RESPLOG PARLAMENTARIA

PEDRO CASTELBLANCO AGERO N 229

VALLE DE VALPARASO

LOS DEBERES Y OBLIGACIONES

DEL FRANCMASN

Autor:

Venerable Hermano Arturo Herrera Verdugo MM

Valparaso, 12 de Julio de 2017.

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A:.L:. G:. D:. G:. A:. D:. U:.

V:. M:.

QQ:. HH:.

Los deberes y obligaciones del

masn

I.- INTRODUCCIN:

Dorma y so que la vida era bella. Despert y me di cuenta que era deber.

Con este clebre apotegma del filsofo padre del deber y de la tica formal, Immanuel Kant,
deseo iniciar este trabajo referido a las condiciones y caractersticas del deber, y su fundamento
moral como sustento de las acciones e intenciones de todo buen masn. En efecto, el tema de
las obligaciones ha sido parte sustancial de la reflexin de la Filosofa Moral y, como tal, es un
sustento bsico de los principios, normas y reglamentos que guan y orientan el quehacer de la
francmasonera.

Al respecto, inicio esta plancha planteando las siguientes inquietudes: Es el deber un

imperativo moral para un buen masn?, tiene que ser parte de su ethos filosfico y doctrinario?,
o ms bien, el deber es siempre una imposicin arbitraria e irracional?

El deber es un concepto complejo en su significado y en sus consecuencias. La primera

impresin es que este trmino da cuenta de una imposicin molesta, una carga, algo que se
cumple imperativamente y, por lo tanto, que implica sacrificio. En tal parecer, es algo que
presiona al ser humano, anula su voluntad, le quita libertad y le impide su realizacin plena.

As considerado, el deber no tiene una dimensin tica y - por cierto - se aleja de toda
consideracin doctrinaria propia de nuestra Augusta Orden. En este sentido, es un imperativo
que parece ir en direccin contraria al perfeccionamiento humano y, por ende, puede ser
comprendido en abierta contradiccin con los valores fundamentales de la Francmansonera,
tales como la libertad, la fraternidad y el libre desarrollo del pensamiento y de la racionalidad
humana.

Si un masn es un hombre orientado y determinado por el deber as asumido, entonces, resulta

ser un esclavo de sus obligaciones, sin capacidad de discernimiento, incapaz de desplegar la
plenitud de su humanidad racional, reflexiva y creadora. Sera un mero cumplidor de normas y
reglas impositivas, determinado irracionalmente por ellas y sin posibilidad de emprender aquellos
cambios en bien de s mismo y del entorno que lo rodea.

Por lo tanto, el deber conforme este significado no tiene nada de moral, ni se constituye
en una fuente humanizante. Si profundizamos en esta dimensin conceptual, el hombre estara
en serios problemas, por cuanto su vida estara inmersa en una serie de obligaciones
paralizantes y sin sentido.

Sin embargo, hay que considerar que desde su nacimiento, todo ser humano est sometido a
mltiples deberes que lo orientan, lo exigen y lo limitan. Por ejemplo, un nio est sujeto a una
serie de deberes familiares y escolares. Incluso se le educa en el respeto de diversas
obligaciones, como obedecer a sus padres, tener un buen comportamiento y someterse a las
exigencias acadmicas de su colegio.
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Ms tarde, el cumplimiento de los deberes contina y se refuerza en todo orden: laboral, valrico,
poltico, social, etc. Otro ejemplo: el matrimonio es un contrato civil que explicita las obligaciones
de cada uno de los cnyuges.

As, entonces, tenemos por una parte una concepcin del deber como un mal necesario que se
impone al ser humano, pero para su propio beneficio. Ya lo deca Thomas Hobbes, en El
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Leviatn : Homo homini lupus, es decir, el hombre es el lobo del hombre y, por tanto, la
sociedad como Estado debe imponerle a ese hombre incluso a travs de la fuerza - un
conjunto de reglas que lo limiten para as garantizar la convivencia social.

Pero por otra parte, han surgido concepciones que ponen en cuestin y critican abiertamente la
existencia de toda obligacin y coercin, ya sea social o estatal. Herber Marcuse, en su clebre
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texto: El carcter afirmativo de la cultura , llamaba a liberar los sentidos del alma,
dejndolos fluir libres de toda limitacin. En tal sentido, los movimientos cratas abogan por el
exterminio del Estado como representante mximo de una autoridad impositiva.

Ante estas realidades: Qu debemos hacer los masones? Hay que recordar que estamos
llamados a cumplir mltiples deberes en el orden moral y normativo. Se nos exige ser hombres
de virtud, atentos al estudio y dispuestos a aportar al perfeccionamiento social. Disponemos de
principios, reglamentos y normas que dan cuenta de variadas obligaciones y de carcter
ineludible.

Entonces, es el deber una obligacin des-humanizante?, o por el contrario, tiene el

deber una dimensin tica, cumpliendo as un rol esencial en la realizacin de la persona?

II.- EL DEBER EN SU DIMENSIN TICA:

Pues bien, es necesario comenzar esta reflexin sealando que el deber es una obligacin que
determina necesariamente la voluntad.

Dicha determinacin es producto de una operacin racional y libre, sujeta al desarrollo de la

conciencia o razn prctica. El deber es necesariamente el resultado de la determinacin
racional de una voluntad propiamente humana y, en consecuencia, tiene una dimensin
esencialmente tica. Cualquier imposicin no sujeta a estas condiciones pierde su carcter
inherente, y el deber se transforma en una imposicin arbitraria y des-humanizante. En rigor,
desde la filosofa moral el deber tiene una muy profunda connotacin tica.

De hecho, la aplicacin a la realidad de los principios y valores implica obligaciones de

tipo moral. Un principio y un valor slo tienen sentido en la medida en que condicionan
imperativamente los actos humanos y lo orientan al bien. El hombre, al constituirse en un
sujeto tico, es un ser abierto a los deberes, pues stos le permiten ordenar sus prioridades,
limitar sus pasiones y ejecutar aquellos actos que racionalmente se definen como buenos, justos
y correctos.

En consecuencia, las leyes y las normas, entendidas como una formulacin lgica y
obligante del valor moral, representan precisamente la traduccin histrica del contenido de
dicho valor. Al ser expresin de la dimensin moral objetiva tiene la fuerza obligante del
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mismo valor moral. La norma expresa y objetiva la exigencia interna de todo valor tico .

1
Hobbes, Thomas: EL LEVIATN O LA MATERIA, FORMA Y PODER DE UNA REPBLICA
ECLESISTICA Y CIVIL. Fondo de Cultura Econmica, 2011.
2
Mercuse, Herber. EL CARCTER AFIRMATIVO DE LA CULTURA. Ediciones Cuadernos de plata,
Buenos Aires, 2011.
3
Mifsud, Tony. DECISIONES RESPONSABLES. TICA DEL DISCERNIMIENTO. Ediciones
Universidad Alberto Hurtado, Santiago de Chile, 2013.
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En sntesis, la norma es el puente o la mediacin entre el valor moral objetivo y el

comportamiento concreto en el momento histrico en que se ejecuta.

Por lo tanto, gracias al deber un acto se transforma en tico. Hacer algo por gusto, porque
me beneficia o simplemente porque me proporciona un provecho no tiene nada de moral. Al
contrario, un acto que me obliga, que me exige, que me determina necesariamente la voluntad
conforme determinados principios, incluso principios a priori, s es tico.

En virtud de lo anterior, el deber no es una fuerza paralizante que atenta contra la libertad
humana. Por el contrario, el deber moral es la expresin misma de la libertad humana. Es
en el deber moral donde se operacionaliza efectivamente la autonoma del sujeto. El hombre, al
poner su autonoma al servicio de determinadas obligaciones que racional y libremente
considera ticas, se pone en marcha hacia el perfeccionamiento de su condicin humana.

Es por ello que el compromiso tiene una profunda dimensin moral. ste no es otra cosa
que una obligacin que el sujeto se impone libremente y que se traduce en actos concretos.
Detrs del compromiso no hay una imposicin jurdica ni se ejecuta por el ejercicio de una fuerza
fsica. Por el contrario, el compromiso es una obligacin que se fundamenta en la propia voluntad
y, como tal, obliga slo y exclusivamente en funcin de las exigencias inherentes a los valores y
a los principios, traducidos en leyes prcticas.

Por ejemplo, nosotros cuando fuimos aceptados en nuestra Augusta Orden libremente decidimos
trabajar y participar activamente en nuestra Logia y en la institucin. Fue un acto autnomo y
racional. Al ingresar aceptamos obedecer una serie de valores y normas reglamentarias, cuyo
cumplimiento slo se sustenta en la voluntariedad. Son precisamente este tipo de obligaciones -
y no otras - las que nos ayudan a desarrollarnos ticamente como masones.

Dicho esto, es necesario sealar que los pilares tericos del deber provienen de la filosofa
moral, (Immanuel Kant) y de la sociologa moral (Emile Durkheim). No obstante, es a Kant al que
le debemos el desarrollo conceptual del deber como fundamento de las acciones morales. Sus
formulaciones quedaron inscritas en brillantes obras, de las cuales nos centraremos
particularmente en una, a saber: La fundamentacin de la metafsica de las costumbres,
4
donde despleg el concepto del imperativo categrico .

Para este autor, la razn pura permite acceder a principios a priori, es decir, objetivos,
evidentes por s mismos y, como tales, vlidos para todos los hombres de modo incondicionado
y en tal sentido ajeno a las perturbaciones de la experiencia sensible y de las leyes naturales.
Estos principios objetivos se formulan en leyes morales de carcter universal que se traducen en
leyes prcticas que, como tal, determinan necesariamente la voluntad libre y autnoma.

As, entonces, para entender la formulacin tica kantiana hay que empezar por la definicin de
las mximas morales. stas, a diferencia de las leyes morales, slo obligan a la voluntad en la
cual radican. Al respecto seala: La mxima es el principio subjetivo de obrar y debe distinguirse
del principio objetivo, esto es, de la ley prctica. El principio subjetivo contiene la regla prctica
que determina la razn de conformidad con las condiciones del sujeto. Es, pues, el principio
segn el cual obra el sujeto. La ley, empero, es el principio objetivo, vlido para todo ser
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racional. Es el principio segn el cual debe obrar, esto es, un imperativo .

Para Kant, estas obligaciones tienen dos frmulas: Los imperativos hipotticos y los
categricos. Los primeros obligan de modo condicionado y cuando tienen por objeto las
realizacin de otros propsitos. En cambio, los categricos obligan siempre, de manera
incondicionada y, por lo tanto, tienen validez en s mismos y no en funcin de otros fines.

4
Kant, Immanuel. FUNDAMENTACIN DE LA METAFSICA DE LAS COSTUMBRES. Editorial
Purra, Mxico, 2010.
5
Ibid.
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En tal sentido seala: Puesto que toda ley prctica representa una accin posible como buena
y, por tanto, como necesaria para un sujeto capaz de determinarse prcticamente por la razn,
resulta que todos los imperativos son frmulas de determinacin de la accin que es
necesaria segn el principio de una voluntad buena. Ahora bien, si la accin es buena slo como
medio para alguna otra cosa, el imperativo es hipottico. Pero si la accin es representada
como buena en s, es decir, como necesaria en una voluntad conforme en s con la razn, o
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sea, como un principio de tal voluntad, entonces el imperativo es categrico .

Qu significa lo anterior? En concreto, si me obligo a decir la verdad, con el fin de quedar bien
con mi jefe para obtener algn provecho, pues entonces estoy sometido a un imperativo
hipottico. En cambio, si digo la verdad porque es conforme a la ley moral, que es evidente por s
misma y, por tanto, vlida universalmente y sin consideraciones de eventuales beneficios, estoy
determinado por un imperativo categrico. Slo en este ltimo caso mi conducta puede ser
calificada como moral.

Para Kant, la conducta tica no es aquella que se obliga slo por la representacin de ley
moral, sino que va ms all al obligarse por respeto a dicha ley y con absoluta independencia
de las inclinaciones sensibles y de la experiencia. La tica, desde esta perspectiva, no es
cuestin de sentimientos, sino slo y exclusivamente de deber.

Tal como dice su lpida donde descansan sus restos, las estrellas del cielo estn fuera de uno,
pero la ley moral est en uno mismo. Planteo esto, porque permite dar pie a la consideracin del
deber desde la perspectiva sociolgica de Emile Durkheim. Este autor, en su clsica obra: La
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Educacin Moral tambin ayud a consolidar el concepto de la obligacin como fundamento
de la moral. Al igual que Kant, consider que un acto no hecho por deber no puede ser tico.
Slo la obligacin da moralidad al acto.

La diferencia es que para Kant el deber, como imperativo categrico, est fundado en una ley
moral inscrita en la razn misma. Sin embargo, para Durkheim el fundamento est en la
sociedad y, por lo tanto, fuera del sujeto. La moral cumple as un rol de disciplina social y de
adhesin a los grupos y, en tal caso, no existen motivaciones morales fuera de la sociedad.

Segn su concepcin, la moral se basa en un conjunto de reglas sociales impersonales y

supra-individuales, por lo que la sociedad es el fin de la moral. sta la define como un sistema
de reglas de accin que predetermina la conducta. Dichas reglas dictan cmo hay que obrar,
por lo que comportarse moralmente significa actuar en conformidad y en obediencia con esas
normas, incluso antes de tomar una decisin. Lo que corresponde es analizar en cada caso cul
es la regla a aplicar. Por lo tanto, el campo de la moral es el deber y ste es una accin prescrita.
8
Es decir, obrar bien significa obedecer la regla moral .

III.- EL DEBER EN SU DIMENSIN MASNICA:

Conforme lo anterior, se puede concluir que el deber s tiene un fundamento moral intrnseco y,
por tanto, tambin posee una dimensin masnica. Como ustedes muy bien saben, nuestra
Augusta Orden se define como:

Una institucin universal, esencialmente tica, filosfica e inicitica, cuya estructura

9
fundamental la constituye un sistema educativo, tradicional y simblico

6
Ibid
7
Cfr. Durkheim, Emile. LA EDUCACIN MORAL. Editorial Losada, Buenos Aires, Argentina, 1997.
8
Ibid.
9
De los Principios. Gran Logia de Chile.
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Esto implica la existencia de una serie de principios y valores objetivos a decir de Kant - que
fundamentan la eticidad de su organizacin y misiones. Dichos principios permiten
determinarnos libre y racionalmente. Por lo tanto, nuestros valores no representan bajo ninguna
circunstancia una fuente de limitaciones y restricciones arbitrarias y deshumanizantes, sino ms
bien, son una fuente de inspiracin que ilumina nuestro caminar intra y extra muros.

Nuestros deberes son profundamente ticos, y gracias a ellos nos obligamos a buscar el
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perfeccionamiento del hombre y de la humanidad . Nuestras obligaciones no se reducen a un
conjunto de imposiciones especficas, sino que tienen una naturaleza deontolgica y teleolgica
superior. Dicen nuestros Principios: Promovemos la bsqueda incesante de la verdad, el
conocimiento de s mismo y del hombre en el medio en que vive y convive, para alcanzar la
fraternidad universal del gnero humano. A travs de sus miembros proyecta sobre la sociedad
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humana la accin bienhechora de los valores e ideales que sustenta .

A ello se agrega nuestro imperativo por la libertad, la igualdad y la fraternidad, propugnando la

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justicia social y el combate a los privilegios y la intolerancia .

Si bien el masn es un hombre que trabaja por la fraternidad, la tolerancia y el libre pensamiento,
dicha labor implica necesariamente el cumplimiento de una serie de obligaciones de orden
normativo y ritual. Dichos deberes se traducen en un conjunto de reglas, cuya finalidad es aplicar
en la propia realidad la justicia y la bondad de nuestros ideales. En tal sentido, cabe mencionar
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que parte de nuestros deberes normativos son los siguientes :

a) Obedecer la Constitucin Masnica y el Reglamento General de la Gran Logia de Chile.

b) Mantener una convivencia fraternal y una conducta irreprochable en su vida masnica y
profana.
c) Asistir a las Tenidas y Cmaras de su Grado.
d) Asistir a las Logias regularmente constituidas.
e) Estar a plomo con el tesoro de la Gran Logia y de su Taller.
f) Trabajar en todas sus manifestaciones y resguardar el secreto de lo ocurrido en Logia.
g) Cumplir con la Docencia, el Rito y el Ceremonial.

Contar con este excelso conjunto de normas y otras que por tiempo no he incluido - de nada
servira si quedan slo en el mbito de la teora metafsica. Slo ejercen su fuerza humanizadora
en la medida en que se llevan necesariamente a la prctica cotidiana como deberes morales.

IV.- CONCLUSIN:

Permtanme una ltima reflexin que sintetiza todos nuestros deberes en uno solo. El ao
pasado vino a Chile el mdico y filsofo italiano, Luigi Zoja, a exponer sobre sus diversas obras,
entre ellas, una de especial relevancia titulada: La muerte del prjimo.

En dicho texto, Zoja nos recuerda que Nietzsche ya nos haba anunciado la muerte de dios,
pero que ahora nos enfrentamos a otra prdida esencial: la muerte del otro cercano, de aquel
que est junto a nosotros, que podemos ver y tocar, cuya proximidad es evidente. Ese otro hoy
est lejano, se ha vuelto virtual y, por lo mismo, han desaparecido nuestras obligaciones morales
14
respecto de l .

10
Ibid.
11
Ibid.
12
Ibid.
13
Gran Logia de Chile. CONSTITUCIN. REGLAMENTO GENERAL. Gran Logia de Chile. Santiago,
marzo 2017.
14
Zoja, Luigi: LA MUERTE DEL PRJIMO. Fondo de Cultura Econmica, 2015.
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Asumiendo la reflexin de Zoja, como masones tenemos hoy el deber de recuperar al prjimo, de
hacerlo visible y respetarlo. La crisis de confianza que hoy afecta a nuestra sociedad chilena en
parte tiene que ver con la ausencia del prjimo. Este se nos ha perdido y, como tal, la
desconfianza se instala y el malestar se acrecienta. Creo que nuestro gran deber hoy como
masones es ayudar a recuperar la confianza y el clima de amistad cvica y, para ello, debemos
trabajar por la recuperacin del prximo.

En sntesis, cuando ponemos en prctica nuestros valores y normas no nos volvemos esclavos
de la Orden. Muy por el contario, nos transformamos en hombres de bien, capaces de poner
nuestra libertad al servicio de ideales superiores que traspasan incluso nuestros propios
horizontes personales. El deber de cumplir nuestros principios nos permite sentirnos parte de
una fraternidad universal que se mueve bajo valores comunes y en favor de fines compartidos.

En un mundo que privilegia los derechos por sobre las obligaciones, ha llegado la hora de
rescatar la dimensin profundamente tica de los deberes. Como masones somos hombres de
deberes y, por lo tanto, seres que trabajamos por la perfeccin humana.

S:.F:.U:.

Arturo Herrera Verdugo

M:. M:.
R:. L:. Caballeros del Templo N 180

Valle de Valparaso, 12 de julio de 2017 (e:. v:.)