Sunteți pe pagina 1din 16

Filosofa Analtica - Evolucin histrica de sus

principales corrientes y conceptos centrales


En este "nudo" se resumen las ideas centrales y las fases de la evolucin de la
corriente ms conocida de la filosofa moderna de la ciencia que se caracteriz por
haber centrado su trabajo no en el examen de conceptos o "ideas", ligadas a la
dificilmente accesible esfera interna del "sujeto", sino en el "lenguaje"("giro
lingstico) que es el "medium" que hace ms probable que la comunicacin
(dentro de la comunidad cientfica) produzca "comprensin" (Verstehen).
Ese fue el gran avance, pero tambin el gran freno a su posterior desarrollo. El
"lenguaje" (como muestra Wittgenstein en sus Investigaciones Filosficas) no existe
en una esfera platnica de entidades abstractas sino slo es condicin ("medium")
para la comunicacin en un contexto que Wittgenstein denomin "juego de
lenguaje" (con interaccin, con vnculos a formas de vida etc.).
Pero para poder comprender la nueva Epistemologa de la Complejidad construida
sobre la premisa de que lo central en el anlisis tienen que ser esos "juegos de
comunicacin", es esencial tomar en consideracin los evidentes avances que la
Filosofa Analtica realiz sobre el lenguaje y sus nexos al pensar y a la
construccin de los saberes cientficos.

Introduccin

La denominacin "Filosofa Analtica" abarca toda una serie de planteamientos filosficos


como los del Crculo de Viena, el Empirismo Lgico, el Racionalismo Crtico de Popper, el
Racionalismo Lgico (en dependencia de la Escuela de Varsovia), la obra de Wittgenstein
(en sus dos fases: I y II), la Filosofa del Lenguaje Ordinario anglosajona, el mismo
Constructivismo de la Escuela de Erlangen, etc. Rasgos comunes a todos estos enfoques
son la atencin al anlisis del lenguaje y a las estructuras formales lgicas, el acento sobre
la necesidad de una referencia emprica, etc.

La "Filosofa Analtica" es la corriente filosfica que junto con la Fenomenologa


probablemente ha supuesto la mayor renovacin del pensamiento occidental durante el
siglo XX. Comn a ambos enfoques es su intento por superar el alejamiento de la realidad a
que haban llevado los desarrollos especulativos de la filosofa "moderna", sobre todo en el
idealismo alemn, en un proceso muy similar al de la decadencia del perodo final de la
Escolstica. Pero, ese impulso que intenta llevar al campo de la reflexin filosfica los
factores que han producido el "progreso" logrado en ciencia y tecnologa, por ejemplo, un
nuevo modo de pensar segn mtodos ms rigurosos, que permitan controlar que no se
producen extrapolaciones "tericas" ilcitas, se inserta a su vez en un "contexto de crisis del
pensamiento" (Muguerza 1990:92) de una sociedad caracterizada como burguesa o
capitalista. La misma Viena de Wittgenstein es la de Musil, con su radical cuestionamiento
de la capacidad de comunicacin del ser humano, o la de Schnberg que realiza un similar
cuestionamiento en el campo de la msica. Es en este sentido, como ya los miembros del
Crculo de Viena podan pues intentar relacionar su trabajo con el de las Crticas de Kant.
Haba que examinar las presuntas bases de todo saber, y de todo "hablar".
Para comprender mejor el alcance de este cambio de enfoque hay que recordar que el
avance de la ciencia moderna (primero la fsica, luego la qumica, la biologa, la sociologa,
la psicologa, etc.) opera en el mbito del conocimiento una disociacin y diferenciacin en
ciencias parciales que se desarrolla paralelamente a la diferenciacin del sistema global
social en distintos subsistemas como los de la poltica, economa, derecho, ciencia, religin
etc. Este rasgo caracterstico de la "modernidad" tuvo como consecuencia que la Filosofa
terminara de perder su anterior funcin de orientar globalmente la vida humana, como
"sabidura de vivir", donde la dimensin del discurso racional, la "teora", estaba
constitutivamente ligada a la "praxis" y se convirtiera en pura "teora" especulativa sin
relacin intrnseca a la praxis. El divorcio entre Poltica y tica es uno de los sntomas de
esta evolucin "moderna" del pensamiento occidental.

En su reaccin ante esta situacin, Husserl formulaba su programa como una vuelta a las
mismas cosas (Zurck zu den Sachen selbst!). Para l, uno de los puntos ms crticos del
pensamiento moderno era el de no haber tratado los verdaderos problemas con que se
enfrenta la sociedad moderna. Para los pensadores del Crculo de Viena, la filosofa
moderna tambin se haba alejado de la realidad, pero en esta posicin la realidad era para
ellos, no la de la vida humana a orientar primariamente, sino la del mundo transformado
tecnolgicamente por el avance de la ciencia.

Si consideramos el tema desde el enfoque de la Epistemologa de la Complejidad,


utilizando para ello su categora central, la de la "observacin" (observacin directa de
fenmenos, observacin de la observacin - o de segundo grado, etc.), podemos describir el
planteamiento de la Fenomenologa como seguimiento de un mtodo (el "camino") que se
centra en la observacin de segundo grado, no de los procesos de observacin directa, sino
en los procesos de la "conciencia" del observador. Y eso conlleva el riesgo de no poder
trascender nunca de forma total el mbito de la subjetividad, y los problemas del
"solipsismo", de la "privaticidad" de la experiencia, de la "incomunicacin", etc.

Utilizando la misma categora "observacin", podemos describir la respuesta de la Filosofa


Analtica a las dificultades de la filosofa de la conciencia, como un desplazamiento del
foco de observacin: desde la conciencia al lenguaje. Donde ese lenguaje es comprendido
como medium comn a todos, a un lenguaje, por as decirlo, programado por unas reglas
que garanticen la "publicidad" de lo que se formule en l. Este es, en lo esencial, el ncleo
de lo que se ha denominado "giro lingstico" de la filosofa del siglo XX.

El concepto de Filosofa Analtica

Si conservamos el sentido del trmino original griego "filosofa" (de philein y de sophia =
amor a la sabidura) en cierto modo, los nuevos planteamientos ni siquiera podran
calificarse propiamente de "filosofa", el trmino "Teora de la Ciencia" se acerca ms a lo
que se intent en ese movimiento filosfico, y an ms exacto me parecera la formulacin
"teora lingstica del conocimiento cientfico", donde el predicado "lingstica" debera
precisarse en el sentido de suponer una voluntad por trabajar a nivel cientfico, con la ayuda
de los mtodos de la ciencia -dejando de lado, por su obsolescencia- los de la filosofa
tradicional; es decir, pretendiendo construir esta nueva filosofa como teora cientfica, una
"Ciencia de la Ciencia" o "Meta-Ciencia".

En cambio, el trabajo de Husserl, como l mismo lo interpret en su obra de madurez "La


Crisis de las Ciencias", y como sintomticamente se manifiesta en su recuperacin del
contacto con el mundo de la vida (Lebenswelt), s puede ser considerado como un nuevo
modo de "filosofa" en el que se busca una fundamentacin racional del vivir humano.

Aunque ambas direcciones plantean la necesidad de un nuevo enfoque dentro de marcos de


referencia distintos, sin embargo, poseen sin embargo una referencia comn: la obra de F.
Brentano (1838-1917). ste haba tratado el tema del conocimiento introduciendo el
concepto de la "intencionalidad" de los actos psquicos. Husserl, en dependencia directa de
Brentano, transform esta idea pasndola de un contexto de observacin psicolgica al de
un anlisis lgico. El influjo de Brentano sobre la Filosofa Analtica se ejerci de modo
indirecto, primero a travs de su discpulo A. Meinong (1853-1920) sobre Bertrand
Russell (1872-1970) y G. E. Moore (1873-1958). Por otro lado, otro discpulo de Brentano,
K. Twardowski (1866-1938), fundaba la "Escuela de Varsovia" con una tendencia
denominada ms tarde Racionalismo Lgico. La obra de Husserl "Investigaciones Lgicas"
(1900-1901) coincida temporalmente con los comienzos de esa Escuela de Varsovia que
luego logr reconocimiento internacional en la obra de J. Luckasiewicz (1878-1956).

El inters por la dimensin lgico-formal (comn a la lgica y a la matemtica) es otro


factor clave en la formacin del planteamiento de la Filosofa Analtica. Los estudios de G.
Frege (1948-1925), y el desarrollo de la moderna teora matemtica de conjuntos gracias a
G. Cantor (1845-1918) marcan focos de inters especulativo que han seguido influyendo
luego en todos los autores de esta tendencia.

El crculo de relaciones de Lady Welby polariz como un vivero el desarrollo de las nuevas
ideas que reorientaron el trabajo filosfico desde el concepto puro al lenguaje. En una
hospitalidad intelectual que heredaba el estilo de los salones de la Enciclopedia que tanto
hicieron por la conversacin entre pensadores del XVIII, Lady Welby agrup a una serie
de pensadores que discutieron las relaciones entre pensamiento y signos verbales
(significs), centro no slo de su inters sino tambin de sus distintos trabajos cientficos que
influyeron directa o indirectamente no slo sobre la Escuela Holandesa (de filosofa de la
matemtica: Brouwer y otros), o sobre Ch.S.Peirce, con el que sosturvo un largo contacto
epistolar, y el Pragmatismo norteamericano, sino sobre otros jvenes pensadores como B.
Russell, o sobre toda una serie de trabajos en la moderna semntica (Richards/Ogden The
meaning of the meaning).

Primera fase: Moore y Russell

La primera fase de la tendencia analtica se caracteriza por el uso metdido del anlisis
lgico de las formulaciones verbales (en Russell y en Moore - hacia 1900). Esto supona
apartarse de la habitual forma de trabajo directo sobre conceptos (sin reparar en que es
imposible un debate conceptual sin el Medium "lenguaje"), y considerar que slo sera
posible depurar ideas y conceptos si se empezaba por precisar la forma en que se los
formulaba verbalmente, es decir, si se realizaba un cambio total en el enfoque habitual, o un
"Giro lingstico" - segn la formulacin de Rorty. Ahora bien, y ah se manifiesta el influjo
de la investigacin sobre lgica formal y matemtica entonces en autntico "boom", para
Russell y Moore un trabajo de prevencin de errores en el pensamiento deba tambin
superar las vaguedad del lenguaje cotidiano. Vistos los avances a que el uso del lenguaje
formalizado de la matemtica haba llevado en la fsica moderna, les pareca que tambin el
pensamiento filosfico deba pasar desde el lenguaje cotidiano a un lenguaje formalizado.
Fue decisivo el influjo directo del matemtico Peano con quien Russell tuvo contacto
directo en el Congreso Internacional de filosofa de 1900 en Paris.

Sobre todo son los ensayos de Russell, "La filosofia del atomismo lgico" y la "Defensa
del sentido comn" de Moore las exposiciones que probablemente caracterizan mejor la
primera etapa del pensamiento analtico.

Para Moore, el anlisis del lenguaje tiene como fin el identificar el "significado" de todas
las expresiones verbales, es decir, el trabajo analtico se centraba en la dimensin
semntica. En cambio, Russell buscaba la clave en la observacin constructiva de la
dimensin sintaxis del lenguaje, esto es, en la estructura interna del lenguaje que deba
reflejar la estructura del mundo.

El programa de reconstruccin lgico-sintctica de la realidad, segn Russell, o el


programa de reduccin semntica de Moore, tenan que operar - para definir esos mismos
lenguajes - desde el lenguaje ordinario en el que hay que diferenciar:

a. la parte que corresponde a una visin compartida acrtica de la realidad en la


comunidad cultural que utiliza el ingls, el alemn o el espaol; y
b. una serie de trminos y referencias entre ellos elaborados y re-definidos (a veces en
clara distancia al uso cotidiano) en las distintas ciencias; o
c. un repertorio de trminos cargados de sentido filosfico (philosopher's jargon).

La tarea del anlisis del lenguaje, segn este primer programa de la Filosofa Analtica,
consiste en clarificar esos distintos lenguajes y sus relaciones tanto en sus aspectos
formales (sintaxis-lgica) como en sus contenidos o referencias a lo real (semntica).

B. Russell y A.N. Whithehead (1861-1947) escribieron as sus "Principia Mathematica"


(1910-1913) como un intento de fundamentacin filosfico-logica de la matemtica, que
Russell consideraba como aportacin a la refutacin de Kant. El problema de esa
fundamentacin se haba agudizado desde que Cantor haba demostrado la inexistencia un
mayor nmero cardinal lo que llev a la constatacin de la paradoja de la clase que es y
no es miembro de s misma.

En la referencia semntica (a los contenidos o referentes), la obra plantea la cuestin de la


clarificacin conceptual observando el problema, no en una observacin libre de pre-juicios
tericos, sino pre-suponiendo una serie de ideas que no cuestiona:

1. Tomar el marco conceptual del "Atomismo Lgico" como nica base metaterica
fiable. Segn esta perspectiva, lo mismo que en el mundo fsico se investiga la
naturaleza descomponiendo los cuerpos en sus ltimos elementos (atomo: lo no
divisible), en cada ciencia habr tambin que llegar a encontrar los ltimos
elementos conceptuales, formulados en enunciados elementales (aqu se emplea una
analoga o metfora: la del mundo fsico presuntamente compuesto por agregados
de tomos) que sern los fundamentos sobre los que se puede construir toda la
representacin de un dominio de la realidad.

A este presupuesto hay que aadir un principio metodolgico que orienta (como un
foco luminoso que centra la atencin en un dominio muy reducido) el trabajo
analtico: la adaptacin del llamado principio de Ockham de no multiplicar los entes
ms all de lo estrictamente necesario (Ockham's razor). Segn Russel, en la
medida de lo posible deber sustituirse toda referencia a entidades desconocidas por
construcciones a base de entidades conocidas. Para l, gran parte de los problemas
filosficos slo eran ejemplos de una "mala gramtica". Aunque sin tematizar y
discutir su empleo, Russell trabaja sobre la diferencia entre contenidos (los objetos
relacionados en la lgica) y operaciones (las de inferencia, comprobacin,
refutacin etc.). Y su metodologa analtica implica una serie de principios o reglas
para esas operaciones lgicas.

2. Asimismo se acepta el "Sensualismo", es decir, la orientacin y enfoque - con claras


raices histricas en los empiristas clsicos ingleses - en que se considera que la
experiencia de lo real es la que se apoya exclusivamente en datos sensibles (--
>Fenomenalismo).

Es a partir de estas presuposiciones como debe realizarse la reconstruccin lgica de todos


los objetos de la ciencia considerada. Esta reconstruccin se efecta precisando los
trminos del lenguaje en que se formulan los enunciados de la ciencia. Para lograr esa
precisin terminolgica, Russell - de acuerdo a su enfoque sobre la dimensin sintctica -
recurre a los trminos de la teora de conjuntos. Como regla bsica se establece la de evitar
el uso de los trminos tericos (lenguaje observacional-terico).

En cambio, Moore prefiere trabajar en el lenguaje cotidiano, en que emplea toda mente
sana (la que sigue el common sense). Esta divergencia en el enfoque es decisiva. Mientras
que el nivel de anlisis iniciado por Russell slo permite trabajar con abstracciones, Moore
puede realizar su metaobservacin de la observacin cientfica teniendo en cuenta, siquiera
sea de modo implicito, que el mismo lenguaje es al fin y al cabo una construccin "social",
no algo construido en un cielo de ideas platnicas. Pero adems, este modo de observar le
permite co-observar dentro del mbito de problemas observados la dimensin moral que la
visin abstractizante y matematizante de Russell eliminaba del campo de observacin.

En esta primera fase de la Filosofa Analitica, la reflexin sobre el saber cientfico no llega
a cuestionar la validez ni de la lgica, ni del lenguaje cotidiano como formas en que se
realiza el conocimiento cientfico o moral. Presuponiendo tal validez, la meta-observacin
en que se realiza la crtica filosfica la ciencia, slo tena que atender al rigor lgico
(profundo) de las formulaciones cientficas. Slo a partir del "Tractatus" (1921) de
Wittgenstein se exigir examinar tambin crticamente no slo el lenguaje, sino tambin
todo tipo de lgica subyacente a las formulaciones en que se configuran los enunciados de
la ciencia.
La bifurcacin de la Filosofa Analtica: Empirismo Lgico y Filosofa del Lenguaje
cotidiano.

Los dos enfoques complementarios, el de Russell con su inters por construir un lenguaje
ideal ms conforme a las estructuras lgicas, y el de Moore, considerando que el lenguaje
ordinario es ya suficiente par el anlisis de cualquier lenguaje cientfico, dieron origen
(aunque unos 10 aos despus) a una bifurcacin en el desarrollo de la Filosofa Analtica.

El Empirismo Lgico continu en la lnea de trabajo iniciado por Russell en los aos que
van desde, aproximadamente, 1920 a 1950. Por su parte, la Filosofa del lenguaje comn
(Ordinary Language Philosophy) se desarrolla entre 1930 y 1960.

En ambas corrientes influy decisivamente Wittgenstein, en la lnea lgica ms bien con el


Tractatus, en la del examen del lenguaje comn, con sus Investigaciones Filosficas. Pero
hay que advertir que Wittgenstein no encaja realmente en ninguna de ambas direcciones.

Ludwig von Wittgenstein (1889-1951), alumno de Moore y Russell llega a la


primera gran sntesis de las nuevas ideas en su "Tractatus logico-
philosophicus" (1921) en que desarrolla hasta sus ltimas consecuencias las
tesis del Empirismo Lgico, pero mostrando tambin que dicho sendero,
consecuentemente seguido, slo lleva a la negacin de todo saber que no
pueda ser reducido a los enunciados elementales (lo que Carnap denominara
"proposiciones protocolo"), es decir, a la constatacin wittgensteniana: "De
lo que no se puede hablar, hay que callarse".

El trabajo del examen (metaobservacin de la observacin cientfica) filosfico tiene, en


este contexto, varias funciones de entre las que destacamos dos: la de facilitar la
construccin de lenguajes ms precisos; y la de ejercer una especie de terapia filosfica:

a) Posibilitar la construccin de un lenguaje cientfico configurado como lenguaje


formalizado. Esto deja fuera del campo observado el problema de la construccin previa de
los conceptos y categoras de la teora "material" (con contenidos concretos, no slo con las
reglas sintcticas que estructuran la teora "formal"), y que debera ser el marco
(framework) desde el que "observar" cientficamente el campo de fenmenos, cuya
relevancia viene dada por encajar o no en los conceptos de esa teora previa (siquiera sea
formulada como conjunto de hiptesis o preguntas sobre la realidad). Sin preguntas ni
tienen sentido las "respuestas".

El trabajo sobre los lenguajes formalizados lleg entonces, por as decirlo, a independizarse
y establecerse como algo autnomo, relegando pues el inicial objetivo de observar la
construccin de las ciencias reales a un segundo trmino. Se renuncia pues a hablar de la
realidad del mundo (De lo que no se puede hablar - porque nuestro metalenguaje slo nos
permite hablar del lenguaje, no de sus referencias a lo real, hay que callar ....). Se pierde
pues la SEMNTICA y slo queda SINTAXIS lgica: en forma de sofisticados clculos
lgicos.
b) La segunda funcin es la del llamado anlisis teraputico. Al parecer fue B.A. Farrell
(1946) el divulgador del trmino, pero la idea es de Wittgenstein. Lazerowitz seala la
importancia de esta funcin dado que los filsofos han utilizado muchas veces lo que l
denomina "jerga ontolgica", al presentar sus puntos de vista personales como si se tratara
de teoras sore la realidad.

Este tipo de terapia analtica debe recomendarse a los representantes de la


Teora Microeconmica de la Empresa, cuando intentan construir una
"Teora Matemtica de la Organizacin" (Albach), o cuando llenan ms y
ms volmenes de frmulas matemticas sobre la "organizacin industrial".
Su lnea de trabajo ha llevado tambin esa forma de observacin a una
autonomizacin de lo "formal" en que finalmente resulta imposible hablar de
la realidad - y como buenos lgicos, tambin guardan silencio sobre la
realidad empresarial de la que no pueden hablar.

Una de las trampas del lenguaje consiste en inducir procesos mentales de


concatenacin entre sus trminos, que finalmente, y esto se acenta con la
"formalizacin", producen casi automticamente conclusiones (tericas - en
el peor sentido del trmino) que a su vez son punto de partida de nuevos
itinerarios "lgicos".... cada vez ms alejados de la realidad.

El paralelo histrico (y quien no conoce la historia corre gran riesgo de


repetir sus errores) ms similar a estas evoluciones es el de la Baja
Escolstica al final del Medioevo, o el de la decadencia de la Escolstica del
Barroco cuando sus representantes queran refutar con silogismos latinos las
observaciones de Galileo. El instrumento de la sofisticada Lgica de esas
Escolsticas, a la que dedicaron cientos de volmenes, slo poda ya hablar
de s mismo, no de la realidad.

El Crculo de Viena, cuya voz ms representativa es la de R. Carnap (1891-1970), y cuyo


spiritus rector fue indudablemente M. Schlick (1882-1936) se orient totalmente segn esta
lnea de trabajo sobre los "lenguajes formalizados". La entrada en Viena de Hitler y la
instauracin de la dictadura nacionalsocialista (con efectos letales similares en el mbito
alemn a los que tuvo la dictadura militar de Franco en Espaa) suponen la muerte
(violenta) de toda esta escuela europea. Muchos de sus miembros tuvieron que emigrar al
mbito anglosajn (como los intelectuales espaoles tras la guerra del 1936-39 tuvieron que
huir a Mxico, Venezuela, Colombia, Argentina y otros pases latinoamericanos).

El Racionalismo Crtico liderado por Popper (1902-1994) supuso aqu un cambio de


tendencia en cuanto que opt por una visin contraria a la de Carnap. En su enfoque
mucho menos ambicioso, en lugar del criterio de verificacin se establece el criterio de
falsabilidad.

Pero la crtica de Popper no impidi que en el Crculo de Viena se siguiera interpretando


de modo sensualista-positivista el criterio de lo que tiene sentido (tomado del primer
Wittgenstein - Tractatus 4.063):
Para afirmar que una proposicin 'p' es verdadera hay que haber determinado
previamente las circunstancias en que decimos que 'p' es verdad.

Este modo de interpretacin del criterio de sentido, compartido por los representantes del
Crculo de Viena, es lo que ha dado lugar al malentendido de que tambin todo el resto de
las escuelas de la Filosofa Analtica defiende una concepcion estrechamente empirista del
conocimiento.

Slo el influjo de W.V.O. Quine (1908- ) consigui poner en tela de jucio muchas de las
presuposiciones admitidas acrticamente en la primera poca de la Filosofa Analtica.

En primer lugar, Quine cuestiona la distincin analtico/sinttico y la diferencia exclusivista


entre lenguaje de observacin y lenguaje terico. Pero no qued clarificada la dificultad
implicada al perder aquella presunta pauta de referencia (absoluta) para valorar todo
conocimiento cientfico que se haba credo poder alcanzar con la mera elaboracin de un
lenguaje terico exacto (en lo posible formalizado en trminos de lgica simblica) en que
describir-representar el mundo objetivo. Es decir, al perder la fe en que el mero anlisis
"lgico" de un sistema de conocimiento es el mtodo ms adecuado para examinar la
validez de tales saberes, no queda ya ninguna otra pauta superior desde la que valorar el
conocimiento cientfico: si no hay un sistema de descripcin lingstica con la "garanta de
calidad" que supona el estar estructurado segn un lenguaje terico formalizado, cmo
podremos garantizar la objetividad de nuestrsa representaciones (sistemas de enunciados)
del mundo real?

Como escapatoria a estas aporas, bajo el indudable influjo de la mentalidad anglosajona


(tras la emigracin en los aos treinta), surgieron tendencias conductivistas para
reinterpretar todo el sentido del lenguaje en que hay que formular la ciencia. Ch. Morris
reinterpret en ese marco behaviorista la semitica de Ch.S. Peirce y elabor su teora de
los signos enlazando semitica con pragmtica. Esta reinterpretacin dejaba fuera del
campo observado la dimensin "comunicacin interpersonal" (que ser el punto en que
tanto Apel y Habermas, como Luhmann iniciaran la reconsideracin que ha dado lugar la
Epistemologa de la Complejidad).

El "giro pragmtico"

El influjo de Ch. Morris (coeditor de la enciclopedia de la ciencia unificada) supuso un


cambio de rumbo en el pensamiento analtico: desde entonces la dimensin pragmtica
(Filosofa del Pragmatismo americanao) ser un aspecto a considerar en la metaobservacin
de las teoras cientficas.

Al insertar en su meta-observacin los aspectos ligados a la dimensin pragmtica (Quine


se inclin hacia un evolucionismo holstico, y N. Goodman (1906) se orient a un
irrealismo estructuralista), la Filosofa Analtica va ms all de la bifurcacin entre el
Empirismo Lgico y el Fenomenalismo Lingstico, y se abre a una nueva reflexin
"filosfica" (en el sentido tradicional) a la que se denomina "pensamiento postanaltico".
La corriente del "fenomenalismo lingstico" o "filosofia del lenguaje ordinario - La
Oxford Philosophy, O.P.

A diferencia de los empiristas lgicos, que en su meta-observacin de la observacin


cientfica intentan validar este tipo de conocimiento con la garanta de que el "lenguaje" en
que se formulan sus enunciados sobre el mundo es un lenguaje respaldado por la lgica; los
fenomenalistas lingsticos arrancan de la concepcin de Moore sobre el lenguaje cotidiano
o el sentido comn (una concepcin que influy decisivamente sobre todo en Wittgenstein).
Esta forma de meta-observacin se estructura de acuerdo a un programa que presupone que
todo anlisis; por formalizados que sean sus trminos y formas de articulacin de
contenidos, al final deber ser traducido (si es que quiere ser comprendido) al lenguaje
ordinario; y es en ese lenguaje ordinario donde a fin de cuentas se ver si determinados
enunciados sobre la realidad tienen o no tienen sentido. Pero junto a esta referencia a
Moore, en el Fenomenalismo Lingstico se importan tambin aspectos del mtodo
fenomenolgico de Husserl.

De acuerdo a estas presuposiciones y marco de referencias conceptuales, en esta tendencia,


la que se denomin anlisis oxoniense, se fija como tarea bsica del anlisis filosfico el
examen del lenguaje utilizado en la cotidianidad (pre-cientfico) para decantar ah, en
examen de su lgica interna, qu contenidos tendrn o no sentido. Este fue el campo de
observacin preferido en la Oxford Philosophyi[1] fundada hacia 1950 por G. Ryle (1900-
1976) que, en su ensayo "Dilemas", inicia el desarrollo de una "non-formal logic of
ordinary language".

Debe aqu notarse, para evitar confusionismos, que aunque algunos incluyan aqu a
Wittgenstein, ste insisti siempre (en la ltima fase de su actividad) en que la
reflexin filosfica era ante todo una "accin", una "lucha" contra los
embrujamientos de la mente producidos por el lenguaje (la orientacin teraputica
del filosofar) y no una simple metdica de anlisis (pura observacin sin accin).
Por ello, Wittgenstein no poda compartir el inters de la escuela de Oxford por
llegar a resultados positivos examinando las reglas y funciones del lenguaje
cotidiano.

Al mismo tiempo debe notarse que el pensamiento de Wittgenstein con su inters


sobre los problemas del "uso" del lenguaje influy evidentemente sobre los filsofos
de Oxford. Ambos comparten adems el rechazo de la pretensin del Empirismo
Lgico de que slo una formalizacin (en direccin a una matematizacin) del
lenguaje poda llegar a producir representaciones fiables del ncleo de toda
argumentacin.

Ryle, que comparti inicialmente la orientacin teraputica wittgensteniana del trabajo


filosfico limit luego su anlisis a la funcin representativa del lenguaje cotidiano, cuyas
expresiones formulan pues "conceptos". En este examen, se advierte la diferencia entre las
formas lgica y gramatical y se la explica por la tendencia en el uso del lenguaje a
difuminar distinciones conceptuales mediante formulaciones gramaticales similares.
La teora del significado de Ryle fue tambin al principio una mera teoria del uso de las
palabras. Los enunciados no significan nada, slo unen expresiones predicativas de los
conceptos mentales. Por ello producen confusiones. El anlisis deber pues dirigirse al
ncleo proposicional de los enunciados, no a su "modus" (que sin embargo sera luego lo
que interesa en el Fenomenalismo lingstico.

Ryle denominaba "dilema" a ciertos problemas filosficos en los que no sabemos cul es el
camino a tomar ante presuntas soluciones a distintos problemas y que adems parecen
inconciliables entre s. Para Ryle, las disputas entre empiristas y racionalistas, o entre
idealistas y realistas, carecen de inters. Pero s se interesa por la tensin entre los saberes
del mundo de la ciencia y los del mundo cotidiano.

Las confusiones surgen por los errores o fallos en las "categoras", como sucede cuando
tratamos del mismo modo predicados como 'querer' y 'fumar' (uno relativo a un acto
interno, el otro a un fenmeno externo). Un error de este tipo es el del enunciado "marzo
est acostado" (mientras que decir que 'fulano est acostado' podr ser verdad o falsedad,
pero siempre tiene sentido). Para superar dichos errores categoriales hay que conocer qu
relaciones lgicas existen entre las proposiciones, aunque Ryle, en contra de la exigencia de
los empiristas lgicos de tener que formalizar el lenguaje - para, ante todo, amortiguar los
falsos problemas filosficos, cree que lo que hace falta son ciertas habilidades (skills) en el
uso del lenguaje comn, como las del arte de la argumentacin. As se podrn determinar
los vnculos de implicacin (implication threads) conceptual y reconstruir la "geografa
lgica" de los conceptos que subyacen a nuestros discursos. Pero eso exige la "skill" de
definir siempre de forma ms diferenciada las "categoras".

En su obra principal "The Concept of Mind" (1949), utiliza Ryle su idea de dichas "skills"
para eliminar la idea, procedente de Descartes, de que el saber es siempre "saber
proposicional". As aade al conocimiento formulable en proposiciones el saber operativo
(knowing-how, diferenciado del knowing-that). Ese "knowing-how" tiene un carcter no-
proposicional (similar al "conocimiento implcito" de Polanyi). Con ello es posible - en
forma curiosamente emparentada con la metodica de Wittgenstein en sus Investigaciones
Lgicas - llegar a una reconstruccin de todo lo que se habla sobre actividades mentales
utilizando

Otros destacados representantes de esta lnea, J.L. Austin y P.F. Strawson (1919-)
trabajaron as, no con el instrumental de la lgica formal (en la dimensin sintctica), sino
con el de una lingstica orientada a la investigacin en la dimensin "semntica".

J. L. Austin (1911-1960), profesor de filosofa moral en Oxford, persigue objetivos


similares a los de Ryle. Austin parte de que el lenguaje "ordinario", que contrapone no slo
al lenguaje formalizado del Empirismo Lgico, sino al lenguaje "tcnico" de los filsofos,
conserva el depsito de anteriores distinciones, muy sutiles a veces, elaboradas en el
decurso de los tiempos y de distintos entornos. De todas formas, Austin tambin advierte
que el anlisis de este lenguaje slo es el necesario comienzo, pero no constituir nunca la
ltima palabra del filosofarii[2]. El examen de las partculas para el condicional (si ...
entonces) o trminos como 'bueno/malo' muestran que todos estos trminos pueden
utilizarse en contextos muy distintos de modo tambin diferente. Algunas teoras sobre la
realidad o la bondad se desmoronan cuando se advierte que slo se han construido forzando
el uso de ciertos trminos. En general, Austin consideraba a los filsofos como tendiendo a
la ultrasimplificacin, a esquematizaciones o a repetir obsesivamente las mismas cosas.

Este modo de meta-observacin propio del grupo de Oxford, utilizando las categoras de la
diacrona y sincrona (temporalidad vs. estructura), les permita adems "ver" una de las
zonas que haban permanecido como "mancha ciega" en la primera fase de la Filosofa
Analtica: la dimensin "histrica", al menos en cuanto contexto para la constitucin de los
saberes cientficos. El mismo uso del lenguaje ordinario haba sido objeto de justificacin-
fundamentacin histrica.

Aqu hay que advertir que este giro hacia el lenguaje ordinario se desarroll con
referencias muy distintas a las que tena Wittgenstein al elaborar (Investigaciones
filosficas) su concepto de los "juegos de lenguaje", pues Wittgenstein, aunque no
utilice el trmino, realmente considera el tema desde la perspectiva de la
"comunicacin", mientras que los pensadores de Oxford slo se refieren al
"lenguaje", ciertamente "medium" necesario al comunicar, pero no identificable con
ste.

Con este giro hacia el lenguaje en su contexto histrico, las corrientes de la Filosofa
Analtica recuperaban el mbito observado en la anterior Filosofa Hermenutica (Dilthey
etc.).

Pero el influjo ms duradero lo ha tenido la teora de los "Speech Acts" (acciones


lingsticas) de Austin, cuyo desarrollo continu luego Searle, que constituy un decisivo
impulso a la apertura de los estrechos horizontes de observacin de la inicial Filosofa
Analtica.

En contra de la visin exclusivista de la funcin "descriptiva" del lenguaje (los trminos


"significan"), donde adems el nico cdigo relevante sera el de verdad/falsedad, Austin
hace caer en la cuenta de la funcin activa (performative) del lenguaje.

El enunciado "A conoce esto" es puramente descriptivo. En cambioel enunciado "Yo juro
que cumplir la clusula tal ..." no slo describe mi accin, sino la realiza. Es decir, hay que
distinguir entre proferencias constativas (en que se afirma que algo es o no es el caso) y
proferencias ejecutivas (performative). Para precisar esa distincin, Austin diferencia luego
entre los aspectos:

locucionario (predicativo, descriptivo),


ilocucionario (segn modos de predicacin por parte de quien habla: amenaza,
ruega etc.)

perlocucionario (que afecta al efecto logrado por el habla en el oyente: en


quien se despiertan expectativas, al que se convence, al que se conmueve...).
No se trata ah de que existan verbos o trminos propios de estos tipos, sino de actos
verbales considerados pues en sus aspectos funcionales para la comunicacin.

Las corrientes de la nueva lingstica e investigacin de las funciones cognitivas


(Inteligencia Artificial, Ciencia del Conocimiento)

En esta lnea puede considerarse tambin la obra de N. Chomsky (1928) que trabajando
con el instrumental formalizado de la Gramtica Transformacional de Z. Harris, y bajo la
influencia del Estructuralismo Lingstico (de carcter ms bien antropolgico) de L.
Bloomfield, logra superar el reduccionismo de la interpretacin behaviorista del lenguaje
que haba introducido Ch. Morris. En esta direccin se trabaja con una Lingstica
reinterpretada en una concepcin "mentalista" y psicolgica, pero al mismo tiempo se inicia
el dilogo con la nueva investigacin sobre la Inteligencia Artificial (que a su vez se inserta
hoy en las disciplinas de la nueva Cognition Science). La idea bsica es laque que un
lenguaje mental (mentalese) investigable de forma emprica es el elemento que determina
las estructuras y funciones verbales o las funciones cognitivas no verbales.

En la interpretacin de J.J. Katz incluyen tambin esas funciones cognitivas la posibilidad


de la observacin filosfica.

(en construccin)

---------

Valoracin de las aportaciones de la Filosofa Analtica

Como resume bien Muguerza (1990: 93), primero, los filsofos analticos se interesaron por
la dimensin gramatical-sintctica del lenguaje (por las relaciones entre los trminos o
signos empleados), por el esqueleto del lenguaje. Luego pasaron en una segunda etapa a
interesarse por el sistema nervioso, que son las relaciones semnticas entre los signos y sus
significados, es decir, sus referentes reales (de los que el anlisis sintctico haba
prescindido); y finalmente concluyeron interesndose por la dimensin pragmtica, por las
relaciones entre signos y sus usuarios, as como a las de stos entre s y con su contexto. En
gran parte, este desplazamiento del foco de inters se debe al trabajo desarrollado por
Wittgenstein en sus ltimos aos de reflexin filosfica.

El giro lingstico, es decir, el desplazamiento del foco de observacin desde la conciencia


individual (la orientacin desde Descartes, en Kant y en el Idealismo alemn) al lenguaje
ha abierto el horizonte de la observacin del conocimiento humano (la metaobservacin
propia de la reflexin epistemolgica) como observacin, primero de sus formulaciones
verbales -o como diran Maturana y Varela, al pensamiento "lenguajeado"-, y en segundo
lugar, como sucede sobre todo en el segundo Wittgenstein, a la "comunicacin". Eso
evidentemente, dadas sus implicaciones con la sociedad, y con los saberes disponibles en la
sociedad (no se puede comunicar lo que no est disponible a ese nivel), abri tambin la
puerta a la reflexin sobre aspectos antes ni siquiera tenidos en cuenta: en primer lugar, a
las condiciones sociales del conocimiento. El inters por el "public discourse" en esa
corriente filosfica es una clara seal de tal apertura.

Mientras que la mayora de los representantes de la Filosofa Analtica se centraron


exclusivamente en el "lenguaje", sin considerar que el lenguaje slo tiene sentido en cuanto
suministrando un Medium en que poder realizar la comunicacin humana, y tropezaron as
con un obstculo insalvable para seguir avanzando en su reflexin fundamental sobre el
conocimiento humano, Wittgenstein anticip mucho de lo que la actual reflexin filosfica
(Searle, Apel, Habermas) realiza sobre la "comunicacin" - para la que el lenguaje es
ciertamente el medium imprescindible para posibilitar que los interlocutores puedan hablar
de lo mismo (compartir "informacin"), pero que adems abarca procesos de interaccin
comunicacional en que, de modo muy contigente (doble contingencia, como lo denomina
Luhmann), se puede llegar a la "comprensin" (Verstndigung) entre los comunicantes.

Bibliografa

Austin, J.L. (ed. 1961): Philosophical Papers; ed. J.O. Urmson/Warnock, G.J. (eds.).
Oxford.

Austin, J.L. (ed. 1962/1972): How to Do Things with Words. The William James Lectures
Delivered in Harvard University in 1955. Edition J.O. Urmson. Oxford/Cambridge Mass.

Canton, C.E. (ed.)(1936): Philosophy and Ordinary Language. Urbana, Illin.

Chappell, V.C. (ed.)1963): Ordinary Language. Essays in Philosophical Method.


Englewood Cliffs, N.J. (trad. Madrid 1971, por J.R. Capella). Ferrater Mora, J.: Diccionario
de Filosofa. (edicin actualizada). 4 vols. Barcelona. Ariel 1994.

Enzyklopdie: Philosophie und Wissenschaftstheorie (Enciclopedia- Filosofa y Teora de la


Ciencia). Ed. J. Mittelstrass, 4 vols. (1995). Stuttgart-Weimar : Verlag J.B. Metzler.

Fann, K.T. (ed.)(1969): Symposium on J.L. Austin. London.

Fann, K.T. (ed.)(1979): Symposium on J.L. Austin. London/Henley/Boston.

Furberg, M. (1971): Saying and Meaning. A Main Theme in J.L. Austin's Philosophy.
Oxford/Totowa, N.J.
Farrell, B.A. (1946): An Appraisal of Therapeutic Positivism. Mind 25-48; 133-150.

Graham, K. (1977): J.L. Austin - A Critique of Ordinary Language Philosophy. Hassocks,


Sussex.

Historisches Wrterbuch der Philosophie (Diccionario histrico de la filosofa) -


Refundicin total del antiguo diccionario editado por Rudolf Eisler, y editado por
Ritter/Grnder. Hasta ahora 10 vols (hasta final letra T). Basel: Schwabe & Co. +
Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft (1973 - 1998).

Lazerowitz, M. (1955): The Structure of Metaphysics, London/New York Lazerowitz, M.


(1964): Studies in Metaphilosophy, London/New York. Lazerowitz, M. (1968): Philosophy
and Illusion. London/New York.

Lorenz, K. (1970): Elemente der Sprachkritik. Eine Alternative zum Dogmatismus und
Skeptizismus in der Analytischen Philosophie. Frankfurt.

Muguerza, Javier (1974): La concepcin analtica de la filosofa. 2 vols. Madrid. Alianza.

Quinton, A. (1958): Linguistic Analysis; en: Klibansky, R. (ed.): Philosophy in the Mid-
Century. A Survey II (Metaphysics and Analysis). Firenze: 146-202.

Passmore, J. A. (1957/1978): A Hundred Years of Philosophy. London/New York.

Rossi-Landi, F. (1955): La filosofia anlitica di Oxford. Rivista critica storia della filosofia.
10: 69-84.

Ryle, G. (1933): Locke on the Human Understanding. Oxford.

Ryle, G. (1945): Philosophical Arguments. Oxford.

Ryle, G. (1949): The Concept of Mind. London (trad. Esp. Buenos Aires 1967. por E.
Rabossi).

Ryle, G. (1954): Dilemmas. Cambridge.

Ryle, G. (1966): Plato's Progress, Oxford.

Ryle, G. (1971): Collected Papers, 2 vols. (coleccin de artculos).

Savigny, E. von (1969/ 1980): Die Philosophie der normalen Sprache. Eine kritische
Einfhrung in die "ordinary language philosophy". Frankfurt M.

Weitz, M. (1953): Oxford Philosophy; Philosophical Revue 62: 187-233.


Wrner, M.H. (1978): Performative und sprachliches Handeln. Ein Beitrag zu J.L. Austin's
Theorie der Sprachakte. Hamburg, Buske IKP.

http://www2.uah.es/estudios_de_organizacion/epistemologia/filosofia_analitica.htm
i
NOTAS
[1]
Fundamentalmente se trata del grupo o escuela de Oxford (slo en un sentido muy laxo se aplica la denominacin a los
filsofos de Cambridge donde haban enseado Moore y Wittgenstein (ver: Canton, 1936; Cappell 1963; von Savigny
1969).

---------------------------------------------------------------------

Jos Rodrguez de Rivera Copyright 1999 All Rights Reserved.-

ii[2]
Austin, J.L. (1956-57): A Plea for Excuses. Proceedings of the Aristotelian Society. 57: 1-30.

S-ar putea să vă placă și