Sntese do Livro Memria e Identidade Jel Candau.

Helen K. Lambrecht
Milena Behling

Captulo 1 - Memria e identidade: do indivduo as retricas holsticas.

Conceitos preliminares.
Candau prope numa perspectiva antropolgica as seguintes classificaes das
diferentes manifestaes de memria:
1. Uma memria de baixo nvel que o autor denomina de protomemria. Ela
constitui os saberes e as experincias mais resistentes e compartilhadas por membros de
uma sociedade. Podendo considerar a mesma de memria repetitiva ou memria habito
de Berson.
Como exemplo: as aprendizagens adquiridas na infncia ou mesmo durante a vida
intrauterina, tcnicas do corpo que so resultado de uma evoluo ao longo de vrias
geraes, como linguagem gestual e verbal. Caminhar, falar, pensar e sentir um saber
herdado que nos permite agir quando necessrio sem mesmo nos perguntar como se
deve fazer. A protomemria uma memria imperceptvel que ocorre sem tomada de
conscincia.
2. A memria propriamente dita ou de alto nvel, que essencialmente uma
memria de recordao ou reconhecimento. Podendo ser evocada aps analises ou
involuntariamente de lembranas autobiogrficas ou pertencentes a uma memria
enciclopdica como saberes, crenas, sentimentos.
3. A metamemria a representao que cada indivduo faz de sua prpria
memria e a construo explicita da identidade. A metamemria e uma memria
reivindicada, ostensiva.
A protomemria e a de alto nvel dependem diretamente da faculdade da memria.
A metamemria uma representao relativa a essa faculdade. Porm esses conceitos s
se aplicam desde que o interesse seja as memrias individuais.
Tratando-se de grupos ou sociedades os conceitos anteriores mudam ou ficam
inaplicveis, pois nenhum grupo capaz de possuir uma memria procedural, mesmo que
ela seja comum e compartilhada pelos membros desse mesmo grupo.
Em nvel de grupos, apenas a eventual posse de uma memria evocativa ou da
metamemoria pode ser pretendida. essa eventualidade que aparece subjacente na
expresso memria coletiva. Porm, impossvel admitir que essa expresso designe
uma faculdade, pois a nica faculdade de memria realmente atestada a memria
individual; assim, um grupo no recorda de acordo com uma modalidade culturalmente
determinada e socialmente organizada, apenas uma proporo maior ou menor de
membros desse grupo capaz disso.
Uma forma de metamemoria, quer dizer, um enunciado que membros de um grupo
vo produzir a respeito de uma memria supostamente comum a todos os membros desse
grupo. Essa metamemoria no tem o mesmo estatuto que a metamemoria aplicada
memria individual: nesse caso um enumerado relativo a uma denominao memria
vinculada ao que designa uma faculdade atestada.
O autor questiona, qual pode ser a realidade desse compartilhamento de
lembranas ou representaes do passado? Quando empregam a expresso memria
coletiva, o que nos leva a interrogar a pertinncia dessa expresso utilizada ento como
conceito.
No que diz respeito ao indivduo, identidade pode ser um estado resultante, por
exemplo, de uma instncia administrativa: meu documento de identidade estabelece
minha altura, minha idade, meu endereo. Portanto eu tenho uma ideia de quem eu sou e
um conceito, o de identidade individual, utilizado nas cincias humanas e sociais.
J aplicado a um grupo, o termo identidade imprprio, porque ele nunca pode
designar com rigor uma recorrncia, pois um indivduo idntico a ele mesmo, mas j
duas pessoas, mesmo que fossem gmeas no seriam iguais.
Mas pode a identidade coletiva ser um estado? Parece-nos abusivo utilizar as
expresses identidade cultural ou identidade coletiva para designar um suposto
estado de um grupo inteiro quando apenas uma maioria dos membros desses grupos
compartilha o estado considerado: de fato, mesmo que nos limitssemos a um estado
exclusivamente protomemorial o autor descarta a possibilidade de que todos os
membros do grupo compartilhem esse estado. Entretanto, reducionista definir a
identidade de um grupo a partir unicamente da protomemoria, pois as estratgias
identitarias de membros de uma sociedade consistem em jogos muito mais sutis que o
simples fato de expor passivamente hbitos incorporados.
Em resumo, nos dois casos, tanto para memria quanto para a identidade, somos
levados a questionar sobre o grau de pertinncia do que chamo de retricas holsticas e
convm, portanto, defini-las preliminarmente.

As retricas holistas.
A retrica uma tcnica de persuaso para o melhor ou para o pior (p. 28).
O autor entende por retricas holistas o emprego de termos, expresses, figuras
que visam designar conjuntos supostamente estveis, durveis e homogneos, conjuntos
que so conceituados como outra coisa que a simples soma das partes e tidos como
agregadores de elementos considerados, por natureza ou conveno, como isomorfos.
melhor tomar de Ricoeur a noo de configurao narrativa, pois as retricas
holistas no so necessariamente inverossmeis no sentido de que podem remeter a
fenmenos que so (pelo menos aproximadamente) o que elas pressupem. ,
efetivamente, uma possibilidade com a noo de memria coletiva ou identidade cultural.
O grau de pertinncia das retricas holistas aplicadas a memria e a identidade.
Se admitirmos que os seres humanos no so indivduos atomizados que so
capazes de se comunicar e acessar um compartilhamento mnimo de trabalho de produo
de significaes, seja um compartilhamento de conhecimentos, de saber, de
representaes, de crenas cuja descrio e explicitao iro justificar o recurso as
retricas holistas.
O autor no contesta a realidade de comunidade, mas discute a natureza de
comunidade e o compartilhamento efetivo do que foi comunicado.
frequente definir memria social como o conjunto de lembranas reconhecidas
por um determinado grupo ou a memria coletiva como um conjunto de lembranas
comuns a um grupo. Entretanto difcil aceitar essa ideia, pois de um lado ela
empiricamente impossvel e de outro insustentvel sob o ponto de vista terico, j que
encobre uma tripla confuso: a primeira, entre as lembranas manifestadas (objetivadas)
e as lembranas tais como so memorizadas; a segunda, entre a metamemoria e a memria
coletiva; e a ltima entre o ato de memria e o contedo desse ato. (p. 31-32)
Um argumento mais forte o da confuso entre a evocao e as lembranas
propriamente ditas. A parte da lembrana que verbalizada (a evocao) no a
totalidade da lembrana.
Toda tentativa de escrever a memria comum a todos os membros de um grupo a
partir de suas lembranas, em um dado momento de suas, reducionistas, pois ela deixa
na sombra aquilo que no compartilhado. Da confuso entre metamemoria e memria
coletiva pode resultar igualmente a iluso de uma memria compartilhada.
Confundimos o discurso metamemorial com aquilo que supomos que ele
descreve. Quando vrios informantes afirmam recordar como eles acreditam que os
outros recordam, a nica coisa atestada a metamemoria coletiva, ou seja, eles acreditam
se recordar da mesma maneira que os outros recordam.
Deve-se fazer a distino entre o dizer que h uma memria coletiva e realmente
acreditar que ela exista, ou seja, ela existe no plano discursivo, mas no concreto. A
possibilidade de compartilhamento total nula, a de compartilhamento parcial fraca ou
media. Mesmo que as lembranas se nutram da mesma fonte, a singularidade de cada
crebro humano faz com que eles no sigam necessariamente o mesmo caminho.
Argumento decisivo que a incomunicabilidade dos estados mentais, o que pode
ser um problema antropolgico. quase certo que dois observadores no compartilhem
jamais a mesma experincia. Mesmo que suponhamos que as representaes relativas a
esses atos de memria so corretamente comunicadas e transmitidas, nada nos permite
afirmar que so compartilhadas.
Fazemos outra distino, que a que proponho entre representaes factuais, que
so representaes relativas existncia de certos fatos, e as representaes semnticas,
que so representaes relativas ao sentido atribudo a esses mesmos fatos. Quando uma
retrica holista remete a representaes factuais supostamente compartilhadas por um
grupo de indivduos, h uma forte probabilidade de que seu grau de pertinncia seja
elevado. Quando uma representao holista remete a representaes semnticas
supostamente compartilhadas por um grupo de indivduos, h uma forte probabilidade
para que seu grau de pertinncia seja fraco ou nulo.
Em resumo o autor cria duas hipteses: 1 quando as retricas holistas pressupem
o compartilhamento de representaes factuais por todos os membros de um grupo, seu
grau de pertinncia proporcional a frequncia da repetio dessas representaes e
inversamente proporcional ao tamanho do grupo considerado. 2 quando as retricas
holistas pressupem o compartilhamento de representaes semnticas, seu grau de
pertinncia sempre inferior ao das retricas holistas aplicadas as representaes factuais
e igualmente proporcional a frequncia da repetio dessas representaes e
inversamente proporcional ao tamanho do grupo e sua permeabilidade a dvida. (p. 44)
Uma memria forte uma memria organizadora no sentido de que uma
dimenso importante da estruturao de um grupo e, por exemplo, da representao que
ele vai ter sua prpria identidade. Memria fraca uma memria sem contornos bem
definidos, difusa e superficial, que dificilmente compartilhada por um conjunto de
indivduos cuja identidade coletiva , por esse mesmo fato, relativamente inatingvel.
Uma memria fraca pode ser desorganizada no sentido de que pode contribuir para a
desestruturao de um grupo. (p. 44-45)
O grau de pertinncia das retricas holistas ser sempre mais elevado na presena
de uma memria forte, vigorosa, do que de uma fraca, inconsistente.
A memorizao coletiva possvel, pois o contexto aquele de uma memria
forte enraizada em uma tradio cultural.
As memrias individuais se abriam umas s outras visando um mesmo objeto, que
era o poder, e se unindo produziam uma memria compartilhada.
No pode haver construo de uma memria coletiva se as memrias individuais
no se abrem umas s outras visando objetos comuns, tendo um mesmo horizonte de ao.
Isso evidentemente mais fcil em grupos menores.
A memria coletiva aparece como um discurso de alteridade no qual a possesso
de uma histria que no se compartilha confere ao grupo sua identidade. A memria
coletiva, como a identidade da qual ela o combustvel, no existe se no
diferencialmente, em uma relao sempre mutvel mantida com o outro.

Captulo 2 - Da mnemogenese memogenese.

A memria individual e a conscincia.
A perda de memria ao mesmo tempo uma perda de identidade.
Sem memria o indivduo se esvazia, vive unicamente o momento presente, perde
suas capacidades conceituais e cognitivas. Sua identidade desaparece.
Atravs da memria o indivduo capta e compreende continuamente o mundo,
manifesta suas intenes a esse respeito, estrutura-o e coloca-o em ordem (tanto no tempo
como no espao) conferindo-lhe sentido.
 ai que se encontra uma diferena radical entre a memria humana e aquela dos
computadores. Estes, lembra-nos Claude Simon, possuem uma memria, mas so
desprovidos de lembranas. Por outro lado, os acontecimentos memorizados no se
integram em um sentido, no so objetos de representaes que, entre os homens, so o
resultado de uma interao consistente em um acontecimento conjunto de um mundo e
de um esprito. Esse acontecimento se inscreve no presente: apenas medida que as
lembranas podem ser dotadas de um sentido e vinculadas ao presente que a memria
humana funciona, apoiando-se sobre a imaginao.
A memria humana representativa, a dos computadores simplesmente
presentativa, incapaz de escolher entre lembrar e esquecer.
Amnsia infantil (salvo raros casos, so ausentes no adulto lembranas pessoais
anteriores a 2 anos de idade): essa amnsia que acompanha o desenvolvimento da
memria autobiografia da criana est estreitamente associada a tomada de conscincia
de sua identidade (entre os 3 e 5 anos de idade).
No processo de mobilizao memorial necessrio a toda conscincia de si, a
lembrana no a imagem fiel da coisa lembrada, mas outra coisa, plena de toda a
complexidade do sujeito e de sua trajetria de vida.
A lembrana , portanto, algo distinto do acontecimento passado: uma imagem,
mas que age sobre o acontecimento, no integrando a durao e acrescentando o futuro
do passado.

Nomeao, memria e identidade.

No suficiente apenas nomear para identificar, preciso ainda conservar a
memria dessa nomeao, o que a razo de ser da memria administrativa registrada
nos atos de estado civil.
A que atribuir essa importncia que assume a nomeao? Sem dvida, isso deve
ao fato de que a memria de um sobrenome, quer dizer, a permanncia no tempo de uma
identidade atribuda, uma fonte essencial da totalizao existencial.

A totalizao existencial
Todo aquele que recorda domestica o passado e, sobretudo, dele se apropria,
incorpora e coloca sua marca em uma espcie de selo memorial que atua como
significante da identidade.
Essa apropriao do passado pode ser observada tambm na tendncia dos sujeitos
a, de um lado, memorizar menos os acontecimentos neutros de que aqueles carregados
afetivamente e, de outro, entre esses ltimos, esquecer aqueles que so desagradveis
mais rapidamente do que os outros.
Da mesma forma que para reler um livro com a mesma disposio com que se leu
na infncia seria necessrio esquecer tudo o que se viveu desde ento e reencontrar tudo
o que sabamos naquele momento, a pessoa que desejasse reviver fielmente um
acontecimento pertencente a sua vida passada deveria ser capaz de esquecer todas as
experincias posteriores, incluindo aquela que estivesse vivendo durante a narrao. Essa
coincidncia perfeita entre o eu narrador e o eu narrado , evidentemente, impossvel.
Sabe-se que o estado emocional do narrador, as influencias que sofre, pode ter um
efeito sobre a natureza das lembranas evocadas sem que se possa realmente determinar
se a qualificao feita do acontecimento, quando recordado, deva-se a elementos seus ou
a projeo do seu humor no momento mesmo da reminiscncia.
O trabalho da memria , ento, uma maiutica da identidade, renovada a cada
vez que se narra algo. Por essa razo, a totalizao no uma soma, contrrio ao que
acredita o narrador. Atravs de efeitos de iluminao narrativos, o locutor ilumina
episdios particulares de sua vida, deixando outros na sombra. Mesmo a narrativa mais
atenta trabalhada pelo esquecimento ao qual se teme, pelas omisses que se desejam e
pelas amnsias que se ignoram, tanto quanto estruturada pelas mltiplas pulses que, na
classificao de nosso passado, nos fazem dar sentido e coerncia a nossa trajetria de
vida.
Em suma, a imagem que desejamos dar de ns mesmos a partir de elementos do
passado sempre pr-construda pelo que somos no momento da evocao.

Captulo 3 - Pensar, classificar: memria e ordenao do mundo.

Para conservar a lembrana e, de maneira mais ampla, para pensar, necessrio
memorizar um mundo previamente ordenado.
A primeira regra tomista relativa ao domnio de uma boa memria: o homem deve
dispor, em uma ordem determinada, as coisas das quais quer se lembrar (classificao)
(p. 83).
Recordar, assim como esquecer, , portanto, operar uma classificao de acordo
com as modalidades histricas, culturais, sociais, mas tambm bastante idiossincrticas.
Do ponto de vista das relaes entre memria e identidade, a maneira pela qual
esse pensamento classificatrio vai se aplicar a categoria do tempo ser fundamental,
pois, tal como j falado no segundo capitulo, as representaes da identidade so
inseparveis de sentido de continuidade temporal.

Representao e modulao do tempo.

A primeira operao de ordenamento consiste em distinguir o presente do passado,
pensar o tempo supe classifica-lo, ordena-lo, denomina-lo e dat-lo.

Tempo profundo e memria longa.

A amplitude da memria do tempo passado ter em efeito direto sobre as
representaes de identidade.
 Enquanto a memria do tempo profundo tende a enfraquecer a conscincia
identitria, a memria longa a refora. Essa memria menos uma memria profunda do
que a percepo de um passado sem dimenso, imemorial, em que se tocam e por vezes
se confundem acontecimentos pertencentes tanto aos tempos antigos quanto aos perodos
mais recentes.
A memria longa ignora a cronologia rigorosa da histria e suas datas precisas
que balizam o fluxo do tempo.
O tempo em sua durao no assimilado como uma quantidade mensurvel,
mas como uma quantidade associativa e emocional que remete as representaes que
fazem os membros de um grupo sobre sua identidade e sua histria. Na verdade, o mais
comum que a memria parea incapaz de restituir fielmente a durao. De fato a
conscincia do passado no a conscincia da durao, e se nos lembramos de
acontecimentos passados, no temos a memria de sua dinmica temporal, do fluxo de
tempo cuja percepo, como sabemos, extremamente varivel em funo da densidade
dos acontecimentos.

A medida do tempo.
As representaes temporais tais como sculo ou milnio, tentem a ativar os
processos memoriais e identitrios, sobretudo quando se aproxima do fim de um perodo
ou se abre um novo. E so considerados momentos particularmente significativos, tanto
para grupos ou indivduos, pois o momento de fazer planos ou balanos de suas vidas.

Tempo privado e tempo annimo: do presente real ao tempo real.

De uma maneira geral, a memria se implanta essencialmente em um tempo
privado e ntimo.
O indivduo utiliza eventos como casamentos, aniversrios, viagem para se situar
no tempo. Os acontecimentos delimitam as datas.

A memria dos acontecimentos.

Cada memria um museu de acontecimentos singulares aos quais est associado
certo nvel de evocabilidade ou de memorabilidade. Eles so representados como
marcos de uma trajetria individual ou coletiva que encontra sua lgica e sua coerncia
nessa demarcao. A lembrana da experincia individual resulta, assim, de um processo
de seleo mnemnica e simblica de certos fatos reais ou imaginrios- qualificados de
acontecimentos- que presidem a organizao cognitiva da experincia temporal.
A boa gesto da identidade de um grupo de pertencimento passa pela relao
ambivalente que os membros desse grupo tero com os acontecimentos que,
simultaneamente, soa objetos de um dever de memria e uma necessidade de
esquecimento.
 Os acontecimentos so tempos fortes que fazem memrias fortes, a dissoluo do
acontecimento na banalidade do todo-acontecimento origina memrias fracas.

Captulo 4 O Jogo Social da Memria e da Identidade (1): Transmitir, Receber.

Candau comea o captulo abordando a questo do indizvel e coloca como
exemplo os deportados e seus filhos, onde os primeiros imaginam no serem acreditados
e os filhos no tendo a coragem de escut-los. Quando essa transmisso
impossvel/indizvel, como pode haver um compartilhamento capaz de fundar as
representaes de uma identidade coletiva?
Sem a transmisso dessa memria, toda identidade cultural se torna impossvel.
a partir de uma aprendizagem que o homem capaz de construir a sua identidade. Porm,
essa transmisso nunca ser pura ou autntica, ela reproduzida, inventada, reconstruda.

A Exteriorizao da Memria.
O homem nunca est satisfeito com o seu crebro como unidade nica de
estocagem de informaes memorizadas, recorrendo a extenses da memria, que
permitem a transmisso memorial. Percebemos essa preocupao com o
compartilhamento, desde as origens, com as gravuras pr-histricas e se tornar mais
explcita com o surgimento da escrita.
A escrita auxiliar de uma memria forte e pode reforar o sentimento de
pertencimento a um grupo, a uma cultura, e reforar a metamemria. Contudo, a escrita
como modalidade de expanso da memria, deixa a busca identitria incompleta,
ocasionando em um questionamento a respeito da maneira de selecionar o que deve ser
conservado e transmitido.
Mudana nas modalidades de transmisso: nas sociedades tradicionais, a
transmisso ocorre sem mediao, atravs de um contato vivido entre as pessoas. Nas
sociedades modernas, a transmisso de grande parte da memria mediatizada (livros,
computadores, etc). Devido a isso, Lvi-Strauss qualifica as sociedades tradicionais como
autnticas e as modernas inautnticas.
As formas de expanso da memria podem se tornar um obstculo para a
transmisso de saberes, afetando os recursos identitrios necessrios para a reproduo
ou manuteno da tradio. Ex: mito do deus Theuth, que apresenta ao rei egpcio Thamos
a escritura como remdio para a perda de memria, mas que criticado por Thamos, que
afirma que essa inveno dispensaria os homens de exercer suas memrias e produziria o
esquecimento na alma e o conhecimento seria adquirido fora de si, se tornariam sbios
em sua iluso.
Formas modernas de expanso da memria e da transmisso, que podem exercer
efeito sobre as representaes identitrias:
- Hipertrofia memorial: se d na proliferao de traos, que so fabricados e
transmitidos atravs de impresses, relquias, arquivos, objetos.
 - Profuso de imagens (iconorreia?): imagens que so difundidas, tratadas e
estocadas.
Tanto a profuso de traos quanto a iconorreia, produzem confuso e
esquecimento, expressando um transtorno de identidade.

A transmisso profusa.

A memria humana est dilatada, ao final do segundo milnio h uma acelerao

da expanso da memria, a cada instante h mais produes de informaes, imagens e
traos. Essa produo de informaes tem a ver com a produo de traos, que
consequncia da onda memorial.
Surge uma propagao dos lugares da memria, assim denominados por Pierre
Nora.
Essa proliferao de traos tem seu equivalente no domnio da produo de
imagens. [...] o mundo moderno produz traos e imagens a um nvel jamais visto na
histria das sociedades humanas (p. 113).
A iconorreia e a profuso de traos contemporneos levam a um risco maior: a
confuso e a indiferenciao dos acontecimentos, lembranas, saberes e a um
esquecimento massivo subsequente.
Diante do bombardeamento de imagens, mensagens e informaes, vrios
pesquisadores apontam para esses riscos. Para Paul Virilio existe uma industrializao
do esquecimento na mediatizao que traduz a informao. E para Marc Guillaume, a
proliferao de traos no garante a qualidade da memria coletiva e sobrecarrega a
memria longa.
Em razo das sobrecargas memoriais, os indivduos as vezes so incapazes de
conferir sentido s informaes adquiridas: estas so apresentadas, mas raramente
representadas.
Richard Marienstrass considera que a eroso de memrias coletivas pode estar
correlacionada com a multiplicao de memrias mecnicas, possvel que as memrias
artificiais se tornem auxiliares do esquecimento, trata-se de uma memria morta que nos
exime da tarefa de sermos ns mesmos os depositrios vivos da memria (p. 115).
As sociedades modernas so talvez menos capazes de transmitir a memria que
aquelas de menor expanso memorial. Tanto Hervieu-Lger quanto Jolle Bahloul
destacam em seus trabalhos a importncia dos quadros sociais para a transmisso da
memria religiosa ou domstica. Quando esses quadros sociais entram em colapso ou se
tornam confusos, indefinidos, mltiplos e multiformes, a transmisso interrompida, por
vezes, de maneira irremedivel, provocando uma falta, uma necessidade de memria. A
compulso memorial contempornea e o que denominamos crises identitrias se
explicariam por uma expanso descontrolada da memria (p. 116)

As vias de transmisso.
 - Uma forma de transmisso de identidade no mbito familiar, pode ser a vontade,
e atravs do imaterial, que garanta a perpetuao de uma memria domstica de longa
durao atravs de documentos de famlia, lugares, paisagens, objetos antigos,
fotografias. Todos esses signos memoriais veiculam informaes, ativam a lembrana e
afirmam o carter durvel do lao familiar.
- A inveno da fotografia pode ter favorecido a construo e manuteno da
memria de certos dados factuais, oferecendo a possibilidade de manipulao dessa
memria.
- Os grupos profissionais produzem uma memria adequada a reproduo de
saberes e fazeres e manuteno de uma identidade da profisso.
Apenas o domnio de receitas, doutrinas pedaggicas e um didatismo genuno no
so suficientes para fazer uma memria. A aquisio de uma identidade vinculada a
poderes e saberes no se reduz apenas a memorizar e dominar algumas habilidades
tcnicas, ela se inscreve nos corpos mesmos dos indivduos.

Memria e Protomemria.
A transmisso pode ser:
Protomemorial: involuntria, conserva reitera e reproduz, cria e reconstri, nasce
do costume. Essa forma de transmisso evoca a ordem social ao mesmo tempo em que
evoca a memria com o objetivo de afirmar a continuidade de uma sociedade ou de um
grupo. decisiva no processo identitrio. Quando essa transmisso protomemorial no
pode mais se realizar (devido a mudanas histricas, progressos tecnolgicos, etc) a
sociedade como um todo que se transforma e que conhece uma mudana social sob a
forma de desorganizao ou mutao (os grupos se dissolvem e esto destinados a cair
no esquecimento). um modelo privilegiado de demonstrao da identidade do grupo.
Ou memorial.
A transmisso protomemorial orienta em certa direo, a transmisso memorial.
A modificao ou interrupo da transmisso protomemorial se traduzir em modificao
ou interrupo da memorial.

Tradio: A reproduo e a inveno.

O que denominamos de tradio de um grupo a combinao entre transmisso
protomemorial e memorial que interagem uma sobre a outra fazendo, por exemplo, da
tradio religiosa um sistema organizado de pensamentos e gestos. Para viver,
sobreviver, ser transmitida e recebida pelas conscincias individuais, essa combinao
deve estar de acordo com o presente de onde obtm sua significao. Ela ser autntica,
ter sua fora, conferir aos membros de um grupo o sentimento de compartilhamento de
sua prpria perpetuao enquanto tal, e sua transmisso ser efetiva e aceita.
De acordo com Hervieu-Lger, a tradio um universo de significaes coletivas
e confere ao passado uma autoridade transcendente.
 As lembranas se modificam ao mesmo tempo em que muda a sociedade global
(ex: africanos no Brasil), essas lembranas se justificam para assegurar uma continuidade
fictcia ou real entre o passado e o presente e para satisfazer uma lgica identificadora no
interior do grupo, mobilizando deliberadamente a memria autorizada de uma tradio.
O ato de memria das tradies moldado pelo presente, tornando-se uma pea
do jogo identitrio e incorporando uma parte do imaginrio.
Quando a tradio no legitimada (atravs da conjugao hbil de incorporaes,
rejeio de novidades devido a ideologias de conservao da herana ou reinterpretao
de usos ancestrais), ela se torna apenas uma forma vazia de todo contedo compartilhado
pelo grupo, perde o sentido, torna-se uma herana objetivada e no mais geradora de
continuidade, transformando-se em uma memria vulnervel, podendo desaparecer
completamente.

Receber.
Em algumas sociedades ou grupos, mais relevante a recepo de uma herana
cultural do que a transmisso propriamente dita, pois a recepo abre mais possibilidades
para a inveno e interpretao, princpio mesmo da tradio.
O contexto e as modalidades de recepo influenciaro o resultado da transmisso,
que poder ser uma continuidade pura e simples ou uma ruptura passando pela inveno.
A transmisso tanto emisso quando recepo. A eficcia da transmisso supe
a existncia de "produtores autorizados" da memria a transmitir (famlia, ancestrais...).
Na medida em que forem "reconhecidos pelos "receptores" como depositrios da
"verdadeira" e legtima memria, a transmisso social assegurar a reproduo de
memrias fortes. Ao contrrio, quando os guardies e os lugares de memrias tornam-se
muito numerosos, quando as mensagens transmitidas so inmeras, o que transmitido
torna-se vago, indefinido" (p. 124-125).

Direito, dever e necessidade de memria.

A memria se recusa a calar-se, imperativa, onipresente, abusiva. Seu imprio
se deve a inquietude dos indivduos e dos grupos em busca de si mesmos.
Nos consideramos como os devedores da memria, devido a vrios exemplos de
ressacas incessantes da memria sem os quais parece que um indivduo, assim como um
povo, no tem nem identidade nem cultura.
No satisfazer o dever de memria expor-se ao risco do desaparecimento. O
esquecimento pode mesmo estar na origem da perda de si mesmo (amnsia).
Mas do que necessidade de memria, o que parece existir uma necessidade
metamemorial, ou seja, uma necessidade da ideia de memria.

Direito, dever e necessidade de esquecimento.

 O esquecimento inimigo da memria, objeto de medo e tentao, impe-se
sempre sobre as lembranas, pode acalmar a dor, mas por outro lado, sem o esquecimento
nossas lembranas no teriam nenhum alvio.
Forma institucionalizada do esquecimento: anistia, bem diferente do perdo, que
consiste em apagar das memrias os elementos do passado considerados como perigosos
para a sociedade ou cidade.
O silncio e a negao no significam sempre que esquecimento, h coisas que
resistem ao esquecimento (as lembranas esquecidas, como na amnsia, permanecem em
reserva).
O esquecimento pode ser duradouro e benfico.
Ex: quando se perde a felicidade, a memria dessa perda pode ser to dolorosa
que o esquecimento vem ajudar aquele que sofre. Pode ser um meio de se proteger.
Exemplo dos deportados com fome e cansados no cotidiano, eles no tm tempo
pra pensar. Mas quando tem um tempo pra eles, as lembranas do exterior povoam o sono
e a viglia, percebem que nada foi esquecido e que as lembranas surgem com dolorosa
nitidez.
O esquecimento pode ser necessrio aos laos sociais e a afirmao de identidade
de um grupo. Halbwachs afirma que a sociedade tende a descartar de sua memria tudo
o que pode separar os indivduos, separar os grupos uns dos outros, e a cada poca tende
a remanejar suas lembranas de maneira a dispor-lhes de acordo com as condies
variveis de seu equilbrio.
Os membros de uma mesma sociedade buscam um esquecimento duradouro e til,
quando imaginam fazer uma tabula rasa do passado antes de transmiti-lo, isto
necessrio para o surgimento de uma nova identidade.
Perigo: as vezes, em razo de querer esquecer um perodo da histria, pode tornar-
se o prprio esquecido da histria. Ex: os harkis (recusam e censuram passado).

Transmisso histrica e transmisso memorial.

A histria intervm pouco na constituio do campo memorial. A transmisso
histrica difere radicalmente da memorial mais ainda da protomemorial.
A histria vulgarizada, que uma fonte identitria incontestvel, difere da
memria. As duas so representaes do passado, mas a primeira tem como objetivo a
exatido das reapresentaes e a segunda pretende a verossimilhana. Se a histria
objetiva esclarecer da melhor forma possvel aspectos do passado, a memria busca mais
instaur-lo. A histria busca revelar as formas do passado, orden-lo e pode vir a
legitimar, enquanto a memria as modela, um pouco como faz a tradio, atravessada
pela desordem da paixo, das emoes, dos afetos, e fundadora.
Segundo Halbwachs:
 Memria histrica: memria emprestada, aprendida, escrita, pragmtica, longa e
unificada.
Memria coletiva: memria produzida, vivida, oral, normativa, curta e plural.

Pierre Nora ope memria e histria:

Memria: vida, levada pelos grupos vivos, em permanente evoluo, mltipla e
desmultiplicada, afetiva e mgica, enraizada no concreto, no gesto, na imagem e no objeto
e pode integrar-se nas estratgias identitrias.
Histria: vincula-se as continuidades temporais, as evolues e a relao entre as
coisas. Ela pertence a todos e a ningum e tem vocao ao universal. uma operao
intelectual que leva a anlise, ao discurso crtico, explica as causas e consequncias.
A histria sempre prosaica, enquanto a memria instala a lembrana no sagrado,
a histria busca se distanciar do mesmo.
Mas em certos aspectos, a histria toma de emprstimo alguns traos da memria:
assim como a memria, a histria pode ser arbitrria, plural, falvel, caprichosa,
interpretativa dos fatos, que se esfora a trazer a luz e compreender. Pode recompor o
passado a partir de pedaos escolhidos, tornar-se um jogo, objeto de embates e servir
de estratgias militantes e identitrias (p. 132).
A histria igualmente simplificadora, seletiva e esquecida de fatos. Ela uma
seleo do historiador, que so pegos pelo trabalho de construo social da memria. A
histria pode ser parcial e responder aos objetivos identitrios. Na prtica, em suas
motivaes, seus objetivos e, por vezes, seus mtodos, ela toma por emprstimo alguns
traos da memria mesmo que trabalhe constantemente para dela se proteger. A histria
, por essa razo, a filha da memria (p. 133).

Capitulo 5 O Jogo Social da Memria e da Identidade (2): Fundar, Construir.

Memria Genealgica e Familiar.
sem dvida no que Maurice Halbwachs denomina como o lao vivo das
geraes, quer dizer, a memria genealgica e familiar, que o jogo da memria e da
identidade se d a ver mais facilmente. O conjunto de lembranas que compartilham os
membros de uma mesma famlia, observa Halbwachs, participa da identidade particular
dessa famlia. (p. 137).
A genealogia pode ser definida como uma busca obsessiva de identidade e se
apresenta com mais fora quanto mais as pessoas experimentam o sentimento de se
distanciarem de suas razes.
A memria familiar uma memria curta, ela no remonta alm de duas ou trs
geraes. Ela serve de princpio organizador da identidade do sujeito em diferentes
modalidades. Ela intervm o compartilhamento de certas lembranas e esquecimentos e
o compartilhamento da vontade de compartilhar, o nvel metamemorial importante para
a representao de uma memria familiar.
A memria e a identidade pessoal devem sempre compor com a memria familiar,
que uma memria forte, exercendo seu poder para alm de laos aparentemente
distendidos. A memria familiar nossa terra, uma herana da qual no podemos nos
desfazer e que faz com que percorramos lugares desconhecidos sobre os traos de nossos
pais.

A memria geracional.
A memria geracional tambm uma memria de fundao, horizontal e vertical
e apresenta duas formas:
Forma antiga: memria genealgica que se estende para alm da famlia, ela a
conscincia de pertencer a uma cadeia de geraes sucessivas das quais o grupo ou o
indivduo se sente mais ou menos herdeiro e de sermos os continuadores de nossos
predecessores. Essa conscincia do peso das geraes anteriores manifesta em
expresses de forte carga identitria.
Forma moderna: tambm ultrapassa o quadro familiar, mas e fundamentalmente
diferente da relao annima entre contemporneos, predecessores e sucessores. Essa
memria intergeracional e no tem a vocao de ser transmitida, prpria dos membros
de uma determinada gerao que se autoproclamam guardies e est fadada a desaparecer
com o ltimo deles.

Prosopopeia.
As relaes que os homens mantm com os defuntos so da ordem da prosopopeia,
todo indivduo morto pode converter-se em um objeto de memria e de identidade.
A prosopopeia memorial apresenta vrias caractersticas: idealizao,
personagens-modelos nos quais so mascarados os defeitos e enaltecidas as qualidades,
lendas de vida post mortem que podem fabricar deuses, etc. A emulao dos grandes
homens do passado pode manifestar-se a partir de formas de tanatocracia ou por tentativas
de panteonizao, que sero sempre jogos identitrios para o grupo, sociedade ou nao.
relevante o peso da memria de certos personagens histricos na construo das
identidades coletivas e as diversas interpretaes, manipulaes, das quais ela pode ser
objeto.
Na Idade Mdia, e mais particularmente a partir do perodo carolngio, as
relquias dos santos participavam da memria temporal e espiritual de um lugar, e um
monastrio que fosse espoliado de suas relquias se converteria em um lugar sem
histria, sem memria fundadora e, portanto, sem identidade. Se Comte considerava que
o culto aos mortos era o fundamento mesmo das sociedades, se Halbwachs confere a isso
o poder de aproximar os laos familiares, se em Minot isso tem por efeito consolidar o
grupo, se a perda da memoria dos mortos era percebida como uma ameaa na
comunidade monstica medieval, porque a memria um recurso essencial para a
identidade (p. 145)

Comemorar.
Ideia de glorificao do passado.
Comemorao destinada a desenvolver entre a gerao atual, o esprito histrico
e o sentimento de continuidade.
 As minorias tnicas, as classes populares e as mulheres so as grandes ausncias
das comemoraes, uma memria supostamente compartilhada que selecionada,
evocada, invocada e proposta a celebrao.
No existe um verdadeiro ato de memria que no esteja ancorado nos desafios
identitrios presentes. Ex: contramonumento (ou monumento invisvel) de Sarrebruck
(Alemanha), no qual os visitantes alm de buscarem a memria ao redor deles,
descobriram a memria que existia neles.

A memria das tragdias como recurso identitrio.

A memria das tragdias pertence aos acontecimentos que contribuem para definir
o campo do memorvel. Ela uma interpretao, uma leitura da histria das tragdias e
uma memria forte.
A negao da memria pode conduzir perda de identidade (Ex: Magda
Hollander-Lafon sublimou sua memria de deportada, devido ser judia). H a uma
oposio trgica e paradoxal entre a amnsia que permite a sobrevivncia, mas que
enfraquece o sentimento de identidade e a memria que pode devorar a vida da pessoa.
Mesmo para os descendentes das vtimas, e memria da tragdia muitas vezes
pesada demais para carregar (p. 154-155).
Ascendncias trgicas ou vergonhosas, atingem de maneira poderosa, a memria
genealgica de um indivduo ou de um grupo e influenciam em suas identidades.

Lugar de memria e lugar de amnsia.

A memria e a identidade se concentram em lugares.
Um lugar de memria onde a memria trabalha, so lugares durveis, carregados
de histria e memria, j os lugares de amnsia so os lugares onde somente o
esquecimento trabalhou, pois a lembrana era muito pesada para ser carregada.
Existem regies-memria ou cidades-memria e bairros onde se afirmam com
fora as identidades regionais ou locais.

Busca memorial e patrimonializao.

Desejo de memria atravs de esforos de inventrios, salvaguarda, conservao
e valorizao do passado febre/efervescncia patrimonial.
De acordo com Poulot, a histria do patrimnio a histria da construo do
sentido de identidade.
Museus: lugares organizadores de prticas de memria e objetivadores da
identidade.
A elaborao do patrimnio segue o movimento das memrias e acompanha a
construo das identidades: seu campo se expande quando as memrias se tornam mais
numerosas; seus contornos se definem ao mesmo tempo em que as identidades colocam,
sempre de maneira provisria, seus referenciais e suas fronteiras; pode assim retroceder
quando ligada a identidades fugazes ou que os indivduos buscam dela se afastar. O
patrimnio menos um contedo que uma prtica da memria obedecendo a um projeto
de afirmao de si mesma (p. 163-164).

Manipular, Dominar, Diferenciar.

As sociedades possuem a necessidade de tentar refazer um passado tal qual ele era
e essa necessidade pode ser satisfeita pois o passado modelvel, assim como o futuro.
Por no sabermos como foi o passado, tentamos chegar o mais prximo possvel
da verdade, podendo a memria e a tradio serem falsificadas e manipuladas.
Uma manipulao grosseira da memria pode ocorrer com o objetivo de forjar
uma nova identidade coletiva (Ex: projetos arquiteturais do regime de Ceaucescu, no qual
o objetivo era apagar toda memria antiga para que se construsse uma sociedade
socialista completamente nova).
A modificao da memria institucional, atravs de falsificaes, revises,
correes, omisses, etc, permite construir passados alternativos, mais teis e
convenientes, e altera a maneira de perceber sua identidade e influencia na interpretao
das geraes seguintes.
Mesmo que a memria possa ser um objeto de estudo a Histria, a Histria no
sempre inocente nas manipulaes da memria com fins identitrios, porque a Histria,
assim como a memria, cuidadosa com a ordem e com os sentidos aceitveis e aceitos
pela sociedade (p. 169)
O historiador participa da construo e da transmisso da memria social, atravs
de escolhas.

Memrias Agonsticas.
Os antagonismos (incompatibilidades) entre memrias fazem parte da tradio
nacional. As memrias agonsticas (conflitivas) so o sinal da multiplicidade de
referncias identitrias.
Exemplo de memrias agonsticas, reflexo de tenses ou problemas identitrios:
Quando em 1992, por ocasio do aniversrio de quinhentos anos de descoberta da
Amrica, vemos se oporem duas memrias de Colombo, uma tradicional evocando a
epopeia fundadora e a outra qualificando de Holocausto os massacres dos indgenas
chamados ento de povos autctones -, o que est em jogo certamente a definio de
autoctonia e de identidade americana. (p. 171).
Nas sociedades modernas, o pertencimento a uma pluralidade de grupos, torna
impossvel a construo de uma memria unificada e provoca fragmentaes de
memrias.
Capitulo 6 Esgotamento e Colapso das Grandes Memrias Organizadoras.
Problemtica do colapso das grandes memrias organizadoras.
importante a assimilao de uma estrutura para a memorizao (Ex: relao
entre os nmeros e a memria). Podemos supor que a fora das memrias (sua capacidade
de organizar identidades coletivas) depender da aptido de uma sociedade em propor a
seus membros estruturas memorizveis explcitas e compreensveis.
estrutura da narrativa que se deve o poder de ser memorizvel. Doutrinas,
contos, relatos, mitos inscritos em uma trama narrativa, so as pedras angulares de
memrias fortemente estruturadas que contribuem, no interior de um grupo ou de uma
sociedade, para orientar duravelmente as representaes, crenas, opinies e para manter
a iluso de seu compartilhamento absoluto e unnime (p.182). Ex: De acordo com
Halbwachs, o que constituiu a fora da memria da vida de Cristo e de sua morte, foi ter
sido vinculada a uma doutrina.
Essas grandes categorias organizadoras de representaes identitrias coletivas
so mais eficazes quando dispem de meios de memria (escola, igreja, famlia) que
atravs de suas prticas e ritos difundem e fazem viver essas memrias organizadoras.
Os ritos e prticas das memrias fortes, garantem a transmisso de todo um corpus
memorial (crenas, representaes, doutrinas, saberes, protomemria) mobilizado em
para organizar e orientar as identidades coletivas.

O refro da regresso memorial e identitria.

O recuo e a perda de referncias memrias um assunto recorrente. Pierre Nora
observa que fala-se tanto em memria porque ela j no existe mais, pois h uma perda
de equilbrio provocada por algo que comeou a muito tempo. Na ausncia de grandes
memrias organizadoras nas sociedades modernas, cada um toma seu prprio caminho
ou pertence a uma pluralidade de grupos e isso resulta em memrias fragmentadas.
Nora acrescenta que em vez de vivermos em um imenso capital de uma memria,
vivemos sob o olhar de uma histria reconstituda.
Podemos considerar essa evoluo uma mutao ou uma fratura. Fim das
memrias monopolizadores em benefcio das memrias hbridas.
Essa mutao que dilui as memrias e identidades coletivas, ocorre devido a
profundas transformaes na relao que nossas sociedades mantem com o tempo:
alienao do sentido de durao, economia do tempo e temporalizao da economia,
tempo social sobreprogramado, desrealizao temporal provocada pela proliferao de
imagens e irrupo do virtual, etc. (p. 186)
As sociedades parecem passar de uma memria de usufruto pblico,
desaparecimento das grandes memrias coletivas, a uma memria dedicada ao usufruto
privado, memria individual ou memria confinada ao interior de grupos muito restritos.
As memrias contemporneas seriam feitas de fragmentos das grandes memrias
organizadores que foram despedaadas.

Medo da perda, memrias e identidades petrificadas.

 Queremos abraar tudo do passado, porm, no podemos captar tudo, despertando
um sentimento de disperso e esfacelamento. Se transmitimos algo sem estrutura,
obcecados pela perda transmitimos sem hierarquia e discernimento.
Os museus desejam salvaguardar todo o patrimnio da degradao fsica e do
esquecimento, correndo o risco de desnaturalizar aquilo que pretendemos salvar.
Argumenta Hobsbawm que um costume no pode ser cristalizado pois a vida
tambm no o . Uma tradio petrificada, uma tradio que morre, impedir o trabalho
normal da memria.
Marcel Detienne afirma que uma memria compartilhada a repetio de um
saber, no de maneira mecnica, mas sob a forma de variao.
Para Richard Marienstrass, o que importa a capacidade da memria em criar
laos entre os homens e menos a quantidade de memria oferecida.

Memrias e identidades vivas, assuno da perda.

Exemplo do monumento aos mortos de Biron, construdo por Jochen Gerz, que
uma metfora de uma memria e identidade vigorosas, pois a obra acompanha os
movimentos da vida, est em perptua criao pois sero acrescidas as respostas dos
futuros habitantes, sinal de uma identidade local e cidad viva, sempre em alterao,
pronta a seguir o curso normal da memria.
Hoje, numerosas memrias so destrudas ou desaparecem (como as grandes
memrias organizadoras), mas, ao mesmo tempo, outras nascem menos expansivas, mais
particulares, abundantes e robustas. Essas memrias so os fundamentos de identidades
em recomposio.
No tanto do desaparecimento dos meios de memria que seria importante falar,
mas de sua transformao. Durante muito tempo certos membros da sociedade eram
reconhecidos como os nicos portadores legtimos da memria e identidade coletiva, hoje
essa situao se modifica. H cada vez mais indivduos se autoproclamando guardies da
memria de seu grupo de pertencimento. Por isso a produo de memrias se torna mais
abundante, mais dispersa e fragmentada, no to grandes e fortes como as de antigamente,
mas sempre vivas.

Referncias:
CANDAU, Jol. Memria e Identidade / Jol Candau ; traduo de Maria Leticia
Ferreira. 1. Ed., 2 reimpresso. So Paulo : Contexto, 2014.