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Gabriel Peters*
Introduo: Bourdieu entre o estudo do humano e o estudo dos humanos *Isentando-os de responsabili-
dade pelas ideias aqui expressas,
agradeo a Ana Cladia Lyra,
porque o homem um deus para o homem que o homem tambm o lobo do homem. Arthur Trindade, Brasilmar Fer-
Bourdieu, 1988, p. 58 reira Nunes, Cli Regina Jardim
Pinto, Christiane Girard, Cyn-
thia Hamlin, Diogo Corra, Dirk
No rastro de Blaise Pascal, a antropologia filosfica de Bourdieu concebe os seres humanos como
Michel-Schertges, Edson Farias,
destitudos de uma razo de ser, habitados por uma necessidade de justificao que apenas Eurico Cursino dos Santos, Fr-
o julgamento dos outros pode garantir. Isto significa que, longe de constiturem um desenvolvimento dric Vandenberghe, Helvecia
novo ligado ascenso da diversidade cultural nas sociedades avanadas, as polticas do reconhe- Moura, Jos Luiz Ratton, Josu
cimento sempre estiveram conosco: elas so intrnsecas condio humana. Questes de reconheci- Pereira da Silva, Laura Luedy,
mento so inseparveis de questes de dignitas na medida em que a existncia social advm Loc Wacquant, Lus de Gusmo,
na e atravs da distino, que necessariamente confere a cada um de ns um status e Lus Peters, Marcelo Rosa, Maria
Stela Grossi Porto, Miriam Adel-
valor social diferencial. E, dado que a guerra simblica de todos contra todos nunca
man, Priscila Coutinho, Srgio
termina, no pode haver reivindicao poltica, no importa quo cruamente material,
Tavolaro, Thiago Panica e Vessela
que no envolva uma demanda por reconhecimento social. Misheva por seus comentrios
Wacquant, 2004a, p. 11 generosos e iluminadores acerca
de vrias das questes discutidas
no presente artigo.
O presente trabalho no parte, de modo algum, da defesa de um retorno
1.No que se segue, toda refern-
puro e simples tradio da antropologia filosfica tal como praticada cia antropologia no acompa-
em uma poca em que a filosofia, conquanto no possusse o apangio nhada do aposto filosfica diz
respeito disciplina intelectual
exclusivo da reflexo acerca dos atributos existenciais fundamentais do ser nascida, em tempos mais recen-
humano, ainda no dividia esse espao de inqurito com uma pletora de tes, como resultado do contato
das sociedades ocidentais em
cincias sociais dotadas de relativa autonomia epistmica, como a sociologia expanso colonial e imperial com
e a antropologia (no sentido contemporneo da palavra1). No obstante, um conjunto de povos dotados
de modalidades de organizao indo ao encontro das formulaes de diversos filsofos e cientistas sociais
social, representaes culturais e
padres de conduta significativa- situados na interface entre esses dois universos intelectuais (cf. Honneth e
mente distintos daqueles vigentes Joas, 1988; Taylor, 1988; Bourdieu, 2001c; Vandenberghe, 2009, p. 298),
no Ocidente, povos que aquela
disciplina elegeu como objeto
acredito que uma ideia de antropologia filosfica, parcialmente devedora de
de estudo, tomando-os como mais de vinte sculos de preciosssimas indagaes sobre o animal humano,
primitivos (segundo uma con-
cepo teleolgica do desenvolvi-
mas tambm sensvel necessidade de reformulao metodolgica de seus
mento scio-histrico), simples procedimentos analticos em face das contribuies oriundas das diferentes
(a partir de um conceito de
complexidade social baseado em
vertentes do pensamento cientfico-social, ainda faz sentido.
tais ou quais critrios analticos, Mais do que isso, trata-se de um empreendimento heuristicamente indis-
como o nvel de diferenciao
pensvel a cincias humanas como a sociologia e a antropologia, se pensado
institucional) ou simplesmente
como outros do ponto de como o exame sistemtico dos pressupostos acerca do que ser um agente
vista sociocultural. necessrio humano (Taylor, 1997, p. 9) que tais disciplinas mobilizam, de modo expl-
advertir, entretanto, que uma
parte essencial do que fazem os cito ou tcito, em suas empreitadas de reflexo terica e pesquisa emprica.
antroplogos definir aquilo que Nesse sentido, o projeto de uma antropologia filosfica adaptada a nossos
fazem. Assim, entraramos em
territrio bem mais controverso
tempos de hiperespecializao intelectual no se referiria apenas ao que os
se partssemos desta consensual filsofos tm a dizer sobre o ser humano, mas tambm aos prprios esforos
referncia histrico-descritiva
origem da antropologia como
autorreflexivos pelos quais os cientistas sociais buscam escavar e burilar as con-
disciplina e arriscssemos uma cepes sobre a natureza humana que informam, consciente ou inconscien-
definio de carter mais epis-
tmico. Por exemplo, a prpria
temente, seus escritos acerca de modalidades especficas de ao/experincia
tese de que a antropologia e organizao social.
estaria necessariamente voltada
Montaigne um precursor, como sabemos, na crtica ao etnocentrismo e
ao estudo da alteridade social
e cultural parece por demais na defesa do ideal regulador de compreenso de outras vises de mundo em
restritiva ao excluir de seu alcance seus prprios termos expressou o dilema com que se bate a antropologia
definicional a estratgia heurstica
de antroplogos como Louis Du- filosfica em uma formulao epigramtica: se nossos rostos no se pareces-
mont, que, como Bourdieu no sem, no poderamos distinguir o homem do bicho; e se fossem idnticos,
campo da sociologia, mobilizou
os insights de seu trabalho em
um indivduo no se distinguiria de outro (Montaigne, 1987b, p. 352). Se
contextos sociais no ocidentais interpretarmos a meno fisionomia dos rostos como aluso metafrica ao
para interrogar-se, de modo
mais reflexivo e criativo, sobre
conjunto das propriedades humanas, podemos compreender a passagem aci-
o prprio universo sociocultural ma como uma afirmao de que a tenso entre generalidade e particularidade
em que estava imerso, isto , o
Ocidente moderno permeado
no estudo do ser humano no poderia jamais ser resolvida pela absolutizao
pela ideologia individualista (cf. de um desses polos s expensas do outro. Portanto, defender a relevncia de
Dumont, 1993, 1997, 2000).
um empreendimento antropolgico-filosfico no significa fazer vista grossa
para a imensa plasticidade sociocultural exibida pelo homem, plasticidade
que largamente documentada por disciplinas como a histria e a antropo-
logia, alm de facilmente mobilizvel como contraponto ao insatisfatrio
essencialismo (com frequncia de vis etnocntrico) de diversas definies
filosficas da humanitude da humanidade, isto , do que torna humanos os
humanos. A intensificao de um dilogo produtivo entre a antropologia
[...] pois no lucro apenas o que se pode haver em moeda, seno tambm
o que traz considerao e louvor, que outra e melhor espcie de moeda.
Assis, 2007b, pp. 122-123
lucros, no deve ser compreendida, segundo Bourdieu, como implicando economicismo generalizado de
Bourdieu provm de uma leitura
a ideia de que a maior parte dos movimentos dos agentes nesses universos criativa da sociologia da religio
gerada pela prossecuo conscientemente calculada de tais ganhos. O uso de Weber (cf. Bourdieu, 2000,
cap. 6), leitura que se baseia na
do conceito de estratgia obedece, sim, ao diagnstico de que as incontveis noo de bens e interesses ideais
escolhas infinitesimais pelas quais os atores desenham a sua trajetria no a fim de estender a interpretao
econmica da conduta humana
interior de um dado campo escolhas guiadas por um senso prtico adqui- para domnios tradicionalmente
rido pela experincia naquele jogo particular e paliativamente sustentadas pensados como impermeveis a
interesses competitivos e trocas
pela deciso consciente ou pela obedincia a regras apenas nos momentos estratgicas (cf. Brubaker, 1985;
excepcionais em que se torna necessrio corrigir ou compensar as falhas do Miceli, 2001; Bourdieu, 2001b).
O poder simblico
O capital simblico no seria seno outro modo de referir-se ao que Max 5. Ainda que seus textos hist-
rico-sociolgicos substantivos
Weber chamou de carisma, se Weber [] no houvesse cado na armadilha nem sempre se conformem aos
das tipologias realistas. Isto o levou a ver o carisma como uma forma parti- mandamentos de seus prprios
escritos metodolgicos, o We-
cular de poder, em vez de uma dimenso de todo poder, isto , outro nome ber do captulo 3 de Economia
para legitimidade, um produto do reconhecimento, do desconhecimento, e sociedade discordaria da crtica
de Bourdieu, sublinhando que
a crena por meio da qual pessoas exercendo autoridade so imbudas de sua epistemologia demasiado
prestgio (Bourdieu, 1990b, p. 141)5. neokantiana para cair na arma-
dilha da hipstase conceitual e
reconhecendo que, sendo a dis-
De modo similar, a empreitada do socilogo francs tambm pode ser tino entre as formas burocr-
tica, tradicional e carismtica de
interpretada como uma aplicao persistente da diretriz metaterica de Ba-
dominao ideal-tpica, qualquer
chelard segundo a qual s existe cincia do oculto (Bourdieu e Wacquant, modalidade emprica de domina-
1992, p. 194) um eco, claro, do famoso enunciado de Marx segundo o legtima poderia ser tida como
dotada, de fato, de uma dimenso
o qual toda cincia seria suprflua se essncia e aparncia coincidissem. Ao carismtica.
conceber estruturas sociais como mecanismos historicamente reproduzidos 6. A tese de que todo poder
de distribuio assimtrica de poder entre agentes individuais ou coletivos em ltima instncia ilegtimo
teria, para certos crticos de
(instituies), Bourdieu se empenhou em identific-lo nos espaos, nas Bourdieu (cf. Alexander, 1995,
crenas e nas prticas onde o seu exerccio era dissimulado ou eufemizado p. 211), consequncias niilistas
(ou criptoniilistas) do ponto de
aos olhos de dominantes e dominados, isto , tacitamente reconhecido como vista tico-poltico. Embora essa
legtimo e, o que vem a dar no mesmo na sua perspectiva, desconhecido como crtica aponte para um proble-
ma significativo quanto s pre-
arbitrrio da as expresses mconaissance e mconnu6.
tenses normativas da sociologia
Por fim, as pretenses e as implicaes tico-polticas da sociologia de de Bourdieu, uma leitura mais
Bourdieu tambm autorizam a sua caracterizao como um herdeiro crtico benevolente de sua obra poderia
destacar que suas referncias
da tradio francesa de socilogos racionalistas engajados como Comte e cincia como o menos ilegtimo
Durkheim, os quais sempre conceberam o avano de uma perspectiva genui- dos poderes simblicos (Bour-
dieu, 1990c, p. 190) pressupem
namente cientfica sobre o mundo societrio como o modo mais adequado ao menos a ideia de que, do ponto
de oferecer ferramentas adequadas e realistas de interveno sociopoltica de vista moral, seria possvel dis-
tinguir entre modalidades mais e
transformativa sobre o mesmo (cf. Swartz, 1997, p. 254). Sem deixar de menos ilegtimas de poder e diri-
subscrever a distino entre enunciados de fato e afirmaes axiolgicas (cf. gir a ao poltica racional para
a implementao e manuteno
Bourdieu e Loyola, 2002, p. 14), Bourdieu defende que as contribuies destas ltimas. Acredito que essa
cientfico-sociais a projetos emancipatrios no implicam um abandono do interpretao reforada luz
das suas intervenes pblicas
ideal epistmico regulador de objetividade cientfica, j que uma interven-
tardias em favor de causas como
o valorativamente orientada sobre o curso da vida social poder ser tanto a manuteno da autonomia dos
mais eficiente e responsvel quanto mais objetivo for o conhecimento das campos artstico e cientfico dian-
te de presses mercadolgicas ou a
realidades sobre as quais ela atua. Nesse sentido, ao mobilizar a sociologia defesa das instituies de proteo
como uma arte marcial ou esporte de combate, Bourdieu no faz da prxis social do Welfare State contra a
ameaa de desmantelo neoliberal
o critrio da verdade, como o Marx das suas queridas Teses sobre Feuerbach, (ver Bourdieu, 2002). O que
mas, ao contrrio, faz da verdade o critrio da prxis. certo que Bourdieu nunca adu-
ziu a suas formulaes tericas e
lhes permite manter distncias das urgncias da prtica ordinria. Para os de- 8. Ainda que numa veia mais
coletivista, Cornelius Castoriadis
mais, a procura de sentido levada a cabo atravs de um engajamento prtico, (1982, pp. 177-178) expressou
vivido na carne, com os outros no universo social8. esplendidamente um ponto de
vista similar.
A antropologia filosfica de Bourdieu ancora-se na ideia do ser humano
9. Tese transmitida pela boca de
como animal sedento de sentido, mas, pelo menos aps a alardeada morte Garcin, o personagem masculino
de Deus, encontra como fonte mxima de justificao da vida o reconhe- da pea Entre quatro paredes. As
expresses Cu e Inferno
cimento social: podem ser lidas tambm como
metforas metafsicas altisso-
nantes para designar a oposio
Ningum pode proclamar verdadeiramente, nem diante dos outros, e muito menos
mais prosaica entre perspectivas
diante de si mesmo, que dispensa qualquer justificao. Ora, se Deus est morto, terico-sociolgicas que privile-
giam o consenso ou o conflito em
a quem pedir tal justificao? Resta apenas o julgamento dos outros, princpio
seus retratos da existncia social.
decisivo de incerteza e insegurana, mas tambm, e sem que haja contradio, de
10. No sentido do encadeamento
certeza, segurana, consagrao (Bourdieu, 2001c, p. 290). argumentativo desta e no no que
se refere cronologia da carreira
do autor, cujas obras finais
Foi com base nesse fenmeno que o autor francs procurou ultrapassar foram reservadas sua prpria
mais uma dicotomia ao final de sua vida: nada menos do que o confronto socioanlise.
entre cu e inferno como caracterizaes metafricas antagnicas da existn- 11. O tema tambm brilhante-
mente analisado por Norbert Elias
cia humana em sociedade cujas formulaes paradigmticas so (respectiva- (2000). A concepo bourdieusia-
mente) o postulado durkheimiano de que a sociedade Deus (Bourdieu, na da luta por capital simblico
como uma dimenso constitutiva
2001c, p. 300) e o clssico dito sartriano de que o inferno so os outros
da existncia social humana pa-
(Sartre, 1977, p. 98)9. A explicitao dos postulados antropolgico-filosficos rece distante da teoria hegeliano-
zes de ser associadas ao trabalho (Bourdieu, 2001c, p. 248), assim como o cia de reconhecimento intersubje-
tivo, dado que a integridade dos
volumoso livro que ele publicou, com um punhado de colaboradores, acerca sujeitos humanos [...], vulnerveis
de mltiplas instncias semi-invisveis do sofrimento social (cf. Bourdieu, como so injria pelo insulto e
pelo desrespeito, depende de sua
2003), demonstram que a filosofia da misria de Bourdieu tudo menos aprovao e respeito por outros
vulgarmente materialista, sendo na verdade particularmente sensvel aos sofri- (Honneth, 1992, p. 188; ver tam-
bm Honneth, 2003).
mentos psquicos oriundos de privaes sociossimblicas de valor e de sentido11.
[...] a fim de [...] inculcar [...] a disposio durvel para investir no jogo social como
um dos pr-requisitos de qualquer aprendizagem, pode-se supor que o trabalho
pedaggico em sua forma elementar se apoia num dos motores que estaro na raiz
de todos os investimentos ulteriores: a busca do reconhecimento (Bourdieu, 2001c,
p. 201; grifo do autor).
vida), nas identidades, nos papis sociais ou nas posies de sujeito que com extraordinria potncia
expressiva no conto O espelho,
lhes so oferecidos ou imputados em um dado contexto de atuao12. Na de Machado de Assis, narrativa
medida em que o funcionamento de um campo depende da presteza com cmico-fantstica cujo clmax
a cena em que o personagem
que os agentes levam a srio suas demandas imanentes, os atos de marcao central percebe, defronte ao
social por meio dos quais os indivduos encarnam os sentidos objetivados espelho, que sua imagem s era
ali refletida de maneira integral e
nas instituies e so institudos como atores socialmente classificados (rei, precisa quando ele usava sua farda
padre, cristo, primognito, professor, funcionrio, homem, mulher, negro, de alferes da guarda nacional.
Caso contrrio, esse reflexo era
branco, rico, pobre, culto ou ignorante) impem aos proprietrios desses disperso, esgarado, mutilado...
ttulos classificatrios um corpo de obrigaes e/ou privilgios, vantagens e/ (Assis, 2007a, p. 161).
para descrever a illusio como uma iluso, ele faz questo de acentuar que o
autoengano individual fortemente sustentado por todo um conjunto de
mecanismos coletivos de autoengano, mecanismos simblicos e institucionais
trabalhando continuamente para assegurar aos indivduos que suas funes
sociais, desempenhadas e vividas como terrivelmente importantes, no
sejam expostas como o que de fato so em ltima instncia: fices sociais
(Idem, p. 195). graas a esse trabalho institucionalmente organizado e
garantido (Bourdieu, 1990b, p. 112) que os valores e os significados que
os agentes projetam no mundo so experimentados, de maneira fetichista,
como realidades objetivas infusas nesse prprio mundo.
Na pena de Bourdieu, a participao nos jogos da vida social impulsio-
nada por uma fuga ao dado antropolgico da contingncia que tambm,
e necessariamente, uma fuga ao confronto com nossa prpria finitude. Ele
localiza j em Pascal uma ideia que se tornaria clebre com Heidegger, aquela
de que fazemos tudo para esquecer nossa mortalidade, atirando-nos ao
divertimento ou buscando refgio na sociedade, ainda que saibamos que
a nica coisa certa na vida o fato de que morreremos sozinhos (Bour-
dieu, 2001c, p. 239). Endossando a viso, ensinada por Schopenhauer,
Tolstoi e tutti quanti, de que o sentido da vida s se transforma de fato num
problema angustiante para o ser humano no momento em que este se torna
consciente de sua mortalidade inescapvel e inescapavelmente solitria,
Bourdieu sublinha, ao estilo de Heidegger, que a continuada performance
de papis sociais nos jogos ordinrios da vida coletiva cumpre a funo
existencial de proteger-nos da contemplao aberta de nossa finitude. O
mergulho na diverso (Pascal) ou na mundanidade (Heidegger) em
outras palavras, nas prticas e rituais da existncia diria constitui, assim,
um artifcio por meio do qual os indivduos se esforam continuamente em 14. A despeito de sua concor-
dncia com Heidegger quanto
suportar ou suprimir a conscincia de sua condio mortal:
descrio fenomenolgica
desse mecanismo sociopsicol-
[...] pode-se estabelecer um vnculo necessrio entre trs fatos antropolgicos gico, Bourdieu no endossa o
juzo tico do filsofo alemo
indiscutveis e indissociveis: o homem e sabe que mortal, a ideia de que vai sobre o mesmo, isto , a denn-
morrer lhe insuportvel ou impossvel e, condenado morte, fim (no sentido de cia (tipicamente escolstica, na
percepo do socilogo francs)
termo) que no pode ser tomado como fim (no sentido de meta) [...], o homem daqueles que caem nas deman-
um ser sem razo de ser, tomado pela necessidade de justificao, de legitimao, das familiares e na tagarelice
que marca o mundo pblico do
de reconhecimento. Ora, como sugere Pascal, nessa busca de justificativas para Man, denncia cuja contraparte
existir, o que ele chama o mundo ou a sociedade a nica instncia capaz autocongratulatria a exalta-
o existencial do Sein-zum-Tode
de fazer concorrncia ao recurso a Deus (Idem, p. 293)14.
[ser-para-a-morte] (Bourdieu,
2001c, p. 293).
Votado morte, esse fim que no pode ser encarado como fim, o homem um ser
sem razo de ser. a sociedade, e apenas ela, que dispensa, em diferentes graus, as
justificaes e as razes de existir; ela que, produzindo os negcios ou posies que
se dizem importantes, produz os atos e os agentes que se julgam importantes,
para si mesmos e para os outros, personagens objetiva e subjetivamente assegurados
de seu valor e assim subtrados indiferena e insignificncia. Existe, apesar do
que diz Marx, uma filosofia da misria que est mais prxima da desolao dos
velhos marginalizados e derrisrios de Beckett do que do otimismo voluntarista
tradicionalmente associado ao pensamento progressista. Misria do homem sem
Deus, dizia Pascal. Misria do homem sem misso nem consagrao social. De fato,
sem chegar a dizer, como Durkheim, que a sociedade Deus, eu diria: Deus no
nada mais que a sociedade. O que se espera de Deus nunca se obtm seno na
sociedade, que tem o monoplio do poder de consagrar, de subtrair fatuidade,
contingncia, ao absurdo; mas e a est a antinomia fundamental apenas de
maneira diferencial, distintiva. Todo sagrado tem o seu profano complementar, toda
distino produz sua vulgaridade e a concorrncia pela existncia social conhecida
e reconhecida, que subtrai insignificncia, uma luta de morte pela vida e pela
morte simblicas. [...] O julgamento dos outros o julgamento derradeiro; e a
excluso social, a forma concreta do inferno e da danao. porque o homem
um Deus para o homem que o homem tambm o lobo do homem (Bourdieu,
1988, pp. 56-58).
mesmo autores que tambm admitem que os seres humanos possuem o an- dizer, com Weber, que fazia
cincia para saber quanta verdade
seio universal de experimentar suas vidas como significativas, bem como que podia suportar.
o reconhecimento social uma (ou a) condio fundamental de possibilidade
dessa experincia, problematizam, ainda assim, a viso segundo a qual tais
processos s poderiam ocorrer nos jogos encarniadamente competitivos
de soma zero que acontecem em campos sociais.
A bem da verdade, Bourdieu chegou a admitir a possibilidade do escape
infinda competio estratgica em seu surpreendente post-scriptum sobre
o amor e a dominao ao final de A dominao masculina (cf. Bourdieu,
1999a, pp. 129-133). Ali, o socilogo fala abertamente, provavelmente pela
primeira vez, a respeito dos limites do seu sistema, casu quo o miraculoso
cessar-fogo, o fim da guerra e das lutas, o fim da troca estratgica ou, mais
positivamente, a no violncia, o reconhecimento mtuo, a reciprocidade
plena, o desinteresse, a confiana, o fascnio, a felicidade ou paz, para falar
como Adorno (Vandenberghe, 2010, p. 291). sintomtico de sua posio
agonstica sobre o mundo social que tal escape tenha sido caracterizado por
Bourdieu como milagroso, mas tambm digno de nota que ele tenha
afirmado explicitamente que acredita na existncia desses milagres.
De todo modo, por que Bourdieu teria sido to teimoso em seu ceticismo
acerca da possibilidade de se encontrar aspectos genuinamente encantados
na vida social, tal como manifestos no amor, na amizade, em aes altrus-
tas e assim por diante (fenmenos que no so tanto negligenciados, mas
sistematicamente desmistificados como outros tantos jogos de estratgias
e contraestratgias, as quais incluem at mesmo as paradoxais manobras
por meio das quais os agentes trabalham para ocultar o carter estratgico
e interessado de suas trocas [cf. Bourdieu, 1990b, p. 122])? Alm de sua
adeso, progressivamente afrouxada mas sempre mantida, ao partido da
assinalar que, apesar das discrepncias de estilo e contedo entre a filosofia sociossimblica. No obstante,
como a reformulao da teoria da
messinico-revolucionria da histria de Walter Benjamin e a sociologia ideologia qua violncia simblica
crtica do poder simblico de Bourdieu (nenhum messianismo utpico, nem deixa claro, esse impulso norma-
tivo no se traduz em qualquer
mesmo fraco, na ltima), h certo parentesco de impulso tico a uni-los: espcie de standpoint epistemology
a vontade de se situar ao lado dos vencidos, conclamando a reconstruo segundo a qual a desvantagem
social cria vantagem epistmica
histrica ou sociolgica da aventura humana a no esquecer as aflies de (Harding, 1996, p. 146). Para
todos aqueles literal ou metaforicamente prostrados no cho durante o Bourdieu, a nica fonte dessa
vantagem no conhecimento do
cortejo triunfal dos dominantes (para usar as famosas palavras de Benjamin mundo social o mtodo cien-
[1987, p. 225])17. Em compasso com sua teoria crtica das operaes sutis tfico reflexivamente aplicado.
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Resumo
Diversos autores tm chamado a ateno para o fato de que quaisquer estudos sociocien-
tficos de modalidades especficas de ao e experincia humana em sociedade dependem
de alguma espcie de antropologia filosfica, isto , de um conjunto de pressupostos
gerais acerca do que ser um agente humano (Taylor), sem os quais o prprio diag-
nstico da variabilidade histrica e cultural das prticas de atores concretos tornar-se-ia
impossvel. Bourdieu mostrou-se sensvel a esta tese e, sobretudo na fase mais tardia de
sua carreira, dedicou-se a explicitar o modo como suas investigaes histrico-sociolgicas
pressupunham e, ao mesmo tempo, contribuam para a formulao de uma ideia de
homem. O artigo retraa o percurso bourdieusiano em direo a essa antropologia
filosfica, partindo de sua sociologia gentica do poder simblico, pensada aqui como
uma forma de teoria crtica (latu sensu), para desembocar em um retrato da condio
humana em que o reconhecimento (capital simblico) aparece como meta existencial
fundamental pela qual os indivduos buscam dar sentido s suas vidas e como fonte
da infindvel competio simblica que mantm em movimento a vida social. A viso
agonstica do universo societrio que alimenta seus estudos sociolgicos retorna em sua
antropologia filosfica sob a forma de uma sntese singular entre a ideia durkheimiana
de que a sociedade Deus e a tese sartriana de que o inferno so os outros.
Palavras-chave: Pierre Bourdieu; Antropologia filosfica; Capital simblico; Campo;
Reconhecimento; Sentido da existncia.
Abstract
The social between heaven and hell: Pierre Bourdieus philosophical anthropology
Many authors have argued that any social-scientific study of specific modalities of
human action and experience in society depends on some form of philosophical an-
thropology, i.e, on a set of general presuppositions on what it is to be a human agent
(Taylor) without which the very diagnosis of the historical and cultural variability of
concrete agents practices would become impossible. Bourdieu was sensitive to that
thesis and, especially in the later phase of his career, attempted to make explicit that
his historical-sociological investigations were founded upon, and the same time con-
tributed to elaborate, an idea of Man. The article retraces Bourdieus path towards
this philosophical anthropology, starting with his genetic sociology of symbolic power,
conceived as a form of critical theory (latu sensu), and concluding with an account of
the human condition in which recognition (symbolic capital) appears as both the
fundamental existential goal through which individuals attempt to obtain meaning
to their lives and the source of the endless symbolic competition that keeps social life
moving. The agonistic vision of the social universe that grounds his sociological studies
returns in his philosophical anthropology under the guise of a singular synthesis between
Durkheims idea that Society is God and Sartres thesis that hell is other people.
Keywords: Pierre Bourdieu; Philosophical anthropology; Symbolic capital; Field; Rec-
ognition; Meaning of existence.