irezistibil ntr-o atitudine
intenional. S vezi cum planta se strduiete s se
ridice, ntrecndu-se cu vecina ei pentru a-i gsi un loc
bun la soare, zvrlindu-i sfidtor propriile frunze spre
lumin, parnd contraloviturile, evitnd lovituri i stre
curndu-se ca un boxer ! Exact aceleai micri, proiec
tate la viteze diferite, pot dezvlui sau ascunde prezena
gndirii ori absena ei - sau aa s-ar prea. (Scara spa
ial dezvluie i ea o puternic predispoziie intern ;
dac narii ar fi de mrimea pescruilor, mai muli
oameni ar fi siguri c acetia au minte i dac ar trebui
s ne uitm la microscop ca s vedem micrile comice
ale vidrelor, am fi mai puin convini c le place s se
distreze. )
Pentru ca aciunile s ni se nfieze drept rodul
minii, ele trebuie s se petreac ntr-un ritm potrivit,
iar cnd ntr-adevr considerm c ceva e nzestrat cu
minte, nu prea avem de ales ; percepia este aproape
CORPUL I MINILE SALE 73
irezistibil. Dar faptul acesta se refer la predispoziia
noastr de observatori sau la mintea nssi ? Care este
rolul real al vitezei n fenomenul numit :,minte" ? Ar
putea oare exista mini reale, reale ca oricare altele care
i dirij eaz activitatea cu ordine de mrime mai ncet
dect minile noastre ? lat un motiv pentru a crede c
rspunsul ar putea fi afirmativ : dac planeta noastr ar
fi vizitat de marieni care ar avea aceleai gnduri ca i
noi, dar de mii sau milioane de ori mai rapide dect ale
noastre, ar avea impresia c suntem proti precum
copacii i ar fi nclinai s-i bat joc de ipoteza c am
avea minte. Dac ar face-o, n-ar avea dreptate - nu-i
aa ? -, ar fi victime ale propriului lor ovinism pe
scara timpului, ale excesivei lor mndrii provocate de
evoluia lor deosebit. Aa c, dac dorim s negm c
exist o minte care gndete extrem de ncet, va trebui
s gsim nite motive - altele dect preferina noastr
pentru viteza gndirii umane. Ce motive ar putea exis
ta ? Poate, vei gndi, exist o vitez minim a gndirii,
dup cum exist o vitez minim necesar pentru a

nvinge fora gravitaiei i a prsi planeta. Pentru ca


aceast idee s ne rein atenia i, mai ales, s ne atrag
n aa msur nct s-o sprij inim, ar fi necesar o teorie
care s ne spun de ce este aa. Cum e s conduci tot
mai repede un sistem care, n cele din urm, ar rupe
bariera minii" i ar crea gndire acolo unde nainte nu
era nimic ? Oare frecarea prilor care se mic creeaz
cldur, care, depind o anumit temperatur, duce la
transformarea a ceva la nivel chimic ? i de ce s-ar for
ma o minte ? Oare nvrtirea rapid a prilor creierului
ese cumva un vas care reine particulele de minte care
se acumuleaz i le mpiedic s scape, pn ce se adun
o mas critic pentru formarea unei mini ? Dac nu se
poate propune i apra o asemenea ipotez, ideea c
doar viteza este esenial pentru minte este neatrg
toare, ntruct exist un motiv foarte bun pentru a
74 TIPURI MENTALE

susine c viteza relativ este cea care conteaz : per


cepia, deliberarea i aciunea, toate suficient de rapide
- n raport cu mediul - pentru a ndeplini cerinele
unei mini. A produce viitorul nu este de nici un folos
vreunui sistem intenional, dac prediciile sale" so
sesc prea trziu pentru a mai servi la ceva. Evoluia va
da ntotdeauna ctig de cauz celor care sunt ageri, n
detrimentul celor care sunt ncei la minte, atunci cnd
alte aspecte sunt identice, i va nimici pe cei care nu-i
pot respecta cu regularitate termenul limit.
Dar dac ar exista o planet pe care viteza luminii ar
fi de 1 00 de km pe or i toate celelalte evenimente i
p roces fizice ar fi _ncetinite .p entru a fi ? acelai r t1? ?
lntrucat, de fapt, rltmul evemmentelor dm lumea f1z1c
nu poate fi mrit sau ncetinit la infinit (exceptnd
cazul fantasticelor experimente mintale ale filozofilor),
o cerin de vitez relativ funcioneaz tot att de bine
ca i o cerin de vitez absolut. Dat fiind viteza cu
care pietrele aruncate se apropie de int i dat fiind
viteza cu care se ndeprteaz lumina de aceste pietre
care se apropie i dat fiind viteza cu care strigtele de
avertizare se pot propaga n atmosfer i dat fiind
fora necesar pentru a face un corp de 1 00 de kg, care
alearg cu 20 de km pe or, s-o ia brusc la stnga sau la
dreapta - date fiind toate acestea i multe alte carac
teristici de funcionare foarte precis determinate,
creierele utile trebuie s funcioneze la viteze minime
fixe, independent de orice proprieti fanteziste care
ar putea s apar" i care ar putea i ele s fie produse
numai la anumite viteze. La rndul lor, aceste cerine
privind viteza funcionrii foreaz creierul s folo
seasc mediile de transmitere a informaiei care suport
aceste viteze. lat un motiv pentru care conteaz din ce
este alctuit o minte. Ar mai putea fi i altele.
Cnd evenimentele n chestiune se desfsoar ntr-un
ritm mai alert, este posibil s apar n alt medii ceva
CORPUL I MINILE SALE 75
asemntor minii. Tiparele pot fi observate la aceste
fenomene numai cnd adoptm atitudinea intenional.
ln decursul unor lungi perioade de timp, speciile de
plante i animale pot fi sensibile la condiiile schimb
toare i pot reaciona la schimbrile pe care le simt pe
ci raionale. Att este suficient pentru ca atitudinea
intenional s gseasc un punct de sprijin profetic i
explicativ. n cursul unei perioade mult mai scurte de
timp, plantele individuale pot reaciona adecvat la schim
brile de mediu pe care le simt, crescnd noi frunze i
ramuri, pentru a exploata lumina disponibil a soarelui,
ntinzndu-i rdcinile spre ap i chiar (la unele
specii) ajustndu-i temporar compoziia chimic a
prilor comestibile, pentru a preveni atacul simit, din
partea erbivorelor n trecere.
Aceste feluri de sensibilitate lent, ca i sensibilitatea
artificial a termostatelor i a computerelor, ne pot
prea nite simple imitaii de mna a doua a fenomenu
lui care conteaz de fapt : capacitatea de a simi. Pesem
ne c putem distinge simplele sisteme intenionale " de
minile veritabile", punnd ntrebarea dac ele posed
capacitatea de a simi. n ce const ea ? Capacitatea de
a simi" nu a fost niciodat propriu-zis definit, dar este
termenul mai mult sau mai puin standard pentru ceea
ce ne imaginm a fi forma cea mai sczut de conti
in. Poate c n acest moment ar fi bine s ne ocupm
de strategia de a face deosebire ntre capacitatea de a
simi numai cu sensibilitatea, fenomen prezent la orga
nismele unicelulare, la plante, la aparatul de msurat
cantitatea de combustibil din main i la filmul din
aparatul de fotografiat. Sensibilitatea nu implic deloc
starea de contien. Filmul fotografic are diferite grade
de sensibilitate la lumin ; termometrele sunt fcute din
materiale sensibile la schimbrile de temperatur ; hr
tia de turnesol este sensibil la prezena acizilor. Opi
nia comun pretinde c plantele i poate i animalele
76 TIPURI MENTALE

inferioare" - meduza, buretele i altele asemenea -


sunt sensibile, fr s fie receptive la senzaii, iar ani
malele superioare" sunt receptive la senzaii. Ca i
noi, ele nu sunt doar nzestrate cu un fel de echipament
sensibil - echipament care reacioneaz n mod dife
reniat i corect la un lucru sau altul. Ele mai au i o alt
proprietate, numit capacitatea de a simi, de a avea
senzaii - aa susine opinia comun. Dar ce se
nelege, n mod obinuit, prin aceast proprietate ?
Ce reprezint capacitatea de a simi, dincolo de sen
sibilitate ? Este o ntrebare care se pune rareori i creia
nu i s-a dat niciodat un rspuns satisfctor. Nu tre
buie s presupunem c exist un rspuns bun. Cu alte
cuvinte, nu trebuie s presupunem c este o ntrebare
bun. Dac vrem s folosim conceptul care se refer la
capacitatea de a avea senzaii, va trebui s-l construim din
pri pe care le nelegem. Toat lumea este de acord c
pentru capacitatea de a avea senzaii este nevoie de sen
sibilitate plus nc ceva, un factor x neidentificat pn
acum, aa c, dac ne ndreptm atenia spre diferite va
rieti de sensibilitate i rolurile n care sunt exploatate,
fiind ateni s gsim ceva care ne frapeaz ca adaos
esenial, s-ar putea s descoperim capacitatea de a avea
senzaii. Putem atunci s adugm fenomenul numit
capacitatea de a avea senzaii la povestea pe care o
spunem - sau exist alternativa ca ntreaga idee de ca
pacitate de a avea senzaii", ca o categorie special, s se
evapore. ntr-un fel sau altul, vom parcurge terenul
care ne separ pe noi, cei contieni, de macromolecu
lele din care ne tragem i care nu simt, nu au senzaii, ci
sunt doar sensibile. Un loc n care am fi tentai s cu
tm diferena esenial ntre sensibilitate i receptivitate
la senzaii se afl n materialele implicate - mediile
prin care circul i sunt transformate informaiile.
CORPUL I MINILE SALE 77
MEDIILE I MESAJELE

Trebuie s privim mai ndeaproape progresul pe


care l-am schiat n capitolul al doilea. Primele sisteme
de control au fost de fapt doar nite protectoare ale
corpului. Plantele sunt vii, dar nu au creier. Nu au ne
voie de el, dat fiind stilul lor de via. Cu toate acestea,
au nevoie s-i menin tulpina intact i plasat avan
tajos, pentru a beneficia de mediul lor nconjurtor ;
pentru aceasta ele i-au dezvoltat sisteme de autogu
vernare sau control, care au inut seama de variabilele
eseniale i care au reacionat ca atare. Problemele lor -
i de aici intenionalitatea lor rudimentar - erau di
recionate fie ctre interior, spre condiiile interne, fie
spre condiiile de la hotarele, de cea mai mare impor
tan, dintre tulpin i lumea aspr. Responsabilitatea
pentru monitorizare i ajustare era distribuit, nu cen
tralizat. Perceperea local a unor condiii n schimbare
a putut fi ntmpinat cu reacii locale, care erau n ma
re msur independente unele de altele. De aceea une
ori se ajungea la probleme de coordonare, cte o echip
de ageni acionnd n contradicie cu alta. Exist
momente cnd luarea de decizii n mod independent
este o idee proast ; dac toat lumea se decide s se a
plece spre dreapta, cnd barca se nclin spre stnga,
barca se va rsturna n dreapta. Dar, n mare, strategi
ile minimaliste ale plantelor pot fi ndeplinite foarte
bine de luarea de decizii" distribuit, modest coordo
nat de schimbul lent, rudimentar de informaii, prin
rspndirea n fluidele care curg prin tulpina plantei.
Ar putea deci plantele s fie doar animale foarte
lente", care se bucur de capacitatea de a avea senzaii,
iar noi am trecut cu vederea aceast posibilitate din
cauza ovinismului la scara timpului ? ntruct nu exis
t un sens stabilit pentru expresia capacitate de a avea
senzaii", suntem liberi s adoptm unul ales de noi,
78 TIPURI M ENTALE

dac l putem motiva. Dac vrem, cnd vorbim de


capacitatea de a avea senzaii", ne-am putea referi la
reaciile lente, dar sigure ale plantelor la mediul ncon
jurtor, dar avem nevoie de un motiv pentru a distinge
aceast calitate de simpla sensibilitate manifestat de
bacterii i de alte forme de via unicelulare (ca s nu
mai vorbim de mecanismele de msurat lumina din apa
ratele de fotografiat). Nu avem la ndemn un candi
dat pentru un astfel de motiv, dar exist un motiv solid
care ne permite s rezervm expresia capacitatea de a
avea senzaii" pentru ceva mai deosebit : animalele au
sisteme lente de aprare a corpului, care se aseamn cu
cel al plantelor, iar prerea general este c exist o
diferen ntre funcionarea acestor sisteme i capaci
tatea unui animal de a avea senzatii.
Animalele au sisteme lente de prare a corpului, de
cnd exist ele. Unele din moleculele care plutesc n
medii cum ar fi fluxul sanguin sunt ageni, care iau
msuri" n favoarea corpului ( de exemplu, unele dis'
trug invadatorii toxici ntr-o lupt corp la corp), iar
unele sunt ca nite mesageri, a cror sosire i recunoa
tere" de ctre un agent mai mare spune agentului mai
mare s ia msuri" (de exemplu, s mreasc viteza
btilor inimii sau s provoace voma). Uneori agentul
mai mare este ntregul corp. De exemplu, cnd glanda
pineal a unei specii detecteaz o descretere general,
zilnic, a luminii soarelui, ea transmite ntregului corp
un mesaj hormonal, ca s nceap s se pregteasc de
iarn - o sarcin cu multe subsarcini, toate puse n
funciune de un singur mesaj. Dei activitatea din aces
te strvechi sisteme hormonale ar putea fi nsoit de
situaii convingtoare, care ar putea fi considerate ma
nifestri ale capacitii de a avea senzaii (cum ar fi va
luri de grea, ameeli, rcire, crize de poft), aceste
sisteme funcioneaz independent de capacitatea de a
avea senzaii - de exemplu, la animalele care dorm sau
CORPUL I MINILE SALE 79
sunt n com. Doctorii spun despre fiinele umane al
cror creier este mort si care sunt mentinute n viat cu
ajutorul aparatelor de' respirat, c se fl ntr-o ;tare
vegetativ" atunci cnd sunt meninute n via doar de
aceste aparate. Ele nu mai au capacitatea de a avea sen
zaii, dar mai persist la ele multe tipuri de sensibilitate,
care menin echilibrul corpului. Sau, cel puin, aa ar
vrea muli oameni s explice cele dou noiuni.
La animale, acest sistem complex de pachete biochi
mice de informaii de control a fost ulterior suplimen
tat de un sistem mai rapid, care funcioneaz ntr-un
mediu diferit : pulsurile de activitate electric din fi
brele nervoase. Acest sistem a favorizat apariia unor
reacii mai rapide dar, n acelai timp, a permis ca i
controlul s fie distribuit diferit, datorit geometriilor
diferite ale conexiunilor posibile n acest nou sistem,
sistemul nervos autonom. Preocuprile noului sistem
erau i acum interne - sau, n orice caz, imediate n
spaiu i timp : S tremure corpul acum sau s trans
pire ? S fie amnate procesele digestive din stomac din
cauza nevoii mai presante de alimentare cu snge ? S
nceap numrtoarea invers pentru ej aculare ? i aa
mai departe. A fost necesar ca legturile dintre vechiul
si noul mediu s fie rezolvate de evolutie si istoria aces
ei dezvoltri i-a lsat amprentele as,upa adaptrilor
noastre actuale, fcndu-le mult mai complicate dect
ne-am fi ateptat. Ignorarea acestor complexiti i-a
dus adesea pe teoreticienii minii - inclusiv pe mine -
pe ci greite, aa c trebuie s le enumerm pe scurt.
Una din presupu nerile fundamentale, prezent n
multe teorii moderne ale minii, este cunoscut ca func
tionalism. Ideea de baz este bine cunoscut n viata de
fiecare zi i este exprimat n multe proverbe, cum, ar fi
omul se judec dup fapte, nu dup chip. Ceea ce face
ca ceva s fie o minte (sau o credin sau durere sau fric)
nu este ceea ce o alctuiete, ci ceea ce poate face.
80 TIPURI MENTALE

Apreciem c acest principiu nu determin controverse


n alte domenii, n special n felul n care evalum arte
factele. Ceea ce face ca ceva s fie o bujie este faptul c
poate face contact ntr-o anumit situaie, genernd o
scnteie, cnd este solicitat. Asta e tot ce conteaz ; cu
loarea sa, materialul sau complexitatea sa intern pot s
varieze n voie ; la fel i forma sa, atta vreme ct ea i
permite s corespund dimensiunilor specifice necesare
rolului su funcional. n lumea fiinelor vii, funciona
lismul este apreciat pe scar larg : o inim este ceva ce
pompeaz snge, iar o inim artificial sau o inim de
porc pot i ele s serveasc acestui scop i, prin urmare,
pot nlocui o inim bolnav ntr-un corp uman. Exist
mai mult de o sut de varieti, diferite din punct de
vedere chimic, ale valoroasei proteine lizozim. Ce le
face s fie varietti de lizozim este ceea ce le face valo
roase : ceea ce ti s fac. Ele se pot nlocui unele cu
altele n orice mprejurri.
n jargonul standard al funcionalismului, aceste
entiti definite n mod funcional permit multiple reali
zri. De ce n-ar putea minile artificiale, ca i inimile
artificiale, s fie fcute reale - realizate - din aproape
orice ? Odat ce stabilim ce fac minile (ce fac durerile,
ce fac prerile i aa mai departe ), ar trebui s fim n
stare s crem mini (sau pri ale minii) din materiale
alternative care sunt adecvate. i multor teoreticieni -
inclusiv mie - li se pare evident c ceea ce fac minile
este s prelucreze informaii ; minile sunt sistemele de
control ale corpurilor i, pentru a-i executa sarcinile
trasate, trebuie s adune, s diferenieze, s nmaga
zineze, s transforme, altfel spus, s prelucreze infor
maiile despre sarcinile de control pe care le efectueaz.
Pn aici, totul este bine. Aici, ca i n alte pri, func
ionalismul promite s fac viaa teoreticianului mai
uoar, evitnd unele particulariti neplcute ale unei
activiti i concentrndu-se asupra muncii n curs de
CORPUL I MINILE SALE 81
desfurare. Dar este aproape ceva obinuit ca funcio
nalitii s-i simplifice n mod exagerat concepia despre
aceast sarcin, fcnd viaa teoreticianului prea uoar.
Este tentant s ne gndim la un sistem nervos (fie un
sistem nervos autonom, fie tovarul de mai trziu, un
sistem nervos central) ca la o reea de informaii, legat,
n diferite locuri specifice - noduri transductoare (sau
input) i noduri efectoare (sau output) - la realitile
corpului. Un transductor este orice mecanism care ia
informaii dintr-un mediu (o schimbare n concentraia
de oxigen n snge, o reducere a luminii ambientale, o
cretere a temperaturii) i le traduce ntr-un alt mediu.
O celul fotoelectric transduce lumina, sub form de
fotoni care o lovesc, ntr-un semnal electronic, sub for
m de electroni care se deplaseaz printr-o srm. Un
microfon converteste undele sonore n semnale n
acelai mediu elect;onic. O lam bimetalic dintr-un
termostat convertete schimbrile de temperatur am
biental ntr-o ncovoiere a lamei (i aceasta, la rndul
ei, interpreteaz mesajul i-l transmite printr-o srm
sub forma unui semnal electronic, care determin
nchiderea sau deschiderea unui calorifer). Bastonaele
i conurile din retina ochiului sunt transductorii lu
minii n mediul semnalelor nervoase; timpanul trans
form undele sonore n vibraii, care apoi sunt captate
i transformate ( de ctre celulele proase de pe mem
brana basilar - lamina basilaris ) n acelai mediu al
semnalelor nervoase. Exist transductori de tempera
tur distribuii prin tot corpul i transductori de
micare (n urechea intern) i o mulime de ali trans
ductori ai altor informaii. Un efector este orice meca
nism care poate fi direcionat, de ctre un semnal
oarecare dintr-un mediu oarecare, pentru a face s se
ntmple ceva ntr-un alt mediu" (pentru a ndoi un
bra, a nchide un por, a secreta un fluid, a produce un
zgomot).
82 TIPURI MENTALE

La un computer exist o limit clar ntre lumea


exterioar" i canalele de informaie. Mecanismele ne
cesare pentru input, de exemplu clapele de pe claviatu
r, mouse-ul, microfonul, camera de televiziune, toate
preiau i transform informaii ntr-un mediu comun
- mediul electronic, n care biii" sunt transmii,
nmagazinai, transformai. Un computer poate avea i
transductori interni, cum ar fi transductorul de tem
peratur, care l informeaz" c este supranclzit, sau
transductorul care l avertizeaz asupra neregularit
ilor din alimentarea cu energie, dar acetia conteaz ca
mecanisme de input, deoarece ele extrag informaii din
mediu (intern) i le introduc n mediul obinuit al pre
lucrrii de informaii.
Ar fi teoretic avantajos s putem izola canalele de
informaii de evenimentele exterioare" din sistemul
nervos al unui corp, pentru ca toate interaciunile im
portante s se ntmple la transductori i efectori iden
tificabili. Diviziunea muncii pc care ar permite-o acest
lucru este adesea foarte edificatoare. Gndii-v la un
vapor care are timona plasat la distan mare de crma
pc care o controleaz. Putei lega timona de crm cu
frnghii sau cu un mecanism de transmisie sau cu un
lan de biciclet, cu srme i scripei sau cu un sistem
hidraulic de conducte la mare presiune, umplute cu ulei
(sau ap sau whisky ! ). ntr-un fel sau altul, aceste sis
teme transmit timonei energia pe care o furnizeaz cr
maciul cnd ntoarce timona. Sau putei lega timona de
crm doar cu nite srme subiri, prin care trec sem
nale electronice. Nu trebuie transmis energia, ci doar
informaia despre direcia pe care ar vrea crmaciul s-o
dea vasului. Aceast informaie poate fi transmis de la
timon i transformat ntr-un semnal la un capt, iar
la cellalt capt poate fi introdus, local, energia cu un
efector - un tip oarecare de motor. (Se pot aduga me
saje de feedback", care sunt captate la captul unde se
CORPUL I M INILE SALE 83
afl crma-motor i sunt trimise s controleze rezis
tena la nvrtirea roii, aa c timonierul poate simi
presiunea apei asupra crmei n tinp ce aceasta se n
vrtete. Feedback-ul este standard, n zilele noastre, la
automobile, cnd se pune n funciune energia me
canic, dar nu exista - i asta reprezenta un pericol -
la nceputurile folosirii energiei mecanice. )
Dac se opteaz pentru acest tip de sistem - un sis
tem care doar semnalizeaz i transmite informaii, dar
nu transmite energie aproape deloc - atunci nu are
importan dac semnalele sunt electroni care trec
printr-o srm sau fotoni care trec printr-o fibr de sti
cl sau unde radio care strbat spaiul gol. n toate aces
te cazuri, ceea ce conteaz este ca informatiile s nu se
piard sau s se distorsioneze din cauza ntrzierilor
care pot surveni ntre rsucirea timonei i rsucirea
crmei. Aceasta este i o cerin important n sistemele
de transmitere a energiei - sisteme care folosesc leg
turi mecanice, cum ar fi lanuri sau srme sau tuburi.
De aceea, curelele de transmisie din cauciuc nu sunt tot
aa de bune cum sunt cablurile rigide, chiar dac infor
maiile ajung, n cele din urm, unde trebuie, iar ntr-un
sistem hidraulic, uleiul incompresibil este mai bun dect
aerul.
La mainile moderne, este ades ea posibil s se
izoleze, n acest mod, sistemul de control de sistemul
controlat, astfel nct sistemele de control s poat fi cu
uurin schimbate ntre ele, fr a se pierde funcia.

,., Exemplul cu mecanismul de direcie are o origine istoric im


portant. Termenul cibernetic" a fost creat de Norbert Wiener din
cuvntul grecesc pentru timonier" sau crmaci". Cuvntul guver
nator" vine din aceeai surs. Aceste idei despre efectuarea contro
lului prin transmiterea i prelucrarea informaiilor au fost formulate
clar pentru prima oar de Wiener n Cybernetics; or, Control and
Communication in the Animal and the Machine ( 1948) ( Ciber
netica; sau Control i comunicare la animale i la maini).
84 TIPURI MENTALE

Cunoscutele mecanisme de control de la distan ale


produselor electronice sunt exemple clare n acest sens ;
tot aa i sistemele de aprindere electronic (acestea n
locuiesc vechile legturi mecanice) i alte mecanisme pe
care le gsim la automobil, bazate pe cipuri de compu
ter. i pn la un punct, aceeai eliberare de anumite me
dii este o trstur a sistemelor nervoase la animale, ale
cror elemente componente pot fi foarte clar separate n
transductori, efectori periferici i ci de transmitere
intermediare. Un mod de a surzi, de exemplu, este pierde
rea nervului auditiv din cauza cancerului. Prtile sensi
bile la sunet ale urechii sunt nc intacte, dar trasmiterea
rezultatelor muncii lor ctre restul creierului a fost
ntrerupt. Aceast cale distrus poate fi acum nlocuit
de o legtur protetic, un minuscul cablu fcut dintr-un
material diferit (srm, ca la un computer standard) i,
deoarece legturile de la ambele capete ale cablului pot
fi ajustate pentru a corespunde cerinelor materialelor
sntoase existente, semnalele pot trece. Auzul este resta
bilit. Nu conteaz deloc care este mediul transmiterii,
ct vreme informaiile circul fr pierderi sau distor
smm.
Totui, aceast idee teoretic important duce une
ori la confuzii serioase. Cca mai seductoare confuzie
ar putea fi numit Mitul Dublei Transducii : mai nti,
sistemul nervos transduce ( capteaz i transform) lu
mina, sunetul, temperatura i aa mai departe, n sem
nale neurale (impuls dup impuls n fibrele nervilor) i
apoi, ntr-un loc central, special, el transduce aceste i
ruri de impulsuri ntr-un alt mediu, mediul contien
ei ! Aceasta era prerea lui Descartes, care a sugerat c
locul unde are loc aceast a doua transducie - ntr-un
mediu misterios, ne-fizic al minii - este glanda pinea
l, aflat exact n centrul creierului. Astzi aproape
nimeni dintre cei care se ocup cu studiul minii nu mai
crede c exist un astfel de mediu nonfizic. Cu toate
CORPUL I MINILE SALE 85
acestea, n chip bizar, ideea unei a doua transducii
ntr-un mediu fizic sau material special, ntr-un loc
nc neidentificat din creier, continu s ademeneasc
pe teoreticienii imprudeni. Este ca i cum ar nelege -
sau ar crede c neleg - c, deoarece activitatea periferic
din sistemul nervos este doar sensibilitate, trebuie s
existe un loc mai central, unde se creeaz capacitatea de
a avea senzaii. La urma urmei, un glob ocular viu, de
conectat de la restul creierului, nu poate vedea, nu are
o experien vizual contient; ea apare probabil mai
trziu, cnd se adaug la simpla sensibilitate misterio
sul x, pentru a produce capacitatea de a avea senzaii.
Motivele pentru persistena puterii de atracie a
acestei idei nu sunt greu de gsit. Suntem tentai s cre
dem c doar impulsurile nervoase nu pot fi suficiente
pentru starea de contien, ci c ele au nevoie de o
transformare - ntr-un fel oarecare - n altceva. Alt
minteri, sistemul nervos ar fi ca un sistem telefonic,
fr s fie cineva acas pentru a rspunde la telefon sau
ca o reea de televiziune fr spectatori - sau ca un vapor
fr timonier. Se pare c trebuie s existe un Agent sau
ef sau Auditor central, care s recepteze (s transdu
c) toate informaiile, s le evalueze i apoi s piloteze
vaporul" .
Ideea c reeaua n sine - n virtutea structurii sale
complicate i, deci, a puterilor sale de transformare i,
deci, a capacitii sale de a controla corpul - i-ar putea
asuma rolul de ef intern i ar putea astfel adposti
contiena pare absurd. La nceput. Dar de o versiune
a acestei presupuneri i leag speranele materialitii. Aici
pot fi invocate tocmai complicaiile care submineaz
povestea despre sistemul nervos ca sistem pur de prelu
crare a informaiilor; ele ne vor ajuta imaginaia, dis
tribuind o parte din uriaa sarcin de evaluare" napoi
n corp.
86 TIPURI MENTALE

CORPUL MEU ARE PROPRIA SA MINTE ! "

S e pare c natura a construit aparatul raionali


tii nu pur i simplu imediat dup aparatul de
reglare biologic, ci i din el i cu el.
Antonio Damasio, Descartes ' Error:
Emotion, Reason, and the Human
Brain (Greeala lui Descartes: Emoie,
Raiune i Creierul Uman)

Mediul transferului de informaii n sistemul nervos


sunt pulsurile electrochimice, care cltoresc prin
ramuri lungi de celule nervoase - nu ca electronii, prin
intermediul crora se deplaseaz, printr-o srm, cu vi
teza luminii, ci ntr-o reacie n lan, care se propag mult
mai ncet. O fibr nervoas este un fel de baterie alun
git, n care diferenele chimice dinuntrul i din afara
peretelui celulei nervoase determin activiti electrice,
care apoi se propag de-a lungul peretelui, cu viteze di
ferite - mult mai repede dect ar putea fi transmise pa
chete de molecule prin fluid, dar mult, mult mai ncet
dect viteza luminii. Acolo unde celulele nervoase vin n
contact unele cu altele, n puncte de contact numite
sinapse, are loc o interaciune ntre microefector i micro
transductor : pulsul electric declaneaz eliberarea mole
culelor neurotransmitoare, care strbat brea prin
difuzie (brea este foarte ngust) i sunt apoi transfor
mate n alte pulsuri electrice. S-ar putea crede c este o
rentoarcere n strvechea lume a ncuietorii i a cheii
moleculare. Mai ales cnd se dovedete c, pe lng mo
leculele neurotransmitoare (cum ar fi acidul gluta
mic ), care par cltori prin sinapse buni la toate, mai
mult sau mai puin neutri, exist o varietate de molecule
neuromodulatoare, care, atunci cnd i gsesc ncuie
torile" n celulele nervoase vecine, produc tot felul de
schimbri proprii. Ar fi corect s spunem c celulele
nervoase transduc prezena acestor molecule neuro-
CORPUL I MINI LE SALE 87
modulatoare n acelasi mod n care alti transductori
observ" prezena atigenelor sau a oigenului sau a
cldurii ? Dac este aa, atunci exist virtual transduc
tori n fiecare nod al sistemului nervos ; acetia adaug
un input la fluxul de informaii deja transportate de pul
surile electrice. i exist i efectori peste tot, care secre
t neuromodulatoare si neurotransmittoare n lumea
exterioar" a restului' corpului, unde ' se rspndesc i
produc multe efecte diferite. Hotarul rigid ntre siste
mul de procesare a informaiilor i restul lumii - restul
corpului - se terge.
A fost ntotdeauna clar c, oriunde ai transductori i
efectori, neutralitatea mediilor" unui sistem de infor
maii sau capacitatea sa de realizare multipl dispare.
Pentru a detecta lumina, de exemplu, este nevoie de ceva
fotosensibil - care va reaciona rapid i sigur la fotoni,
amplificndu-le apariia la nivel subatomic n eveni
mente pe scar mare, care pot declana alte evenimente.
(Rodopsina este o astfel de substan fotosensibil, iar
aceast protein a fost materialul ales pentru toi ochii
naturali, de la cei ai furnicilor pn la cei ai petilor, ai
vulturilor i ai oamenilor. Ochii artificiali pot folosi alt
element neurosensibil, dar nu orice fel de element este
bun. ) Pentru a identifica i a scoate din circulaie un
antigen, este nevoie de un anticorp care are forma potri
vit, deoarece identificarea se face pe baza metodei n
cuietoare-i-cheie. Se limiteaz astfel alegerea materialelor
care construiesc anticorpi la molecule care pot adopta
astfel de forme, ceea ce restrnge n mod drastic compo
ziia chimic a moleculelor - dei nu total (dup cum
demonstreaz exemplul varietilor de lizozim). Teo
retic vorbind, s-ar putea spune c orice sistem de prelucra
re a informaiilor este legat la ambele capete de transductori
i efectori, a cror compoziie fizic este dictat de
sarcinile pe care le au de ndeplinit ; ntre ele, se poate
realiza orice, prin procese neutre fa de mediu.
88 TIPURI MENTALE

Sistemele de control ale vapoarelor, automobilelor,


, rafinrii l or i ale altor produse umane complexe sunt
neutre la mediu, atta vreme ct mediile folosite pot
executa sarcina n timpul disponibil. Sistemele de con
trol neurale ale animalelor nu sunt ns cu adevrat
neutre la mediu - nu fiindc sistemele de control tre
buie s fie alctuite din materiale speciale pentru a gene
ra acea emanaie special sau bzit etc., ci fiindc au
evoluat ca sisteme de control ale organismelor care erau
deja echipate din belug cu sisteme de control foarte
rspndite, iar noile sisteme au trebuit s fie construite
peste vechile sisteme i n absolut colaborare cu ele,
crend un numr astronomic de puncte de transducie.
Ocazional putem ignora aceste interpenetrri omni
prezente ale diferitelor medii - ca, de exemplu, cnd n
locuim un singur nerv principal, cum ar fi nervul
auditiv, cu un substitut protetic - dar numai ntr-un ex
periment imaginar am putea ignora aceste interpene
trri n general.
De exemplu : cheile moleculare necesare pentru a
descuia ncuietorile care controleaz toate tranzaciile
ntre celulele nervoase sunt moleculele de acid glutamic,
moleculele de dopamin i moleculele de norepinefrin
(printre altele) ; dar, n principiu", toate ncuietorile pot fi
schimbate - adic nlocuite cu un sistem diferit din
punct de vedere chimic. La urma urmei, funcia subs
tanei chimice depinde de modul n care se potrivete
cu ncuietoarea i, ca atare, de efectele ulterioare declan
ate la apariia acestui mesaj de a deschide, iar nu de
vreo alt cauz. Dar distribuirea responsabilitii prin
tot corpul face ca aceast schimbare de ncuietori s fie
practic imposibil. Prea mult din informaiile prelu
crate - i deci din depozitul de informaii - este deja n
magazinat n aceste materiale speciale. lat un alt motiv
serios pentru care materialele din care se creeaz o minte
sunt importante. Exist deci dou motive serioase : viteza
CORPUL I MINILE SAL E 89
i omniprezena transductorilor i efectorilor n ntreg
sistemul nervos. Nu cred c exist alte motive serioase.
Aceste consideraii ofer sprijin teoriei, atrgtoare
din punct de vedere intuitiv i frecvent avansat de cri
ticii funcionalismului, conform creia de fapt conteaz
foarte mult din ce se alctuiete o minte. Nu s-ar putea
realiza o minte receptiv la senzaii din cipuri de siliciu
sau din srm i sticl sau din cutii de bere legate cu sfoar.
Sunt acestea ...motive pentru a abandona funcionalis
mul ? Deloc. ln realitate, puterea lor depinde de nele
gerea fundamental a funcionalismului.
Singurul motiv pentru care minile depind de
compoziia chimic a mecanismelor sau a mediilor lor
este c, pentru a face ceea ce trebuie s fac, aceste me
canisme trebuie s fie alctuite, ca realitate bioistoric,
din substane compatibile cu corpurile preexistente pe
care le controleaz. Funcionalismul se opune vitalis
mului i altor forme de misticism n ceea ce privete
proprietile intrinseci" ale variatelor substane. Nu
exist suprare sau team n adrenalin, dup cum nu
exist prostie ntr-o sticl de whisky. Aceste substane
sunt tot att de puin relevante, prin ele nsele, pentru
intelect ca benzina sau bioxidul de carbon. Asa-zisa lor
natur intrinsec" are nsemntate doar atnci cnd
capacitatea lor de a funciona ca pri ale unor sisteme
funcionale mai mari depinde de compoziia lor in
tern.
Fapul c sistemul nervos, spre deosebire de sistemul
de control al unui vapor modern, nu este un sistem izo
lat, neutru la mediu - faptul c acioneaz" i con
vertete" n aproape fiecare punct de contact - ne
oblig s ne gndim la funciile prilor componente
ntr-un mod mai complicat (i mai realist). Acceptarea
acestui fapt face ceva mai grea viaa filozofilor funcio
naliti ai minii. O mie de experimente ale gndirii filo
zofice (inclusiv povestea mea, Where am I ?" [1 978] )
90 TIPURI MENTALE

au exploatat intuiia c elf nu sunt corpul meu, ci. pro


prietarul corpului meu. lntr-o operaie de transplant al
inimii, vrei s fii primitorul i nu donatorul, dar ntr-o
operaie de transplant al creierului, vrei s fii donatorul
- tu te duci cu creierul, nu corpul. n principiu (dup
cum au fost de prere muli filozofi), eu a putea chiar
s-mi 'ofer creierul actual n schimbul altuia, nlocuind
mediul, dar pstrnd mesajul. A putea cltori prin
teleportare, de exemplu, atta timp ct informaiile sunt
pedect pstrate. n principiu, da - dar numai fiindc s-ar
transmite informaii despre ntreg corpul, nu numai
despre sistemul nervos. Nu pot fi desprit de corpul
meu, separat n mod clar de el, cum au presupus adesea
filozofii. Corpul meu conine tot atta din mine, din
valorile, talentele, amintirile i aptitudinile care fac s
fiu ceea ce sunt, ca i sistemul meu nervos.
Motenirea de la Descartes a celebrului dualism al
minii i trupului se extinde dincolo de mediul acade
mic, n gndirea de fiecare zi : Aceti atlei sunt preg
tii att mental, ct i fizic", i Corpul i este sntos,
totul se petrece n mintea ta.'' Chiar i printre cei care
au combtut viziunea lui Descartes exist o puternic
tendin de a trata mintea ( cu alte cuvinte creierul) ca
ef al corpului, ca pilot al vaporului. Acceptnd acest
mod standard de gndire, ignorm o alternativ impor
tant : aceea de a considera c i creierul (i, prin urma
re, mintea) este un organ ca attea altele, un uzurpator
relativ recent al controlului, ale crui funcii nu pot fi
nelese cum trebuie, pn ce l vom trata nu ca ef, ci ca
servitor, un servitor ca muli alii, ntru ctva dificil,
care lucreaz pentru a promova interesele corpului care
l adpostete i l alimenteaz i d un sens activitilor
sale.
Aceast perspectiv istoric sau evoluionist mi
amintete de schimbarea care s-a petrecut la Oxford, n
cei treizeci de ani care au trecut de cnd am fost student
CORPUL I MINILE SALE 91
acolo. Pe atunci, profesorii universitari de la Oxford
erau atotputernici i trezorierul i ali birocrai, pn la
p rorector, acionau sub ndrumarea i la porunca lor.
ln zilele noastre, profesorii de la Oxford, ca i colegii
lor de la universitile americane, joac, n mod clar, rolul
unor funcionari, angajai de o administraie central.
Dar, pn la urm, de unde i dobndete Universita
tea sensul ? n istoria evolutionist s-a strecurat o schim
bare similar n administrrea corpurilor noastre. Dar
corpurile, ca i profesorii universitari de la Oxford, mai
au nc o oarecare putere de decizie - sau, n orice caz,
puterea de a se revolta cnd administraia central acio
neaz ntr-un fel care nu este pe placul lor.
Este mai dificil s ne gndim la minte n mod func
ional, dac abandonm identificarea rigid a minii cu
creierul i i dm voie s se extind i spre alte pri ale
corpului, dar compensaiile sunt enorme. Faptul c sis
temele noastre de control, spre deosebire de cele ale vapoa
relor i ale altor artefacte, sunt att de neizolate permite
corpurilor (luate independent de sistemele nervoase pe
care le conin) s adposteasc mare parte din nelep
ciunea pe care o exploatm, atunci cnd lum decizii
zilnice. Friedrich Nietzsche a nteles acest lucru cu
mult timp n urm i a expus problema n mod strlu
cit n Aa grit-a Zarathustra (n capitolul inspirat inti
tulat Despre dispreuitorii corpului" ) :
Sunt corp i suflet" - astfel vorbete un copil. De ce s
nu vorbim i noi asemenea copii lor ?
ns cel con tient, cel care tie, zice : Sunt corp n totul, i
nimic mai mult, iar sufletul e doar o vorb pentru o parte
a corpului .
Corpul e o raiune uria, o multitudine cu un singur
sens, o pace i -un rzboi, o turm i-un pstor.
Tot o unealt a corpului e i raiunea ta cea mic, o f rate
al meu, creia i spui spirit" ; o mic unealt i j ucrie a
marii tale raiuni .[... ]
92 TIPURI MENTALE

O, frate, ndrtul cugetri i i simirii st un stpn puter


nic, un nelept necunoscut - ce se numete Sinele. El lo
cuiete-n corpul tu, i este corp.-:,

Evoluia ncorporeaz informaii n fiecare parte a


fiecrui organism. Un os de balen ncorporeaz infor
maii despre mncarea pe care o mnnc aceasta i
despre mediul l ichid n care i gsete mncarea. Aripa
unei psri ncorporeaz informaii despre mediul n care
pasrea i duce traiul. Pielea unui cameleon, mai dra
matic, poart informaii despre mediul su nconjur
tor actual. Viscere l e i sisteme l e hormonal e al e unui
animal conin o mare cantitate de informaii despre lu
mea n care au trit strmoii lui. Aceste informaii nu
este nevoie s fie copiate n creier. Ele nu trebuie s fie
reprezentate" n structuri l e date lor" din sistemu l ner
vos. Cu toate acestea, e l e pot fi exploatate de ctre siste
mul nervos, care este proiectat s se bizuie pc informaiile
din sistemele hormonale, s le exploateze, tot aa cum
este proiectat s exploateze sau s se bizuie pe informa
iile cuprinse n membre i ochi. Prin urmare, exist
nelepciune, n special n ceea ce privete prioritile,
ncorporat n tot restul corpu lui. Fo l osind vechile sis
teme corporale ca pe un fel de rezonator sau critic sau
auditoriu care reacioneaz, sistemul nervos central
poate fi ghidat - uneori nghiontit, uneori pocnit -
pentru a adopta linii de conduit ne l epte. De fapt, el
trebuie votat de ctre corp. Pentru a fi drepi cu sr
manul Descartes, ar trebui s remarcm c pn i el i-a
dat seama - cel puin vag - de importana acestei
uniti a corpului cu mintea :
Natura mai arat, prin aceste simiri de durere, foame,
sete . a.m.d., c eu nu sunt doar de fa, prin raport la

,., Friedrich Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, traducere de tefan


Aug. Doina, Editura Humanitas, Bucureti, 1 994, pp. 8 9 - 90. (N.t.)
CORPUL I MINILE SALE 93
cor p ul meu, p recum e corbierul n corabie, ci i sunt
legat n chip ct se p oate de strns i ca i cum am fi con
fundai, astfel nct alctuiesc un si_ngur lucru mpreun
cu el. (A asea meditaie )"

Cnd totul merge bine, domnete armonia i vari


atele surse de nelepciune din corp coopereaz spre
folosul ntregului, dar cunoatem prea bine, cu toii,
conflictele care pot provoca ciudata izbucnire : Corpul
meu are o minte a sa proprie ! " Uneori, dup cte s-ar
prea, este tentant s strngem laolalt, ntr-o minte
separat, unele dintre informaii. De ce ? Pentru c este
organizat n aa fel nct poate uneori s discearn
oarecum independent, s consulte prioritile, s ia
hotrri, s stabileasc linii de conduit care i concu
reaz propria minte. n asemenea momente, imaginea
cartezian a unui eu-ppuar, care ncearc cu disperare
s controleze corpul-ppu neasculttor, este foarte
puternic. Corpul poate s-i trdeze secretele pe care
tu ncerci cu disperare s le ascunzi - nroindu-se,
tremurnd sau transpirnd, ca s menionez doar cazu
rile cele mai evidente. El poate decide" c, n ciuda pla
nurilor tale bine organizate, exact acum ar fi un moment
bun pentru relaii sexuale i nu pentru discuii intelec
tuale, iar apoi ia msuri jenante, pregtindu-se pentru o
lovitur de stat. Cu alt ocazie, spre i mai marea ta
suprare i frustrare, se face c e surd la toate eforturile
tale de a-l angaja ntr-o campanie sexual, forndu-te
s ridici tonul, s caui cu disperare s intri n legtur cu
el i s foloseti tot felul de vorbe dulci, absurde, pen
tru a-l convinge.
Dar dac aveau deja mini proprii, de ce s-au str
duit corpurile s obin alte mini - minile noastre ?
Nu este suficient o minte pentru un corp ? Nu ntot-

'' Rene Descartes, Dou tratate filozofice, traducere de Constantin


Noica, Editura Humanitas, Bucureti, 1 992, p. 294. (N.t.)
94 TIPURI MENTALE

deauna. Dup cum am vzut, vechile mini, care con


trolau i protejau corpul, au fcut o treab bun, men
innd viaa miliarde de ani, dar ele sunt relativ lente i
relativ primitive n ceea ce privete puterea lor de dis
cernmnt. Intentionalitatea lor are btaie scurt si
poate fi uor pc lit. Pentru provocri mai complicae
ale lumii, este necesar o minte mai rapid, care vede pn
departe, o minte care poate aduce un viitor mai bun.
4

Cum a ajuns intenionalitatea


n centrul atentiei '

TURNUL GENERRII-I-TESTRII"'

Pentru a vedea departe n timp este de mare ajutor


s yezi departe n spaiu. Sistemele de monitorizare
interne i periferice iniiale au evoluat lent ctre sisteme
capabile nu numai de discriminare proximal (n apro
piere), ci i de discriminare distal (la distan). Aici i
intr n drepturile sale percepia. Simul mirosului sau
olfactiv se bazeaz pe sosirea din deprtare, aduse de
vnt, a cheilor-mesager pentru ncuietorile locale. Tra
iectoriile acestor mesageri sunt relativ lente, variabile i
incerte, din cauza dispersrii i evaporrii ntmpl
toare ; astfel, informaiile despre sursa din care eman
sunt limitate. Auzul depinde de undele sonore care lo
vesc transductorii sistemului i, deoarece cile undelor
sonore sunt mai rapide i mai regulate, perceperea a
proximeaz mai bine aciunea de la distan". Dar
undele sonore pot s devieze i s ricoeze ntr-un mod
care face ca sursa lor s devin neclar. Vederea de
pinde de sosirea mult mai rapid a fotonilor reflectai
de obiectele din lume pe traiectorii absolut drepte, ast-

' Aceast parte este preluat, cu revizuiri, din Darwin 's Dange
rous Idea (/deea periculoas a lui Darwin ).
96 TIPURI MENTALE

fel c, echipat cu un sistem optic n care lumina ptrun


de printr-o fant ngust (i dotat, eventual, cu lentil e),
un organism poate obine informaii instantanee, de
mare fidelitate, despre evenimente i suprafee ndepr
tate. Cum s-a produs aceast tranziie de l a inteniona
litatea intern la cea proximal i, de aici, la cea distal ?
Evoluia a creat armate de ageni interni, specializai n
a primi informaii l e care se gsesc l a periferia corpului.
Exist tot attea informatii codificate n lumina care
cade pe un pin, cte se afl n lumina care cade pe o veve
ri, dar veveria este dotat cu mi lioane de microageni
n cutare de informaii ; ei sunt creai exact cu acest scop :
s absoarb i chiar s caute i s interpreteze aceste
informaii.
Animalele nu sunt doar crbivore sau carnivore. Ele
sunt, ca s folosim un termen frumos, inventat de psiholo
gul George Miller, informavore. i foamea lor epistemic
este provocat de combinarea, ntr-o perfect organi
zare, a foamei epistemice, specifice, a milioane de micro
ageni, organizai n zeci sau sute sau mii de subsisteme.
Fiecare din aceti minusculi ageni poate fi imaginat ca
un sistem intenional minim, al crui scop n via este
s pun o singur ntrebare n mod repetat - Vine
mesajul meu ACUM ? " , Vine mesajul meu ACUM ? "
- i s treac imediat la aciune, aciune limitat, dar
adecvat, ori de cte ori rspunsul este DA. Fr foa
mea epistemic nu exist percepie, nu exist nelegere.
Fi l ozofii au ncercat adesea s analizeze percepia ca
reprezentnd Datele, precum i ceea ce mintea face
apoi cu Datele. Datele sunt, bineneles, Preluate, dar pre
luarea Datelor nu este ceva fcut de un oarecare Maestru
Primitor, localizat n vreun sediu central din creieru l
animalului. Sarcina de a prelua este distribuit tuturor
primitorilor organizai n mod individual . Primitorii
nu sunt doar transductori periferici - bastonae l e i co
nurile de pe retina ochiului, celulele specializate din
INTENIONALITATEA N CENTRUL ATENIEI 97
epiteliul nasului - ci i funcionari interni hrnii de
ele, celulele i grupurile de celule conectate la reele n
tot creierul. Acestea sunt alimentate nu cu modele de lu
min sau presiune (presiunea undelor sonore i a pip
itului), ci cu modele de impulsuri neuronale ; i, n afar
de diferena de diet, ele joac roluri similare. Cum se
organizeaz toi aceti ageni n sisteme mai mari, capa
bile s susin tipuri tot mai rafinate de inteniona
litate ? Printr-un proces de evoluie prin selecie
natural, bineneles, dar nu doar un singur proces.
Vreau s propun un cadru n care s putem plasa va
riate opiuni pentru configuraii ale creierului, ca s ve
dem de unde le vine puterea. Este o structur scandalos
de simplificat, dar idealizarea este preul pe care tre
buie adesea s fim dispui s-l pltim pentru o nele
gere sinoptic. l numesc Turnul Generrii-i-Testrii.
Pe msur ce se construiete fiecare nou etaj al turnu
lui, el mputernicete organismele de la acel nivel s g
seasc micri din ce n ce mai bune i s le gseasc tot
mai eficient.
Puterea crescnd a organismelor de a produce
viitorul poate, prin urmare, s fie reprezentat ntr-o
serie de etape. Aceste etape aproape sigur nu reprezin
t perioade de tranziie, clar definite, din istoria evolu
tiv - fr ndoial c asemenea etape au fost strbtute
de diferite specii n moduri neuniforme, care se supra
puneau, dar variatele etaje ale Turnului Generrii-i
Testrii marcheaz un progres important al puterii
cognitive i, dac vedem, n mare, cteva din momen
tele importante ale fiecrei etape, restul etapelor evolu
tive vor avea mai mult sens.
La nceput, a fost evoluia darwinian a speciilor, prin
selectie natural. O varietate de candidati la statutul de
orgaisme a fost generat orbete prin prcese, mai mult
sau mai puin arbitrare, de recombinare i mutaie a ge
nelor. Aceste organisme au fost testate pe teren i au
98 TIPURI MENTALE

supravieuit numai cele mai bune modele. Acesta este


parterul turnului. S-i numim pe locuitorii si fiine
darwiniene.
Acest proces a trecut prin multe milioane de cicluri,
producnd multe modele splendide, att plante, ct i
animale.

Fiine darwiniene, fcnotipuri


diferite, bine fixate"

Fig. 4.1 Multiplicarea genotipului favorizat


INTENIONALITATEA N CENTRUL ATENIEI 99
n cele din urm, printre noile creaii au aprut nite
modele avnd proprietatea plasticitii fenotipice : cu
alte cuvinte, candidaii individuali la statutul de organis
me nu erau proiectai n ntregime la natere ; modelul
lor coninea elemente capabile de a fi modificate de eve
nimente care se produceau n timpul testrilor pe teren.
Putem presupune c unii din aceti candidai n-au dus-o
mai bine dect verii lor, fiinele bine fixate ale lui Darwin,
deoarece nu aveau cum s favorizeze ( alegnd o rep e
tare ) opiunile comportamentale pe care erau pregtii
s le ncerce" . Putem ns presupune c alii au fost mai
norocoi i au atras fixri" care au favorizat din ntm
plare Micrile Detepte - adic aciunile care erau mai
bune pentru candidai i nu aciunile alternative care le
stteau la dispoziie. Aceti indivizi se confruntau ast
fel cu mediul nconjurtor, genernd o varietate d aci
uni, pe care le ncercau una cte una, pn ce gseau una
care reuea. i ddeau seama c reuete numai dup
semnalul pozitiv sau negativ pe care l primeau de la
mediul nconjurtor, care aj usta probabilitatea ca aci
unea s fie reprodus cu o alt ocazie. Orice fiin
conectat greit - cu fixrile" pozitiv i negativ inver
sate - era condamnat, bineneles. Numai cei suficient
de norocoi pentru a fi nscui cu fixarea adecvat aveau
un avantaj . Putem numi acest subset de fiine darwi
niene fiine skinneriene, deoarece, dup cum i plcea
psihologu.l ui behaviorist B. F. Skinner s sublinieze, o
astfel de condiionare operant" nu este doar analoag
cu selectia natural a lui Darwin, ci este o extensie a ei :
Acolo' unde nceteaz comp ortamentul motenit,
intervine capacitatea motenit de modificare a proce
sului de condiionare. " ( 1 953, p. 83)
Revoluia cognitiv care a aprut n anii '70 a nl
turat behaviorismul din poziia sa dominant n psiho
logie i, de atunci, exist o tendin de a subestima puterea
1 00 TIPURI MENTALE

Fiina skinnerian ncearc


orbete" diferite reacii... \

... pn cc este aleas una, prin .fixare" \

Data viitoare, prima alegere a


Fig. 4.2 fiinei va fi reacia fixat

condiionrii skinneriene ( s au variantele ei ) de a mode


la competena comportamental a organismelor n
structuri foarte flexibile i perspicace. Cu toate acestea,
INTENIONALITATEA N CENTRUL ATENIEI l01
studiul asupra reelelor neurale i a conexionismului" ,
care s-a bucurat d e succes n anii '90, a demonstrat din
nou virtuozitatea, deseori surprinztoare, a reelelor
simple, care ncep viaa conectate mai mult sau mai puin
la ntmplare i apoi determin ajustarea acestor conexi
uni printr-un fel de experien" - istoria fixrilor pe
care le ntlnesc.
Ideea fundamental de a permite mediului nconju
rtor s j oace un rol orb, dar selectiv, n modelarea
minii (sau a creierului sau a sistemului de control) da
teaz dinainte de Darwin. Strmosii intelectuali ai cone
xionistilor de astzi si ai behavioistilor de ieri au fost
asociionitii : filozfi precum Dvid Hume, care a
ncercat n secolul al XVIII-iea s-i imagineze cum ar
putea componentele minii (pe care le numea impresii
i idei) s reueasc s se organizeze singure, fr aj u
torul unui director atottiutor al organizaiei. Dup cum
mi-a spus odat un student care merit s fie amintit
aici : Hume a vrut s fac ideile s gndeasc singure."
Hume a avut previziuni minunate despre cum s-ar putea
uni impresiile i ideile, printr-un proces asemntor
legturilor chimice, crendu-se apoi n minte ci bt
torite de obinuin ; dar aceste previziuni au fost prea
vagi pentru a fi testate. Totui, asociaionismul lui Hume
a fost o surs direct de inspiraie pentru celebrele expe
riene ale lui Pavlov, privind condiionarea comporta
mentului la animale, care, la rndul lor, au dus la
teoriile, ntru ctva diferite, despre condiionare ale lui
E. L.Thorndike, Skinner i ale celorlali behavioriti.
Unii dintre aceti cercettori - Donald Hebb, mai ales
- au ncercat s fac o legtur mai apropiat ntre
ehaviorismul lor i ceea ce se tia atunci despre creier.
In 1 949, Hebb a propus modele de mecanisme simple
de condiionare, care ar putea ajusta conexiunile ntre
celulele nervoase. Aceste mecanisme - numite acum
regulile de nvare hebbiene - i descendentele lor
1 02 TIPURI MENTALE
sunt motoarele schimbrii n conexionism, cea mai
recent manifestare a acestei tradiii .
Asociaionism, behaviorism, conexionism - n or
dine istoric i alfabetic, putem urmri evoluia mode
lelor unui tip simplu de nvare, care ar putea fi numit
nvarea ABC. Nu exist nici o ndoial c cele mai
multe animale sunt capabile de nvarea ABC; adic,
ele pot ajunge s-i modifice (sau remodeleze ) com
portamentul n direciile potrivite, ca rezultat al unui
lung i constant proces de formare i modelare de ctre
mediul nconjurtor. Acum exist modele bune, n va
riate grade de realism i detaliu,_care demonstreaz cum
poate fi realizat n mod nemiraculos un astfel de proces
de condiionare sau instruire ntr-o reea de celule ner
voase.
Pentru multe scopuri care au ca numitor comun sal
varea vieii (recunoaterea tiparului, discriminare i ge
neralizare, control dinamic al locomoiei, de exemplu),
reelele ABC sunt minunate - eficiente, compacte, cu
performane solide, tolerante la greeli i relativ uor de
rep roiectat la repezeal. Mai mult, astfel de reele subli
niaz n mod strlucit ideea lui Skinner c este foarte
puin important unde tragem linia ntre ajustarea i
modelarea prin selecie natural, care se transmite ge
netic la urmai ( conectarea cu care te nati ), i ajustarea
i modelarea care are loc mai trziu la individ ( reconec
tarea cu care te alegi ca rezultat al experienei sau al ins
truirii). Natura i educaia se ntreptrund i nu se mai
pot distinge una de alta. Exist ns cteva trucuri cogni
tive, pe care astfel de reele ABC n-au fost nc instru
ite s le folos easc i - o critic i mai semnificativ -
exist cteva trucuri cognitive, care, n mod clar, nu
sunt ctui de puin rezultatul instruirii. Unele animale
par a fi n stare s nvee dintr-o lovitur" ; ele i dau
seama de unele lucruri fr s trebuiasc s ndure pro-
INTENIONALITATEA N CENTRUL ATENIEI 1 03
cesul dificil al aproximaiilor succesive n lumea dur,
care este semnul distinctiv al nvtrii ABC.
Conditi onarea skinnerian est un lucru bun, atta
timp ct u eti omort de una din greelile tale anteri
oare. Un sistem mai bun implic preselecia aplicat
tuturor comportamentelor i aciunilor posibile, astfel
ca micrile cu adevrat prosteti s fie ndeprtate
nainte ca ele s se hazardeze n viata real" . Noi, fiin
ele umane, suntem capabili de acest afinament special,
dar nu suntem singurii. Putem numi pe beneficiarii
acestui de al treilea etaj din Turn fiine popperiene, de
oarece, dup cum s-a exprimat odat, n mod elegant,
filozoful Sir Karl Popper, aceast perfecionare a mode
lului permite ipotezelor noastre s moar n locul
nostru." Spre deosebire de fiinele skinneriene, dintre
care multe supravieuiesc numai fiindc au fcut de la
nceput, din ntmplare, micrile pe care trebuiau s le
fac, fiinele popperiene supravieuiesc fiindc sunt
suficient de detepte pentru a face nite prime micri
care nu sunt ntmpltoare. Desigur, ele au pur i sim
plu noroc c sunt detepte, dar este mult mai bine aa,
dect s aib doar noroc.
Cum se face aceast preselecie a agenilor poppe
rieni ? Trebuie s existe un filtru si
' orice filtru de acest
tip trebuie s fie un fel de mediu intern, n care se pot
face verificri n siguran - ceva intern, structurat n
aa fel nct substituenii aciunilor pe care le favori
zeaz sunt, de cele mai multe ori, tocmai aciunile care
ar fi acceptate i dac ar fi executate n lumea real. Pe
scurt, mediul intern, orice ar fi el, trebuie s conin o
mulime de infarmaii despre mediul exterior i ordinea
lui . Nimic altceva (dect doar magia) n-ar putea asigu
ra o preselecie care s merite. (Am putea s dm cu banul
sau s consultm un oracol, dar aceasta nu ar repre
zenta un progres fa de eliminrile succesive, fcute la
ntmplare - dect dac banul sau oracolul ar fi influ-
1 04 TIPURI MENTALE
entati de cineva sau ceva care are informatii ' adevrate
depe lume. )
Frumuseea ideii lui Popper este exemplificat de si
mulatoarele de zbor recent inventate, folosite pentru
antrenamentul piloilor de avioane. ntr-o lume simu
lat, piloii nva ce micri s execute, n funcie de
tipul situaiei de criz, fr s-i rite vieile (i fr s
rite avioanele, extrem de s cumpe). Exemplificnd tru
cul popperian, simulatoarele de zbor ne induc totui n
eroare ntr-o privin : ele reproduc lumea real prea exact.
Trebuie s fim ateni s nu ne gndim la mediul intern al
unei fiine popperiene ca la o replic a lumii exterioare,
Fiina popperian are un
mediu nconjurtor selectiv
intern, care trece n revist
aciunile candidailor.

Pentru prima oar, fiina


acioneaz cu perspicaci
tate (nu la ntmplare).

Fig. 4.3
INTENIONALITATEA N CENTRUL ATENIEI 1 05
care reproduce toate aspectele fizice ale acelei lumi. ntr-o
astfel de lume miraculoas, de jucrie, sobia fierbinte
din cap ar fi att de fierbinte, nct -ar frige degetul din
cap, dac ai atinge-o ! Nu trebuie s presupunem aa ceva.
Informaia despre efectul produs de o sob fierbinte pe
care pui un deget trebuie s existe acolo i trebuie s fie
prezent ntr-o form capabil s produc efectul de
avertizare, cnd este solicitat pentru o verificare inter
n, dar acest efect trebuie s fie obinut fr a construi
o copie a lumii. n definitiv, ar fi tot att de popperian
s educm piloii punndu-i s citeasc o carte, care s le
explice tot ce li s-ar putea ntmpla dup ce se urc n
carling. Poate c aceast metod de nvare nu este
foarte bun, dar ar fi cu mult mai bun dect ncercrile
i eecurile n aer ! Elementul comun fiinelor poppe
riene este c, ntr-un fel sau altul (fie prin motenire, fie
prin dobndire ), informaiile se instaleaz n ele - in
formaii exacte despre lumea pe care (probabil ) o vor n
tlni -, iar aceste informaii apar ntr-o asemenea
form, nct pot produce efecte de preselecie, care sunt
ratiunea lor de a fi.
'
Unul din modurile prin care fiinele poppcriene
asigur o filtrare eficient este s aduc variatele opiuni
comportamentale n faa tribunalului corpului i s ex
ploateze nelepciunea - orict de limitat sau depit
- acumulat n aceste esuturi. Dac se revolt corpul
- de exemplu, are reacii tipice de grea, ameeal,
fric, tremurat -, acesta este un semn pe care te poi
bizui parial (n orice caz, mai mult dect pe datul cu ba
nul ) i care i atrage atenia c aciunea intenionat nu
este tocmai o idee bun. Vedem aici cum, n loc s reco
necteze creierul pentru a elimina aceste opiuni, fcn
du-le de neconceput, evoluia prefer pur i simplu s
reacioneze, la orice ncercare a noastr de a le lua n con
siderare, cu un atac negativ att de puternic, nct face
foarte improbabil alegerea i punerea lor n aplicare.
1 06 TIPURI MENTALE
Informaiile din corp, pe care se bazeaz reacia, au fost
probabil plasate acolo fie datorit unei reete genetice,
fie ca urmare a unei experiene individuale recente. Cnd
copilul nva s se trasc, are o aversiune nnscut fa
de un panou de sticl prin care vede imaginea unei stnci
i nu se ncumet s se trasc pe el. Dei mama i face
semne de la civa pai s vin, l ncurajeaz i l ademe
nete, copilul rmne locului, plin de team, cu toate c
nu a suferit vreo cdere n viaa lui. Experiena strmo
ilor l face s greeasc, pentru a fi n siguran. Dac un
obolan mnnc un nou fel de mncare, iar apoi i se injec
teaz un medicament care l face s vomite, ulterior va
manifesta o puternic aversiune fa de orice mncare
cc arat i m iroase ca aceea pe care a mncat-o nainte
de a vomita. ln acest caz, informaiile care l fac s gre
easc pentru a fi n siguran au fost obinute din pro
pria experien. Nici unul dintre cele dou filtre nu este
perfect - panoul de sticl ofer toat sigurana, iar
noua mncare a obolanului este netoxic -, dar este
mai bine s-i iei msuri de precauie dect s-i par ru
dup aceea.
Experiene inteligente fcu te de psihologi i etologi
sugereaz i alte ci prin care animalele pot s ncerce
aciuni n minte" i s culeag astfel beneficii poppe
riene. n anii '30 i '40, behavioritii au demonstrat n mod
repetat c animalele lor, folosite n experimente, erau
capabile s nvee latent" despre lume - nvare care
nu era recompensat n mod special de nici o fixare de
tectabil. ( Exerciiul lor de autocombatere este n sine
un exemplu foarte bun pentru o alt tem popperian:
aceea c tiina progreseaz numai cnd emite ipoteze care
pot fi respinse. ) Dac erau ls ai s exploreze un labi
rint n care nu se gsea nici mncare, nici vreun alt fel
de recompens, obolanii i gseau drumul n mod nor
mal ; dac se introducea n labirint ceva ce le plcea, o
bolanii care nvaser drumul n explorrile lor anterioare
INTENIO NALITATEA N CENTRUL ATENIEI 1 07
gseau acest ceva cu mult mai mult 11urin (ceea ce
era de ateptat) dect obolanii din grupu l de control, care
vedeau labirintul pentru prima dat. Aceast desco
perire pare nensemn at. N-a fost oare ntotdeauna evi
dent c obolani i sunt suficient de det epi pentru a-i
gsi drumul ? Da i nu. Poate c a prut vident, dar aces
ta este tocmai tipul de experiment - experiment por
nind de la o ipotez iniial - care trbuie fcut dac
vrem s fim siguri ct de inteligente, ct de detepte sunt
variatele specii. Dup cum vom vedea, ;ilte experimente
cu animale demonstreaz existenta unor rme de surprin
ztoare prostie - goluri aproape incrE dibile n cuno
tinele animalelor despre propriul lor me di nconjurtor.
Behavioritii au ncercat, plini de curaj, s pun de
acord nvtarea latent cu modelele ABC. Una dintre
cele mai gritoare msuri luate de ei a iost s postuleze
impulsu l curiozit ii", care era satisfc:ut (sau redus" ,
cum spun ei ) prin explorare. Fixarea a1Jrea, n cele din
urm, chiar si n acele medii care i er au defavorabile.
Este minuna de observat c fiecare me diu nconjurtor
cs c plin de stimuli ai fixrii, pur i si ntplu fiindc n el
exist cte ceva de nvtat. Ca ncercare de a salva beha
viorismul ortodox, ace,ast idee a fost n mod clar lip
sit de miez, dar n alte contexte, ea nu ste o idee lipsit
de valoare ; ea recunoate c orice sist em puternic de
nvare trebuie s fie impulsionat de curiozitate - de
foamea epistem ic.
Noi, fiinele umane, putem fi ccrndiionate prin
nvtarea ABC, asa c suntem fiinte ski nneriene, dar nu
suntm doar fiint skinneriene. Ne ' buctirm si de roade
le unor conexiui motenite genetic, i:ta c suntem i
fiine darwiniene. Dar suntem mai mult dect att. Suntem
fiine popperie ne. Ce alte animale su nt fiine poppe
riene i care sunt pur i simplu fiine s k:inneriene ? Ani
malele preferate de Skinner pentru e :Xperimente erau
porumbeii i att el ct i 3rdepii si a11 dus tehnologia
108 TIPURI MENTALE
condiionrii operante pn la un nivel foarte sofisticat,
fcndu-i pe porumbei s manifeste comportamente
dobndite sofisticate i remarcabil de bizare. Toat lumea
tie c skinnerienii nu au reuit niciodat s demonstre
ze c porumbeii nu sunt fiine popperiene ; iar cercet
rile fcute pe o mulime de specii diferite, de la caracatie
la peti i mamifere, au demonstrat c, dac exist fiine
pur skinneriene, capabile s nvee numai pe baza n
cercrilor i eecurilor, acestea trebuie cutate printre
nevertebratele simple. n centrul ateniei celor care stu
diaz acum mecanismele condiionrii simple st uria
ul melc de marc (sau iepure de mare) Aplysia califamica,
care a luat, mai mult sau mai puin, locul porumbelului.
Nu suntem deci diferii de toate celelalte specii fiind
c suntem fiine popperiene. Nicidecum ; mamiferele i
psrile, reptilele, amfibiile, petii i chiar unele never
tebrate manifest capacitatea de a folosi informaiile
generale pe care le obin din mediile lor nconjurtoare,
pentru a face o preselecie a opiunilor lor comportamen
tale nainte de a aciona. Cum li se ncorporeaz n
creier noile informaii despre mediul nconjurtor extern ?
n mod evident, prin percepie. Mediul nconjurtor
conine stnjenitor de multe bogii, mult mai multe
informaii dect ar putea folosi chiar i un nger cogni
tiv. Mecanismele de percepie, construite n aa fel nct
s ignore cea mai mare parte a fluxului de stimuli, se con
centreaz asupra informaiilor considerate a fi cele mai
folositoare i mai demne de ncredere. i cum reuesc
informaiile adunate s-i exercite efectul selectiv, cnd
sunt luate n considerare" opiunile, ajutnd animalul
s pun la cale interaciuni tot mai eficiente cu lumea ?
Fr ndoial, exist o mulime de mecanisme i meto
de diferite, dar, printre ele se numr i acelea care fo
losesc corpul ca rezonator.
INTENIONALITATEA N CENTRUL ATENIEI 1 09
N CUTAREA CAPACITII DE A AVEA
SENZAII: RAPORT DE CERCETARE

Am adugat treptat elemente la reeta noastr de in


teligen. Avem oare dej a ingredientele necesare capa
citii de a percepe i a simi ? Comportamentul normal
al multor animale descrise de noi trece, bineneles, cu
brio testele intuitive privind aceast capacitate. Cnd ve
dem c un copila sau un cel tremur de fric la mar
ginea a ceea ce li se pare a fi o prpastie sau c un obolan
se strmb vizibil dezgustat de mirosul hranei presu
pus toxice, ne vine greu s nu acceptm ipoteza c avem
n faa noastr fiine capabile de senzaii. n acelai timp
ns, devin evidente anumite aspecte care ne ndeamn
la pruden : am vzut cteva modaliti prin care un com
portament surprinztor de raional poate fi produs de
sisteme de control relativ simple, mecanice, neraiona
le. Fora reaciilor noastre instinctive la simpla vitez i
veridicitate a micrii, de exemplu, ar trebui s ne pun
n alert fa de posibilitatea - nu doar filozofic, ci
real - de a putea fi indui n eroare i c s-ar putea
ntmpla s atribuim unei entiti mai mult subtilitate,
o mai mare capacitate de nelegere dect ne-ar ndrep
ti mprejurrile. Dac admitem c un comportament
remarcabil ne poate ncnta, putem nelege nevoia pe
care o simim de a cerceta ceea ce se ascunde n spatele
acestui comportament.
S lum ca exemplu durerea. n 1 986, guvernul bri
tanic a amendat legile care protej eaz animalele folosite
pentru experiene, incluznd i caracatia n grupul ce
lor care nu pot fi operate fr anestezie. Caracatia este
o molusc i se aseamn mai mult cu o stridie dect cu
un pstrv (i nu se aseamn nici pe departe cu un ma
mifer), dar comportamentul caracatiei i al celorlalte
cefalopode (calmarul, sepia) este att de uimitor de in
teligent i pare s releve capacitatea de a percepe sau a
1 10 TIPURI MENTALE
simi, nct oamenii de tiin au decis c este mai impor
tant asemnarea comportamental dect diferenele in
terne : se presupune n mod oficial c cefalopodele (dar
nu i alte molute) sunt capabile s simt durerea. Dim
potriv, maimuele Rhesus sunt foarte apropiate de
noi, din punct de vedere fiziologic i al evoluiei ; de
aceea avem tendina de a presupune c sunt capabile s
sufere ca i noi. Dar ele dau dovad uneori de un com
portament uluitor de diferit de al nostru. Primatologul
Marc Hauser mi-a povestit c, n timpul sezonului de m
perechere, masculii acestei specii se bat cu slbticie i
nu e ceva neobisnuit s vezi cum un mascul tintuieste ' la

pmnt un alt ascul i apoi i muc i i s ulge unul
din testicule. Masculul rnit nu ip, nu-i modific ex
presia facial, ci pur i simplu i linge rana i se nde
prteaz. Peste o zi sau dou, animalul rnit poate fi
vzut mperechindu-se ! Este greu de crezut c acest ani
mal a simit mcar vag durerile cumplite pe care le are
o fiint uman vtmat n mod similar - ametesc nu
mai gindindu-m la ele -, n ciuda nrudirii noatre bio
logice. Aa c nu mai putem spera c datele fiziologice
i cele comportamentale converg n mod fericit pentru
a ne da rspunsuri neechivoce ; cunoatem deja cazuri
n care aceste dou tipuri de date importante, dar necon
cludente, duc n direcii diferite. Cum putem deci abor
da aceast problem ?
O funcie cheie a durerii este fixarea negativ - pe
deapsa" - care micoreaz probabilitatea unei repetri
a aciunii - i orice fiin skinnerian poate fi dresat
cu ajutorul unui fel oarecare de fixare negativ. Este
toat aceast fixare negativ durere ? Durere simit ?
Exist oare durere incontient sau care nu e simit ?
Exist mecanisme simple de fixare negativ, care asigu
r capacitatea durerii de a ajusta sau modela comporta
mentul, aparent fr vreun efect care s in de minte,
deci ar fi o greeal s invocm capacitatea de a avea
INTENIONALITATEA N CENTRUL ATENI EI 1 1 1
senzaii ori de cte ori dm peste o condiionare skin
nerian. O alt funcie a durerii este aceea de a tulbura
activitatea normal a corp ului care ar putea agrava o
leziune - de exemplu, durerea l face pe animal s fere as
c un mdular pn ce se vindec - i asta se realizea
z de obicei printr-o infuzie de neurochimicale ntr-un
ansamblu autonom aflat n interaciune cu sis temul
nervos. Oare prezena acestor substane garanteaz apa
riia durerii ? Nu, cci ele sunt doar chei aflate n de
riv, care i caut ncuietorile; dac ciclul interaciunii
este ntrerupt, nu exist nici un motiv p entru a crede c
durerea p ersist. Sunt aceste substane sp eciale nece
sare pentru durere ? O are exist fiine cu un sistem
diferit de ncuietori i chei ? S-ar putea ca rspunsul s
depind mai mult de procesele istorice ale evoluiei pe
aceas t planet dect de orice alte proprieti instrinse
ci ale substanelor. Exemplul caracatiei ne arat c tre
buie s vedem ce variaii ale realizrii chimice se pot ntlni
i ce diferene exist ntre funciile lor; nu trebuie s ne
ateptm ns ca aceste date n sine s ne rspund la
ntrebarea despre capacitatea de a p ercepe s au a simi.
Mai este apoi i problema celorlalte trsturi ale aces
tui ciclu de interaqiuni. Ct de rudimentar p oate fi un
sistem al durerii, care s conteze, totui, ca aptitudine
de a avea senzaii ? Ce ar fi relevant i de ce ? Imaginai-v,
de exemplu, o broasc rioas cu un picior rupt. Este
ea oare o fiin care simte durerea ? Este o fiin vie, a
crei via normal a fost ntrerupt de rnirea unei
pri a corpului, ceea ce o mpiedic s se angaj eze n com
portamentele tipice felului s u de a exista. Ba mai mult,
ea se afl ntr-o stare cu un puternic potenial de fixare
negativ - p oate fi uor condiionat s evite astfel de
stri al e sistemului su nervos. Aceast stare se menine
printr-un ciclu de interaciuni, care ntrerupe tendina
sa normal de a sri - dei, n caz de pericol, o va face
totu i. Este tentant s interpretezi acest fenomen ca pe
1 12 TIPURI MENTALE
o expresie a durerii. Dar este tot att de tentant i s-i
imaginezi c broasca monologheaz, exprimndu-i groa
za la ideea c s-ar putea ivi un astfel de pericol, exprimn
du-i dorina de a i se uura durerea, deprimarea provocat
de vulnerabilitatea sa relativ, regretele amare c a acio
nat prostete, ajungnd la actuala criz, i a a mai
departe; toate acestea nu sunt absolut deloc j ustificate
de ceea ce tim noi despre broasca rioas. Dimpotriv, cu
ct aflm mai multe despre broasc, cu att s untem mai
siguri c sistemul ei nervos este alctuit n a a fel nct
s-i permit s triasc fr extravagana de a medita.
Ei i ? Ce are a face capacitatea de a percep e sau a
....
simi cu astfel de talente intelectuale imaginare ? Intre
barea e ntemeiat, dar asta nseamn c trebuie s ncer
cm s-i gsim un rspuns, nu doar s-o folosim ca ntrebare
retoric, pentru a sista investigaia. Iat o situaie n care
nu e totuna cum punem ntrebrile, cci este pos ibil s
ne nelm i s crem o fals problem. Cum ? Nemai
tiind unde ne situm ntr-un proces de adunare i de
scdere. La nceput, cutm pe x, ingredientul sp ecial
care distinge simpla s ensibilitate de capacitatea real de
a p ercepe sau a simi, i pornim la drum din dou direc
ii. n cazurile simple, adugnd versiuni rudimentare
ale fiecrei trs turi n parte, nclinm s nu fim impre
sionai: dei fiecare dintre ele este n principiu o com
ponent es enial a capacitii de a percepe sau a simi,
aceasta nu se rezum doar la att - un simplu robot o
poate demonstra. Dac lum n considerare experiena
noastr foarte detaliat (i foarte ap reciat), recunoa
tem c altor fiine le lips esc, n mod evident, unele din
trsturile specific umane ale exp eri enei noastre, aa c
le nlturm ca nees eniale. Nu vrem s fim nedrepi cu
rudele noastre, animalele. Ca atare, recunoatem c, n
mare msur, ceea ce gndim atunci cnd ne gndim la
grozvia durerii (i de ce este imp ortant din punct de
vedere moral c cineva sufer) se refer doar la aceste
INTENIONALITATEA N CENTRUL ATENIEI 1 1 3
aspecte antropomo rfice secundare, imaginate de noi;
hotrm, n mod generos, c ele sun doar asp ecte s ecun
dare, nees eniale" p entru fenomenul inconti ent al
capacitii de a p ercepe sau a simi ( i pentru manifes
tarea sa cea mai s emnificativ din punct de vedere mo
ral - durerea). C eea ce trecem adesea cu vederea este
c s-ar putea ntmpla s nlturm ntr-una din direcii
tocmai ceea ce cutm n cealalt directie. Dac asta
'
facem, convingerea noastr c urmeaz s dm de x -
veriga lips" a capacitii de a percep e sau a simi -
este o autoamgire.
Nu spun c facem cu adevrat o greeal de acest fel,
ci c am putea foarte bine s-o facem. Att e destul pen
tru moment, cci ne scute te de obligaia de a dovedi
acest lucru. lat, prin urmare, o ipotez conservatoare
despre problema capacitii de a percepe sau a simi: nu
exist un astfel de fenomen suplimentar. Capacitatea
de a percepe s au a simi" cunoate intensiti diferite,
de la cea mai simpl, neutr, de robot", pn la cea mai
extraordinar de s ensibil, hiperreactiv, uman" . Dup
cum am vzut n capitolul 1, trebuie ntr-adevr s stabi
lim linia de demarcaie n acest continuum ntortocheat
de cazuri, pentru c a a o cere conduita noastr moral,
dar persp ectiva c vom descoperi un prag - o treapt"
s emnificativ din punct de vedere moral, acolo unde nu
e de fapt dect o ramp - este nu numai extrem de im
probabil, dar i neatrgtoare din punct de vedere
moral.
S ne gndim nc o dat din acest punct de vedere la
broasca rioas. De care parte a liniei se afl ea ? ( Dac
broasca rioas este un caz prea evident pentru dum
neavoastr, alegei orice alt vieuitoare despre care nu
suntei siguri. Alegei o furnic sau o meduz sau un
porumbel sau un ob olan.) S zicem c tiina confir
m" c broasca rioas posed o capacitate real, mini
m, de a percep e sau a simi - c durerea" unei broate,
1 14 TIPURI MENTALE
de exemplu, este real, simit. Acum ea se calific p en
tru tratamentul special rezervat animalelor care p ercep
sau simt. S presupunem, n continuare, c, odat ce
decidem ce este x, se dovedete c broasca nu posed x.
n acest caz, statutul broatei devine acela al unui sim
plu automat" , pe care-l putem trata cum ne trece prin
minte, fr nici un fel de mustrri de contiin. innd
seama de ceea ce tim deja despre broate, p are plauzi
bil c ar putea exista o trstur pn acum de neimagi
nat, a crei descoperire ar justifica aceast diferen enorm
n atitudinea noastr ? Bineneles, dac am descoperi
c broatele sunt de apt minuscule fiine umane, n
chise n trup uri de broasc, precum prinul din p oves
te, am avea imediat motive pentru a manifesta cea mai
marc solicitudine, cci am ti c, n ciuda tuturor apa
renelor comportamentale, broatele sunt capabile s n
dure toate torturile i nelinitile care ni se par att de
importante, cnd e vorba d e noi. Dar noi tim dej a c o
broasc nu e dect o broasc. Ni se cere s ne imaginm
c exist un x care nu are nimic a face cu prinul nchis
n piele de bro asc, dar care, totui, ne oblig din punct
de vedere moral. Dar mai tim deja c o broasc rioas
nu este o simpl j ucrie pe care o ntorci cu cheia, ci o
fiin vie, extraordinar de complex, capabil de o ului
toare varietate de activiti de autoprotejare, atunci cnd
ncearc s -i ndeplineasc s arcina sa ancestral de a
produce alte generaii de broate. Nu e oare acest lucru
sufici ent pentru a ne ndrepti s-i acordm o conside
raie special ? Ni se cere s ne imaginm c exist un x,
care nu se as eamn deloc cu aceast simpl structur
de control sofisticat, dar care, totui, ar necesita ap reci
erea noastr moral, dac l-am descoperi. Ni se cere,
bnuiesc, s ne ocupm de ceva ce depete fantezia.
Dar s ne continum cercetarea, s vedem ce urmeaz,
cci suntem nc departe de mintea uman.
INTENIONALITATEA N CENTRUL ATENIEI 1 1 5
DE LA FOTOTAXIE LA METAFIZIC

O dat aj uni la fiinele p opp eriene - fiine ale cror


creiere pot fi nzestrate, n medii interioare, cu ndrz
neal pres electiv - ce se mai ntmpl ? Fr ndoial,
multe lucruri, dar noi ne vom concentra asupra unei
anumite inovaii, ale crei puteri le vedem cu claritate.
Printre succesorii simplelor fiine popperiene se afl i
acelea ale cror medii interioare sunt informate despre
poriunile p roiectate ale mediului exterior. Una din
ideile fundamentale ale lui Darwin este aceea c mode
lul este scump, dar copierea modelelor este ieftin; adic,
elaborarea unui model cu totul nou este foarte dificil,
pe cnd remodelarea unuia vechi este relativ uoar.
Civa dintre noi am putea reinventa roata, dar nu sun
tem obligai s-o facem, ntruct am obinut modelul roii
(i o imens varietate de alte modele) de la culturile n
care am crescut. Putem numi acest sub-sub-subgrup de
fiine darwini ene fiine gregoriene, ntruct psihologul
britanic Richard Gre gory este, dup prerea mea, teo
reticianul eminent al rolului informaiei (sau, mai exact, a
ceea ce Gregory numete Inteligen Potenial) n crearea
Micrilor Inteli gente ( s au a ceea ce Gregory nume te
Inteligen Kinezic). Gregory obs erv c foarfecele, ca
artefact bine construit, nu este doar rezultatul inteli
genei, ci reprezint o infuzie de inteligen ( inteligen
potenial, extern), ntr-un sens foarte direct i intu
itiv.: cnd dai cuiva nite foarfece, i sporeti potenialul
de a ajunge mai repede i mai sigur la Micri Inteligente.
( 1 98 1, p. 3 1 1 i u.)
Antropologii au recunoscut demult c apariia folo
sirii uneltelor a fost nsoit de o important dezvoltare
a inteligenei. Cimpanzeii vneaz termite vrnd adnc
n pmnt, n lca urile acestora, un b de pescuit,
confecionat groso lan, pe care l scot cu o micare rapi
d, acoperit cu termite; acestea sunt apoi tras e de pe b
1 16 TIPURI MENTALE
n gur. Faptul devine i mai semnificativ atunci cnd
aflm c nu toi cimpanzeii au descoperit acest proce
deu ; n multe culturi" ale cimpanzeilor, termitele sunt
o surs de hran neexploatat. Ne dm seama deci c fo
losirea uneltelor este un semn bidirecional de inteli
gen: nu numai c e nevoie de inteligen ca s recunoti
i s pstrezi o unealt (ca s nu mai vorbim de inteli
gena necesar pentru a o fabrica), dar o unealt confer
inteligen celor care au norocul s o obin. Cu ct uneal
ta e mai bine conceput (cu ct sunt cuprinse mai multe
informaii n producerea ei), cu att mai mult inteli
gen confer ea celui care o folosete. Iar printre unel
tele ecepionale, ne amintete Gregory, se numr i
cele pe care le numete unelte ale minii : cuvintele.
Cuvintele i alte unelte ale minii i dau fiinei gre
goriene un mediu interior care i permite s construias
c i mai rafinate generatoare de micare i mecanisme
de testare a acesteia. Fiintele
' skinneriene se ntreab
Ce s fac acum ?" i nu au idee ce rspuns s dea, pn
ce nu ncaseaz nite lovituri puternice. Fiinele poppe
riene fac un mare pas nainte i se ntreab La ce s m
gndesc acum ?" nainte de a se ntreba Ce s fac acum ?"
(Trebuie subliniat c nici fiinele skinneriene, nici cele
popperiene nu trebuie de fapt s vorbeasc sau s gn
deasc astfel. Ele sunt pur i simplu construite s funci
oneze ca i cum i-ar fi pus aceste ntrebri. Vedem aici
att farta ct si riscul unei atitudini intentionale. Mo
tivul pe tru cre fiinele popperiene sunt ai detepte
- s zicem mai viclene i mai performante - dect
fiinele skinneriene este c ele reacioneaz adaptn
du-se la informaii tot mai multe i mai bune, ntr-un
fel pe care l putem descrie nu tocmai exact, dintr-o ati
tudine intenional, ca pe acele monologuri imaginare.
Dar ar fi o greeal s punem pe seama acestor fiine
toate subtilitile caracteristice capacitii de a formula
astfel de ntrebri i rspunsuri, dup modelul fiinei
INTENI ONALITATEA N CENTRUL ATENIEI 1 1 7
umane, care i pune ntrebri explicite.) Fiinele gre
goriene fac un mare p as n direcia nivelului uman de
abilitate mental atunci cnd beneficiaz de exp eriena
altor fiine i exploateaz inteligena cuprins n unel
tele minii, inventate, mbuntite i transmise de aces
te alte fiine; n felul acesta, ele nva cum s gndeasc
mai bine despre ceea ce ar trebui s gndeasc n etapa
urmtoare - i aa mai departe, crend un adevrat
turn de reflecii interne, fr o limit fix sau vizibil.
Cum se poate realiza acest p as spre nivelul gregorian se
poate vedea cel mai bine dac ne ntoarcem din nou n
timp i contemplm nsuirile ancestrale din care p ro
babil sunt construite aptitudinile mentale tipic umane.

Fiinele gregoriene import uneltele minii din mediul ( cul


tural) nconjurtor; acestea mbuntesc att generatoarele
ct i mecanismele de testare.

Fig. 4.4

Multe specii beneficiaz de una din cele mai simple mo


daliti de a asigura viaa i anume, fototaxia - capaci
tatea de a distinge ntunericul de lumin i de a se ndrepta
spre lumin. Lumina este trans dus uor i, innd cont
118 TIPURI MENTALE
de felul n care i scade intensitatea treptat, pe msur
ce se ndeprteaz de sursa din care provine, o simpl le
gtur ntre transductori i efectori poate produce o fo
totaxie demn de ncredere. n eleganta sa carte Vehicles
( Vehicule), specialistul n neurologie Valentino Braitenberg
ne d cel mai simplu model - vehiculul din figura 4.5.
Acesta are doi transductori de lumin si semnalele lor
variabile sunt dirijate pe direcii ncr ciate spre doi
efectori ( gndii-v la efectori ca la nite motoare exte
rioare). Cu ct se transform mai mult lumin, cu att
merge motorul mai repede. Transductorul care se afl
mai aproape de sursa de lumin va face ca motorul s
funcioneze mai rapid dect transductorul care se afl
mai departe de ea, iar rezultatul va fi c vehiculul se va
ntoarce mereu n direcia luminii ; pn la urm, el va
aj unge la sursa de lumin sau se va nvrti ndeaproape
n jurul ei.

'\ \ I/

Q:: I \

"'
\
I

Fig. 4.5
INTENI ONALITATEA N CENTRUL ATENI EI 1 19
Lumea unei fiine att de simple este gradat de la
lumin la lumin mai slab, la ntuneric i traverseaz
gradientul. Ea nu tie i nu are nevqie s tie nimic altceva.
Recunoaterea luminii este aproape gratuit - orice
pune n funciune transductorul este lumin i sistemu
lui nu-i pas dac este exact aceeai lumin care s-a ren
tors sau este o lumin nou. ntr-o lume cu dou luni, s-ar
putea s conteze, din punct de vedere ecologic, pe care din
ele o urmrim; recunoaterea sau identificarea lunii ar putea
fi nc o problem care necesit soluionarea. Simpla fo
totaxie nu ar fi suficient ntr-o astfel de lume. n lumea
noastr, luna nu este genul de obiect care are nevoie ne
aprat s fie reidentificat de ctre o fiin; dimpotriv,
mamele au adesea nevoie de reidentificare.
Mamataxia - gsirea direciei n care se afl Mama
- este o aptitudine mult mai sofisticat. Dac Mama ar
emite o lumin strlucitoare, fototaxia ar rezolva pro
blema, dar nu i dac primprejur ar fi i alte mame care
folosesc acelasi sistem. Dac Mama ar emite o anumit
lumin albast;, diferit de lumina emis de toate cele
lalte mame, atunci plasarea unui anume filtru, care s lase
s treac doar lumina albastr, pe fiecare din fototransduc
tori, ar rezolva problema foarte bine. Natura se bizuie
adesea pe un principiu similar, folosind ns un mediu
mai eficient din punctul de vedere al energiei. Mama
emite un miros, care este ca o semntur si care difer
de toate celelalte mirosuri (din imediata vecintate). Ma
mataxia (reidentificarea mamei i gsirea drumului spre
ea) este realizat deci prin transducie sau prin simul
mirosului. Intensitatea mirosurilor este o functie a con
centrrii cheilor moleculare, pe msur ce ele se m
prtie prin mediul nconjurtor - aer sau ap. Prin
urmare, un transductor poate fi o ncuietoare cu o for
m potrivit i poate urma gradientul concentrrii, fo
losind un aranjament ca cel din vehiculul lui Braitenberg.
Astfel de semnturi olfactive sunt strvechi i foarte
120 TIPURI MENTALE
puternice. L a sp ecia noastr, ele au fost acop erite de
mii de alte mecanisme, dar p oziia lor la temelia noas
__

tr poate fi nc zrit. ln ciuda sofisticrii noastre, mi


rosurile ne mic, fr s tim de ce sau cum, dup cum
a observat i Marcel Prous t.-:.
Tehnologia onoreaz acelai principiu de proiectare
ntr-un alt mediu: RTIPA (Radio Transmitorul care In
dic Poziia de Avarie), un transmitor radio indep en
dent, cu baterie, care repet ntruna o anumit semntur,
pe o anumit frecven. Se p oate cumpra ntr-un maga
zin de articole necesare marinei i se poate lua pe vas.
Dac vreodat eti n pericol, l deschizi. Se mnalul
RTIPA este imediat perceput de un sistem de detectare
care funcioneaz n lumea ntreag i care, cu un
impuls scurt, i indic poziia pe o hart electronic. n
acelai timp, el caut semntura pe uriaul tabel de
semnturi i astfel identific vasul. Identificarea simpli
fic mult activitatea de cutare i salvare, ntruct
adaug un surplus de informaii: semnalul este rep erat
la ntmplare de ctre radioreceptoare ( transductori),
dar pe msur ce salvatorii se apropie de vas, este im
portant ca ei s tie dac ceea ce caut ( cu propriii ochi)
este un trauler ne gru, o barc mic verde sau o plut de
cauciuc, de un portocaliu strlucitor. Se poate recurge
i la alte sisteme senzoriale pentru o apropiere mai
rapid i mai puin expus la ntreruperi (de exemplu,
n caz c bateria RTIPA se de scarc). La animale,

,., Mirosurile nu sunt folosite numai pentru identificarea semna


lelor. Ele joac adesea roluri importante n atragerea unui mascul sau
chiar n suprimarea activitii sau a maturizrii sexuale a rivalilor.
Semnalele din bulbul olfactiv ocolesc talamusul n drumul lor spre
restul creierului, aa c, spre deosebire de semnalele care provin prin
vedere, auz, chiar i pipit, comenzile olfactive se duc direct ctre
vechile centre de control, eliminnd muli intermediari. Probabil c
aceast cale mai direct ajut la explicarea puterii absolute, aproape
hipnotice, pe care o au asupra noastr unele mirosuri.
INTENIONALITATEA N CENTRUL ATENI EI 12 1
detectarea mirosului nu este singura cale prin care se
realizeaz Mamataxia. Ele se bizuie i pe semnturi vi
zuale i auditive, dup cum a demonstrat, n mod re
marcabil, etologul Konrad Lorenz, n studiile sale
despre inculcare" la gtele i raele tinere, studii care au
deschis noi direcii n cercetare. Puii crora nu li se n
tiprete n minte, imediat dup natere, o semntur
clar a Mamei, se vor ataa de primul obiect mare, n
micare, pe care l vor vedea, i l vor trata i dup aceea
ca pe Mama.
Radiotrans mitoarele (i alte mecanisme sensibile
la semnale) sunt soluii bune ori de cte ori un agent
tre buie s detecteze (s recunoasc, s reidentifice) timp
ndelungat o anumit identitate - de obicei, un alt
agent, cum ar fi Mama. Pur i simplu se instaleaz dina
inte transmitorul n obiectiv i apoi acesta este lsat s
hoinreas c. (Radiotransmitoarele antifurt, ascunse
n maini i activate de la distan, dac este furat ma
ina, sunt un exemplu recent.) Dar exist i riscuri - ca
de obicei. Unul dintre cele mai evidente este c mecanis
mul de detectare poate fi folosit att de prie teni ct i
de dumani, pentru a se apropia de obiectiv. Animalele
de prad, mai ales, folosesc aceleai canale olfactive i
auditive ca i puii care ncearc s menin le gtura cu
Mama, de exemplu.
Mirosurile i sunetele se transmit pe o arie care nu
este uor de controlat de ctre emitor. Un mod, care
necesit o energie mai sczut, de a face ca semnalul s
aib un efect mai selectiv ar fi ca pe Mam s se pun o
pat special, albastr (un fel de pigment), iar lumina
reflectat a soarelui s creeze un semnal, care s fie vizi
bil numai n anumite sectoare ale lumii i care s dispa
r rapid cnd Mama trece la umbr. Atunci puiul ar
putea urmri pata albastr ori de cte ori ar fi vizibil.
Dar acest aranj ament necesit o investiie ntr-un meca-
122 TIPURI MENTALE
nism fotosensibil mai complicat: un ochi simplu, de
exemplu - i nu doar o pereche de fotocelule.
Capacitatea de a rmne ntr-un contact apropiat,
pe care s te poi bizui, cu un anume lucru foarte impor
tant din punct de vedere ecologic (cum ar fi Mama) nu
necesit capacitatea de a concepe acest lucru ca pe o enti
tate anume, durabil, care vine i pl eac. Dup cum am
vzut, Mamataxia vrednic de ncredere poate fi reali
zat cu aj utorul ctorva iretlicuri simple. Aptitudinile
sunt de obicei puternice n mediile nconjurtoare sim
ple, dar o fiin narmat cu un sistem att de simplu
este nelat" cu uurin i, cnd este nelat, se n
dreapt spre nenorocire, fr s-i dea seama de prostia
sa. Nu este nevoie ca sistemul s fie n stare s-i moni
torizeze succesul sau s reflecteze la condiiile n care
va avea succes sau va da gre; aceasta este o adugire
ulterio ar (i nc una scump ).
Urmrirea cooperant - urmrire a n care obiec
tivul of er un semnal abil i as tfel simplific sarcina
urmritorului - este un pas spre urmrirea competi
tiv, n care obiectivul nu numai c nu ofer nici o sem
ntur personal drept semnal, dar ncearc n mod activ
s se ascund, s se fac greu de detectat. Aceast msur
a przii este contracarat de apariia la animal ele de
prad a unor sisteme al cror scop este general i care de
tecteaz orice; ele sunt concepute pentru a transforma
orice aspecte, pe care le afieaz ceva ce me rit s fie ur
mrit, ntr-un fel de semnal temporar i particular - o
imagine robot", creat pentru moment de o mulime
de detectori de trsturi ale animalului de prad i folosit
pentru a corela, clip de clip, semntura obiectivului -
revizuind i modificnd imaginea robot, pe msur ce
obiectivul se schimb - cu scopul de a-l menine sub
suprave ghere.
Este important s recunoatem c aceast variant
de urmrire nu necesit categorisirea obiectivului. Gn-
INTENI ONALITATEA N CENTRUL ATENIEI 123
dii-v la un ochi primitiv, constnd din cteva sute de
fotocelule, care transduc un model schimbtor de pi
xeli ; acetia sunt activai de tot ceea ce reflect lumin
asupra lor. Un asemenea sistem poate s transmit cu
uurin un mesaj de felul urmtor: X, orice-ar-fi-el,
sursa masei de pixeli pe care o cercetm, tocmai a luat-o
la dreapta." ( Mesajul nu este transmis n attea cuvinte
- nici nu este nevoie de cuvinte sau simboluri n sis
tem.) Singura identificare pe care o face un astfel de sistem
este deci un fel minimal, degenerat de reidentificare pas
cu pas a lui orice-ar-fi aflat sub urmrire. Chiar i aici,
exist tolerant' la schimbri si substituiri. O mas de
pixeli, care se schimb trept;t i care se mic pe un
fundal mai mult sau mai puin static, i poate schimba
n mod radical forma i caracterul intern i totui poate
fi urmrit, atta timp ct schimbarea nu se produce
prea repede. (Fenomenul phi, n care secvene de lumini
care sclipesc sunt involuntar interpretate de ctre sis
temul vizual ca traiectorie a unui obiect n miscare,
' este
o manifestare vie a acestui circuit nchis -n propriile
noastre sisteme vizuale.)
Ce se ntmpl cnd X se duce ctva vreme dup
un copac ? Soluia simplist este de a menine intact
cea mai recent versiune a imaginii robot i apoi de a scana
la ntmplare, n sperana de a prinde din nou s emnalul
temporar, cnd reapare, dac mai apare. Se pot mri an
sele, ndreptnd imaginea robot spre locul cel mai pro
babil de reapariie a semnalului temporar. i se poate
obine o idee, cu un grad de precizie sporit, despre locul
cel mai probabil de reapariie, prin studierea vechii
traiectorii a semnalului i calcularea continurii ei n linie
dreapt. Rezultatul este producerea viitorului ntr-una
din cele mai simple i omniprezente forme ale sale ; el
ne ofer un caz clar de sgeat intenional ndreptat spre
o int inexistent dar care, se sper n mod rezonabil, va
aprea.
124 TIPURI MENTALE
Aceast capacitate de a rmne n legtur" cu un
alt obiect ( literalmente atingndu-l i manipulndu-l,
dac este posibil) este condiia es enial pentru o per
cepie de nalt calitate. Recunoaterea vizual a unei anu
mite persoane sau a unui anumit obi ect, de exemplu,
este aproap e imposibil, dac imaginea obiectului nu
este mentinut o bun bucat de vreme n zona de nalt
rezoluie din centrul retinei. Dureaz pn ce toi microa
genii, flmnzi din punct de vedere epistemic, se hr
nesc i se organizeaz. Capacitatea de a menine un astfel
de centru de informaii orientat spre un anume lucru
( orice ar fi ceea ce urmresc vizual n acest moment)
este deci o precondiie pentru realizarea unei descrieri
care s-l identifice.:

'Aceast chestiune a importanei mai mari a urmririi n com


paraie cu descrierea este, cred, licrirea de adevr din doctrina filo
zofic, altminteri abandonat, care afirm c exist dou variante de
preri - preri de re, care sunt oarecum orientate direct" despre
ceea ce constituie obiectul lor, i preri de dieto, care sunt despre
obiectul lor numai prin intermediul unui dictum, o descriere clar
(ntr-o limb natural sau ntr-o limb a gndirii"). Contrastul este
ilustrat (se presupune) de diferena ntre
a crede c Tom (tipul acela, de acolo) e brbat
I
a crede c cel care mi-a expediat aceast scrisoare anonim (ori
cine ar fi el) este brbat.
Se presupune, n primul caz, c intenionalitatea este oarecum
direct, c este fixat de obiectul su ntr-un mod mai primitiv. Dar,
dup cum am vzut, chiar i n cele mai directe i primitive cazuri
de urmrire bazat pe percepie, i putem da o form nou, de dieto
(x, acel x care este rspunztor de existena masei de pixeli aflat sub
investigaie, tocmai a srit spre dreapta), pentru a scoate n eviden
o trsrur a mecanismului care mijlocete acest tip foarte direct" de
referin. Diferena ntre de re i de dieto este o diferen de accentua
re sau de perspectiv a vorbitorului i nu o diferen n ceea ce prive
te fenomenul. Pentru alte informaii, vezi Dennett, Beyond Belief
(Dincolo de preri), 1982.
INTENIONALITATEA N CENTRUL ATENIEI 125
Modul de a mri probabilitatea de a menine sau de
a restabili contactul cu o entitate urmrit este acela de
a folosi sisteme indep endente multip le, toate imp er
fecte, dar avnd domenii de competen care se supra
pun. Cnd unul din sisteme depune armele, celelalte
intervin imediat si rezultatul tinde s fie o urmrire con
tinu, calm, co r'upus din elemente care funcioneaz
intermitent.
Cum sunt conectate ntre ele aceste sisteme multi
ple ? Posibilitile sunt numeroase. Dac exist dou sis
teme senzoriale, ele se p ot conecta cu ajutorul unei
pori I: amndou trebuie s fie activate de input,
pentru ca agentul s rspund pozitiv. (O poatr I
poate fi realizat n orice m ediu; ea nu este un lucru, ci
un principiu de organizare. Cele dou chei care trebuie
ntoarse p entru a deschide un seif sau pentru a lansa un
proiectil nuclear sunt conectate la o poart I. Cnd
fixezi furtunul din grdin de un robinet i la cellalt
capt i pui o duz reglabil, valvele DESCHIS - NCHIS
sunt legate la o poart I; amndou trebuie s fie
deschis e ca s ias apa.) In mod alternativ, dou sisteme
senzoriale pot fi conectate la o poart SAU: oricare din
ele, A sau B, singure (sau mpreun), vor provoca un
rspuns p ozitiv din partea agentului. Porile SAU se
folosesc pentru a include subsisteme de rezerv n sis
temele mai mari: dac un el ement se defecteaz, activi
tatea elementului de rezerv este suficient pentru a
menine subsistemul n funciune. Avioanele bimotoa
re i conecteaz motoarele la o poart SAU: cnd func
ioneaz amndou este foarte bine, dar, la o adic, este
suficient i numai unul.
Pe msur ce se adaug mai multe sisteme, apare i
pos ibilitatea de a le lega n moduri intermediare. De
exemplu, ele p ot fi legate astfel nct DAC sistemul A
e conectat, atunci, dac fie B fie C e conectat, sistemul
tre buie s rspund pozitiv; altfel ambele sisteme, B i
126 TIPURI MENTALE
C, tre buie s fie cone ctate p entru a produce un rspuns
p ozitiv. ( Acesta este un echivalent al unei reguli a
majoritii, regul care leag cele trei sisteme; dac
majoritatea - orice maj oritate - este conectat, siste
mul va rspunde pozitiv.) Toate cile posibile de a lega
sisteme cu p ori I i cu p ori SAU (i cu pori NU, care
pur i simplu invers eaz output-ul unui sistem, trans
formnd pe conectat n deconectat i invers) se numesc
funcii B oole ale acelor sisteme, ntruct ele pot fi des
crise cu precizie cu ajutorul op eratorilor logici I, SAU
i NU, pe care i-a formalizat pentru prima oar matema
ticianul englez George B oole n secolul al XIX-l ea. Dar
exist i ci nonbooleene pentru ca sistemele s-i
amestece rezultatele. n loc s aduc toate elementele
participante ntr-un singur loc de votare i s dea fi e
cruia un singur vot (DA sau NU, conectat sau deconec
tat) i astfel s canalizeze contribuia lor la comportament
ntr-un singur punct de decizie vulnerabil ( rezultatul
cumulat al tuturor conexiunilor boole ene), le -am putea
permite s-i menin prop riile legturi indep endente,
variind continuu, iar comp ortamentul extras s rep re
zinte rezultatul global al activitii. Vehiculul lui
Valentino B raitenberg, cu cei doi fototransductori
conectai n cruce, este un caz foarte simplu de acest
tip . Decizia" de a o lua la dreapta sau la stnga deriv
din ponderea relativ a contribuiilor celor dou sisteme
transductor-motor, dar rezultatul nu este reprezentat
n mod eficient sau util ca o funcie booleean a respe c
tivelor argumente " ale trans ductorilor. ( n princip iu,
dac este analizat cum trebuie, comportamentul i nput
output al oricrui sistem de acest tip poate fi aproximat
cu ajutorul unei funcii booleene a componentelor sale,
dar o astfel de acrobaie analitic s-ar putea s nu reu
easc s dezvluie ceea ce este important n privina
relaiilor. De exemplu, putem considera c vremea este
INTENIONALITATEA N CENTRUL ATENIEI 127
un sistem boole ean, dar aceast abordare nu ofer
informaii i este irealizabil.)
Activitile complicate de protej are a vieii pot fi
controlate dac instalm zeci s au sute de mii de astfel
de circuite ntr-un singur organi sm, fr s se ntmple
ceva nuntrul organismului, ceva care pare c ar avea
anumite gnduri. EI pare mereu c ia hotrri, pare c
recunoate, pare c se j oac de-a v- ai ascunselea. Exis
t i nenumrate ci prin care un organism astfel utilat
poate face greeli", dar greelile sale nu aj ung nicio
dat s fie formularea reprezentrii unei false propozi
ii, pe care s-o cons idere ap oi adevrat.
Ct de vers atil este o as tfel de structur ? Greu de
spus. Recent, cercettorii au proiectat i au te stat sis
teme de control artificiale, care produc mu lte din uimi
toarele tipare comportamentale pe care le observm la
formele de via relativ simple, cum ar fi ins ectele i
nevertebratele; este deci tentant s credem c toate obi
ceiurile, uluitor de comple xe, ale acestor fiine pot fi
orchestrate de o structur ca aceasta, chiar dac nc nu
tim cum s crem un sistem care s aib compl exitatea
neces ar. La urma urmei, cre ierul unei ins ecte s-ar pu
tea s aib doar cteva sute de neu roni, dar gndii-v
la complicatele relaii cu lumea pe care un astfel de aran
j ament le poate ne glij a. Biologul evoluionist Robert
Trivers obs erv, de exemplu:
Furnicile cresctoare de ciuperci se ocup cu agricultura.
Muncitoarele taie frunze, le duc n muuroi, le prepar ca
mediu pentru creterea ciupercilor, planteaz ciuperca n
ele, fertilizeaz ciuperca folosind propriile excremente,
distrug speciile competitive i le scot afar, iar n cele din
urm, recolteaz o anume parte a ciupercii, cu care se hr
nesc. (1985, p. 172)
Apoi sunt ritualurile de mp erechere i de cretere a
puilor, prelungite i complicat articulate, ale petilor i
128 TIPURI MENTALE
psrilor. Fiecare pas este caracterizat de anume cerine
senzoriale care trebuie ndeplinite, pentru ca apoi ani
malul s fie cluzit printr-un cmp plin de obstacole.
Cum sunt controlate aceste manevre complicate ? Biolo
gii au stabilit multe din condiiile din me diul ncon
jurtor care sunt folosite ca indicii, variind cu mult grij,
n timpul experimentelor, sursele de informaii dispo
nibile, dar nu este suficient s tim ce informaii poate
culege un organism. O alt sarcin dificil este stabili
rea modului n care este creat creierul lor minuscul, ca
pabil s valorifice toat aceast sensibilitate la informaii.
Dac eti p ete sau crab, ori ceva de genul acesta, iar
una din inteniile tale este, s zicem, s construieti un
cuib de pietricele pe fundul oce anului, vei avea nevoie
de un mecanism care s gseasc pietricele precum i de un
mod de a-i gsi drumul napoi, la cuibul tu, pentru a
depozita, ntr-un loc convenabil, pietricica gsit,
nainte de a porni din nou la drum. Acest sistem nu tre
buie s fie pe rfect. ntruct este puin probabil c, n
timpul incursiunilor tale, se vor gsi nite impostori care
s-i construiasc pe ascuns cuiburi din pietricele n locul
cu ibului tu (dac nu cumva ncep s se interes eze de
tine oameni inteligeni, care fac experimente), capacitatea
ta de a reidentifica poate fi meninut la un nivel sczut
i economicos. Dac apare o greeal de identificare" ,
probabil c vei continua s cons truieti fr s fii ctui
de puin tulburat, nu numai fiindc a reuit iretlicul, ci
i fiindc eti absolut incapabil s recunoti sau s apre
ciezi eroarea. Pe de alt parte, dac, din ntmplare, ai
un sistem de rezerv, capabil s identifice cuibul, iar cui
bul impostor trece testul acestui sistem, se va crea o mare
confu zie, cci un sistem te va atrage ntr-o direcie, iar
cellalt ntr-alt direcie. As tfel de conflicte se ntm
pl, dar nu are rost s te ntrebi, n timp ce organismul
alearg foarte agitat ncolo i ncoace, Oare la ce se
INTENIONALITATEA N CENTRUL ATENIEI 129
gndete acum ? Care este coninutul propoziional al
strii sale de confuzie ?"
n cazul unor organisme ca ale noastre - organisme
cu multe straturi de sisteme, care se automonitorizeaz
i care p ot controla i ncerca s medieze astfel de con
flicte, n caz c se ivesc, - es te, uneori, foarte clar ce gre
eal s-a fcut. Un exemplu tulburtor este mania Capgras,
o maladie bizar, care lovete uneori fiinele umane
care au suferit o leziune a creierului. Semnul distinctiv
al acestei maladii este convingerea bolnavului c o cu
notin apropiat (de obicei una la care ine) a disp
rut n mod misterios i a fost nlocuit de un imp os tor,
care arat (i se p oart i vorbete) exact ca ea. Acest
fenomen uluitor ar trebui s produc unde de oc n
filozofie. Filozofii au inventat multe cazuri, trase de pr,
de identitate fals, pentru a ilustra variatele lor teorii
filozofice, iar literatura de specialitate este plin de expe
rimente mintale fantastice n care sunt prezeni spioni
i asasini care cltoresc incognito, prieteni mbrcai
n costume de goril, gemeni identici de mult pierdui;
dar pn acum, n atenia filozofilor n-au stat niciodat
cazuri re ale de manie Cap gras. C eea ce este deosebit de
surprinztor la aceste cazuri este c ele nu depind de
subtile deghizri sau de priviri fugare. Dimpotriv, iluzia
persist chiar i cnd persoana este privit cu atenie de
agent i ncearc s se fac recunoscut. Se tie c bol
navii de Cap gras i asasineaz soul sau soia, ntr-att
de siguri sunt ei c au de-a face cu nite pers oane sus
pecte, care doar seamn cu acetia i care ncearc s
intre n pielea lor i s ocupe un loc care nu este de drept
al lor ! Nu rmne nici o ndoial c, n astfel de cazuri
triste, agentul n chestiune a cons iderat adevrate cte
va propoziii de nonidentitate caracteristice : Acest
brbat nu este soul meu ; acest brbat se aseamn foarte
mult, din punct de vedere calitativ, cu soul meu i
totui nu este soul meu. De un interes deos ebit pentru
130 TIPURI MENTALE
noi este faptul c oamenii care sufer de aceast maladie
nu sunt n stare s spun d e ce sunt att de siguri.
Neuropsihologul Andrew Young ( 1994) ofer o ipo
tez ingenioas i plauzibil pentru a explica ce anume
n-a m ers bine. Young compar mania Capgras cu o alt
maladie ciudat, cauzat de o leziune a creierului: proso
pagnozia. Oamenii bolnavi de prosopagnozie nu recu
nosc fi gurile umane familiare. Vzul lor poate fi
excelent, dar ei nu sunt n stare s-i identifice nici pe cei
mai apropiai prieteni, pn ce nu i aud vorbind. ntr-un
experiment tipic, li se arat colecii de fotografii : unele
sunt fotografii ale unor indivizi anonimi, iar al tele re
prezint membri ai familiei i celebriti - Hitler,
Marilyn Monroe, John F. Kennedy. Cnd li se cere s
aleag feele cunoscute, ei aleg la ntmplare. Mai mult
de un deceniu, cercettorii au bnuit c, n ciuda aces
tei prestaii ocant de slabe, n cazul unor bolnavi de
prosopagnozie ceva identific totui corect p e membrii
familiei lor i pe oamenii celeb ri, deoarece corpurile lor
reacioneaz diferit la figurile familiare . Dac, n timp
ce se uit la fotografia unei fee cunoscute, li se enu
mer diferite nume posibile ale persoanei fotografiate,
ci au o reacie galvanic sporit a pielii, n momentul n
care aud numele corect. (Reacia galvanic a pielii este
msura conductivitii electrice a pielii i este testul pe
care se bazeaz detectorul de minciuni" sau poligra
ful.) Concluzia pe care au tras-o Young i ali cercet
tori din aceste rezultate este c probabil exist dou (sau
mai multe) sisteme care pot identifica o figur, iar unul
din ele este nefolosit de bolnavii de prosopagnozie care
au aceast reacie. Acest sistem continu s funcioneze
bine, pe ascuns i, n mare p arte, neobservat. S pre
supunem, zice Young, c b olnavii de Cap gras au exact
incapacitatea opus : sistemul ( s au sis temele) de recu
noatere evident, contient a figurilor funcioneaz
bine - motiv pentru care bolnavii de Cap gras s unt de
INTENI ONALITATEA N CENTRUL ATENIEI 131
acord c impostorii" seamn ntr-adevr foarte bine
cu cei dragi - dar sistemul (sau sistemele) ascunse, care
n mod normal ofer o ncuviintare ' linistitoare n astfel
de ocazii, este deteriorat si nelinis' itor de tcut.
Absena acestei subtile cont ;ibuii la identificare este
att de tulburt<?are ( Lipsete ceva ! " ), nct duce la un
veto, care ntrzie acceptarea votului pozitiv dat de sis
temul rmas : rezultatul este convingerea sincer a bol
navului c are n fa un impostor. n loc s dea vina
pentru aceast dereglare pe sistemul defectuos de per
cepie, agentul d vina pe lume, ntr-un mod att de extra
vagant din punct de vedere metafizic, att de improbabil,
nct nu rmne nici o ndoial n ceea ce privete pute
rea (puterea politic, de fapt) pe care o are n mod nor
mal sistemul deteriorat asupra noastr. Cnd foamea
epistemic a acestui sistem special rmne nesatisf
cut, el declaneaz o asemenea criz, nct nimicete
contributiile celorlalte sisteme.
ntre rabul uituc si bolnavul care sufer de mania
Capgras i care gree e n mod bizar exist i cazuri in
termediare. Nu poate oare un cine s-i recunoasc
sau s nu-i recunoasc stpnul ? La Homer, cnd se
ntoarce Ulise n Ithaca, n zdrene, deghizat ca ceretor,
btrnul su cine, Argos, l recunoate, d din coad,
i las n jos urechile i moare. (i, s nu uitm, Ulise
i terge pe furi o lacrim. ) Dup cum exist motive
ca un crab (s ncerce) s nu uite identitatea propriului
su cuib, tot aa exist motive ca un cine (s ncerce)
s nu-i uite stpnul, printre attea alte lucruri impor
tante de pe lume. Cu ct sunt mai presante motivele pen
tru reidentificarea lucrurilor, cu att este mai important
s nu se fac greeli, i de aceea investiiile n mecanis
mele cognitive i de percepie vor renta. Tipurile avan
sate de nvare depind de fapt de capacitatea anterioar
de a (re)identifica. S lum un caz simplu : s zicem c
un cine l vede pe Ulise treaz luni, miercuri i vineri,
132 TIPURI MENTALE
dar l vede beat smbt. Exist mai multe concluzii
care pot fi trase n mod logic din acest set de expe
riente : c exist oameni beti si' oameni treji, c un om
poa e fi beat ntr-o zi i tre z ntr-alt zi, c Ulise este
un astfel de om. Cinele n-ar putea - logic, n-ar putea
- s deduc cel de al doilea sau al treilea fapt din aceast
succesiune de experiene separate, dac n-ar avea un
mijloc ( failibil, dar pe care se bizuie) de a reidentifica
omul ca fiind acelai de fiecare dat. (Millikan) (Vedem
acelai principiu, aplicat mai dramatic, n ciudenia de
a nu putea - ca o chestiune de logic - s afli cum ari
uitndu-te ntr-o oglind, dect dac ai un alt mijloc de
a identifica faa pe care o vezi ca fiind a ta. Fr o ast
fel de identificare independent, n-ai putea descoperi
cum ari doar uitndu-te n oglind, dup cum n-ai putea
descoperi cum ari privind o fotografie care, ntm
pltor, te reprezint. )
Cinii triesc ntr-o lume comportamental mai bo
gat i mai complex dect crabii, cu mai multe ocazii
propice subterfugiilor, nelciunii, deghizrii, prin urma
re o lume n care se poate profita mai mult dac se res
ping indiciile care duc la eroare. Dar, nc o dat, nu este
nevoie ca sistemele unui cine s fie perfecte. Dac el face
o greeal de identificare (de orice fel), o putem carac
teriza ca un caz de fals identitate, fr s fim obligai
s tragem concluzia c acest cine este capabil s gn
deasc propoziia conform creia se poart de parc ar
crede-o. Comportarea lui Argos din poveste este impre
sionant, dar nu trebuie s lsm sentimentalismul s
ne ntunece teoriile. Lui Argos s-ar putea s-i plac i
mirosurile toamnei ; el ar putea s aib o reacie de bu
curie n fiecare an, cnd i ajunge pe la nri prima adiere
de fructe coapte, dar aceast reacie n-ar demonstra c
are vreun mijloc de a distinge ntre tipurile de anotim
puri care se repet, cum ar fi toamna, i indivizii care se
rentorc, cum ar fi Ulise. Este oare Ulise pentru Argos
INTENIONALITATEA N CENTRUL ATENIEI 133
doar o sum de mirosuri i sunete, imagini i senti
mente plcute, puse laolalt, organizat - un fel de ano
timp, care revine n mod neregulat (n-a mai fost de
douzeci de ani ! ), n timpul cruia sunt preferate anu
mite comportamente ? Este un anotimp care de obicei
este treaz, dar se cunosc i cazuri cnd a fost beat. Din
perspectiva noastr special, uman, putem vedea c
succesul lui Argos n aceast lume va depinde adesea de
msura n care se apropie comportamentul lui de com
portamentul unui agent care, ca i noi, fiinele umane
adulte, deosebete n mod clar un individ de altul. Prin
urmare, descoperim c, atunci cnd i interpretm com
portamentul din punctul de vedere al atitudinii inten
ionale, facem bine c-i atribuim lui Argos preri, care
l ajut s-l disting pe Ulise de ali oameni, cinii rivali
puternici de cinii rivali mai slabi, mieii de alte animale,
Ithaca de alte locuri i aa mai departe. Dar trebuie s
fim pregtii s descoperim c aceast aparent ne
legere a lui are i goluri ocante - goluri de neconceput
la o fiin uman cu schema noastr conceptual i deci
de neexprimat ntr-o limb omeneasc.
Povetile despre inteligena anin;alelor domestice
sunt tiute i rstiute de mii de ani. ln Antichitate, fi
lozoful stoic Chrysippos a afirmat c un cine a putut
s efectueze urmtorul raionament : ajungnd la o n
cruciare de trei drumuri, a adulmecat drumurile A i B
ifr s adulmece drumul C, a luat-o la goan pe acolo,
judecnd c, din moment ce nu este nici un miros pe A
i B, vnatul a luat-o probabil pe drumul C. Oamenilor
le place mai puin s povesteasc despre tmpenia ani
malelor domestice, care te las cu gura cscat, i foarte
des refuz s vad implicaiile golurilor pe care le des
coper n competena acestora. Un cel e att de detept,
dar reuete el oare s-i nchipuie cum s-i descl
ceasc lesa, atunci cnd fuge n jurul unui copac sau al
unui stlp ? S-ar prea c acesta nu este un test de
13 4 TIPURI MENTALE
inteligen incorect pentru un cine - dac l com
parm, de exemplu, cu un test al sensibilitii la ironia
din poezie sau cu aprecierea tranzitivitii lui mai cald
dect (dac A este mai cald dect B i B este mai cald
dect C, atunci A este [mai cald dect ? mai rece dect ?]
C). Dar nici un cine nu trece testul sau foarte puini l
trec. i delfinii, n ciuda inteligenei lor, sunt, n mod
ciudat, incapabili s-i dea seama c ar putea s sar cu
uurin peste plasa care i nconj oar i s ajung ast
fel n libertate. A sri din ap nu este ceva neobinuit
pentru ei, ceea ce face ca obtuzitatea lor s fie i mai
frapant. Cercettorii i dau mereu seama c ingeniozi
tatea crescnd a investigaiilor lor n domeniul compe
tentei animalelor nonumane duce la tot mai frecvente
des operiri de goluri abrupte n competena acestora.
Capacitatea animalelor de a generaliza, pornind de la
exploatarea propriei judeci este foarte limitat. (Pen
tru o relatare senzaional a acestui comportament, pe
baza investigaiilor fcute asupra minii unei specii de
maimue din Africa de Sud, vezi Cheney i Seyfarth,
How Monkeys See the World [Cum vd maimuele
lumea] 1 990. )
Noi, fiinele umane, datorit perspectivei p e care ne-o
deschide capacitatea de a reflecta n felul nostru special,
putem discerne eecuri n urmrire, ceea ce ar fi peste
puterile unei alte fiine. S presupunem c Tom a avut,
ani de zile, o moned norocoas. Tom nu i-a dat un
nume, dar noi i vom spune Amy. Tom o ia pe Amy cu
el n Spania, o ine pe noptier cnd doarme i aa mai
departe. Apoi, ntr-o zi, n timpul unei cltorii la New
York, dintr-un impuls Tom o arunc ntr-o fntn,
unde se amestec ntr-o mulime de alte monede, de
care nu mai poate fi deosebit nici de Tom, nici de noi
- adic nu mai poate fi deosebit de cele care au aceeai
dat de emitere ca i Amy. Tom ns este capabil s reflec
teze la aceast situaie. El poate recunoate adevrul
INTENI ONALITATEA N CENTRUL ATENIEI 135
propoziiei c una, i numai una, dintre acele monede este
moneda norocoas pe care a purtat-o ntotdeauna cu el.
El poate fi iritat ( sau doar amuzat) de faptul c a pier
dut n mod iremediabil urma a ceva ce a urmrit, ntr-un
fel sau altul, ani de zile. S presupunem c Tom scoate
din fntn un candidat la rolul de Amy. El nelege c
una, i doar una, din urmtoarele dou propoziii este
adevrat :
1 . Moneda din mna mea este moneda pe care am adus-o
cu mine la New York.
2. Moneda din mna mea nu este moneda pe care am adus-o
cu mine la New York.
Nu este nevoie de un om de tiin excepional pen
tru a nelege c una din aceste dou propoziii trebuie
s fie adevrat, chiar dac nici Tom, nici altcineva din
istoria trecut i viitoare a lumii nu va putea hotr care
anume. Aceast capacitate pe care o avem de a stabili i,
n cele mai multe mprejurri, de a testa ipoteze despre
identitate este necunoscut celorlalte fiinte.
' Obiceiurile
i planurile multor fiine le determin s urmreasc i
s reidentifice indivizi - mama, perechea, prada, su
periorii i subordonaii din grupul lor -, dar nimic nu
sugereaz c ele neleg c asta este ceea ce fac atunci
cnd o fac. Intenionalitatea lor nu se ridic niciodat la
nlimea scrupulozitii metafizice, aa cum face
intentionalitatea noastr.
C m procedm ? Nu este nevoie de un om de tiin
excepional pentru a avea astfel de gnduri, dar este ne
voie de o fiin gregorian, care posed o limb printre
uneltele minii sale. Dar pentru a folosi limba, trebuie
s fim utilai n mod special cu aptitudinile care s ne
permit s extragem aceste unelte ale minii din mediul
(social) n care se afl.
5
Crearea gndirii

PSIHOLOGI NATURALI, CARE NU GNDESC

Limba a fost inventat pentru ca oamenii s-i


ascund gnd urile.
CHAR LES-MAURICE DE TALLEYRAND

Multe animale se ascund, dar ele nu se gndesc la ceea


ce fac. Multe animale se adun n turme, dar nu se gn
desc s se adune n turme. Multe animale vneaz, dar
nu se gndesc c vneaz. Toate sunt beneficiarele unor
sisteme nervoase care au grij de comenzile acestor com
portamente inteligente i adecvate, fr s mai ncarce
capul gazdei cu gnduri sau cu ceva ce ar putea fi con
siderat a fi gnduri - gnduri pe care le gndim noi,
gnditorii. A prinde i a mnca, a se ascunde i a fugi, a
se aduna n turm i a se mprtia par toate a fi compor
tamente care in de competena mecanismelor negndi
toare. Exist ns oare comportamente inteligente care
trebuie nsoite, precedate i controlate de gnduri
inteligente ?
Dac strategia de a adopta o atitudine intenional
este, cum am pretins, un avantaj att de mare, atunci lo
cul evident unde trebuie s cutm un progres n min
ile animalelor este n acele sisteme intenionale care
CREAREA GNDI RII 137
sunt capabile s adopte o atitudine intenional fa de
alii (i fa de ele nsele). Ar trebui s cutm compor
tamente care sunt sensibile la - diferenele de gndire
(ipotetic) la alte animale. O glum veche despre beha
vioriti spune c ei nu cred n preri, ei cred c nimic nu
este n stare s gndeasc i, dup prerea lor, nimeni
nu are opinii. Ce animale sunt clasificate ca behavio
riste, incapabile s fac ipoteze despre minile altora ?
Ce animale sunt obligate sau autorizate s treac ntr-o
clas superioar ? Pare a fi ceva paradoxal ca un agent
lipsit de gndire s se ndeletniceasc cu descoperirea i
manipularea gndurilor altor ageni, aa c aici poate
vom gsi un nivel mai complex, care foreaz gndirea
s evolueze.
Este posibil oare s apar gndirea prin eforturi
proprii ? ( Dac intenionezi s te gndeti la gndirea
mea, va trebui s ncep s m gndesc la gndirea ta,
pentru a fi chit - o curs a narmrilor n privina reflec
iei.) Muli teoreticieni au fost de prere c o versiune
a acestei curse narmrilor explic evoluia inteligen
ei superioare. lntr-o lucrare de mare succes (Nature 's
Psychologists [Psihologii naturii], 1 978 ), psihologul
Nicholas H umphrey demonstra c dezvoltarea contiin
ei de sine a fost o stratagem pentru formularea i tes
tarea ipotezelor despre ceea ce le trece altora prin minte.
S-ar prea c abilitatea de a face ca propriul comporta
ment s fie sensibil la gndirea unui alt agent i s fie
capabil s-l manipuleze implic automat capacitatea de
a face ca propriul comportament s fie sensibil la pro
pria gndire. Humphrey sugereaz c acest lucru se
ntmpl fie deoarece contiina de sine este folosit ca
surs a ipotezelor despre alte contiine, fie deoarece,
atunci cnd adoptarea unei atitudini intenionale fa
de alii devine un obicei, se observ c putem aplica
acelai tratament, cu folos, propriei persoane. Sau, ca s
combinm aceste motive, obiceiul de a adopta o atitu-
138 TIPURI MENTALE
dine intenional s-ar putea s includ atat mterpre
tarea altora ct i interpretarea propriei persoane.
ntr-un eseu ntitulat Conditions ofPersonhood ( 1 976)
( Condiiile pentru a fi persoan) am susinut c un pas
important nspre a deveni persoan a fost progresul de
la un sistem intenional de prim rang la un sistem inten
ional de rangul doi. Un sistem intenional de rangul
nti are multe preri i multe dorine, dar nu despre
preri i dorine. Un sistem intenional de rangul doi
are preri i dorine despre preri i dorine, fie ele ale
sale sau ale altora. Un sistem intenional de rangul trei
ar fi n stare de asemenea isprvi, cum ar fi s vrea ca tu
s crezi c el vrea ceva, iar un sistem intenional de gra
dul patru ar putea crede c vrei ca el s cread c tu crezi
ceva i aa mai departe. Am susinut c pasul cel mare
a fost pasul de la rangul nti la rangul al doilea ; ran
gurile superioare sunt doar o chestiune de ct anume
poate s rein deodat n minte un agent, ceea ce vari
az, n funcie de mprejurri, chiar i cnd este vorba
de unul i acelai agent. Uneori rangurile superioare
sunt att de facile, nct sunt involuntare. De ce se str
duieste att de mult individul acesta din film s nu
zm b easc ? n contextul respectiv este delicios de evi
dent : efortul su ne demonstreaz c el tie c ea nu-i
d seama c el tie dej a c ea vrea ca el s-o invite la dans
i c el vrea ca situaia s rmn neschimbat ! Alteori,
repetri mai simple ne pot ncurca. Eti sigur c vreau
s crezi c eu vreau s crezi ceea ce spun aici ?
Dar dac, aa cum am susinut eu i alii, inteniona
litatea de rang superior este un progres important al
tipurilor mentale, ea nu este linia de demarcaie pe care
o cutm ntre inteligena care gndete i cea care nu
gndete. Unele dintre exemplele cel mai bine studiate
de intenionalitate (aparent) de rang superior la fiinele
neumane, par nc s rmn n sfera unei capaciti ne
gndite. Gndii-v la manifestrile care au ca scop
CREAREA GNDIRII 139
distragerea ateniei", comportament bine cunoscut al
psrilor care i fac cuibul pe jos ; cnd se apropie de
cuib un animal de prad, acestea se ndeprteaz pe
furi de oule vulnerabile sau de pui i se prefac, n mod
ostentativ, c au o arip rupt : ele dau din aripi, se pr
buesc, scot ipete vrednice de mil. Toate acestea l
ndeprteaz pe animalul de prad de cuib, l fac s aler
ge n zadar, fr s prind vreodat hrana uoar" care
li se ofer. Raiunea nefixat a acestui comportament
este clar i, dac facem i noi ceea ce face Richard
Dawkins n cartea sa din 1976, The Selfish Gene ( Gena
egoist), o putem exprima sub forma unui monolog
zmagznar:
Sunt o pasre care i face cuibul pe jos, iar puii mei nu
sunt protejai mpotriva animalelor de prad care i desco
per. M pot atepta ca acest animal de prad, care se
apropie, s-i descopere curnd, dac nu reuesc s-i abat
cumva atenia; i pot distrage atenia datorit dorinei sale
de a m prinde i a m mnca, dar numai dac ar crede c
exist o ans rezonabil s m prind cu adevrat ( nu e
prost) ; ar ajunge s cread c m poate prinde dac a da
semne c nu mai pot zbura ; a putea face asta, dac m-a
preface c am o arip rupt etc. ( Dennett, 1983)
n cazul lui Brutus care l-a njunghiat pe Cezar, dis
cutat n capitolul 2, este n limitele plauzibilului s cre
dem c Brutus a rostit i el un monolog asemntor,
schiat pentru el - dei, n mod normal, multe ar r
mne nespuse, chiar i n monologul celei mai locvace
persoane. Nu putem presupune ns c o pasre ar rosti
un monolog ca acela de mai sus. i totui acest mono
log exprim, fr ndoial, raiunea care i-a determinat
comportamentul, indiferent dac pasrea poate sau nu
s neleag aceast raiune. Cercetrile fcute de eto
logul Carolyn Ristan ( 1991 ) au artat c, n cazul a cel
puin unei specii de acest fel - fluierarul -, indivizii i
140 TIPURI MENTALE
controleaz manifestrile care duc la distragerea ateniei
cu mijloace foarte sofisticate. D e exemplu, ei urmresc
direcia privirii animalului de prad, intensificndu-i
activitatea dac animalul d semne c-i pierde intere
sul i adaptndu-i comportamentul la trs turile
detectate n comportamentul animalului. Fluierarii fac
distincii i pe baza formei i mrimii intrusului : ntru
ct vaca nu este carnivor, s-ar putea s nu fie atras de
perspectiva unei mese uoare, din carne de pasre, aa
c unii fluierari o trateaz n mod diferit, crind i
lovind-o cu ciocul i ncercnd s alunge animalul, n
loc s-l ademeneasc n alt parte.
Se pare c iepurii pot s evalueze un animal de prad
care se apropie, cum ar fi vulpea, i pot s determine
gradul su de periculozitate (Hasson, 1991 ; Holley,
1994 ) . Dac iepurele decide c o anumit vulpe a reuit,
ntr-un mod oarecare, s se apropie alarmant de el, se
ghemuiete la pmnt, rmnnd nemicat - spernd
s scape neobservat de vulpe - sau se las la pmnt i
o ia la goan, n linite, ct poate de repede, ascunzndu-se
dup tot ce-i ofer aceast posibilitate. Dar dac iepu
rele socotete c vulpea nu arc anse de succes, nu are
anse s-l prind, face un lucru ciudat i minunat. Se
ridic n dou labe, devenind ct se poate de bttor la
ochi, i se uit fix, de sus, la vulpe ! De ce ? Fiindc o
anun c ar trebui s renune. Te-am vzut deja i nu
mi-e fric. Nu-i pierde timpul tu preios i energia i
mai preioas urmrindu-m. Renun ! " Iar vulpea
trage i ea exact aceeai concluzie, ducndu-se n alt
parte pentru cin i lsndu-l pe iepure, care astfel i-a
coservat propria energie, s-i vad de hran.
lnc o dat, raiunea acestui comportament este
aproape sigur nelocalizat. Probabil c nu este o tactic
pe care a inventat-o iepurele pentru sine sau la care a
fost n stare s se gndeasc. Gazelele vnate de lei sau
hiene fac adesea ceva asemntor, care poart numele
CREAREA GNDIRII 141
d e opial" . Ele fac salturi ridicol d e nalte, care este
evident c nu le ajut la fug, ci sunt menite s-l anune
pe animalul de prad c viteza lor este superioar. Nu
te osteni s m vnezi. Vneaz-l pe vrul meu. Eu sunt
att de rapid, nct mi pot permite s pierd timp i ener
gie fcnd aceste salturi prosteti, pentru c, oricum, te
voi ntrece." i se pare c acest comportament are efect ;
de obicei, animalele de prad i concentreaz atenia
asupra altor animale.
Am putea cita i alte variante de comportament al
animalului de prad i al przii, toate bazate pe raiuni
elaborate cu atenie, dar nu putem aduce dovezi sau nu
avem dect puine dovezi c animalele i reprezint de
fapt aceste raiuni n vreun fel. Dac aceste fiine tre
buie considerate psihologi naturali" (ca s folosim ter
menul lui Humphrey), atunci se pare c ele sunt
psihologi naturali care nu gndesc. Aceste fiine nu-i
reprezint minile celor cu care ajung n contact -
adic, nu au nevoie s consulte vreun model" intern al
minii cuiva pentru a anticipa comportamentul acestu
ia i a-i controla apoi propriul comportament. Ele sunt
bine dotate cu o list" destul de lung de comporta
mente alternative, conectat la o list destul de lung de
indici perceptivi, i nu au nevoie s tie altceva. Este
aceasta o citire a gndurilor ? Sunt fluierarii sau iepurii
sau gazelele sisteme intenionale sau nu ? Aceast ntre
bare ncepe s par mai puin important dect ntre
barea despre cum poate fi organizat o asemenea vdit
competen n citirea gndurilor. Cnd apare nevoia de
a trece dincolo de aceste lungi liste ? Etologul Andrew
Whiten a sugerat c nevoia apare pur i simplu cnd liste
le devin prea lungi i greoaie pentru a mai fi suplimen
tate. O astfel de list de perechi echivaleaz, n termeni
logici, cu o combinare de condiionale sau perechi da
c- atunci :
142 TI PURI MENTALE
[Dac vezi pe x , f A] i [dac vezi pe y, f B] i [dac vezi
pe z, f C], ...
n funcie de numrul de condiionale indepen
dente, poate deveni economicos s le consolidm n
reprezentri mai organizate ale lumii. Poate c la unele
specii - rmne de vzut la care - intervine inovaia
strlucit a generalizrilor explicite, ceea ce permite ca
listele s fie distruse i reconstruite, la cerere, de la
primele principii, pe msur ce apar cazuri noi.
Analizai diagrama complexitii elaborat de Whiten,
care se organizeaz n jurul reprezentrii interne de
ctre un animal a unei dorine specifice a altui animal.

Y PERCEPE Y PREZICE
(i--> IA MSURI)
X va lua carnea dac c
X urmrete carnea n lsat
mod constant - - PZETE

X i ngrijete pe cei
care au carne X nu va fi dispus s re
nune la carne, odat cc
este n posesia ei
X ncearc s nface
- - ---- > APROPIE-TE
carnea CU GRIJ
X amenin animalele ngrijirea pe care o d X
de grad inferior, atunci poate fi doar un mijloc de
cnd se apropie de carne a-i atinge scopul, cruia
i se pune capt dac are
X culege orice bucic ansa de a nha carnea
de carne pe care o g ---> FII SCEPTIC
sete
dac i dai lui X carne,
x se ine de cei care au X va deveni mai prietenos
carne -->- OFER CARNE

Fig. 5 . 1
CREAREA GNDIRII 143
Ca i mai nainte, ne dm seama de raiunea care st
la baza acestor comportamente, dar aceasta nu nseam
n c minile celor care se comport astfel au raionat
n acest mod. Dac au norocul s dea peste acest model
mbuntit, animalele ar putea pur i simplu s benefi
cieze de el, fr s aprecieze cum i de ce a funcionat.
Dar reprezint oare acest model o mbuntire, aa
cum pare ? Care sunt costurile i avantaj ele sale ? i, l
snd la o parte valoarea, cum a reuit s ia fiin ? A aprut
aa, ntr-o bun zi, la ntmplare, ca o reacie disperat
la problema crescnd a costului general al afacerii" -
prea multe reguli condiionale care trebuiau meninute
simultan n funciune ? Poate, dar nimeni nu cunoate
nc nici o limit superioar plauzibil a numrului de
structuri de control semiindependente, paralele, care
pot s coexiste ntr-un sistem nervos. (S-ar putea ca un
agent real, cu un adevrat sistem nervos, s nu aib nici
una. Poate cteva sute de mii de astfcl de circuite de
control perceptiv-comportamentale se amestec n
mod eficient ntr-un creier - cam de cte ar fi nevoie ?)
Nu exist oare vreun alt fel de presiune selectiv,
care poate c a dus la reorganizarea structurilor de con
trol, oferind ca premiu capacitatea de a generaliza ? Eto
logul David McFarland ( 1 989) este de prere c ocazia
de a comunica ofer tocmai o astfel de presiune asupra
proiectului i c, mai mult, sugestia cinic a lui
Tallcyrand de la nceputul acestui capitol se apropie de
un mare adevr. Cnd apare comunicarea la o specie,
afirm el, cinstea pur nu este, evident, cea mai bun
politic, deoarece este uor de exploatat de ctre rivali
(Dawkins i Krebs, 1 978 ). Contextul competitiv este
clar n toate cazurile de comunicare ntre animalul de
prad i prada sa, cum ar fi sistemul de comunicare mi
nim manifestat de gazela care salt i de iepurele care
o privete pe vulpe fix, de sus ; este evident aici modpl
n care apare ocazia de a induce n eroare adversarul. ln
1 44 TIPURI MENTALE
cursa pentru producerea viitorului, ai un avantaj colo
sal dac eti n stare s produci informaii mai multe i
mai bune despre viitorul celuilalt dect poate acesta
s-o fac despre viitorul tu, aa c este ntotdeauna de
datoria agentului s-i menin propriul sistem de con
trol de neptruns. Imprevizibilitatea este, n general, o
trstur protectoare excelent, care nu ar trebui s fie
niciodat irosit, ci ar trebui folosit cu nelepciune. De
pe urma comunicrii se pot ctiga multe, dac este
dozat cum trebuie - destul de mult adevr pentru a fi
credibil, dar i destul de mult neadevr pentru a avea
posibilitatea de a alege. (Aceasta este prima regul
vecin cu nelepciunea la j ocul de poker : cel care nu
ncearc niciodat s-i induc n eroare adversarul nu
ctig niciodat ; cel care i induce ntotdeauna adver
sarul n eroare pierde ntotdeauna. ) Este nevoie de
mult imaginaie pentru a-i nchipui cum colaboreaz
iepurele i vulpea cnd e vorba de problemele lor comune
- administrarea resurselor -, dar de fapt i unul i
altul nu au dect de ctigat de pe urma armistiiilor lor
ocazionale.
Perspectiva de a lrgi colaborarea i deci de a n
muli avantajele ei apare mult mai limpede n contextul
comunicrii ntre membrii uneia i aceleiai specii. n
acest caz, faptul c-i mpart hrana, c-i mpart chel
tuielile i riscurile legate de ngrijirea puilor sau de ap
rarea grupului i aa mai departe, ofer o mulime de
ocazii de colaborare, dar numai dac sunt respectate
condiiile destul de stricte de exploatare a acestor oca
zii. n natur, colaborarea ntre prini sau ntre prini
i urma(i) nu poate fi acceptat ca un dat ; posibilitatea
omniprezent a competiiei se afl nc n spatele ori
cror convenii reciproc avantajoase care pot fi nche
iate ; de aceea, contextul competiiei trebuie luat n
considerare.
CREAREA GNDIRII 145
Dup McFarland, nevoia de reprezentare explicit,
manipulabil, a comportamentului se ivete numai cnd
apare opiunea unei comunicri potenial cooperative,
totui autoprotectoare, cci atunci o nou form de
comportament trebuie s ajung sub controlul agentu
lui : comportamentul prin care se comunic n mod ex
plicit ceva despre un alt comportament. ( ncerc s
prind pete," sau O caut pe mama," sau M odihnesc".)
Confruntat cu sarcina de a formula si a executa un ast
fel de act de comunicare, problem agentului este o
versiune chiar a problemei cu care ne confruntm ca teo
reticieni ateni : cum s fie circuitele de control com
portamental ale agentului - circuite care concureaz,
se intensific, fuzioneaz, se mpletesc - tranate n al
ternative" care concureaz ? Comunicarea favorizeaz
rspunsuri precise. Dup cum se spune : Ai de gnd s
pescuieti sau renuni la momeal ?", tot aa, fornd un
agent s adopte o categorie, cerinele comunicrii pot
crea adesea o distorsiune - asemntoare distorsiunii
pe care o recunoti cnd i se cere s alegi doar un rs
puns dintre mai multe opiuni oferite de un test prost
alctuit : dac nici unul din cele de mai sus" nu se afl
printre opiunile oferite, eti obligat s accepi orice i
se pare a fi o greeal mai puin bttoare la ochi.
McFarland sugereaz c aceast sarcin de a trana aco
lo unde natura nu ofer legturi clare este o problem
pe care agentul o rezolv prin ceea ce am putea numi
confabulaie care aproximeaz. Agentul ajunge s-i
eticheteze tendinele ca i cum ar fi guvernate de obiec
tive explicit reprezentate - copii ale aciunilor - n loc
de direcii ale aciunii, care apar ca urmare a interaciu
nii diferiilor candidai. Odat ce se nasc, n acest mod
stngaci, astfel de reprezentri ale inteniilor (n sensul
obinuit al inteniilor), ele pot reui s conving agen
tul c are aceste intenii clare, care i guverneaz aciu
nile, mai dinainte. Pentru a-i rezolva problema de
146 TIPURI MENTALE
comunicare, agentul i creeaz o interdependen spe
cial a consumatorului, un meniu de opiuni explicite
din care s poat alege, iar apoi este nelat, ntr-o oare
care msur, de propria-i creaie.
Ocaziile de a valorifica o astfel de comunicare sunt
totui strict limitate. Multe medii nconjurtoare nu fa
vorizeaz pstrarea secretului, independent de ncli
naiile sau aptitudinile agenilor n acele medii ; i, dac
nu poi pstra un secret, comunicarea nu prea are nici
un rol de jucat. Conform nelepciunii populare str
vechi, cei ce triesc n case de sticl n-ar trebui s arun
ce cu pietre, dar animalele care locuiesc n echivalentul
natural al unei case de sticl nu au pietre de aruncat.
Animalele care triesc laolalt, n grupuri, pe teritorii
deschise, sunt rareori - sau nu sunt niciodat - ferite
prea mult vreme de privirile sau auzul celor din ace
eai specie cu ele (sau de mirosul i pipitul acestora) i
de aceea nu au ocazii pentru a ndeplini condiiile n
care pot nflori secretele. S presupunem c p este o in
formaie valoroas din punct de vedere ecologic i s
presupunem c acest p i este cunoscut doar ie i ni
mnui altcuiva - deocamdat. Dac;i tu i ceilali ageni
potenial competitivi din j ur avei cu toii acces la
aproximativ aceleai informaii despre mediul ncon
jurtor, atunci este aproape imposibil s se iveasc situ
aii n care s poi folosi n avantajul tu un asemenea
ascendent temporar. Chiar dac eti primul care vede
sau miroase leul nspre nord-vest, nu poi s pui deo
parte, n secret (sau s vinzi), aceast informaie, fiindc
cei care stau umr la umr cu tine o vor obtine si ei n
curnd. ntruct nu prea sunt anse ca un astfel d avan
taj temporar pe care l ofer informaia s fie controlat,
o antilop viclean (de exemplu ) 1ar avea prea puine
ocazii s profite de aptitudinile sale. Ce ar putea face ca
s obin pe ascuns un avantaj asupra celorlali ?
CREAREA GNDIRII 147
Atitudinea intenional ne indic prompt c tipul de
comportament, aparent simplu, prin care se pstreaz
un secret - un comportament- nul din punctul de
vedere al avantajelor - este de fapt un comportament
al crui succes depinde de satisfacerea unui set de con
diii destul de pretenios. S presupunem c Bill pstrea
z un secret, p, fa de Jim. Trebuie ndeplinite
urmtoarele condiii :
1 . Bill tie (crede) acel p.
2. Bill crede c Jim nu crede acel p.
3. Bill vrea ca Jim s nu ajung s cread acel p.
4. Bill crede c Bill poate aranja ca Jim s nu ajung s
cread acel p.
Aceast ultim condiie limiteaz pstrarea strict a
secretului ( de exemplu, despre trsturi ale mediului
extern) la medii comportamentale foarte specifice. Afir
maia a fost evideniat n mod clar de experienele pri
matologului Emil Menzel n anii '70 ( 1 971, 1 974) : unor
cimpanzei li s-a artat locul n care este ascuns hrana
i astfel li s-a dat ocazia s nele ali cimpanzei n
privina locului. Au fcut-o n mod repetat, cu rezul
tate fascinante, dar acest comportament a depins mereu
de crearea de ctre experimentator a unei situaii de
laborator care exist doar rareori n natur - n cazul
de fa, o cuc n vecintatea unui spaiu nchis mai
mare - ; cimpanzeul care vede mncarea ascuns tre
buie s fie n situaia de a ti c ceilali cimpanzei nu l
vd atunci cnd vede el mncarea. Aceast condiie a
fost realizat astfel : toi ceilali cimpanzei au fost inui
nchii ntr-o cuc comun, iar cimpanzeul ales a fost
lsat singur n spaiul mai mare i i s-a artat mncarea
ascuns. Cimpanzeul ales a putut s-i dea seama c doar
el tie despre p - c aventurile sale informative n
spaiul su nchis nu sunt observate de ceilali din cu
c. i, bineneles, cimpanzeul deintor al secretului
1 48 TIPURI MENTALE
mai trebuia s fie n stare s-i protej eze cumva secre
tul - o vreme, cel puin - atunci cnd aveau s fie eli
berai ceilali cimpanzei.
Cnd sunt liberi, cimpanzeii se ndeprteaz adesea
destul de mult de grup, stnd departe de el timp sufi
cient pentru a afla secrete pe care le pot controla, aa c
sunt o specie potrivit pentru a fi testat n acest fel. La
animalele a cror evolutie n-a avut loc n medii care s
ofere n mod frecvent i natural asemenea ocazii, este
puin probabil c s-a dezvoltat capacitatea de a exploa
ta astfel de ocazii. Bineneles, descoperirea (n labora
tor) a unei aptitudini care nu a fost folosit pn atunci
nu este imposibil, cci n lumea real o aptitudine
nefolosit nu apare ori de cte ori apare inovaia. O ast
fel de aptitudine va fi, n mod caracteristic, un produs
secundar al unor alte aptitudini, dezvoltate ca urmare a
altor presiuni de selecie. n general, totui, ntruct ne
ateptm la coevoluia complexitii cognitive i a celei
ambientale, ar trebui s cutm complexitatea cognitiv
mai nti la acele specii care au de mult vreme de-a fa
ce cu tipul relevant de complexitate a mediului ncon
jurtor.
Puse laolalt, aceste perspective sugereaz c gndi
rea - felul nostru de gndire - a trebuit s atepte
apariia vorbirii, care, la rndul ei, a trebuit s atepte
apariia pstrrii secretului, care, la rndul ei, a trebuit
s atepte transformarea complex, adecvat a mediului
comportamental. Ar trebui s ne surprind descope
rirea gndirii la orice specie care n-a trecut prin toat
aceast cascad de site. Atta vreme ct opiunile com
portamentale sunt relativ simple - vezi situaia fluie
rarului - nu este nevoie de nici o reprezentare central
complicat, deci este foarte probabil c ea nici nu apare.
Tipul de sensibilitate superioar, necesar pentru a sa
tisface nevoile unui fluierar sau ale unui iepure sau ale
unei gazele, poate fi asigurat, probabil, de reele create
CREAREA GNDIRII 149
aproape n ntregime de mecanisme darwiniene, ncu
rajate pe ici-colo de mecanisme skinneriene. nvarea
ABC ar putea fi suficient pentru a produce o astfel de
sensibilitate - dei aceasta este o problem empiric
nerezolvat. Va fi interesant de aflat dac exist cazuri
n care avem o dovad clar a tratamentului difereniat
al anumitor indivizi (un fluierar care nu-i mai irosete
iretlicurile cu un anume cine reidentificat sau, s zi
cem, un iepure care, dup ce scap ca prin urechile acu
lui, i mrete n mod drastic distana de la care privete
o anumit vulpe de sus, fix, ncercnd s o intimideze).
Chiar i n aceste cazuri, poate c suntem n stare s
explicm nvarea prin modele relativ simple : aceste
animale sunt fiine popperiene - fiine care pot fi de
terminate de experienele anterioare s resping candi
dai la aciune, care sunt netestai, dar tentani - dar nu
sunt totui, n mod explicit, animale gnditoare.
Atta vreme ct psihologii naturali nu au ocazia sau
obligaia s comunice unul cu altul despre atribuirea in
tenionalitii propriei fiine sau altor fiine, atta vre
me ct nu au niciodat ocazia s-i compare observaiile,
s discute cu alii, s pretind motivele care stau la baza
concluziilor care le-au provocat curiozitatea, se pare c
nu se exercit asupra lor nici o presiune selectiv de a-i
reprezenta acele motive i deci nici presiunea selec
tiv de a renuna la principiul Nevoii de a Cunoate n
favoarea principiului opus, familiar, al Echipei de Co
mando : d-i fiecrui agent ct mai multe cunotine
despre proiectul total, pentru ca echipa s aib o ans
de a improviza n mod adecvat atunci cnd apar obsta
cole neanticipate. ( Multe filme, cum ar fi Tunurile din
Navarone sau Cei doisprezece ticloi sunt o ilustrare a
acestui principiu, prezentnd aventurile unor astfel de
echipe abile i inteligente ; de aici i numele pe care l-am
ales pentru el. )
150 TIPURI MENTALE
Raiunilor nelocalizate care explic intenionalitatea
rudimentar a unor clase superioare, ca psrile sau ie
purii - sau chiar cimpanzeii - li se acord un loc de
cinste n proiectul sistemului lor nervos, dar noi cu
tm ceva n plus ; cutm motive care sunt reprezentate
n aceste sisteme nervoase.
Dei nvarea ABC poate avea ca rezultat compe
tene discriminatorii remarcabil de subtile i de puter
nice, capabile s gseasc modele ascunse ntr-o mas
voluminoas de date, aceste competene tind s fie an
corate chiar n esuturile care sunt modificate de edu
caie. Ele sunt competene ntiprite", n sensul c nu
pot fi transportate" cu uurin, pentru a fi determi
nate s afecteze alte probleme cu care se confrunt
individul sau pe care le au n comun mai muli indivizi.
Filozoful Andy Clark i psihologul Anette Karmiloff
Smith ( 1 993 ) au explorat recent trecerea de la un creier
care are doar asemenea cunotine ntiprite, la un creier
care, dup cum afirm ei, se mbogete din interior,
re-reprezentnd cunotinele care au fost deja repre
zentate" . Clark i Karmiloff-Smith observ c, dei exist
un profit clar de pe urma proiectului care mpletete, n
mod complicat, ntr-o singur structur de cunotine,
variatele aspecte ale cunotinelor noastre despre un
domeniu, exist i cheltuieli : ,, mpletirea face practic
imposibil funcionarea pe baza variatelor dimensiuni
ale cunoaterii noastre sau exploatarea independent a
acestora." Astfel de cunotine sunt att de ascunse n
reeaua de conexiuni, nct sunt cunotine n sistem,
dar nc nu sunt cunotine pentru sistem" - ca i
nelepciunea prezent n preocuparea precoce fa de
propriile interese de care dau dovad puii de cuc proas
pt clocii, atunci cnd mping afar din cuib oule ri
vale. Ce ar trebui adugat la arhitectura de calcul a cucului,
pentru ca s fie n stare s aprecieze, s neleag i s
CREAREA GNDIRIJ 151
exploateze nelepciunea mpletit n reelele neu
ronale ?
Un rspuns popular la aceast n re bare, n multele
sale deghizri, este : simboluri !" Rsmnsul este aproa
pe tautologic i deci trebuie s fie vh bil n unele din
interpretrile sale. Cum s nu fie core: t c o cunoatere
tacit sau implicit devine explicit, d.c este exprimat
sau redat printr-un mij loc de repr1zentare explici
t" ? Simbolurile, spre deosebire de .L o durile esute n
reelele conexioniste, sunt mobile ; ee pot fi manipu
late ; ele pot forma structuri mai na ri, n care con
tribuia lor la sensul ntregului poate fio funcie definit,
generabil, a structurii - a structu ii sintactice - a
prilor. Exist, cu siguran, un pic d, adevr n aceast
afirmaie, dar trebuie s procedm ct atenie, ntruct
muli pionieri au pus aceste ntrebri i moduri care s-au
dovedit a fi surse de erori.
Noi, fiinele umane, avem capacatea de a nva
rapid, nelegnd totul n profunzime-- capacitate care
nu depinde de o educaie laborioas, care este a noas
tr, de ndat ce ne gndim la o repre:entare simbolic,
potrivit a cunotinelor. Cnd psihaogii inventeaz o
nou paradigm sau structur experin ental pentru a
testa subieci nonumani, precum oIYlanii sau pisicile
sau maimuele sau delfinii, ei trebuie ceseori s petreac
zeci i chiar sute de ore pregtind fiE:are subiect pen
tru noile sale sarcini. Subiecilor uma: i ns li se spune,
de obicei, doar ce se ateapt de la i. Dup o scurt
perioad de ntrebri i rspunsuri i :teva minute de
practic, noi, fiinele umane, vom fi ti t att de compe
teni n noul mediu ct ar putea fi orie agent. Desigur,
trebuie neaprat s nelegem reprezer rile care ne sunt
prezentate n teste, iar acesta este puietul n care tre
cerea de la nvtarea ABC la felul 111 stru de nvtare
rmne nvluit n cea. Ceea ce ne-r putea ajuta -1
lmurim este o maxim cunoscut, ca se refer la pro-
152 TIPURI MENTALE
ducerea artefactelor : dac le faci tu nsui", le nelegi.
Pentru a lega puternic o raiune nelocalizat de un
agent, aa nct s devin propria raiune a agentului,
acesta trebuie s fac" ceva. O reprezentare a raiunii
trebuie s fie constituit, proiectat, corectat, revizuit,
manipulat, aprobat. Cum ajunge un agent s fie n
stare s fac un lucru att de minunat ? Trebuie s-i
dezvolte un nou organ n creier ? Sau i poate construi
aceast competen din felurile de manipulri ale lumii
externe, pe care le stpnete deja ?

CREAREA LUCRURILOR CU CARE


SE POATE GNDI

Dup cum nu poi face prea mult tmplrie cu


minile goale, tot aa nu poi gndi prea mult cu
creierul gol.
Bo DAHLBOM i LARS-ERIK jAN L ERT,
Computer Future ( Viitorul computerului)

Toi agenii au de nfruntat sarcina de a folosi ct


mai bine mediul nconjurtor. Mediul conine o vari
etate de lucruri bune i de toxine, amestecate cu o mul
ime derutant de indicii mai indirecte : mesageri, fiine
sau fenomene care distrag atenia, trepte care marchea
z un progres i capcane. Aceste resurse devin adesea o
stnj enitoare ngrmdire de bogii, care concureaz
pentru a atrage atenia agentului ; sarcina agentului de a
administra (i a perfeciona) resursele este astfel o sar
cin n care timpul este o dimensiune esenial. Timpul
petrecut pentru a urmri n mod inutil prada sau pen
tru autombrbtare n faa unor ameninri imaginare
este timp pierdut, or, timpul este preios.
Dup cum s-a sugerat n figura 4.4, fiinele grego
riene absorb din mediu diferite entiti proiectate i le
folosesc pentru a mbunti eficiena i acurateea
CREAREA GNDIRII 153
testrii ipotezelor proprii i a lurii deciziilor, dar dia
grama, n forma n care e dat, este neltoare. Ct loc
exist n creier pentru aceste artefacte i cum se insta
leaz ele ? Este creierul unei fiine gregoriene mult mai
ncptor dect creierul altor fiine ? Creierul nostru
este doar puin mai mare dect creierul rudelor noastre
cele mai apropiate (dei nu mai mare dect creierul
unui delfin sau cel al unei balene), dar, n mod sigur, nu
mrimea este sursa inteligenei noastre mai mari. Vreau
s sugerez c sursa primar este obiceiul nostru de a
pasa ct mai multe din sarcinile noastre cognitive chiar
mediului nconjurtor - proiectndu-ne minile (adic
planurile i activitile mentale ) n lumea nconjur
toare, unde o mulime de mecanisme periferice pe care
le construim pot stoca, procesa i re-reprezenta sen
surile noastre, accelernd, sporind i protejnd proce
sele de transformare care sunt gndirea noastr. Aceast
practic rspndit de debarasare ne elibereaz de limi
tele creierului nostru animal.
Un agent i nfrunt mediul cu un repertoriu obi
nuit de deprinderi perceptive i comportamentale. Dac
mediul nconjurtor este prea complicat pentru ca agen
tul s se descurce cu ajutorul acestor deprinderi, el va
avea probleme, dac nu reuete s-i formeze noi de
prinderi sau s-i simplifice mediul. Sau i una i alta.
Cele mai multe specii se bazeaz pe repere naturale
pentru a-i gsi calea, iar unele specii recurg la iretli
curi i adaug repere la cele existente n lume, pe care s
le poat folosi ulterior. Furnicile, de exemplu, las urme
de feromon - urme olfactive - care duc de la musu roi
la hran i napoi, iar indivizii multor specii i ar
cheaz graniele teritoriale cu elemente aromate idio
sincratice din urin. Marcarea n acest mod a teritoriului
i avertizeaz pe intrui s se fereasc, dar ofer i un
mecanism comod, care se poate folosi. El te scutete de
nevoia de a avea un alt mod de a ine minte grania din
154 TI PURI MENTALE
acea parte a mediului n care ai investit eforturi semni
ficative pentru perfecionarea resurselor - sau chiar
pentru cultivarea lor. Cnd te apropii de grani, o poi
mirosi. Permiti lumii exterioare s stocheze niste infor
maii uor trnsduse despre unde se afl legturile
importante n natur, permind astfel creierului tu
limitat s fac alte lucruri. Aceasta este o administrare
bun. Valorificarea semnelor, plasate n mod deliberat
n mediu pentru a distinge ceea ce reprezint pentru
tine trsturile sale cele mai importante, este un excelent
mod de a reduce ncrctura cognitiv a percepiei i a
memoriei tale. Este o variant i o intensificare a bunei
tactici a evolutiei de a instala semnale acolo unde este
mare nevoie d ele.
Pentru noi, fiinele umane, beneficiul adus de nu
mirea lucrurilor din mediul nostru este att de evident,
nct tindem s trecem cu vederea principiile sau mo
tivele pentru care o facem i condiiile n care funci
oneaz ea. De ce se dau lucrurilor un nume i ce anume
este necesar pentru a numi ceva ? S presupunem c exa
minezi mii de cutii de pantofi, cutnd o cheie de-a casei,
care crezi c este ascuns ntr-una din ele. Dac nu eti
idiot sau dac eti att de nnebunit s-o gseti nct nu
poi face o pauz ca s te gndeti care ar fi cea mai bu
n cale de a o gsi, i stabileti un plan care i st la
ndemn, pentru a determina mediul s te ajute n pro
blema ta. Doreti mai ales s nu iroseti timp cutnd
mai mult dect o dat n fiecare cutie. O cale ar fi s misti
cutiile una cte una dintr-o stiv (stiva neexaminat n)
n alt stiv (cea deja examinat). O alt cale, potenial
mai eficient n ceea ce privete energia, ar fi s faci un
semn pe fiecare cutie n care te-ai uitat i apoi s adopi
regula de a nu mai examina cutiile nsemnate. Un astfel
de semn face lumea mai simpl, dndu-i o sarcin per
ceptiv simpl, n locul uneia mai dificile - poate chiar
imposibile - de aducere aminte i recunoatere.
CREAREA GNDIRII 155
Observai c, dac toate cutiile sunt aranjate ntr-un
ir, nu mai trebuie s fii atent la posibilele rearanjri ale
rndului, care trec neobservate, i nu mai trebuie s faci
semne pe cutii ; i vezi pur i simplu de treab de la
stnga la dreapta, folosind mijlocul elementar, cu care
te-a nzestrat natura, de a face distincie - distincia
stnga/dreapta.
S ne concentrm acum asupra semnului nsui.
Este orice semn potrivit ? Bineneles c nu. O s mz
glesc uor ceva pe fiecare cutie examinat." O s tur
tesc colul fiecrei cutii n care m-am uitat." Opiunile
nu sunt bune, pentru c este foarte posibil ca un aseme
nea semn s fi fost deja fcut, din neatenie, pe cte-o
cutie. Este deci nevoie de ceva distinctiv, ceva de care
s poi fi sigur c este rezultatul ciunii tale de marcare
i nu un defect produs din afar. ln acelai timp, trebuie
s fie uor de inut minte, ca s nu se creeze confuzii i
s nu mai tii dac un semn important peste care dai
este fcut de tine sau nu ; dac da, atunci semnul sau eti
cheta trebuie s-ti aminteasc ce linie ai intentionat s
urmezi atunci cd ai adoptat-o. N-are rost s i legi o
a n jurul degetului ca s-i aminteti, dac atunci
cnd o observi (deci cnd i-a ndeplinit funcia de sem
nal de autocontrol, plasat n mediu ) nu eti n stare s-i
aminteti de ce ai legat-o. Astfel de semne simple, fcu
te n mod deliberat, sunt precursoarele cele mai primi
tive ale scrierii, un pas nainte spre crearea n lumea
exterioar a sistemelor periferice, consacrate, de stoca
re a informatiilor. Observati c aceast inovatie nu de
pinde de exi stena unei li bi sistematice care se
compun astfel de semne. Orice sistem ad-hoc este vala
bil, atta timp ct poate fi inut minte n timpul uti
lizrii sale.
Ce animale au descoperit aceste strategii ? Nite expe
rimente recente ne ofer o privire neconcludent, fals,
asupra posibilitilor. Psrile care i ascund provizii
156 TIPURI MENTALE
de semine n multe locuri anume sunt uimitor de pri
cepute s-i gseasc depozitele secrete dup lungi
intervale de timp. De exemplu, gaiele lui Clark au fost
studiate experimental de biologul Russell Balda i de
colegii acestuia, ntr-un mediu nchis, de laborator - o
camer mare, care avea fie pmnt pe jos, fie o pardo
seal cu multe guri umplute cu nisip, dotat cu diferite
semne. Psrile i fac mai mult de dousprezece ascun
ztori n care pun semine care le-au fost puse la dis
poziie ; dup mai multe zile, se ntorc s le ia. Folosesc
remarcabil de bine o multitudine de indicii, gsind cele
mai multe ascunztori, chiar i atunci cnd cercettorii
mut sau ndeprteaz unele din semne. Ele fac ns gre
eli n laborator i cele mai multe dintre aceste greeli
par a fi erori de autocontrol : ele pierd timp i energie,
revizitnd locuri pe care le-au cercetat dej a n expediii
anterioare. ntruct aceste psri pot s fac mii de
stocuri de semine, atunci cnd se afl n libertate, i pot
s le viziteze timp de mai mult de ase luni, frecvena
unor astfel de revizitri inutile este aproape imposibil
de nregistrat n natur, dar este evident c revizitarea
ar fi un obicei costisitor ; se tie c alte specii de psri
care i fac provizii, cum ar fi piigoii negri, reuesc s
evite astfel de vizite repetate.
S-a observat c, n natur, gaiele lui Clark mnnc
seminele acolo unde le dezgroap, lsnd n urm gu
noaie ca la picnic, care s le aduc aminte, cnd vor mai
trece pe acolo, c au deschis dej a acea cutie de pantofi.
Balda i colegii si au conceput experimente pentru a
testa ipoteza c psrile se bazeaz pe astfel de semne
pentru a evita repetarea vizitelor. ntr-una din situaii,
gunoiul lsat de psri n locurile vizitate a fost nltu
rat cu grij ntre edine, iar ntr-o alt situaie, gunoiul
trdtor a rmas cum era. Totui, n aceste condiii de
laborator, psrile nu s-au descurcat semnificativ mai
bine cnd nu s-a atins nimeni de gunoi, aa nct nu s-a
CREAREA GNDIRII 15 7
putut demonstra c psrile se bizuie cu adevrat pe
astfel de indicii. Poate c nici n natur nu s-ar descur
ca, fiindc asemenea indicii sunt adesea terse de vreme,
dup cum observ Balda. El mai subliniaz c, pn
acum, experimentele sunt neconcludente ; preul erorii
n conditii de laborator este mic - cteva secunde iro
site din iaa unei psri bine hrnite.
Exist i posibilitatea ca, dintr-o eroare, plasarea
psrilor n condiii de laborator s le fac incompe
tente, deoarece obiceiurile lor zilnice de a distribui n
mediul nconjurtor o parte din sarcina de autocontrol
poate depinde de alte indicii, care, din neglijen, lip
sesc din laborator. Toat lumea - poate c nu chiar toa
t - a observat c btrnii dui de acas ntr-un mediu
de spital sunt pui ntr-o situaie extraordinar de dez
avantaj oas, dei nevoile lor fizice de baz sunt asigu
rate. Adesea ei par c sunt nebuni - complet incapabili
s se hrneasc, s se mbrace i s se spele, ca s nu mai
vorbim de alte activiti mai interesante. Cu toate aces
tea, foarte des, dac se napoiaz acas, reuesc s se
descurce foarte bine. Cum reuesc ? De-a lungul anilor,
i-au umplut casa cu semne ultrafamiliarc, care le declan
eaz obiceiuri, le aduc aminte ce au de fcut, unde gsesc
mncarea, cum s se mbrace, unde este telefonul i aa
mai departe. Un btrn poate fi un veritabil expert n
materie de autongrijire ntr-o lume att de supraedu
cat, n ciuda impermeabilitii crescnde a creierului
su la o nou repriz de nvare - varianta ABC sau alta.
Cnd sunt scoi din cminele lor, ei sunt literalmente
separai de o mare parte a minii lor - un proces care este,
potenial, tot att de nimicitor ca i o operaie pe creier.
Poate c unele psri, fr s se gndeasc, fac semne
ca un produs secundar al altor activiti. Noi, fiinele
umane, este sigur c ne bizuim pe multe semne plasate
involuntar n mediul nostru nconjurtor. Dobndim
obiceiuri folositoare, pe care le apreciem vag, fr s stm
158 TIPURI MENTALE
s nelegem de ce sunt att de preioase. Gndete-te
c ai ncerca s rezolvi n minte o problem de nmul
tire a unor numere formate din mai multe cifre. Ct face
2 1 7 nmulit cu 436 ? Nimeni nu va ncerca s rspund
fr ajutorul unui creio1l i al unei hrtii, dect dac vrea
s fac un tur de for. lnsemnrile de pe hrtie au mai
mult dect o funcie util ; ele asigur o stocare, pe care
te poi bizui, a rezultatelor intermediare ; simbolurile
individuale servesc i ca semne care pot fi urmrite i
care i aduc aminte, atunci cnd ochii i degetele ajung
n fiecare punct, care trebuie s fie pasul urmtor n re
eta bine nvat. (Dac te ndoieti de cel de al doilea
rol, ncearc s nmuleti nite numere formate din
mai multe cifre i s scrii rezultatele intermediare pe foi
separate de hrtie, plasate ntr-o ordine nonstandard n
faa ta, n loc s fie aranjate n mod canonic. ) Noi, fiin
ele gregoriene, suntem beneficiarii a mii de astfel de teh
nologii utile, inventate de alii n cotloanele ntunecate
ale istoriei sau preistoriei i transmise pe ci culturale im
portante, nu pe cile genetice, minore, ale motenirii.
Datorit acestei moteniri culturale nvm cum s ne
rspndim minile n lume, unde s ne valorificm ct
mai bine aptitudinile nnscute, minunat concepute, de
a urmri i a recunoate tipare.
Producerea unei astfel de schimbri n lume nu face
doar s uureze memoria. Ea permite agentului s-i
foloseasc unele aptitudini cognitive care altfel ar fi fost
prea puin exploatate, pregtind materiale speciale pen
tru aceasta - involuntar, n cel mai ru caz. Roboti
cianul Philippe Gaussier ( 1 994) a exemplificat recent
aceast posibilitate, folosind roboi minusculi, care mai
nti i modific mediul nconjurtor, iar apoi acesta le
modific propriul repertoriu comportamental. Roboii
sunt vehicule Braitenberg din lumea real - numite
Kheperas (cuvntul italian pentru scarabeu ) de ctre
creatorul lor, roboticianul Francesco Mondada. Ei sunt
CREAREA GNDIRII 159
ceva mai mici dect pucul de hochei i se rostogolesc pe
dou roti minuscule si o rotil. Robotii ' au sisteme vizu
ale foare rudimentae - doar dou sau trei fotocelule
- conectate la roti n asa fel nct semnalele transmise
de ele i feresc de olizi ni cu pereii care le nconjoar
lumea, limitat la o mas de birou. Deci s-ar putea
spune c aceti roboi sunt utilai din natere cu un sis
tem ghidat vizual, care i ajut s se fereasc de perei.
Pe mas sunt mprtiate mici piroane" mobile - mici
cilindri de lemn - si sistemele vizuale nnscute ale
robotilor i determin s se fereasc si de aceste obsta
cole oare, dar nite crlige de srdi de pe dosul lor
aga piroanele. Roboii alearg n dezordine pe mas,
culegnd piroane la ntmplare i depunndu-le apoi
ori de cte ori cotesc brusc n direcia unui piron trans
portat ( vezi figura 5.2 ). Cu timpul, aceste ntlniri
ntmpltoare redistribuie piroanele n mediu, i ori de
cte ori se ntmpl ca dou piroane s fie depuse unul
lng altul, ele formeaz un grup, pe care roboii l
percep" n mod greit, ca pe o bucat de perete - care
trebuie evitat. Numaidect si fr alte instructiuni de
la vreun Cartier General Cen tral, robotii vor ali ia toate
piroanele care au fost mprtiate n ediul lor, orga-

Roboii lui Philippe Gaussier

perete
---.

Fig. 5.2
160 TIPURI MENTALE
nizndu-i mediul ntr-o serie de perei conectai. Mi
crile dezordonate ale roboilor Kheperas ntr-un mediu
care este la nceput dezordonat structureaz mai nti
acel mediu, fcndu-l asemntor unui labirint ; apoi
roboii folosesc aceast structur pentru a modela pro
priul lor comportament : ei devin ateni la perei.
Acesta este un caz ct se poate de simplu de tactic ce
include n ntregime, la captul sofisticat al spectrului,
desenarea diagramei i construirea modelului.
De ce desenm o diagram - de exemplu, pe tabl sau
(mai demult) pe jos, n peter, cu un b ascuit ? O fa
cem fiindc re-reprezentnd informaiile sub o alt form,
le facem prezentabile pentru o competen perceptiv
oarecare avnd un anume scop.
Fiinele popperiene - i subvarianta lor, fiinele gre
goriene - triesc ntr-un mediu care poate fi mprit
cu aproximaie n dou pri : extern" i intern". Locu
itorii mediului intern" pot fi distini nu att innd
cont de care parte a pielii se gsesc (cum a observat B.
F. Skinner [1 964, p. 84], pielea nu este att de impor
tant ca grani" ), ct prin faptul c sunt portabili i
deci, n mare parte, omniprezeni i deci relativ mai
controlabili i mai bine cunoscui ; ca atare exist o mai
mare probabilitate ca ei s fie proiectai n folosul unui
agent. ( Dup cum am observat n capitolul 2, lista de
cumprturi scris pe o bucat de hrtie dobndete un
sens exact n acelai fel ca i lista de cumprturi memo
rat n creier. ) Mediul extern" se schimb n multe
feluri care sunt greu de urmrit i este, n general, exte
rior fiinei, din punct de vedere geografic. (Cnd facem
aceast distincie, limitele geografiei nu sunt nicieri
mai bine ilustrate ca n cazul antigenelor, invadatori ri
din exterior, i al anticorpilor, aprtori loiali din inte
rior ; i unii i alii se amestec printre fore favorabile
- cum ar fi bacteriile din intestine, fr a cror trud
am muri - i printre spectatori neimportani, n mul-
CREAREA GNDIRII 16 1
imea de ageni de mrimea microbilor, care ne popu
leaz spaiul corpului.) Cunotinele portabile despre
lume ale unei fiine popperiene trebuie s includ o can
titate mic de cunotine - un know-how - despre partea
omniprezent a lumii sale, care este chiar ea. Trebuie s
tie care membre sunt ale sale i ce gur s hrneasc,
dar mai trebuie si' s stie s se descurce n creier ntr-o
oarecare msur. Si cm o face ? Folosind aceleasi' meto
de vechi : punnd emne i etichete oriunde sunt la nde
mn ! Printre resursele care trebuie administrate de
ctre un agent sub presiunea timpului se afl resursele
propriului sistem nervos. Aceast cunoatere de sine
nu trebuie s fie reprezentat explicit, dup cum nici
inteligena unei fiine care nu gndete nu trebuie s fie
reprezentat explicit. Ea poate fi doar un know-how
ntiprit, dar este un know-how esenial despre cum tre
buie manevrat acea curios de docil i relativ stabil
parte a lumii, care este individul.
Doreti ca aceast perfecionare a resurselor tale in
terne s-i simplifice viaa, ca s poi face mai multe lu
cruri mai bine i mai repede - timpul este ntotdeauna
preios --::: cu repertoriul de aptitudini pe care l ai la dis
poziie. Inc o dat, nu are rost s creezi un simbol
intern ca instrument necesar autocontrolului, dac, atunci
cnd i atrage atenia, nu-i poi aminti de ce l-ai
creat. Caracterul manevrabil al oricrui sistem de indi
catoare, semne, etichete, simboluri i alte mementouri
depinde de robusteea fundamental a aptitudinilor tale
nnscute de a depista i reidentifica i i asigur ci re
dundante, multimodale de accesibilitate la instru
mentele tale. Tehnicile de folosire a resurselor cu care te
nasti nu fac nici o distinctie ntre lucrurile interioare si
ce le exterioare. La fiinei gregoriene, cum suntem noi,
reprezentrile trsturilor i lucrurilor n lume (extern
sau intern) devin obiecte independente - lucruri care
pot fi manipulate, urmrite, micate, adunate, aliniate,
162 TIPURI MENTALE
studiate, ntoarse cu susu-n jos, altfel spus, ajustate i
exploatate.
n cartea ei On Photography (Despre fotografie) ( 1977)
criticul literar Susan Sontag subliniaz c apariia foto
grafiei de mare vitez a fost un progres tehnologic revo
luionar pentru tiin, deoarece a permis, pentru prima
oar, fiinelor umane s cerceteze fenomene temporale
complicate, nu n timpul real, ci n propriul lor timp -

analiznd metodic, n tihn, n sens invers, urmele cre


ate de ele, ale acelor evenimente complicate. Dup cum
am remarcat n capitolul 3, minile noastre naturale
sunt nzestrate cu tot ce le trebuie pentru a putea s se
ocupe de schimbrile care apar numai ntr-un anume
ritm. Evenimentele care se petrec mai repede sau mai
ncet sunt pur i simplu invizibile pentru noi. Fotogra
fia a fost un progres tehnologic care a adus dup sine o
uria cretere a puterii cognitive, permindu-ne s re
reprezentm evenimentele de interes din lume ntr-o
form i o frecven adaptate la simurile noastre spe
ciale.
nainte de a aprea aparatele de fotografiat i filmul
cu turaie rapid, au existat o mulime de mecanisme cu
care se putea observa i nregistra ; ele au permis omu
lui de tiin s extrag din lume, cu precizie, date care
s fie analizate ulterior, n linite. Excelentele diagrame
i ilustraii, de-a lungul mai multor secole de tiin,
stau mrturie pentru fora acestor metode, dar un apa
rat de fotografiat are ceva special : este prost" . Pentru
a capta" datele reprezentate n produsele sale, el nu tre
buie s-i neleag subiectul, aa cum trebuie s-o fac
un artist sau un ilustrator uman. El transmite o versi
une necorectat, necontaminat, neinfluenat, dar totui
re-reprezentat, a realitii ctre facultile care sunt
dotate pentru a analiza i, n cele din urm, a nelege fe
nomenele. Aceast transpunere a datelor complexe ntr-o
form mai natural sau mai plcut pentru consumator
CREAREA GNDIRII 163
este, dup cum am vzut, un semn distinctiv al unei
inteligene crescnde.
Dar odat cu aparatul de fotografiat i cu uriaele
mormane de fotografii care s-au revrsat din el, s-a ivit
o problem legat de resurse : fotografiile trebuiau eti
chetate. Este, ntr-adevr, un mare neajuns s captezi
un eveniment de interes ntr-o fotografie i apoi s nu
fii n stare s-i aminteti care din miile de fotografii
mprtiate prin birou este cea care reprezint eveni
mentul de interes. Dup cum am vzut, aceast pro
blem a potrivirii" nu apare n cazul modalitilor mai
simple, mai directe de depistare, dar costul rezolvrii ei
trebuie adesea suportat ; iretenia renteaz (timpul
cost) n cazurile n care ea permite depistarea indirec
t a lucrurilor importante, care nu pot fi gsite n mod
direct. Gndii-v la excelentul obicei de a nfige pio
neze colorate ntr-o hart, pentru a marca locul fiecrui
eveniment dintr-un numr mare de evenimente pe care
ncercm s le nelegem. O epidemie poate fi diagnos
ticat vznd - vznd datorit codului culorilor - c
toate cazurile de un fel se aliniaz pe hart lng o trs
tur oarecare, neobservat sau poate nedescris nainte
- conducta principal de ap sau sistemul de canalizare
sau poate traseul potaului. Baza secret de operaii a
unui asasin n serie poate uneori fi stabilit - o variant
de ticlos-taxie - marcnd pe hart centrul geografic al
celor mai multe din atacurile sale. mbuntirea dra
matic a tuturor tipurilor de investigaii, de la strategi
ile de cutare a hranei din timpul vnatului i culesului,
pn la investigaiile contemporane fcute de poliie, de
criticii de poezie i de fizicieni, se datoreaz mai ales dez
voltrii explozive a tehnologiilor noastre de re-repre-
zentare.
Pstrm indicatori" si indicii" n creierele noastre
i lsm ct de multe da e putem n lumea extern, n
carnetele cu adrese, n biblioteci, caiete de notie, compu-
164 TIPURI MENTALE
tere - i, bineneles, n cercul nostru de prieteni i aso
ciati. O minte omeneasc nu numai c nu se limiteaz
la reier, ci ar fi extrem de afectat dac aceste instru
mente externe ar fi nlturate - cel puin tot att de
afectat ct este un miop cruia i s-au luat ochelarii. Cu
ct descarci mintea de mai multe date i mecanisme, cu
att devii mai dependent de aceste instrumente peri
ferice ; cu toate acestea, cu ct devii mai familiarizat cu
obiectele periferice, datorit obiceiului de a le manipu
la, cu att devii mai sigur de tine c te vei descurca fr
ele, reabsorbind problemele n creier i rezolvndu-le
ntr-o imaginaie controlat de practica sa extern.
(Putei aranja alfabetic, n minte, cuvintele din aceast
propoziie ?)
O surs deosebit de bogat de noi tehnici de re-repre
zentare este obiceiul pe care ni l-am fcut - i numai
noi avem acest obicei -- de a asocia, n mod deliberat,
noile noastre probleme cu vechiul nostru mecanism de
rezolvat probleme. Amintii-v, de exemplu, de mul
tele i variatele metode pe care le-am inventat pentru a
ne gndi la timp, gndindu-ne de fapt la spaiu (Jaynes,
1976 ). Posedm tot felul de modaliti convenionale
de a asocia trecutul, prezentul i viitorul, ideea de nainte
i dup, mai devreme sau mai trziu - diferene care
sunt virtual invizibile n natura neperfecionat - cu
stnga i dreapta, cu poziia sus i jos, cu sensul direct
sau invers al acelor de ceas ornic. Ziua de luni este n
stnga zilei de mari pentru cei mai muli dintre noi, n
timp ce (ntr-o convenie care, mi pare ru s-o spun,
dispare n cultura noastr) ora patru este aezat sub ora
trei, n partea dreapt a fiecrei zile,.. sau nopi. Spaia
lizarea timpului nu se oprete aici. In tiin, mai ales,
se extinde la grafice, care au devenit acum un sistem
obinuit de diagrame, familiar aproape tuturor oame
nilor cultivai. (Gndii-v la profituri, la temperatur,
la volumul aparatului stereo, care cresc mereu de la
CREAREA GNDIRII 165
stnga la dreapta, odat cu trecerea timpului. ) Ne folo
sim de simul spaiului pentru a vedea trecerea timpu
lui (de obicei de la stnga la dreapta, n convenia
standard exceptnd diagramele asupra evoluiei, n
care primele ere sunt adesea reprezentate la baza diagra
mei, iar astzi - n partea de sus ). Dup cum arat
aceste exemple, - absena oricror figuri aici, n text, este
deliberat - capacitatea noastr de a ne imagina aceste
diagrame, cnd suntem invitai verbal s-o facem, este n
sine o valoroas competen gregorian, care are multe
ntrebuinri. Capacitatea noastr de a ne imagina aces
te diagrame este un parazit al capacitii noastre de a le
desena i a le vedea, lsndu-le, cel puin temporar, n
grij a lumii exterioare.
Datorit imaginaiei noastre sporite n mod prote
tic, suntem n stare s formulm posibiliti metafizice,
care sunt altfel imponderabile, neobservabile, cum ar fi
cazul lui Amy, moneda norocoas, discutat la sfritul
capitolului 4. Trebuie s ne putem imagina traiectoria
invizibil care leag pe adevrata Amy a zilei de ieri doar
de un singur bnu din grmad, cu care seamn -
trebuie s-o desenm cu ochiul mintii" . Fr astfel de
mijloace vizuale, interne sau extere, ne-ar fi foarte
greu s urmrim aceste observaii metafizice, ca s nu mai
vorbim de dificultatea de a participa la ele. ( nseamn
aceasta c cineva nscut orb n-ar putea participa la ase
menea discuii metafizice ? Nu, fiindc orbii i dez
volt propriile lor metode de imaginare spaial, care se
ocup, ca i cele ale unei persoane cu vz, de urmrirea,
ntr-un fel sau altul, a lucrurilor care se mic n spaiu.
Dar o problem interesant este ce diferene, n caz c
exist diferene, pot fi gsite n stilurile gndirii abstracte
adoptate de cei nscui orbi sau surzi. ) lnarmai cu aces
te instrumente ale minii, avem tendina s uitm c
modurile noastre de a gndi despre lume nu sunt singu
rele moduri i, mai ales, nu sunt condiii eseniale pen
tru a pune cu succes stpnire pe lume. La nceput,
166 TIPURI MENTALE
probabil pare evident c, ntruct sunt att de inteli
geni, cinii i delfinii i liliecii au concepte mai mult
sau mai puin asemntoare conceptelor noastre, dar, dac
stm s ne gndim, n-ar trebui s par deloc evident.
Cele mai multe ntrebri pe care le-am pus, din per
spectiva noastr evoluionist, despre ontologia i episte
mologia altor fiine nu au fost nc elucidate i rspunsurile
vor fi, fr ndoial, surprinztoare. Am fcut doar un
prim pas : am vzut nite posibiliti care trebuie inves
tigate i pe care le-am trecut cu vederea.
Se nelege de la sine c dintre toate instrumentele
minii pe care le-am achiziionat din depozitele culturii
n cursul utilrii creierelor noastre, nici unele nu sunt
mai importante dect cuvintele - la nceput rostite,
apoi scrise. Cuvintele ne fac mai inteligeni, cci faci
liteaz cunoaterea n acelai mod (multiplicat de multe
ori) n care semnalele i punctele de reper fac mai
uoar navigarea prin lume a fiinelor simple. Naviga
rea n lumea abstract, multidimensional a ideilor este
pur i simplu imposibil fr un stoc uria de semne
mobile, care pot fi memorate, pot fi folosite n comun,
pot fi criticate, nregistrate i privite din diferite per
spective. Este important s inem minte c vorbirea i
scrierea sunt dou inovaii absolut distincte, separate
de multe sute de mii (i poate milioane ) de ani i c
fiecare dintre ele are propriul su set distinct de capaci
tti. Avem tendinta s analizm cele dou fenomene
sirmltan, mai ales c ind teoretizm despre creier sau min
te. Aproape tot ce s-a scris despre posibilitile unui
,,limbaj al gndului" ca mijloc al operaiilor cognitive
presupune c ne gndim la o limb scris a gndirii -
scrierea creierului i citirea minii", cum m-am expri
mat cu civa ani n urm. Putem obine ns o per
spectiv mai bun asupra felului n care apariia limbii
poate mri puterea noastr cognitiv, dac ne concen
trm asupra ntrebrii de ce i cum o limb vorbit a
CREAREA GNDIRII 167
gndirii - o descendent a limbii noastre naturale, pu
blice - ar putea face treab bun.

STND DE VORB CU NOI NINE

Pentru ca mintea copilului needucat s devin


inteligent, ea trebuie s dobndeasc att disci
plin ct si initiativ.
ALAN TURING

Nu exist etap mai nltoare, mai exploziv, mai


memorabil n istoria proiectrii minii dect inven
tarea limbajului. Cnd homo sapiens a devenit benefi
ciarul acestei invenii, specia s-a aezat ntr-o pratie
care a proiectat-o mult dincolo de toate celelalte specii
pmnteti n ceea ce privete capacitatea de a privi spre
viitor i de a reflecta. Ceea ce este adevrat despre spe
cie este adevrat i despre individ. Nici o tranziie nu
aduce atta putere astronomic n viaa unei persoane
individuale ct nvarea" vorbirii. Trebuie s pun cu
vntul n ghilimele, pentru c am ajuns s ne dm
seama (datorit trudei lingvitilor i psiholingvitilor)
c sunt multe cile prin care copiii oamenilor sunt pre
destinai genetic pentru vorbire. Dup cum spune tatl
lingvisticii moderne, Noam Chomsky (i l iertm pen
tru exagerare ), psrile nu trebuie s-i nvee penele i
copiii nu trebuie s-i nvee limba. Mare parte din
munca grea de a crea pe cel care folosete limba (sau pe
nele) s-a efectuat n urm cu veacuri i i se ofer copilu
lui sub forma unor aptitudini i nclinaii nnscute,
uor de adaptat la condiiile locale de vocabular i grama
tic. Copiii i nsuesc limba cu o vitez uluitoare,
nvnd cuvinte noi ntr-un ritm mediu de douspre
zece pe zi, ani n ir, pl} ce devin adolesceni, cnd rit
mul este mult ncetinit. Inainte de a atinge vrsta colar,
ei stpnesc deja totul, n afar de problemele mai sub-
168 TIPURI MENTALE
tile ale gramaticii. Pe lng interaciunile lingvistice cu
membrii familiilor lor (i cu animalele domestice), copiii
mici i petrec multe ore vorbind singuri, la nceput
gngurind, apoi dedicndu-se unor minunate ameste
curi de cuvinte i silabe fr sens, caracterizate din
abunden de diferite tonuri ale vocii - ncuraj atoare,
linititoare, explicativ, linguitoare - i, n cele din
urm, evolund ntr-un complicat comentariu pentru
sme.
Copiilor le place s vorbeasc singuri. Cum poate
acest lucru s le influeneze mintea ? Nu pot nc rspun
de la aceast ntrebare, dar am nite sugestii speculative
pentru cercetri ulterioare. Gndii-v ce se ntmpl la
nceput n viaa lingvistic a oricrui opil. Fierbin
te ! ", spune mama. S nu atingi so ba !" In aceast etap,
copilul nu trebuie s tie ce nseamn fierbinte" sau
atinge" sau sob" - aceste cuvinte sunt la nceput
doar sunete, tipuri de evenimente auditive care au o oare
care savoare pentru el, o anumit familiaritate, devin
oarecum memorabile prin repetare. Ele vin s invoce
un tip de situaii - apropierea de sob i evitarea ei - n
care copilul nu numai c aude o interdicie specific, ci
ntlnete i o repetiie auditiv imitativ. Simplificnd
grosolan lucrurile, s presupunem c un copil i ia obi
ceiul de a-i spune (cu glas tare ) Fierbinte ! ", Nu atin
ge ! " , fr s aib o idee clar cam ce nseamn aceste
cuvinte, pronunndu-le doar ca parte component a
exerciiului care nsoete apropierea de sob i apoi
evitarea ei - ca un fel de formul care ar putea fi ros
tit i alt dat. La urma urmei, copiilor le place s re
pete cuvinte pe care tocmai le-au auzit - s le repete n
contexul potrivit i n afara lui i s construiasc leg
turi de recunoatere i ci de asociere ntre proprietile
auditive i proprietile senzoriale i strile interne con
comitente i aa mai departe.
CREAREA GNDIRII 169
Aceasta este o schi aproximativ a tipului de pro
ces care are probabil loc. Acest proces ar putea avea
efectul de a iniia un obicei care s-clr putea numi autoco
mentariu semineles. Inspirat la nceput de unele aso
ciaii auditive insistente, provocate de admonestrile
prinilor, copilul i formeaz obiceiul de a aduga o
nregistrare sonor la activitile sale - comentndu-le".
Ceea ce rostete, de fapt, la nceput sunt mari cantiti
de bolboroseli" - vorbire lipsit de sens, alctuit din
sunete asemntoare cuvintelor - amestecate cu cu
vinte reale, spuse cu mult simire, dar al cror sens nu
(prea) le este clar, i cu cteva cuvinte pe care le neleg.
Are loc un simulacru de interdicie, un simulacru de
laud, un simulacru de descrieri, iar toate vor deveni cu
timpul ndemnuri, interdicii, laude i descrieri reale.
Dar astfel obiceiul de a aduga etichete" se va forma
nainte ca etichetele s fie nelese sau mcar parial n
elese.
Sugerez c astfel de practici iniial prosteti" - sim
pla rostire a etichetelor, att n contexte potrivite ct i
n contexte nepotrivite, de ctre un copil - ar putea s
devin curnd obiceiul su de a-i reprezenta propriile
stri i activiti ntr-un nou mod. Pe msur ce copilul
stabilete tot mai multe asociaii ntre proces ele audi
tive i articulatorii, pe de o parte, i tipare de activiti
concomitente pe de alta, se creeaz noduri importante
n memorie. Un cuvnt poate deveni familiar, chiar fr
a fi neles. i aceste ancore de familiaritate pot da unei
etichete o identitate independent n cadrul sistemului.
Fr o astfel de independen, etichetele sunt invizibile.
Pentru ca un cuvnt s devin o etichet folositoare,
manevrabil atunci cnd se perfecioneaz resursele
unui creier, el trebuie s fie un stimulent al unor asoci
eri necesare, care exist dej a, ntr-o oarecare msur, n
sistem. Dincolo de aceasta, cuvintele pot fi arbitrare,
iar caracterul lor arbitrar e parte din ceea ce le face dis-
170 TIPURI MENTALE
tinete : nu exist riscul de a nu observa prezena eti
chetei ; ea nu se contopete cu mediul su nconjurtor,
ca adncitura din colul unei cutii de pantofi. Ea este
marcat n mod evident de caracterul deliberat al cre
rii sale.
Sugerez c obiceiul autocomentariului semineles
ar putea sta la originea practicii de a eticheta n mod de
liberat, n cazul cuvintelor (sau al cuvintelor bolbo
rosite sau al altor neologisme particulare), care, la rndul
su, conduce spre o practic i mai eficient : renun
tarea la toate sau la cele mai multe asocieri auditive si
rticulatorii i ntemeierea pe restul asocierilor ( i 'a
posibilitilor de asociere) care s fac fixarea. Copilul,
cred, poate abandona rostirea cu voce tare i poate crea
neologisme particulare, nerostite, pe care le folosete
drept etichete pentru trsturile propriilor activiti.
Putem s lum un obiect lingvistic ca obiect gsit
( chiar dac am fcut cumva o gaf i l-am creat noi, n loc
s-l auzim de la altcineva) i s-l stocm pentru a ne
mai gndi la el n mod independent. Capacitatea noas
tr de a face acest lucru depinde de capacitatea de a rei
dentifica sau a recunoate o astfcl de etichet n diferite
ocazii ; ea, la rndul ei, depinde de prezena unei trs
turi sau a unor trsturi n etichet, care s ne ajute s-o
inem minte - o form independent de sensul su.
Odat ce am creat etichete si ne-am format obiceiul de a
le ataa mprejurrilor trie, am creat o nou clas de
obiecte, care pot deveni obiectele tuturor mecanismelor
de recunoatere a tiparului, de cons truire a asocierilor
i aa mai departe. Ca i oamenii de tiin care ntrzie,
examinnd alene, retrospectiv, fotografiile pe care le-au
fcut n focul experienelor, putem i noi s ne gndim
la ce tipare trebuie observate n variatele exponate
etichetate pe care le extragem din memorie.
Pe msur ce progresm, etichetele noastre devin tot
mai perfecionate, mai uor de neles, tot mai bine arti-
CREAREA GNDIRII 171
culate i ating n cele din urm culmea cnd ne apro
piem de ndrzneala cu care am nceput : simpla contem
plare a unei reprezentri este suficient pentru a ne
aduce aminte de toate leciile potrivite. Am devenit fiine
care neleg obiectele pe care le-au creat. Aceste noduri
artefactuale din memoria noastr, aceste palide umbre
ale cuvintelor articulate i auzite ar putea fi numite con
cepte. Prin urmare, un concept este o etichet intern,
care poate s includ sau s nu includ, printre multele
sale asocieri, trsturile auditive i articulatorii ale unui
cuvnt (public sau particular). Dar, sugerez eu, cuvin
tele sunt prototipuri sau precursoare ale conceptelor.
Sugerez c primele concepte care pot fi manipulate
sunt conceptele sonore" i numai conceptele care pot
fi manipulate pot deveni obiect de cercetare pentru noi.
n Theaitetos, Platon compar memoria uman cu o
uria colivie de psri :
SOCRATE : Uit-te acum i la cunoatere, dac e posibil
ca, odat ce o posezi, s nu o ai, ci, aa cum, dac cineva,
dup ce ar fi vnat psri de cmp (porumbei sau altceva),
le-ar face acas la el un porumbar i le-ar crete, am spune
c, ntr-un anume fel, omul acela le are nentrerupt, pen
tru c le posed, firete. Aa-i ?
THEAITETOS : Sigur.
SOCRATE : Dar, n alt fel, c nu are nici una, ci c a cp
tat putere asupra lor - din pricin c i le-a supus ntr-o
colivie care i aparine - s le ia i s le aib oricnd vrea,
vnnd-o oricnd pe cea pe care ar vrea-o i dndu-i apoi
drumul i fiind liber s fac acest lucru ori de cte ori ar
gsi de cuviin.":
Problema este : s faci ca o anume pasre s vin la
tine atunci cnd ai nevoie de ea. Cum procedm ? Cu

,., Platon, Theaitetos ( 197, c-d), traducere de Marian Ciuc, n


Platon, Opere VI, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1989.
(N.t.)
172 TIPURI MENTA LE
ajutorul tehnologiei. Construim sisteme complicate de
as ocieri mnemotehnice - indicatoare, etichete, planuri
nclinate i scri, crlige i lanuri. Ne perfecionm
resursele prin nencetate repetiii i reparaii, transfor
mndu-ne creierul (i toate accesoriile sale periferice pe
care le dobndim) ntr-o reea de competene, struc
turat i uria . Nu s-au gsit pn acum dovezi c ar
exista vreun alt animal care face aa ceva.
6
Mintea noastr si alte minti ' '

Odat ce copilul nva sensul lui de ce" i


per.i tru c", el devine un membru dep lin al
rasei umane.
ELAINE MORGAN, The Descent of the
Child: Human Evolution from a New
Perspective. (Originea copilului: evoluia
uman dintr-o nou perspectiv)

CONTIINA NOASTR, MINILE LOR

Mintea pare mai puin miraculoas cnd vedem cum


ar fi putut ea fi alctuit din pri i cum nc se mai
bazeaz pe acele pri. O minte uman goal - fr
hrtie i creion, fr s vorbeasc, s schimbe impresii,
s fac schite - este mai nti de toate ceva ce n-am mai
vzut nicio d at. Toate minile umane pe care le-ai exa
minat vreodat - inclusiv, mai ales, mintea ta, pe care
ai examinat-o dinuntru" - sunt un produs nu numai
al seleciei naturale, ci i al remodelrii culturale de
mari proporii. Este destul de uor de vzut de ce pare
mintea a fi un miracol, atunci cnd nu-i cunoti toate pr
ile componente i felul n care au fost create. Proiectul
fiecrei componente are o lung istorie, uneori de mi
liarde de ani.
nainte ca vreo fiin s poat gndi, au existat fiine
cu intenionalitate nedezvoltat, negndit - simple
mecanisme de urmrire i discriminare, care nu aveau
nici cea mai vag bnuial despre ceea ce fac i de ce. Dar
functionau bine. Aceste mecanisme urmreau lucruri si 1

reaci onau la modificrile acestora ntr-un mod pe ca;e


te puteai bizui ; i urmreau obiectivul aproape tot timpul
i rareori se abteau de la sarcina lor timp ndelungat.
Se poate spune c, de-a lungul unor intervale de timp
174 TIPURI MENTALE
mai lungi, proiectul acestor mecanisme a depistat ceva :
nu parteneri evazivi sau vreo prad, ci ceva abstract -
raiunea nelocalizat a propriilor lor funcii. Cnd s-au
schimbat circumstanele, proiectul mecanismelor s-a
schimbat i el, ca o reacie potrivit la noile condiii, men
inndu-i proprietarii bine narmai, fr s-i ncarce
cu motivaia schimbrii. Aceste fiine au vnat, dar nu
se gndeau c vneaz, au alergat, dar nu se gndeau c
alearg. Ele aveau know-how-ul necesar. Know-how-ul
este un fel de nelepciune, un fel de informaie folosi
toare, dar nu este cunoatere reprezentat.
Apoi, nite fiine au nceput s-i perfecioneze acea
parte a mediului nconjurtor care era cel mai uor de
controlat, fcnd semne att n interior, ct i n exteri
or - lsnd problemele n s eama lumii sau doar a altor
pri ale creierului. Ele au nceput s creeze i s folo
seasc reprezentri, dar nu tiau c fac acest lucru. Nu era
necesar s stie. S numim acest fel de folosire ntm
pltoare a rprezentrilor gndire" ? Dac da, atunci ar
trebui s spunem c aceste fiine gndeau, dar nu tiau
c gndesc ! Gndire incontient - cei care gus t ast
fel de formulri paradoxale" s-ar putea s aprecieze
acest mod de a vorbi, dar am putea spune, fr s greim
prea mult, c acesta a fost un comportament inteligent,
dar negndit, pentru c nu numai c era negndit, dar
nici nu ndemna la gndire.
Noi, fiinele umane, facem multe lucruri inteligente
fr s ne gndim. Ne splm pe dini, ne legm ire
turile la pantofi, conducem maini i chiar rspundem
la ntrebri fr s ne gndim. Dar cele mai multe activi
ti de acest fel sunt diferite, cci putem s ne gndim la
ele ntr-un mod n care alte fiine nu se e_ot gndi la
activitile lor negndite, dar inteligente. lntr-adevr,
multe din activitile noastre negndite, cum ar fi con
dusul unei maini, devin negndite numai dup ce tre
cem printr-o lung perioad de p erfecionare a
proiectului, aciune care este n mod clar contient.
M INTEA NOASTR I ALTE MINI 175
Cum se realizeaz acest lucru ? mbuntirile pe care
le instalm n creie.r atunci cnd nvm o limb ne
permit s revizuim, s ne reamintim, s repetm, s ne
remodelm propriile activiti, transformndu-ne
creierul ntr-un fel de camer de ecou, n care pot s
zboveasc procese de obicei efemere i s devin, n
mod firesc, obiecte de sine stttoare. Pe cele care per
sist cel mai mult, devenind influente pe msur ce per
sist, le numim gnduri contiente.
Coninutul mental devine contient nu fiindc a p
truns ntr-o camer special a creierului, nu fiindc a
fost transferat ntr-un mediu privilegiat i misterios, ci
fiindc a ctigat competiia cu alte coninuturi mentale
pentru a pune stpnire asupra controlului comporta
mentului i deci pentru a realiza efecte de lung durat
- sau, cum spunem noi n mod greit, pentru a intra
n memorie" . i, ntruct s untem vorbitori iar a vorbi
cu noi nsine este una din activittile cele mai influente,
o cale forte eficient prin care co'ninutul mental devi
ne influent este s ajung n situaia de a conduce pr
tile mecanismului de control care folosesc limba.
'
O reacie comun la aceast sugestie despre conti
ina uman este mirarea sincer, exprimat, mai mult
sau mai puin, dup cum urmeaz : S presupunem c
toate aceste proces e competitive ciudate au loc n creie
rul meu i s presupunem c, aa cum spui, procesele
contiente sunt doar acelea care ctig concursurile. n
ce mod le face acest fapt contiente ? Ce se ntmpl
dup aceea i face s fie adevrat faptul c eu tiu despre
ele ? Cci, n definitiv, contiina mea este cea care tre
buie explicat, ntruct tiu din punctul de vedere al
persoanei nti ! Astfel de ntrebri trdeaz o mare
"

confuzie, cci ele presupun c ceea ce eti este altceva,


un oarecare res cogitans cartezian, adugat la toat aceast
activitate a creierului i a corpului. To tui, ceea ce eti
este tocmai aceast organizare a ntregii activiti com
petitive a unei mulimi de competene pe care le-a creat
1 76 T I P U RI M E NTALE

corpul. tii n mod automat" despre aceste lucruri


care se petrec n corpul tu, fiindc, dac n-ai ti, n-ar
fi corpul tu ! (Poi pleca cu mnuile altcuiva, creznd,
din greeal, c sunt ale tale, dar nu poi semna un con
tract cu mna altcuiva, creznd, din greeal, c este
mna ta, dup cum n-ai putea s fii copleit de tristeea
i frica altcuiva, creznd, din greeal, c sunt ale tale. )
Aciunile i evenimentele despre care ne poi po
vesti i motivele lor sunt ale tale, fiindc le-ai creat - i
fiindc te-au creat. Ceea ce eti este acel agent despre a
crui via poi povesti. Ne poi povesti i i poi po
vesti. Procesul de autodescriere ncepe n cea mai fra
ged copilrie i, de la nceput, include o mare cantitate
de fantezie. ( Gndii-v la Snoopy, din desenul animat
Alunele, eznd pe cuca sa de cine i meditnd : Iat-l
pe asul Primului Rzboi Mondial azvrlindu-se n
btlie. " ) Ea continu toat viaa. (Amintii-v de chel
nerul de cafenea din discuia lui Jean-Paul Sartre despre
reaua-credin" , din Fiina i Neantul, care este pre
ocupat s nvee cum s triasc ca un chelner, pe m
sura autodescrierii sale. ) Este ceea ce facem. Este ceea
ce suntem.
Sunt oare alte mimi, cu adevrat att de diferite de
minile umane ? Ca si mplu experiment, a dori s v
imaginai ceva ce, ndrznesc s cred, nu v- ai mai ima
ginat niciodat. Imaginai-v, v rog, n detaliu un om
ntr-un halat alb, de laborator, care se car ncet pe o
frnghie, n timp ce ine n dini o gleat roie de plas
tic. O sarcin mental simpl pentru voi. Am putea s-i
dm unui cimpanzeu aceeai sarcin mental ? M ndo
iesc. Am ales elemente - om, frnghie, crat, gleat,
dini - care sunt obiecte familiare n lumea perceptiv
i comportamental a unui cimpanzeu de laborator.
Sunt sigur c un astfel de cimpanzeu poate nu numai s
perceap asemenea lucruri, ar poate s le i vad ca om,
frnghie, gleat .a.m.d. lntr-un sens minimal deci,
admit c cimpanzeul are conceptul de om, frnghie, g-
M INTEA NOASTR I AL TE M INI 177
leat ( dar probabil nu are conceptele de homar sau de
poezioar umoristic absurd sau de avocat.) ntre
barea mea este : ce poate face un cimpanzeu cu concep
tele sale ? n timpul Primului Rzboi Mmondial, psihologul
german Wolfgang Kohler a fcut nite celebre experi
mente cu cimpanzei, pentru a vedea ce fel de probleme
pot ei rezolva cu ajutorul gndirii : poate un cimpanzeu
s estimeze cum s fac o stiv din cutiile puse n cuca
lui, ca s ajung la nite banane care atrn din tavanul
cutii i sunt prea sus pentru el ? n mod alternativ, ar
ti el s lege dou bee pentru a face din ele un b lung
cu care s poat da jos hrana ? Legenda susine c cim
panzeii lui Kohler au fost n stare s gseasc soluiile
necesare pentru aceste aciuni ; de fapt, animalele nu au
acionat ntr-un fel care s impresioneze ; unele au re
zolvat problemele numai dup multe, multe ncercri,
iar altele nici nu i-au dat s eama c ar putea s-o fac.
Studii ulterioare, inclusiv unele actuale, mult mai sub
tile, n-au reuit s rspund la aceste ntrebri, aparent
simple, despre ce poate gndi un cimpanzeu cruia i se
dau toate indiciile. Dar s presupunem pentru un
moment c experimentele lui Kohler au dat rspunsul
pe care se tie c l-au dat : i anume c un cimpanzeu poa
te s descopere soluia unei probleme' simple, de aces t
tip, cu condiia ca elementele soluiei s fie vizibile i la
ndemn - disponibile pentru manipularea de tip n
cercare-s1-eroare.
ntrebarea mea este diferit : poate un cimpanzeu s-i
aduc aminte de elementele unei soluii, cnd aceste
elemente nu sunt prezente pentru a oferi cimpanzeului
repere vizibile ? Exerciiul pe care l faci a fost provocat
de o sugestie verbal a mea. Sunt sigur c poi i tu s
faci sugestii tot att de prompt i apoi s le accepi, ela
bornd astfel imagini mentale de o deosebit noutate.
(Acesta este unul din lucrurile pe care le tim despre
noi nine - c ne face plcere s ne implicm n exer
ciii complicate ale imaginaiei, atent ajustate, pentru a
178 TIPURI MENTALE
corespunde intereselor noas tre la un moment dat. ) Pre
zentarea pe care am fcut-o n capitolele anterioare
despre felul n care funcioneaz minile nonumane
sugereaz c cimpanzeii sunt incapabili de astfel de ac
tiviti. Chiar dac din ntmplare ar reui s pun cum
va cap la cap conceptele relevante ( genul lor de concepte ),
atenia le- ar fi atras dup aceea de alte rezultate intere
sante, ntmpltoare ; dar chiar i acest lucru, bnuiesc
eu, le depete limitele de manipulare i mobilitate ale
resurselor lor.
Aceste ntrebri despre mintea cimpanzeilor sunt
destul de simple, dar nimeni nu tie nc rspunsul la ele.
Rspunsurile nu sunt greu de obinut, dar nu este uor
s inventezi experimente adecvate. Observai c ntre
brile nu sunt de genul celor care pot fi rezolvate lund
n considerare mrimea relativ a creierului ani malului
sau msurnd capacitatea sa cognitiv brut ( de memo
rie, de discriminare). Desigur, exist suficiente mecanis
me n creierul cimpanzeului pentru a stoca toate
informaiile neces are, ca materie prim, n vederea unei
astfel de sarcini ; problema este dac mecanismele sunt
organizate n aa fel, nct s permit acest tip de
exploatare. (Ai o colivie marc, pliri de psri ; poi s
le faci s-i aduc informaii ? ) Ceea ce face ca o minte
s fie puternic - de fapt, ceea ce o face contient -
nu sunt elementele ei componente sau mrimea ei, ci
ceea ce poate ea s fac. Se poate concentra ? Poate fi
tulburat ? Poate s-si aminteasc evenimente ante
rioare ? Poate urmri ai multe lucruri diferite n ace
lai timp ? Ce trsturi ale activitilor sale proprii, curente,
poate observa sau monitoriza ?
Cnd se va rspunde la astfel de ntrebri, vom ti
tot ceea ce trebuie s tim d espre aceste mini, pentru a
fi capabili s rspundem la ntrebrile importante din
punct de vedere moral. Rspunsurile se vor referi la tot
ce dorim s tim despre conceptul de contiin, cu
MINTEA NOASTR I ALTE MINI 179
excepia ideii dac nu cumva, aa cum a spus recent un
autor, luminile mentale sunt stinse" la o astfel de
fiin. Dar aceasta este doar- o idee proast - n ciuda
popularitii s ale. Nu numai c nu a fost definit nicio
dat sau clarificat de nici unii din susintorii si, dar
nici nu avem de fcut o astfel de munc de clarificare
sau definire. Cci, s presupunem c am rspuns la
toate celelalte ntrebri despre mintea unor fiine i c
acum unii filozofi pretind c ei nc nu cunosc rspun
sul la acea ntrebare foarte important. Este lumina
mental aprins sau nu ? De ce ar fi vreunul din aceste
dou rspunsuri important ? La aceast ntrebare ar
trebui s ni se dea un rspuns, nainte de a fi nevoii s
lum n s erios ntrebarea.
Oare cinele are conceptul de pisic ? Da i nu. Indi
ferent ct de apropiat este, din punct de vedere exten
sional, conceptul" de pisic al unui cine de conceptul
tu (tu i cinele deosebii aceleai seturi de entiti ca
pisici i nepisici), ele difer radical dintr-un punct de
vedere : cinele nu se poate gndi la conceptul su. Nu
se poate ntreba dac tie ce sunt pisicile ; nu se poate
ntreba dac pisicile sunt animale ; nu poate ncerca s
deosebeasc esena unei pisici ( dup luminile sale) de
simplele accidente. Conceptele nu sunt lucruri n lumea
unui cine, n sensul n care sunt pis icile. Conceptele
sunt lucruri n lumea noas tr, pentru c noi avem o
limb. Un urs polar este competent n ceea ce prive te
zpada ntr-un fel n care leul nu este, deci, ntr-un
s ens , un urs polar are un concept care i lipsete leului
- conceptul de zpad. Dar nici un mamifer care nu
vorbete nu poate avea conceptul de zpad aa cum l
avem noi, deoarece un mamifer lipsit de limbaj nu are
cum s se gndeasc la zpad n general" sau n sine".
Si asta nu datorit motivului trivial c nu are un cuvnt
( ntr-o limb natural) pentru zpad, ci fiindc, n
absena unei limbi naturale, nu are aptitudinea de a
smulge conceptele din cuiburile lor ntreesute, conexi-
1 80 TIPURI MENTALE
oniste, i de a le manipula. Putem vorbi despre cunotin
ele implicite sau procedurale ale ursului polar despre
zpad (cunotinele ursului polar) i putem chiar cerceta
empiric extensiunea conceptului de zpad, adnc nti
prit, al ursului polar, dar atunci trebuie s inem minte c
nu este un concept uor de mnuit pentru ursul polar.
Poate c nu tie s vorbeasc, dar sigur gndete ! "

- unul din scopurile principale ale acestei cri a fost s


v slbeasc ncrederea n aceast reactie comun. Poa
te c cel mai mare obstacol n ncercrie noastre de a ne
lmuri n privina competenelor mentale ale animale
lor nonumane este obiceiul nostru aproape irezistibil
de a ne imagina c activitile lor inteligente sunt nsoite
de un flux al contiinei care gndete, asemntoare
constiintei noastre. Nu e vorba c acum stim c ele nu
gndesc,' ci c, n aceast perioad de ceput a cer
cetrilor noastre, nu trebuie s presupunem c ele fac
aa ceva. Att gndirea filozofic despre aceast pro
blem ct si cea stiintific au fost mult influentate de
lucrarea clsic, din 1 9 74, a filozofului Thomas N agel,
What Is It Like to Be a Bat ? ( Cum e s fii liliac ?).
Titlul n sine ne pune pe un drum greit, invitndu-ne
s ignorm toate variatele moduri n care liliecii (i alte
animale) ar putea s-i realizeze faptele eroice i vicle
ne, fr s fie cumva" . Crem un presupus mister im
penetrabil dac acceptm, fr s mai facem atta caz,
c ntrebarea lui N agel are sens i c tim ce ntre,..bm.
Cum e cnd o pasre i cons truiete cuibul ? Intre
barea te invit s-i imaginezi cum i-ai construi tu un
cuib i apoi s-i imaginezi amnuntele comparaiei.
ntruct n mod obinuit tu nu construieti cuiburi, ar
trebui s-ti amintesti cum e cnd faci un lucru obisnuit.
De exemplu, cum cnd i legi ireturile de la patofi ?
Uneori eti atent ; alteori degetele fac aciunea fr s-i
dai seama, n timp ce te gndeti la altceva. Aa c, te
gndeti, poate i pasrea viseaz cu ochii deschii sau
MINTEA NOASTR I ALTE MINI 1 81
pune la cale activitile ei pe-a doua zi, n timp ce exe
cut micrile necesare construciei. Poate, dar de fapt
dovezile de pn acum sugereaz contrariul : pasrea
nu este n stare de aa ceva. Contrastul pe care l
observi ntre a da atenie i a ndeplini sarcina, n timp
ce mintea i este n alt parte, probabil nu are deloc un
echivalent n cazul psrii. Faptul c tu n-ai putut con
strui un cuib, fr s te gndeti cu atenie la ceea ce faci
i s reflectezi de ce n-ai putut, nu este deloc un motiv
bun pentru a presupune c, atunci cnd i construiete
cuibul, pasrea are gnduri psreti despre ceea ce face
( cel puin n cazul primului cuib, nainte de a stpni
tehnica). Cu ct nvm mai multe despre cum poate
s se implice creierul n procese care realizeaz acte in
teligente pentru stpnul su nonuman, cu att mai
puin asemntoare sunt aceste procese cu gndurile pe
care ni le-am imaginat, n mod vag, c determin munca.
Aceasta nu nseamn c gndurile noastre nu sunt pro
cese care apar n creier sau c gndurile noastre nu joac
rolurile eseniale n controlarea comportamentului, pe
care am presupus c le j oac n mod normal. Probabil
c unele dintre procesele din creierul nostru uman vor
putea fi interpretate n cele din urm ca gnduri pe care
le cunoatem intim ; rmne ns de vzut dac orice
alte specii au viei mentale aa cum avem noi, de care s
depind competenele lor mentale.

DURERE I SUFERIN :
CEEA CE CONTEAZ
ntotdeauna exist o solutie bine cunoscut
pentru orice problem a odiului - clar, plau
zibil i greit.
H. L. MENCKEN, Prejudices (Prejudeci)

Ar fi linititor dac am fi aj uns la sfritul povestirii


i am putea spune ceva n genul : i astfel obs ervm c
182 TIPURI MENTALE
rezult din descoperirile noastre c, de fapt, insectele,
petii i reptilele nu sunt receptive la senzaii - sunt sim
ple automate - dar amfibienii, psrile i mamiferele
sunt receptive sau contiente, as emenea nou ! i, de
reinut, fetusul uman devine receptiv la senzaii dup
circa cincisprezece -aisprezece sptmni." O astfel de
soluie clar i plauzibil la unele din problemele noas
tre umane, legate de luarea unei hotrri morale, ar fi o
mare uurare, dar nici o poveste de acest fel nu poate fi
nc spus i nu exist nici un motiv pentru a crede c
o asemenea poveste va fi dezvluit mai trziu. Este puin
probabil c am trecut cu vederea n totalitate o trs
tur a mentalitii, care ar fi important pentru morali
tate, iar trsturile pe care le-am examinat par s-i fac
apariia nu doar treptat, ci ntr-o manier nesincroniza
t, neconsecvent i disparat, att n istoria evoluiei,
ct i n dezvoltarea organismelor individuale. Bineneles
c este posibil ca cercetrile viitoare s dezvluie un sis
tem de asemnri i deos ebiri, nedescoperit pn acum,
care ne va impresiona total, iar atunci vom putea s
vedem pentru prima dat unde a tras natura linie i de
ce. Totui, aceasta nu este o posibilitate pe care s ne
bizuim, dac nu reuim s ne nchipuim ce anume ar
putea fi o astfel de descoperire sau de ce ni s-ar prea
relevant din punct de vedere moral. (ntr-o bun zi,
ne-am putea nchipui la fel de bine c norii se vor da la
o parte i Dumnezeu ne va spune, direct, ce fiine s
includem i ce fiine s excludem din cercul vrjit. )
n aceas t trecere n revist a tipurilor mentale (i
protomentale) nu pare s existe nici un punct de ple
care clar sau critic - pn cnd aj ungem la felul de
contiin de care ne bucurm noi, fiinele umane, care
folosim limbajul. Acest tip de minte este unic i infinit
mai puternic dect orice alt tip de minte, dar probabil
c noi nu dorim s punem prea mult temei moral pe el.
Putem, la fel de bine, s credem c, n orice calcule
MINTEA NOASTR I AL TE MINI 1 83
morale, capacitatea de a suferi este mai important dect
capacitatea de a raiona sofisticat sau profund n privin
a viitorului (i a tot ce mai este sub soare ). Care este
atu!1ci legtura dintre durere, suferin i contiin ?
In timp ce diferena ntre durere i suferin este, ca
cele mai multe diferene netiinifice, de fiecare zi,
oarecum neclar, ea este totui un semn al importanei
morale, valoros i satisfctor din punct de vedere intu
itiv, sau o msur a acesteia. Fenomenul durerii nu este
nici omogen la specii, dar nici nu este simplu. Acest
lucru l putem observa la noi nine, lund n conside
rare ct de neevidente sunt rspunsurile la nite ntre
bri simple. Sunt stimulii din receptorii durerii -
stimuli care ne mpiedic s permitem membrelor s ia
poziii ciudate, care fac ru articulaiilor, n timp ce dor
mim - recepionai ca durere ? Sau ar fi mai bine dac
i-am numi dureri inconstiente ? Au ei vreo ns emntate
moral ? Am putea nui astfel de stri ale sistemului
nervos, care protej eaz corpul, stri de receptivitate la
senzaii" , fr ca din aceasta s reias c sunt experi
enele cuiva, ale vreunui ego sau subiect. Pentru ca ast
fel de stri s conteze - fie c le numim sau nu dureri
sau stri contiente sau experiene - trebuie s exis te
un subiect care ndur, pentru care conteaz, pentru c
sunt o surs de suferin.
Gnditi-v la fenomenul frecvent adus n discutie al
disocierii n prezena unei dureri sau frici mari. C nd
copiii mici sunt tratai ru, ei recurg de bicei la o
stratagem disperat, dar eficient : pleac" . In acest fel
declar c nu ei sunt cei care sufer durerea. Se pare c
exist dou feluri principale de disociatori : cei care pur
i simplu nu accept durerea ca fiind durerea lor i o
contempl de la distan ; i cei care i dedubleaz
personalitatea, cel puin o perioad de timp (nu eu"
simt aceast durere, ci ea" ). Ipoteza mea, nu tocmai ve
sel, despre aceasta este c cele dou tipuri de copii
1 84 TIPURI MENTALE
difer n modul lor tacit de a sprijini o doctrin filozo
fic : fiecare experien trebuie s fie experiena unui
subiect. Copiii care resping principiul nu vd nimic ru
n a nega, pur i simplu, durerea, lsnd-o s rtceasc
fr subiect, deci fr a face ru cuiva anume. Cei care
accept principiul trebuie s inventeze o alt pers oan
care s fie subiect - oricine, cu excepia mea ! "
Indiferent dac vreuna din aceste intrepretri ale
fenomenului de disociere poate fi sprijinit s au nu, cei
mai muli psihiatri sunt de acord c el funcioneaz
ntr-o oarecare msur. Adic, din orice ar consta acest
truc psihologic de disociere, el este analgezic - sau, mai
exact, fie c diminueaz sau nu durerea, el, absolut
sigur, ndulcete suferina. D eci avem un rezultat mo
dest : oricare ar fi diferena ntre un copil care nu sufer
de dedublarea personalitii i unul care are personali
tate dubl, este o diferen care afecteaz deosebit de mult
existena sau cantitatea de suferin. (M grbesc s a
daug c nimic din ceea ce am afirmat nu sugereaz c,
atunci cnd copiii i dedubleaz personalitatea, atroci
tatea comportamentului josnic al celor care i trateaz
ru este diminuat ; totui grozvia efectelor n sine este
diminuat n mod dramatic - cu toate c este posibil ca
astfel de copii s plteasc scump, mai trziu, n via, cnd
vor avea de-a face cu efectele ulterioare ale disocierii. )
Un copil cu personalitate dubl nu sufer la fel de mult
ca un copil care nu se dedubleaz. Dar ce putem spune
despre fiinele care sunt dedublate n mod natural -

care nu dobndesc niciodat sau nici mcar nu ncearc


s dobndeasc felul de organizare intern complex,
care este obinuit la un copil normal sau scindat la un
copil dedublat ? O concluzie care se impune ar fi : o ase
menea fiin este incapabil prin constituia ei s suporte
genul sau cantitatea de suferin pe care o poate supor
ta un om normal. Dar, dac toate speciile nonumane
sunt ntr-o astfel de stare relativ dezorganizat, avem
MINTEA NOASTR I ALTE MINI 185
motive pentru a accepta ipoteza c animalele non
umane pot simi durerea, dar nu sunt n stare s sufere
n aceeasi msur ca noi.
Ce cnvenabil ! Ne putem atepta ca iubitorii de ani
male s reacioneze la aceast sugstie cu ndreptit in
dignare .i profund suspiciune. Intruct ea promite s
aline multe din nelinitile noastre cu privire la practi
cile umane comune, absolvindu-i pe vntori i pe fer
mieri i pe cei care fac experiene de cel puin o parte
din povara vinoviei pe care alii le-o pun pe umeri, tre
buie s fim deosebit de ateni i de impariali cnd lum
n considerare motivele care stau la baza ei. Ar trebui s
fim n cutarea unor surse de iluzii - de ambele pri
ale acestei probleme controversate. Sugestia c anima
lele nonumane nu sunt sensibile la suferin n aceeai
msur ca i oamenii provoac, de obicei, un potop de
povestiri care i frng inima - majoritatea despre cini.
De ce predomin cinii ? Este posibil ca ei s fie cele
mai bune contraexemple, fiindc, de fapt, cinii au n
tr-adevr o capacitate mai mare de a suferi dect celelalte
mamifere ? S-ar putea, iar perspectiva evoluionist pe
care am adoptat-o explic de ce.
Cinii, i numai cinii dintre speciile domesticite, re
acioneaz puternic la volumul imens de comportament
pe care l-am putea numi umanizator" , care le este apli
cat de ctre stpnii lor. Cinilor le vorbim, suntem
alturi de ei la necaz ; n general, cinii sunt tratai, pe
ct posibil, ca nite tovari umani - iar reacia lor
familiar i pozitiv la aceast prietenie ne ncnt. Am
putea ncerca acelai lucru i cu pisicile, dar rareori avem
noroc. Acest lucru nu este surprinztor, dac privim
retrospectiv ; cinii domestici sunt descendenii mami
ferelor sociabile, obinuite de milioane de ani s tr
iasc n grupuri care colaboreaz, care se influeneaz
reciproc, n timp ce pisicile domestice provin din specii
nesociabile. Mai mult, cinii domestici sunt deosebit de
1 86 TIPURI MENTALE
diferii de verii lor, lupii, vulpile i coioii, n ceea ce
privete reacia lor la afeciunea uman. Nu este nici un
mister de ce lucrurile stau astfel. Cinii domestici au fost
selectai tocmai din pricia acestor diferene cu sute de
mii de generaii n urm. In Originea speciilor, Charles
Darwin a artat c, n timp ce intervenia uman delibe
rat n procesul de reproducere a speciilor domestice a
durat cteva mii de ani, pentru a crete cai mai iui, oi
cu mai mult ln, vite cu mai mult carne i aa mai
departe, o for mai subtil, i totui puternic, a lucrat
mult mai mult timp la modelarea speciilor domestice.
El a numit-o selectie inconstient. Strmosii ' nostri s-au
implicat n crete ;ea select iv a animalelo r, fr s tie
c fac aa ceva. De-a lungul veacurilor, acest favoritism
involuntar i-a fcut pe cini din ce n ce mai asemn
tori nou, ntr-un fel care ne mic. Printre trsturile
pe care le-am selectat incontient se numr sensibili
tatea la sociabilitatea uman, care are la cini multe din
efectele organizatorice pe care sociabilitatea uman le
are asupra copiilor. Tratndu-i ca i cum ar fi oameni, reu
im de fapt s-i facem mai umani dect ar fi altminteri.
Ei ncep s-i dezvolte trsturile organizatorice care
constituie domeniul unic al fiinelor umane sociabile.
Pe scurt, n cazul n care contiina omului - felul de
contiin care e o condiie necesar pentru o suferin
grav - este, dup cum am susinut, o restructurare
radical a arhitecturii virtuale a creierului uman, atunci
rezult c singurele animale capabile de ceva ce aduce
vag a contiin sunt animalele care i-au impus, prin
cultur, acel mecanism virtual. Cinii sunt, evident, cel
mai aproape de ndeplinirea acestei condiii.
Dar durerea ? Cnd te calc pe degetul mare de la picior,
provocndu-i o durere de scurt durat, dar precis ( i
cu siguran contient), i fac un mic ru - de fapt
aproape nimic. Durerea, dei intens, este prea scurt
ca s conteze i nu i-am vtmat piciorul timp ndelun-
MINTEA NOASTR I ALTE MINI 1 87
gat. Ideea c suferi" una sau dou secunde este o apli
care greit, rizibil, a acestei noiuni importante i chiar
i atunci cnd admitem c mai eti poate iritat cteva
secunde sau chiar minute, dup ce i-am provocat o du
rere de cteva secunde - mai ales dac i nchipui c
am fcut-o intenionat - durerea n sine, ca experien
scurt i negativ, este de o semnificaie moral trec
toare. (Dac te-am ntrerupt din aria pe care o cntai,
clcndu-te pe picior i astfel i-am distrus cariera de
cntre, asta este cu totul altceva.)
Multe discuii par a presupune n mod tacit ( 1) c su
ferina i durerea sunt acelai lucru, pe scar diferit ;
(2) c toat durerea este durere simit" ; i (3) c vo
lumul de suferin" trebuie calculat (n principiu ) doar
prin adugarea tuturor durerilor ( grozvia unei dureri
fiind determinat de intensitatea si frecventa ei n
timp). Aceste presupuneri, privite i parial I lumina
zilei (lucru greu pentru unii suporteri), sunt ridicole.
Un mic exerciiu ne poate ajuta : s presupunem c, da
torit unor minuni ale medicinei moderne", ai putea
detaa ntreaga durere i suferin din contextul n care
au aprut, amnndu-le, s zicem, pn la sfritul anu
lui, cnd vor putea fi ndurate ntr-o singur sptmn
oribil, de agonie permanent, un fel de vacan nega
tiv, sau - dac formula presupunerii ( 3) este luat n
serios - schimbnd durata cu intensitatea, aa nct ne
norocirile unui an s poat fi adunate ntr-o grmad n
fiortoare, care s m zguduie timp de cinci minute. Un
an ntreg fr cea mai mic suprare sau durere de cap,
n schimbul unei coborri scurte si ' cu totul ireversibile
n iad, fr anestezie - ai accepta un astfel de trg ? Eu
l-a accepta cu siguran, dac a crede c are vreo noi
m. (Presupunem, desigur, c acest episod oribil nu m-ar
ucide sau nu m-ar face s-mi pierd minile ulterior -
dei a fi foarte fericit s fiu nebun n timpul zgudui
turii ! ) De fapt, a face bucuros trgul, chiar dac ar
188 TIPURI MENTALE
nsemna dublarea" sau mptrirea" cantitii totale de
suferint,
' dac s-ar termina n cinci minute si n-ar lsa
sechele de durat. Presupun c oricine ar fi b ucuros s
fac un astfel de trg, dar nu prea are sens. (Ar implica,
de pild, c binefctorul care ar face gratis un astfel de
serviciu lumii ntregi, ex hypothesi, ar dubla sau mptri
suferina lumii - iar lumea l-ar iubi pentru asta. )
Ceea ce este greit n acest scenariu este, bineneles,
faptul c nu poi detaa durerea i suferina de contex
tele lor, n maniera imaginat de noi. Anticiparea i con
secinele, precum i recunoaterea implicaiilor pe care
le are n ceea ce privete planurile i perspectivele vieii
nu pot fi lsate deoparte, ca nsoitoare pur cognitive"
ale suferinei. Ceea ce este groaznic atunci cnd i pierzi
slujba, un picior sau reputaia sau persoana iubit, nu
este suferina pe care i-o cauzeaz acest eveniment, ci
faptul c evenimentul este dureros. Dac ne preocup
descoperirea i ameliorarea clipelor incontiente de su
ferin n lume, trebuie s studiem viaa fiinelor i nu
creierul lor. Bineneles c ceea ce se ntmpl n creie
rul lor este foarte relevant ca surs bogat de dovezi
despre ceea ce fac ele i cum fac, dar ceea ce fac este, n
final, la fel de vizibil pentru un observator atent - ca i
activitile plantelor, a rurilor de munte sau a motoa
relor cu combustie intern. Dac nu reuim s gsim
suferin n vieile pe care le observm (studiindu-le cu
grij, folosind toate metodele tiinei), putem rmne
ncredinai c nu exist suferin invizibil undeva, n
creierul lor. Dac gsim suferina, o vom recunoate cu
uurin. Ne este mult prea familiar.
Aceast carte a nceput cu o mulime de ntrebri i
ntruct este o carte scris de un filozof - nu se ncheie
cu rspunsuri, ci, sper, cu versiuni mai bune ale ntre
brilor nsei. Cel puin putem vedea cteva ci de ur
mat i cteva capcane de evitat n viitoarele noastre
explorri ale diferitelor tipuri mentale.
LECTURI SUPLIMENTARE

S-ar putea s vi se par c nu prea are rost s citii cr


ile care m-au influenat cel mai mult cnd am scris aceast
carte, deoarece, dac m-am achitat bine de sarcin, am
extras deja prile mai importante, economisindu-v
timpul i scutindu-v de osteneala de a o face. Poate c
aa i e n ceea ce privete unele cri, dar nu cele pe
care le includ aici. Acestea sunt cri pe care doresc n
mod special ca cititorii mei s le citeasc, n caz c n-au
fcut-o dej a, i s le reciteasc, dac au fcut-o. Am
aflat multe lucruri din ele - dar nu destul ! De altfel,
sunt foarte contient c pot afla i mai multe din aceste
cri (att eu ct i toi ceilali) i, din anumite puncte
de vedere, cartea de fa se dorete a fi un ndemn i
totodat un ghid.
n primul rnd, v propun dou cri celebre, care s-au
bucurat de influen, dar care sunt deseori nenelese,
scrise de filozofi : The Concept of Mind ( Conceptul de
minte) ( 1949 ), de Gilbert Ryle, i Philosophical /nvesti
gations ( Cercetri filozofice) ( 1958 ), de Ludwig Wittgen
stein. Att R yle, ct i Wittgenstein sunt cu desvrire
ostili ideii de cercetare tiinific a minii i judecata
standard n revoluia cognitiv" este c am vzut prin
si dincolo de analizele lor nendurtor de nestiintifice
le intelectului. Nu este adevrat. Trebuie s l tol rezi
190 TIPURI MENTALE
percepia greit, adesea frustrant, a ntrebrilor
tiinifice bune i aproape totala ignorare a biologiei i
a tiinei creierului ; ei au reuit totui s fac observaii
profunde i importante, pe care cei mai muli dintre noi
abia acum suntem capabili s le apreciem. Relatarea lui
Ryle despre a ti cum" ( spre deosebire de a ti c" ) a
atras demult atenia i aprobarea cercettorilor din dome
niul tiinelor cognitive, dar afirmaiile sale notorii cum
c gndirea ar putea avea loc n public i nu trebuie s
se desfoare ntr-un loc retras, destinat gndirii, au prut
perverse i prost motivate celor mai muli cititori. Fr
ndoial c unele chiar erau perverse i prost motivate,
dar este surprinztor de vzut ct de mult strlucete
g ndirea lui Ryle, dac este vzut ntr-o nou lumin.
Intre timp, Wittgenstein a suportat admiraia unei hoar
de de persoane care nu l-au neles, care i mprtesc
antipatia fa de tiin, dar nu i viziunea. Acetia pot
fi desigur ignorai ; recurgei la original i citii-l prin
lentilele pe care am ncercat s vi le ofer. O personali
tate asemntoare este cca a psihologului James J. Gibson,
a crui carte surprinztor de original, The Senses
Considered as Perceptual Systems (Simurile considerate
ca sisteme de percepie ) ( 1 968 ) este un paratrsnet pen
tru atacurile ndreptate n mod greit de ctre cercet
torii din domeniul tiinelor cognitive i un text sfnt
pentru intriga plin de zel a gibsonienilor radicali. Ci
tii-o ; amnai atacurile pentru mai trziu.
Cartea lui Valentino Braitenberg Vehicles : Experi
ments in Synthetic Psychology ( Vehicule : experimente
de psihologie sintetic) ( 1984 ) a inspirat o ntreag ge
neraie de roboticieni i ali cercettori n tiinele cogni
tive, fiind pur i simplu clasic. Ea v va schimba modul
de gndire asupra minii, n cazul n care cartea mea n-a
realizat aceast transformare. Un alt filozof care a
but mult din fntna lui Braitenberg este Dan Lloyd,
iar cartea sa din 1989, Simple Minds (Mini simple),
LECTURI SUPLIMENT ARE 1 91
acopera m mare parte problemele de care se ocup
cartea de fa, scond n relief, uneori, aspecte diferi te ;
nu exist ns dezacorduri ma:jore. Dan Lloyd a fost
studentul meu neoficial i mi-a fost coleg la Tufts, pe
cnd lucra la cartea sa. Pur i simplu nu pot spune ce
m-a nvat el pe mine sau eu pe el ; n orice caz, sunt
multe de nvat din cartea lui. A putea spune acelai
lucru i despre ali colegi de-ai mei de la Centrul Tufts,
Kathleen Akins, Nicholas Humphrey i Evan Thompson.
Akins a fost cea care mi-a artat pentru prima oar, pe
la mijlocul anilor '80, de ce i cum trebuie s scpm de
epistemologia i ontologia demodat, atunci cnd ne
referim la minile animalelor. Vedei, de exemplu, eseu
rile ei Science and our lnner Lives : Birds of Prey,
Beasts, and the Common ( Featherless) Biped" ( tiin
i vieile noastre interioare : psri de prad, animale
slbatice i bipedul obinuit [fr aripi"] i What Is lt
Like to Be Boring and Myopic ?" ( Cum este s fii plic
ticos i miop ?" ). Nicholas Humphrey a venit n 1 987
s lucreze cu mine civa ani, dar nc nu am reuit s
m mpac cu toate ideile sale din A History of the Mind
( O istorie a minii) ( 1 992 ), n ciuda multelor ore pe care
le-am petrecut discutnd cu el. Cnd Evan Thompson
a fost la Centru, i-a terminat cartea la care era coautor,
mpreun cu Francisco Varela i Eleanor Rosch, The
Embodied Mind (Mintea ntrupat) ( 1 990), i sunt sigur
c influena acestei cri asupra crii de fa poate fi
observat cu uurin. Mai recent, cartea lui Antonio
Damasio, Descartes ' Error: Emotion, Reason, and the
Human Brain (Eroarea lui Descartes : emoie, raiune
i creierul uman ) ( 1994) consolideaz i avanseaz cte
va din temele acestor lucrri, pe lng faptul c deschide
un teren nou de cercetare, propriu.
Pentru o nelegere mai profund a rolului evoluiei
n proiectarea minii tuturor fiinelor, ar trebui s citii
toate crile lui Richard Dawkins, ncepnd cu The
1 92 TIPURI M NT ALE
Selfish Gene ( Gena egoist). Social Evolution (Evolu
ia social) a lui Robert Trivers este o introducere exce
lent n problemele delicate ale socio biologiei. Noul
domeniu al psihologiei evoluioniste este bine repre
zentat ntr-o antologie editat de Jerome Barkow, Leda
Cosmides i John Tooby, The Adapted Mind: Evoluti
onary Psychology and the Generation of Cu/ture (Mintea
adaptat: psihologie evoluionist i generaia culturii)
( 1 992 ) , iar pentru o regndire senzaional a psihologiei
i biologiei copilului, citii Elaine Morgan, The Descent
of the Child: Human Evolution from a New Perspec
tive (Descendena copilului: evoluia omului dintr-o
nou perspectiv) ( 1 995 ) .

Pe de alt parte, etologii cognitivi au venit n sprij i


nul imaginaiei filozofilor (i a psihologilor) privind
viaa i puterea mental a animalelor non-umane, cu o
imens i fascinant munc experimental i de obser
vatie. Printele acestui domeniu este Donald Griffin.
C rile sale, The Question of Animal Awareness ( ntre
bare despre contientul animal) ( 1 976 ) , Animal Thinking
( Gndirea animalelor) ( 1 984) i Animal Minds ( Min
ile animalelor) ( 1 992 ), dar, chiar mai important, cerce
trile sale de pionierat asupra localizrii n funcie de
ecou la lilieci au deschis interesul multora fa de posi
bilittile existente n acest domeniu. Un studiu exem
plar e; te lucrarea lui Dorothy Cheney i Robert Seyfarth
despre o specie de maimue sud-africane, How Mon
keys See the World ( Cum vd maimuele lumea) ( 1 990).
Antologia lui Andrew Whiten i Robert Byrne,
Machiavellian lntelligence (Inteligena machiavelic)
( 1 99 1 ) i cea a Carolynei Ristau, Cognitive Ethology
(Etologia cognitiv) ( 1 991 ) ofer att texte clasice, ct
i analize astringente ale problemelor ; iar o carte fru -
mos ilustrat, scris de James i Carol Gould, The
Animal Mind (Mintea animalelor) ( 1 994 ) ar trebui s
strneasc imaginaia teoretic a oricrei persoane care
LECTURI SUPLIMENTARE 1 93
studiaz mintea animal. Pentru cele mai recente cerce
tri asupra gndirii i comunicrii la animale, vedei
noua carte a lui Marc Hauser, The Evolution of Commu
nication (Evolua comunicrii) i pe cea a lui Derek
Bickerton, Language and Human Behavior (Limba i
comportamentul uman). Eseul din 1991 al lui Patrick
Bateson, Assessment of Pain in Animals" ( Evaluarea
durerii la animale" ), este o valoroas trecere n revist
a ceea ce se tie i nc nu se tie despre durerea i sufe
rinta animal.
n capitolul 4, am trecut rapid (dar cu prere de ru)
peste o literatur extins i fascinant despre intenio
nalitatea de tip superior - copiii i animalele ca psi
hologi naturali" . Am decis c pot scpa doar cu aceast
prezentare rapid, pentru c subiectului i s-a dat recent
foarte mult atentie n alte studii. Dou crti excelente
- ntre multe altei - care explic att detaliil ct i de ce
este un subiect important sunt The Child's Discovery
of Mind (Descoperirea minii de ctre copil) ( 1 993 ) i
Mindblindness ( Orbirea mental) ( 1 995 ), de Simon
Baron-Cohen.
De asemenea, am fost zgrcit cu tratarea unui su
biect important - nvarea ABC i cele mai importan
te modele actuale ale sale. Pentru mai multe amnunte
(i pentru cteva deosebiri importante de opinie filo
zofic, deosebiri care merit s fie luate n considerare),
vedei Andy Clark, Assoaative Engines: Connectionism,
Concepts and Representational Change (Motoare aso
ciative : conexionism, concepte i schimbri reprezen
taionale ) ( 1 993 ) i Paul Churchland, The Engine of
Reason, the Seat of the Soul (Motorul raiunii, sediul
sufletului) ( 1 995 ). Cei care doresc s afle i mai multe
amnunte (ceea ce este recomandabil ) pot ncepe cu
Patricia Churchland i Terence Sejnowski, The Compu
tational Brain ( Creierul computaional) ( 1 992 ). Con
siderai aceste cri ca pe o verificare important fcut
1 94 TIPURI MENTALE
de realitate asupra unora din speculaiile mele mai
entuziaste i impresioniste. nc doi filozofi, a cror
oper trebuie consultat de cei care doresc s evalueze
afirmaiile ndrznee pe care le-am avansat aici, prin
triangulaie n raport cu perspective nrudite dar orto
gonale, sunt Gareth Evans, The Varieties of Reference
( Varietile referinei) ( 1 982 ) i Ruth Garrett Millikan,
Language Thought and Other Biologica! Categories
( Gndirea limbajului i alte categorii biologice ) ( 1 984)
i White Queen Psychology and Other Essays for Alice
(Psihologia Reginei Albe i alte eseuri pentru Alice)
( 1 993 )
.

Discuia despre crearea lucrurilor cu care gndim,


din capitolele 5 i 6, n- a fost inspirat doar de Mind in
Science (Mintea n tiin) ( 1 98 1 ), de Richard Gregory
i de lucrarea din 1 993 a lui Andy Clark i Anette Kar
miloff-Smith, ci i de cartea lui Karmiloff-Smith, Beyond
Modularity (Dincolo de modulare ) ( 1 992 ) i nc de c
teva cri mai vechi, al cror coninut mi-a rmas n minte,
cu folos, ani de-a rndul : The Origins of Consciousness
in the Breakdown of the Bicameral Mind ( Originile
contientului n depresia nervoas: a minii bicamerale)
( 1 976) de Julian Jaynes ; Met. iphores We Live By
(Metafore din care trim ), de George Lakoff i Mark
Johnson ( 1 980) ; Mental Models (Modele mentale), de
Philip Johnson-Laird ( 1 98 3 ) i The Society of Mind
(Societatea minii) ( 1 985 ) de Marvin Minsky. O nou
carte, care prezint primele modele concrete ale ctor
va dintre aceste activiti esenial umane, este cea a lui
Douglas Hofstadter, ntitulat Fluid Concepts and
Creative Analogies: Computer Models of the Funda
mental M echanisms of Thought ( Concepte fluide i
analogii creatoare : modele de calcul ale mecanismelor
fundamentale ale gndirii) ( 1 995 ) .

Cartea mea din 1 99 1 , Consciousness Explained ( Con


tiina explicat), este mai ales despre contiina urna-
LECTURI SUPLIMENT ARE 195
n, referindu-seA prea puin la minile altor animale i
numai indirect. lntruct unii cititori, care au ncercat s
dezlege aceste referiri indirecte, au ajuns la rezultate pe
care le consider dubioase sau chiar alarmante, mi-am
dat seama c trebuie s clarific teoria mea cu privire la
contiin, extinznd-o n mod explicit la alte specii.
Un rezultat este Kinds of Minds ( Tipuri mentale) ; un
altul este Animal Consciousness : What matters and
Why" (Contiina animal : ce are importan i de ce" ),
lucrare inl!.t la congresul ln the Company of
Animals" ( ln compania animalelor" ), care a avut loc la
Noua coal de Cercetare Social din New York, n
aprilie 1995 . Bazele evoluioniste ale teoriei mele
asupra contiinei au fost ntmpinate cu scepticism ; m-am
ocupat de aceast receptare n cartea mea din 1995,
Darwin 's Dangerous Idea (Ideea periculoas a lui
Darwin ) Multe din afirmaiile pe care le fac n Kinds of
.

Minds ( Tipuri mentale ) sunt inspirate din alte articole


scrise de mine, pe care le-am inclus n bibliografie, sau
se bazeaz pe acestea.
BIBLIOGRAFIE

Akins, Kathleen, Science and Our Inner Lives : Birds


of Prey, Beasts, and the Common (Featherlss)
Biped", n Marc Bekoff i Dale Jamieson, editori, ln
terpretation and Explanation in the Study of Animal
Behavior, Vol. 1 (Boulder, Colorado, Westview, 1 990),
4 1 4 - 42 7
Akins, Kathleen, What Is It Like to Be Boring and
Myopic ?", n Dahlbom, editor, Dennett and His
Critics
Astington, Janet, The Child's Discovery of the Mind
(Cambridge, Harvard University Press, 1 993 )
Balda, Russell P. i R. J. Turek, Memory in Birds", n
Herbert L. Roitblat, Thomas G. Bever i Herbert S.
Terrace, editori, Animal Cognition ( Hillsdale, N.J.,
Erlbaum, 1 984 ) , 5 1 3 - 532
Balda, Russell, Allan C. Kamil i Kristie Grim, Re
visits to Emptied Cache Sites by Clark's Nutcrackers
(Nucifraga columbiana )", Animal Behavior 34
(1 986), 1289- 1 298
Barkow, Jerome, Leda Cosmides i John Tooby, The
Adapted Mind: Evolutionary Psychology and the
Generation of Culture ( Oxford, Oxford U niversity
Press, 1 992 )
BIB LIOGRAFIE 1 97
Baron-Cohen, Simon, Mindbilindness : An Essay an
Autism and Theory ofMind (Cambridge, MIT Press/A
Bradford Book, 1 995)
Bateson, Patrick, Assessment of Pain in Animals",
Animal Behavior 42 ( 1 99 1 ), 827- 839
Bickerton, Derek, Language and Human Behavior
(Seattle, U niversity of Washington Press, 1 995)
Braitenberg, Valentino, Vehicles : Experiments in
Synthetic . Psychology ( Cambridge, MIT Press/ A
Bradford Book, 1 984)
Cheney, Dorothy i Robert Seyfarth, How Monkeys
See the World ( Chicago, University of Chicago Press,
1 990)
Churchland, Patricia i Tercnce Sejnowski, The Com
putational Brain (Cambridge, MIT Press/ A
Bradford Book, 1 992)
Churchland, Paul, Scientific Realism and the Plasticity
of Mind (Cambridge, U. K., Cambridge University
Press, 1 979)
Churchland, Paul, The Engine of Reason, the Seat of
the So ul ( Cambridge, MIT Press/ A Bradford Book,
1 995)
Clark, Andy, Associative Engines : Connectionism,
Concepts and Representational Change ( Cam
bridge, MIT Press/A Bradford Book, 1 993 )
Clark, Andy i Annette Karmiloff-Smith, The Cog
nizer' s Innards : A Psychological and Philosophical
Perspective on the Development of Thought",
Mind and Language 8 ( 1 993 ), 487-5 1 9
Dahlbom, Bo, editor, Dennett and His Critics :
Demystifying M ind (Oxford, Blackwell, 1 993 )
Damasio, Antonio, Descartes 'Error: Emotion, Reason,
and the Human Brain (New York, Grosset/Put
nam, 1 994)
Darwin, Charles, The Origin of Species ( Londra, Mur
ray, 1 859)
1 98 BIBLIO GRAFIE
Dawkins, Richard, The Selfish Gene (Oxford, Oxford
University Press, 1 976 ; ediie revizuit, 1 989)
Dawkins, Richard i John R. Krebs, Animal Signals :
Information or Manipulation ?", n John R. Krebs i
Nicholas B. Davies, editori, Behavioural Ecology,
ediia a doua (Sunderland, Mass., Sinauer Associa
tes, 1 978), 282-309
Dennett, Daniel, Brain Writing and Mind Reading",
n K. Gunderson, editor, Language, Mind and Know
ledge, Minnesota Studies in the Philosophy of
Science, Voi. 7 (Minneapolis, University of Minne
sota Press, 1 975 ) ; retiprit n Dennett, Brainstorms
i mai trziu cu un post-scriptum n D. Rosenthal,
editor, The Nature of Mind (Oxford, Oxford
Univcrsity Press, 1 991 )
Dennett, Daniel, Conditions of Personhood", n Amelie
Rorty, editor, The Jdentities of Persons (Berkeley,
Univcrsity of California Press, 1 976 ) ; retiprit n
Dennett, Brainstorms
Dennett, Daniel, Brainstorms (Cambridge, MIT Press/A
Bradford Book, 1 978 )
Dennett, Daniel, Whcrc Am I ?" n Dcnnett, Brain
storms.
Dcnnett, Daniel, Beyond Belief", n Andrew W ood
field, editor, Thought and O bject ( Oxford, Oxford
University Press, 1 982 ) ; retiprit n Dennett, The
Intentional Stance.
Dennett, Daniel, lntentional Systems in Cognitive
Ethology : The 'Panglossian Paradigm' Defended",
Behavioral and Brain Sciences 6 ( 1 983 ), 343 -390
Dennett, Daniel, The Intentional Stance (Cambridge,
MIT Press/A Bradford Book, 1 987)
Dennett, Daniel, Conciousness Explained (Boston, Lit
tle, Brown, 1 991 )
BIBLIOG RAFIE 1 99
Dennett, Daniel, Learning and Labeling" (comenta
riu asupra lui Clark i Karmiloff-Smith), Mind and
Language 8 ( 1 993 ) , 540- 548
Dennett, Daniel, The Message Is : There Is No
Medium" (rspuns lui Jackson, Rosenthal, Shoema
ker i Tye), Philosophy & Phenomenological Re
search, December 1 993, 889-93 1
Dennett, Daniel, Back from the Drawing Board"
(rspuns dat criticilor), n Dahlbom, editor, Den
nett and His Critics
Dennett, Daniel, Darwin 's Dangerous Idea (New
York, Simon & Schuster, 1 995 )
Dennett, Daniel, Get Real" (rspuns dat criticilor), n
Philosophical Topics, 22 ( 1 995 ), 505 - 568
Dennett, Daniel, Anim al Consciousness : What
Matters and Why", n Social Research, 62 ( 1 995 ) ,
691 -7 1 0
Dennett, Daniel, Consciousness : More like Fame
than Television", n volumul conferinei Interfaces
Brain-Computer", Christa Maar, Ernst Poppel i
Thomas Christaller, editori, apar la Rowohlt, 1 995
Dennett, Daniel, Do Animals Have Beliefs ?", n
Herbert L. Roitblat, editor, Comparative Approaches
to Cognitive Sciences, MIT Press, 1 995
Eigen, Manfred, Steps Towards Life (Oxford, Oxford
University Press, 1 992 )
Evans Gareth, The Varieties of Reference ( Oxford,
Clarendon Press, 1 982)
Gaussier) Philippe i Zrehen, S., A Constructivist Ap
proach for Autonomous Agents", n Adia Mag
nenat Thalmann i D aniel Thalmann, editori,
Artificial Life and Virtual Reality (Londra, Wiley,
1 994)
Gaussier, Philippe, Avoiding the World Model Trap :
An Acting Robot Does Not Need to Be So Smart",
200 BIBLIOGRAFIE
Robotics and Computer-lntegrated Manufacturing
1 1 ( 1 994), 279 -286
Gilson, James J., The Senses Considered as Perceptual
Systems ( Londra, Allen & Unwin, 1 968)
Gould, James i Carol Gould, The Animal Mind (New
York : HPHLP, Scientific American Library, 1 994)
Gregory, Richard L., Mind in Science: A History of
Explanations in Psychology ( Cambridge, U.K.,
Cambridge University Press, 1 98 1 )
Griffin, Donald, The Q uestion of Animal Awareness
(New York, Rockefeller University Press, 1 976)
Griffin, Donald, Animal Thinking ( C ambridge,
Harvard Univcrsity Press, 1 984)
Griffin, Donald, Animal Minds ( Chicago, University
of Chicago Press, 1 992 )
Hasson, O., Pursuit-Deterrent Signals : Communica
tion between Predator and Prey", Trends in Eco
logy and Evolution 6 ( 1 991 ), 325 -329
Hebb, Donald, The Organization of Behavior: A
Neuropsychological Theory (New York, Wiley,
1 949)
Hofstadter, Douglas R., Fluid Concepts and Creative
Analogies: Computer Models of the Fundamental
Mechanisms of Thought (New York, Basic Books,
1 995 )
Holley, Tony, No Hide, No Seek", Natural History
7 ( 1 994 ) , 42 -45
Humphrey, Nicholas, Natures 's Psychologists",
New Scientist 29 (June 1 978), 900- 904. Retiprit n
Consciousness Regained (Oxford, Oxford Univer
sity Press, 1 983 )
Humphrey, Nicholas, A History of the Mind (Londra :
Chatto & Wind us, 1 992)
Israel, David, John Perry i Syun Tutiya, Executions,
Motivations and Accomplishments", Philosophical
Review 1 02 ( 1 993 ) , 5 1 5 - 540
BIBLIOG RAFIE 201
Jaynes, Julian, The Origins of Consciousness in the
Breakdown of the Bicameral Mind (Boston, Hou
ghton Mifflin, 1 976)
Johnson-Laird, Philip N., Mental Models (Cambridge,
U.K., Cambridge University Press, 1 983 )
Kamil, Alan C., Russell P. Balda, Deborah J. Olson i
Sally Good, Returns to Emptied Cache Sites by
Clark's Nutcrackers, Nucifraga columbiana : A
Puzzle Revisited", Animal Behavior 45 ( 1 993),
241 -252
Karmiloff-Smith, Annette, Beyond Modularity: A Deve
lopmental Perspective on Cognitive Science ( Cam
bridge, MIT Press/A Brad ford Book, 1 992 )
Lakoff, George i Mark Johnson, Metaphors We Live
By ( Chicago, University of Chicago Press, 1 980)
Lloyd, Dan, Simple Minds ( Cambridge : MIT Press/A
Bradford Book, 1 989)
McFarland, David, 1 989, Goals, No-Goals and Own
Goals", n Alan Montefiore i Denis Noble, editori,
Goals, No- Goals and Own Goals: A Debate on
Goal-Directed and lntentional Behaviour (Londra,
Unwin Hyman, 1 989), 39-57
Menzel, Emil W., Jr., 1 97 1 , Communication about
the Environment in a Group of Young Chimpanzees",
Folia Primato/agia 1 5 ( 1 971 ) , 220 -232
Menzel, Emil W., Jr., A Goup of Young Chim
panzees in a One-Acre Field" , n A. M. Schreier i
F. Stolnitz, editori, Behavior of Nonhuman Pri
mates, Vol. 5 (New York, Academic Press, 1 974),
83- 1 53 ; retiprit n Ristau, Cognitive Ethology
Millikan, Ruth Garrett, Language, Thought, and
Other Biologica! Categories ( Cambridge, MIT
Press/A Bradford Book, 1 984)
Millikan, Ruth Garrett, White Queen Psychology and
Other Essays for Alice ( Cambridge, MIT Press/A
Bradford Book, 1 993)
202 BIBLIOGRAFIE
Millikan, Ruth Garrett, A Common Structure for
Concepts of Individuals, Stuffs, and Basic Kin :
More M ama, More M ilk, and More Mous e " ,
Behavioral and Brain Sciences, 22 ( 1 998), 89 - 1 00.
Minsky, Marvin, The Society of Mind ( New York,
Simon & Schuster, 1 985 )
Morgan, Elaine, The Descent of the Child: Human Evo
lution from a New Perspective ( Oxford, Oxford
University Press, 1 995 )
Na gel, Thomas, What Is lt Like to Be a Bat ?"
Philosophical Review 83 ( 1 974 ) , 435 -450.
Nietzsche, Friedrich, Thus Spake Zarathustra, Walter
Kaufmann, traducere (New York, Viking, 1 954)
Ristau, Carolyn, editor, Cognitive Ehtology ( Hillsdale,
N.J. : Erlbaum, 1 991 )
Ris tau, Carolyn, Aspects of the Cognitive Etho logy
of an Injury-Feigning B ird, the Piping Plover", n
Ris tau, editor, Cognitive Ethology, 9 1 - 126
Ryle, Gilb ert, The Concept of Mind ( Londra, Hut
chinson, 1 949 )
Sartre, Jean-Paul, Being and Nothingness ( L 'Etre et le
Neant), 1 943, Hazel Barnes, traducere ( N ew York,
Philosophical Library, 1 956; paperback ed. , 1 966)
Searle, John, Minds, Brains and Programs " , Behavi
oral and Brain Sciences 3 ( 1 980), 4 1 7-458
Skinner, B . F., Science and Human Behavior (New
York, Macmillan, 1 953)
Skinner, B . F . , B ehaviorism a t Fifty" , n T . W . Wann,
editor, Behaviorism and Phenomenology ( Chicago,
U niversity of Chicago Press, 1 964 ) , 79- 1 08
Sontag, Susan, On Photography (New York, Farrar,
Straus & Giroux, 1 977)
Thomas, Elizabeth Mars hall, The Hidden Life of Dogs
( B os ton, Houghton Mifflin, 1 993 )
Trivers, Rob ert, Social Evolution ( M enlo Park,
California, Benjamin Cummings, 1 985)
BIBLIOGRAFIE 203
Varela, Franci sco J., Evan Thomp son i El eanor
Ros ch, The Embodied Mind: Cognitive Science and
Human Experience ( C am bridge, MIT Press/ A
Bradford B ook, 1 99 1 )
Whiten, Andrew, Grades o f Mind Reading " , n
Charlie Lewis i Peter Mitchell, editori, Children's
Early Understanding of Mind: Origins and Deve
lopment ( Hills dale, N.J.:t Erlbaum, 1 994 ), 47-70
Whiten, Andrew i Richard W. Byrne, edito ri,
Machiavellian lntelligence ( Oxford, Oxfo rd
University Press, 1 988)
Wiener, Norbert, Cybernetics; or, Control and Com
munication in the Animal and the Machine ( New
York, Wiley, 1 948)
Wittgenste in, Ludwi g, Philosophical lnvestigations
(Oxford, Blackwell, 1 95 8 )
Young, Andrew, The Neuropsychology o f Aware
ness", n Antii Revonsuo i Matti Kamppinen,
Consciousness in Philosophy and Cognitive Neu
roscience ( H illsdale, N.J., Erlbaum, 1 994 ) , 1 73 -203
CUPRINS

Prefa . . . . . . . .............................. 5

1 . Ce fel de mini exist ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9


A-i cunoate mintea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Noi, cei care avem minte, noi, cei crora ne pas . . . 11
Cuvinte i gndire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Problema minilor necomunicative . . . . . . . . . . . . . 20

2.Intenionalitatea : abordarea sistemelor


intenionale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...... 29
Simple nceputuri: naterea aciunii . . . . . . .
...... 29
Adoptnd atitudinea intenional . . . . . . . . . . . . . . 37
Obiectivul greit fixat al preaziei propoziionale . . . 52
Intenionalitatea originar i cea derivat . . . . . . . 62

3. Corpul i minile sale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 68


De la sensibilitate la capacitatea de a simi ? . . . .. . 68
Mediile i mesajele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 77
Corpul meu are propria sa minte !" . . . . . . . . . .. . 86

4. Cum a ajuns intenionalitatea n centrul ateniei . . 95


Turnul generrii-si-testrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
n cutarea capacitii de a avea senzaii: raport
de cercetare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . 1 09
De la fototaxie la metafizic . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
206 CUPRINS

5. Crearea gndirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136


Psihologi naturali care nu gndesc . . . . . . . . . . . . . . 136
Crearea lucrurilor cu care s e poate gndi . . . . . . . . 1 52
Stnd de vorb cu noi nine . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 67

6. Mintea noastr si' alte minti' . . . . . . . . . . . . . . . . 1 73


Contiina noastr, minile lor . . . . . . . . . . . . . . . . 1 73
Durere i suferin: ceea ce conteaz . . . . . . . . . . . . 181

Lecturi suplimentare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 89
Bibliografie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 96
Redactor
VLAD Z O G R A FI
Tehnoredactor
D A N I E LA D U M I T R E S C U

Corector
ELENA STUPARU

Aprut 2008
B U C U R ETI - RO MN I A

Lucrare executat la ACCENT PRINT" - SUCEAV A