A união das naturezas do Redentor

DEDICATRIA
memria de Joo Carlos,

meu pai, que me ensinou a amar o senso de justia
e de retido vindos de Jesus Cristo, o Redentor.
SUMRIO
APRESENTAO
PREFCIO
INTRODUO
CAPTULO 1
ERROS E ACERTOS SOBRE A UNIO PERSONALIS NA HISTRIA DA IGREJA
CAPTULO 2
A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR
CAPTULO 3
NOMES QUE APONTAM PARA A UNIO PERSONALIS
CAPTULO 4
OS EFEITOS DA UNIO PERSONALIS NA NATUREZA HUMANA DO REDENTOR
CAPTULO 5
OS EFEITOS DA UNIO PERSONALIS SOBRE A NATUREZA DIVINA DO REDEN-
TOR
CAPTULO 6
OS EFEITOS DA UNIO PERSONALIS SOBRE A PESSOA DO REDENTOR
CAPTULO 7
OS EFEITOS DA UNIO PERSONALIS SOBRE OS CRISTOS
CAPTULO 8
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
CAPTULO 9
A IMPECABILIDADE DO REDENTOR DIVINO-HUMANO
CAPTULO 10
A TENTABILIDADE DO REDENTOR DIVINO-HUMANO
CAPTULO 11
ENSINO GERAL SOBRE A TENTAO DO REDENTOR DIVINO-HUMANO
CAPTULO 12
ENSINO ESPECFICO SOBRE A TENTAO DO REDENTOR DIVINO-HUMANO
8 A UNIO DAS NATUREZAS DO REDENTOR
CAPTULO 13
A PERFEIO DO REDENTOR DIVINO-HUMANO
CAPTULO 14
A HONRA E ADORAO QUE DEVEMOS AO REDENTOR DIVINO-HUMANO
Captulo 15
A F QUE DEVEMOS AO REDENTOR DIVINO-HUMANO
CAPTULO 16
A OBEDINCIA QUE DEVEMOS AO REDENTOR DIVINO-HUMANO
CAPTULO 17
O AMOR QUE DEVEMOS AO REDENTOR DIVINO-HUMANO
BIBLIOGRAFIA
NDICE DE ASSUNTOS
DE NOMES
DE TEXTOS ANALISADOS
DE TEXTOS CITADOS
POR QUE UMA SRIE DE LIVROS SOBRE JESUS CRISTO? 9
Apresentao
POR QUE UMA SRIE DE LIVROS SOBRE JESUS CRISTO? 11
PREFCIO
O meu objetivo tem sido sempre o de apresentar uma matria que tenha um
suporte profundamente escriturstico, para o deleite dos que gostam de ler
teologia fundamentada na infalvel Palavra de Deus. O desafio a que me propus
levou-me a trabalhar em reas outrora desconhecidas para mim, como este assunto
da unipersonalidade do Redentor. Essa unipersonalidade sempre haver de esca-
par nossa perfeita compreenso. Todavia, tento trabalhar neste livro com vrias
informaes que Deus, em sua Palavra, fornece para o nosso conhecimento dessa
maravilhosa e encantadora Pessoa Redentora.
No livro anterior, As Duas Naturezas do Redentor,1 apresentei da forma mais
didtica que pude as naturezas divina e humana de Jesus Cristo, estudadas separa-
damente, sem tratar propriamente de qualquer aspecto da unio delas. Neste livro,
h a tentativa de estudar as duas naturezas unidas. A expresso mais comum a ser
usada neste livro sobre a unipersonalidade do Redentor ser unio personalis, ou
unio pessoal, embora na Teologia Sistemtica seja comum a referncia unio
hiposttica.
Esse segundo livro sobre a Pessoa do Redentor trata do assunto de uma pers-
pectiva um pouco mais tcnica do que o primeiro mencionado acima, e mesmo
mais tcnica do que os dois primeiros que escrevi sobre o Ser de Deus.2 Esse livro
mais recheado de terminologia tcnica porque tambm trabalho em alguns casos
sob uma perspectiva histrica, o que exige um uso desse vocabulrio, especial-
mente quando trato da histria da doutrina. Alguns nomes e conceitos no muito
familiares aos crentes em geral aparecem e, com um pouco de esforo, creio eu,
todos podem lucrar com as informaes, mesmo quando o arcabouo histrico do
leitor no for muito apurado. Tentei usar os termos tcnicos de uma maneira inte-
ligvel. Todavia, no sei se essa ser a opinio do leitor. O fato que no pude
evitar esse aspecto terminolgico, pois o assunto o exige.
A metodologia do livro segue mais ou menos os meus livros publicados ante-
riormente. A grande nfase desse livro continua sendo a dos comentrios e anli-
ses de textos que servem de fundamento para a doutrina da qual me proponho
tratar.
1. Heber Carlos de Campos. As Duas Naturezas do Redentor (So Paulo: Cultura Crist, 2004).
2. Heber Carlos de Campos. O Ser de Deus e Seus Atributos (So Paulo: Cultura Crist, 2002, 2.
edio) e A Providncia e Sua Realizao Histrica (So Paulo: Cultura Crist, 2001).
Os captulos desse livro, que se relacionam entre si, so divididos da forma
mais lgica que me foi possvel faz-lo.
O Captulo 1 trata do desenvolvimento histrico da doutrina da unio persona-
lis nos primeiros conclios gerais da Igreja. As duas partes principais do captulo
tratam dos erros que apareceram na Igreja e dos acertos trazidos pelos conclios.
No final desse captulo h uma grande nfase nos erros que devemos evitar e nas
atitudes que devemos ter para com os que esto no erro e para com aqueles que no
querem sair do erro. um captulo que termina em tons negativos, mas que pode
ser muito positivo para a vida da Igreja, se ela prestar ateno aos elementos hist-
ricos da doutrina.
O Captulo 2 trata da unipersonalidade do Redentor propriamente dita. Nele,
eu trato primeiramente das definies e, logo a seguir, da base bblica e histrico-
teolgica da doutrina. Ento trato de algumas verdades gerais sobre ela, suas ca-
ractersticas, sua singularidade e as distines que h nela.
O captulo 3 destaca apenas cinco dos muitos nomes de Jesus Cristo que apon-
tam para a unio personalis. A idia desse captulo que esses nomes no seriam
possveis nele se no fosse a unio hiposttica. um captulo longo que tem boas
sugestes para os que gostam de ensinar sobre a Pessoa do Redentor, porque apre-
senta algumas facetas muito interessantes dele.
Nos Captulos 4, 5, 6 e 12, a nfase cai sobre os efeitos da unio personalis em:
(1) a natureza humana do Redentor; (2) os alegados efeitos na natureza divina; (3)
a Pessoa completa do Redentor; e (4) os efeitos na vida dos crentes. Esses captu-
los so muito importantes e, por isso, devem ser cuidadosamente analisados, espe-
cialmente os trs primeiros.
Os Captulos 7, 8 e 9 tratam de um modo especfico e extensivo dos efeitos da
unio personalis sobre a Pessoa do Redentor, ou seja: a comunicao de atributos,
a impecabilidade e a tentabilidade do Redentor.
Os Captulos 10 e 11 tratam das tentaes em geral e das tentaes especficas
de Cristo Jesus. Ainda que no tenham uma ligao direta com a unio personalis,
as tentaes relacionadas a Jesus Cristo no poderiam existir se no fosse a huma-
nidade do Redentor.
O Captulo 13 trata da perfeio de Jesus Cristo em sua existncia divino-
humana. A nfase est na perfeio do seu relacionamento com Deus; no seu rela-
cionamento com os homens; em suas funes mediatoriais; no exerccio dos seus
dons espirituais; e na sua conduta moral. A perfeio do Redentor divino-humano
completa.
Os Captulos 14, 15 e 16 tratam dos nossos deveres para com a pessoa divino-
humana do Redentor: devemos a ele honra e adorao, f, obedincia e amor. O
livro termina com uma aplicao geral, instando os leitores a olharem para Jesus,
conformando-se a ele.
PREFCIO 13
Foi-me bastante difcil escrever sobre a unipersonalidade do meu Redentor

porque ela altamente complexa e exigiu de mim um tempo enorme de pesquisa,
inclusive em algumas reas com as quais eu no estava familiarizado. O desafio
foi grande porque este livro, no meu entendimento, vem preencher uma lacuna na
literatura teolgica em lngua portuguesa referente Pessoa de Cristo. Eu me es-
forcei ao mximo para tornar esse livro acessvel a todos os crentes que gostam de
estudar as verdades a respeito do Redentor Jesus Cristo. Todavia, vrios captulos
abordam a Pessoa de Cristo de um prisma que muitos deles nunca haviam aborda-
do. Eu oro a Deus para que a presente abordagem seja um desafio para os crentes
em geral, de um modo especial aos professores de escola dominical, e mais parti-
cularmente ainda aos estudantes de teologia e ministros da Palavra. Se eles pude-
rem aproveitar razoavelmente esse livro, eu j me terei dado por satisfeito.
INTRODUO
J estudamos, anteriormente, no livro As Duas Naturezas do Redentor, que o

Senhor Jesus Cristo o verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Como verdadeiro
Deus, possui todos os atributos divinos que so essenciais e que perfazem a Divin-
dade. Semelhantemente, como verdadeiro homem, ele possui todas as proprieda-
des essenciais aos seres humanos, e, alm disso, assumiu, por causa de nossos
pecados, todas as conseqncias deles. Todavia, essas duas naturezas no agem
separadamente, como se fossem duas pessoas. Elas esto perfeitamente unidas
numa s pessoa, mantendo a distino das naturezas, mas de modo que nunca a
divina humanizada nem a humana deificada. Ambas as naturezas estavam e ain-
da esto em operao para o exerccio das obras mediatoriais do Redentor, de
forma que elas, conquanto distintas, nunca podem estar separadas. a esse assun-
to que este livro diz respeito.
A. A NECESSIDADE DO ESTUDO DA UNIO PERSONALIS

1) A carncia de publicaes especficas sobre o assunto.
No h, em nossa lngua portuguesa, que eu conhea, nem um livro sequer que
trate da matria da unio personalis. Para ser honesto, nem em lngua inglesa en-
contrei um livro sobre esse assunto. O que existe so pequenos captulos de livros
sobre Cristologia em geral e artigos que podem ser vistos na internet. A razo da
ausncia de literatura sobre a unio personalis provavelmente est ligada dificul-
dade de se conseguir material para trabalhar e de ser este realmente um assunto
que exija bastante de quem escreve. Tomei para mim essa tarefa, desafiado pela
carncia de publicaes especficas, e gastei muitssimas horas para conseguir
material, para produzir o meu prprio e para organiz-lo de maneira a tornar o
assunto mais palatvel para aqueles que querem aprender de uma forma mais sis-
temtica.
2) A pequena informao que os cristos possuem exige um livro sobre a unio
personalis.
Alm de haver pouco material publicado sobre o assunto, muitos ministros de
nossas igrejas no tm tido acesso a livros em geral sobre Cristologia. relativa-
mente mais comum os Ministros da Palavra terem noes das duas naturezas do
Redentor, mas poucos j trabalharam com as informaes que a Escritura fornece
sobre a unio personalis. Os livros que tratam apresentam um panorama da Teolo-
gia Sistemtica do pouca ateno ao assunto da unio personalis. Quando tratam
dela, no o fazem de modo suficiente para esclarecer coisas que precisam e que
podem ser esclarecidas.
Se os ministros no tm acesso a bons livros sobre essa matria, o que pode-
mos dizer dos professores de escola dominical e dos cristos em geral? Poucos
cristos j ouviram falar na unipersonalidade do Redentor. Esse um problema
muito fcil de se constatar nas igrejas crists. A ignorncia sobre esse assunto
muito grande. Portanto, necessrio que a Igreja tenha conscincia da unio das
duas naturezas e dos resultados dela para o prprio Redentor e para aqueles a
quem ele redimiu.
No se deve supor que, por ser um dos mistrios mais profundos da f crist, a
doutrina da unio personalis seja assunto somente para os telogos ou somente para
os estudantes de teologia. Essa uma verdade to vital que deve ser estudada pelos
crentes para que eles tenham a sua f nutrida. Quando o Esprito Santo nos faz
entender aquilo que se pode entender dessa unio, ns, os crentes, amamos cada
vez mais o Deus trino que fez esse arranjo to maravilhoso da unio personalis.
Somente com o estudo dessa matria pelos cristos que eles ficam livres de
serem vencidos pelas investidas errneas contra a Pessoa de Cristo.
3) A dificuldade da matria exige um estudo mais detalhado.
Nesse livro, navegaremos em guas profundas, e aqueles que esto acostuma-
dos a brincar na praia tero que ter bastante vontade e coragem para penetrar (at
onde possvel!) os arcanos divinos ligados encarnao. Esse tema da unio per-
sonalis faz parte dos grandes mistrios da f crist, e ns devemos ter coragem
para tratar desse assunto, com o auxlio da graa divina, para que a Igreja de Cristo
conhea o que est revelado sobre ele. O nosso caminhar deve ser de grande temor
e tremor, para que no digamos nada que no seja expresso da verdade. No
estudaremos essa matria confiando no nosso conhecimento ou em nossa inteli-
gncia, e muito menos a estudaremos com intrepidez descabida, mas o senso de
temor do Senhor dever permear tudo o que viermos a dizer.
Conquanto o assunto da unio personalis seja um mistrio muito grande, so-
mente precedido em profundidade pelo mistrio da unio das Trs Pessoas da Trin-
dade, no podemos nos furtar a estud-lo. No da nossa competncia especular
as dificuldades, mas estudar, at onde a revelao divina nos permita, esse tema
to importante para a f crist. H alguma luz que vem dessa revelao e que nos
impulsiona a estud com muito senso de reverncia e santo temor para que a admi-
rao e o espanto tomem conta de nossa alma devido profundeza e beleza de to
grande e maravilhosa unio.
INTRODUO 17
B. A IMPORTNCIA DO ESTUDO DA UNIO PERSONALIS

1) A doutrina da unio personalis importante porque temos nela uma compre-
enso melhor da redeno.
O valor do que Cristo fez dependeu inteiramente daquilo que ele era, e, portan-
to, de suprema importncia que ns tenhamos uma viso correta da redeno que
ele realizou. Ele pode fazer somente pelo que ele veio a ser com a unio personalis.
Nunca poderamos ter a redeno e nem Jesus poderia realiz-la sem essa unio
maravilhosa.
A unio hiposttica garante a nossa redeno, assegurando, de maneira inequ-
voca, o fato de ns sermos representados por algum que possui a nossa natureza,
satisfazendo, assim, a exigncia de obedecer ativa e passivamente em nosso lugar.
Ao mesmo tempo, essa unio hiposttica aponta para um Redentor que no sim-
plesmente humano, mas, sobretudo, divino, um Redentor poderoso que satisfaz to-
das as exigncias de Deus. A unio hiposttica, portanto, muito importante para
que compreendamos de maneira prpria a nossa redeno.
2) A Doutrina da unio personalis importante porque ela produto unicamen-
te da revelao divina.
No h maneira de se estudar a unio personalis parte da revelao objetiva e
subjetiva dessa verdade de Deus a ns. Certa vez Jesus Cristo perguntou aos seus
discpulos: Mas vs, quem dizeis que eu sou?. Pedro se antecipou e respondeu:
Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Ento, Jesus disse a Pedro: Bem-aventu-
rado s tu, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue quem to revelou, mas
meu Pai que est no cu (Mt 16.15-17).
O ponto importante aqui que no foi o conhecimento humano (por si prprio)
que descobriu a unio hiposttica, isto , no foi o conhecimento humano que
descobriu que o Filho de Deus era Jesus Cristo. Pedro no teve uma intuio ou
um insight, mas ele percebeu a verdade da unio personalis pela bondade de
Deus. A capacidade humana de compreender as coisas no suficiente para detec-
tar num jovem carpinteiro o Filho de Deus encarnado. Quando Pedro fez a decla-
rao mencionada acima, ele a fez porque havia recebido luz divina para conhecer
e aceitar a verdade da unio personalis. Somente por revelao divina podemos
saber que Jesus Cristo Deus e homem. Todos os outros homens comuns e
outras religies no atingidas pela graa reveladora de Deus haveriam de ver em
Cristo apenas um homem. Todavia, Pedro viu nele o Cristo, o Filho do Deus
vivo, e isso em razo da revelao de Deus. A unio personalis foi revelada a
Pedro pela graa divina, que o tornou um bem-aventurado. Pedro foi apontado por
Cristo para ser um lder na sua Igreja (v. 18), provavelmente por ele ter sido o
primeiro a reconhecer a unio hiposttica. A doutrina da unio hiposttica muito
importante para a maturidade crist. uma doutrina que precisa ser aprendida e
apreendida pela Igreja crist por sua importncia determinante da sua sobrevivn-
cia. Sem essa doutrina, todo o arcabouo teolgico do Cristianismo desaba. Quan-
do a Igreja crist no presta a devida ateno doutrina da unio hiposttica, ela
nunca vem a entender as doutrinas relacionadas a ela, a saber, redeno, expiao,
reconciliao, e mesmo as noes bblicas da Trindade. A unio personalis uma
doutrina central, na qual muitas outras esto dependuradas. A Igreja nunca se tor-
nar madura enquanto no entender a importncia dessa doutrina.
Geralmente, quando a Igreja Catlica interpreta o texto de Mateus 16.18, ela
coloca Pedro como o fundamento da Igreja. Contudo, o ensino geral da Escritura
que o fundamento da Igreja Cristo, aquele de quem Pedro disse: Tu s o Cristo,
o Filho do Deus vivo, sendo esta a declarao de Pedro da unio hiposttica do
Filho. A Igreja no estava sendo fundamentada sobre Pedro, mas sobre a Rocha
dos Sculos, aquele de quem conhecemos que era ao mesmo tempo Deus e homem.
3) A doutrina da unio personalis importante porque, por causa dela, no
haver a derrota da Igreja para as portas do inferno.
Logo aps a declarao de Jesus de que a descoberta de Pedro tinha sido
uma revelao divina, o texto diz que a Igreja, construda sobre a Rocha dos Scu-
los, nunca haveria de sucumbir diante dos ataques infernais.
Na verdade, as portas do inferno no prevalecem contra a Igreja enquanto ela
reconhecer a unio hiposttica do Filho e permanecer no ensino dela como est
revelado nas Escrituras. perfeitamente verificvel que as Igrejas denominacio-
nais que no mais crem, no mais ensinam ou ignoram a doutrina da unio hipos-
ttica, acabam sendo vencidas pelas portas do inferno. Os ramos do Cristianis-
mo que rejeitam a unio personalis, mostrando Jesus Cristo como apenas um ho-
mem, no passam de instituies secularizadas. Muitos dos que vo a esses grupos
religiosos nunca crem no Cristo da Escritura e no conhecem verdadeiramente o
Redentor. Muitos deles sero condenados no somente por causa de sua natureza
pecaminosa e de seus pecados atuais, mas porque ignoram as naturezas divina e
humana de Jesus Cristo. As portas do inferno tm prevalecido contra essas Igrejas
porque elas negam uma verdade cardeal do Cristianismo bblico e histrico.
Essa doutrina extremamente importante para o fortalecimento e proteo da
Igreja, onde quer que ela possa estar. Apenas a ttulo de resumo, podemos ver quo
importante a unio pessoal quando observamos a vinda do Filho de Deus a este
mundo para ser Redentor. O Filho de Deus no poderia ser Redentor como Verbo
divino, mas ele teve que assumir a natureza humana para exercer as suas funes
mediatoriais. A fim de realizar o seu plano redentor, o Filho de Deus teve de se
encarnar, sendo concebido de uma virgem, nascido dela, e teve que viver entre
ns, ser um membro da nossa raa e morrer, todavia sem pecado. Somente um
Redentor com natureza divina poderia ser um Redentor poderoso; somente um
Redentor com natureza humana poderia morrer pelos nossos pecados; somente um
INTRODUO 19
Redentor com natureza divina e humana poderia ressuscitar dentre os mortos. Por
causa de sua humanidade ele morreu; por causa de sua divindade ele ressuscitou.
4) A importncia da unio personalis est no fato dela ser fundamentada na
unio trinitria.
A unio das duas naturezas no Redentor est baseada numa unio infinitamen-
te mais elevada, que a unio das trs Pessoas num s ser triunitrio. Essa unio
a mais incompreensvel e inefvel de todas as unies mencionadas nas Escrituras.
Todavia, diferentemente da unio personalis, a unio mencionada acima uma unio
de Pessoas da mesma essncia. A unio personalis, que a segunda em mistrio e
insondvel em alguns de seus aspectos, a da Segunda Pessoa da Trindade, o
Filho, com sua natureza divina, que, ao unir-se a uma natureza humana, tornou-se
Jesus Cristo, o Redentor divino-humano.
Se houvesse apenas uma Pessoa na essncia divina, a nossa salvao teria sido
totalmente impossvel. Somente porque Deus est unido tripessoalmente entre si
que uma dessas Pessoas Filho pode ser enviada para se tornar o nosso Reden-
tor, assumindo natureza humana.
5) A importncia da unio personalis est na impossibilidade de haver crentes
sem ela.
A doutrina da constituio da Pessoa de Cristo de to grande e fundamental
importncia que nunca poderia haver redeno e nunca poderamos ser crentes
sem ela. Por essa razo, Joo fala que todo esprito que confessa que Jesus veio
em carne de Deus A confisso do Verbo encarnado, isto , da unio personalis,
uma evidncia de que uma pessoa pertence a Deus. No pode haver cristos que
no creiam nessa doutrina. Quem, todavia, no cr nela, recebe o julgamento divi-
no. Por essa razo, Joo continua a sua argumentao: e todo esprito que no
confessa a Jesus no procede de Deus (1Jo 4.2, 3). Todos os que negam a unio
personalis no pertencem a Deus e so chamados por Joo de anticristos (1Jo
4.3). O que ns cremos sobre Jesus Cristo o teste para se saber se somos cristos
ou no, e a confiana nessa doutrina fundamental para a nossa existncia como
crentes. No passamos no teste de nosso Cristianismo se no pensarmos correta-
mente a respeito de Jesus Cristo.
6) A importncia da unio personalis est no fato da juno de coisas aparente-
mente irreconciliveis.
Quando tratamos da unio personalis, estamos lidando com coisas que so no
apenas absolutamente distintas, mas com coisas que esto muito distantes uma da
outra. Voc pode imaginar a distncia que existe entre a divindade e a humanidade
e entre o Criador e a criatura? Voc capaz de imaginar a ligao entre o Infinito e
o finito, e entre eterno e o temporal? Voc capaz de conceber a unio entre a
imortalidade e a mortalidade? Voc capaz de imaginar a unio do divino com o
humano? Voc capaz de imaginar uma natureza divina de bem-aventurana eter-
na ser unida a uma natureza humana cheia de tristezas e angstias? Voc capaz de
pensar na oniscincia ligada indissoluvelmente ignorncia e ao conhecimento
limitado? Pois todas essas coisas esto envolvidas no estudo dessa maravilhosa
doutrina. importante a abordagem desse assunto capital para a nossa f. As coi-
sas aparentemente irreconciliveis esto juntadas e esposadas de modo maravilho-
so na pessoa do Redentor.
C. A EXIGNCIA DA UNIO PERSONALIS

Houve algumas razes que tornaram necessria a unio personalis para que a
redeno humana pudesse acontecer. Portanto, foi absolutamente necessrio que o
Filho de Deus assumisse natureza humana.
1) A unio personalis era uma exigncia fundamental para que pecadores pu-
dessem se unir a Deus em Cristo.
No haveria qualquer ligao dos homens com Deus parte do Redentor divi-
no-humano. Assim como ns ramos um com Ado, assim tambm, em Cristo, o
segundo Ado, ns nos unimos a Deus. O caminho para essa unio com Deus est
enraizado e dependente da unio personalis. Nunca seramos restaurados ao favor
de Deus, a menos que ele viesse a ns atravs do Filho encarnado. Quando chegou
o tempo devido, Deus enviou seu Filho, e este foi nascido de mulher (Gl 4.4) para
ligar-nos a Deus. Aquele que existia independentemente na forma de Deus teve
que existir, tambm, aps a encarnao, na forma de servo, entrando na esfera da
sujeio lei, que parte de sua humilhao. Somente nessa condio de humilha-
do que ele pode tomar o nosso lugar e nos devolver condio de comunho com
Deus, unindo-nos a ele.
2) A unio personalis era uma exigncia fundamental para que o Redentor pu-
desse sofrer a penalidade dos pecados por causa dos pecados dos homens.
Houve a quebra da lei pelos homens e as penalidades da lei divina eram muito
srias para serem ignoradas pelo Legislador. A natureza santa do Legislador exigia
que a penalidade fosse imposta. Todavia, o amor do Legislador afrontado foi to
grande que ele resolveu perdoar pecadores. Mas ele no poderia perdo-los igno-
rando a penalidade deles. O que ele fez? Ele acertou com seu Filho para que este
viesse ao mundo e recebesse uma natureza humana para poder substituir os seres
humanos, levando a penalidade deles no seu corpo e na sua alma. Ento, somente
por causa da unio personalis, Jesus Cristo pde ser maldito de Deus para nos
libertar da maldio da lei (Gl 3.13).
3) A unio personalis era uma exigncia fundamental para que os homens fos-
sem livres do poder do maligno.
Os homens estavam debaixo da ira divina. Uma das manifestaes da ira divi-
INTRODUO 21
na sobre o pecador foi coloc-lo sob a autoridade e o domnio do mais sagaz e

maldoso dos capatazes: Satans. Todavia, quando Deus resolveu livrar os pecado-
res de sua prpria ira, ele enviou o seu Filho para que tivesse participao co-
mum juntamente com os homens, de carne e sangue. Destes tambm ele, igual-
mente, participou, para que, por sua morte, destrusse aquele que tem o poder da
morte, a saber, o diabo (Hb 2.14). A unio personalis era necessria para que ele
pudesse, com todas as propriedades humanas, vencer aquele que Deus havia cons-
titudo como dominador sobre a morte, o diabo. Para que houvesse essa vitria,
Deus exigiu que o seu Filho se unisse a uma natureza humana. Somente um Re-
dentor divino e humano como Jesus poderia fazer tal obra.
4) A unio personalis era uma exigncia para que Jesus fosse membro da raa
humana.
Se Jesus Cristo viesse diretamente do cu, sem que a sua natureza humana
fosse retirada de Maria, ele no poderia ser membro de nossa raa. E se ele no
fosse membro da raa, ele no poderia livrar-nos da culpa e da pecaminosidade
vindas da raiz comum de nossos primeiros pais. No era necessrio simplesmente
que o Redentor tivesse todas as propriedades de nossa humanidade, mas que ele
tambm fosse membro da raa humana, tendo ancestrais humanos e recebesse a
carga gentica deles. Somente com a unio personalis isso foi possvel. Era exign-
cia que o Redentor fosse Redentor-parente, vindo da sua famlia, porque a ele
somente cabia o direito de ser um Redentor (cf. Lv 25.48-49; Rt 2.20 e 3.9). Ele
veio da semente da mulher e, assim, tornou-se nosso parente, de nossa raa, para
poder salvar gente dessa raa.
Nem todos os crentes tm o desejo de meditar em coisas to necessrias para a
f crist. Alguns deles no querem exercitar sua mente em assuntos to profundos,
como o caso da unio personalis. Nem todos gostam de provar da doura do
Redentor divino-humano. Alguns at tentam banir algumas das verdades cristol-
gicas de sua mente. Poucos desejam rever suas posies teolgicas a respeito de
Cristo. Na verdade, poucos amam de fato Jesus Cristo, porque o que determina o
nosso interesse numa pessoa o nosso amor por ela.
Todavia, a necessidade, a importncia e a exigncia da unio personalis so
levados em conta aqui nesse livro. A orao do autor que o estudo to necessrio
e importante da unio personalis seja de grande valor e proveito para todos quantos
amam o Redentor Jesus Cristo, e que todos os leitores, aps estudarem a matria,
tenham uma viso melhor de quem o Redentor e porque ele teve de ser o Reden-
tor do jeito que a Escritura o apresenta. Que faam bom uso todos os que lerem
esse livro, que produto do esforo de muitas horas de trabalho, dentro e fora do
horrio de trabalho no Centro Presbiteriano de Ps Graduao Andrew Jumper.
NDICE DO CAPTULO 1
CAPTULO 1
ERROS E ACERTOS SOBRE A UNIO PERSONALIS NA

HISTRIA DA IGREJA
E sse trabalho sobre Cristologia ficaria prejudicado se no tratssemos do desen-

volvimento histrico doutrina da unio personalis, que tem a ver diretamente
com a unio das duas naturezas a divina e a humana. Toda doutrina crist tem o
seu nascedouro e a sua formao no decorrer da histria. Essa doutrina no foge
regra.
A doutrina da unio personalis teve incio nos primeiros conclios da Igreja
Crist, nas controvrsias cristolgicas, ainda que o termo unio personalis tenha
aparecido um pouco mais tarde, com o desenvolvimento da doutrina.
Aps os Conclios de Nicia (325) e de Constantinopla (381), a doutrina orto-
doxa da Igreja ficou sendo a da verdadeira e plena humanidade e divindade de
Jesus Cristo. Os conflitos com rio e com Apolinrio, que representaram o pri-
meiro e o segundo estgios do desenvolvimento da Cristologia, foram salutares
para a Igreja no sentido de definir corretamente o pensamento sobre a natureza
divina e a natureza humana do Redentor. Contudo, continuaram discusses poste-
riores sobre outros aspectos relativos unio das naturezas no Redentor. Esse o
terceiro estgio do desenvolvimento do pensamento cristolgico. A questo era
descobrir os termos corretos com os quais a Igreja poderia expressar a relao que
existe entre o humano e o divino no Redentor.
A soluo para a questo da relao entre as duas naturezas foi abordada dois
ngulos, por duas escolas distintas de pensamento da Igreja Crist, que apresenta-
ram respostas diferentes diante da ameaa do arianismo: a Cristologia da Escola
de Antioquia e a Cristologia da Escola de Alexandria.
A. O PENSAMENTO CRISTOLGICO DA ESCOLA DE ANTIOQUIA

Em termos cristolgicos, a Escola de Antioquia3 foi caracterizada por uma
3. A Escola de Antioquia foi uma escola de pensamento centrada ao redor da Antioquia da Sria, do sc.
3. Ao sc. 5. Essa escola enfatizou o mtodo gramtico-histrico, em oposio tendncia da escola de
Alexandria, que enfatizava a alegorizao das Escrituras.
rgida separao entre as duas naturezas em Cristo. Foi a natureza humana que
experimentou sofrimento, enquanto a natureza divina permaneceu intocada por
ele.4
Essa escola
foi marcada por uma averso especulao metafsica e a um pro-
fundo elemento mstico no cristianismo. Ela rejeitou a exegese aleg-
rica e estabeleceu o mtodo gramtico histrico de interpretao da
Escritura. Os representantes dessa escola eram exegetas diligentes que
estudaram a vida do Cristo histrico, especialmente o seu desenvolvi-
mento humano e moral. Eles eram, dessa forma, naturalmente opos-
tos ao Docetismo e ao Apolinarismo. A nfase principal da Escola de
Antioquia era sobre a humanidade de Cristo sem sequer pretender
negar Sua divindade.5
1. OS REPRESENTANTES DA ESCOLA DE ANTIOQUIA

Essa escola de pensamento foi marcada pela presena de alguns expoentes da
histria da Igreja. Apenas discorreremos rapidamente sobre alguns deles.
a. Diodoro de Tarso (c.330-94)

considerado o pioneiro da Escola de Antioquia, e foi um dos principais com-
batentes da ortodoxia contra o arianismo. Nasceu em Antioquia e, ali e em Atenas,
educou-se secularmente. Veio a ser um mestre de grande influncia em Antioquia,
de onde foi banido em 372 para a Armnia pelo Imperador Valente. Tornou-se
bispo de Tarso em 378. Teve dois discpulos famosos: Teodoro de Mopsustia e
Joo Crisstomo.
Mesmo, em geral, tendo sido considerado ortodoxo, ele foi condenado postu-
mamente por um snodo em Antioquia, em 499, como sendo o autor do Nestoria-
nismo.
Escreveu muitas obras, inclusive comentrios da Escritura. No perodo final
de sua vida, seguiu o mtodo gramtico-histrico de exegese em oposio ao m-
todo alegrico da escola de Alexandria.6
b. Teodoro de Mopsustia (c. 350-428)

Teodoro foi discpulo de Diodoro de Tarso. Foi exegeta e telogo da escola de
Antioquia. Veio de uma rica famlia de Antioquia, e foi educado aos ps de Joo
4. New Dictionary of Theology, orgs. Sinclair B. Ferguson e David F. Wright (Inglaterra: Inter Varsity
Press, 1988), 32.
5. J. L. Neve, A History of Christian Thought (Filadlfia: The Muhlenberg Press, 1946), 128.
6. Ver J. D. Douglas, The New International Dictionary of the Christian Church, org. J. D. Douglas
(Grand Rapids: Zondervan, 1978), 964.
ERROS E ACERTOS SOBRE A UNIO PERSONALIS NA HISTRIA DA IGREJA 27
Crisstomo. Abandonou a carreira secular, c. 369, e foi para a escola monstica de

Diodoro de Tarso. Foi ordenado presbtero por Flaviano, em 383, e, em 392, foi
tornado bispo de Mopsustia, na Cilcia.
Mesmo morrendo em 428, o seu prestgio foi postumamente envolvido, aps o
Conclio de feso, em 431, quando o relacionaram ao seu condenado aluno Nestrio.
Sofreu a forte oposio de Cirilo de Alexandria e, embora tenha gozado de um
certo apoio pstumo de Calcednia, seus escritos foram anatematizados no Segun-
do Conclio de Constantinopla (553). Escreveu muitas obras exegticas e comen-
trios. As suas obras so mais bblicas e exegticas e menos filosficas do que a
dos alexandrinos.7
c. Teodoreto de Ciro (c.393-458)

Nasceu em Antioquia, foi para o monastrio em 416, e, sete anos depois, tor-
nou-se bispo da Ciro, na Sria, e permaneceu bispo ali pelo resto de sua vida,
exceto por dois anos, de 449 a 451, por ter sido deposto do ofcio por questes
cristolgicas. Tornou-se um grande exegeta da Escola de Antioquia, escrevendo
comentrios curtos sobre Cantares de Salomo, os Profetas, Salmos, e sobre as
Epstolas Paulinas.
Nas controvrsias cristolgicas, ele enfrentou os da escola de Alexandria, es-
pecialmente Cirilo de Alexandria, no Conclio de feso, em 431. Quando Cirilo
dirigiu antemas a Nestrio, Teodoreto saiu em favor de Nestrio, defendendo-o.
Por sua oposio teolgica, Teodoreto foi deposto e exilado pelo Snodo de
Latro, em 449, realizado em feso, mas foi restaurado no Conclio de Calced-
nia, em 451, onde teve que aceitar a expresso theotokos, e teve de participar da
condenao de Nestrio, a quem havia defendido anteriormente.8
2. A RELAO DAS DUAS NATUREZAS DE CRISTO SEGUNDO A

ESCOLA DE ANTIOQUIA
importante lembrar que a escola de Antioquia nunca negou nenhuma das
duas naturezas e nem qualquer mistura das delas. Todavia, o sentido de unio entre
as naturezas da qual eles falam tem uma conotao diferente das formulaes cris-
tolgicas posteriores.
a. A relao entre as naturezas no a de uma Unio Pessoal

Os postulantes de Antioquia expressaram a relao entre as duas naturezas de
Cristo numa espcie de unio, mas essa unio nada tem a ver com a unio persona-
lis afirmada posteriormente nos conclios da Igreja.
7. Ver J. D. Douglas, The New International Dictionary of the Christian Church, 964.
8. J. D. Douglas, The New International Dictionary of the Christian Church, 965.
Para alguns mestres da escola de Antioquia, a divindade [de Cristo] tem sua
residncia na humanidade. O Logos reside no homem Jesus como num santurio;
essa habitao tambm comparada habitao de Cristo no corao dos crentes.9
A palavra que os da Escola de Antioquia usaram para descrever essa unio
era conexo ou conjuno (da palavra grega suna/meia). Como nessa escola
no h lugar para uma real encarnao do Logos, diante da expresso bblica e o
Verbo se fez carne (Jo 1.14), Teodoro de Mopsustia disse que esse verso nunca
deve ser tomado literalmente; o Logos foi simplesmente adotado pela carne de
Jesus e fez dela a sua habitao.10 Essa postura se deve ao fato de os expoentes de
Antioquia terem feito uma separao radical entre as duas naturezas. Isso dificul-
tou para eles a verdadeira unio das naturezas. G. A. Keith diz que
Ele [Teodoro de Mopsustia] gostava de ilustrar isso [a conjuno]
com a metfora da habitao. A natureza humana de Cristo funciona
como um templo no qual Deus habita. Mas essa habitao, que se d
pelo beneplcito de Deus, difere da habitao de Deus nos profetas e
em outros homens santos em virtude de sua permanncia e completa-
mento.11
Obviamente, essa viso de Antioquia foi rejeitada violentamente pelos adver-

srios de Teodoro de Mopsustia. A unio era s aparente, no uma unio real. A
conjuno das duas naturezas (mencionada acima) no uma unio pessoal,
uma unio das duas naturezas essenciais (divina e humana), mas uma unio gra-
ciosa onde o Logos entrou numa relao ntima com a humanidade de Jesus uma
espcie de unio moral.
Teodoreto de Ciro, que acabou no ficando com nenhum dos lados extremos
da controvrsia cristolgica, sustentava que Cristo tinha duas naturezas unidas
em uma pessoa, mas no em essncia.12 Pensava ligeiramente diferente de Teodo-
ro de Mopsustia, mas ainda assim no aceitava a real unio pessoal ou hiposttica.
Na Escola de Antioquia, a natureza humana se desenvolveu independente-
mente da divindade; portanto, uma real participao da divindade na experincia
da vida humana no era admissvel. Contrariamente inteno de Antioquia, isso
destruiu a real unio das duas naturezas na pessoa de Cristo.13
b. A relao entre as duas naturezas parece implicar em duas pessoas

Diodoro de Tarso preferia falar de dois Filhos e duas naturezas, e negava
9. Neve, A History of the Christian Thought, 129.

11. G. A. Keith, no New Dictionary of Theology, orgs. Sinclair B. Ferguson e David F. Wright (Inglater-
ra: InterVarsity Press, 1988), 32.
12. J. D. Douglas, The New International Dictionary of the Christian Church, 965.
qualquer espcie de comunicao de atributos... A negao da transferncia de

propriedades permaneceu como o ensino padro da escola de Antioquia.14 Harry
Buis afirma que, em oposio ao apolinarismo, Diodoro de Tarso
tendeu a ir para o extremo oposto e, assim, tornou-se o precursor da
heresia nestoriana. Sua tentativa de resolver o problema das duas na-
turezas de Cristo levou-o a uma posio onde ele pensava que o Lo-
gos residia no homem Jesus como num templo ou numa roupa. Para
ele, a unio das duas naturezas era externa e moral antes do que subs-
tancial... Na verdade, ele dividiu Cristo em duas pessoas, ao invs de
afirmar uma pessoa com duas naturezas.15
A separao que ele fazia das duas naturezas era to grande que ele chegava a
pensar que a natureza humana de Jesus Cristo foi quem morreu na cruz, enquanto
que o Verbo divino permaneceu impassvel. Os defensores da escola de Antioquia
geralmente aceitavam a impassibilidade de Deus. Por essa razo, a tendncia para
um crescente Nestorianismo na escola de Antioquia. Duas naturezas, mas duas pessoas.
Teodoro de Mopsustia percebeu o perigo das duas pessoas para a Cristologia e
tentou evitar essa acusao que vinha sobre a teologia da escola de Antioquia. Ele
disse: O Filho corretamente confessado ser um, visto que a distino deve neces-
sariamente permanecer, e a unidade da pessoa deve ser guardada sem interrupo.16
No obstante, essa unidade no significava mais do que o ajusta-
mento harmonioso da vontade de Jesus vontade do Logos, de forma
que Jesus se tornou o perfeito rgo do desejo e da ao do Logos.
Assim, Teodoro parecia aparentemente assegurar a unidade das duas
naturezas.17
Na verdade, a unio que Teodoro de Mopsustia apregoava no passava de

uma adequao da vontade humana vontade divina. No era uma unio persona-
lis, mas a vontade de Jesus submissa vontade do Logos. A dificuldade da unio
das duas naturezas para Teodoro de Mopsustia est clara na sua citao a seguir:
Quando distinguimos as naturezas, sustentamos que a natureza de
Deus, o Verbo perfeita; perfeita, tambm a pessoa por isso no
possvel falar de uma existncia distinta, que impessoal; perfeita,
tambm, a natureza do homem, e a pessoa igualmente. Mas quando
olhamos para a conjuno das duas, ento dizemos que h uma
pessoa.18
14. New Dictionary of Theology, 32.

15. Harry Buis no verbete Diodorus, Philip E. Hughes, org., The Encyclopedia of Christianity, vol. III
(Delaware: The National Foundation for Christian Education, 1972), 398, 399.
16. De Incarnatione, XV, 1, apud Neve, A History of the Christian Thought, vol. 1, 129.
17. Neve, A History of the Christian Thought, vol. 1, 129.
18. De Incarnatione, VIII, apud Neve, A History of the Christian Thought, vol. 1, 129.
Ao mesmo tempo, Teodoro fala de uma pessoa unida na harmonia das duas
vontades, mas tambm fala da perfeio das duas pessoas que so vistas como uma
quando contempladas na conjuno das naturezas. Obviamente, sua tendncia, como
a dos outros expoentes de Antioquia mencionados aqui, era em direo ao Nesto-
rianismo. Ele no cria numa verdadeira unio pessoal.
Teodoreto de Ciro no cria na unio hiposttica ou na unio natural (ensinada
por Cirilo de Alexandria) porque ela significava para ele uma fuso da divindade
com a humanidade numa composio hbrida sob a influncia de alguma lei fsica
de combinao mecnica inteiramente oposta a qualquer conceito de ato volunt-
rio e gracioso que caracterizou a encarnao.19 A unio personalis, da forma como
a Igreja veio a crer posteriormente, no era concebvel dentro do esquema teolgi-
co de Antioquia porque, a princpio, os seus postulantes criam que havia duas
naturezas e duas hipstases, o que abriu caminho para a controvrsia com Nestrio.
B. O PENSAMENTO CRISTOLGICO DA ESCOLA DE ALEXANDRIA

A cidade de Alexandria foi o centro intelectual do primitivo imprio romano,
especialmente pela fora da educao grega no tempo de Orgenes. Foi o pensa-
mento grego que, de alguma forma, condicionou a teologia de Alexandria no de-
senvolvimento feito por Clemente (c. 159-215)20 e Orgenes (185-251).
Clemente de Alexandria estudava as obras de Filo, o filsofo judeu do primei-
ro sculo que era de Alexandria, para tentar reconciliar a revelao bblica com a
herana educacional grega. Por isso, Hagglund disse que a escola de Alexandria
fez a primeira tentativa de estabelecer uma sntese entre o cristianis-
mo e a filosofia grega. Diferentemente dos apologistas, os alexandri-
nos no se contentaram simplesmente em apresentar a tradio crist
como uma contraparte superior filosofia. E diferentemente dos gns-
ticos, eles no procuraram substituir o cristianismo por uma doutrina
sincrtica da salvao que abandonasse alguns dos elementos funda-
mentais da f crist.21
A teologia de Alexandria chegou ao seu ponto mximo sob a influncia de Or-

genes. Todavia, o prestgio teolgico da teologia Alexandria caiu quando rio, bispo
de Alexandria, ensinou a teoria de que Cristo era o Filho criado de Deus, no sendo,
portanto, divino ontologicamente. Durante o sculo 4, gradativamente a escola caiu
na obscuridade, embora houvesse nela o brilho de Alexandre e Atansio, que ataca-
ram o arianismo, sendo os lderes do estabelecimento da ortodoxia crist.22

20. Sobre Clemente de Alexandria, veja Bengt Hagglund, History of Theology, (Saint Louis: Concordia
Publishing House, 1968), 61-63.
21. Bengt Hagglund, History of Theology, 59.
22. The New International Dictionary of Christian Church, org. J. D. Douglas, 26.
Os de Alexandria no estavam querendo misturar o Cristianismo com filoso-

fia, mas somente apresent-lo como a mais alta verdade.23 Nessa tentativa de apre-
sentar o Cristianismo como a verdade suprema, podemos dizer que houve vrias
nfases da escola de Alexandria: (1) ela se preocupou com o lugar do professor e
da pesquisa intelectual livre da Igreja;24 (2) ela tratou da relao entre f e razo;25
(3) ela tratou da interpretao das Escrituras;26 (4) Ela tratou da Cristologia,27 que
o que nos interessa neste momento.
Em termos cristolgicos, a escola de Alexandria segue numa direo diferente
da escola de Antioquia. O ponto de partida dessa escola era o lado divino da Pes-
soa de Cristo e a encarnao de Cristo. O texto de Joo, e o Verbo se fez carne
(Jo 1.14) era o texto chave deles.
1. REPRESENTANTES DA ESCOLA DE ALEXANDRIA

a. Atansio (297-373)
Atansio, que foi um dos campees da teologia de Nicia28 contra o arianismo,
era egpcio de nascimento, mas havia recebido a educao grega. Foi influenciado
por Alexandre, bispo de Alexandria, por quem foi ordenado dicono. Trabalhou
muito numa escola catequtica de Alexandria. Com a morte de Alexandre, em 328,
Atansio assumiu o bispado de Alexandria, aos trinta e trs anos de idade. Por
causa da sua luta contra o arianismo, foi alvo dos ataques deles. Experimentou
cinco exlios, tendo que fugir e se esconder durante 17 anos, mas sempre encon-
trou abrigo e proteo nos monges do deserto e tambm em Alexandria, onde era
querido do povo.29
No interesse da preciso cronolgica, deveria ser lembrado que Ata-
nsio escreveu antes do tempo dos da escola de Antioquia. Mas Ata-
nsio tratado aqui porque os telogos de Alexandria comearam
com a sua cristologia. Deveria tambm ser lembrado que Atansio
no tratou intencionalmente com a pessoa e as naturezas de Cristo.30

24. Sobre a pedagogia de Deus em Clemente de Alexandria, veja Bengt Hagglund, History of Theology,
61, 62.
25. Sobre f e razo (ou gnosis) em Clemente de Alexandria, veja Bengt Hagglund, History of Theology,
62, 63.
26. Sobre a interpretao das Escrituras em Orgenes, veja Bengt Hagglund, History of Theology, 63-64.
27. Ver New Dictionary of Theology, orgs. Sinclair Ferguson e David Wright (Downers Grove, Il: Inter-
Varsity Press, 1989), 14.
28. Atansio, embora tivesse sido um campeo da ortodoxia da Igreja contra o surgimento do arianismo,
no participou ativamente dos procedimentos conciliares de Nicia, mas como secretrio do bispo Alexan-
dre de Alexandria, tendo, todavia, grande influncia, porque escrevia para o bispo as encclicas, cartas,
circulares, etc. (ver The New International Dictionary of the Christian Church, 81).
29. Ver The New International Dictionary of the Christian Church, 79, 80.
30. Neve, A History of Christian Thought, 130, nota de rodap 1 (grifos acrescentados).
Alm da influncia de Atansio, a teologia de Alexandria recebeu a influncia
dos dois Gregrios da Capadcia, que ficaram conhecidos como Pais Capadcios,
e de Cirilo de Alexandria.
b. Gregrio de Nazianzo (330-389)

conhecido como um Pai Capadcio. Seu pai era bispo da Capadcia, de onde
ele derivou o seu ttulo. Foi educado em Cesaria, onde se tornou amigo de Bas-
lio, o grande. Defendeu a f Nicena combatendo o arianismo. Aps se tornar bispo
de Constantinopla e presidir brevemente o Concilio de Constantinopla (381), Gre-
grio renunciou e se retirou agradecidamente para a Capadcia,31 para a cidade
de Nazianzo, onde assumiu a responsabilidade da Igreja, mas a partir de 384 foi
para a propriedade de sua famlia, onde finalmente morreu.32
A principal contribuio de Gregrio de Nazianzo para o desenvol-
vimento da Cristologia aconteceu em sua oposio a Apolinrio. Ele
argumentou que a totalidade da natureza humana que caiu em Ado
deve ser unida ao Filho, corpo, alma e mente, porque o que no
assumido no sarado.33
Com respeito unio das duas naturezas, Gregrio de Nazianzo assumiu o

ponto-de-vista que
na encarnao, a humanidade de Cristo, por causa de um processo
de mistura ou mescla (synkrasis, anakrasis, mixis), ficou totalmente
desaparecida na divindade. Ele comparou a divindade e a humanida-
de de Cristo ao sol e as estrelas; o sol brilha com tal fulgor que prati-
camente extingue as estrelas.34
Com isso ele queria dizer que a humanidade de Cristo absorvida e engolfada
por sua divindade. A nfase sobre a divindade deixa a humanidade diminuda e, at
mesmo, anulada.
c. Gregrio de Nissa (335-395)

Gregrio de Nissa foi de grande valor na vitria da ortodoxia sobre o arianis-
mo. No possua uma boa educao formal, como seu irmo Baslio, mas era bri-
lhante no raciocnio. Tornou-se um professor de retrica e foi mais brilhante que
seus irmos como um pensador especulativo. Foi ordenado bispo de Nissa em 372
por seu irmo Baslio para assisti-lo numa luta pelo poder eclesistico. Aps a
31. T. A. Noble, no New Dictionary of Theology, org. S. Ferguson, 281.

32. G. L. Carey, The New International Dictionary, 435.
34. J. L. Neve, A history of Christian Thought (Filadlfia: The Muhlenberg Press, 946), 131.
morte de Baslio, Gregrio foi uma das figuras exponenciais no Conclio de Con-
stantinopla, em 381.35
Gregcio de Nissa no conseguiu fugir da mesma dificuldade sobre a relao
das duas naturezas de Cristo que o seu homnimo de Nazianzo teve. Ele tambm
disse que o corpo passivo de Cristo tinha se misturado com a Sua
divindade ativa, que o humano tinha se transformado no divino. Ele
igualou o divino e o humano ao mar e uma gota de vinagre, que fica
completamente envolta e absorvida na vastido do oceano.36
A sua tendncia doctica fica patente no seu pensamento sobre a unio das
duas naturezas. A natureza humana, embora existente, fica eclipsada pela natureza
divina, ao ponto dela no poder ser percebida em virtude da grandeza e da majes-
tade da sua divindade.
importante observar aqui que o Docetismo tem sempre sido a acusao
feita contra os telogos que tm seguido um curso diferente daquele seguido pela
escola de Antioquia.37
d. Cirilo de Alexandria (375-444)

Nasceu e cresceu em Alexandria, e ali tornou-se bispo, em 412. Aprendeu teo-
logia entre os monges do deserto. Lutou veementemente contra Nestrio. Escre-
veu muitas homilias, e vrias delas exerceram um papel central no conflito com
Nestrio, que acabou sendo condenado no Conclio de feso, em 431. Neve diz
que verdade que houve certos elementos pessoais que estavam envolvidos no
conflito entre Cirilo e Nestrio. A acusao que o bispo Cirilo era um homem
que usava meios questionveis para estabelecer e para incrementar a causa pela
qual ele dava suporte.38 Adolf von Harnack, um telogo liberal, tentando mostrar
algum tipo de defesa de Cirilo, e, ao mesmo tempo, honestidade com os fatos
histricos, sustentava que enquanto Cirilo era ofensivo nos mtodos que usava,
todavia ele era honesto nos princpios que apoiava. No deve ser esquecido que ele
escreveu sua obra De Incarnantione Unigenite antes do surgimento da controvr-
sia nestoriana.39 Alm das questes pessoais e dos mtodos duros empregados
por Cirilo contra Nestrio, havia a rivalidade eclesistica entre as duas ss, a de
Alexandria e a de Constantinopla, que exerceu uma parte importante em toda a
controvrsia.40

37. J. L. Neve, A History of Christian Thought , 131.
38. Neve, A History of Christian Thought, 133.
39. Citado por Neve, A History of Christian Thought, 133.
Os ltimos anos de vida de Cirilo foram gastos em paz, embora ele tenha tido
de explicar o seu ensino aos crticos de ambas as escolas, de Alexandria e de An-
tioquia.41
Cirilo de Alexandria e seus sucessores se opuseram diviso proposta por
Antioquia, entre o divino e o humano em Cristo, por insistir sobre a unidade de sua
pessoa. Neve afirma que, para Cirilo, somente antes da unio e in abstrato pode-
mos falar de duas naturezas; aps a encarnao e in concreto podemos falar so-
mente de uma natureza divino-humana.42 Por causa disso, alguns de seus crticos
viram-no como pendendo para o campo do monofisismo, e os monofisitas julga-
ram ter Cirilo do lado deles.
Dentre as suas muitas obras, destacamos aqui Cinco Livros de Negao das
Blasfmias de Nestrio, onde ele argumenta em favor da unio pessoal do Logos
divino com a carne nascida de Maria, contra a Cristologia de Nestrio, baseada na
conjuno entre o Logos divino e o homem nascido de Maria.
Todavia, a terminologia de Cirilo s vezes era confusa e apresentou proble-
mas, porque ela era flexvel e sujeita a equvocos, embora o seu pensamento fosse
claro. Um exemplo de terminologia que causou confuso foi o fato de ele argu-
mentar em favor de dois nascimentos do mesmo e nico Filho divino: um na eter-
nidade (o divino) e um na histria (o humano), enquanto que o argumento de Nes-
trio era o de dois Filhos, um divino e um humano, que esto unidos em Cristo.43 O
que Cirilo queria mostrar era que o divino e o humano estavam no mesmo Emanu-
el, enfatizando a unio hiposttica das duas naturezas, sua comunicao de atribu-
tos, e, acima de tudo, que sua virgem me que verdadeiramente theotokos (porta-
dora de Deus).44
2. UNIO DAS NATUREZAS DE CRISTO NA ESCOLA DE ALEXAN-

DRIA
A unidade de Cristo no somente deu forma Cristologia alexandri-
na, mas ela tambm proporcionou um esquema para interpretar os
evangelhos. Embora salvaguardando a unidade da pessoa de Cristo, a
abordagem alexandrina conduziu ao monofisismo, que apelou para
Cirilo como seu mentor teolgico.45
Para Orgenes, a alma de Cristo no caiu do seu estado de pureza. Sua alma
entrou em seu corpo, e assim as naturezas divina e humana foram unidas... mas o
lado fsico de Cristo foi progressivamente absorvido pelo divino, de forma que ele

44. Ibid., 185.
45. E. Ferguson, New Dictionary of Theology, 14.
cessou de ser homem.46 Cristo acabou ficando com uma s natureza, a divina.
Uma natureza foi absorvida na outra, pavimentando o caminho para aquilo que
posteriormente se chamaria monofisismo.
No somente Orgenes teve dificuldade sobre a unio das duas naturezas, mas
mesmo os Pais Capadcios os dois Gregrios no conseguiram chegar a uma
teoria consolidada sobre a relao das duas naturezas em uma s Pessoa. Cirilo de
Alexandria quem trataria melhor desse assunto.47 Neve diz que por empregar a
concepo das duas naturezas, a humana, que impessoal, e a divina, como o
sujeito de ambas, Cirilo evitou usar a palavra mixture, que os Capadcios haviam
usado.48 O resumo do sistema cristolgico de Cirilo fornecido por Neve, da
seguinte forma:
H duas naturezas e, todavia, uma unidade. Uma no mudada na
outra; nem so as duas fundidas uma na outra. Nem h um juno de
uma natureza com a outra (suna/feia), nem a habitao da divindade
na humanidade (e)noi/xhsij). Cada natureza preserva seus atributos.
Todavia, Neve diz ainda que o sistema de Cirilo realmente no ofereceu ne-
nhuma soluo razovel para o problema [da relao das duas naturezas].49 Cirilo
conseguiu chegar onde os Pais de Calcednia chegaram algum tempo depois.
bem provvel que Cirilo tivesse a inteno de resolver finalmente as questes so-
bre a unio personalis, mas ele simplesmente afirmou o mistrio da piedade (1Tm
3.6) em harmonia com as tradies ortodoxas da Igreja expressas por Atansio e
pelos Capadcios, evitando ao mesmo tempo os erros de seus predecessores.50
Algumas outras questes que ainda permaneceram depois de Cirilo foram: era
Cristo uma pessoa com as naturezas divina e humana, ou era ele uma pessoa huma-
na com natureza humana e uma pessoa divina com natureza divina, ou ainda, uma
pessoa com uma espcie de duas naturezas fundidas, um tertium quid? Essas ques-
tes foram levantadas devido ao aparecimento de movimentos condenados em
Calcednia, mas que no pararam por a. Aps Calcednia, outros movimentos
apareceram, como o caso dos Monofisitas e dos Monotelitas.
ERROS SOBRE A UNIO PERSONALIS ANTES

E DEPOIS DE CALCEDNIA
H vrios erros sobre a unio personalis, tanto antes como depois do Conclio
de Calcednia. Para os nossos propsitos, mencionaremos e discorreremos apenas
sobre alguns deles.
48. Ibid., 133.
49. Ibid, 134.
50. Ibid., 134.
A. NESTORIANISMO
O movimento teolgico conhecido como Nestorianismo est relacionado ao
nome de Nestrio (428-451), Patriarca de Constantinopla, que era um expoente
extremo da Cristologia de Antioquia. Antes de ser Patriarca de Constantinopla,
Nestrio foi presbtero e monge na cidade de Antioquia. Seu maior adversrio
teolgico foi Cirilo, bispo de Alexandria, que acabou levando Nestrio condena-
o no Conclio de feso, convocado pelo imperador Teodsio, em 431.
Nestrio foi exilado pelo imperador no seu prprio monastrio em Antioquia,
e, mais tarde, foi exilado no Grande Osis no Egito, onde morreu, no ano da reali-
zao do Conclio de Calcednia, em 451. Os cristos ligados ao Nestorianismo
eram caracterizados por um forte zelo missionrio, e levaram o evangelho ndia
e Arbia. Nos sculos 13 e 14 os cristos nestorianos sofreram muito sob a invaso
dos mongis. Grupos de cristos assrios sobrevivem, consideram-se nestoria-
nos e probem a designao theotokos.
1. A CONTROVRSIA DE NESTRIO SOBRE O TERMO THEOTOKOS

A teologia do nestorianismo afirmava que havia duas pessoas, a divina e a
humana, vivendo juntas em Jesus Cristo. Nestrio tomou partido na controvrsia
sobre a questo de Maria poder ser chamada Theotokos (qeoto/koj), uma expres-
so tcnica que literalmente significa portadora de Deus, retirada do Credo de
Atansio e que, de maneira infeliz, popularmente foi interpretada erroneamente
como me de Deus, interpretao esta que prevaleceu na histria do Catolicismo
e no fugiu de algumas tradies protestantes. A essa altura, o uso popular do
termo theotokos havia alcanado um ponto onde os homens se atreviam a conside-
rar a virgem como uma espcie de modo divino, igual a Deus.51 Macleod diz
ainda que a razo por sua averso ao termo [theotokos]no foi principalmente sua
tendncia de encorajar a mariolatria, mas a ameaa que o termo colocou sobre a
divindade de Cristo.52 Certamente, por causa disso, Nestrio foi contra essa de-
signao, rejeitando-a, e preferiu a expresso Christotokos (xristoto/koj, que
literalmente significa portadora de Cristo). Macintosh afirma que Nestrio teria
dito: Maria no portava a divindade; ela portava um homem que era o rgo da
divindade.53 Ela no era Theotokos, mas Cristotokos. Nestrio at preferiria usar
a expresso Anthropotokos (a)nqropoto/koj, que literalmente traduzida significa
portadora de homem), para designar a expresso relativa a Maria. Macleod obser-
va que se Maria fosse proclamada como a Me da Palavra [Verbo] de Deus, isso
no abriria a porta para a antiga noo ariana de que o Logos era uma criatura?.54
51. Macleod, The Person of Christ, 182.
52. Ibid.
53. H. R. Macintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ (Nova York: Charles Scribenrs Sons,
1912), 203.
54. Donald Macleod, The Person of Christ, 182.
No h dvida de que, em alguns crculos protestantes, essa opinio de Nest-

rio alcanaria muito maior simpatia do que a expresso theotokos, por causa da
mariolatria percebida nos crculos catlicos, especialmente em pases da Amrica
do Sul.
Na sua formulao cristolgica, ao tentar preservar as duas naturezas de Cris-
to, Nestrio acabou deixando transparecer duas pessoas, mais do que simplesmen-
te duas naturezas, negando que houvesse qualquer unio orgnica entre o homem
Jesus e o Logos Divino que nele habitava.55 A analogia usada por Nestrio para
explicar a sua Cristologia era a da unio do crente com Cristo. Na, verdade, isso
no encarnao, mas a deificao de um homem, que veio de baixo, no de cima.
Longe de ser uma encarnao, a Cristologia de Nestrio enfatizava mais uma aliana,
uma unio de Deus com o homem.
2. O ERRO CRISTOLGICO DE NESTRIO

Corretamente, Nestrio defendia tanto a divindade de Jesus Cristo (afirmada
pelo Conclio de Nicia) como sua humanidade (afirmada por Constantinopla).
Todavia, o erro de que Nestrio acusado tem a ver com a unio das duas nature-
zas de Cristo.
O nestorianismo acusado de ensinar a existncia de duas pessoas em Jesus
Cristo, a divina e a humana. No se pode esquecer que Nestrio um discpulo da
tradio da escola de Antioquia. Nela, Deus o Verbo agudamente distinto do
homem Jesus. Nestrio disse em um dos seus sermes:
Por amor daquele que se gasta eu adoro aquele que foi gasto; por
amor daquele que escondido eu adoro aquele que aparece. Daquele
que aparece, Deus inseparvel: por essa razo eu no separo a honra
daquele que inseparado. Eu separo as naturezas, mas eu combino a
adorao.56
Nestrio ensinou que as duas naturezas de Cristo permanecem inalteradas e

distintas em sua unio dentro de Jesus Cristo.
O ponto forte do nestorianismo sua tentativa de fazer plena justia
humanidade de Cristo (um verdadeiro Salvador de homens), mas o
seu ponto fraco que ele coloca as duas naturezas juntas uma da outra
com pouco mais do que uma unio moral e simptica entre elas.57
Na tentativa de separar claramente as duas naturezas possvel que Nestrio
55. Veja New Dictionary of Theology, 457.

56. Sermo 9 (Loofs, Nestoriana, 262), citado por H. R. Macintosh, The Doctrine of the Person of Jesus
Christ (Nova York: Charles Scribners Sons, 1912), 204.
57. Peter Toon, em The New International Dictionary of the Christian Church, organizado por J.D.
Douglas (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 700.
tenha dito alguma coisa que tenha dado a entender que ele admitia duas pessoas
distintas em Jesus Cristo. H apenas poucas frases realmente atribudas a Nestrio
em documentos,58 e possvel que ele no tenha sido devidamente entendido por
aqueles que o ouviram ou que o leram. O fato que tem havido controvrsias entre
os estudiosos sobre o pensamento de Nestrio.
Certamente ele teve a infelicidade de ter como adversrio uma das figuras
mais poderosas da histria a Igreja Cirilo de Alexandria (376-444),59 que certa-
mente interpretou a sua teologia e, por causa disso, o nome de Nestrio no foi
muito bem visto durante muitos sculos. Ele foi condenado no Conclio de feso
(341) sob a influncia de Cirilo, que o anatematizou como um herege e o declarou
deposto. O imperador o exilou para o seu monastrio em Antioquia e, mais tarde,
para o Grande Osis do Egito, onde ele morreu, em 451.
Todavia, essa acusao de se atribuir uma dupla personalidade a Cristo tem
sido historicamente questionada por alguns telogos, como veremos abaixo.
3. DEFENSORES MODERNOS DE NESTRIO

Na sua poca, Nestrio recebeu o apoio de vrios telogos orientais, pois sua
teologia era considerada ortodoxa.
Modernamente tambm alguns autores tentam isentar Nestrio da heresia de
que foi acusado, seguindo o prprio intuito de Nestrio ao tentar provar a sua
inocncia.
Mesmo telogos bem conservadores tm uma opinio razoavelmente favor-
vel a Nestrio. A heresia conhecida como nestorianismo tem a sua discusso com-
plicada pelo fato de que Nestrio quase certamente no era aquilo que ns, hoje,
chmamos de nestoriano.60
Ele no sustentava a crena regularmente atribuda a ele de que em
Jesus Cristo havia duas pessoas, a pessoa de um Deus e a pessoa de
um homem que foram, mecanicamente, colocadas juntas, uma sendo
Filho por natureza e, a outra, Filho por associao, de forma que real-
mente havia dois Filhos e dois Cristos. Ele to explcito quanto
possvel neste ponto.61
58. Como se pensava que seus escritos s existiam em fragmentos, durante a histria da Igreja foi difcil
concordar com Nestrio que ele no era um herege. Mas a descoberta, em 1910, de The Book (Bazaar) of
Heracleides, numa verso siraca, tem proporcionado um maior entendimento de suas posies. No obs-
tante, eruditos modernos no esto em acordo em sua avaliao da doutrina de Nestrio. Para alguns, ele
foi a vtima infeliz de poltica eclesistica; para outros, ele permanece culpado de erros teolgicos aponta-
dos contra ele por Cirilo e outros (Peter Toon, em The New International Dictionary of the Christian
Church, organizado por J.D. Douglas [Grand Rapids: Zondervan, 1978], 699).
59. H. R. Macintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ (Nova York: Charles Scribners Sons,
1912), 204, (nota de rodap 1).
60. Donald Macleod, The Person of Christ, 181-82.
61. Frase retirada de Bethune-Baker, Nestorius and his Teaching (Cambridge, 1908), 82, e citada por H.
E ainda:
[Nestrio] no pensava [a respeito] de duas pessoas distintas junta-
das, mas de uma nica pessoa que combinou em si mesma as duas
coisas (substncias) distintas, a divindade e a humanidade, com suas
caractersticas (naturezas) completas e intactas embora unidas nele.62
Isso foi escrito a respeito de Nestrio no comeo do sculo XX. Mais recente-
mente, tem sido dito que
Nestrio manteve a sua ortodoxia, declarando que as Escrituras
mostram Cristo como tendo sido verdadeiramente divino e, como tal,
no envolvido no sofrimento humano e em mudana. As mesmas Es-
crituras apresentam Cristo como tendo vivido uma verdadeira vida
humana de crescimento, tentaes e sofrimento. A nica maneira de
entender a relao desses dois elementos distintos, o da plena divin-
dade e o da plena humanidade, reconhecer a presena separada de-
les na prosopon comum da unio.63
Em seus Fragmentos, Nestrio declara que

Cristo indivisvel naquilo em que ele Cristo, mas ele duplo
naquilo em que ele ambos, Deus e homem; ele um em sua Filia-
o, mas ele duplo naquilo em que toma e naquilo em que tomado.
Na prosopon do Filho ele um indivduo, mas, como no caso de dois
olhos, ele separado nas naturezas da humanidade e divindade.64
No obstante a sua tentativa de defesa, historicamente a sua Cristologia tem

sido considerada heresia. A teologia de Nestrio foi rejeitada no Conclio de fe-
so, em 431 A.D., e at hoje, a despeito de alguns seus defensores, continua sobre
ele o peso de ter gerado uma heresia cristolgica.
B. MONOFISISMO (OU EUTIQUIANISMO)

Num sentido bem bsico, o monofisismo a crena doutrinria de que Jesus
Cristo possua uma s natureza. O prprio nome aponta para essa concluso: mono=
um, e physis= natureza. Os defensores do monofisismo so a contraparte do duofi-
sismo esposado por Calcednia.
R. Macintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ (Nova York: Charles Scribners Sons, 1912),
204 (nota de rodap 1).
62. Ibid.
63. New Dictionary of Theology, organizado por Sinclair Ferguson e David Wright (Inglaterra: Inter
Varsity Press, 1989), p. 457.
64. Frase de Nestorius em seus Fragmentos, 297, como citado em Ferguson, New Dictionary of Theolo-
gy, p. 457.
1. O MONOFISISMO DE UTICO
utico (378-454) o personagem mais conhecido relacionado ao monofisis-
mo. Ele era um superior de mosteiro em Constantinopla, por volta da metade do
sculo 5. A resposta s perguntas acima apontaria para uma espcie de monofisis-
mo onde a humanidade de Cristo seria absorvida por sua divindade. O prprio
utico havia lutado contra o nestorianismo, mas acabou se opondo posio dos
bispos da ortodoxia com quem havia ladeado na luta contra o pensamento de Nes-
trio.65
a. A reao de utico a Nestrio

O Conclio de feso tinha afirmado que o Verbo, de um modo indizvel e
inconcebvel, uniu a si mesmo a carne hipostaticamente animada por uma alma
racional, e assim tornou-se homem.66 Essa afirmao de feso no responde a
algumas perguntas que foram feitas posteriormente: Como o relacionamento ente
o divino e o humano deveria ser entendido? Como se pode falar de Deus como
sendo encarnado em Jesus, e ainda se falar que Jesus tem uma humanidade ple-
na?. Alguns tentaram responder perguntas como essas. Entre eles estava utico.
O pensamento de utico, assim como o de Nestrio, tem a ver com os proble-
mas da unio das duas naturezas na pessoa de Cristo, que ainda estavam longe de
serem resolvidos.
Se a tendncia da escola de Antioquia era a de enfatizar excessiva-
mente a humanidade Cristo, e, assim, a distino entre as naturezas (o
caso de Nestrio), a tendncia da escola de Alexandria era a de enfa-
tizar excessivamente a divindade dele; e no meramente uma nfase
excessiva nela, mas a insistncia em seu papel dominante e determi-
nante dentro da pessoa.67
Foi nessa ltima escola que utico desenvolveu o seu pensamento. As tendn-
cias monofisitas (uma natureza) nasceram dentro da escola do pensamento de Ale-
xandria, na metade do sculo 5.68
utico, que representava o pensamento da escola de Alexandria, foi um forte
opositor da teologia de Nestrio. Na verdade, seu ensino foi o oposto do nestoria-
nismo. utico sustentava que havia a unidade da auto-conscincia na Pessoa de
Cristo, mas havia a perda da dualidade das naturezas. Sustentava ainda que, como
um resultado da encarnao, houve uma fuso do divino com o humano em Jesus
65. Conclio de Calcednia, Definitio fidei, Norman P. Tanner, ed., Decrees of the Ecumenical Councils,
(Washington D.C., 1990), 86.
66. Cirilo de Alexandria, Cyrilli epistula altera ad Nestorium (como aceito pelo Conclio de feso), ver
em Norman P. Tanner, ed., Decrees of the Ecumenical Councils (Washington D.C., 1990), 41.
67. Macleod, The Person of Jesus Christ, 183.
68. Ibid.
Cristo. Diante da pergunta de se ele confessava duas naturezas no Cristo encarna-

do, utico declarou nosso Senhor surgiu de duas naturezas antes da unio, mas eu
confesso uma natureza aps a unio.69 Portanto, o consenso entre os eruditos
parece ser o de que ele cria que, na encarnao, a divindade de Cristo absorveu
completamente a humanidade.70 Assim, diferentemente de Nestrio, utico ensi-
nava que, em Cristo, havia uma pessoa e uma natureza, porque a natureza humana
havia sido absorvida pela divina. Por essa razo, os seguidores de utico sustenta-
vam ser acurada a expresso Deus sofreu significando que Jesus Cristo sofreu
na sua natureza divina. Sua Cristologia ficou sendo conhecida tambm como mo-
nofisismo.71 Todavia, no deve se pensar que utico cria em Cristo como possuin-
do apenas a natureza divina que absorveu a natureza humana, mas numa espcie
de mistura de duas naturezas, que acabava se constituindo numa tertium quid, ou
terceira coisa ou elemento, no sendo perfeitamente Deus nem perfeitamente ho-
mem. utico tambm sustentava que Maria era theotokos, a me de Deus, mas com
um sentido diferente do ensino de Calcednia.
b. A Condenao de utico
As sementes do monofisismo, na verdade, j estavam presentes no ensino de
Cirilo, ao tentar combater a heresia de Nestrio. Em sua obra That Christ is One,
Cirilo afirma que h uma natureza (mia physis) de Deus, a Palavra encarnada,
mas adorada com sua carne.72 Segundo a opinio de Harnack, a teoria de Cirilo
pura, mas foi um monofisismo sem inteno.73 De fato, utico havia apoiado Ciri-
lo contra Nestrio no Snodo de feso, em 431, o que pareceu indicar que Cirilo
ensinava uma espcie de monofisismo. Mas utico foi acusado de confundir as
duas naturezas, e foi deposto por Flaviano, bispo de Constantinopla, no Snodo de
Constantinopla, em 448.
Ento, utico apelou para Leo, o bispo de Roma, reclamando que Flaviano
no o havia tratado com justeza. Simultaneamente, Flaviano tambm escreveu a
Leo, contando o seu lado da histria. Certamente Leo deu ganho de causa a
Flaviano e condenou utico por ter falhado em no entender o mistrio da f. Para
Leo, em Cristo Jesus, nem a Humanidade sem a verdadeira Divindade, nem a
Divindade sem a verdadeira Humanidade, deve ser crida como existindo.74
Aps Calcednia, os seguidores de utico foram chamados monofisitas, e fo-
ram mais consistentes em seu monofisismo, afirmando que a unio das duas natu-
69. Citado em Ferguson, New Dictionary of Theology, p. 443.

70. Macleod, The Person of Jesus Christ, 184.
71. Palavra formada por duas palavras gregas mono (um) + physis (natureza).
72. Citado no New Dictionary of Theology, p. 442.
73. Citado no New Dictionary of Theology, p. 443. Ver Adolf Harnack, Outlines of the History of
Dogma, (Boston: Beacon Press, 1957), p. 292, 293.
74. Citao de Macleod, The Person of Jesus Christ, 184.
rezas resultou num composto que no era nem humano nem divino, mas que for-
mou uma espcie de tertium quid.75
Aps Calcednia, o monofisismo separou-se em duas principais correntes:
Severianos e Julianistas.76
2. O MONOFISISMO DOS SEVERIANOS

Os mais moderados dentre os monofisitas eram os Severianos, seguidores de
Severus (460-538), o Patriarca de Antioquia. Eles estavam prximos do pensa-
mento de Cirilo, considerando que as duas naturezas eram uma mera abstrao
ideal. Eles asseveravam fortemente a humanidade da natureza resultante que eles
declararam ser capaz de corrupo em si mesma, como a nossa. Esse tipo de mono-
fisismo , s vezes, chamado por seus oponentes de phtartolatrai, adoradores do
corruptvel.
Numa petio que fizeram ao imperador, em 532, os monofisitas severianos
afirmaram que eles reconhecem uma Trindade santa que adorvel e de uma
natureza, poder, e honra, que tornada conhecida em trs pessoas; porque ns
adoramos o Pai e seu nico Filho, Deus de Deus, que foi gerado dele eternamente
antes de todos os tempos.77 Eles tambm podiam afirmar que Maria era a me de
Deus, e que enquanto, na Divindade, [Cristo] era da natureza do Pai, ele tambm
era de nossa natureza, na humanidade.78
Todavia, no se deve pensar que eles criam em duas naturezas distintas na
mesma pessoa. Para Severus, bispo de Antioquia, a distino entre o humano e o
divino em Cristo est baseada no seu entendimento da hipstase auto-subsisten-
te e na hipstase no auto-subsistente.
Enquanto o termo hipstase era usado amplamente e de diversas
maneiras por muitos cristos, quando Severus fala da unio natural
ou da uma natureza de Deus, o Verbo encarnado, ele sempre quer
dizer natureza no sentido de indivduo. A hipstase no-auto-subsis-
tente aquela que no pode existir por si mesma. Se algum aceita a
idia de um ser individual composto de corpo e alma, ento o corpo,
porque ele no pode existir independentemente da alma, dependen-
te da alma para sua existncia, e , portanto, no-auto-subsistente. A
alma, entretanto, auto-subsistente, e isso implica em que ela sim-
plesmente usa o corpo para experimentar o mundo ao redor de si, mas
continua a existir aps a morte do corpo. Nesse sentido, Cristo com-
75. Ibid.
76. Veja New Dictionary of Theology, p. 443.
77. Petition of the Monophysites to Justinian. Texto completo em W. H. C. Frend, The Rise of the
Monophysite Movement: Chapters in the History of the Church in the Fifth and Sixth Centuries (Cam-
bridge, 1972), xii, 362-5 (ver essa informao no artigo sobre o monofisimo no site http://www.geocities.com/
Athens/Olympus/2961/mono2.htm, acessado em junho de 2004.
78. Ibid.
posto de um Verbo auto-subsistente e de uma humanidade no-auto-
subsistente.79
A hipstase auto-subsistente difere da no-auto-subsistente no sentido em que

a primeira possui um nome. Visto que a humanidade de Cristo no-subsistente,
Severus no d nenhum nome a ela, e, portanto, no fala de o Homem ou Je-
sus. Ao mesmo tempo em que no se fala da ao da alma de algum separada do
corpo, tambm no se fala da ao do Verbo separado de sua humanidade. Traba-
lhando com o mesmo raciocnio, Severo no faz distino entre as aes do divino
e do humano em Cristo: [1] Em Cristo, no falamos de duas operaes: no dize-
mos que o homem chorou ou que Deus ressuscitou Lzaro dentre os mortos,
mas que o Verbo encarnado fez isso.80 Dessa forma, a monofisismo de Severus
relativamente diferente do monofisismo de utico. Ele se aproxima apenas um
pouco daquilo que conhecemos nos crculos reformados como comunicao de
atributos, mas ainda est longe de identificar-se com essa doutrina.
3. O MONOFISISMO DOS JULIANISTAS

Julianus, bispo de Halicarnassus, na provncia de Caria, foi lder dos monofisi-
tas. Em 511 ele se tornou ativo, juntamente com Severus e outros, instigando o
imperador Anastcio a depor Macednio, patriarca de Constantinopla. Com a as-
censo de Justino I, em 518, foram tomadas medidas severas contra os monofisi-
tas, e Julianus foi afastado de sua diocese, sendo deposto nesse mesmo ano. Foi
para Alexandria, no que foi seguido por Severus, quando de sua expulso de An-
tioquia.
De algum modo, Juliano recuperou sua diocese de Halicarnassus, mas, no
Conclio de Constantinopla, em 536, sob Agapetus, bispo de Roma, ele foi nova-
mente deposto. Aps sua deposio ele desapareceu, mas suas opinies continua-
ram a se espalhar subseqentemente, especialmente no oriente.81
a. O monofisismo dos Julianistas x Severianos

Os Julianistas, seguidores de Juliano, bispo de Halicarnassus, ficaram mais
prximos de utico. Para eles, o corpo humano de Cristo foi to modificado pela
unio com o divino que se tornou incorruptvel, pensando diferentemente de Seve-
rus, que ensinava que o seu corpo se tornou corruptvel. Segundo os julianistas,
Cristo sofreu por um ato de sua prpria vontade, e no porque ele possua uma
79. Ver o artigo sobre Monophysitism (parte 2) no site http://www.geocities.com/Athens/Olympus/2961/
mono2.htm, acessado em junho de 2004.
80. Roberta C. Chesnut, Three Monophysite Christologies: Severus of Antioch, Philoxenus of Mabbug
and Jacob of Sarug (Londres: 1976), 11-12.
81. Informaes tomadas do artigo que trata dos Julianistas, no site http://www.ccel.org/w/wace/bio-
dict/htm/iii.x.xxxi.htm, acessado em junho de 2004. Esse site reproduz informaes da Christian Classics
Ethereal Library do Calvin College.
natureza humana corruptvel, como ensinavam os severianos Nessa controvrsia
violenta, os julianistas acusavam os severianos de Phthartolatrae ou Corruptico-
lae, enquanto que os severianos acusavam os julianistas como sendo Phantasias-
tae (porque declaravam que o corpo de Cristo era um mero fantasma) e aphtarto-
doketai (ensinadores do incorruptvel, conhecidos tambm pelo termo latino in-
corrupticolae). Essa foi a designao pela qual os julianistas foram mais geral-
mente conhecidos. Lencio de Bizncio nos diz que Julianus sinceramente pugna-
va pela incorruptibilidade, porque ele considerava a idia de Severus como fa-
zendo uma distino entre o corpo de nosso Senhor e o Verbo de Deus, permitindo
a idia de duas naturezas nele.82
O ensino sobre a incorruptibilidade do corpo do Senhor no era uma unanimi-
dade entre os julianistas. Um grupo ensinava que o corpo de nosso Senhor era
absolutamente incorruptvel desde a prpria unio. Um segundo grupo ensinava
que o corpo no era absolutamente incorruptvel, mas potencialmente o reverso,
todavia poderia no se tornar corrupto porque o Verbo o impedia. Um terceiro
grupo dizia que o corpo no era somente incorruptvel desde a real unio, mas
tambm incriado.83
b. Corolrios do Julianismo
Depois da deposio final dos lderes dos vrios movimentos dentro do Mono-
fisismo, ainda permaneceram controvrsias dentro dos segmentos orientais e oci-
dentais da Igreja.
Quatro escolsticos de Alexandria visitaram feso, c. 549, e prevaleceram so-
bre o bispo Procpio para que ele confessasse ser um julianista. Em 560, imediata-
mente aps o seu falecimento, dito que sete de seus presbteros, que tambm
eram julianistas, colocaram as mos do seu cadver sobre a cabea de um monge
chamado Eutropius, e ento recitaram a orao de consagrao sobre ele. Ainda
dito que o corpo de Julianus foi tratado da mesma forma por seus seguidores pes-
soais. Logo a seguir, Eutropius ordenou dez julianistas como bispos, e os enviou
como missionrios para o Ocidente e para o Oriente, e, entre outros lugares, para
Constantinopla, Antioquia, Alexandria, Sria, Prsia e Mesopotmia. Por volta de
565, o imperador Justiniano tinha se tornado um incorruptibilista, ou seja, um
julianista. Ele emitiu um edito admitindo sua mudana de opinio e deu a ordem
de que todos os bispos de toda parte deviam aceitar o julianismo. Obviamente
que sua atitude encontrou grande oposio, especialmente, entre outros, de Anas-
tsio (559-569), Patriarca de Antioquia.84
82. Informaes tomadas do artigo que trata dos Julianistas, no site http://www.ccel.org/w/wace/bio-
dict/htm/iii.x.xxxi.htm, acessado em junho de 2004. Esse site reproduz informaes da Christian Classics
Ethereal Library do Calvin College.
83. Ibid.
84. Ibid., parte 2.
No obstante a condenao oficial no Snodo Ecumnico de Constantinopla,

em 553, o monofisismo continuou sendo a posio oficial de alguns segmentos da
Igreja crist, at hoje. A Cristologia da Igreja Copta da Sria e de algumas Igrejas
da Etipia ainda monofisista.
C. MONOTELISMO
O perodo de 451 a 787 tem sido um perodo negligenciado por historiadores
modernos, mas ele muito importante, porque ajuda a entender o significado da
Declarao de Calcednia, que tratou de Cristo como possuindo duas vontades
(duotelismo). Essa posio provavelmente se deve ao fato de alguns telogos orto-
doxos terem crido que a vontade era um atributo de uma natureza. Como Jesus
Cristo tinha duas naturezas, ele tinha duas vontades: ele tinha volies segundo a
vontade divina e tinha volies segundo a sua vontade humana.
A faculdade das volies parte fundamental da natureza humana. Portanto,
podemos afirmar, com toda convico, que Jesus Cristo tinha uma vontade huma-
na. Todavia, essa vontade veio a existir no tempo porque a natureza humana
temporal. Por outro lado, a vontade divina do Redentor eterna, porque ela
propriedade da Segunda Pessoa da Trindade que se encarnou. Todavia, a vontade
divina do Redentor numericamente uma com a do Pai e a do Esprito, porque a
vontade atributo da natureza, e as trs pessoas possuem a mesma natureza. Logo,
as trs Pessoas da Trindade tm a mesma vontade divina. Portanto, necessrio
que ns reconheamos no Redentor duas vontades, porque cada uma delas est
ligada a uma das naturezas.
1. UM MOVIMENTO PARALELO AO MONOFISISMO

Todavia, num movimento conectado com o monofisismo, apareceu o monote-
lismo, que ensinava que Jesus Cristo possua apenas uma vontade. Provavelmente,
os monofisitas eram influenciados pela noo de que a vontade era um atributo da
Pessoa, e no da natureza. Logo, Jesus Cristo tinha apenas uma vontade, porque
ele era uma s pessoa com uma s natureza (que, segundo o monofisismo, no era
perfeitamente divina nem perfeitamente humana uma espcie de tertium quid).
Os monofisitas lutaram contra o perigo de haver duas pessoas (ensinado pelo
nestorianismo). Eles tentaram preservar a unipersonalidade do Redentor. Eles es-
tavam totalmente certos em dizer que todas as aes, humanas e divinas, do Filho
encarnado devem ser atribudas a um agente, que o Deus-homem. assim que os
cristos, em geral, entendem o aspecto da comunicao de atributos. As aes so
da pessoa divino-humana, mas no de uma energeia (operao), que aponta para
uma nica vontade.
Essa posio, chamada monotelita, era defendida pelo imperador bizantino
Herclito (610-41). Na tentativa de reconciliar os adeptos de Calcednia com os
monofisitas, Herclito emitiu um decreto, em 630, dizendo que, conquanto Cristo
tivesse duas naturezas, em Jesus havia somente uma vontade. A controvrsia mo-
notelita durou de 633 a 680. O imperador Herclito havia proposto uma frmula
com transigncia de apenas uma energia divina-humana (mia theandrike energeia),
mas recebeu a oposio do Sexto Conclio Ecumnico, onde a heresia monotelita
foi condenada. O mesmo conclio condenou o papa Honrio I (625-638) como um
herege monotelita, e seus sucessores confirmaram sua deciso. O monotelismo
continuou entre os maronitas, no Monte Lbano.85
2. OS ACRSCIMOS DE CONSTANTINOPLA DECLARAO DE

CALCEDNIA
Nesse Conclio de Constantinopla (680), foi reafirmada e aumentada a Decla-
rao de Calcednia, enfatizando as duas vontades (qelh/mata) distintas e inse-
parveis de Cristo, assim como duas naturezas, estando a vontade humana e a
vontade divina operando harmoniosamente, sendo a vontade humana submissa
vontade divina.86
O acrscimo que o Sexto Conclio de Constantinopla fez ao de Calcednia
teve a seguinte redao:
E ns, igualmente, pregamos duas vontades naturais [du/o fisika\j
qelh/seij = naturales voluntates]nele [Jesus Cristo], e duas opera-
es naturais [du/o fisika\j e)nergei/aj = duas naturales operatio-
nes] indivisveis, inconvertveis, inseparveis, sem mistura, de acor-
do com a doutrina dos santos Pais; e as duas vontades naturais no
[so] contrrias [longe disso], como os herticos mpios asseveram,
mas sua vontade humana segue a vontade divina, e no resistente ou
relutante, mas antes sujeita sua vontade divina e onipotente. Porque
era prprio que a vontade da carne devesse ser movida, mas que fosse
sujeita vontade divina, de acordo com o mui sbio Atansio.87
a. Duas vontades naturais no Redentor

Essa expresso, duas vontades naturais [du/o fisika\j qelh/seij = naturales
voluntates], que aparece no acrscimo feito por Constantinopla, em 680, deve ser
devidamente entendida.
Se a palavra vontade no significa a faculdade em si, mas a deciso tomada
pela vontade (a vontade desejada, no a vontade que deseja), ento verdadeiro
85. Ver Philip Schaff, Creeds of Christendom, vol. II (Grand Rapids: Baker, 6. ed., 1990), 73.
86. Ibid., 72-73.
87. Schaff, Creeds of Christendom, II, 72.
que as duas vontades sempre agem harmoniosamente: h duas vontades que dese-
jam, e h dois atos, que so o resultado da deciso tomada.88
Todavia, os monotelitas ensinam que h somente uma faculdade que deseja e
um resultado de uma deciso tomada,89 porque h somente um elemento pessoal
com uma natureza desejando e causando o surgimento de um ato. Os duotelitas [da
ortodoxia crist] ensinam que h duo thelemata (duas vontades), embora haja uma
s pessoa. A palavra vontade (thelema) tambm usada para significar no uma
deciso da vontade, mas uma mera veleidade ou desejo, voluntas ut natura (thele-
sis) em oposio a voluntas ut ratio (boulesis). Essa vontade conforme a natureza
e vontade conforme a razo so dois movimentos da mesma faculdade chamada
vontade. Ambos os movimentos existem na Pessoa de Jesus Cristo, segundo a
natureza divina e segundo a natureza humana, ambos sendo movimentos perfeitos,
e o movimento da vontade humana de Jesus Cristo sem a imperfeio induzida
pelo pecado original ou pelo pecado atual. Alm disso, a palavra vontade tambm
tem a conotao de apetite. O apetite parte integral da natureza humana, e, por-
tanto, existe na perfeita natureza humana de Jesus Cristo.
Todavia, os monotelitas viram corretamente a vontade divina como o princpio
governante supremo. Afinal de contas, como tambm crem os da ortodoxia hist-
rica, o controle da personalidade do Redentor dependente de sua natureza divina,
portanto, com vontade divina. A vontade humana de Cristo sempre esteve submis-
sa vontade divina, o que, para os monotelitas, parece intil, porque para eles,
ento, no h uma vontade livre de Cristo, mas sim uma vontade agindo apenas
como instrumento da divindade, sendo irracional uma mquina, da qual a Divin-
dade o poder motivador.90 Portanto, a doutrina das duas vontades passou a ser a
doutrina da ortodoxia crist. Se abrirmos mo dela, teremos que abrir mo da dou-
trina das duas naturezas. Nesse caso, o Cristianismo haveria de criar um Redentor
que no divino nem humano mas um ser que produto da mistura das duas
naturezas, possuindo, portanto, uma s vontade.
b. Duas operaes naturais no Redentor

A expresso de Constantinopla sobre as duas operaes naturais (du/o fisika\j
e)nergei/aj = duas naturales operationes) tambm precisa ser devidamente distin-
guida.
88. Veja o artigo Monothelitism and Monothelites, na Enciclopdia Traditional Catholic. Net, no
artigo que trata sobre as Duas Vontades e as Duas operaes, uma espcie de comentrio das decises de
Constantinopla em 680. http://www.traditionalcatholic.net/Tradition/Encyclopedia/Monothelitism.html,
acessado em abril de 2004.
89. Em geral, os monotelitas confundiam a vontade com a deciso da faculdade. Eles argumentavam que
duas vontades devem significar vontades contrrias, o que mostra que eles no podiam conceber as duas
vontades distintas como tendo o mesmo objeto (ver artigo de Internet da nota anterior).
90. Ibid.
A palavra grega energias (energia, atividade, operao) aparece conjunta-
mente com vontade. Em Cristo temos duas energias (operaes), por causa de
suas duas naturezas. Essa palavra no deve ser entendida na definio de Constan-
tinopla como sinnima de potentia, dynamis (que o sentido aristotlico); nem ela
deve tambm ser entendida simplesmente como ao, mas como a faculdade da
ao, incluindo o ato dessa faculdade.
As aes de Deus so inumerveis na criao e na providncia, mas sua ener-
geia uma, porque ele tem uma natureza, que comum s trs Pessoas. Todavia,
as aes do Filho encarnado procedem de duas energeiai, porque ele tem duas
naturezas. Todas as aes so de uma Pessoa, mas essa pessoa do Redentor age
sempre de acordo com cada uma de suas duas naturezas.
Os monofisitas esto muitos certos em dizer que todas as aes, hu-
mana e divina, do Filho encarnado devem ser atribudas a um nico
agente (a Pessoa), que o Deus-homem, mas [os monofisitas] esto
errados em inferir que, conseqentemente, suas aes, tanto humanas
como divinas, devem ser chamadas theandric ou divino-humanas,
e devem proceder de uma nica energeia divino-humana.91
As duas operaes (energeiai) no Redentor o levam a praticar aes que poderi-

am ser vistas de modo distinto. Trs personagens da histria eclesistica, Sofrnio,92
Mximo93 e Joo Damasceno,94 mostraram que as duas energeiai (operaes) produ-
zem trs classes de aes, visto que as aes so complexas, e visto que algumas
delas, portanto, mostram as duas operaes misturadas, mas no confusas.
1. Aes divinas exercidas pelo Deus Filho em comum com o Pai e o Esprito
Santo (e.g. manuteno do universo), nas quais a natureza humana no toma parte
alguma, e essas aes no podem ser chamadas de divino-humanas, porque elas
so puramente divinas. verdade que correto dizer que uma Criana [Jesus
Cristo, que era o rei nascido em Belm da Judia,] governava o universo, se eu
olho esse assunto atravs da doutrina da communicatio idiomatum, onde a ao de
uma das naturezas atribuda Pessoa completa, mas no posso, em s conscin-
cia, entender que as obras acima sejam prprias de uma natureza humana. Ao
contrrio, Jesus Cristo governa o universo, mas por causa da sua divindade, no
91. Veja o artigo sobre Monothelitism and Monothelites na Enciclopdia Traditional Catholic. Net,
no artigo que trata sobre as Duas Vontades e as Duas operaes, uma espcie de comentrio das decises
de Constantinopla em 680.
92. Sofrnio (560-638), Patriarca de Jerusalm, nascido em Damasco, que algumas vezes identificado
com Sofrnio, o Sofista (ver mais detalhes no The New International Dictionary of the Christian Church
(Zondervan, 1978), 916.
93. Mximo, o Confessor (580-662), telogo e escritor bizantino. Foi secretrio do Imperador Herclito
I. Renunciou a essa funo e foi para o monastrio em 615. Lutou contra os monotelitas (ver detalhes sobre
ele no The New International Dictionary of the Christian Church, 644-45).
94. Joo Damasceno (675-749), telogo grego e ltimo dos grandes Pais do oriente (ver detalhes no The
New International Dictionary of the Christian Church, 542).
por ser divino-humano. Contudo, eu tenho de entender que, por causa da unio
personalis (que inseparvel, indivisvel, imutvel, etc.), a natureza humana de
Cristo, hoje, participa, de algum modo, da tarefa de sustentao deste mundo pela
palavra do seu poder, ainda que o governo dessa natureza humana no seja in
loco em virtude da finitude e da temporalidade dela.
2. Aes divinas que o Verbo encarnado realizou atravs de sua natureza hu-
mana, como, por exemplo, ressuscitar mortos pelo poder de sua palavra e curar
doentes por meio de um toque. Deus quem tem poder sobre as enfermidades e
sobre a vida dos homens. No h dvida a respeito desta matria, pois freqente-
mente a divindade agiu atravs da humanidade, usando a voz que veio das cordas
vocais do homem de Nazar e do toque de suas mos. Essas aes no aconteciam
por uma oprerao direta da mo de Deus ou a fala de Deus (como a que aconteceu
no batismo e na transfigurao), mas por causa da unio personalis dessa pessoa
teantrpica (divino-humana).
3. Existem aes que so puramente humanas do Redentor, como andar, co-
mer, beber, obedecer, etc., onde dito que o Redentor (a pessoa completa) sente
essas necessidades. Essas aes so produzidas pela natureza humana, vindas das
capacidades humanas, mas sob a direo de sua natureza divina, que a base da
personalidade do Redentor, porque existe desde sempre. Nesse sentido, elas so
aes divino-humanas, mas as aes feitas so prprias da natureza humana. Toda-
via, essas aes so atribudas pessoa completa do Redentor.
O Conclio de Constantinopla (680), portanto, assumiu duas vontades naturais
e duas operaes naturais em Jesus Cristo. A negao das duas operaes, mesmo
mais do que a negao de duas vontades, faz da natureza humana de Cristo um
mero instrumento da vontade Divina. Mas a natureza humana mais do que instru-
mento divino. A vontade humana (pois essa faculdade produto da natureza, e no
da pessoalidade) parte essencial da natureza humana, que, por sua vez, parte
essencial da Pessoa completa do Redentor. Se ele no tivesse essa vontade huma-
na, ele no poderia ser Salvador, e, alm disso, ele no poderia expressar-se voliti-
vamente como um homem. Portanto, no seria perfeitamente homem.
Portanto, a idia da ortodoxia, que prevaleceu, certamente colocava a vontade
como uma propriedade da natureza, e no da pessoa. Logo, se ele possua duas
naturezas, ele tambm possua duas vontades. Essa ficou sendo a posio histrica
da Igreja.
ACERTOS SOBRE A UNIO PERSONALIS EM CALCEDNIA

O Conclio de Calcednia, reunido em 451, estabeleceu alguns posicionamen-
tos que ficaram sendo o pensamento cristolgico oficial da Igreja at os dias de
hoje, seja entre protestantes ou catlicos, incluindo a Igreja do Oriente, e ns os
chamamos aqui de acertos.
A. DEFINIO DE CALCEDNIA
Ns, ento, seguindo os santos Pais, todos com um consentimento,
ensinamos os homens a confessarem um e o mesmo Filho, nosso Se-
nhor Jesus Cristo, o mesmo perfeito com respeito divindade, e per-
feito com respeito humanidade; que ele verdadeiro Deus e verda-
deiro homem, consistindo de uma alma racional e um corpo; que ele
consubstancial (o(moou/sion) com o Pai no que respeita sua divin-
dade, e consubstancial (o(moou/sion) conosco no que respeita sua
humanidade, e igual a ns em todos os aspectos, exceto no pecado.
Ele foi gerado do Pai antes das eras (pro\ aiw/niwn), quanto sua
divindade; mas, nestes ltimos dias, ele foi nascido de Maria, a me
de Deus (qeoto/koj), quanto sua humanidade. Ele um Cristo, exis-
tindo em duas naturezas sem mistura (a)sugxu/twj), sem mudana
(a)tere/ptwj), sem diviso (a)diaire/twj), sem separao (a)xwri/stwj)
a diversidade das duas naturezas no sendo de forma alguma des-
truda por sua unio na pessoa, mas as propriedades (i)dio/thj) pecu-
liares de cada natureza sendo preservadas, e concorrendo a uma pes-
soa (pro/swpon), e uma subsistncia (u(po/stasin), no partida ou
dividida em duas pessoas, mas um e o mesmo Filho, o unignito, Deus
a Palavra, o Senhor Jesus Cristo; como os profetas desde o comeo
tm declarado a respeito dele, e o prprio Senhor Jesus Cristo tem
nos ensinado, e o Credo dos santos Pais nos tem transmitido.95
Nessa parte do captulo, analisaremos algumas sentenas da Frmula de Cal-

cednia que apontam para a humanidade e a divindade de Cristo, para ver os acer-
tos sobre a unio personalis ali definidos.
1. CALCEDNIA RATIFICOU O CREDO NICENO

As primeiras frases de Calcednia mostram a harmonia desses dois conclios
com respeito s naturezas divina e humana de Cristo.
Ns, ento, seguindo os santos Pais, todos com um consentimento,
ensinamos os homens a confessarem um e o mesmo Filho, nosso Se-
nhor Jesus Cristo, o mesmo perfeito com respeito divindade, e per-
feito com respeito humanidade; que ele verdadeiro Deus e verda-
deiro homem, consistindo de uma alma racional e o um corpo.
Essas primeiras palavras do Credo de Calcednia diziam respeito aos concli-

os anteriores, Nicia e Constantinopla, que geraram o que conhecemos como Cre-
do Niceno. A expresso inicial da frmula, ns, ento, seguindo os santos Pais,
aponta para os Conclios de Nicia e de Constantinopla, que haviam formulado
anteriormente os credos que agora so ratificados formalmente. Essas palavras
95. Parcialmente, esse Credo est registrado em W.G.T. Shedd, A History of Christian Doctrine, vol. 1
(Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers) p. 399, 400.
indicam que eles estavam teologicamente em consonncia com os Pais da igreja de

dcadas passadas.
No Credo de Calcednia, a expresso que diz que Cristo perfeito com res-
peito divindade equivalente expresso Nicena verdadeiro Deus de verda-
deiro Deus, e a expresso perfeito com respeito humanidade equivalente a
foi feito carne do Esprito Santo e da Virgem Maria, e tornou-se homem, tam-
bm do Credo Niceno. Tanto a divindade como a humanidade, afirmadas pelos
santos Pais em Nicia e em Constantinopla, foram ratificadas em Calcednia.
Portanto, o Credo de Calcednia solenemente reafirmou o Credo Niceno como
padro de ortodoxia.96
2. CALCEDNIA ENDOSSOU AS CARTAS SINDICAS

Kelly disse que o Conclio de Calcednia canonizou as duas Cartas de Cirilo
e o Tomo de Leo I, as primeiras como se desfazendo do Nestorianismo e como
uma interpretao sadia do credo, e a ltima como destruindo o Eutiquianismo e
confirmando a verdadeira f.97
Vejamos algumas coisas dessas cartas sindicas:
a. Cartas de Cirilo de Alexandria

Cirilo de Alexandria possui uma larga correspondncia de grande importncia
para o desenvolvimento e o estabelecimento da Cristologia que se tornou mais
conhecida e aprovada em Calcednia. So muitas as suas cartas, mas temos frag-
mentos de apenas algumas.98
(1) Epstola Dogmtica de Cirilo de Alexandria a Nestrio

Essa carta foi aprovada solenemente na primeira reunio do Conclio de feso
(431), pelo voto de todos os bispos presentes, como estando de pleno acordo com
o Credo Niceno e como a verdadeira expresso da f catlica. O Conclios de
Calcednia (451) e de Constantinopla (553) tambm a aprovaram pela mesma
razo.99
(2) Segunda Carta de Cirilo de Alexandria a Nestrio

Nessa carta, onde parece que Cirilo estava adquirindo uma Cristologia mais
madura,100 ele ensina com certa clareza sobre a unio hiposttica entre o Logos e
96. J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines (Nova York: Harper & Row, Publishers, 1978), 339.
97. Ibid., 339.
98. Veja informaes e bibliografia sobre as Cartas de Cirilo em Johannes Quasten, Patrology, vol. III
(Maryland: Christian Classics, Inc., 1992), 132-35.
99. Quasten, Patrology, vol. III, 133.
100. Houve um grande desenvolvimento da Cristologia no pensamento de Cirilo desde os tempos em que
a carne que foi unida a si mesmo. Ele afirma de maneira muito clara: Se rejeita-
mos esta unio hiposttica como impossvel ou insatisfatria, camos no erro de
fazer dois filhos.101 Obviamente, essa observao contra o suposto pensamento
de Nestrio de haver duas pessoas no Redentor.
Ainda combatendo a possibilidade do ensino de duas pessoas num s Reden-
tor, nessa segunda carta, Cirilo diz:
Porque Ele no foi primeiro nascido como um homem comum da
virgem Maria, e, ento, o Verbo desceu sobre ele, mas, tendo sido
feito um com a carne desde o prprio ventre, dito dele ter se subme-
tido a um nascimento de acordo com a carne, como se apropriando e
fazendo seu o nascimento de sua prpria carne.102
(3) Terceira carta de Cirilo de Alexandria a Nestrio

Essa carta foi enviada por Cirilo em nome do Snodo de Alexandria, no final
de 430. Ela criou grandes dificuldades por causa dos doze antemas legados a ela
e da terminologia peculiar usada pelo autor. Embora ela tenha sido acrescida s
Atas do Conclio de feso, ela no recebeu ratificao formal pelo voto. No obs-
tante, mais tarde, prevaleceu a opinio de que essa carta e os antemas tinham sido
adotados pelos Conclios de feso e de Calcednia.103
(4) Carta de Cirilo de Alexandria a Joo de Antioquia

Essa carta, escrita na primavera de 433, chamada a terceira das cartas ecum-
nicas. Ela veio a ser conhecida como Symbolum Ephesinum, onde ele se congratu-
la pela paz havida entre ele prprio e os bispos de Antioquia. O Conclio de Calce-
dnia, em 451 recomendou essa carta sem restrio.104
b. Tomo de Leo I, bispo de Roma

Aps ser condenado por Flaviano, no Snodo de Constantinopla, em 448, u-
tico apelou para Leo I, o bispo de Roma. Este tambm recebeu relatrio de Flavi-
ano sobre a controvrsia na qual utico estava envolvido. Leo I escreveu e enviou
a Flaviano as suas opinies numa carta conhecida como Tomo.105 Essa carta, nas
mos de Flaviano, serviu para influenciar enormemente a frmula de Calcednia.
ele estava refutando as dificuldades provocadas pelo arianismo at a sua grande e maior controvrsia com
Nestrio, que o obrigou a preparar-se melhor (ver Quasten, Patrology, vol. III, 136-37).
101. Ibid., 138.
102. Ibid., vol. III, 137.
103. Ibid., vol. III, 134.
104. Ibid., vol. III, 134.
105. O Tomo de Leo I se encontra, na ntegra, registrado na srie editada por Philip Schaff, Nicene and
Post-Nicene Fathers of the Christian Church, vol. XIV The Seven Ecumenical Councils (Grand Rapi-
ds: Eerdmans Publishing Company, 1988), 254-258. Em 449, Leo I enviou algumas cartas que foram
importantes para as decises cristolgicas do sculo 5o. Nessas cartas, Leo I fez uma anlise profunda e
A Epstola de Leo foi reconhecida como a norma da ortodoxia.106 Quando foi

lida a carta dele, registra-se que gritos foram ouvidos na assemblia: Ns todos
cremos como Leo.107 O alvo principal do Tomo de Leo I foi o ataque s posi-
es de utico. Todavia, a Cristologia que aparece no Tomo de Leo I no tem
uma originalidade especial: ele reflete e codifica com preciso magistral as idias
de seus predecessores.108
O Tomo de Leo I tinha basicamente os seguintes pontos importantes:
1. Ele afirmou a divindade e a humanidade de Cristo de maneira muito clara.
Com respeito divindade, ele disse: Aquele que se tornou homem na forma de
um servo Aquele que, na forma de Deus, criou o homem. Com respeito huma-
nidade, ele disse: De forma que, assim como a forma de Deus no exclui a forma
de um servo, a forma de um servo no diminui a forma de Deus.109
2. Essas duas naturezas em Cristo so permanentemente distintas e coexistem
nessa nica Pessoa sem mistura ou confuso. Ao contrrio, na unio para formar
uma Pessoa, cada uma retm as suas propriedades naturais inalteradas.
3. As duas naturezas so unidas numa s pessoa, sendo que cada uma desem-
penha a sua prpria funo na vida encarnada: Cada forma cumpre em concerto
com a outra o que apropriado a ela, o Verbo apresentando o que pertence ao
Verbo, e a carne desempenhando o que pertence carne.
4. Essas duas naturezas apresentam algo semelhante ao que ficou historica-
mente conhecido como communicatio idiomatum, de forma que podemos dizer,
por exemplo, que o Filho de Deus foi crucificado e sepultado, e tambm que o
Filho do Homem desceu do cu.
5. A obra da redeno requeria um Mediador com ambas as naturezas, a divina
e a humana, impassvel e passvel, imortal e mortal. A encarnao foi um ato de
condescendncia da parte de Deus, mas nela o Logos no cessou de ser verdadeira-
mente Deus. A sua forma servi no prejudica a sua forma dei.
6. A humanidade de Cristo permanente, e sua negao implica numa negao
doctica da realidade dos sofrimentos de Cristo.110
clara da doutrina ortodoxa das duas naturezas e de uma s pessoa em Cristo. Uma dessas cartas foi ende-
reada a Flaviano: Essa Epstola Dogmtica a Flaviano, que Leo transmitiu, com cartas ao imperador e
irm do imperador, Pulcheria, e ao Snodo dos Ladres (Robber Synod), por seus legados, foi, posterior-
mente, aprovada formalmente no Conclio de Calcednia, em 451, e investida quase que com autoridade
simblica. (Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. III [Grand Rapids: Eerdmans Publishing
House, reimpresso 1995), 738, nota de rodap 3.
106. H. R. Macintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ (Nova York: Charles Scribners Sons,
1912), 212.
107. H. R. Macintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ, 212.
108. Kelly, Early Christian Doctrines, 337.
109. Ibid., 337.
110. Esses pontos se encontram sumariados em Louis Berkhof. The History of Christian Doctrines
(Londres: The Banner of Truth Trust, 1969), 106, 7, e em Kelly, Early Christian Doctrines, 337.
O Conclio de Calcednia acolheu o Tomo de Leo I, e tomou-o como um de
seus documentos para formular a sua definio cristolgica.
3. CALCEDNIA AFIRMOU A CONSUBSTANCIALIDADE DE CRIS-

TO COM DEUS E COM O HOMEM
que ele consubstancial (homoousios) com o Pai no que respeita
sua divindade, e consubstancial (homoousios) conosco no que respei-
ta sua humanidade, e igual a ns em todos os aspectos exceto no
pecado.
Esse ponto muito importante, porque mostra que Jesus pode realmente ser o
Mediador entre Deus e os homens porque ele igual a ambos. No sem razo que
Paulo, escrevendo a Timteo, fala que h um s Mediador entre Deus e os ho-
mens, Jesus Cristo homem. A consubstancialidade com as duas partes que torna
possvel a sua obra redentora.
O fato de Cristo ser homoousios com Deus e conosco em todas as coisas (exce-
to no pecado) retira toda dvida de que ele vere Deus e vere homo, sendo, portan-
to, capaz de ser o Redentor dos filhos de Deus.
4. CALCEDNIA AFIRMOU A UNIO HIPOSTTICA

Os Pais que se reuniram em Calcednia poderiam perfeitamente dizer que a
frmula que haveriam de produzir seria uma espcie de via media entre uma
Cristologia de diviso e uma de fuso, entre Nestrio e utico.111 Calcednia no
pendeu para o nestorianismo, que ensinava haver duas pessoas em Cristo, nem
para a fuso monofisita de uma s natureza no Redentor. A soluo viria a mostrar
um Cristo verdadeiramente divino e verdadeiramente humano, mas o segredo esta-
ria na doutrina da unio personalis, que foi a fora da Cristologia de Calcednia. A
formulao de Calcednia haveria de estabelecer a doutrina cristolgica de manei-
ra slida e duradoura, vindo a nortear a Igreja por sculos adiante.
O termo unio hiposttica teve a sua primeira apario na Segunda Carta de
Cirilo a Nestrio. Esse termo tambm ocorre diversas vezes no Five Tomes Against
the Blasphemies.112 Para Cirilo, o termo unio hiposttica possua um carter
extremamente polmico, pois era uma refutao da noo (que ele atribuiu a Nes-
trio) de que a encarnao consistia meramente no Logos externamente estabele-
cer uma pessoa humana comum.113
Contudo, certamente duvidoso que Cirilo tenha usado esse termo com a pre-
111. Aloys Grillmeier, Christ in Christian Tradition, vol. I (Louisville: Kentucky: Westminster John
Knox Press, 1995), 3.
113. Ibid., 190.
ciso que ele veio a possuir posteriormente. Alm disso, no tempo de Cirilo, o
termo hipstase provavelmente no era preciso como hoje o entendemos, pois ele
s vezes usava-o como sinnimo de physis, o que tornava a situao desconfort-
vel para Nestrio, de quem ele discordava. Por essa razo, Cirilo e seus seguidores
so algumas vezes acusados de monofisismo, j que hypostasis e physis vieram a
ter a mesma significao para eles.114
Seja como for, a idia de unio hiposttica ficou estabelecida de vez na Cristo-
logia em Calcednia.115 A unio hiposttica (ou unio pessoal) mantida na dou-
trina ortodoxa atravs do reconhecimento de que a persona no a soma de duas
naturezas, mas, antes, a divina pessoa do Filho.116 Se o Filho no tivesse se
encarnado, ele seria uma pessoa da mesma maneira. Portanto, no a unio que
personaliza o Filho, mas a unio diz respeito a uma pessoa divina (do Filho) que se
une a uma natureza humana (no-pessoalizada) adquirida de Maria, por operao
secreta e misteriosa do Esprito Santo. A natureza humana de Jesus Cristo existe
somente em unio com o Logos e pela unio com ele, no tendo existncia prpria
parte dele. Essa natureza humana no tem subsistncia independente.
A expresso clssica unio hiposttica possui em si mesma algumas verda-
des importantes: (a) que o Filho de Deus uma pessoa; (b) que essa pessoa pr-
existente na pessoa eterna do Filho; (c) que a unio de suas duas naturezas, a
divina e a humana, surge do fato de que elas pertencem a uma e a mesma pessoa, o
Filho encarnado; (d) que essa uma e mesma pessoa, o Filho de Deus, o Agente
por detrs de todas as aes do Senhor, o Porta-voz de todas as suas elocues e o
sujeito de todas as suas experincias.117
Portanto, defendendo a f ortodoxa, Calcednia negou a unio natural com
as suas implicaes monofisitas, afirmando a unio pessoal, onde a hipstase apa-
rece junto com prosopon, para expressar a unidade da Pessoa, distinguindo-a de
uma vez por todas de physis, que reservada para as naturezas.118
5. CALCEDNIA AFIRMOU A COMUNHO DE ATRIBUTOS

A doutrina da comunho de atributos ser estudada em separado devido sua
importncia no desenvolvimento dessa doutrina na histria da Igreja. Ser dedica-
do um captulo parte para essa doutrina neste livro.
Contudo, apenas para no deixar em branco essa doutrina nessa parte histri-
ca, porque ela pode ser facilmente deduzida do smbolo de Calcednia, podemos
apenas dizer que a doutrina da comunicao de atributos ensina que as proprieda-
114. Ibid., 189.
115. Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms (Grand Rapids: Baker, 1985),
316.
116. Richard A. Muller, Dictionary, 316.
118. Kelly, Early Christian Creeds, 341.
des de ambas as naturezas podem ser atribudas a uma Pessoa. Deixe-me exem-
plificar: Quando dito que Jesus chorou, vemos que isso prprio da natureza
humana, e quando dito que Jesus o mesmo ontem, hoje, e eternamente, vemos
que isso prprio da natureza divina. A doutrina da comunho de atributos nos
ensina que, em ambos os casos, as qualidades ou os atributos de cada uma das
naturezas devem ser atribudos Pessoa completa, e no simplesmente natureza
a que eles pertencem.
No correto responder como fazem alguns quando perguntados: Quem so-
freu na cruz? Quem falou isto? Ou Quem fez aquilo?. Costumeiramente, alguns
ministros da palavra gostam de separar as duas naturezas, e, para responderem s
perguntas acima, dizem: A natureza humana fez isto ou a natureza divina falou
aquilo. No correto fazer essa distino, porque tudo o que pertence a uma
natureza sempre deve ser atribudo pessoa de Jesus Cristo. A resposta nossa a
essas perguntas sempre deve ser: Ele disse isso ou ele fez aquilo. Jesus Cristo
foi batizado (no a sua natureza humana); Jesus Cristo chorou (no a sua natureza
humana); Jesus Cristo sofreu (no a sua natureza humana); Jesus Cristo foi morto
(no a sua natureza humana); Jesus Cristo o revelador do Pai (no a sua natureza
divina); Jesus Cristo ressuscitou mortos (no a sua natureza divina); Jesus Cristo
fez muitos milagres (no a sua natureza divina); Jesus Cristo reina (no a sua
natureza divina). Tudo o que pertence e tpico de uma natureza, deve ser atribu-
do inquestionavelmente pessoa total. Nisso o que sempre creram os Pais da
igreja, inclusive em Calcednia.
6. A CRISTOLOGIA DE CALCEDNIA COMBATEU O APOLINA-

RISMO
que ele verdadeiro Deus e verdadeiro homem, consistindo de uma
alma racional e um corpo.
Contra Apolinrio, o Credo de Calcednia afirma que Jesus Cristo era verda-
deiro homem, consistindo de uma alma racional e um corpo. Lembre-se de que
Apolinrio, em sua tricotomia, afirmou uma alma animal em Jesus Cristo, mas
negava que ele possua um esprito humano (a que ele chamou de alma racional),
que foi substitudo pelo Logos, portanto, no sendo o Redentor plenamente humano.
Calcednia afirmou com todas as letras que ele possua uma alma racional,
combatendo a tendncia doctica de Apolinrio com respeito a Cristo, pois ele
negava a plena humanidade do Redentor.
7. A CRISTOLOGIA DE CALCEDNIA COMBATEU O NESTORIA-

NISMO
Contra o nestorianismo, Calcednia confirmou a crena em Maria como theo-
tokos, embora tenha dado a ela uma explicao que, no meu entendimento, no
esclarece tanto, mas dificulta a idia de que o divino foi gerado em Maria, prova-
velmente combatendo indiretamente uma mariolatria j nascente na Igreja, mas
sem muito sucesso. curioso que a explicao de Calcednia (Maria, a me de
Deus (Qeoto/koj), quanto sua humanidade ) no afastou a tendncia mariola-
tria. A permanncia dessa expresso inevitavelmente acelerou a mariolatria na Igreja
Crist, embora certamente no fosse o pensamento de Calcednia. Nesse sentido,
a insistncia de Nestrio em negar a expresso theotokos teria sido melhor para o
futuro da Igreja para diminuir o avano da mariolatria, que est muito fortemente
presente em nossos dias. Nesse sentido, Christotokos seria prefervel ao invs de
Theotokos.
Veja a afirmao de Calcednia:
mas nestes ltimos dias ele foi nascido de Maria, a me de Deus
(qeoto/koj), quanto sua humanidade.
Essa expresso de Calcednia confirma a crena dos Pais da tradio de Ale-

xandria, da qual Cirilo foi o grande defensor, no fato de que Maria foi theotokos.
Todavia, essa expresso bem mais antiga que Cirilo, pois foi usada por Alexan-
dre de Alexandria numa carta, no Snodo de Alexandria (320), para condenar a
heresia ariana. Atansio tambm a havia usado em sua Orao contra Arianos.119
uma pena que, historicamente, a expresso theotokos tenha sido traduzida
como me de Deus, o que dificulta a sua aceitao principalmente entre os pro-
testantes ortodoxos, mas ela teria muito mais aceitao entre eles se fosse traduzi-
da como realmente significa: portadora de Deus. De fato, o Verbo estava nela.
Ela no foi me do Verbo, mas ela portava Deus o Verbo dentro de si, que se uniu
natureza humana tomada dela pela ao do Esprito Santo. Todavia, no pode-
mos fugir do fato de que ela deu luz a uma pessoa divino-humana.
Alm disso, contra a teologia de Nestrio, que afirmava duas pessoas unidas
no Redentor, o Credo de Calcednia afirma
as duas naturezas sem mistura, sem mudana, sem diviso, sem se-
parao a diversidade das duas naturezas no sendo de forma algu-
ma destruda por sua unio na pessoa, mas as propriedades (i)dio/thj)
peculiares de cada natureza sendo preservadas, e concorrendo a uma
pessoa (pro/swpon), e uma subsistncia (u(postasin), no partida
ou dividida em duas pessoas.
Calcednia condenou o Nestorianismo ensinando uma s subsistncia (ou pes-

soa) no partida ou dividida em duas pessoas. Essa expresso visa diretamente o
119. Philip Schaff, org., The Seven Ecumenical Councils, na srie Nicene and Post-Nicene Fathers, vol.
XIV (Eerdmans, 1988), 208. Para maiores informaes sobre o a expresso Theotokos, veja Excursus on
the Word Theotokos (Ibid., 206-210).
erro nestoriano. Duas naturezas sim, mas no a ponto de haver uma espcie de
dupla personalidade. Por isso enfatizada uma s subsistncia.
8. A CRISTOLOGIA DE CALCEDNIA COMBATEU O EUTIQUIA-

NISMO
Contra a teologia de utico, o Credo de Calcednia afirma o seguinte:
Ele um Cristo, existindo em duas naturezas sem mistura, sem mu-
dana, sem diviso, sem separao a diversidade das duas nature-
zas no sendo de forma alguma destruda por sua unio na pessoa,
mas as propriedades (i)dio/thj) peculiares de cada natureza sendo
preservadas.
O ensino de utico foi condenado no Conclio de Calcednia, em 451, que

asseverou que Jesus Cristo era uma pessoa com duas naturezas, unidas em uma s
pessoa. Todas as palavras grifadas acima mostram o desafeto dos Pais de Calced-
nia pelo o monofisismo.
A primeira afirmao, a de que Cristo existe em duas naturezas, combate dire-
tamente a idia de um s natureza em Cristo, sustentada pelos monofisitas.
A afirmao seguinte, que tem a ver com as famosas quatro expresses duplas
sem mistura, sem mudana, sem diviso, sem separao aponta para o modo
em que as duas naturezas permanecem na mesma Pessoa do Redentor. Calcednia
defende as duas naturezas, mas explica como elas existem harmonicamente, sem
que haja qualquer fuso entre elas, sem que haja qualquer alterao nelas, sem
haja qualquer diviso nelas, e sem que nelas haja qualquer separao.
A terceira afirmao em itlico, no sendo de forma alguma destruda por
sua unio na pessoa, aponta para a integridade das duas naturezas, quando houve
a unio pessoal.
A quarta afirmao em itlico, mas as propriedades (i)dio/thj) peculiares de
cada natureza sendo preservadas, aponta para os detalhes da integridade das duas
naturezas. Elas foram preservadas intactas, cada uma com as suas propriedades
essenciais. Nada de nenhuma das duas naturezas sofreu qualquer alterao, pois a
unio pessoal no implicou, em hiptese alguma, em fuso.
O Tomo do Papa Leo, onde ele demonstra repdio ao monofisismo, tornou-se
uma das bases do dogma de Calcednia, e Calcednia tornou-se teoricamente o
fechamento oficial da Cristologia ocidental, embora as controvrsias no tenham
terminado ali. Calcednia foi um marco importantssimo e teve muitos acertos que
nortearam toda a Cristologia posterior.
ERROS ANATEMATIZADOS A RESPEITO

DA UNIO PERSONALIS
No decorrer da histria da Igreja houve alguns conclios que condenaram al-
guns erros a respeito da unio personalis. Os mais comuns so os Antemas do
Segundo Conclio de Constantinopla, realizado em 553 A.D.:
Antema IV
Se algum diz que a unio do Verbo de Deus com o homem foi so-
mente de acordo com a graa ou funo ou dignidade ou igualdade de
honra ou autoridade ou relao ou efeito ou poder ou de acordo com
o seu beneplcito, como se Deus o Verbo se agradasse do homem ou
o aprovasse, como o frentico Teodsio diz; ou que a unio existe de
acordo com a similaridade de nome, pelo qual os Nestorianos cha-
mam Deus o Verbo Jesus e Cristo, designando o homem separada-
mente como Cristo e como Filho, falando assim claramente de duas
pessoas, mas quando se chega sua honra, dignidade, e adorao,
fingem dizer que h uma pessoa, um Filho e um Cristo, por uma nica
designao; e se algum no reconhece, como os Santos Pais ensina-
ram, que a unio de Deus feita com a carne animada por uma alma
racional e inteligente, e que tal unio est de acordo com a sntese ou
hipstase, e que, portanto, h somente uma pessoa, o Senhor Jesus
Cristo, um da Santa Trindade seja antema. Como a palavra unio
tem muitos significados, os seguidores da impiedade de Apolinrio e
utico, presumindo o desaparecimento das naturezas, afirmam uma
unio por mistura. Por outro lado, os seguidores de Teodoro e de
Nestrio, regozijando-se na diviso das naturezas, introduzem somente
uma unio de relao. Mas a santa Igreja de Deus, rejeitando igual-
mente a impiedade de ambas as heresias, reconhece a unio de Deus o
Verbo com a carne de acordo com a sntese, que de acordo com a
hipstase. Porque, no mistrio de Cristo, a unio de acordo com a
sntese preserva as duas naturezas que foram combinadas sem mistu-
ra e sem separao.
Antema V
Se algum entende a expresso uma hipstase de nosso Senhor
Jesus Cristo de forma que ela signifique a unio de muitas hipsta-
ses, e se algum tenta, assim, introduzir no mistrio de Cristo duas
hipstases, ou duas pessoas, e, aps ter introduzido duas pessoas, fala
de uma pessoa de acordo com a dignidade, honra ou adorao, como
Teodoro e Nestrio insanamente tm escrito; e se algum injuria o
santo snodo de Calcednia, como se ele tivesse usado essa expresso
nesse sentido mpio, e no confessa que o Verbo de Deus est unido
com a carne hipostaticamente, e que, portanto, h apenas uma hips-
tase ou uma pessoa, e que o santo Snodo de Calcednia tem profes-
sado, nesse sentido, a nica hipstase de nosso Senhor Jesus Cristo;
seja antema. Porque a Santa Trindade, quando Deus o Verbo foi
encarnado, no foi aumentada pela adio de uma pessoa ou hipstase.
CONCLUSO
muito importante que haja, de tempos em tempos, especialmente nos tempos
de crise teolgica, a realizao de conclios gerais da Igreja para que ela reafirme
aos seus fiis a f nos credos antigos ou os remodele de acordo com um melhor
entendimento dos textos da Escritura, melhorando a expresso daquilo que foi dito
no passado.
Se o que foi dito no passado a expresso da verdade, a Igreja tem de reafir-
mar eventualmente os credos antigos para que eles se tornem cada vez mais vivos
pelo povo de Deus que vive hoje.
Se o que foi dito no passado pode ser expresso de maneira melhor, ento os
conclios devem se reunir com muito cuidado a fim de que no haja distores do
que foi dito anteriormente. A Igreja sempre deve se reunir para avaliar a sua f,
reafirmando a f dos nossos pais para que o povo de Deus veja a beleza da verdade
j crida no passado e que nos liga a todos os cristos da ortodoxia ainda hoje.
Aquilo que uma vez foi verdade deve continuar a ser verdade, porque a verdade de
Deus no muda. Embora os credos no sejam inspirados, eles foram elaborados
com base na verdade inspirada. E se a verdade foi captada com exatido, ento a
Igreja deve reafirmar essa verdade cada vez que a doutrina questionada.
Graas devem ser dadas a Deus pela ao preciosa que os cristos do passado
tiveram ao escrever aquilo em que criam. Se eles no tivessem feito isso no passa-
do, agora no presente teramos que fazer o que eles fizeram. Fica muito difcil, no
tempo presente, onde o ps-modernismo campeia sem a afirmao de verdades
absolutas, manter uma f viva em Cristo sem que tenhamos afirmadas algumas
questes fundamentais sobre a sua Pessoa. Bendito seja Deus pelos Credos dos
antigos, que nos ajudam a ver a beleza, a exuberncia e a maravilhosa complexida-
de da pessoa excelsa do nosso Redentor!
APLICAO
A tnica dessa aplicao no est voltada para os acertos da Igreja, mas para a
questo do erro nela. A essa altura muito mais proveitoso advertir as pessoas que
freqentemente so vtimas de ataque dos falsos mestres e falsos profetas.
A outra tnica dessa aplicao que os erros no so somente ligados Cristo-
logia, mas totalidade do ensino da Palavra de Deus. Por essa razo, as advertn-
cias dessa parte final do captulo refletem uma preocupao geral com o falso
ensino na Igreja. Contudo, com um pouco mais de especificidade, trataremos dos
perigos de uma Cristologia errnea, contra a qual devemos estar precavidos.
A. CONSEQNCIAS DOS ERROS DOUTRINRIOS

Os erros doutrinrios, sejam eles sobre Cristologia ou sobre outra rea da teo-
logia, causam uma srie de conseqncias que podem ser tremendamente desas-
trosas para a vida da Igreja de Deus neste mundo. Dentre eles, mencionaremos e
analisaremos apenas alguns.
1. OS ERROS CAUSAM DIVISES

Os erros doutrinrios que adentram uma congregao local produzem divises
e separaes entre irmos. Mesmo irmos muito chegados so separados no so-
mente ideologicamente, mas na vida prtica, por causa dos erros que penetram na
Igreja visvel de Cristo aqui.
Quando alguns falsos mestres penetram numa igreja local, eles separam mui-
tos dessa igreja do ensino apostlico, ensinando as suas prprias idias. No caso
da Cristologia, esses falsos mestres, via de regra, ultrapassam a doutrina de Cris-
to, estabelecendo divises.
1 Joo 2.19 Eles saram do nosso meio, entretanto no eram dos
nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido co-
nosco; todavia, eles se foram para que ficasse manifesto que nenhum
deles dos nossos.
H um sentido em que a entrada de heresias na Igreja define os que pertencem

a Deus e os que no pertencem. Joo usa as expresses ser dos nossos e no ser
dos nossos. Essa uma questo no somente de natureza doutrinria, mas envol-
ve seriamente a questo da salvao ou no das pessoas envolvidas na questo
teolgica. Os falsos mestres, ou anticristos, tinham abandonado a doutrina apost-
lica sobre Jesus Cristo.
As controvrsias teolgicas na Igreja s vezes so definidoras. Quando isso
acontece, no de todo ruim para a Igreja, porque a limpa feita. A verdade, nesse
sentido, no divide a Igreja de uma forma negativa, mas de uma forma positiva. A
verdade faz com que as pessoas tomem posio ao lado ou contra Jesus. Por isso,
Jesus disse que quem no por mim, contra mim e quem comigo no ajunta,
espalha. Esse o caso que Joo menciona em razo da entrada de uma heresia
cristolgica. Os anticristos tinham penetrado nas igrejas locais e estavam ensinan-
do que Jesus no era o Cristo (v. 22), o que levou Joo a pensar com justeza que a
heresia era considerada de tal forma que aqueles que no confessam o Filho tam-
bm no possuam o Pai (v. 23). Joo at pensava que aquele tempo j era o tempo
do fim em virtude da apostasia, pois ele menciona que conhecemos que a ltima
hora (v. 18). O tempo de apostasia sempre ser um tempo definidor, especialmen-
te medida que o fim desta presente era se aproxima.
Um outro exemplo que aponta para uma espcie de definio teolgica, ainda
que com problemas de gravidade menor, mostrado por Paulo, quando ele se
dirige aos Corntios.
1 Corntios 11.18, 19 Porque, antes de tudo, estou informado ha-
ver divises entre vs quando vos reunis na igreja; e eu em parte o
creio. Porque at mesmo importa que haja partidos entre vs, para
que tambm os aprovados se tornem conhecidos em vosso meio.
A igreja de Corinto tinha disputas de natureza tica e de natureza teolgica,

porque nela penetraram falsos mestres. Todavia, a definio aqui no tem o carter
tornar de evidente quem era de Deus e quem no era. A questo um pouco mais
leve, pois definia apenas quem estava com a razo, teologicamente falando, e os
que estavam com a razo so os que Paulo chama de aprovados. Tambm aqui, a
finalidade dos erros teolgicos que sejam conhecidos todos os que esto do lado
da verdade. A Igreja precisava dar ateno e ouvidos a eles, e no aos que estavam
no lado oposto. O lado positivo da entrada das heresias na Igreja que esse fato
amadurece a Igreja na doutrina e na verdade, de forma que os crentes podem ser
treinados no discernimento e no aprendizado de como eles devem tratar com os
irmos e com o joio no meio do povo de Deus.
De qualquer forma, o resultado da entrada de heresias ali em Corinto gerava
partidos [ou grupos] e divises que, embora necessrios, traziam dor para a
Igreja de Deus ali em Corinto.
Todavia, nem sempre o tempo de apostasia da f tempo de definio sotero-
lgica, mas tempo de real separao, de discrdia e de divises entre os cristos.
Toda heresia divide ou divorcia umas pessoas de outras. Quando acontece haver
diferenas teolgicas e as conseqentes separaes entre irmos, deve haver disci-
plina daqueles que esto do lado errado, pois a finalidade da disciplina recuperar
as pessoas que pensam erroneamente a respeito de uma doutrina. Quando no h a
disciplina, mas um afrouxamento em relao verdade, a Igreja d lugar ao cresci-
mento da falsidade. Infelizmente, muito comum os bereanos [os perscrutado-
res da Escritura para a verificao da verdade] serem criticados, e, quando isso
acontece, o erro se alastra. Muitas denominaes esto minadas de erros teolgi-
cos porque os bereanos no tm entrado em ao. Graas a Deus por aqueles que
tem zelo pela verdade, e por ela batalham.
O fato que temos de evitar ao mximo a diviso na Igreja, mas, na verdade,
o erro que divide. Se o erro no for divisivo, isso sinal de que a Igreja est
imiscuda de falsa teologia. Entretanto, quando a Igreja est preocupada com a
verdade, certamente o erro divide. Portanto, devemos cuidar para que a heresia
no invada as nossas comunidades. A melhor sada ensinar, antes que combater.
melhor prevenir do que remediar.
2. OS ERROS EXIGEM DISTORES ATRAVS DE HERMENUTI-

CA INSALUBRE
Para que os erros sejam ensinados na Igreja, tem que haver uma hermenutica
errnea. Isso o que realmente acontece. Os falsos mestres aparecem com falsas
pressuposies, mudando o sentido que os autores primeiros quiseram dar ao tex-
to, e eles apenas usaro a Escritura como textos-prova de sua interpretao.
Para que os erros sejam ensinados na Igreja, os falsos mestres apartam o texto
do contexto. Assim fazendo, eles sacam as suas verdades suprimindo a verdade
de Deus. Aqui tambm eles trocam a verdade pela injustia. O resultado para a
Igreja que ela acaba pouco a pouco se afastando da verdade de Deus. Aquilo que
alguns mestres da Palavra de Deus lanaram no passado corre o perigo de ser
corrompido.
As heresias so um magneto atraente e insano para as mentes perturbadas. Elas
produzem um encantamento nas pessoas de forma que muitos incautos ficam en-
feitiados pelo erro, achando que a mentira deles a verdade de Deus.
Os falsos mestres fazem com que os assuntos se tornem de difcil compreenso
para poder expressar as suas opinies distorcidas. Poucos crentes tm tido acesso
a bons livros, e, a propsito disso, os anticristos se aproveitam dessa fraqueza de
uma Igreja imatura para distorcer o sentido das Escrituras. Veja a observao im-
portantssima de Pedro sobre esse assunto:
2 Pedro 3.16, 17 Ao falar acerca destes assuntos, como de fato cos-
tuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis
de entender, que os ignorantes e instveis deturpam as demais Escritu-
ras, para a prpria destruio deles. Vs, pois, amados, prevenidos como
estais de antemo, acautelai-vos; no suceda que, arrastados pelos er-
ros desses insubordinados, descaiais da vossa prpria firmeza.
Pedro reconhecia que partes da revelao divina atravs de Paulo eram difceis
de serem compreendidas. Certamente elas ultrapassavam a possibilidade de o ho-
mem entend-las plenamente.
Tambm Pedro j havia percebido, na sua poca, o oportunismo daqueles que se
aproveitam da ingenuidade teolgica de alguns irmos para semear a sua prpria
interpretao. Pedro tambm percebeu a astcia dos falsos mestres para retirar o
sentido original do autor daquelas coisas difceis de serem entendidas.
Os ignorantes e os instveis podem ser entendidos como se referindo aos
falsos mestres que adentravam a Igreja de Deus. Eles ignoravam a verdade como
devia ser entendida e eram instveis nas suas crenas. Viviam pulando de um lado
para outro teologicamente. Pedro reconheceu que havia coisas difceis de serem
entendidas. Via de regra, o grande problema da interpretao dos textos tem nasce-
douro numa hermenutica que no sadia. Eles no usam os contextos, e nem
querem conhecer realmente o sentido que o autor original quis dar ao texto em
estudo. Eles no possuem firmeza em nada.
Por essa razo, Pedro orienta seus leitores, a quem ele chama de amados, e
que estavam agora prevenidos contra as astcias da hermenutica errnea dos fal-
sos mestres. A palavra de Pedro que eles se mantenham atentos e fiquem de
guarda (acautelai-vos), a fim de que seus leitores no sejam arrastados pelo
erro desses insubordinados. Se os crentes fossem arrastados por eles, certamente
eles descairiam de sua prpria firmeza. por isso que, no verso 18, Pedro os
exorta, dizendo: Antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo.
3. OS ERROS SO ELIMINATIVOS
A entrada de um erro numa igreja, seja ele cristolgico ou no, elimina muitas
coisas preciosas para os cristos, e d proeminncia palavra do proponente da
nova doutrina ou da nova revelao.
a. Eles eliminam a autoridade das Escrituras

As Escrituras ficam desautorizadas em sua vida quando os falsos mestres aden-
tram a Igreja com os seus ensinos errneos. Quando um problema de interpreta-
o do texto, como vimos acima, podemos ter distores srias e at conseqnci-
as danosas para os hereges, mas o problema tem origem hermenutica. Ainda que
os pressupostos sejam errneos, existe um certo respeito pelo texto das Escrituras.
uma questo de cosmoviso diferente que leva a uma leitura diferente do texto
normativo.
Todavia, h os erros que adentram a Igreja porque os proponentes deles rejei-
tam o ensino das Escrituras sobre uma determinada matria. Nesse caso, a autori-
dade da Escritura eliminada dentro deles. Elas ficam sendo um livro dentre ou-
tros que tratam de uma determinada matria. Elas no tm a palavra final, elas no
so normativas naquilo que ensinam. Essa eliminao da autoridade acontece quan-
do os proponentes do erro aparecem com uma nova doutrina ou com uma nova
revelao.
Essa no uma dificuldade nova. A histria da Igreja recheada de casos nos
quais pessoas aparecem com novos insights espirituais retirados da sua prpria
imaginao ou vindos de outras fontes que no a Escritura Sagrada. Essas pessoas
no concordam com o raciocnio de Deus e apelam para o seu prprio raciocnio.
Certa vez, Jesus estava ensinando algumas coisas sobre a incapacidade huma-
na de vir a ele e sobre a necessidade de se apropriarem do seu corpo e do seu
sangue. Os homens simplesmente no concordaram com as palavras de Deus emi-
tidas pelo Deus encarnado. Simplesmente eles no aceitaram a autoridade de Cris-
to e o abandonaram porque no concordaram com a sua teologia [que na verda-
de era a revelao divina]. Eles simplesmente eliminaram de sua mente a autorida-

de divina, porque eles no criam que Jesus Cristo era o Verbo encarnado, o Reden-
tor singular que era divino e humano. Todavia, na mesma passagem, Pedro confes-
sou que ele era o doador da vida eterna e o Santo de Deus (cf. Jo 6.60-69).
No Antigo Testamento, os verdadeiros profetas de Deus j lutaram contra aque-
les que eliminavam a autoridade do texto sagrado por aceitarem seus prprios
pressupostos. Jesus evoca o texto de Isaas, e diz: Bem profetizou Isaas, a respei-
to de vs, hipcritas, como est escrito: ... Em vo me adoram, ensinando doutri-
nas que so preceitos de homens. Negligenciando o mandamento de Deus, guar-
dais a tradio dos homens... Jeitosamente rejeitais o preceito de Deus para guar-
dardes a vossa prpria tradio (Mc 7.6-9). Os que introduzem o erro na Igreja
pecam ainda mais quando eliminam a autoridade das Escrituras. Desprezar as Es-
crituras, na mente de Deus, significa desprezar o prprio Deus, porque elas so as
suas de Deus.
Em toda a histria da Igreja, desde o Antigo Testamento at hoje vemos pesso-
as adentrando a Igreja com seus erros e desprezando a autoridade da Palavra de
Deus. Modernamente vemos pessoas apresentando preceitos puramente humanos
na teologia e na prxis crist. No difcil perceber como elas deixam a Escritura
de lado para dar lugar s suas prprias pressuposies. Quando usam a Bblia,
para apenas justificar o papel de pregadores e mestres, mas eles ensinam dou-
trinas sacadas da sua prpria imaginao.
Voc, caro leitor, no entre por esse caminho, porque ele pode ser um caminho
de morte. No elimine a autoridade da Palavra de Deus na sua vida, porque isso
uma ofensa a Deus. Receba tudo o que as Escrituras lhe disserem. Lembre-se de
que elas so a autoridade ltima e definitiva sobre a sua vida. Pea a graa para
voc nunca ser levado pela artimanha dos homens que conduzem ao erro.
b. Eles eliminam as pessoas da comunho dos santos

Uma das coisas mais lamentveis que podemos perceber como resultado da
entrada de erros na Igreja a perda de comunho entre pessoas que pensam de
modo diferente. Enquanto os erros no entram, existe uma razovel harmonia en-
tre irmos, mas, quando um grupo toma partido dos falsos mestres, logo a ligao
gostosa e fraterna entre os outrora irmos desaparece.
Isso pode ser percebido com muita clareza em nosso tempo. Certamente voc,
assim como eu, conhece muitas igrejas divididas teologicamente e que acabaram
se dividindo na questo da comunho. Ter comunho pensar concordemente,
viver concordemente, ter a mesma vida. Todavia, quando o erro penetra na igre-
ja, essas coisas deliciosas da comunho crist simplesmente se apagam. Os cris-
tos j no conseguem ser amigos. Para que possam manter uma certa amizade, a
matria de teologia no pode fazer parte da conversa deles. A cosmoviso das
pessoas se torna diferente: elas comeam a ver o mundo, Deus, o pecado, a hist-
ria, etc., de modo muito diferente. Quanto maior for a diferena de cosmoviso,
maior ser a separao entre eles.
As pessoas envolvidas com o erro j no conseguem ver as coisas como os
genunos cristos vem; elas no sentem as mesmas coisas. Somente quando h o
genuno arrependimento e a volta s antigas doutrinas da graa que a comunho
restaurada. A f [entendida como o conjunto de verdades em que as pessoas
crem] muito mais importante do que elas pensam. Ela afeta muito mais as pes-
soas do que costumeiramente se pensa. Ela central para as vidas das pessoas. Por
essa razo, vises doutrinrias diferentes fazem com que a comunho entre essas
pessoas seja quebrada.
Por que havia divises, faces, partidos e discrdias na igreja de Corinto?
Porque as pessoas tinham gurus diferentes, que ensinavam coisas diferentes.
Eles se eram seguidores de pessoas que tinham pensamentos diferentes.
Os partidos existentes nas igrejas no surgem somente por questo de prefe-
rncia pessoal, mas por causa do pensamento. As idias so muito importantes, e
elas afetam as pessoas muito mais do que geralmente se imagina. So as idias que
fazem os homens tomarem atitudes at violentas no meio da sociedade. Na igreja
no muito diferente. As opinies teolgicas possuem a capacidade de colocar
pessoas - que outrora eram muito amigas porque compartilhavam a mesma f - em
lados opostos, de forma que elas no mais se respeitam nem possuem qualquer
comunho. Esse um dos grandes estragos causados pela entrada de doutrinas
estranhas f.
Por essa razo, voc deve ensinar na igreja aquilo que correto e fazer tudo o
que puder para que os erros no penetrem no seio da igreja. Se voc no ajudar
nesse servio, amanh a beleza e a harmonia de sua igreja podero desaparecer.
Seja um participante na vitria da sua igreja. Prime pelo ensino da verdade, e no
tenha medo de combater o erro. Se ele entrar, a tristeza da igreja ser muito grande,
porque muitos irmos vo se separ uns dos outros, ainda que consigam viver sob
o mesmo teto. Todavia, sero estranhos uns dos outros por causa do ensino errneo.
4. OS ERROS GERAM OUTROS ERROS

Heresia gera heresia. Os ensinos errneos se espalham como fogo numa mata
seca. Eles correm mais rpido do que a verdade, porque geralmente os erros com-
binam com a inclinao pecaminosa das pessoas, enquanto a verdade tem de ser
ensinada. O processo de ensino do que correto longo e difcil, por causa dos
efeitos noticos do pecado e por causa da indisposio do corao humano em
relao verdade de Deus. Diferentemente, os erros no precisam ser ensinados.
Eles so apenas alardeados e, como o terreno geralmente propcio, eles se espa-
lham com uma velocidade impressionante.
Sempre haver mais filhos das trevas do que filhos da luz. O mundo est cheio
de erros ticos e morais porque os erros teolgicos se espalham com grande facili-
dade, aumentando cada vez mais e mais intensamente. Por isso, as Escrituras da
verdade dizem que, no final dos tempos, haver no meio da Igreja chamada crist
uma grande apostasia, como nunca houve em todas as pocas. A nossa era est
propcia para a disseminao dos erros, especialmente num tempo onde o ps-
modernismo relativiza tudo e a verdade no existe objetiva nem absolutamente. A
nossa presente gerao um campo frtil para uma heresia gerar outra.
Hoje nascem mais heresias pelas igrejas no mundo do que filhos da luz. Assim
como apenas uma clula cancergena pode se multiplicar fazendo crescer num
tumor que, depois, torna uma pessoa infectada com septicemia, assim a heresia
gera muitas outras heresias e torna a totalidade da Igreja infectada pelo erro. Como
o cncer corri o corpo, assim a heresia corri a Igreja.
No difcil mostrar o ponto da heresia gerando heresias. Tratando de proble-
mas herticos do seu tempo (que no caso era o dos judaizantes), Paulo diz que um
pouco de fermento leveda toda a massa (Gl 5.9; cf. a questo moral que se espa-
lha da mesma forma em 1Co 5.6). Satans no lana todos os seus dardos de uma
s vez. Ele simplesmente introduz um erro na igreja para que, a partir desse, outros
possam surgir. Esse o efeito do fermento. Calvino diz que o estratagema de
Satans que ele no tenta uma destruio declarada da totalidade do evangelho,
mas macula sua pureza por introduzir opinies falsas e corruptas.120 Quando essa
semente de falsidade entra, ento ela se espalha de maneira extraordinariamente
rpida e eficaz, porque encontra terreno frtil na inclinao pecaminosa dos ho-
mens e na disposio natural que eles tm de lutar contra a verdade de Deus.
Alm disso, difcil matar o erro. Ele tem uma morte muito lenta. Ele no
destrudo prontamente. Quem luta contra os erros tem que ter muita perseverana,
pois esses inimigos esto entranhados na alma dos homens. Retir-los dali uma
tarefa muito difcil. Se quisermos cortar o erro de uma s vez, haveremos de causar
dano ao corpo de Cristo, assim como a retirada de um tumor, se no for feita de
maneira correta, poder causar infeco generalizada no doente. Uma vez que a
verdade de Deus foi corrompida, no mais estamos seguros. Ele [Paulo] emprega a
metfora do fermento, que, conquanto pouco em quantidade, comunica sua leve-
dura totalidade da massa. Ento Calvino aconselha, e todos ns devemos ouvir
seu conselho: Devemos exercitar a mxima cautela afim de que no permitamos
qualquer falsificao que substitua a pura doutrina do Evangelho.121
120. John Calvin. Commentaries on Galatians and Ephesians (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 154.
121. Ibid., 154-55.
B. ATITUDES EM RELAO AOS QUE ESTO EM ERRO DOUTRI-
NRIO
1. DISCIRNA O ERRO DELES
Os erros doutrinrios que rondavam a Igreja apostlica exigiam uma atitude de
discernimento por parte dos ministros da Palavra. Esses erros eram principalmente
cristlgicos, especialmente o Gnosticismo. Os gnsticos diziam que se pode ad-
quirir conhecimento espiritual atravs de uma experincia subjetiva. O Gnosticis-
mo era mstico por natureza, subjetivo, e seu ensino precisava ser questionado.
Mas no se pode questionar sem se conhecer exatamente o que os falsos mestres
pensam. H necessidade de um discernimento da parte dos mestres da Palavra de
Deus para que os cristos venham a entender corretamente no s a verdade da
Palavra, mas o pensamento dos falsos mestres. Afinal de contas, a heresia no
poderia se espalhar por todas as igrejas da regio, pois seria um desastre os irmos
crerem num Cristo que no estava de acordo com o ensino apostlico.
O que fazer? Conhecendo o ensino apostlico, a soluo era discernir os erros
de maneira que eles ficassem evidentes. Joo comeou a exercer julgamento sobre
os escritos dos gnsticos, mas nem sempre essa atitude de julgamento soa bem aos
ouvidos daqueles que esto sendo julgados.
Afinal de contas, dizem os falsos mestres, Jesus Cristo nos exorta a no estabe-
lecermos julgamento sobre pessoas. Todavia, precisamos entender o contexto da
afirmao de Jesus: No julgueis, para que no sejais julgados (Mt 7.12).
Esse verso diz respeito condenao de algum de modo maldoso, sem se
conhecer a real situao e sem estabelecer os devidos critrios, e sem ouvir a pes-
soa que est sendo condenada, porque geralmente somos apressados em nosso
julgamento e, freqentemente, o nosso julgamento errneo. Esse tipo de julga-
mento precipitado e sem critrio condenado por Jesus nos versos subseqentes.
No podemos julgar sem discernir se o que algum est ensinando falso ou ver-
dadeiro.
Todavia, Jesus Cristo no nos probe o julgamento das coisas que nos so
apresentadas a fim de que conheamos o que est por trs das palavras ditas no
meio do povo de Deus. Temos de estabelecer julgamento sobre o ensino ministrado.
Jesus Cristo ensinou que devemos escrutinar, discernir a verdade, para que
ajamos de maneira justa: No julgueis segundo a aparncia, e, sim, pela reta jus-
tia (Jo 7.24).
Por que essa orientao? Primeiramente, Jesus estava ensinando que o julga-
mento deve ser feito para se apurar verdadeiramente os fatos; em segundo lugar,
Jesus estava ensinando que devemos examinar a ns mesmos e aos nossos prpri-
os motivos. Quando temos a atitude de discernir o erro, no podemos agir injusta-
mente, mas sim no intuito de estabelecer a verdade de Deus. Quando tentamos
discernir o erro, estamos batalhando pela f que uma vez por todas foi entregue
aos santos (Jd 3); quando tentamos discernir os erros, no estamos estabelecendo
um juzo pessoal, mas tentamos examinar o que est sendo dito luz da verdade
objetivamente estabelecida nas Escrituras; quando tentamos discernir os erros, ns
estamos do lado de Deus, fazendo as coisas que Deus faria, ou seja, sendo justos.
H algumas palavras na lngua grega que nos ajudam a entender a questo do
julgamento daquilo que ensinado na Igreja. Essas palavras gregas so krino (que
pode significar pronunciar uma opinio a respeito de algo certo ou errado), anakri-
no (que significa examinar, ou julgar conclusivamente), e diakrino (que signi-
fica investigar, examinar, discernir).
Veja ao menos um exemplo que trata da necessidade de exercermos julgamen-
to sobre o que se ensina na Igreja. Paulo era um apstolo, mas ele ainda no era
muito conhecido de todos. Juntamente com Silas, Paulo foi enviado Beria para
pregar. Veja a descrio do acontecido, feita por Lucas:
Atos 17.11 Ora, estes de Beria eram mais nobres que os de Tessa-
lnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando
(a)nakri/nontej) as Escrituras todos os dias para ver se as cousas eram
de fato assim.
A tarefa de julgar a pregao e o ensino era a coisa mais bvia e elogivel que
poderia haver. O autor sagrado comenta a nobreza dos crentes de Beria pelo fato
deles no somente receberem com toda avidez a palavra, mas tambm porque
eles examinavam as Escrituras para verificar a veracidade do ensino de Paulo. Eles
julgaram o ensino de Paulo pelo exame que fizeram do seu ensino luz das Escri-
turas. Esse hbito dos bereanos deveria tomar conta dos crentes de nossas igrejas,
todos eles deveriam ter a vontade de buscar a verdade. O discernimento no nada
mais nada menos do que a busca da verdade sem que estejam envolvidas as nossas
questes pessoais. Os de Beria no tinham nada contra a pessoa de Paulo, mas
eles queriam saber se Paulo falava de acordo com o padro. Toda pregao e
todo ensino deveriam passar pelo crivo das Escrituras, que so o padro de aferi-
o. Entretanto, no esse esprito do tempo presente.
H alguns mestres e pregadores que vivem hoje ensinando e pregando de acor-
do com os seus prprios raciocnios, no querem receber julgamento do que pre-
gam e ensinam. O que eles fazem? Apelam para o texto de Mateus 7.1 e o usam
como proteo para no serem desafiados no ensino geral das Escrituras. Geral-
mente, os falsos mestres da Igreja contempornea no querem ser desafiados, e,
por isso, inconsistentemente, apelam para a Escritura, que, para eles, no real-
mente a nica fonte de autoridade. No entanto, eles correm para ela para poderem
fugir da confrontao com a prpria Escritura.
praticamente impossvel conseguir um encontro onde as opinies dos
falsos mestres sejam analisadas criticamente. A nica maneira escrever li-
vros contra a opinio deles, mas eles no se expem ao escrutnio da Escritura.
Essa atitude no nova. J no tempo da Igreja apostlica, Joo enfrentava essa
reao de preveno: Escrevi alguma coisa igreja; mas Ditrefes, que gosta
de exercer a primazia, no nos d acolhida (3Jo 9).
H alguns passos que culminam na reao negativa de Ditrefes abordagem
doutrinria de Joo.
Primeiramente, Joo havia escrito algo igreja. No sabemos o contedo do
escrito de Joo. Certamente era a respeito de alguma coisa que estava acontecendo
doutrinria e eticamente. O verso 10 nos mostra que ele era repreensvel e que o
contedo do escrito de Joo igreja devia ser algo referente ao que ele ensinava e
fazia.
Em segundo lugar, Ditrefes gostava de poder, de exercer a primazia no meio
dos irmos. Ele queria ser ouvido e apreciado pelos irmos, mas isso no estava
acontecendo, pelo menos no com com todos, porque ele tambm quebrou a comu-
nho com eles no acolhendo os irmos (v. 10). A ambio de poder fez com que
ele dissesse contra Joo palavras maliciosas (v. 10), pois Joo era o seu opositor.
Em terceiro lugar, Ditrefes no deu acolhida a Joo (v. 9). Isso significa
que Ditrefes no concordava com o contedo da carta que ele escreveu aos ir-
mos. Ditrefes no aceitava que ningum se opusesse a ele, ou que discordasse
dele. Ele no deu acolhida porque Joo pensava diferentemente dele.
Curiosamente, aqueles que saem da ortodoxia acham os ortodoxos intoleran-
tes, mas eles prprios so intolerantes, no permitindo que ningum se oponha
nem julgue o pensamento deles. Eles no se submetem ao teste da verdade e ficam
extremamente violentos quando algum faz crticas ao que eles pensam. Por essa
razo Ditrefes falava palavras maliciosas contra Joo. Ele persistia na falsa
doutrina e ainda queria ter a primazia entre os membros da igreja.
Por essa razo, como um velho e amoroso pai, Joo diz ao amado Gaio: Ama-
do, no imites o que mau, seno o que bom. Aquele que pratica o bem procede de
Deus, aquele que pratica o mal jamais viu a Deus (v. 11). Voc e eu devemos seguir
o conselho de Joo para que a Igreja de Deus seja mais harmoniosa e bendita!
2. REPREENDA-OS PELO ERRO

Paulo era um mestre que no fazia rodeios quando a verdade de Deus estava
em jogo. Escrevendo a Tito, um jovem ministro do Evangelho, num contexto de
muito ensino errneo na igreja em Creta, Paulo disse:
Tito 1.13-14 Portanto, repreende-os severamente, para que sejam
sadios na f, e no se ocupem com fbulas judaicas, nem com manda-
mentos de homens desviados da verdade.
O esprito do tempo presente abomina essa espcie de atitude ordenada por

Paulo a Tito. Paulo no queria o mal deles, mas apenas que os crentes de Creta
fossem pessoas sadias na f (cf. 2Tm 2.23-25). Ser sadio na f crer de acordo
com a verdade revelada por Deus. Portanto, a repreenso severa ordenada por
Paulo era para o prprio benefcio daqueles que estavam assimilando uma doutri-
na errnea de homens desviados da verdade.
A repreenso um passo extremamente necessrio para se evitar a difuso do
erro e para que as pessoas percebam o perigo que a verdade de Deus corre quando os
homens desviados da verdade esto solta, sem que ningum os repreenda. Os
ministros da Palavra (sejam ordenados ou no) no podem ficar calados quando os
falsos ensinos campeiam pela Igreja. Os conclios das Igrejas deveriam repreender
os ministros que so faltosos no somente na rea moral, mas tambm na rea doutri-
nria. Ningum que de Deus pode se calar diante do falso ensino. No h como
manter paz na Igreja quando a falsidade est sendo ensinada e a Igreja se cala.
Os fiis mensageiros de Deus tm de repreender os que so infiis. Se no
forem firmemente repreendidos, os lobos havero de devorar as ovelhas de Deus.
Muitos falsos mestres so sagazes porque fascinam o povo de Deus com seus
ensinos. Por essa razo, Paulo chamou a ateno dos crentes da Galcia, dizendo:
glatas insensatos! Quem vos fascinou a vs outros, ante cujos olhos foi Jesus
Cristo exposto como crucificado? (Gl 2.1).
O prprio Pedro foi repreendido publicamente de um modo severo por Paulo
por ensinar alguma coisa que no estava de acordo com o padro. Paulo foi duro
com seu colega de apostolado (cf. Gl 2.11-14). Ora, se Paulo zelava pela pureza da
doutrina repreendendo um companheiro de apostolado, no repreenderia outros
que eram considerados claramente como falsos profetas? Voc chamaria Paulo de
um caador de hereges por se preocupar com a s doutrina, repreendendo os falsos
mestres?
Paulo ainda foi mais longe. Himeneu e Alexandre, por causa de problemas
doutrinrios, no foram simplesmente repreendidos, mas foram entregues a Sata-
ns, para serem castigados, a fim de no mais blasfemarem (1Tm 1.20). A blasf-
mia era a perverso da verdade, porque alguns que deram ouvido ao erro ensinado
por eles vieram a naufragar na f (v. 19). Por isso, ele advertiu Timteo para o
dever de combater firme o combate da f (v. 18). Isso ser caador de hereges? Se
o , ento, todos os verdadeiros cristos deveriam pugnar pela verdade de Deus,
ainda que sejam considerados como agindo para caa s bruxas. O que importa
a obedincia verdade de Deus, e no aos preceitos dos homens e do prprio
maligno.
Se voc um ministro da palavra em algum sentido, no tenha temor de repre-
ender os que no esto andando segundo a verdade. Essa uma ordenana divina!
Isso parte do bom combate da f. Repreenda os falsos mestres para que outros na
igreja no tenham a sua f [conjunto de doutrinas] pervertida. Voc deixaria acon-
tecer com crentes hoje o que aconteceu nos tempos de Himeneu e Alexandre (cf.
2Tm 2.15-18)? Portanto, repreenda com firmeza os que andam perturbando a boa
ordem doutrinria da Igreja de Deus.
Joo Batista chamou os escribas e fariseus (os lderes religiosos do seu tempo)
de raa de vboras. Jesus Cristo, o amoroso e gentil Redentor, no deixou por
menos (Mt 12.34). Eles os chamou de cegos, guias de cegos, sepulcros caia-
dos, serpentes, e raa de vboras.Ele foi mais intenso em sua repreenso do
que qualquer um dos apologistas (ou defensores da f) contemporneos. Para al-
guns crentes liberais para alguns evanglicos conservadores, Jesus Cristo usou
uma linguagem inaceitvel. Todavia, a verdade para ele era coisa importante, e
suas palavras so palavras que vm da boca de Deus. Voc chamaria Joo, ou
mesmo Jesus Cristo, de no ser amvel, de no ser delicado, ou de no ser politica-
mente correto? No foi isso que o Pai dele pensou dele. Deus Pai disse aos circuns-
tantes, no tempo do batismo: Este o meu Filho amado, a ele ouvi.
3. ENSINE A VERDADE DE DEUS PARA ELES

Os falsos mestres e profetas tm invadido os lares cristos desde tempos muito
antigos. Muitos deles apresentam coisas diferentes para o povo de Deus, e esses
ensinos penetram em nossos lares atravs da televiso e da msica, sem que haja
qualquer escrpulo ou discernimento por parte dos cristos. J no seu tempo, Pau-
lo deu um exemplo das coisas diferentes que eles apresentavam. curioso que
esses falsos mestres so chamados por Paulo de falsos apstolos (2Co 11.13).
Observe as coisas diferentes que eles ensinam:
2 Corntios 11.4 Se, na verdade, vindo algum prega outro Jesus
que no temos pregado, ou se aceitais esprito diferente que no ten-
des recebido, ou evangelho diferente que no tendes abraado, a es-
ses de boa mente o tolerais.
a. Observe a mensagem dos falsos profetas

O contedo do ensino dos falsos profetas perfeitamente claro no verso acima:
(1) Os falsos profetas apresentavam um Jesus diferente

O outro Jesus pregado pelos falsos profetas era muito diferente daquele pre-
gado por Paulo. Certamente eles ensinavam uma heresia cristolgica. Provavel-
mente, eles ultrapassaram a doutrina bblica de Cristo, por isso o Jesus era um
outro. Eles estavam ensinando um conceito diferente sobre o Deus encarnado. Os
crentes de Corinto estavam sendo enganados.
(2) Os falsos profetas ensinavam um esprito diferente

No vejo por que no entender esse esprito como no sendo a contraparte
do Esprito, porque o texto diz que aceitais esprito diferente que no tendes
recebido. Esse outro esprito estava controlando aqueles crentes, ao invs deles
serem controlados pelo Esprito Santo. Eles estavam aceitando um esprito dife-
rente do Esprito Santo, que devia ser recebido por eles. Os crentes de Corinto
estavam sendo enganados.
(3) Os falsos profetas ministravam um evangelho diferente

Isso no era novidade. Paulo mencionou um evangelho diferente que os cren-
tes da Galcia haviam abraado (Gl 1.6). Os falsos profetas sempre quiseram per-
verter o ensino bblico de Jesus aos crentes (Gl 1.7). Por isso, Paulo abomina esses
falsos profetas, dizendo: Se algum vos prega evangelho que v alm do que vos
temos pregado, seja antema (Gl 1.9). Os crentes de Corinto estavam sendo enga-
nados.
b. Observe a aceitao por parte dos crentes

O desastre para a igreja que os irmos de Corinto estavam acolhendo esses
mestres como se eles fossem mestres fiis. Paulo lhes disse: a esse [o falso mes-
tre] de boa mente o tolerais.
Observe que os crentes de Corinto estavam sendo enganados, porque tolera-
vam os falsos mestres de boa mente. Paulo estava muito triste com a situao de
Corinto e mostrou o seu zelo por eles visando santificao da igreja para que ela
fosse uma virgem pura para um s esposo, Cristo (2Co 11.2-3), e no outro
cristo. Paulo, ento, gastou um tempo grande para corrigir os erros doutrinrios.
Essa a tarefa dos ministros da Palavra, para que os crentes no permaneam na
ignorncia.
Aps repreender pelo falso ensino, os fiis ministros da Palavra devem ensinar
a verdade de Deus a eles. Alguns crem erroneamente porque assim aprenderam.
Nesse caso, resta-lhes a grande oportunidade de conhecer a verdade. Por essa ra-
zo, sempre em contextos em que tratavam de heresia, os fiis ministros faziam
exortaes absolutamente necessrias para a ocasio. Vejamos algumas delas.
2 Timteo 4.2 Prega a palavra, insta, quer seja oportuno quer no,
corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina.
No tempo da Igreja apostlica, eram muitos os erros cristolgicos. Os apsto-

los testificam desses erros: Joo (2Jo 10-11), Pedro (2Pe 2.1) e Paulo (2Co 11.4).
Todos eles instam os ministros da palavra a pregarem e a ensinarem com toda a
diligncia para que os erros no se espalhem pela totalidade da Igreja. Esse o
nico meio, humanamente falando, de tentar recuperar os falsos mestres e aqueles
que j foram influenciados por eles. A pregao da verdade a nica esperana
para uma Igreja mais sadia.
C. ATITUDES EM RELAO AOS QUE NO ABANDONAM OS ER-

ROS DOUTRINRIOS
1. TENHA CUIDADO COM ELES
Voc deve ser muito cauteloso com respeito aos falsos profetas, porque, por
trs da simpatia, da persuaso ou da inteligncia deles est o engano.
Mateus 7.15 Acautelai-vos dos falsos profetas que se vos apresen-
tam disfarados em ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores.
Essa advertncia de Jesus nos aponta para o fato de no haver meio de nos
acautelarmos, a menos que tenhamos um parmetro para julgar o ensino dos falsos
mestres. O nico parmetro a Verdade de Deus registrada nas Escrituras. Se voc
no conhece as Escrituras de maneira suficiente, os falsos mestres vo engan-lo.
Lembre-se de que eles vm disfarados de ovelhas. Alm disso, o perigo no
somente para voc, mas, se voc negligenciar o exame do ensino dos falsos profe-
tas e mestres, voc estar permitindo que outras pessoas sejam enganadas por aque-
les a quem Jesus chama de lobos roubadores. Ainda mais: se os lobos roubado-
res penetrarem em sua igreja, eles vo dar proteo a outros de sua espcie, e no
s ovelhas de Cristo. Seja um cristo maduro (Hb 5.13-14), tendo atitude de dis-
cernimento a fim de que o seu amor pela verdade de Deus esteja acima de todas as
coisas.
2. NO OS RECEBA EM SUA CASA, NEM EM SUA IGREJA

A atitude de no receber os falsos mestres, a ser descrita abaixo, pode parecer
antiptica, contrria ao esprito do tempo presente, mas, quando se trata da verda-
de de Deus, voc no pode pensar nas opinies sobre etiqueta em relao s pesso-
as. A verdade mais importante do que uma relao amigvel que sacrifica a
verdade.
Anlise de Texto
2 Joo 7-11 (7) Porque muitos enganadores tm sado pelo mundo

fora, os quais no confessam Jesus Cristo vindo em carne: assim o
enganador e o anticristo. (8) Acautelai-vos, para no perderdes aquilo
que temos realizado com esforo, mas para receberdes completo ga-
lardo. (9) Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo, e nela no
permanece, no tem Deus; o que permanece na doutrina, esse tem
assim o Pai, como o Filho. (10) Se algum vem ter convosco e no
traz esta doutrina, no o recebais em casa, nem lhe deis as boas-vin-
das. (11) Porquanto aquele que lhe d boas-vindas faz-se cmplice
das suas obras ms.
O mandamento de Deus atravs do apstolo Joo muitssimo claro. H algu-

mas coisas nos versos acima que precisam ser lembradas:
a. Havia uma grande heresia cristolgica

Verso 7 Porque muitos enganadores tm sado pelo mundo fora, os
quais no confessam Jesus Cristo vindo em carne.
Essa grande heresia cristolgica j foi estudada com mais detalhes no captulo
sobre a Negao da Plena Humanidade do Redentor no Docetismo, em um outro
livro de minha autoria.122 Essa heresia trata de um docetismo cristolgico, onde os
falsos mestres apresentavam um Cristo que no era realmente humano, no con-
fessavam Jesus Cristo vindo em carne. Negavam-lhe sua plena humanidade. A
expresso vir em carne significa assumir uma plena natureza humana. Portanto,
os falsos mestres sustentavam essa heresia cristolgica muitssimo sria. E essa
grande heresia cristolgica deveria ser rechaada.
b. Havia enganadores pregando essa heresia Cristolgica

Verso 7 Porque muitos enganadores tm sado pelo mundo fora,
os quais no confessam Jesus Cristo vindo em carne: assim o enga-
nador e o anticristo.
Os pregadores dessa heresia doctica foram chamados de enganadores. A

expresso enganadores tem a ver com a sutileza do contedo por eles pregado. Se
o ensino deles fosse claro, se a negao da humanidade de Jesus Cristo fosse aber-
ta, as pessoas no seriam enganadas.
(1) Observe o nome dado aos enganadores

O nome enganadores tem uma expresso semelhante no verso 7 anticris-
to. Essa palavra tem a ver mais precisamente com a idia de apresentar um falso
Cristo do que a de uma pessoa que contra Cristo. Todos os anticristos que vivi-
am no tempo de Joo e os anticristos subseqentes, culminando no Anticristo fi-
nal, tm como tnica o ensino errneo sobre Jesus Cristo. Portanto, um anticristo
aquele que proclama enganosamente uma doutrina sobre Cristo que no corres-
ponde verdade. No caso em pauta, o anticristo era aquele que negava a plenitude
de sua humanidade.
122. Veja Heber Carlos de Campos. As Duas Naturezas do Redentor (So Paulo: Editora Cultura Crist,
2004), 347-380.
(2) Observe a extenso que o engano alcanava
No de se espantar que muitas pessoas no tempo de Joo j estivessem come-
ando a crer coisas errneas sobre Jesus Cristo, pois o texto diz que muitos enga-
nadores tm sado pelo mundo fora. Certamente a heresia j tinha alcanado os
limites da pregao da f crist na poca. Onde a verdade sobre o Redentor chega-
va, logo atrs chegava o erro em virtude da difuso desses muitos enganadores.
Isso significa que eles no perdiam tempo na difuso da mensagem deturpada.
Essa situao antiga nos deve deixar alertas, pois o erro se propaga em nosso
tempo como em nenhuma outra poca, incluindo o tempo de Joo, o apstolo. As
heresias cristolgicas esto se multiplicando e se espalhando por toda parte. Os
enganadores esto espalhados mundo afora. Isso tambm deve nos acordar para o
fato de termos que ensinar corretamente a Igreja e sanar os males causados pelos
enganadores. uma tarefa pesada, mas necessria, se tivermos o desejo de recupe-
rar alguns para a verdadeira f. No fuja da tarefa de ser um ajudador na pregao
da s doutrina.
Por essa razo, adverte Matthew Henry, todos ns devemos estar cnscios des-
sa verdade: Quanto mais os enganadores so abundantes, mais acautelados deve-
mos ser.123
c. Havia o perigo do trabalho apostlico ser desperdiado

Verso 8 Acautelai-vos, para no perderdes aquilo que temos reali-
zado com esforo, mas para receberdes completo galardo.
Primeiramente, Joo adverte do perigo que os enganadores trazem. Ele usa a

palavra acautelai-vos, a mesma que Jesus usou em Mateus 7.15. A idia da pala-
vra no grego mantenham [a mente] fora dos enganadores. A idia : fiquem
afastados deles.
Qual a razo dessa cautela em relao aos enganadores? Joo responde de
uma forma negativa e de uma forma positiva.
(1) Veja o que eles perderiam com a negligncia da s doutrina

A razo bsica para se pregar a so doutrina dada por Joo de uma forma
negativa. Eles no poderiam receber os falsos mestres, mas livrar-se deles ... para
no perderdes aquilo que temos realizado com esforo.
Certamente o apstolo no queria que o seu trabalho se tornasse vo. Ele havia
semeado uma boa Cristologia na mente deles e no queria ver o seu trabalho des-
perdiado. Alm disso, o trabalho de Joo foi feito com grande esforo, e ele no
queria ver toda a sua construo derrubada.
123. Matthew Henry, Exposition of the New Testament, vol. III (Londres: James Nisbet and Co., 1857), 739.
Isso aponta para uma grande necessidade: creia e pregue de tal maneira que
voc honre os que pregaram fielmente no passado, para que a obra deles no Senhor
no seja v. sua funo pregar e ensinar zelosamente para que o firme funda-
mento lanado seja preservado intacto.
(2) Veja o que eles ganhariam com a pregao da s doutrina

A razo ltima para no dar acolhida aos enganadores dada de uma forma
positiva. Ele queria que os cristos de sua poca recebessem a plenitude da bno
divina: ... mas para receberdes completo galardo.
Se os destinatrios da Carta de Joo pregassem a s doutrina, eles no somente
manteriam o resultado do esforo apostlico, mas tambm receberiam aquilo que
todos ns desejamos: o galardo completo.
Veja como importante a pregao da boa doutrina, ou a rejeio de uma
Cristologia errnea. A boa pregao nos fornece o complemento de nossa salva-
o, porque a pregao o incio da obra de Deus em nossa conscincia. pela
pregao da palavra que vem a f, e pela pregao da palavra de um modo sadio
que recebemos o galardo pleno. como se o apstolo nos tivesse dito: Acaute-
lem-se, para que vocs no deixem cair o que j foi construdo com esforo, mas
tambm se apropriem de tudo o que Deus ainda vai lhes dar atravs da manuteno
da boa doutrina.
Portanto, se h graus de glria, no perca essa oportunidade de receber o grau
maior, que o complemento de tudo o que Deus est fazendo aqui j em voc.
Ensine a doutrina de Cristo de modo correto e voc receber o galardo pleno da
parte de Deus. A boa pregao e o bom ensino certamente possuem alguma cono-
tao soterolgica. Por essa razo, voc no deve pensar que seja pouca coisa
rejeitar os enganadores e ficar do lado da verdade de Deus sobre Jesus Cristo.
d. Havia a advertncia para ficar somente com a Cristologia apost-

lica
Verso 9 Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo, e nela no
permanece, no tem Deus; o que permanece na doutrina, esse tem
assim o Pai, como o Filho.
(1) Veja o veredicto sobre quem vai alm do ensino apostlico

a doutrina apostlica sobre Cristo que nos aponta para Deus. a doutrina de
Cristo e de seus apstolos que atrai nossas almas para a salvao e para o prprio
Deus.
Se introduzirmos algo mais do que os apstolos ensinaram, cair sobre ns a
acusao de no termos Deus. Se no temos o que nos conduz a Deus, certamen-
te no temos Deus. Por isso os crentes da Igreja apostlica perseveram na doutri-
na dos apstolos.
Portanto, na sua pregao e no seu ensino, no adicione nada que no seja
verdadeiro sobre o Autor de nossa salvao. No somente no omita nada como
no adicione nada. Assim como o prprio Cristo disse atravs de Joo que se
algum lhes fizer algum acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos nes-
te livro [o Apocalipse] (Ap 22.18), o mesmo Joo tambm d o veredicto terrvel,
que o fato de no pertencer a Deus, que o maior flagelo que algum pode ter.
No pertencer a Deus significa estar fora de qualquer plano salvador de Deus.
Portanto, no cometa o grande erro de no permanecer na doutrina de Cristo.
(2) Veja o veredicto para quem permanece com o ensino apostlico

Todos aqueles que se contentam com a doutrina de Cristo e permanecem nela
tm a bem-aventurana de pertencer a Deus. Essa a grande alegria e recompensa
de quem possui uma aderncia firme verdade revelada. Quem permanece na
verdade de Cristo porque est unido a ele.
Quem ultrapassa a doutrina de Cristo no tem Deus. Todavia, aquele que
permanece na doutrina tem a bno duplicada: tem o Pai e tambm o Filho. Ter
o Pai e o Filho conhec-los experimentalmente, e ter um santo amor por essas
maravilhosas pessoas da Trindade.
Essa uma concluso lgica: todo aquele que cr no Filho cr tambm no Pai.
Por essa razo o cristo da Cristologia ortodoxa possui o Redentor e o Enviador do
Redentor.
Portanto, no ultrapasse a doutrina de Cristo. Permanea fiel a ela e voc a
grande alegria de saber que no somente pertence a Deus, mas tem o Pai e o Filho
com e em voc, alm do Esprito que j habita o seu corao.
e. Havia a advertncia para no receber os enganadores

Verso 10 Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no
o recebais em casa, nem lhe deis as boas-vindas. (11) Porquanto aquele
que lhe d boas-vindas faz-se cmplice das suas obras ms.
Esse o ponto principal dessa anlise. Os verdadeiros cristos deviam no

somente se ater Cristologia ensinada pelos apstolos, mas tambm tinham que
ter uma postura firme em relao aos que ensinavam uma Cristologia diferente.
O cristo no pode impedir que algum chegue na sua comunidade para a
adorar a Deus possuindo uma Cristologia diferente da ensinada pela Escritura.
Todavia, o procedimento para com os que ensinam erroneamente sobre Jesus Cris-
to deve ser de repulsa.
Joo fala nestes versos sobre o tratamento que deve ser dado aos hereges e
fornece a razo para eles:
(1) Joo diz que cristos no deveriam receber em casa os que porta-
vam uma Cristologia diferente
Em geral, os falsos mestres, tanto em tempos antigos como em tempos moder-
nos, so visitadores de casas tentando impor a sua doutrina. Eles atacam os lares,
que so o fundamento da Igreja, que a famlia maior. Se eles conseguem conven-
cer os lares, eles tero vitria no meio da comunidade.
A advertncia de Paulo provavelmente tenha algo a ver com a destinatria
principal da carta, que no sabemos quem , seno que ela chamada de senhora
eleita e a seus filhos (v. 1). Provavelmente ela era uma generosa dona de casa,
hospitaleira dos ministros que viajavam pela regio, e os recebia mui alegremente.
Esses enganadores provavelmente quisessem tirar vantagem de sua hospitalidade.
Ento, o apstolo Joo faz essa advertncia sria de no receber em casa os falsos
mestres do ensino cristolgico. Se ela e sua famlia recebessem um ministro da
palavra, este tinha que trazer a doutrina de Cristo conforme o ensino apostlico.
Do contrrio, eles no deveriam receb-los.
Essa advertncia pode ser aplicada a todos que so cristos e que gostam de
dar boas vindas a irmos da f, recebendo-os em suas casas. Todavia, se algum
no professa a mesma f (sinnimo de conjunto de crenas), e ensina coisas err-
neas a respeito de Cristo, voc no deve receber em sua casa hospedando-o.
Se voc receber o herege em sua casa, ele pode envenenar voc com as doutri-
nas dele. Em geral, os falsos mestres so sedutores.
Se voc receber o herege em sua casa, voc vai denegrir a autoridade apostli-
ca. Se eles ensinam algo alm da doutrina apostlica, eles no podem ser recebidos
em casa nem devem ser considerados como ministros de Cristo.
Se voc receber o herege em sua casa, voc estar recebendo um anticristo, um
pregador da falsa doutrina que mancha o nome de Cristo.
Portanto, no receba em sua casa o herege. No o hospede para que voc e sua
famlia no recebam as ms influncias do seu ensino.
(2) Joo diz que os cristos no deviam dar boas-vindas aos que
portavam uma Cristologia diferente
A expresso boas-vindas que a traduo de xai/rein (chairein) uma ex-
presso de saudao como ave, salve. Essas expresses eram usadas na sauda-
o nas reunies assim como nas despedidas de algum que partia (cf. 2Co 13.11).
A idia que a palavra grega passa que os cristos no devem se alegrar com a
presena dos que no portam uma boa doutrina.
(3) Joo mostra a razo desses procedimentos
Joo fala que aquele que lhe d boas-vindas faz-se cmplice das suas obras
ms. Quando uma pessoa d boas-vindas ao herege, essa pessoa torna-se cm-
plice dele. A palavra grega usada para cmplice koinwnei= (cognato de koino-
nia), que d a idia de ter comunho com os falsos mestres. Essa uma comunho
imunda. Portanto, qualquer atitude de simpatia para com os hereges deve ser con-
siderada uma ofensa a Deus. Se algum que tem uma Cristologia sadia, no deve
ter tolerncia para com o ensino falso. No precisamos ser grosseiros ou malcria-
dos com os hereges, mas devemos mostrar a nossa repulsa pelo contedo do seu
ensino. Se no fizermos isso, haveremos de ser contados entre os que participam
dos erros deles.
Portanto, no tenha medo de tomar essa posio. No se coloque entre aqueles
que ensinam coisas errneas. Tenha a coragem de posicionar-se e dar a razo da
esperana que h em voc, mas no d boas vindas aos que maculam a doutrina de
nosso Senhor.
3. APARTE-SE DELES
Alm dos passos anteriores, h outros passos que os verdadeiros cristos de-
vem tomar. Veja o ensino de Paulo sobre o assunto.
2 Tessalonicenses 3.6 Ns vos ordenamos, irmos, em nome do
Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de todo irmo que ande desor-
denadamente, e no segundo a tradio que de ns recebestes.
Se os falsos profetas e as outras pessoas em erro na sua igreja no quiserem

ouvir e aceitar a verdade, aparte-se deles. O conselho de Paulo : No sejais
cmplices nas obras infrutferas das trevas; antes, porm, reprovai-as (Ef 5.11).
Mostre com todas as linhas aos outros irmos quem eles realmente so e aparte-se
deles.
No podemos e no devemos ter comunho com aqueles que no estejam an-
dando de maneira indevida, desobedecendo a tradio (isto , o ensino) apostlica,
causando desordem no meio do povo de Deus por viverem desordenadamente.
Devemos os apartar daqueles cuja doutrina e comportamento no se confor-
mam Palavra da Verdade. Lembre-se de que isto no uma sugesto de Paulo,
mas uma ordenao dele. No tenha medo de obedecer a Deus. Aparte-se deles se
voc anda hoje com eles. No se preocupe com a opinio dos outros a seu respeito.
Simplesmente preocupe-se com a opinio de Deus a seu respeito.
4. EVITE-OS
Desde os primrdios do povo de Deus, sempre houve os que ensinaram e fize-
ram coisas errneas. No Antigo Testamento h um incidente que nos ajuda a ver o
problema do erro de modo normativo. O profeta Je, temente e fiel palavra de
Deus, fez uma pergunta importante ao rei Josaf: Devias tu ajudar ao perverso e
amar aqueles que aborrecem o Senhor? (2Cr 19.2). A melhor maneira de agradar
a Deus, e no aborrec-lo, desviar-se daqueles que ensinam e fazem coisas er-
rneas.
Veja o ensino de Paulo sobre esse assunto:
Romanos 16.17-18 Rogo-vos, irmos, que noteis bem aqueles que
provocam divises e escndalos, em desacordo com a doutrina que
aprendestes; afastai-vos deles, porque esses tais no servem a Cristo
nosso Senhor, e, sim, a seu prprio ventre; e, com suaves palavras e
lisonjas enganam os coraes dos incautos.
Veja que a ordem de Paulo era para evitar os que procedem em desarmonia
com a doutrina (ensino da verdade). Isso tem a ver com a tica ou com o proce-
dimento mpio dos que vivem no meio da igreja. Todavia, a prtica errnea surge
da teoria errnea. Por isso voc precisa se afastar daqueles que ensinam o erro,
porque Paulo diz que eles com suaves palavras e lisonjas enganam os coraes
dos incautos. Essa uma referncia teoria, ao ensino do erro contra a verdade.
Voc tem que evitar os que ensinam a falsa doutrina porque eles so arrogantes
e presunosos (1Tm 6.3-5). Eles querem colocar a injustia no lugar da verdade,
ou para usar a terminologia paulina, eles suprimem a verdade colocando a mentira
no lugar delas (ver Rm 1.18, 25). Isso presuno! No comungue com essas
pessoas, pois elas so pervertidas e privadas da verdade.
Veja mais uma palavra de Paulo:
2 Tessalonicenses 3.14, 15 Caso algum no preste obedincia
nossa palavra dada por esta epstola, notai-o; nem vos associeis com
ele, para que fique envergonhado. Todavia, no o considereis por ini-
migo, mas adverti-o como irmo.
Os que ensinam coisas errneas na igreja devem ser evitados. Voc no deve
se associar a eles. Deve se afastar deles para que o propsito restaurador seja
efetivado: para que fiquem envergonhados. Se essas pessoas so realmente de Deus,
mas esto enganadas, elas se voltaro para Deus se voc obedecer aos princpios
estabelecidos por Deus. Voc deve mostrar o seu desagrado com elas, afastando-se
delas, no se associando a elas. No fuja de fazer isso com medo de ferir sensibili-
dades. Essa uma ordenana divina. No se associe ao herege, mas advirta-o. Essa
a nica maneira estabelecida por Deus para que ele volte razo, crendo na
verdade de Deus.
J foi dito acima que os falsos mestres e profetas causam divises. Se voc
quer agradar a Deus, evite-os, no mantenha comunho com os falsos mestres.
Isso no falta de polidez, nem falta de cortesia ou mesmo um comportamento
politicamente incorreto, mas mandamento de Deus.
Tito 3.10 Evita o homem faccioso, depois de admoest-lo primeira
e segunda vez, pois sabes que tal pessoa est pervertida e vive pecan-
do, e por si mesma est condenada.
O homem faccioso o que causa divises por questes doutrinrias. curioso

que a palavra grega traduzida como faccioso a(ire/tikon [hairtikon], de onde vem
a palavra portuguesa heresia). No de estranhar, pois o verso 9 fala de discus-
ses insensatas, genealogias, e contendas, e debates sobre a lei... Paulo est tra-
tando de pessoas incorrigveis que no querem nada com a verdade.
O mandamento de Deus para voc evitar essa pessoa. Fuja dela, afaste-se
dela, no tenha comunho com ela. Voc no estar sendo indelicado com ela, nem
deixando de mostrar amor, mas simplesmente est obedecendo ao mandamento de
Deus. assim que homens e mulheres de Deus devem proceder!
CAPTULO 2
A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR
N a histria da Igreja houve muitas controvrsias a respeito da pessoa de

Cristo, especialmente com relao unio personalis, que a unio da Pessoa
do Verbo e sua natureza divina com a natureza humana que ele assumiu. H
vrios nomes relacionados com o mesmo assunto e que podem ser considerados
como sinnimos: o nome mais usado na teologia sistemtica o termo unio hi-
posttica, mas o termo que prefiro usar neste trabalho unio personalis. Tambm
aparece em algumas obras de teologia a expresso equivalente gratia unionis (gra-
a de unio).
Todavia, somente no final do sculo 5 houve uma espcie de tentativa de
fechamento de algumas questes doutrinrias com respeito pessoa de Jesus Cris-
to, especialmente com a elaborao do credo de Calcednia. Embora as controvr-
sias no tenham terminado em todas as suas ramificaes, as partes mais impor-
tantes sobre a pessoa do Redentor foram ali dogmaticamente estabelecidas.
A Pessoa do Redentor dos filhos de Deus absolutamente singular. No h
nenhuma pessoa como ele. Ele , ao mesmo tempo, Filho de Deus e filho de Maria,
sendo da descendncia de Davi. Cremos que ele tanto perfeito Deus quanto per-
feito homem, possuindo a substncia divina e a substncia humana. Todavia, em-
bora possuindo duas naturezas, ele possui uma s personalidade.
Foi sobre a questo da unipersonalidade do Redentor que houve muita querela
teolgica na histria da Igreja. Alguns acharam que ele possua duas naturezas,
mas duas personalidades; outros acharam que ele possua uma s personalidade,
mas tambm uma s natureza; outros, ainda, acharam que ele possua duas nature-
zas, mas uma s personalidade. Historicamente, o Cristianismo ortodoxo pendeu
totalmente para essa ltima opinio e trabalhou sobre dela com todas as suas foras.
No h muitos textos que tratem diretamente da unio das duas naturezas numa
s personalidade, mas h textos que indicam claramente duas naturezas distintas,
mas no dois eus ou duas personalidades. Com os textos que analisaremos pos-
teriormente foi que a igreja trabalhou sem cessar.
As indicaes que a Escritura d da personalidade do Redentor so as de que
ela muito mais complexa do que a personalidade de um homem comum, porque
ela constituda de duas naturezas. a unio de ambas as naturezas numa s
Pessoa que torna complexa a Pessoa do Redentor. Essa unio chamada pessoal
ou hiposttica, mas no uma unio de pessoas (como a unio do Pai, Filho e
Esprito Santo na Divindade). A unio de que vamos tratar a unio de duas natu-
rezas numa s Pessoa que sempre existiu.
UMA PALAVRA DE ADVERTNCIA
Como esse assunto possui um alto grau de complexidade em comparao com
outros assuntos de carter teolgico, oportuna uma palavra de advertncia a todo
o que quiser ensinar sobre a unipersonalidade de nosso Redentor.
Tanto quanto possvel, o uso exato dos termos e dos conceitos muito impor-
tante nessa matria, talvez como em nenhuma outra. Tente usar as palavras e os
conceitos da forma mais precisa possvel, a fim de que voc no confunda as pes-
soas que o ouvem ou que lem o que voc diz ou o que escreve, mas que nunca
ouviram qualquer noo sobre a unio personalis. Essa a tentativa que fao neste
livro, a fim de poder ajudar e estimular todos os que se dedicam ao ensino sobre a
complexa Pessoa de nosso Redentor.
Portanto, peo ao leitor que se aplique no conhecimento da pessoa de Jesus
Cristo [especialmente quando trata da unio das duas naturezas numa s Pessoa,
que a unio personalis], a fim de que voc possa ser capaz e hbil na emisso dos
conceitos cristolgicos. Essa uma doutrina muito importante para voc e para
aqueles aos quais voc transmite as verdades sobre Jesus Cristo. uma doutrina
difcil de ser compreendida, e facilmente leva-nos a cometer erros. Todavia, no se
assuste com isso. Apenas seja cauteloso e tente ser fiel ao mximo ao sentido do
texto da Escritura, e, na medida do possvel, familiarize-se com o vocabulrio
teolgico deste livro.
DEFINIO DE UNIO PERSONALIS

Esse assunto da unio personalis (ou unio hiposttica) bastante difcil, por-
que trata de um caso sui generis. Jesus Cristo uma pessoa absolutamente mpar.
Ningum tem uma personalidade com natureza (ou essncia) dupla a saber, divi-
na e humana como o nosso Redentor. A singularidade dessa situao que torna
muito complexa a Pessoa de Jesus Cristo. Se difcil estudar sobre a unio das
duas naturezas numa s Pessoa, muito mais difcil ainda a definio dessa obra
miraculosa do Esprito Santo, que resultou na unio personalis. No entanto, alguns
telogos se aventuraram a dar uma definio dela. Veja como Mller define a unio
personalis:
[] a aquisio da natureza humana pela pessoa eterna e pr-existen-
te do Filho de Deus de tal forma que atrai a natureza humana em
unidade com a pessoa divina sem diviso ou separao de naturezas,
A UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR 87
mas tambm sem mudana ou confuso de naturezas; todavia de tal
forma que os atributos de ambas as naturezas pertenam pessoa
divino-humana e contribuam conjuntamente para a obra de salva-
o.124
O Filho de Deus a Pessoa eterna, ou o modo de subsistncia da Segunda

Pessoa da Trindade, que possui uma existncia individual desde toda a eternidade.
Essa Pessoa eterna, com uma natureza divina eterna, veio a este mundo, e, pela
ao poderosa e miraculosa do Esprito Santo, assumiu uma natureza humana que
ainda no existia independentemente da sua unio com o Filho de Deus. A nature-
za humana subsiste unicamente na unio com o Logos, no tendo subsistncia
independente parte dessa unio. Assim, a unio da pessoa divina (e sua nature-
za) com a natureza humana no resulta na criao de uma pessoa dupla, mas numa
pessoa divina, em quem as duas naturezas, a divina e a humana, esto unidas.125
No ato da unio personalis, que simultneo com a concepo, o Filho de Deus,
possuindo uma natureza divina, assumiu uma natureza humana que ficou unida
sua personalidade. Essa unio, em si mesma, no era essencial para o Filho, mas
era essencial para que houvesse um Redentor; essa unio em si mesma no era
acidental, nem mstica nem moral, e muito menos meramente verbal, mas uma
unio real e sobrenatural, uma unio que tem durao eterna. Uma vez que ela veio
a existir, ela nunca mais deixar de existir. Essas duas naturezas no se misturam e
nunca se confundem uma com a outra, ainda que se interpenetrem em perfeita
unio de forma que a humana nunca sem a divina ou a divina sem a humana.126
DISTINO E RELAO ENTRE NATUREZA E PESSOA

Na doutrina da unio personalis h o grande problema das definies e das
relaes entre os termos natureza e pessoa, ou natureza e hipstase, por-
que na nossa compreenso moderna uma pessoa no nada mais do que uma
hipstase racional.
A definio de substncia (ou natureza) diferente da de pessoa ou subsistn-
cia. Na nomenclatura teolgica que se desenvolveu durante os sculos na histria
da Igreja, a palavra natureza designativa de substncia ou essncia, e a
palavra pessoa designativa de subsistncia. Uma personalidade no uma
parte integral e essencial de uma natureza. crena dos cristos da ortodoxia que
pode existir uma natureza sem a pessoa, embora nunca uma pessoa sem uma natu-
reza.
124. Richard Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms (Grand Rapids: Baker, 1986),
316.
125. Ibid., 316.
126. Ibid., 316.
A. O SIGNIFICADO DE NATUREZA
Podemos definir natureza (ou essncia) como sendo as propriedades de uma
substncia que fazem ser o que ela [mas], no a forma individual que ela possa
assumir.127 O Redentor teve todas as propriedades essenciais que eram necessri-
as para que ele fosse humano e todas as propriedades essenciais para que ele fosse
divino, como j foi visto na definio da Confisso de F de Westminster.
Todavia, podemos (e devemos) usar um outro nome que ajuda na definio de
natureza (physis em grego), que a palavra atributo. Um atributo uma qualidade,
aspecto ou caracterstica essencial de uma coisa. Ele nada tem a ver com o que
acidental. Deixe-me exemplificar: uma caracterstica essencial de uma esfera ser
redonda. Se ela deixar de ser redonda, ela no mais uma esfera, mas um outro
slido geomtrico diferente. Os acidentes da esfera so a cor, a consistncia, o
material de que feita, etc. Essas coisas no so essenciais na bola, mas acidentais
nela. Ela no deixa de ser bola se tiver uma cor, tamanho, consistncia ou materi-
ais diferentes. Mas ela no pode deixar de ser redonda e ainda continuar sendo
uma esfera. Se os atributos mudam, muda tambm a essncia, e o objeto ou o ser
passa a ser de natureza diferente. Todavia, os acidentes podem ser mudados, sem
que haja qualquer mudana de natureza ou de essncia.
Ento, posso dizer com toda clareza que essencial em alguma coisa o que ela
no pode deixar de ter. Portanto, concluo que o Redentor possua duas naturezas
(ou essncias) que o constituam verdadeiramente em Redentor divino-humano,
ou seja, a essncia divina e a essncia humana.
Quando falamos da natureza divina do Redentor, estamos falando daquilo que
essencial em Deus, ou seja: oniscincia, onipotncia, onipresena, eternidade,
imensido, imutabilidade, auto-existncia, transcendncia, etc. Essas coisas so
essenciais em Deus e fazem com que ele seja o que . O Filho, que estava para ser
encarnado, possua todas essas coisas. Nesse sentido ele o mesmo com seu Pai
(Eu e o Pai somos um), isto , ele possua as propriedades essenciais de seu Pai.
Quando falamos da natureza humana, estamos falando das propriedades fsicas,
racionais, morais e espirituais. A natureza humana do Logos nunca existiu separada
da sua unio com a Pessoa divina do Verbo, que possui uma natureza divina.
A Confisso de F de Westminster diz que Cristo assumiu a natureza humana
com todas as suas propriedades essenciais, que distinguem o homem como ho-
mem. O Mediador teve tudo o que pertence essncia do homem. Turretini disse
que medimos a realidade e a dignidade de uma natureza humana pelas proprieda-
des essenciais da natureza, no pela caracterstica de individualidade subseqente-
mente acrescentada a ela.128
127. W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology, vol. II (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1980), 291.
128. Turretin, citado por Shedd, p. 291.
B. O SIGNIFICADO DE PESSOA
A definio de pessoa ainda mais complicada do que a definio de natureza.
H alguns conceitos que parecem inconsistentes, e um deles desenvolvo a seguir.
Tratando da definio de pessoa (e de personalidade), Bonsall comete um equ-
voco, segundo o meu entendimento, afirmando que personalidade a posse de
quatro partes componentes pensamento, sentimento, vontade e conscincia. Ento
ele afirma categoricamente: Se algum tem falta de um desses [componentes],
no uma pessoa. Existir sem o pensamento significa ser um imbecil; sem o sen-
timento, um rob; sem a vontade, uma medusa [ou gua-viva]; e sem a conscin-
cia, um monstro.129 Se isso o que caracteriza a personalidade, ento Jesus Cristo
s possua a mente divina, o sentimento divino, a volio divina e a conscincia
divina.
Se formos s ltimas conseqncias dessa afirmao, ento, por outro lado,
temos de admitir que Jesus Cristo tinha uma dupla personalidade, pois ele possua
uma mente humana (que aprendia coisas medida que ele crescia e recebia infor-
maes de seus pais e de outros mais velhos); Jesus possua sentimentos humanos;
Jesus possua desejos humanos e conscincia humana. Portanto, Jesus era tanto
uma pessoa humana quanto uma pessoa divina. Todavia, devemos recusar esse
tipo de raciocnio. O que constitui uma pessoa no a posse desses atributos.
Esses atributos so equivalentes natureza, como vimos anteriormente.
verdade que todos ns, seres criados imagem de Deus, possumos essas
quatro coisas essncias. Todavia, mais prprio dizer que esses quatro componen-
tes so prprios da nossa natureza humana, e no de nossa existncia pessoal. O
Verbo (ou Filho) possua uma subsistncia pessoal no Ser trinitrio, tendo mente,
sentimentos, vontade e conscincia segundo a sua natureza divina, como tambm
possua os mesmos componentes segundo a sua natureza humana. Por essa razo,
dizemos que Jesus Cristo possua duas mentes: pensava como Deus e pensava
como homem; que ele possua duas maneiras de sentir: sentia como Deus e sentia
como homem; que ele possua duas vontades: queria coisas como Deus e queria
coisas como homem; e possua duas conscincias, tinha uma conscincia divina e
uma outra conscincia humana.
Portanto, atribuir esses quatro componentes como sendo essenciais persona-
lidade pode gerar distores maiores, porque haveremos necessariamente de ad-
mitir duas pessoas distintas no Redentor, o que seria um erro fatal para a Cristolo-
gia. Ento, se queremos atribuir a Cristo essas qualidades essenciais, atribuamo-
las s suas duas naturezas distintas, ou seja, divina e humana.
Todavia, quando falamos de pessoa, estamos falando da individualidade auto-
consciente. Na Trindade, a essncia divina comum ao Pai, Filho e Esprito Santo,
129. H. Brash Bonsall, The Person of Christ (Londres: Christian Literature Crusade, 1967), 74.
mas a subsistncia pessoal de cada um deles distinta. Calvino escreveu que uma
pessoa uma subsistncia na essncia de Deus.130 Assim, no uso trinitrio, trs
personae subsistem na substncia (ou essncia) divina sem diviso e, no uso cris-
tolgico, uma persona tem duas naturae distintas, a divina e a humana.131
As duas naturezas de Cristo so distintas como uma coisa distinta da outra.
Visto que Cristo uma pessoa com duas naturezas, e que pessoa ou subsistncia
a pessoa divina, a humanidade de Cristo vista como impessoal, ou como subsis-
tente em e atravs de um outro.132 Todos os homens tm a mesma essncia ou
natureza a humana mas cada um um indivduo separado, ou uma pessoa
distinta. Cristo tem duas naturezas distintas, a divina e a humana, mas no existem
dois indivduos distintos (separados) em Cristo, apenas uma pessoa que miraculo-
samente possui propriedades essenciais de duas naturezas diferentes, em virtude
da unio personalis.
1. O DESENVOLVIMENTO DO SIGNIFICADO DE HIPSTASE

Os Pais da Igreja nunca usaram o termo hipstase num mesmo sentido. Cirilo
a usou com o sentido de physis (natureza).133 Talvez por causa disso, no Conclio
de feso, a palavra hipstase tenha o significado de fsico i.e., substancial, e no
o sentido de unio hiposttica, embora a essa altura j se cresse nesse assunto.134
A palavra grega u(po/stasij passou por vrios significados na histria, at
chegar ao seu uso teolgico. Pohle nos diz que
originalmente u(po/stasij denotava subestrutura, fundao, mira,
caldo. No decurso, do tempo o termo veio a ser aplicado metaforica-
mente ao sujeito-matria de um discurso, narrativa ou poema; final-
mente ele foi usado para designar realidade em oposio a aparn-
cia. Embora a transio pudesse parecer simples e natural o bastante,
no temos evidncia alguma de u(po/stasij sendo usada no sentido
de substancia prima (ou)si/a prw/th), i.e., um indivduo. Nas Cartas
de Paulo u(po/stasij nunca ocorre no sentido de pessoa ou subs-
tncia, mas somente no sentido de fundamento ou base, e, quando
muito, essncia. At o Conclio de Nicia, u(po/stasij, no uso ecle-
sistico, era sinnimo de essncia (ou)si/a). Mesmo Santo Agostinho
confessou sua ignorncia de qualquer diferena de significado entre
os dois termos.135
130. Calvino, Institutas, I, xiii, 6.

131. Richard Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms, 227.
132. Ibid., 227.
133. St. Cyril, Contra Theodoreto (veja Joseph Pohle. Christology, A Dogmatic Treatise on the Incar-
nation (St. Louis, MO: B. Herder Book Co., 1943), 114.
134. Joseph Pohle. Christology A Dog Treatise on the Incarnation, 115.
135. Joseph Pohle. Christology A Dogmatic Treatise on the Incarnation 113, 114.
Somente quando se acirraram os nimos das controvrsias trinitrias e cristo-

lgicas foi que comeou a surgir um novo significado para o termo hipstase, e,
ento, a expresso substantia prima veio a significar pessoa. Assim, no ardor das
controvrsias cristolgicas, quando estava para se definir toda a questo sobre a
pessoa e as naturezas de Cristo, foi que o termo u(po/stasij veio a ser considera-
do sinnimo de pro/swpon, um outro termo grego usado para descrever a idia de
pessoa.136 Dessa forma, o termo tcnico hypostasis, quando aplicado a seres
racionais, equivalente a Pessoa.137 Por causa dessas diferenas que somente
no Quinto Conclio Ecumnico de Constantinopla, em 553 a.D., que a frase grega
du/o u(posta/seij h)/toi du/o pro/swpa (duas substncias ou duas pessoas) foi
rejeitada, e expressamente definida a unio das duas naturezas em Cristo como
estritamente hiposttica.138
Para ilustrar um pouquinho a questo de significados diferentes de uma mes-
ma palavra, vamos usar essa palavra pelo menos com dois sentidos. Se hipstase
significa essncia (ou phusis = natureza), como sugeriu Cirilo, ento s h uma
hipstase na Trindade. Todavia, se hipstase significa pessoa, ou subsistncia pes-
soal, h trs hipstases diferentes na Trindade. nesse sentido que o Segundo
Conclio de Constantinopla (553 A.D.) trata do primeiro antema:
Se algum no confessa que o Pai e o Filho e o Esprito Santo so
uma natureza ou essncia, uma divindade em trs hipstases ou pes-
soas, que seja antema. Porque h um Deus e Pai, de quem so todas
as coisas, e um Senhor Jesus Cristo, atravs de quem so todas as
coisas, e um Esprito Santo, em quem esto todas as coisas.139
Portanto, nesse ltimo sentido, o Redentor possui uma s hipstase (agora

com sentido de Pessoa), que se une natureza humana. Essa unio chamada
hiposttica, ou pessoal. Da, o outro nome tcnico unio personalis.
C. RELAO ENTRE NATUREZA E PESSOA

J que os sentidos de natureza e pessoa se distinguem, como podemos enten-
der a relao que existe entre a Pessoa do Verbo (com natureza divina) e a natureza
humana que o Redentor veio a adquirir?
Esse assunto realmente complexo porque singular em todos os seus aspec-
tos. Certamente no pode haver uma pessoa sem uma natureza (isto mostrado na
Trindade, onde havia trs subsistncias pessoais independentes, mas que possu-
am a mesma natureza), mas possvel haver uma natureza sem uma pessoa com
subsistncia independente. A humanidade de nosso Redentor existe sem indepen-
136. Ibid., 115.
137. Ibid., 114.
138. Ibid., 115.
139. Grifos meus.
dncia pessoal na unio com o Logos. Embora a natureza humana do Redentor
possua substncia, ela no possui hipstase, ou seja, subsistncia independente
(como o caso das Pessoas da Trindade).
Em Cristo no havia dois eus, mas um s. Se o Verbo se unisse a uma pessoa,
ento haveria dois eus, duas autoconscincias. Entre alguns telogos da Idade
Mdia, que gostavam de especulaes, havia a idia de que, se o Redentor assu-
misse o carter de uma pessoa humana, essa pessoa humana se libertaria da unio
hiposttica.140 Obviamente, no se pode dar crdito a essa hiptese fictcia, mas se
houvesse duas pessoas no Redentor, certamente no haveria uma unio hipostti-
ca. Somente haveria uma justaposio de duas pessoas vivendo lado a lado. Nada
mais. A personalidade da natureza humana est no Logos, e uma grande honra
uma natureza humana subsistir na Pessoa Divina do que em sua prpria persona-
lidade.141
A unio da divindade com a humanidade do Mediador estritamen-
te hiposttica, i.e., A Divindade no unida com a humanidade imedi-
ata e formalmente, como natureza com natureza, mas somente de uma
maneira indireta e mediata atravs da Pessoa do Logos. Se a relao
fosse reversa, ou seja, se a humanidade de Cristo fosse formalmente
unida natureza do Logos e no com a sua Pessoa, resultaria uma
mistura impossvel de ambas as naturezas, ou ainda, numa transfor-
mao igualmente impossvel de uma natureza em outra.142
A obra total de Cristo, por causa da unio hiposttica, deve ser atribuda
Pessoa do Redentor, e nada deve ser atribudo exclusivamente a uma das nature-
zas. A Pessoa o agente, e a natureza o rgo ou o meio atravs do qual a Pessoa
age. Por isso dito que os milagres so operados por Jesus Cristo e os sofrimentos
so suportados por Jesus Cristo. O que prprio de cada natureza atribudo
Pessoa do Redentor que a que age.
ANIPOSTASIA OU ENIPOSTASIA?
No difcil compreender alguns pontos estabelecidos claramente pelo Conc-
lio de Calcednia, mas um deles pode criar uma enorme dificuldade para as pesso-
as que no possuem muita familiaridade com o assunto: Como podem duas nature-
zas (a divina e a humana) constituir uma s Pessoa? Essa pergunta leva a um
vocabulrio extremamente tcnico nessa parte do livro. Todavia, tentaremos mini-
mizar a dificuldade que os vocbulos tcnicos trazem explicando o significado de
palavras desse assunto que so anhypostasy (anipostasia impessoal) e enhypos-
tasy (enipostasia empessoal).
140. Pohle. Christology, 130.
141. Ibid., 132.
142. Ibid., 132, 33.
Houve duas escolas na histria da Igreja, das quais tratamos no captulo ante-
rior, que lidaram com algumas questes da Pessoa de Cristo: a escola de Alexan-
dria e a escola de Antioquia. Elas tiveram abordagens diferentes com relao
natureza humana da Pessoa do Redentor.
Por causa das duas idias diferentes, houve um debate entre elas que ainda
permanece vivo na teologia dos tempos modernos, ainda que os termos antigos
no sejam muito usados hoje. Esses termos relacionados com a unio personalis
so: anipstase e enipstase.
Embora os Pais da igreja antiga tenham emprestado os conceitos de
anipostasia e enipostasia da filosofia de Aristteles, eles emprega-
ram esses termos (nesse contexto) para descrever certas realidades so-
brenaturais que transcendem no somente o uso delas na filosofia gre-
ga, mas tambm as possibilidades inerentes em nosso mundo natural.143
Essas duas palavras, anipostasia e enipostasia, expressam duas idias diferen-

tes com relao personalizao da natureza humana no Redentor.
A. A POSIO DA ESCOLA DE ALEXANDRIA SOBRE A PERSONALI-

ZAO DA NATUREZA HUMANA
A escola de Alexandria usava o termo anipostasia afirmando que a natureza
humana no era personalizada, mas, na encarnao, foi uma pessoa divina que
assumiu as propriedades gerais da natureza humana, sem que viesse a possuir uma
personalidade humana vivendo conjuntamente com a personalidade divina do Ver-
bo (que j possua natureza divina). Portanto, nessa concepo, no h nenhuma
hipstase (ou personalidade) humana adquirida na encarnao. De um modo mais
preciso, podemos dizer que o termo anipostasia significa no-auto-subsistncia.144
Por isso dito que o Verbo assumiu uma natureza humana aniposttica, isto , sem
pessoalidade, ou impessoal.
A hipstase (personalidade) do Mediador unicamente divina, que a do Ver-
bo. Havia, sim, uma natureza humana potencializada em Maria, mas nunca essa
natureza humana foi individualizada, nem mesmo aps a encarnao. Uma outra
maneira de dizer a mesma coisa que no havia uma subsistncia pessoal na natu-
reza humana, nem havia qualquer individualizao dessa natureza. O Verbo no
tomou uma Pessoa Humana. Se ele tomasse uma pessoa humana, o que houve em
Maria no foi uma encarnao, mas simplesmente uma possesso ou, no mximo,
algo que teria causado uma dupla personalidade naquele que conhecemos como
Redentor. A Pessoa do Filho a nica pessoa que existe no Redentor divino-huma-
143. Peter D. Anders, Divine Impassibility and Our Suffering God: How an Evangelical Theology of
the Cross Can and Should Affirm Both, Modern Reformation, http://www.modernreformation.org/mr97/
julaug/mr9704impassibility.html, site acessado em julho de 2003.
144. Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms (Grand Rapids: Baker, 1986), 35.
no. A soluo proposta pela escola de Alexandria, nesse caso, a nica maneira de
explicar a divindade e a humanidade no Redentor sem atribuir a ele duas persona-
lidades distintas.
A doutrina da anipostasia, com suas razes no perodo patrstico, que est es-
pecialmente ligada aos escritores protestantes posteriores, nega a existncia inde-
pendente da humanidade de Jesus Cristo, parte de sua unio com o Verbo. A sua
natureza humana certamente no existia num relacionamento entre o Eu e o Tu em
relao sua natureza divina.145 De acordo com essa opinio, a humanidade de
Jesus Cristo resulta da deciso da Segunda Pessoa da Trindade de adotar a nature-
za humana e de ter essa natureza unida a ela, todavia no personalizada. Mas
mais seguro insistir que ele uma pessoa divina que, sem adotar uma pessoa
humana existente, ele tomou a nossa natureza humana e entrou para a esfera total
das experincias humanas.146
Portanto, conforme a escola de Alexandria, no existe uma personalidade hu-
mana no Redentor porque os atributos humanos que essa pessoa tem pertencem
natureza humana, e no subsistncia pessoal. Portanto, no necessrio ser uma
pessoa humana para se possuir atributos humanos. Basta a natureza humana para
que e Pessoa do Redentor possua atributos humanos.
A natureza divina existe necessariamente na Personalidade do Verbo, mas a
natureza humana no existe necessariamente, mas veio a existir porque assim o
Conselho Trinitrio resolveu que existisse, para que o Redentor fosse considerado
humano pelas caractersticas humanas de sua natureza.
Embora aceitemos o fato de no haver personalizao da natureza humana de
per se no pensamento da escola de Alexandria, bom observar que o termo ani-
postasia no o melhor termo para se aplicar natureza humana de Cristo, embora
a inteno dela seja a de evitar a idia de uma pessoa humana no Redentor, para
no cair no nestorianismo, que supostamente ensinava duas personalidades no
Redentor. O termo preferido o que passamos a estudar agora a enipostasia da
escola de Antioquia, que inclui, em alguma medida, a preocupao da anipostasia
de Alexandria.
B. A POSIO DA ESCOLA DE ANTIOQUIA SOBRE A PERSONALI-

ZAO DA NATUREZA HUMANA
A escola de Antioquia defendia a idia que, na teologia, hoje, conhecida
como enipostasia, que a subsistncia da natureza divina na subsistncia de uma
outra pessoa. O termo eniposttico (empessoalidade) apareceu de forma significa-
tiva quando usado por Lencio de Bizncio em sua obra Adversus Nestorianos et

146. Ibid.
Eutychianos para transmitir a idia de duas naturezas existindo numa pessoa.147

curioso que o conceito estudado anteriormente anipostasia combatia o nestori-
anismo, e o conceito de enipostasia combatia no somente o nestorianismo, mas
tambm o eutiquianismo. O aparecimento do conceito de enipostasia foi que per-
mitiu a Lencio [de Bizncio] evitar o erro nestoriano das duas hipstases, en-
quanto, ao mesmo tempo, contrariava o argumento monofisita de que no pode
haver algo como uma natureza sem uma pessoa (physis anhypostatos).148
Mller diz que esta palavra enipostasia
usualmente aplicada natureza humana de Cristo com referncia
identificao da pessoa ou subsistncia de Cristo como a pessoa
eterna do Verbo que, no tempo, assumiu uma natureza humana no
auto-subsistente, aniposttica. O propsito desta formulao, que
surgiu aps Calcednia, principalmente no pensamento de Joo de
Damasco, para salvaguardar a unio das duas naturezas atravs da
afirmao da unidade da pessoa de Cristo: a pessoa divina, e no a
soma das duas naturezas.149
Conforme essa escola, a humanidade de Cristo no uma personalidade inde-

pendente, em vez disso, encontra-se personalizada no Logos. Quem primeiro usou
a expresso enipostasia foi Joo de Damasco. Ele esclarece o conceito em sua
Exposition:
Porque a carne de Deus, o Verbo, no subsistia como uma subsistn-
cia independente, nem surgiu ali uma outra subsistncia alm da de
Deus o Verbo, mas como ela existiu naquela, ela se tornou antes uma
subsistncia que subsistiu em uma outra, ao invs daquela que era
uma subsistncia independente. Portanto, nem ela carece de subsis-
tncia completamente, nem ainda h assim introduzida na Trindade
uma outra subsistncia.150
significativo que Joo de Damasco tenha tratado de assunto to profundo em

sua poca, e que ele tenha percebido os perigos que ele tentou evitar nessa citao:
A carne de Deus a que ele se refere a natureza humana de Jesus Cristo. Ela no
possua uma subsistncia pessoal independente. Essa sua idia foi elaborada com
o propsito de evitar o acrscimo de mais uma subsistncia pessoa na Trindade, o
que seria uma quarta pessoa na Trindade. Para Joo de Damasco, a natureza
humana adquiriu personalidade (no de si prpria) no Logos. Quando, na encarna-
o, a natureza humana foi unida ao Logos, ela se personalizou nele, de modo que
h somente uma Pessoa com duas naturezas, no duas pessoas.
147. Ibid.
148. Ibid.
149. Richard A. Mller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms, 103.
150. Joo de Damasco, Exposition of the Ortodox Faith, Book III, Chapter IX (itlico acrescido).
importante compreender que o termo enipostasia prefervel ao termo ani-
postasia. Por que? Porque a natureza pode somente existir individualmente num
indivduo, e, da, uma natureza sem uma hipstase seria uma abstrao.151 Por
essa razo, o termo enipostasia prefervel, porque ele concebe a subsistncia da
natureza humana na hipstase do Verbo. Embora a natureza humana de Cristo
no seja um indivduo, ela individualizada como a natureza huma-
na do Filho de Deus. Nem por um s instante ela existe como anipos-
tatos ou no-pessoal. Como embrio, o feto, o infante, criana e ho-
mem, [Cristo] hipostatos na Segunda Pessoa da Trindade.152
O grande problema dessa viso da escola de Antioquia que Jesus Cristo pos-
sa ser erroneamente interpretado como tendo duas autoconscincias, uma divina e
outra humana. Aps a encarnao, o Redentor teria dois eus diferentes, o que
torna a situao mais difcil ainda de ser crida. Todavia, no assim que a enipos-
tasia deve ser interpretada. No uma pessoa humana que subsiste em outra pes-
soa, a do Verbo, mas uma natureza humana individualizada na hipstase da Segun-
da Pessoa da Trindade. Jesus Cristo no era um ser divino e um ser humano, mas
uma nica Pessoa (sendo a base de sua personalidade a sua divindade) com duas
naturezas. A hipstase divina com sua natureza divina a hipstase da natureza
humana, que nela subsiste.
Essas duas escolas so diferentes na considerao da natureza da encarnao
do Verbo. Todavia, essa pequena anlise acima somente diz respeito s posies
antigas, no s modernamente assumidas na teologia contempornea.
Portanto, historicamente, podemos dizer que
a unio hiposttica envolve o Filho divino, com ambas, a natureza
divina e a hipstase, tornando-se a hipstase da natureza humana.
Isso torna possvel afirmar que Jesus [o Verbo] encarnado possui uma
natureza humana e uma natureza divina unidas numa hipstase ou
pessoa. Essa doutrina das duas naturezas na Cristologia tradicional
de Calcednia procura no somente fazer uma distino entre as na-
turezas divina e humana, mas tambm asseverar a unidade delas na
nica pessoa de Jesus. Essa uma s Pessoa, Jesus, ambos, plena-
mente humano, possuindo todas as qualidades essenciais ou atributos
da humanidade, e plenamente divina, possuindo todos as qualidades
essenciais ou atributos da divindade.153
Resumindo, podemos dizer que o termo anipostasia diz respeito ao fato da

natureza humana de Cristo no poder existir em nenhum momento fora do Logos,
152. Ibid., 202.
153. Peter D. Anders, Divine Impassibility and Our Suffering God: How an Evangelical Theology of
the Cross Can and Should Affirm Both, Modern Reformation, http://www.modernreformation.org/mr97/
julaug/mr9704impassibility.html, site acessado em julho 2003.
enquanto que o termo enipostasia indica que a realidade da natureza humana est
personalizada no Logos. De um lado, podemos crer na anipostasia, porque no
existe uma natureza humana independente antes da encarnao. Por outro lado,
prefervel usar o termo enipostasia, porque podemos crer na individualizao da
natureza humana na hipstase (pessoa) do Logos.
Portanto, os termos tcnicos anipostasia e enipostasia devem ser devidamente
entendidos para que seja relativamente compreendida a complexa doutrina da uni-
personalidade do Redentor.
FUNDAMENTO BBLICO PARA A UNIO PERSONALIS

H vrios textos na Escritura que nos fornecem uma base bblica para a susten-
tao de uma s Pessoa que possui duas naturezas. Mesmo o Antigo Testamento
menciona algumas passagens que podem ser usadas como fundamento da doutrina
da unio personalis.
Na encarnao, o Logos (Verbo) no se une a uma pessoa humana previamente
existente, mas tem acrescida sobre si a natureza humana, que composta de alma
e corpo. a essa natureza que o Verbo se une. H alguma base bblica explcita
para essa matria, embora a argumentao seja mais teolgica, porque trata-se do
maior mistrio que a f crist possui. Nada h mais misterioso para a f crist do
que a unio personalis que se deu na encarnao do Verbo.
A Santa Escritura tambm atribui a Cristo duas sries distintas de predicados,
cada srie correspondendo a uma de suas naturezas.
A. EXEMPLOS ANTECIPADOS NO ANTIGO TESTAMENTO

Isaas 7.14 Portanto, o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que a
virgem conceber e dar luz um filho e lhe chamar Emanuel. (cf.
Mt 1.23)
O profeta fala, aqui, de uma s pessoa possuindo duas naturezas completa-

mente distintas. Ao mesmo tempo em que o texto diz que uma virgem (almah)
daria luz um filho seu, esse filho tambm deveria ser chamado Deus conosco.
Um ser singular e nico com divindade e com humanidade. Ele o Deus manifesto
em carne pela unio das duas naturezas numa s pessoa.
Isaas 9.6 Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o
governo est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso
Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz.
Aqui novamente podemos ver uma s pessoa que possua duas naturezas. O
Deus Forte chamado um menino nos nasceu. Ao mesmo tempo em que essa
pessoa eterna, Pai da Eternidade, em virtude de sua divindade, ela tambm tem
conotaes temporais porque nos nasceu segundo a sua humanidade. John Owen
diz que essas coisas no so concebveis nem possveis, nem podem ser verdadei-
ras, exceto pela unio das naturezas divina e humana numa mesma pessoa.154
Embora as Escrituras no usem o termo tcnico, unio personalis, os exemplos
do Antigo Testamento citados acima apontam para um Redentor com duas nature-
zas unidas de maneira miraculosa, secreta e inexplicvel logicamente.
B. EXEMPLOS CONFIRMADOS NO NOVO TESTAMENTO

As palavras semente, de Gnesis 3.15, e carne e sangue,, de Hebreus 2.14,
implicam que a humanidade com a qual o Logos foi unido no era ainda persona-
lizada, no era um indivduo distinto.
Joo 1.4 diz que o Verbo se fez carne. O Verbo a Segunda Pessoa da Trin-
dade, que, ao fazer-se carne, assumiu a natureza humana. Carne, aqui, indica-
tivo de natureza humana, no simplesmente da parte fsica, que o corpo. Con-
seqentemente, podemos dizer que o Verbo encarnado , portanto, Deus-homem
(qea/ntrwpoj).
Com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descendncia de
Davi... (Rm 1.3) . Em Gnesis 3.15, no proto-evangelho, o Salvador prometido
foi dito ser da semente da mulher; em Hebreus 2.14, dito que os filhos tm
participao comum de carne e sangue, destes tambm ele, igualmente, partici-
pou...
importante observar que a palavra grega traduzida como descendncia em
Romanos 1.3 spe/rmatoj (espermatos = semente), o que indica que o Senhor
Jesus recebeu a sua natureza humana do fato de ser humano, no do cu.
Vejamos apenas mais alguns exemplos que ilustram a unio personalis no Novo
Testamento:
Joo 8.58 Em verdade, em verdade vos digo: Antes que Abrao
existisse, EU SOU.
Esse texto aponta inquestionavelmente para a unio personalis. A est um ho-

mem, com um pouco mais de trinta anos de idade, falando a uma turma de judeus
que os conhecia desde criana. Ao mesmo tempo em que as pessoas viam ali uma
figura humana, com todas as caractersticas da humanidade, elas ouvem de sua
prpria boca a afirmao de sua divindade, argumentando sobre a sua pr-existn-
cia. Jesus Cristo provocou fortes reaes nos judeus porque ele tocou na figura
central deles que era muito antiga Abrao dizendo-se mais antigo que Abrao.
Era impossvel para os judeus algum ser ao mesmo tempo Deus e homem. So-
mente a unio personalis que torna possvel uma pessoa complexa como a do
154. John Owen, The Works of John Owen, vol. 1 (Londres: The Banner of Truth Trust, ed. 1987), 226.
nosso Redentor. Mas sobre essa possibilidade nunca os judeus haviam pensado.
Somente bem mais tarde que a Igreja comeou a formular essa doutrina que
embora complexa, maravilhosa!
Colossenses 2.9 Porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a ple-
nitude da divindade.
Em razo das duas naturezas existentes nessa mesma pessoa, Paulo fala nele
(aquele que andava entre os seus companheiros) um perfeito homem com todas
as propriedades humanas (inclusive a propriedade fsica), que ao mesmo tempo
porta a plenitude da divindade, com todas as suas propriedades. Na mesma pessoa,
duas naturezas unidas de forma inexplicvel e ininteligvel.
Todavia, o texto fundamental que trata das duas naturezas unidas no mesmo
Redentor o de Joo 1.14, que passamos a analisar.
Anlise de Texto
Joo 1.14 E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de
graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do
Pai.
A redeno do pecador exigia que houvesse um Redentor com ambas as natu-

rezas, a divina e a humana, como j foi visto anteriormente. Essa exigncia j
havia sido decidida dentro do conselho trinitrio, e mostrada no estudo do pacto da
redeno.
A fim de que o Redentor pudesse exercer a sua obra, foi necessria a encarna-
o do Verbo para que o Redentor pudesse, ao mesmo tempo, ter as duas nature-
zas. O Redentor tinha de ser Deus para ter o poder de redimir, e tinha de ser ho-
mem para poder sofrer no lugar daqueles a quem haveria de redimir. O Emanuel, a
fim de tornar-se Redentor, teve de ser Deus conosco, teve de participar da raa
humana, sendo um de ns, para exercer a sua tarefa de Mediador. Portanto, o texto
acima bsico para a compreenso dessa preciosa matria.
1. OBSERVE QUE O VERBO QUE SE FEZ CARNE ERA UMA PESSOA

E o Verbo se fez carne...
Perceba que Joo d caractersticas pessoais ao Verbo. Ele no uma fora ou

uma energia, como ensinaram heresias passadas e ainda ensinam algumas heresias
presentes. Quando inicia o seu Evangelho, Joo fala que o Verbo era uma pessoa
porque ele estava com Deus (v. 1) e fazia coisas prprias de Deus (v. 3) por causa
de sua natureza pessoal.
Aquele que assumiu a carne era uma pessoa divina, a Segunda da Trindade,
a Pessoa mais gloriosa e importante que j esteve entre ns. Joo afirma que ele
o Deus Unignito (v. 18). Depois da encarnao, essa pessoa tornou-se a mais
importante e a mais falada entre ns. Isto tem sido verdade por mais de dois mil
anos, e ser assim para sempre. Uma pessoa respeitada por todos, mesmo por aqueles
que nunca vieram e nem viro a crer nele.
2. OBSERVE QUE ESSA PESSOA CHAMADA VERBO

A palavra grega usada aqui para Verbo Lo/goj (Logos), e muito significati-
va. O Filho de Deus sempre foi a Pessoa na Divindade que teve a atribuio de ser
a comunicao de Deus. Ele o agente de todas as obras de Deus. Ao enviar o
Filho ao mundo, o Pai estava enviando algum que haveria de representar a divin-
dade sendo o porta-voz dela, a comunicao de Deus aos homens. Assim, lingis-
ticamente, como uma palavra a expresso de uma ao, ou de um pensamento, o
Verbo expresso de Deus, Deus tornado expresso em palavras e atitudes.
H muitas coisas que poderamos falar da palavra Verbo, desde os conceitos
gregos sobre o logos at o conceito joanino, mas essa no a inteno deste traba-
lho. Apenas quero deixar ao leitor a idia de que aquele que veio ao mundo era a
Palavra de Deus, aquela atravs da qual todas as coisas foram feitas e sem ela nada
do que foi feito se fez. Essa palavra criadora Deus comunicado aos homens,
tomando parte da humanidade deles!
3. OBSERVE A NATUREZA ASSUMIDA PELA PESSOA DO VERBO

O Verbo passou a possuir alguma coisa que no lhe pertencia antes da encarna-
o carne, isto , as propriedades da natureza humana. A totalidade da natureza
humana veio a pertencer agora ao que chamamos de Verbo Encarnado. Todavia,
no podemos crer que o Verbo assumiu uma natureza humana personalizada. A
propsito dessa discusso, vimos, ainda que rapidamente, uma questo tcnica
que tem sido discutida desde h muito na histria da igreja, sobre a anipostasia e a
enipostasia.
Essa natureza humana, como j vimos anteriormente, , portanto, constituda
de um corpo real e de uma alma racional, uma natureza humana completa. Esse
o sentido da palavra carne aqui nesse texto de Joo. Outros escritores bblicos
como Paulo e o escritor de Hebreus tambm usam a palavra carne no mesmo
sentido de Joo, apontando para a natureza humana de Jesus Cristo.
Como j observamos no captulo sobre a histria da doutrina, houve alguns
que negaram a verdadeira humanidade de Jesus Cristo, dizendo que a sua natureza
humana ele a recebeu do cu. Esse docetismo j foi esposado por Socino, logo
depois da Reforma do sculo 16. Na verdade, o Verbo no era carne desde o cu,
mas ele foi feito carne, isto , ele passou um dia a possuir o que antes no possua
a natureza humana. Como veremos mais frente, a natureza humana no existia
antes da encarnao. Ela veio a existir quando houve a encarnao, e essa encarna-
o foi a aquisio de todas as propriedades de um ser humano completo, com
todas as suas partes integrais e perfeitas.
4. OBSERVE QUE O VERBO HABITOU ENTRE NS

Por essa razo, o escritor bblico fala dos dias da sua carne no como se
referindo ao tempo da sua humanidade, mas ao tempo em que ele viveu em nosso
meio.
Ele no era um fantasma, mas uma coisa real, tinha aparncia de homem, mas
no uma simples aparncia. Ele era essencialmente um homem que podia ser visto
e tocado. Por essa razo, o mesmo Joo disse, mais tarde, quando mais experiente
na vida de mestre da verdade: O que era desde o princpio, o que temos ouvido, o
que temos visto com os nossos prprios olhos, o que contemplamos e as nossas
mos apalparam, com respeito ao Verbo da vida... (1Jo 1.1). Quando ele esteve
entre ns, era uma pessoa real com todas as propriedades de um ser humano, que
podia ser visto, ouvido e tocado.
Nem mesmo os mais incrdulos podem negar que Jesus esteve de fato entre
ns. A diferena com eles que eles no crem na divindade daquele que esteve
entre ns. Para eles, ele no passou de um ser real, mas um homem real. Para ns,
todavia, ele, o Verbo divino, habitou entre ns, no apenas como Verbo, mas como
aquele que assumiu a nossa humanidade, um que veio a ser um homem real, que
teve a sua natureza divina juntada inexplicvel e misteriosamente uma natureza
humana, e que gastou alguns anos dessa existncia divino-humana entre ns.
5. OBSERVE A QUALIDADE DA SUA PERMANNCIA ENTRE NS

Cheio de graa e verdade
A unio pessoal deu ao Redentor qualidades maravilhosas que no encontra-

mos em nenhum outro semelhante a ns, qualidades essas que no podem ser ditas
de nenhum de ns da maneira como foram ditas de Jesus Cristo. Certamente essas
qualidades abaixo dizem respeito ao Encarnado, no simplesmente ao Verbo. A
graa e a verdade so agora propriedade daquele que possui duas naturezas, pois
essas duas coisas foram percebidas pelos seus discpulos pelo que Ele fez e pelo
que disse.
6. OBSERVE A GLRIA DA ESTADA DELE ENTRE NS

E vimos a sua glria, glria como a do Unignito do Pai.
Certamente essa expresso refere-se ao que se encarnou, o Verbo, e aponta
para a sua fulgurante divindade. Embora Ele tenha se humilhado no fato de assu-
mir uma natureza humana cada, com os resultados da queda, Ele no pode escon-
der o esplendor da sua divindade, da sua realeza. Ele no ocultou plenamente toda
a sua divindade. A luz divina escapou pelas frestas da sua humanidade de forma
que os homens puderam perceber que, por detrs daquele homem manso e humil-
de havia uma divindade majestosa e poderosa. Vimos a sua glria. Este ele-
mento majesttico do Redentor ficou patente na encarnao, e essa glria no
escapou [por graa] percepo dos seus amados discpulos.
7. OBSERVE A SINGULARIDADE DAQUELE QUE ESTEVE ENTRE NS

Unignito do Pai
No h algum semelhante ao Filho encarnado. Como ningum, ele Filho de

Deus. Ele era o Filho singular, nico, de Deus, e era o resplendor da glria (Hb
1.3) de Deus, sendo a expresso exata do seu Ser (Hb 1.3). Por essa razo, os
discpulos puderam ver nele o Deus verdadeiro e a vida eterna.
FUNDAMENTO CONFESSIONAL PARA

A UNIO PERSONALIS
A unipersonalidade do Redentor um ensino histrico da Igreja crist atravs
dos sculos, desde os primeiros sculos quando os credos foram formados at
formulao dos documentos cristos mais elaborados, que so as confisses dos
sculos 16 e 17.
A Confisso de F de Westminster, elaborada no sculo 17, segue os credos
antigos com respeito a esse assunto.
O Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e
eterno Deus, da mesma substncia do Pai e igual a ele, quando che-
gou o cumprimento do tempo, tomou sobre si a natureza humana
com todas as suas propriedades essenciais e enfermidades comuns,
contudo sem pecado, sendo concebido pelo poder do Esprito Santo
no ventre da Virgem Maria e da substncia dela. As duas naturezas,
inteiras, perfeitas e distintas - a Divindade e a humanidade - foram
inseparavelmente unidas em uma s pessoa, sem converso composi-
o ou confuso; essa pessoa verdadeiro Deus e verdadeiro homem,
porm, um s Cristo, o nico Mediador entre Deus e o homem.155
impossvel no ver como o pargrafo acima segue os dois credos principais

do Cristianismo o Niceno e o de Calcednia. A Confisso de F de Westminster
ensina vrias coisas de credos ecumnicos da Igreja:
155. Confisso de F de Westminster, VII. II. (grifos acrescentados).
A. ELA ENSINA A CONSUBSTANCIALIDADE DO REDENTOR COM

O SER DIVINO
A expresso da consubstancialidade retirada, ainda que no literalmente,
da Definio de Calcednia (451), que fala do Filho como sendo consubstancial
[homoousios] com o Pai. Veja como Westminster trata da consubstancialidade
entre o Pai e o Filho:
O Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e
eterno Deus, da mesma substncia do Pai e igual a ele...
A CFW afirma de forma trplice a divindade do Filho quando diz que ele
verdadeiro e eterno Deus, da mesma substncia do Pai e igual a ele. Essen-
cialmente no h diferena alguma entre as pessoas da Trindade. Elas comparti-
lham da mesma essncia. Por essa razo, Jesus disse: Eu e o Pai somos um.
como se ele dissesse: Eu e o Pai possuamos a mesma natureza substancial. As
expresses confessionais acima so formas diferentes de se dizer a mesma coisa.
Portanto, a CFW ensina a perfeita divindade daquele que se encarnou.
B. ELA ENSINA A CONSUBSTANCIALIDADE DO REDENTOR COM

O HOMEM
A expresso de consubstancial com respeito humanidade tambm sacada
da Definio de Calcednia, que diz: ... e consubstancial [homoousios] a ns,
segundo a humanidade.
quando chegou o cumprimento do tempo, tomou sobre si a natureza
humana com todas as suas propriedades essenciais e enfermidades
comuns, contudo sem pecado, sendo concebido pelo poder do Espri-
to Santo no ventre da Virgem Maria e da substncia dela.
Assim como o Redentor consubstancial com seu Pai, ele tambm consubs-
tancial com os homens. Em nada ele difere deles, com a exceo do pecado. Wes-
tminster afirma tambm as cousas prprias da encarnao sob os resultados da
queda, que chama de enfermidades comuns. O mais importante, entretanto, para
o nosso ponto aqui, o fato do Redentor no somente ter sido concebido pelo
poder do Esprito no ventre da Virgem Maria (pois o Esprito Santo poderia ter
usado todas as propriedades humanas do Redentor vindas do cu, sendo Maria
apenas o receptculo por nove meses para a completa gestao dele), mas, sobretu-
do, pelo fato de ele ser da substncia dela. Todos os genes que Maria teve foram
passados a ele. A sua humanidade veio de sua me. Todos os cromossomos que ele
poderia receber de Maria ele recebeu. Portanto, a consubstancialidade do Reden-
tor com os seres humanos uma afirmao confessional muito explcita, seguindo
a idia dos fiis aos santos pais.
C. ELA ENSINA A INTEIREZA, PERFEIO E DISTINO DAS
DUAS NATUREZAS
A CFW est tambm fundamentada nos Santos Pais para fazer a afirmao
abaixo. A importncia da histria muito grande para a teologia. Por isso, os te-
logos de Westminster no titubearam na busca da verdade dos antigos na f. Veja o
que a CFW diz sobre o ponto acima:
As duas naturezas, inteiras, perfeitas e distintas a Divindade e a
humanidade .
Essa expresso acima retirada, ainda que no literalmente, da Definio de

Calcednia, que diz: Fiis aos santos Pais, todos ns, perfeitamente unnimes,
ensinamos que se deve confessar um s e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo,
perfeito quanto divindade e perfeito quanto a humanidade.
1. O texto da Confisso diz que elas so tambm inteiras. Por isso devemos
entender que no h nenhuma cousa que esteja faltando em nenhuma das nature-
zas. Todos os aspectos substanciais de cada uma das naturezas permanecem aps a
unio personalis.
2. O texto da Confisso diz que as duas naturezas so perfeitas. A unio perso-
nalis no trouxe qualquer tipo de imperfeio para qualquer das naturezas do Re-
dentor. No h nenhuma mancha nelas advinda da unio. Na verdade, como a
unio perfeita, as duas naturezas permanecem intocadas, sem qualquer ndoa.
3. O texto da Confisso diz que elas so tambm distintas. Embora haja a
unio das duas naturezas, elas permanecem com as suas caractersticas distintivas
sem que uma possa ser tomada pela outra.
importante o fato de que os Santos Pais (tanto de Nicia quanto de Calced-
nia) declararam unanimidade com respeito s qualidades perfeitas e completas
tanto da humanidade quanto da divindade do Redentor. Nesse sentido, os telogos
de Westminster e todos os outros cristos que aceitam a ortodoxia do Cristianismo
tambm fazem coro com os santos Pais nessa verdade inquestionvel e inegoci-
vel do Cristianismo histrico.
D. ELA ENSINA A UNIO PERSONALIS E A PERFEIO DESSA

UNIO
A Divindade e a humanidade... foram inseparavelmente unidas em
uma s pessoa, sem converso composio ou confuso.
Aqui tambm a CFW cita quase que literalmente as palavras da Definio de

Calcednia sobre a perfeio dessa unio personalis. Calcednia usa abaixo quatro
palavras [que esto em itlico] importantes dessa perfeio, da seguinte maneira:
Um s e mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, que se confessar em duas natu-

rezas, sem confuso, sem mudana, sem diviso, sem separao.
1. SEM CONFUSO
Isso significa que as duas naturezas so inconfundveis. As propriedades da
divindade so absolutamente diferentes das propriedades da humanidade. No h
mistura ou mescla das duas naturezas, porque as duas permanecem distintas, ainda
que unidas. Em geral, os Reformados, seguindo Joo Calvino, ensinam que as
duas naturezas esto unidas de tal forma que no h transferncia dos atributos de
uma natureza para outra, porque entendem que essa transferncia no pode acon-
tecer sem que haja mudana da essncia daquela natureza. Portanto, no podemos
admitir qualquer confuso entre as naturezas.
2. SEM MUDANA
O nosso Redentor permanece para sempre Deus-homem, aps a encarnao do
Verbo. Para sempre ele ser plenamente Deus e plenamente homem, duas nature-
zas distintas em uma s pessoa. Embora o nosso Redentor algumas vezes possa
fazer alguma coisa que pertence esfera da sua humanidade e outras vezes na
esfera da sua divindade, todas as vezes deve ser entendido como sendo a operao
da Pessoa completa. O fato de ora operar como Deus ora como homem no deve
ser entendido como mudana nele.
As duas naturezas do Redentor esto unidas de tal forma que no h perda ou
mudana de qualquer um de seus atributos essenciais, mantendo cada uma das
naturezas as suas propriedades para sempre.
3. SEM DIVISO
Essa expresso semelhante expresso sem separao abaixo. Depois da
unio hiposttica, o nosso Redentor nunca mais ser somente Filho de Deus, ou
Verbo, mas Filho de Deus encarnado, ou Redentor, com as duas naturezas unidas,
embora distintas.
4. SEM SEPARAO
As duas naturezas do Redentor esto inseparavelmente unidas, todavia, sem a
perda da identidade de cada uma delas. Ele permanece para sempre Deus-homem,
sendo plenamente Deus e plenamente homem. Westminster fala de maneira clara
que as duas naturezas foram inseparavelmente unidas em uma s pessoa.
John Owen diz a respeito de Calcednia que essas expresses foram desco-
bertas e usadas pela Igreja antiga para evitar a fraude daqueles que corrompiam a
doutrina da pessoa de Cristo e... obscureciam seus sentimentos perniciosos sob
expresses ambguas. Eles tambm fizeram uso de diversos termos que julgavam
significativos desse grande mistrio, ou da encarnao do Filho de Deus.
E. ELA ENSINA UMA S PESSOA NA ENCARNAO, SENDO VERE

DEUS E VERE HOMO
O Filho de Deus, a segunda pessoa da Trindade, possua a natureza divina. Foi
ele que se encarnou, assumindo uma natureza adicional a natureza humana. O
Filho de Deus no veio simplesmente habitar numa pessoa humana. No havia
uma pessoa humana a ser habitada. Ele veio tomar para si uma natureza que ele
no possua como Verbo. Quando ele a assumiu, ele foi capaz de se tornar o nosso
Redentor e Mediador por possuir as duas naturezas. O resultado dessa unio das
duas naturezas uma nica pessoa, alis, uma pessoa extremamente complexa.
Ainda que esteja evidente que h duas naturezas em Cristo, ele nunca pode ser
considerado como possuindo uma dupla personalidade. O nosso Redentor, portan-
to, possuindo duas naturezas, misteriosa e maravilhosamente uma s pessoa a
pessoa teantrpica.
Por isso, em 451, os pais de Calcednia j haviam afirmado: A distino de
naturezas de modo algum anulada pela unio, mas, pelo contrrio, as proprieda-
des de cada natureza permanecem intactas, concorrendo para formar uma s pes-
soa e subsistncia [hupstasis].
VERDADES SOBRE A UNIO PERSONALIS

H algumas verdades sobre a unio personalis que precisam ser conhecidas de
todos ns e que nos ajudam a compreender melhor o que aconteceu no dia em que
Deus envolveu Maria com sua sombra e ela concebeu por obra do Esprito Santo.
A. A UNIO PERSONALIS FOI ASSUMIDA PELA SEGUNDA PESSOA

Os Reformados, juntamente com todos os cristos da ortodoxia e mesmo a
maioria dos evanglicos, no so patripassionistas, isto , no crem que o Pai
veio para encarnar-se, mas o Filho, a Segunda Pessoa da Trindade. Os que negam
a pessoalidade do Verbo acabam afirmando que o Pai desceu at ns, pois, se
existe uma s Pessoa na Divindade, ento foi ela que veio a este mundo. Vejamos
rapidamente essa heresia na histria da Igreja:
O patripassionismo uma forma de monarquianismo que surgiu no sculo 3 e
algumas vezes est associado a Orgenes. Os patripassionistas criam na divindade
de Jesus Cristo, mas consideravam a Trindade como trs modos de manifestaes
da mesma pessoa. Eles eram, s vezes, chamados de Sabelianos por crerem nos
trs modos da mesma Pessoa divina se manifestar. Eles ensinaram que o Pai veio a
este mundo para sofrer e morrer sob a aparncia de Filho. O nome patripassionista
uma composio de palavras latinas pater (pai) e passus (sofrer). Os patripassi-

onistas ensinavam que o Pai veio a este mundo, nasceu de uma virgem, sofreu e
morreu na cruz. Um outro modalista, Praxeas, tentou suavizar essa acusao que
era feita aos modalistas, fez uma distino ente o Cristo (que o Pai) e o Filho (que
era simplesmente um homem). Nesse caso, o Pai sofreu conjuntamente com o
homem Jesus.
Ao mesmo tempo em que entendemos que o Filho foi enviado, cremos que o
prprio Filho veio voluntariamente para assumir uma natureza humana numa unio
pessoal consigo mesmo, de forma que a humanidade existe somente na Segunda
Pessoa, no nas outras pessoas da Trindade. Essa unio da natureza divina com a
natureza humana sem confuso, mistura ou separao.
Portanto, a unio pessoal faz com que a Segunda Pessoa da Trindade tenha
duas naturezas distintas, todavia no uma personalidade dupla. A natureza humana
de Jesus Cristo nunca poderia existir fora e parte da unio com o Verbo, a Segun-
da Pessoa. Ela nunca poderia ter existncia prpria como os outros homens a pos-
suem. Os homens possuem na natureza humana porque cada um deles uma pes-
soa humana, e Jesus Cristo no possui a personalidade humana, mas todas as pro-
priedades da natureza humana.
B. A UNIO PERSONALIS FOI ASSUMIDA SOBRENATURALMENTE

uma tentativa intil tentar explicar racionalmente ou usar o raciocnio das
coisas naturais para entender coisas sobrenaturais, e, alm disso, altamente miste-
riosas. H mistrios que so um pouco mais prximos de ns, mas esse vai muito
alm de nossa compreenso porque a sobrenaturalidade de Deus absolutamente
singular.
As duas naturezas do Redentor, a divina e a humana, foram unidas de um
modo extraordinariamente miraculoso dentro do ventre da virgem pela ao pode-
rosa do Esprito Santo.
1. A UNIO DAS NATUREZAS NO FOI PRODUTO DE MEIOS NA-

TURAIS
Lucas 1.34 Como ser isto, pois no tenho relao com homem
algum.
O modo natural como se d a unio de dois genes, um masculino e outro femi-

nino, gera a vida de todos ns. Conhecemos, hoje, muito mais do que antigamente
sobre a concepo natural e sobre os componentes da vida humana por causa do
desenvolvimento tecnolgico e por causa, especialmente, das novas descobertas
no campo da gentica. Maria no sabia de muita coisa do que sabemos hoje, mas
ela tinha certeza absoluta de que no tinha havido nenhum mtodo natural de con-
cepo, pois ela no tinha tido relao sexual com homem algum. Nessa poca no
se tinha nenhuma idia de inseminao de espcie alguma. Maria estava argumen-
tando sobre a impossibilidade de uma concepo natural. Mais do que ningum,
uma mulher sabe desta verdade.
2. A UNIO DAS NATUREZAS FOI RESULTADO DE AO SOBRE-

NATURAL
Lucas 1.35 Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssi-
mo te envolver com a sua sombra...
Essa descida do Esprito sobre Maria uma ao secretamente sobrenatural.

No houve nenhum contato fsico, nem a introduo de algum elemento material
no ventre de Maria para que houvesse a concepo. O Esprito de Deus no injetou
qualquer tipo de material com as mesmas propriedades do espermatozide mascu-
lino. No sabemos como essa unio das duas naturezas aconteceu, nem como to-
dos os cromossomos estavam presentes para formar o ente santo que ali se formou,
com todas as propriedades de um verdadeiro homem. O poder do Altssimo veio
sobre Maria e causou a concepo de maneira absolutamente sobrenatural, sobre a
qual no podemos falar praticamente nada, pois no h o que dizer. Sabemos,
contudo, que a natureza divina do Verbo se uniu a uma natureza humana recebida
de Maria pela ao sobrenatural do Esprito de Deus que veio sobre ela, do poder
do Altssimo que a envolveu com sua sombra. Mistrio sobrenatural e inescrutvel!
3. A UNIO DAS DUAS NATUREZAS TEVE UM PROPSITO ESPE-

CIAL
Lucas 1.35 ... por isso tambm o ente santo que h de nascer, ser
chamado Filho de Deus.
Um dos propsitos alegados para a unio sobrenatural das duas naturezas foi a
necessidade de se preservar o Filho de Deus livre da culpa e da corrupo do
pecado. Essa unio das duas naturezas livrou o Redentor de toda poluio do peca-
do por causa da obra sobrenatural e poderosa do Esprito Santo. Nenhum dos ou-
tros homens escapa dessas conseqncias, por causa da unio natural dos genes de
ambos os pais. A gerao ordinria no livra as pessoas de serem contadas em
Ado. Mas, pelo fato dessa unio ser extraordinariamente sobrenatural, Deus no
imputou pecado a Cristo nem a corrupo foi passada a ele. Por essa razo, o texto
diz que o ente que h em ti santo. A santidade de Jesus Cristo devida
unio pessoal.
No poderia ter havido uma unio pessoal das duas naturezas se houvesse
qualquer possibilidade de mancha de pecado no Redentor. Como as duas naturezas
so ligadas indissoluvelmente, no pode haver qualquer mancha atribuda natu-
reza humana do Verbo encarnado, pela simples razo de que a Pessoa Santa do
Verbo no poderia se unir a qualquer coisa manchada pelo pecado. Por isso mes-
mo, o autor de Hebreus disse: Com efeito, nos convinha um sumo sacerdote,
assim como este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores, e feito
mais alto do que os cus (Hb 7.26). O grande e maior propsito da unio pessoal
foi a preservao da santidade no Redentor.
C. A UNIO PERSONALIS FOI ASSUMIDA INTEGRALMENTE

A unipersonalidade foi causada no apenas de forma milagrosa, mas tambm
de forma integral. Isso significa que, na unio personalis, o Redentor no somente
reteve todas as caractersticas essenciais da sua divindade, mas tambm veio a
possuir todas as caractersticas essenciais de nossa humanidade.
Todas as coisas que um ser humano tem, ele veio a ter. O corpo do Redentor
possui todas as caractersticas bsicas que qualquer outro ser humano tem. Sua
alma tem todas as propriedades essenciais que uma alma humana tem. Ele assumiu
todas as coisas integralmente de um ser humano, assim como manteve todas as
coisas prprias da divindade. A plenitude de todas as faculdades humanas de Jesus
Cristo foi assumida na unio personalis porque Jesus Cristo haveria de santificar
todas essas propriedades, remindo-as. Se a humanidade assumida por Jesus no
fosse plena, ele no poderia remir plenamente o ser humano.
O Verbo assumiu integralmente todas as caractersticas humanas, inclusive
com todas as suas enfermidades, todavia, sem pecado (Hb 4.15). No era possvel
ele realizar a obra redentora se no assumisse a humanidade cada, isto , a huma-
nidade com todas as conseqncias da queda. Ele foi feito semelhante em tudo aos
homens, inclusive esteve sujeito a todas as dores que sofreram os homens pelos
quais ele morreu. importante distinguir que ele no sofreu as enfermidades pes-
soais, isto , ele no possuiu cada uma e todas as enfermidades que os homens tm
possudo na histria. Ele no teve deformaes, cegueira, surdez, e coisas que tais.
No era necessrio que ele sofresse ou assumisse essas enfermidades. As enfermi-
dades que ele possuiu no foram naturais, mas penais. Ele sofreu as enfermidades
como sangrar, suar, angstias, temor, etc., mas as sofreu como conseqncia de ser
o nosso Representante. Foram enfermidades penais que vieram sobre ele, por cau-
sa da ira de Deus no representante dos pecadores. Por isso dito que ele veio em
semelhana de carne pecaminosa (Rm 8.3). As conseqncias fsicas e emocio-
nais que ele sofreu foram plenamente penais, e, por isso, ele teve toda a aparncia
de algum que estava sofrendo por ser pecador, embora ele nunca o fosse pessoal-
mente. Representativamente, porm, ele foi tratado como se fosse um pecador. Da
as enfermidades e dores que vieram sobre si.
D. A UNIO PERSONALIS FOI ASSUMIDA VOLUNTARIAMENTE
O Verbo divino no assumiu a natureza humana necessariamente, mas volun-
tariamente. Ele tambm no morreu por fora de alguma coisa, mas voluntaria-
mente. Por isso ele disse: A minha vida ningum a tira de mim. Eu a dou esponta-
neamente (Jo 10.18). O Verbo divino foi espontneo no que fez. verdade que
ele participou do Conselho Eterno, mas ele o fez voluntariamente. Ele, voluntaria-
mente, assumiu a tarefa de encarnar-se e realizar toda a obra redentora.
Voluntariamente, ele se sujeitou encarnao, sendo humilhado quando assu-
miu a natureza humana cada, sujeita a todas as dores e enfermidades, e submeten-
do-se ira do seu Pai celestial. Vindo ao mundo, assumiu todas as tarefas de sacer-
dote, profeta e Rei.
Se no tivesse possudo as naturezas divina e humana, ele no poderia ser
profeta, pois, para ser profeta de Deus, ele tinha de ter a mente humana, como os
outros profetas tiveram (veja Dt 18.15-18). Um profeta aquele que se torna por-
ta-voz de uma outra Pessoa, no caso, aqui, de Deus o Pai. O Verbo encarnou-se
para ser o maior dos arautos de Deus, o proclamador das verdades do seu Pai.
Voluntariamente, ele assumiu o papel de um profeta de Deus, sendo a prpria
Palavra de Deus. Como Deus, ele era a Palavra (o Logos) viva de Deus, a comuni-
cao de Deus, e, como homem, falava a respeito da Palavra revelada de Deus.
Se no tivesse possudo as naturezas divina e humana, ele no poderia exercer
as funes sacerdotais. Voluntariamente ele assumiu a nossa humanidade para ser
sacerdote. Uma das funes do sacerdote era derramar o sangue do sacrifcio. Se o
Verbo no assumisse a humanidade, ele no poderia oferecer-se em sacrifcio a
Deus. No entanto, o Verbo deu-se voluntariamente como oferta pelos nossos peca-
dos (veja Hb 2.17 e At 3.28).
Se ele no tivesse possudo as naturezas divina e humana, ele no poderia ser
o nosso Rei, o nosso Cabea, e nem poderia defender o seu corpo, que a Igreja.
Voluntariamente ele assumiu a nossa humanidade para ser o libertador-Rei do seu
povo. Ele voltou aos cus, sem nunca nos abandonar aqui, mas vir gloriosamente
como Rei buscar o seu povo depois de completar a redeno dele.
E. A UNIO PERSONALIS FRUTO DO DECRETO DIVINO

A unio hiposttica talvez seja o mistrio mais profundo da teologia crist.
Todavia, um mistrio muito diferente do mistrio da doutrina da Trindade. Na
doutrina da Trindade, a subsistncia das trs Pessoas parte inerente ao ser divino.
No devemos pensar que o Conselho Eterno da Trindade resolveu que a primeira
pessoa fosse Pai, e que a segunda fosse Filho e que a terceira fosse o Esprito
Santo. Essa tripessoalidade parte constituinte da subsistncia das trs pessoas e
essencial ao ser divino. Nunca existiu um decreto que determinasse que existissem
trs pessoas distintas, porque sempre e eternamente elas existem como tais. Os
decretos s podem existir quando existe algum para decretar. As pessoas da Trin-
dade no poderiam decretar a sua prpria existncia, porque elas so eternas. So-
mente as cousas que vieram a existir no tempo que foram produto do decreto
divino, que a deciso trinitria do Conselho Trinitrio.
A unio hiposttica no era parte essencial do ser divino. No era necessrio
que a Segunda Pessoa da Trindade (com natureza divina) se encarnasse, unindo-se
a uma natureza humana. Isso aconteceu por causa da vontade de Deus, em cumpri-
mento do decreto de salvar pecadores. A unio hiposttica foi absolutamente es-
sencial para que houvesse a redeno divina. Foi o livre decreto de Deus que trou-
xe existncia, no tempo, a unio hiposttica, isto , a unio das duas naturezas em
uma s pessoa.
F. A UNIO PERSONALIS UM MISTRIO INDEMONSTRVEL

A unio personalis sobrepassa os limites de nossa razo. Ela transcende os limi-
tes do nosso intelecto. No h como descobrir um paralelo para ilustrar essa unio
maravilhosamente misteriosa. Nem mesmo a revelao da Escritura suficiente
para dar-nos luz sobre esse mistrio. Um caso similar o da Trindade. A Escritura
revela uma poro de coisas relativas Trindade, mas, ainda assim, permanece o
mistrio sobre ela. De modo semelhante, temos uma poro de informaes sobre
as duas naturezas do Redentor, embora a unio, em si mesma, continue a ser um
grande mistrio para a nossa mente. Talvez seja o maior mistrio da teologia crist.
J no comeo das controvrsias cristolgicas, Cirilo de Alexandria, numa de
suas cartas contra Nestrio, fala do mistrio de Cristo como alguma coisa to
inefavelmente profunda quanto incompreensvel.156
O mistrio da unio hiposttica no faz parte do ser interior da divindade,
como o caso da Trindade, mas resultado (como vimos) de um livre decreto do
Conselho da Trindade, que foi realizado na histria, mas de tal forma que a prpria
vontade reveladora divina deixou escondida de ns, sendo, portanto, incompreen-
svel para ns o seu modus operandi. Por essa razo, mesmo usando os textos da
Escritura, no podemos demonstrar de modo compreensvel a unio personalis.
No um mistrio a existncia da unio personalis, mas um mistrio o modo
como Deus operou a unio personalis. H algumas coisas de Deus que foram mistrio
at que foram reveladas. Por exemplo, a salvao efetuada por Cristo na forma como
a conhecemos foi um mistrio at que Jesus Cristo veio e a revelao foi tornada
absolutamente clara. Todavia, h algumas coisas da sabedoria de Deus que continu-
am misteriosas para o homem. Uma delas o entendimento da unio personalis. a
sabedoria de Deus que est escondida em mistrio (soqi/an e)n musthri/% men-
156. Pohle, Christology, 117.

cionada por Paulo em 1Co 2.7). Essa sabedoria misteriosa de Deus est em oposio
sabedoria que os gregos buscam (1Co 1.22), que inteligvel para os seres huma-
nos. Cristo, a sabedoria de Deus, e a encarnao do Verbo, que quando se d a
unio personalis, esto alm da nossa compreenso, porque esto alm da demons-
trabilidade lgica. Essa unio hiposttica essa sabedoria que nenhum dos pode-
rosos deste sculo conheceu; porque, se a tivessem conhecido, jamais teriam cru-
cificado o Senhor da glria (1Co 2.8). Alguns mistrios dessa sabedoria divina,
nunca nos foram revelados (e a unio hiposttica o principal deles), porque eles
(ainda que fossem revelados) transcenderiam os limites do nosso entendimento.
A indemonstrabilidade desse mistrio tambm est ligada falta de analogia
da unio personalis. Assim como a Trindade singular, tambm o a unio persona-
lis. Ainda que usemos a unio do corpo com a alma para ilustrar a unio hipostti-
ca, a ilustrao fica muito aqum da realidade, porque no unio pessoal, mas
unio do material com o imaterial da natureza humana. Portanto, no h nenhuma
analogia no mundo criado semelhante encarnao do Verbo, que gerou a unio
personalis.
CARACTERSTICAS DA UNIO PERSONALIS

A unio personalis possui algumas caractersticas que so relativamente fceis
de serem entendidas. Elas podem ser mais facilmente explicadas e alguma luz
pode surgir quando a comparamos com as outras unies existentes mencionadas
nas Escrituras.
A. UMA UNIO DE CARTER TEMPORAL

A unio personalis no uma unio eterna porque comeou no tempo, mas
durar para sempre. Essa unio foi determinada na eternidade, mas realizada na
histria dos homens. O Verbo, ou a Segunda Pessoa da Trindade, eterna, mas a
pessoa teantrpica temporal, no temporria. Houve um tempo quando havia
somente o Verbo, at o momento em que houve a encarnao. A unio de naturezas
comeou exatamente na concepo imaculada, quando o Esprito Santo agiu mira-
culosamente em Maria. Nesse punctum temporis, a natureza humana do Redentor,
vinda de Maria, foi unida ao Logos eterno. Antes dessa unio, no havia uma
natureza humana do Redentor separada em Maria (apenas a potencialidade de ge-
rar um filho), mas havia somente a Segunda Pessoa da Trindade. Essa Pessoa da
Trindade no era ainda uma pessoa complexa, mas simples: Deus, o Filho, no o
Deus-homem; o Logos desencarnado, no o Logos encarnado. Mas, na plenitude
do tempo, com a obra sobrenatural do Esprito envolvendo Maria, houve um Ente
Santo dentro dela, que haveria de ser chamado Jesus Cristo, o nome do Verbo
encarnado, agora uma pessoa com duas naturezas, a divina e a humana. Essa unio
aconteceu num determinado ponto da histria.
B. UMA UNIO DE CARTER PERENE

No obstante essa unio tenha um carter temporal, porque foi realizada no
tempo, ela permanece para sempre.
Biblicamente fcil de provar essa verdade. O texto de Romanos 9.5 trata
desse assunto de maneira clara: Deles so os patriarcas e tambm deles descende
o Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempre.
Amm. Cristo ser para sempre Deus e para sempre Homem. Nunca mais ele
voltar condio de antes da encarnao. Com propriedade, o escritor aos He-
breus diz que Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje e o ser para sempre (Hb
13.8). Perceba que ele usou o nome Jesus Cristo, que o nome do Verbo encarna-
do. Para sempre ele ser chamado Jesus Cristo.
Todavia, nunca devemos nos esquecer de que ele um homem que nasceu;
um homem que morreu; um homem que ressuscitou; um homem que ascendeu; um
homem que suplica na glria; e um homem que est vindo outra vez para julgar o
mundo.157 Desde que o Verbo se encarnou, nunca mais o Redentor deixar de ser
o que veio a ser. A unio das naturezas permanente, mas ns sempre o veremos
como ele , como homem, pois assim que nos aparenta aos olhos. Por essa razo,
Paulo, escrevendo a Timteo, disse: Porquanto h um s Deus e um s Mediador
entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem (1Tm 2.5). A mesma idia Paulo
expressa em Atenas quando diz que um dia Deus julgar o mundo atravs de um
homem (At 17.31).Todavia, teologicamente, sabemos que ele tanto perfeita e
totalmente homem como perfeita e totalmente Deus.
Teologicamente tambm fcil encontrar provas dessa verdade. O Breve Ca-
tecismo de Westminster, Q. 21 diz:
O nico Redentor dos escolhidos de Deus o Senhor Jesus Cristo
que, sendo o eterno Filho de Deus, se fez homem, e assim foi e conti-
nua a ser Deus e homem em duas naturezas distintas, e uma s pes-
soa, para sempre.
Realmente, Jesus Cristo, de uma vez por todas, assumiu a nossa humanidade,
onde o Verbo se uniu para sempre com uma natureza humana, de tal forma que ele
nunca mais vai deixar de ser uma nica pessoa, que ao mesmo tempo em que
permanece Deus para sempre, ser tambm homem para sempre.
C. UMA UNIO QUE NO PROVOCA MUDANAS NA TRINDADE

Antes da encarnao, a Trindade era composta desta forma: Deus Pai, Deus
Filho e Deus Esprito Santo. Aps a encarnao, a Trindade ficou constituda desta
forma: Deus Pai, Deus Filho encarnado e Deus Esprito Santo. As trs pessoas da
157. H. Brash Bonsall, The Person of Christ (Londres: Christian Literature Crusade, 1967), 54.
Trindade continuam sem sofrer qualquer mudana substancial. No obstante, o
Filho teve acrescida sobre si a natureza humana, a partir de um determinado ponto
da histria, e assim ser para sempre. O Filho ser para sempre encarnado, para
sempre o Deus-Homem. Nunca mais ele ser somente o Verbo divino, mas o Ver-
bo feito carne.
Se o Logos houvesse se unido com um indivduo distinto e separado,
a modificao do Logos pela encarnao teria sido essencial, e uma
quarta pessoa, isto , uma pessoa humana, teria, portanto, entrado na
Divindade, o que teria sido uma alterao na constituio da Trinda-
de, tornando-a constituda de quatro pessoas ao invs de trs.158
No houve mudana na Trindade porque no foi acrescentada nenhuma pessoa

a ela. O que foi acrescentado Segunda Pessoa, foi uma natureza humana, no
uma pessoa humana. A Trindade no divino-humana, mas o Filho eterno sim. O
Verbo tornou-se o Deus-Homem, mas ele no perdeu o seu papel trinitrio. A en-
carnao no uma justaposio de uma pessoa humana com uma pessoa divina,
mas nela uma pessoa divina assume uma natureza humana, sem perder a natureza
divina.
D. UMA UNIO QUE PRESERVA INTACTAS AS DUAS NATUREZAS

Quando o Logos consentiu em unir-se natureza humana, ele consentiu em
agir em forma de servo, sem, contudo, deixar de existir em forma de Deus
(veja Fp 2.6-8). A encarnao no uma transmutao ou transubstanciao. A
essncia das duas naturezas permanece intacta. Como o Filho encarnado, ele age
em seu modo duplo de existncia. Ora percebemos a sua verdadeira humanidade,
ora percebemos a sua verdadeira divindade.
Possuindo a natureza divina, ele pode ainda existir e agir como um ser divino,
e ainda ele existe e age dentro da esfera da Divindade eterna e infinita, sem qual-
quer limitao.
Possuindo a natureza humana, ele pode tambm existir e agir como um ser
humano, e ele assim existe e age dentro da esfera da sua humanidade finita e tem-
poral, e debaixo de suas limitaes.
Segundo a sua natureza humana, ele est localizado no cu, e, segundo a sua
natureza divina, ele est em toda parte, como onipresente que . O Deus-homem
ambos, limitado e ilimitado; tem uma conscincia dupla: finita e infinita. Ele
capaz de pensar igual a Deus e igual ao homem. Simultaneamente, ele era o Verbo
espiritual eterno e absoluto, enchendo a imensido; e tambm ele era a um esprito
localizado, confinado existncia humana do Jesus de Nazar. Em suas relaes
trinitrias, ele permanece a Segunda Pessoa da Trindade imutvel, infinita, onipre-
158. Shedd, p. 280.
sente e onisciente; em suas relaes humanas, ele permanece um conosco, locali-

zado no cu, direita de Deus.159
Fazendo um resumo dessa preservao intacta das duas naturezas, Calvino se
expressa assim:
Embora a essncia infinita do Logos seja unida em uma pessoa com a
natureza do homem, todavia no temos nenhum pensamento de seu
encarceramento ou confinamento. Porque o Filho de Deus miraculosa-
mente desceu do cu, todavia de tal modo que ele nunca deixou o cu:
ele escolheu ser miraculosamente concebido no ventre da Virgem, vi-
ver sobre a terra, e ser suspenso na cruz; e, todavia, ele nunca cessou de
encher o universo do mesmo modo como desde o princpio.160
E. UMA UNIO QUE APROXIMA O REDENTOR DE NS

Por causa dessa unio de naturezas, o Filho encarnado permanece numa posi-
o de mais proximidade dos redimidos do que o Pai ou o Esprito. Isso no quer
dizer que o Pai ou o Esprito no nos amem ou que no trabalhem em ns e por ns,
mas significa que, assim como o Filho encarnado homoousios (da mesma essn-
cia) com o Pai, tambm ele homoousios (da mesma essncia) conosco. Ele bem
prximo a ns porque da mesma natureza nossa. Em todas as coisas ele se tornou
semelhante a ns, exceto no pecado. Por causa dessa unio, ele fez uma obra e nos
uniu inseparavelmente a si, de tal forma que ningum pode nos separar dele. So-
mente ele pode ser chamado de nosso irmo mais velho; s ele pode ser o cabea
do corpo do qual todos somos membros; s ele o Mediador entre ns e Deus.
A SINGULARIDADE DA UNIO PERSONALIS

H vrias unies mencionadas direta ou indiretamente nas Escrituras Sagradas
que so muito distintas da unio personalis e que precisam ser mencionadas nessa
parte do captulo.
A. A UNIO PERSONALIS NO SE ASSEMELHA UNIO ENTRE AS

TRS PESSOAS DA TRINDADE
Na unio das trs Pessoas da Trindade h relaes interpessoais, um dilogo
entre o Eu e o Tu, principalmente entre a Primeira Pessoa e a Segunda. Essas
pessoas se inter-relacionam possuindo personalidades distintas, ou seja, subsistn-
cias pessoais diferentes. O Pai conversa com o Filho freqentemente e ambos se
referem ao Esprito, que a terceira Pessoa da Trindade.
159. Shedd, p. 281, 282.

160. Calvino, Institutes, II, 15.
Essa unio de pessoas distintas que esto em unidade, mas que possuem a
mesma natureza.161 Por isso, essa unio entre as Pessoas da Trindade eterna, o
que difere enormemente da unio das duas naturezas que aconteceu no tempo e na
histria.
A unio que existe no Redentor de duas naturezas, sendo uma eterna e a outra
temporal, a primeira divina e a segunda humana. No se trata de uma unio de duas
naturezas iguais, como o caso com a Trindade. Na trindade, a unio de trs
Pessoas com a mesma natureza, uma unio substancial, natural. Ali no houve
unio na mesma pessoa, mas de trs Pessoas substancialmente iguais, embora de
subsistncias distintas. No caso de Cristo, trata-se da unio de duas naturezas dis-
tintas e diferentes em uma s pessoa. Na unio entre as Pessoas da Trindade, h
maior glria do que na unio personalis, porque est histrica e a outra eterna; a
primeira natural, a segunda temporal um ato externo da sabedoria divina para
poder realizar a redeno do pecador.
Alm disso, no existe um relacionamento interpessoal na pessoa do Redentor
porque no h duas autoconscincias diferentes, mas apenas uma. No h o eu e
o tu, entre as duas naturezas (como o caso da unio entre as trs pessoas da
Trindade), porque no h duas pessoas. o mesmo eu que diz nem o Filho sabe
o dia da sua vinda e que diz que todas as coisas esto patente aos olhos daquele
que v todas as coisas.
H uma interdependncia das naturezas na mesma pessoa de Cristo, mas no
uma relao pessoal entre elas. A pessoa de Jesus Cristo depende da natureza divi-
na para dar suporte realizao da obra da redeno, porque, sem a natureza divi-
na, o Salvador no poderia suportar o que suportou. Por outro lado, a pessoa de
Jesus Cristo no poderia fazer o que fez se no possusse a natureza humana. Essas
duas naturezas se relacionam e agem mutuamente uma sobre a outra, mas uma
unio de duas naturezas, no unio de subsistncias pessoais, como acontece na
Trindade.
B. A UNIO PERSONALIS NO SE ASSEMELHA UNIO ENTRE

ALMA E CORPO NO HOMEM
A alma e o corpo, em si mesmos, no so elementos pessoais, mas partes de
uma e mesma natureza a humana. a unio de elementos distintos (material e
imaterial), constituindo uma pessoa individual. Corpo e alma se relacionam e inte-
ragem entre si, uma parte influenciando a outra, mas no h semelhana dessa
unio com a unio pessoal.
Na unio entre a alma e o corpo, o objetivo ter uma natureza humana essen-
cialmente completa, formando uma natureza que no existia. Em Cristo, a unio
161. John Owen, Works of John Owen, vol. I, 228.
no tem em vista a formao de uma natureza, mas a juno de duas naturezas

completas numa s pessoa. Alm disso, a unio personalis no trata da formao de
uma nova natureza, nem da formao de uma nova pessoa, mas da adoo de uma
natureza humana por uma pessoa que possua uma natureza divina.
Existe uma certa semelhana entre essa unio de corpo e alma com a unio
havida no Redentor. Sobre isso, John Owen diz: Eu confesso que h alguma esp-
cie de semelhana entre essa unio e a unio de naturezas diferentes na pessoa de
Cristo; mas ela no da mesma espcie ou natureza. Ento ele fala que as desse-
melhanas que h entre elas so mais e de maior importncia do que aquelas coisas
nas quais parece haver uma concordncia entre elas.162 Portanto, prefervel dar
mais ateno s diferenas do que s semelhanas, pois aquelas so muito mais
profundas.
Quando houve a unio pessoal, uma pessoa divina com natureza divina j exis-
tia. Essa pessoa com natureza divina assumiu uma natureza humana que no exis-
tia parte e separada dessa unio. No ser humano, a alma no toma voluntariamen-
te um corpo para si. uma unio involuntria, onde uma parte fsica se une a uma
parte no-fsica, e no uma unio de duas naturezas, mas de duas partes que
compem a natureza humana. Corpo e alma so duas partes distintas que com-
pem uma e a mesma natureza a humana. Quando ns morremos, pelo menos
temporariamente as duas partes que compem a nossa natureza humana se sepa-
ram, mas, quando Cristo morreu, nunca houve separao entre o humano e o divi-
no. Houve, sim, a separao da alma humana de Jesus do seu corpo. Contudo,
nunca o corpo e a alma ficaram separados da natureza divina, justamente por causa
da unio personalis.
C. A UNIO PERSONALIS TAMBM NO IGUAL NOSSA UNIO

COM CRISTO.
A nossa unio com Cristo real, mstica, mas no uma unio de uma pessoa
com natureza divina a uma natureza humana. A unio com Cristo se d porque
fomos entregues por Deus a Cristo, e tudo o que dele passa a ser nosso porque ele
assume o nosso lugar, sendo nosso representante. A nossa unio com Cristo de
representao, uma pessoa representando outra, mas no unio pessoal.
No h nem como comparar as duas frases seguintes de Paulo: Deus estava
em Cristo e Cristo vive em mim. Elas so absolutamente distintas. Quando
Paulo diz que Deus estava em Cristo, ele est tratando (mesmo que no tecnica-
mente) da unio personalis. O Filho encarnado o prprio Deus conosco. Todavia,
quando Paulo disse que Cristo vive em mim, ele no est se referindo unio
personalis, mas ao fato de, por estarmos unidos a Cristo, ele habitar em ns. Mas
162. John Owen. The Works of John Owen, vol. 1, 229.

Deus e ns somos duas pessoas distintas e de naturezas muitssimo diferentes. Ns
somos ligados a ele por causa do amor dele por ns, mas ele no assume a nossa
humanidade, nem ns participamos de sua divindade, como se fssemos um s.
DISTINES NA UNIPERSONALIDADE DO REDENTOR

A complexidade da doutrina da unio personalis fica evidente porque ela colo-
ca a combinao de duas naturezas que, por definio, tm atributos contraditri-
os.163 Alguns desses atributos contraditrios so vistos na tabela abaixo. Todavia,
h outros atributos que, por causa da unio personalis, distinguem-se sobremaneira
uns dos outros nas duas naturezas da mesma pessoa.164
Na tabela abaixo, podemos ver as duas naturezas distintas do Redentor unidas
de maneira que possamos ver as coisas prprias de cada natureza numa mesma
pessoa.
O Redentor como vere Deus O Redentor como vere homo
Ele possua a forma de Deus Ele possua a forma de homem
Ele tinha a mente de Deus Ele tinha a mente de homem
Ele tinha afeies divinas Ele tinha afeies divinas
Ele tinha vontade divina Ele tinha vontade humana
A. O REDENTOR POSSUA A FORMA DE DEUS E A FORMA DE

HOMEM
O Redentor uma pessoa altamente complexa, mpar, como ningum jamais
foi ou ser. Ele apresentou-se neste mundo com duas naturezas depois que foi dito
que o Verbo se fez carne. No se trata de duas pessoas juntadas lado a lado, mas
de uma s pessoa com natureza divina que, na encarnao, assumiu uma natureza
humana. Uma s pessoa com duas naturezas. Uma chamada de forma de Deus, a
outra, de forma de servo.
1. SUA FORMA DIVINA

Escrevendo aos Filipenses, Paulo falou sobre Jesus Cristo como subsistindo
em forma de Deus (morfv= qeou=) (2.6). Essa expresso significa que Jesus Cristo
era consubstancial com seu Pai, possuindo a mesma natureza dele, sendo, portan-
to, Deus. O verbo grego u(pa/rxwn, traduzido como subsistindo, aponta para a
continuao do ser: Cristo Jesus era e eternamente existente na forma de Deus.165
163. Millard Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: Baker Book House, 1990), 724.
164. Veja Heber Carlos de Campos, As Duas Naturezas do Redentor (So Paulo: Editora Cultura Crist,
2004), 120-131.
O autor de Hebreus fala que o Filho a expresso exata do seu Ser (Hb 1.3).
Esses dois textos mencionados apontam para o fato do Redentor possuir todas as
coisas que a divindade possui, porque a base da personalidade dele divina. Por
essa razo, podemos dizer que ele tem forma divina de existncia, que eterna. O
que Paulo est dizendo na expresso acima que Cristo Jesus sempre foi (e sem-
pre continua a ser) Deus por natureza, a imagem expressa da Divindade. O carter
especfico da Divindade como este expresso em todos os atributos divinos era e
seu eternamente.166
Todos os atributos que provam a divindade de Cristo e so atribudos pessoa
de Cristo so produto da unio hiposttica do Verbo com a natureza humana.
2. SUA FORMA HUMANA

Paulo tambm registra, no mesmo texto citado acima, que, no tempo da encar-
nao, Cristo Jesus estava assumindo a forma de servo (morfh\n dou/lou) (Fp
2.7). A idia do texto grego que Jesus Cristo no quis usurpar a posio de Deus,
mesmo sendo Deus, mas fez-se em semelhana de homem, assumindo todas as
coisas prprias e essenciais de um ser humano. Paulo ainda diz que, como servo
que era, foi reconhecido em figura humana. Essa uma assero clara da encar-
nao do Verbo. Embora a palavra Logos no aparea nesse texto, entende-se que
aquele que foi reconhecido em figura humana era pr-existente, porque, antes,
ele existia somente em forma de Deus. Todavia, por causa da unio personalis,
aquele que possua forma divina tambm veio a possuir forma humana.
Nessa primeira srie de predicados, podemos deduzir com clareza que ele era
vere Deus e vere homo atravs de sua unio hiposttica, ou unio personalis.
B. O REDENTOR TINHA A MENTE DE DEUS E A MENTE DE HOMEM

Como produto da unio hiposttica, o Redentor passou a possuir caractersti-
cas das duas naturezas. Se os pensamentos so produto de uma natureza racional,
ento Jesus Cristo tinha duas mentes racionais: a de Deus e a de homem. Ambas as
naturezas possuem a mente que lhe essencial.
1. ELE PENSAVA COMO DEUS

Mesmo se encarnando, o Redentor nunca deixou de pensar como Deus. A sua
mente funcionava como a mente de seu Pai, porque ambos possuam a mesma
essncia. Como resultado dessa co-essencialidade, ambos concordavam em todos
os pensamentos.
165. William Hendriksen. Philipians, Colossians and Philemon (Grand Rapids: Baker, 1979), nota de
rodap 82, pg. 103.
166. Ibid., 105.
Certa vez, Deus disse atravs do profeta: Os meus pensamentos no so os
vossos pensamentos (Is 55.8a). Isto quer dizer que Deus, diferentemente dos ho-
mens, tem a sua maneira de pensar. Essa a maneira de Jesus Cristo pensar no que
diz respeito sua divindade. A unidade de essncia faz com que Pai e Filho pen-
sem a mesma coisa.
Essa mente do Senhor incompreensvel para ns, sobremodo alta, no po-
demos atingi-la. Paulo perguntou aos crentes de Roma: Quem, pois, conheceu a
mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? (Rm 11.34). Sendo Deus,
nosso Redentor tem mente infinita. S as pessoas divinas da Trindade que tm
acesso a essa mente infinita. Ningum a conhece nem capaz de perscrut-la ou de
aconselh-lo. Por isso, o mesmo apstolo afirma que as coisas de Deus ningum
as conhece, seno o Esprito de Deus (1Co 2.11b).
Essa mente divina propriedade exclusiva das pessoas que compartilham do ser
divino. Aquele que se encarnou possui essa mente. Dela ns, os humanos, no parti-
lhamos, nem podemos atingi-la, porque os nossos pensamentos diferem dos dele.
2. ELE PENSAVA COMO HOMEM

Como homem que era, ele tambm pensava como homem, pois a mente uma
propriedade da natureza. Jesus Cristo possua um desenvolvimento mental e apren-
dia como todos os mortais aprendem. Cristo Jesus no nasceu de Maria com o
conhecimento de todas as coisas. A Escritura diz que ele crescia (aumentava) em
sabedoria, estatura e graa diante de Deus e dos homens. A sua mente experimen-
tou o mesmo crescimento. Ele recebeu informaes de seus pais, aprendeu pela
observao e entendeu os pensamentos divinos pela prpria agncia da mente di-
vina que atuava na mente humana. Diferentemente da nossa mente (como homens
que somos), a mente humana de Cristo era pura, santa, apta para captar todos os
preceitos de Deus. No havia nem um efeito notico em sua mente, isto , sua
mente no havia sido prejudicada pela Queda, como a nossa foi. Sua mente era
perfeita, e, portanto, o seu raciocnio e os pensamentos eram perfeitos.
Quando Paulo disse que ns temos a mente de Cristo (1Co 2.16b), ele no
est se referindo mente da natureza divina de Cristo, mas sua mente humana,
perfeita, pura, sem defeito, uma mente que todos os cristos passam a ter medida
que eles crescem no conhecimento das verdades de Deus.
Paulo fala que a mente dos cristos sero guardadas em Cristo (Fp 4.7). Isso
quer dizer que a nossa mente sero guardadas na mente de Cristo, que ela ser
parecida com a mente de Cristo, exatamente como os nossos corpos sero seme-
lhantes ao corpo de sua glria (Fp 3.21).
C. O REDENTOR TINHA AFEIES DIVINAS E AFEIES HUMANAS

cas das duas naturezas. Se as afeies (ou sentimentos) so propriedades de uma

natureza, ento Cristo possua afeies como Deus e como homem.
1. ELE SENTIA COMO DEUS

As afeies ou sentimentos so prprios da natureza, e no da personalidade.
Se assim, ento o Redentor era capaz de ter as afeies ou sentimentos de Deus.
Por essa razo, ele foi capaz de chorar pelo mesmo motivo que seu Pai tem quando
v os pecadores morrendo.
Lembre-se de que Deus disse: Acaso tenho eu prazer na morte do perverso?
Diz o Senhor Deus; no desejo eu antes que ele se converta dos seus caminhos, e
viva? (Ez 18.23, cf. Ez 33.11 e 18.32). Esse sentimento de dor que Deus tem na
morte do perverso e o sentimento de prazer na converso do perverso a mesma
dor que o Redentor teve ao chorar sobre Jerusalm, que matava os profetas e ape-
drejava os que lhe eram enviados, e o mesmo prazer que ele teve em v-los sob
suas asas. prprio do Redentor tem os sentimentos de Deus, porque ele era vere
Deus, possuindo a natureza divina.
2. ELE SENTIA COMO HOMEM

Os sentimentos humanos de Jesus invadem a Escritura. Ele no podia ver pes-
soas chorando de dor pela perda de parente que ele no se comovesse e viesse s
lgrimas (Jo 11.33) e nem as deixava sem soluo por causa da Sua compaixo (Lc
7.13); Ele no podia ver pessoas enfermas que no se compadecesse delas; Ele no
podia ver pessoas exaustas e em aflio que no se compadecesse delas (Mt 9.36);
Ele no podia ver pessoas famintas que no as alimentasse cheio de compaixo
(Mt 14.14). Ele foi um homem extremamente sensvel s necessidades do seu pr-
ximo. Nunca ningum foi to humano nos sentimentos como Jesus Cristo. Nin-
gum chorou to sinceramente e to compassivamente como Ele.
Os sentimentos humanos de Jesus so puros: sua compaixo pura; sua ale-
gria pura; seu amor puro; sua bondade pura. So afeies que perderam a sua
pureza nos pecadores, mas so mantidas plenamente no homem Jesus.
D. O REDENTOR TINHA VONTADE DIVINA E VONTADE HUMANA

cas das duas naturezas. Se as volies so produto da natureza (e no da pessoa),
ento o Redentor possua volies como Deus e volies como homem.
1. ELE QUERIA COISAS COMO DEUS

As volies de Jesus Cristo so iguais s de seu Pai. Como vere Deus que era,
o Redentor no poderia querer as coisas diferentemente do seu Pai. Isso se deve ao
fato de ele e seu Pai serem da mesma natureza. Se as volies fazem parte da
natureza, ento Jesus Cristo, segundo a sua natureza divina, queria exatamente
como o seu Pai queria.
Como homem, ele quis alimentar uma grande multido, mas ele no podia,
porque tinha somente cinco pes e dois peixes. Mas como ele no era simplesmen-
te homem, mas possua as volies divinas, ele resolveu multiplicar aqueles pes e
peixes e alimentou mais de cinco mil homens, alm de mulheres e crianas.
Como homem, ele chorou ao ver Maria chorar, mas, como Deus, ele resolveu
ressuscitar Lzaro pelo seu prprio poder. Como homem, ele dormiu no barco
enquanto o mar se encapelava, mas, como Deus, ele resolveu acalmar o mar, a
ponto de despertar assombro dos seus discpulos.
A sua vontade no era apenas vontade de obedincia como homem que era,
mas a sua vontade tambm era soberana, como a de seu Pai.
2. ELE QUERIA COISAS COMO HOMEM

O texto de Mateus 26.39 Meu Pai: se possvel, passa de mim este clice!
Todavia, no seja como eu quero, e, sim, como tu queres aponta claramente
para as coisas prprias de um ser humano. Certamente, a expresso como eu
quero no se refere vontade divina do Redentor, porque esta uma com a von-
tade de Deus pelo fato do Pai e do Filho serem da mesma natureza. Portanto,
como eu quero diz respeito vontade da natureza humana de Jesus Cristo.
prprio de seres humanos desejar fugir da dor. Se um homem pode escapar
dela, ele o faz, sem que isso seja pecaminoso. Todavia, Jesus no poderia deixar de
passar pela dor iminente pelo fato de ele ser obediente vontade divina. Essa
vontade expressa por Jesus nesse verso est em oposio vontade soberana de
Deus de que ele estava sob o decreto de beber aquele clice que tem a ver com o
seu sofrimento vicrio. Por essa razo, a vontade humana cede e d lugar ao exer-
ccio da vontade divina, para que os propsitos redentores pudessem ser executados.
Um outro verso que ensina a vontade humana de Jesus est explcito em Joo.
Eu nada posso fazer de mim mesmo; na forma por que ouo, julgo.
O meu juzo justo porque no procuro a minha prpria vontade, e,
sim, a daquele que me enviou (Jo 5.30).
A minha prpria vontade diz respeito vontade humana de Jesus Cristo, que
estava sempre submissa vontade daquele que o havia enviado. Jesus no podia fugir
em nada daquilo que estava determinado que ele fizesse. Por essa razo, ele estava
sempre atento para no se esquecer de nada do que o Pai havia determinado no pacto
da redeno. Como homem que era, ele no podia estabelecer o seu prprio julgamen-
to humano, nem procurar fazer a sua vontade humana nesse caso, mas deveria estar
atento para realizar toda a vontade decretativa do Pai na sua vida entre ns.
... contudo, assim procedo para que o mundo saiba que eu amo o Pai
e que fao como o Pai me ordenou (Jo 14.31).
Como homem que era, Jesus tinha prescries de Deus para obedecer. Ao obe-
decer, ele estava obedecendo segundo a natureza humana, realizando as ordens de
seu Pai que lhe havia dado.
E. LIES SOBRE AS DISTINES NA UNIPERSONALIDADE

O Verbo condescendeu conosco, assumindo a nossa natureza humana. Por oca-
sio da criao, Deus fez-nos sua prpria imagem, e, por ocasio da encarnao,
Deus, o Filho, foi feito nossa imagem para que pudssemos ser conformados
novamente imagem daquele que nos criou.
Isso muito tocante e devia fazer-nos voltar os nossos olhos para Cristo a fim de
que sejamos iguais a ele naquilo que podemos. Nunca poderemos ser iguais a ele na
sua divindade, mas somos chamados para sermos iguais a ele na sua humanidade:
1. SEJA IGUAL A CRISTO POSSUINDO A MENTE DE CRISTO

Aprenda a pensar como Cristo. Isso um processo. No se aprende da noite para
o dia. Temos de ter a mente de Cristo formada em ns. A fim de que aprendamos a
pensar como Cristo, temos que meditar na sua lei de dia e de noite, fazendo com que
os nossos pensamentos estejam ligados s coisas do alto. Por isso, Paulo diz: Pensai
nas coisas l do alto, no nas que so aqui da terra (Cl 3.2). No verso anterior, Paulo
diz que Cristo vive nesse lugar alto, o cu. As coisas do alto, em contraste com as
coisas aqui da terra, so sinnimas de coisas santas, coisas celestiais, sem impureza.
Quando comeamos a pensar como Cristo, pensamos coisas puras.
Portanto, o mandamento para ns, a fim de que aprendamos a pensar como
Cristo, este:
Habite ricamente em vs a palavra de Cristo; instru-vos e aconse-
lhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com sal-
mos e hinos e cnticos espirituais, com gratido, em vossos coraes
(Cl 3.16).
Ter a mente de Cristo deve ser o alvo de todo verdadeiro cristo, a fim de que
ele possa pensar como seu Redentor.
2. SEJA IGUAL A CRISTO, SENTINDO AS MESMAS COISAS QUE

ELE SENTE
Aprenda a sentir como Cristo. Isso tambm um processo. No se aprende a
sentir da noite para o dia. Faz parte do discipulado cristo aprender coisa to ele-
vada. Paulo fala dos entranhados afetos e misericrdias (Fp 2.1) que devemos
ter uns pelos outros, e nos exorta a proceder nesse sentido como o nosso Redentor.
Veja o raciocnio de Paulo, como pastor amoroso que era dos crentes de Filipos:
Completai a minha alegria de modo que penseis a mesma cousa, tenhais o mesmo
amor, sejais unidos de alma, tendo o mesmo sentimento (v. 2). Essas coisas so
prprias de Cristo que Paulo queria que eles tivessem. Por isso que ele instou os
crentes de Filipos da seguinte maneira:
Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo
Jesus (Fp 2.5).
O que isso quer dizer? Significa que ele abriu mo do uso das coisas que ele
tinha direito, a fim de poder realizar as coisas prprias de um servo. Ele poderia
chegar a este mundo, como Deus que , e realizar tudo de modo absoluto, usando
as suas prerrogativas divinas, mas ele as ps de lado (sem deixar de ser o sempre
foi Deus), para que pudesse se colocar na posio de servo, e obedecer toda a lei
prescrita por Deus.
Ns todos precisamos aprender a ter o sentimento de servo que Cristo teve, a
despeito de ele ser Deus. No somos divinos como Cristo. Ao contrrio, s vezes
agimos como brutos irracionais, mas somos chamados para sermos humildes como
ele, colocando-nos numa posio de submisso a Deus a fim de poder servir aos
homens.
Procure ser como seu Redentor, tendo o mesmo sentimento de servir como
Ele.
3. SEJA IGUAL A CRISTO, DESEJANDO AS MESMAS COISAS QUE

ELE DESEJA
Aprenda a desejar as coisas como Cristo. Ele teve somente santos desejos. Eu
sei que voc e eu no podemos ter desejos to perfeita e santamente como ele
porque o pecado ainda habita em ns, mas o nosso alvo ter as mesmas disposi-
es volitivas que ele tem.
Na verdade, queremos as coisas que revelam o que somos. Se ainda desejamos
coisas impuras porque ainda temos os resqucios da velha natureza em ns.
nosso dever pedir constantemente a Deus para que ele nos limpe interiormente a
fim de que, medida que o tempo passa, passemos a querer cada vez mais coisas
santas, o que vai revelar que estamos crescendo em santidade.
Pea a Deus para ser santo interiormente como Cristo era, a fim de que voc
deseje as mesmas coisas que Cristo desejava, segundo a sua humanidade.
OS EFEITOS DA UNIO PERSONALIS

Os efeitos da unio personalis so vrios, e necessitamos de alguns captulos
para estud-los mais detidamente. Esses efeitos podem e devem ser estudados sob
trs perspectivas:
(a) efeitos relacionados natureza humana do Redentor;
(b) os alegados efeitos relacionados natureza divina do Redentor.
(c) efeitos relacionados Pessoa do Redentor.167
Em virtude de pressuposies de correntes teolgicas vigentes no tempo da
Reforma, o estudo da doutrina da unio das duas naturezas do Redentor que
humanamente incompreensvel trouxe muitas confuses de entendimento a res-
peito das qualificaes que a natureza humana do Redentor passou a possuir, coi-
sas essas que nenhuma natureza humana de qualquer indivduo poderia possuir
sem a unio personalis.
Houve grande divergncia entre protestantes luteranos e calvinistas no sculo
16 sobre aquilo que tecnicamente ficou sendo conhecido como communicatio idio-
matum, ou seja, que a natureza divina de Cristo tenha comunicado sua natureza
humana alguns atributos prprios da divindade. Em virtude da complexidade e da
extenso dessa matria e de sua importncia histrica, dedicamos um captulo es-
pecial a ela.
APLICAO
Os cristos devem ter um posicionamento correto com respeito unio perso-
nalis. H algumas posturas que precisam ser tomadas pelo cristo:
A. TENHA UMA VISO CORRETA DA UNIO PERSONALIS

D uma olhada na histria da Igreja e evite os erros dos crentes do passado.
No divida a personalidade de Cristo, que apenas uma; no confunda as nature-
zas, que so duas. Alguns homens do passado cometeram muitos erros, que vieram
a perturbar a paz da Igreja de Cristo. Apenas para voc se lembrar de alguns:
Os arianos negaram a eternidade de Cristo, nivelando-o s coisas criadas; os
apolinarianos mutilaram a sua humanidade, fazendo-o 2/3 humano; os sabelianos
afirmaram que o Pai se encarnou no Filho, negando a pessoalidade distintiva dele;
os eutiquianos fundiram as duas naturezas numa s; os nestorianos praticamente
deram duas personalidades a Cristo. Esse um resumo muitssimo pequeno, mas
voc no pode se esquecer de que esses homens alteraram o pensamento teolgico
no seu tempo. Toda essa histria est registrada para que voc estude sobre esse
importante assunto. Voc no pode ser uma vtima desses erros, que se repetem
com roupagens novas.
167. Veja, de modo especfico, cada um dos efeitos da unio personalis sobre a Pessoa do Redentor no
captulo 8 Comunicao de Atributos; no captulo 9 A Impecabilidade do Redentor Divino-Humano; no
captulo 10 A Tentabilidade do Redentor Divino-Humano; nos captulos 11 e 12 veja detalhes sobre a
tentao do Redentor.
Lembre-se de que voc tem o dever de conhecer a respeito do seu Redentor.
Ele verdadeiro Deus e verdadeiro homem. As duas naturezas esto unidas inse-
paravelmente numa s Pessoa. Elas no podem ser confundidas, fundidas, ou se-
paradas. Elas permanecem unidas, embora claramente distintas na Pessoa do Ver-
bo encarnado.
Portanto, com referncia unio personalis,
1. NO MISTURE O HUMANO COM O DIVINO PARA QUE VOC

NO CAIA NA HERESIA DO MONOFISISMO
Quando ns no mantemos distintas as duas naturezas, acabamos ensinando
uma unio a ponto de fundirmos as duas naturezas, ocasionando uma terceira coisa
que no divina nem humana. A fuso de dois metais faz com que as propriedades
deles se percam e seja produzido um terceiro metal. No faa isso com a Pessoa do
Redentor, que permanece divina e permanece humana, duas naturezas distintas e
intactas.
2. NO MISTURE O HUMANO E O DIVINO PARA QUE VOC NO

VENHA A CRER NUM SER QUE NO DIVINO NEM HUMANO
Alguns cristos do perodo patrstico, por no obedecerem a essa regra, vieram
a crer em algum que no era divino nem humano. Eles creram num ser totalmente
estranho, um ser extra-mundano, mas que no se parecia com Deus nem com o
homem porque no tinha as propriedades reais e plenas de Deus e nem as proprie-
dades reais e plenas de um homem. Alguns creram numa terceira coisa, nem Deus
nem homem, que foi produto da fuso das duas naturezas. Tenha cuidado para
no cair nesse erro.
3. NO DISSEQUE CRISTO DE MODO QUE VOC VENHA A TER

DUAS PESSOAS NUM S SER
Esse foi o erro daqueles conhecidos como nestorianos. Eles separaram tanto as
duas naturezas a divina e a humana que parecia que eles ensinaram a existncia
de duas pessoas vivendo juntas no Redentor.
Creia na pessoa do Redentor, que eternamente possui a natureza divina e que,
na plenitude dos tempos, assumiu uma natureza humana. Por isso, ao mesmo
tempo ele eterno e temporal, divino e humano. Todavia, uma s pessoa com duas
esplendorosas naturezas!
B. VEJA QUO INCOMPARVEL A REVELAO DA UNIO

PERSONALIS
O Cristianismo absolutamente incomparvel em razo daquilo que a Escritu-
ra revela a respeito de Jesus Cristo. O nosso Redentor incomparvel. No h

ningum igual a Ele! to maravilhosa a revelao a respeito da unio pessoal que
chegamos a exclamar: Com que me apresentarei perante o Senhor? O que posso
lhe oferecer?. A revelao divina a respeito do Redentor causa espanto e admira-
o em todos os que levam a srio as Escrituras, e percebemos que tudo foi feito
por causa da graa divina atravs da encarnao do Verbo.
Como poderia uma Pessoa divina, como o Verbo, unir-se a uma natureza hu-
mana ainda no-personalizada? Esse o mistrio dos mistrios! Por essa razo,
devemos humildemente inclinar as nossas frontes e render muitas graas por to
grande revelao!
C. VEJA QUE CONDESCENDNCIA DIVINA A UNIO PERSONALIS

No explicvel, dentro de nossa finitude, e, alm disso, por causa de nossa
pecaminosidade, o fato de Deus se juntar nossa humanidade. No fosse essa
condescendncia divina na unio personalis, jamais qualquer um de ns poderia ser
salvo. De fato, infinita misericrdia o fato de Deus vir at ns e experimentar as
conseqncias de nossa humanidade para nos remir. Ele deixou o seu eterno lar,
adentrou s nossas portas, invadiu deliciosamente o nosso interior, habitando en-
tre ns e dentro de ns. Na verdade, ele se tornou um de ns e foi tratado como
pecador, como se fossem muitos pecadores tornados num s! Isso excelncia de
condescendncia divina!
Todavia, ainda assim, muitos homens no conseguem enxergar a beleza de
Cristo vindo a ns! Muitos o rejeitam e, fazendo isso, rejeitam Aquele que o en-
viou. Esse pecado agravado porque pecado contra o Mediador, contra aquele
que faz a nossa ligao com Deus. No podemos mais fechar os olhos a essa con-
descendncia divina!
D. VEJA QUE A COMPAIXO DIVINA EST REVELADA NA UNIO

PERSONALIS
O fato de Jesus assumir a nossa natureza na unio personalis, assumindo, inclu-
sive, as nossas dores e as nossas enfermidades, compaixo divina por nossas
misrias. Literalmente, ele colocou o seu corao em nossas misrias e moveu-se
em direo a ns fazendo com que o seu mais Amado viesse at ns e fosse um de
ns.
Veja o que o escritor aos hebreus disse dessa atitude de Jesus Cristo, na sua
unio personalis:
Por isso mesmo, convinha que, em todas as coisas, se tornasse seme-
lhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas
coisas referentes a Deus e para fazer propiciao pelos pecados do
povo. Pois, naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, po-
deroso para socorrer os que so tentados (Hb 2.17, 18).
A compaixo daquele que veio at ns assumindo a nossa natureza to gran-

de (em tudo semelhante aos irmos) que ele chega no somente simpatia em
nosso sofrimento, mas a sua atitude emptica, sofrendo em nosso lugar as suas
dores. Diz o texto que convinha que fosse assim. Era o nico jeito de ele se
mostrar misericordioso e socorrer todos os seus irmos que estavam em misria e
sofrimentos.
Que conforto para ns que o nosso Sumo Sacerdote tenha descido do cu,
tenha assumido a nossa humanidade numa unio pessoal misteriosa, e tenha ofere-
cido a si mesmo por ns, para nos remir com toda sua compaixo!
E. VEJA A QUE OBJETIVO FINAL A UNIO PERSONALIS CONDUZ

Deus tem a doce pretenso de construir uma alegria em ns com a encarnao
de seu Filho. A alegria e a glria de nossos corpos, assim como de nossas almas,
est fundamentada no fato de Cristo tomar a nossa carne, isto , em assumir a
nossa humanidade. Assim, como Deus fez com Cristo, o nosso modelo, podemos
dizer que ele faz a mesma coisa conosco, dando-nos uma natureza humana seme-
lhante dele. Assim como Deus honrou a natureza humana do Filho, fazendo-a
mui santa, assim tambm ele far com a nossa. E no h honra maior do que ser
tornado parecido com Jesus Cristo. No h glria maior para as criaturas do que
serem assemelhadas ao seu Redentor e Cabea!
F. VEJA QUE BNO MARAVILHOSA A UNIO PERSONALIS NOS

TROUXE
Porque o Redentor homem, ele cheio do senso experimental de nossas
enfermidades, angstias e fardos; e como Deus, ele pode suportar tudo. a unio
personalis que torna possvel essa obra maravilhosa que nos livra de todas as nos-
sas dores, angstias, enfermidades e aflies. Que maravilha essa inveno de
Deus do nosso Redentor! Somente Deus poderia criar um Redentor to misteri-
osamente poderoso! Bendito seja Deus por bno to maravilhosa de ter um Re-
dentor divino-humano como Ele!
Quo delicioso pensar que podemos confiar num Redentor como Jesus Cris-
to. revigorante e altamente satisfatrio ter uma proviso divina to maravilhosa!
Nunca a nossa alma ficar desamparada porque ela est unida a Cristo (no hipos-
taticamente) pela f nessa maravilhosa obra e Pessoa de Jesus Cristo.
CAPTULO 3
NOMES QUE APONTAM PARA A UNIO PERSONALIS
H muitos nomes de Cristo registrados nas Escrituras do Antigo e do Novo

Testamento. Alguns deles nos falam diretamente da sua divindade; outros da
sua humanidade; outros, ainda, apontam para os diversos ministrios e funes
dele. Todavia, h alguns outros que apontam de maneira direta ou indireta para a
unio personalis no Redentor.
Os nomes que sero estudados abaixo apontam para o fato de que o Filho de
Deus, que sempre possuiu a natureza divina, ssumiu a natureza humana. Eles di-
zem respeito s funes que o Redentor teve por causa da unio ou em funo dela.
Ele no poderia ter esses nomes se no fosse divino-humano.
Dentre muitos nomes que apontam para a unio personalis, escolhemos apenas
alguns:
REDENTOR
MEDIADOR
SALVADOR
LIBERTADOR
Todos esses nomes necessitam das duas naturezas daquele a quem chamamos
de Redentor.
REDENTOR
O nome Redentor (que freqentemente aplicado a Jesus Cristo na teologia
crist) resultado do estudo do verbo redimir e do substantivo redeno, j que a
Escritura fala que fomos redimidos por Jesus Cristo. A palavra Redentor aparece
muitas vezes no Antigo Testamento,168 mas, curiosamente, ela no aparece no Novo
Testamento, embora o cognato redeno aparea abundantemente. Da redeno
trataremos com detalhes.
O nome Redentor aponta para a unio personalis porque no existe Redentor se
no houver a posse das duas naturezas. S pode haver Redentor quando as duas
168. A palavra Redentor (heb. goel) aparece predominantemente em Isaas (11 vezes); em J, uma vez,
e duas vezes em Jeremias.
naturezas esto inseparavelmente unidas. O Redentor implica necessariamente nas
duas naturezas unidas porque no pode haver Redentor (com carter soteriolgi-
co-escatolgico) se no houver a unio personalis. A mesma coisa poderia ser dita
de todos os outros nomes e ttulos que estudaremos neste captulo. Todos eles
apontam para a unio personalis em nosso Redentor.
O assunto geral deste livro sobre a unio personalis. Este nome, Redentor, s
pode ser entendido luz da doutrina da unio personalis porque no h a possibili-
dade de haver Redentor sem que o Verbo se torne carne.
Alguns podem objetar que j havia Redentor antes da encarnao porque a
Escritura do Antigo Testamento afirma que Deus o Redentor do seu povo. Toda-
via, no Antigo Testamento, o ensino sobre a redeno era feito atravs dos tipos e
sombras, apontando para o verdadeiro Redentor que haveria de se manifestar. O
ensino sobre o Redentor no Antigo Testamento aponta, mais precisamente, para
uma redeno passada, a do Egito,169 mas no para o Redentor divino-humano que
haveria de vir. O fato da obra da redeno, em si mesma, ter de ser feita por um
Redentor divino humano um ensino evidentemente patente no Novo Testamento,
embora a idia esteja latente no Antigo Testamento.
Para poder ser exercer as funes de Redentor, com todas as suas propriedades
divinas, o Filho de Deus teve de assumir a nossa humanidade com todas as suas
propriedades. Sem as duas naturezas unidas, no haveria a possibilidade de exer-
cer a funo pela qual o Filho de Deus veio ao mundo.
De um lado, o Redentor precisava ser homem porque ele tinha que oferecer o
seu corpo e a sua alma como sacrifcio pelo pecado. Somente um homem pode
oferecer essas coisas. O Filho, como divino que era, no poderia oferecer essas
coisas para a redeno, porque elas no lhe so prprias. Para poder substituir
homens, o Redentor precisava ser um homem. Nesse sentido, os anjos, e mesmo o
prprio Verbo, no poderiam fazer o trabalho de um substituto.
Por outro lado, o Redentor precisava ser Deus para poder dar suporte nature-
za humana ao ter que morrer no lugar de muitos. Precisava ser Deus para oferecer
um sacrifcio perfeito e suficiente para redimir todos os homens, ainda que tenha
vindo para dar vida em resgate de muitos deles.
Na encarnao da Segunda Pessoa da Trindade houve a unio das duas nature-
zas, que possibilitou haver um Redentor para resgatar os que estavam presos aos
seus pecados, maldio da lei de Deus, estando sob o domnio do diabo e sob a
justia divina.
No conceito das Escrituras, portanto, o Redentor aquele que livra da escravi-
169. Parece-me que o texto de J 19.25 o nico que trata prolepticamente de um Redentor, com carter
soteriolgico-escatolgico. Todas as 11 citaes de Isaas (exceto a de Is 59.20, 21) dizem respeito mais
diretamente ou lembram os feitos redentores de Deus no passado, especialmente com referncia ao Egito.
As duas citaes de Jeremias no fogem regra.
NOMES QUE APONTAM PARA A UNIO PERSONALIS 133
do. A figura do Redentor vista de duas maneiras: como aquele que compra
pagando um preo e como aquele que resgata atravs de um pagamento. Portanto,
no h como separar a Pessoa do Redentor com a sua obra de redeno. Passamos,
ento, a estudar a obra do Redentor, que a nossa redeno.
A. A REDENO VISTA COMO UMA COMPRA

Nos tempos do Antigo Testamento, a noo de redeno de uma terra era vista
em termos comerciais.170 Quando uma pessoa no tinha condies de pagar o pre-
o da terra disponvel que pertencia a um parente, o direito de compra ficava para
o parente mais prximo, que o redentor-parente. Foi nesse sentido que Boaz se
tornou o redentor de Rute (Rt 4.4), sendo um tipo de Jesus Cristo.
Vrias vezes a Escritura tambm fala na redeno do pecado em termos co-
merciais. Ela usa o termo comprar nessas relaes comerciais. Paulo o mais
prdigo no uso desse termo comercial da redeno de pecadores. Veja dois exem-
plos em que Paulo usa o verbo comprar na voz passiva:
1 Corntios 6.20 Porque fostes comprados (h)gora/sqhte) por pre-
o. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo.
1 Corntios 7.22, 23 Porque o que foi chamado no Senhor, sendo
escravo, liberto do Senhor; semelhantemente o que foi chamado, sen-
do livre, escravo de Cristo. Por preo fostes comprados (h)gora/sqhte);
no vos torneis escravos de homens.
Joo tambm usa o verbo comprar para explicar as relaes de um tringulo

comercial: o comprador, o comprado e a pessoa de quem se compra. H dois ou-
tros textos muito claros vindos do Apocalipse de Joo. O primeiro deles ser ana-
lisado logo abaixo:
Apocalipse 5.9 e entoavam novo cntico, dizendo: Digno s de
tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu
sangue compraste (h)go/rasaj) para Deus os que procedem de toda
tribo, lngua, povo e nao.
Apocalipse 14.3, 4 Entoavam novo cntico diante do trono, diante
dos quatro seres viventes, e dos ancios. E ningum pde aprender o
cntico, seno os cento e quarenta e quatro mil que foram comprados
(h)gorasme/noi) da terra. So estes os que no se macularam com
mulheres, porque so castos. So eles os seguidores do Cordeiro por
onde quer que v. So os que foram redimidos (h)gora/sqhsan) den-
tre os homens, primcias para Deus e para o Cordeiro.
Nessas passagens, a linguagem de redeno a de assegurar libertao atravs

do pagamento de um preo, e esse conceito aplicado expressamente entrega da
170. Veja Levtico 25 e 27.
vida de Jesus pelo derramamento de seu sangue. Jesus derramou seu sangue a fim
de pagar o preo de nosso resgate.
Cristo se tornou o nosso Redentor quando ele nos comprou. Ele pagou o
preo de nossa redeno, e o preo foi o derramamento do seu sangue. Veja a
anlise do texto abaixo:
Anlise de Texto
Apocalipse 5.9, 10 Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos,
porque foste morto e com o teu sangue compraste (h)go/rasaj) para
Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao, e para o
nosso Deus os constituste reino e sacerdotes; e reinaro sobre a terra.
Esses dois versos de Apocalipse lanam alguma luz sobre a obra da redeno
feita por Jesus Cristo em forma de compra, e eles nos ajudam a enxergar o proces-
so redentor em questo. Jesus Cristo apresentado como algum extremamente
digno de abrir os selos do livro (provavelmente o Livro da Vida), que vai revelar
quem so os remidos.
1. DE QUEM O REDENTOR OS COMPRA OS REMIDOS?

Nesse texto, no est explcita nem implcita a informao sobre a Pessoa de
quem a compra feita. Apenas o ensino geral das Escrituras nos mostra que o
Redentor comprou escravos no do mercado de Satans (porque este no tem di-
reito de posse sobre ningum), mas daquele que tem todas as pessoas nas suas
mos. O Redentor comprou esses escravos que estavam prisioneiros no Departa-
mento de Justia divino. Por causa dos seus pecados, eles haviam sido condena-
dos, e, a fim de libert-los do estado de priso em que estavam, ele teve de pagar
Justia o preo estipulado pelo Juiz de toda terra. Deus quem tem o direito de
posse sobre todos os homens e das mos de Deus que Jesus Cristo resgata os
pecadores.
2. PARA QUEM O REDENTOR OS COMPRA OS REMIDOS?

Apocalipse 5.9 Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos,
porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que
procedem de toda tribo, lngua, povo e nao...
O texto responde pergunta acima, dizendo: foste morto e com o teu sangue
compraste para Deus. Essa uma verdade sobre a qual o texto no deixa dvida:
o Redentor nos compra de Deus para o prprio Deus! Os remidos no so trocados
de mo. So comprados de Deus, porque esto debaixo da ira de Deus, mas no se
apartam de Deus, permanecendo agora sob o seu amor. Saem da mo de sua ira,
mas vo parar na mo do seu amor. Saem de Deus e vo para Deus. Eles sempre
esto debaixo de Deus. Quando no sob sua justia, esto sob sua misericrdia.
Nunca ningum os arranca de Deus. Os escravos que nunca foram remidos nunca
saem de debaixo da Justia divina. Permanecem para sempre sob a ira de Deus. Os
escravos que so remidos tambm nunca saem de debaixo das mos de Deus. Ape-
nas eles saem de debaixo da Justia Divina e so colocados sob a bondade miseri-
cordiosa do mesmo Deus!
O Redentor os compra para Deus, satisfazendo a sua justia, a fim de que eles
estejam perenemente sob a misericordiosa mo de Deus e desfrutem das bnos
da Sua bondade. Deus os tm para sempre sob seus cuidados paternais e amorosos.
O Redentor os comprou para Deus a fim de que eles pudessem mudar de estado
(isto , de perdidos para remidos), ficando sob a proteo graciosa de Deus para
todo sempre.
3. COM O QUE O REDENTOR COMPRA OS REMIDOS?

e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda
tribo, lngua, povo e nao...
importante lembrar que Deus no poderia (por causa da sua prpria natureza
santa) deixar de punir os pecados dos homens. Mas para que eles pudessem ser
livres pessoalmente de sua priso, algum teria que tomar o lugar deles. A fim de
pagar a pena daqueles a quem ele veio libertar, o Redentor ofereceu o seu sangue
como pagamento pela compra dos prisioneiros da Justia Divina.
A moeda usada para a compra no foi dinheiro, mas sangue. Nessa redeno
comercial, o valor requerido pago com a vida, pois o sangue o significado da
vida. A fim de que os mortos tenham vida, necessrio que a morte de um Substi-
tuto (que derrama sangue) seja realizada para a vida dos prisioneiros. Diferente-
mente de todos os outros tipos de compra, onde o valor pago em dinheiro ou
outra coisa equivalente, a redeno de pecadores feita com sangue, divida de
sangue.
4. A QUEM O REDENTOR COMPRA?

tribo, lngua, povo e nao...
A redeno operada por Jesus Cristo, que faz com que os escravos sejam colo-
cados debaixo da bondade misericordiosa de Deus, inclui pessoas de todas as par-
tes do mundo. Nesse sentido, a redeno de Cristo universal. Isso no significa
que ele tenha comprado cada pessoa que existe no mundo para Deus, mas que
pessoas de todas as etnias e de todas as lnguas so remidas por Jesus Cristo.
maravilhoso ver como a obra de Deus alcana gente de todas as pocas e
lugares! Hendriksen diz que no h nada limitado nem nacional quanto a essa
redeno. Ela mundial em seu alcance e abarca todos os grupos: o grupo tnico
(tribo), o grupo lingstico (lngua), o grupo poltico (povo) e o grupo social (na-
o).171 Como poderoso o poder de compra do Redentor! de extremo valor o
sangue de Jesus Cristo. Nunca essa moeda desvalorizada, porque Deus sempre
a tem em alta conta. preciosssimo para Deus o sangue de Cristo a ponto de Deus
libertar os prisioneiros das suas prises de todas as partes.
O sangue de Jesus Cristo atingiu pessoas dos rinces mais distantes do mundo.
Em toda parte, possvel ver pessoas remidas por Jesus Cristo. Essa universalida-
de de remidos ser mais patente ainda no dia em que todos comparecerem para
ouvir o vinde benditos de meu Pai, no dia final, pois Joo diz que viu uma
grande multido que ningum podia enumerar, de todas as naes, tribos, povos e
lnguas, em p diante do trono e diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras bran-
cas, com palmas nas mos (Ap 7.9). So esses inumerveis que o Redentor com-
prou para Deus e que estaro alvos como a neve, perante o Redentor e Aquele
para quem ele os comprou.
5. PARA QUE O REDENTOR OS COMPRA?

e para o nosso Deus os constituste reino e sacerdotes; e reinaro
sobre a terra.
A redeno em forma de compra efetuada por Jesus Cristo tem um propsito

duplo: atravs de sua morte redentora, Jesus Cristo nos colocou nas funes sacer-
dotais e reais.
importante verificar que, logo no comeo do Apocalipse, a mesma refern-
cia feita. Joo ensaia uma espcie de cntico, dizendo: quele que nos ama, e
pelo seu sangue nos libertou dos nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes
para o seu Deus e Pai, a ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm.
(Ap 1.5, 6). Isso significa que todos os remidos de Cristo (no somente alguns
especiais), isto , que os amados de Cristo, participam de uma posio privilegiada
e honrosa do sacerdcio real (cf. 1Pe 2.9). A expresso reino e sacerdotes
retirada do texto de xodo 19.6.
Os versos do Apocalipse significam que Jesus Cristo, em virtude da redeno
pelo seu sangue, investiu os remidos de uma grande honraria: Eles reinam com ele
porque tiveram vitria sobre o pecado, sobre a morte e o inferno, e como sacerdo-
tes eles tm no somente acesso direto a Deus, mas todos eles so engajados no
santo servio de Deus, oferecendo-lhe uma adorao aceitvel.172
171. W. Hendriksen, Mais que Vencedores, 106.

172. Veja Albert Barnes, Notes on the New Testament Revelation (Grand Rapids: Baker Book House,
1949), 45.
B. A REDENO VISTA COMO UM RESGATE

A noo de resgate parecida com a idia de compra, pois, no resgate, a com-
pra est geralmente envolvida. Essa noo de resgate no nos to familiar nos
dias de hoje quanto era para a mente dos escritores e dos leitores do Novo Testa-
mento, pois, naquele tempo, havia prisioneiros de guerra e escravos de toda sorte.
Embora a noo de resgate no tenha sido muito conhecida de nossa gerao, ela o
foi em geraes passadas. Na nossa histria, tivemos exemplos de pessoas sendo
resgatadas pelos senhores dominadores, no tempo da escravatura.
Entre os judeus, havia vrias formas de se efetuar um resgate. Essas formas
eram prprias de suas leis e costumes. Uma pessoa cujo boi chifrasse uma pessoa
e que morresse em conseqncia disso, teria morto o seu boi, mas seria, ela mes-
ma, absolvida. Se o dono sabia que o boi era dado a chifrar e o deixava solto,
ento, nesse caso, morria o boi e tambm o dono. O nico modo do dono salvar a
sua vida com o pagamento de um resgate de tudo o que lhe for exigido pelos
parentes do morto (ver x 21.28-30; cf. Nm 18.15).
De qualquer forma, o resgate era para livrar uma pessoa de sofrer a penalidade,
seja pelo pagamento que ela prpria faz, ou que outra venha a fazer em lugar dela.
Geralmente, esses resgates obedeciam a uma transao triangular, envolvendo trs
partes primeira, a pessoa a ser resgatada; segunda, a que pagava o resgate; tercei-
ra, a que recebia o resgate.173
Aplicando essa transao s coisas da nossa redeno, podemos dizer que ns
somos as pessoas resgatadas; a que paga o resgate Cristo, e a que recebe o resgate
Deus, o Pai.
1. SOBRE A PESSOA QUE EST PARA SER RESGATADA

Na anlise das pessoas envolvidas na transao da redeno, em forma de res-
gate, daremos ateno primeira pessoa que est para ser resgatada. O texto abai-
xo mostra a real condio dela.
Anlise de Texto
Salmo 49.7-9 Ao irmo, verdadeiramente, ningum o pode remir,
nem pagar por ele a Deus o seu resgate (pois a redeno da alma deles
carssima, e cessar a tentativa para sempre).
A situao da pessoa a ser resgatada de profunda misria. Ela no pode fazer

nada por si mesma, pelas seguintes razes mencionadas no texto sob anlise:
173. James Stalker. Studies on the Person of Christ (Chattanooga, TN: AMG Publishers, 1955), 413,
414.
a. A impossibilidade de um homem remir outro homem
Ao irmo, verdadeiramente, ningum o pode remir nem pagar por
ele a Deus o seu resgate.
Deus quem tem o direito de posse sobre o pecador. Ele coloca um preo de
resgate que torna impossvel o resgate feito pelo prprio irmo. Em matria de
resgate de almas perdidas, ricos e pobres esto na mesma plana. Est vetada a
possibilidade de algum que simplesmente homem remir outro semelhante. Por
mais que eles amem a pessoa a ser resgatada, eles no podem fazer nada por ela.
Eles no conseguem convencer Deus de aceitar alguma coisa deles.
b. A impossibilidade do resgatador humano pagar o preo altssimo

pois a redeno da alma deles carssima.
A razo da impossibilidade de um homem redimir outro homem est na frase

acima: a redeno da alma deles carssima. impossvel a um redentor sim-
ples e nico fazer o tipo de pagamento exigido por Deus para a redeno de um ser
humano. Ele no tem como pagar o preo to alto da redeno.
No tempo dos filhos de Cor, autores do Salmo 49, havia muitos homens ricos
que confiavam nas suas riquezas para fazer qualquer coisa que quisessem. Obser-
ve que, no verso 6, o salmista fala dos homens que confiam nos seus bens e na sua
muita riqueza se gloriam. No entanto, o argumento do salmista : por mais rico
que um homem possa ser, ele no pode resgatar ningum das mos de Deus. O
preo de uma alma elevado demais! No h esperana de qualquer ser humano
poder pagar o preo dela. Spurgeon diz que quando a morte chega, a riqueza no
pode suborn-la; o inferno se segue, e nenhuma chave de ouro pode destravar as
suas masmorras.174 A Escritura afirma que, na redeno do pecado, no entra na
conta o dinheiro. Por isso, Pedro diz: ...no foi mediante cousas corruptveis como
prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso ftil procedimento que vossos pais
vos legaram, mas pelo preciosa sangue... (1Pe 1.18,19). Somente o sangue de um
Cordeiro imaculado que pode resgatar, e esse preo carssimo demais. Somente
um Redentor divino-humano pode pag-lo.
c. A impossibilidade de pagar o preo vista nas tentativas fracassadas

... e cessar a tentativa para sempre.
Quando um homem tenta remir outro homem, o fracasso total, porque a sua
riqueza dele acaba e no consegue pagar o preo exigido por Deus. Por mais que
um homem tente remir o outro com os seus recursos, sempre o seu recurso ser
curto, insuficiente.
174. Charles H. Spurgeon, The Treasury of David, vol. II (Londres: Marshall Brothers Ltd.), 371.
No h nenhuma esperana de que [o recurso] jamais venha a ser
suficiente, que por qualquer aumento na quantia, ou por qualquer
mudana nas condies da barganha, propriedade ou riquezas podem
auxiliar nisto. Toda a questo perfeitamente sem esperana quanto
ao poder de riqueza em salvar uma vida humana da sepultura. Ela
deve sempre falhar na salvao de um homem da morte.175
Um ser humano, na tentativa de salvar outro, uma hora desistir dessa tarefa
em virtude da impossibilidade causada pelo preo altssimo estabelecido por Deus.
Essa a triste condio humana: triste para aquele que tenta salvar e triste para
aquele que no pode ser salvo e pode nem fazer alguma coisa por si prprio, por-
que est nas mos justas do Todo-Poderoso.
2. SOBRE A PESSOA QUE PAGA O RESGATE

No grupo de trs pessoas, o Resgatador a segunda pessoa a ser analisada
aqui.
Anlise de Texto
Mateus 20.28 tal como o Filho do homem, que no veio para ser
servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.
a. veja o esprito servial do resgatador

tal como o Filho do homem, que no veio para ser servido, mas para
servir.
O Filho deixou o estado glorioso em que vivia com seu Pai desde antes da
fundao do mundo (Jo 17.5) para vir a este mundo servir, ou seja, fazer alguma
coisa em favor daqueles que no podiam fazer nada por si mesmos. Por causa da
sua divindade e do seu senhorio, ele que devia ser servido, mas ele veio para
servir, preferindo colocar-se na posio de servo. O verbo grego usado para ser-
vir diakonh=sai (de onde vem a palavra portuguesa dicono), que traz a idia
de prestar socorro aos que so necessitados. Eles estavam debaixo da maldio
divina (por causa da manifestao parcial da ira divina), e Jesus veio socorr-los,
como um grande dicono que . O Filho de Deus encarnou-se para prestar servio
aos pecadores, resgatando-os da maldio divina.
b. Veja o preo pago pelo resgatador

e dar a sua vida.
O servio prestado pelo grande dicono tem um valor elevado. O preo do

175. Veja, Spurgeon, The Treasury of David, vol. II, 377.
resgate de vidas humanas to alto que o homem no pode pagar, como vimos
anteriormente na anlise do Salmo 49.7-9. Deus exige nada menos do que a pr-
pria vida do Resgatador. No existe redeno sem sangue (e derramamento de
sangue implica em morte), porque sem derramamento de sangue no h remisso
(Hb 9.22). A vida do Resgatador foi o preo estabelecido pela pessoa que recebe o
resgate.
como se Deus o Pai houvesse dito a Deus o Filho antes dele se encarnar:
Voc ir ao mundo para resgatar, mas o preo que voc pagar , ao encarnar-se,
dar a sua vida para t-los libertos. A vida de um pela vida de muitos. Vida por
vidas. Esse foi o preo exigido e o preo pago.
c. veja a voluntariedade do resgatador

e dar a sua vida.
Quando os homens pecaram a Bblia diz que Deus os puniu com a morte (Gn
2.17). A vida espiritual tirada dos homens por uma imposio penal de Deus, e
eles morrem. A chamada vida fsica tambm tirada dos homens pela mesma ra-
zo judicial, e assim eles morrem.
Quando os seres humanos so mortos pela violncia de outros homens, eles
tornam impotentes diante da morte. Eles nada podem fazer em favor de si mesmos,
e a vida lhes tirada. Eles no tm poder sobre a prpria vida. A qualquer momen-
to a morte pode abat-los.
Todavia, importante enfatizar que a vida do Redentor no foi tomada dele.
Ningum tirou a vida de Jesus. Ela foi dada espontaneamente por ele. Ao invs de
ser vencido pela morte, ele se entregou morte, ele se ofereceu morte. A sua vida
foi uma oferta voluntria de sacrifcio. Ningum tirou a vida de Cristo. Ele estava
no controle pleno da situao. A morte no tinha poder sobre ele. Ao contrrio,
quando resolveu morrer, ele entregou espontaneamente a sua vida. Veja as pala-
vras enfticas que Jesus usa: Por isso o Pai me ama, porque eu dou a minha vida
para a reassumir. Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a
dou. (Jo 10.17, 18). Por isso, o texto diz que o Filho do homem, de uma maneira
voluntria, deu a sua vida. Ele no titubeou um s momento em dar voluntaria-
mente a sua vida em favor daqueles por quem morreu.
d. Veja a dignidade do resgatador

e dar a sua vida em resgate por muitos.
maravilhoso que a vida de um valha a vida de muitos. Se o Redentor fosse

um homem comum, no mximo a sua vida valeria pela vida de um outro homem
comum. Stalker diz que
quando os prisioneiros de guerra eram negociados no final da guer-
ra, a troca no era sempre e simplesmente homem por homem. Um
oficial era de maior valor do que um soldado comum, e diversos sol-
dados podiam ser redimidos pela rendio de um oficial. Por uma
mulher de alta posio ou de extraordinria beleza um nmero ainda
maior de prisioneiros poderia ser trocado; e pela entrega da vida do
filho do rei, muitos mais poderiam ser redimidos.176
nesse sentido que trato da dignidade do Filho do homem, que o Filho

encarnado do Rei. Na verdade, ele o prprio Rei. A sua dignidade vale muitas
vidas para aquele que recebe o resgate. O seu valor muitssimo grande, e por
causa do seu valor, por causa da sua dignidade pessoal e da grandeza da sua obra,
o Resgatador teve em troca de sua vida o resgate de muitos.
e. Veja a substituio feita pelo Resgatador

e dar a sua vida em resgate por muitos.
A nfase aqui na preposio grega a))nti (que no texto traduzida como

por),177 que significa exclusivamente no lugar de ou em troca de,178 apontan-
do inequivocamente para a idia de substituio.
por causa da substituio que pode haver o resgate. uma troca. O Substitu-
to legal paga o dbito, ainda que inocente, para que os que so moralmente culpa-
dos sejam livres da condenao de morte. A substituio fundamental para a
idia do resgate. O resgate no foi pago em dinheiro, mas com a vida do Substitu-
to, a fim de que os substitudos fossem redimidos.
3. SOBRE A PESSOA QUE RECEBE O RESGATE

Das trs pessoas envolvidas na transao do resgate, talvez essa seja a mais
confundida de todas, em virtude de concepes errneas a respeito do real signifi-
cado da expiao que vigoraram no meio da Igreja crist no decorrer dos sculos.
essa Pessoa que mantm o prisioneiro sob custdia e que tem todos os direi-
tos sobre o prisioneiro. essa pessoa que determina se aceita os termos do resgate
e a pessoa que vai resgatar. Ela quem estabelece todos os termos da transao.
Salmo 49.7 Ao irmo, verdadeiramente, ningum o pode remir
nem pagar por ele a Deus o seu resgate
176. James Stalker, Studies on the Person of Christ, 415, 16.

177. A verso usada enfraquece o sentido da preposio grega, pois a palavra por pode significar
simplesmente em favor de ou em benefcio de, o que no esgota o real sentido da palavra. A idia de
substituio inquestionvel nessa preposio. Embora a palavra por no seja errnea, o sentido de
substituio enfraquecido.
178. William Hendriksen, Mateus, vol. 2 (So Paulo: Cultura Crit, 2001), 349.
Houve uma teoria errnea sobre a expiao ensinada em alguns crculos da
Igreja crist, comeando com Orgenes (morto em 254),179 de que Cristo tinha
pago o resgate a Satans, como se Satans tivesse direitos sobre as pessoas perdidas.
Na realidade, Satans no tem direito algum sobre as pessoas que esto sob o
seu domnio. Elas esto no reino das trevas, onde Satans reina, mas elas esto
ali por causa da justia punitiva de Deus. Deus foi quem as colocou sob o imprio
de trevas, e isso parte do seu castigo sobre elas. Portanto, essas pessoas esto sob
a ira divina, debaixo dos direitos da justia divina. Para que elas saiam de debaixo
da sua justia, necessrio que elas sejam resgatadas. a que o Resgatador entra.
A fim de resgat-las, ele se troca por elas, dando a sua vida por elas. Nesse caso,
quem recebe o resgate Deus, que tem o direito de posse sobre elas, impondo a
justia dele sobre elas. Quando Cristo entrega a sua vida, ele as resgata, satisfazen-
do a justia divina. Quando a justia satisfeita, eles so livres da ira divina. O
resgate pago a Deus180 que as redime. O Filho paga ao Pai o resgate desses mui-
tos, porque o Pai quem tem direito de impor a penalidade sobre eles. Quando
um Outro se oferece, as pessoas que esto sob a ira so libertas. Nesse sentido
que o prprio Deus nos liberta do imprio das trevas e nos traz para o reino do
Filho do seu amor (Cl 1.13).
4. SOBRE AS COISAS DAS QUAIS O REDENTOR NOS RESGATA

H vrias coisas das quais o Redentor nos resgata. Os argumentos usados abai-
xo so retirados unicamente dos textos que falam diretamente do verbo resgatar,
que em grego a)gora/zw (agorazo), e do verbo redimir, que em grego lu/trow
(lutroo).181
a. O Redentor nos resgata da maldio da lei

Glatas 3.13 Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se
ele prprio maldio em nosso lugar, porque est escrito: Maldito
todo aquele que for pendurado em madeiro.
A maldio da lei tem a ver com a sano penal para os transgressores dela. A
maldio da lei a expresso da ira de Deus, do seu desprazer com os homens que
infringem os seus princpios. Todas as pessoas que querem continuar debaixo da
lei como um mtodo de se obter a vida eterna, esto sob a maldio da lei. A estes
179. Segundo a teoria errnea da expiao elaborada por Orgenes, a obra de Cristo primariamente
dirigida a Satans, a fim de ganhar vitria sobre o diabo, o pecado e a morte. Conforme o pensamento de
Orgenes, Satans ganhou o direito sobre o homem. Assim, a morte de Cristo foi um resgate pago a Satans
para que tivesse, de volta, o direito da posse do homem pecador. Por sua morte expiatria, Cristo cancela
os direitos de Satans sobre o homem.
180. Cf. Romanos 3.23-25.
181. Uma discusso bem mais detalhada sobre a redeno ser feita numa futura publicao que tratar
dos termos usados para expiao. Um desses termos redeno.
Paulo chama de pessoas das obras da lei. A maldio vem sobre os homens,
porque estes no so capazes de guardar todos os preceitos da lei. Para que a lei
possa ser de benefcio para o pecador, ela tem que ser cumprida na sua inteireza,
mas como o ser humano no capaz de guardar todos os seus preceitos, ento, ele
acaba sendo maldito dela. Paulo deixa esse aspecto muito claro, quando diz: To-
dos quantos, pois, so das obras da lei, esto debaixo da maldio; porque est
escrito: Maldito todo aquele que no permanece em todas as cousas escritas no
livro da lei, para pratic-las (Gl 3.10).
O resgate dessa maldio deve ser entendido como salvao. Quando Cristo
Jesus morreu substitutivamente, ele resgatou-nos da penalidade da lei, que a
maldio, tornando-se maldio em nosso lugar. A maldio tornou-se sua porque
ele foi tratado como pecador maldito no nosso lugar. Assumindo sobre si toda a
maldio de Deus, Ele livrou-nos de ser malditos dele. Todas as nossas dvidas
foram resgatadas ali no madeiro.
Glatas 4.4, 5 ... Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher, nas-
cido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que
recebssemos a adoo de filhos.
Todos os homens no tempo da dispensao do Antigo Testamento foram nasci-

dos debaixo da lei e estiveram sujeitos s prescries cerimoniais da lei, isto ,
necessitados de obedecer a todos os rituais indicativos da salvao, para que pu-
dessem ser libertos. Eles estavam sob a tutela da lei, sendo esta uma espcie de
tutor (Gl 4.2) ou um pedagogo (Gl 3.23, 24), sendo, portanto, imaturos, estando
ainda por crescer. Paulo contrasta, na passagem acima, o perodo em que o povo
era imaturo e o perodo da maturidade assumida pela idia da adoo de filhos.
Debaixo da administrao da salvao no perodo do Antigo Testamento, to-
das as cerimnias que eram indicativas da redeno, como os sacrifcios e ofertas,
precisavam ser praticadas. Mas, depois, elas foram dispensadas para aqueles que
haviam sido resgatados por Cristo, quando estes passaram para a condio de fi-
lhos adotivos de Deus. Quando Cristo veio, ele os libertou das cerimnias da lei
porque ele era o prprio Cordeiro tipificado, que foi pendurado no madeiro. Quan-
do o Anttipo chegou, todos os tipos foram deixados de lado, por no mais serem
necessrios. Cristo, portanto, libertou os homens de terem que executar todos os
regulamentos cerimoniais em cumprimento ao mandato divino.
Ser resgatado da lei no significa somente ser resgatado das cerimnias da lei,
mas tambm resgatado das obras da lei. Os homens tinham que obedecer todos os
princpios, no somente os cerimoniais, mas tambm os de conduta moral. Origi-
nalmente, a obedincia lei era o mtodo de Deus para a conceder vida eterna aos
homens, mas a lei ficou enferma por causa da impotncia do homem em cumpri-la.
A impropriedade no est na lei, mas no homem. Deus, portanto, enviou Jesus
Cristo para livrar os homens de terem que cumprir todas as ordenanas como um
meio de salvarem-se. Eles foram, nesse sentido, tambm, resgatados da lei. A jus-
tificao deles veio atravs da obedincia ativa de Cristo, como claramente afir-
mado em Romanos 5.19.
b. O Redentor nos resgata da penalidade do pecado

A redeno efetuada por Jesus Cristo tem a ver com o resgate da penalidade do
pecado. Esse o aspecto judicial da redeno. Jesus Cristo nos livra do castigo
penal que a lei impe sobre os transgressores da lei.
Efsios 1.7 no qual temos a redeno (a)polu/trwsin), pelo seu
sangue, a remisso (a)/fesin) dos pecados, segundo a riqueza da sua
graa. (cf. Cl 1.14)
A penalidade do pecado uma imposio da justia da lei. Quando Cristo

Jesus derramou o seu sangue, ele redimiu os prisioneiros da maldio da lei. Paulo
diz que todos quantos, pois, so das obras da lei, esto debaixo da maldio;
porque est escrito: Maldito todo aquele que no permanece em todas as cousas
escritas no livro da lei, para pratic-las (Gl 3.10, 11).
Todos os homens caem sob essa maldio porque todos so transgressores da
lei divina. Todos os homens tropeam em preceitos da lei. A fim de no receberem
a penalidade, os homens deveriam guardar, sem exceo, todos os preceitos. Mas
se eles tropeam num s deles, eles se tornam culpados de toda a lei (Tg 2.10).
Como no h ningum impoluto, tambm no h ningum que possa ser livre de
cair sob essa maldio.
Todavia, aqueles por quem Jesus derramou o seu sangue so resgatados dessa
maldio. Quando o sangue de Cristo visto por Deus, ento no mais temos essa
maldio sobre ns. Ela sai de sobre ns. Esse o sentido de redeno da penalida-
de do pecado. Essa uma ao feita na histria do mundo, no Calvrio, e aplicada
a ns quando o Santo Esprito nos regenera.
A penalidade tirada de sobre ns porque Jesus Cristo se torna maldito em
nosso lugar. Por essa razo Paulo diz que Cristo nos resgatou da maldio da lei,
fazendo-se ele prprio maldio em nosso lugar (Gl 3.13). A remisso da penali-
dade no porque Deus a ignora. Ao contrrio, esse exige que a penalidade seja
paga, a fim de que haja o perdo dos pecados, que a mesma coisa que a supresso
da penalidade do pecador. Contudo, todo pecado necessariamente castigado, mas
no necessariamente pessoalmente no pecador. Este pode ser livre da penalidade
quando um Vigrio toma o lugar dele. Foi exatamente isso o que aconteceu com
Cristo, e, por isso, no mais recebemos a justa penalidade.
c. O Redentor nos resgata do domnio do pecado

Esse o segundo aspecto da redeno. O Redentor faz mais do que simples-
mente resgatar-nos da penalidade do pecado. Ele resgata-nos tambm do domnio

do pecado.
Escrevendo aos Romanos, Paulo disse:
No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que
obedeais s suas paixes; nem ofereais cada um os membros do seu
corpo ao pecado como instrumentos de iniqidade; mas oferecei-vos a
Deus como ressurrectos dentre os mortos, e os vossos membros a Deus
como instrumentos de justia. Porque o pecado no ter domnio so-
bre vs; pois no estais debaixo da lei, e, sim, da graa (Rm 6.12-14).
Paulo est instruindo os crentes a considerarem-se mortos para o pecado (vs.

6-11).
A base da morte para o pecado est naquele que deu-se a si mesmo por ns a
fim de remir-nos de toda iniqidade. O pecado tem o seu domnio retirado de ns.
J no somos escravos do pecado porque Jesus Cristo verdadeiramente nos liber-
tou (Jo 8.36). A graa de Deus se nos torna abundantes no resgate operado por
Cristo, libertando-nos das amarras do pecado. Ser dominado pelo pecado no
poder deixar de pecar, conceito expresso por Agostinho quando escrevia sobre non
posse non peccare. Todavia, somos resgatados dessa dominao do pecado, medi-
ante o que Cristo fez em nosso lugar.
O sangue de Jesus Cristo libertador do poder do pecado. Por causa desse tipo
de libertao, somos tornados dia a dia um povo purificado, e zeloso de boas obras.
Agora, j podemos escolher fazer o bem, porque as amarras que nos prendiam e
nos impediam de fazer o bem foram desfeitas. Libertados do domnio do pecado,
agora podemos agradar a Deus, como filhos da obedincia que somos.
Anlise de Texto
1 Pedro 1.18, 19 sabendo que no foi mediante cousas corrupt-
veis, como prata ou ouro, que fostes resgatados (e)lutrw/qete) do
vosso ftil (matai/aj) procedimento (a)nastrofh=j) que vossos pais
vos legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defei-
to e sem mcula, o sangue de Cristo...
Porque somos resgatados do domnio do pecado, ento temos que tratar da

grande possibilidade da santificao na vida. Esse o contexto onde os versos aci-
ma esto inseridos.
Pedro est tratando dos pecados anteriores na vida dos seus leitores que eram
eleitos de Deus de todas as partes onde o evangelho havia chegado no seu tempo
(1Pe 1.1, 2).
O procedimento mencionado no texto diz respeito ao modus vivendi daqueles
que, no tempo em que Pedro lhes escreveu, eram cristos.
(1) O ftil procedimento parte de nossa corrupo
que fostes resgatados do vosso ftil procedimento que vossos pais
vos legaram.
O pecado, como corda, amarra o homem e o deixa prisioneiro, e o homem

pecador escravo da corrupo, que aqui apresentada com a expresso ftil
procedimento.
A expresso ftil procedimento parece indicar que o apstolo tem principal-
mente em vista a servido da vontade, a escravido criada pelo pecado do hbito,
e que o resgate para ele o que Paulo, em Romanos 6, chama de libertao do
pecado, ou, em outros termos, a santificao.182 Os leitores de Pedro, antes de
serem convertidos, eram pessoas corruptas. O comportamento deles era vo, ftil,
produto de uma inclinao pecaminosa.
A corrupo advinda do fato de serem culpados em Ado se manifestava diari-
amente nas suas inclinaes para o pecado. Pedro, ento, fala da libertao que
eles haviam experimentado. Agora no eram mais escravos daquele comporta-
mento ftil.
(2) O ftil procedimento uma herana

que fostes resgatados do vosso ftil procedimento que vossos pais
vos legaram.
Alguns intrpretes dizem que Paulo tem em mente aqui

O que pode ser chamado carter e hbitos morais e religiosos here-
ditrios dos judeus, o modo de pensar e de agir formado na mente
natural sob a influncia das peculiaridades da dispensao judaica e
transmitido de gerao para gerao. [Mas] isso me parece limitar
indevidamente o significado da frase muito expressiva diante de
ns.183
Na verdade, Paulo est falando aqui do comportamento ftil que uma heran-
a maldita que todos os homens recebem hereditariamente, sejam eles judeus ou
gentios. Todos os seres humanos vm a este mundo com esse maldito legado. Ele
o carter hereditrio do homem cado, recebido por transmisso, legado de pai
para filho, de gerao para gerao.184 A culpa imputada, mas a corrupo
herdada. No h como fugir dessa maldio que vem sobre todos os homens, a no
ser pela obra resgatadora de Cristo Jesus.
182. L. Bonnet e A. Schroeder, Comentario Del Nuevo Testamento Hebreos Apocalipsis, vol. IV
(Casa Bautista de Publicaciones), 231.
183. John Brown, Expository Discourses on the First Epistle of Peter, vol. I (Evansville, Illinois: The
Sovereign Grace Book Club, edio 1958), 154.
184. John Brown, Expository Discourses on the First Epistle of Peter, vol. I, 154.
(T ???? 2.13, 14 ltima linha do 1 )
(3) O resgate do ftil procedimento feito com precioso sangue

sabendo que no foi mediante cousas corruptveis, como prata ou
ouro, que fostes resgatados... mas pelo precioso sangue...
A conexo do resgate feito pelo sangue de Cristo com a santificao freqen-

temente afirmada nas Escrituras e um dos pilares da f crist. O sangue de Cristo
ser sempre lembrado como o elemento mais poderoso que Deus usa para a santi-
ficao do seu povo. Escrevendo a Tito, Paulo fala dos crentes como ...aguardan-
do a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salva-
dor Jesus Cristo, o qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda
iniqidade, e purificar para si mesmo um povo exclusivamente seu, zeloso de boas
obras (T 2.13, 14).
O sangue de Jesus Cristo cantado em vrios lugares da Escritura como sendo
o elemento fundamental do resgate. No existe resgate sem derramamento de sangue.
Escrevendo um enorme pargrafo sobre a obra soberana de Deus na redeno
do pecador, e referindo-se a Cristo, Paulo diz que nele
temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segun-
do a riqueza da sua graa (Ef 1.7).
Diferentes valores sempre foram usados nos vrios tipos de redeno. Geral-
mente, nos costumes romanos, o valor do resgate estava em proporo ao valor do
prisioneiro. No Salmo 49.7, 8, j foi visto que a redeno de uma alma carssima,
a ponto de nenhum homem poder pagar pela alma de seu irmo. Todavia, quando
se trata da redeno da ira divina, Deus no aceita nenhum tipo de pagamento
relacionando ao dinheiro; Deus no aceita nem mesmo as promessas que os ho-
mens fazem; Deus no aceita coisa alguma que o homem possa oferecer. Como j
foi dito anteriormente, no h homem algum que possa pagar o preo da sua reden-
o e nem h dinheiro algum que pague o preo de uma vida.
O valor com o qual o Redentor se apresentou diante de Deus foi o seu sangue.
Nenhuma outra coisa poderia ser aceita por Deus. Por nada ele nos libertaria, ex-
ceto pelo sangue do Filho encarnado. O valor exigido por Deus e pago por Cristo
inusitado. Ningum jamais havia visto tal espcie de pagamento para resgatar
prisioneiros.
absolutamente fundamental que o sangue seja derramado para que a escravi-
do do pecado seja retirada e o processo de santificao se inicie na vida do cris-
to. A herana maldita retirada do cristo pelo poder do sangue derramado e
aspergido sobre ns. Por causa dos efeitos desse sangue, os pecadores j no so
escravos do pecado, e o ftil procedimento no mais parte da vida deles. Ento,
eles comeam a ser purificados pelo sangue de Jesus Cristo.
O texto de 1 Pedro 1.18, 19 qualifica o sangue de Jesus Cristo, dizendo que ele
precioso e est contrastado com coisas corruptveis como prata ou ouro, que
so incomparavelmente pobres se comparadas ao valor do sangue de Cristo. O
valor do que foi dado para assegurar a nossa emancipao da depravao no pode
ser estimado por qualquer mente criada. Todo o ouro e toda a prata no mundo, todo
o universo das coisas criadas, nada so alm de vaidade, quando comparadas com
o sangue-vida do unignito de Deus.185
O resgate feito por Cristo tem um valor inestimvel em virtude do custo do
sangue precioso. No preo pago por um objeto que vemos o seu valor. O valor do
resgate medido pela preciosidade do sangue, sangue de Cordeiro imaculado.
(4) O resgate do ftil procedimento feito por um Cordeiro puro

... mas pelo precioso sangue como de cordeiro sem defeito e sem
mcula, o sangue de Cristo...
O valor do sangue est vinculado ao valor do Cordeiro. Jesus Cristo o Cor-

deiro imaculado de Deus. O texto usa duas palavras para qualificar esse Cordeiro:
sem defeito e sem mancha. Essas qualidades so tiradas j no tipo de Cristo, que
era o cordeiro pascal de xodo 12. Jesus Cristo, o anttipo, verdadeiramente
puro. Da o seu sangue ser precioso. O Cordeiro de Deus possua uma plena digni-
dade moral, possuindo uma perfeita obedincia lei santa. No tropeou em ne-
nhum preceito. Por isso sem defeito e sem mcula. Em razo disso no existe
uma ndoa sequer na vida de Jesus Cristo que o desqualifique para a obra de ser
Redentor. Por causa de sua pureza, ele foi aceito pelo Pai para ser o Redentor dos
filhos de Deus.
d. O Redentor nos resgata da presena do pecado

O terceiro aspecto da redeno do pecado aponta para um tempo futuro, para
alguma cousa que ser realizada maravilhosamente na vida de todos os resgatados
do Senhor.
Nesse presente tempo, tanto os pecados do corpo como os pecados do esprito
ainda esto presentes em ns, em virtude da no erradicao de nossa natureza
pecaminosa pela obra regeneradora do Esprito. Eles permanecem conosco at o
final, embora o processo de santificao acontea desde o princpio regenerador.
At que a redeno se complete, tanto o corpo como a alma ainda estaro sob a
sentena de morte, e sofrero as conseqncias de um mundo ainda amaldioado,
e sofrero as conseqncias da inclinao para o pecado, ainda presente em ns.
Todavia, um dia, no dia de Cristo, seremos todos resgatados plenamente, pois
esse o ensino das Escrituras.
185. John Brown, Expository Discourses on the First Epistle of Peter, vol. I, 159.
Efsios 1.13, 14 ... em quem tambm vs, depois que ouvistes a
palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tam-
bm crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa; o qual
o penhor da nossa herana at ao resgate da sua propriedade, em
louvor da sua glria.
Esse texto aponta para o fato de Deus nos ter comprado, mas tambm fala que
o resgate final da propriedade ainda est por acontecer.
No tomamos posse da salvao de modo pleno porque o resgate ainda no se
deu. O resgate final se dar no dia da redeno do nosso corpo, que o dia da
ressurreio dos cristos, quando se dar a filiao plena do cristo (Rm 8.23). At
que isso acontea, ficamos esperando que o Senhor volte. No sem razo que, no
nosso interior, tambm gememos para que sejamos libertados da escravido do
pecado em nosso corpo mortal, a fim de que o corruptvel seja absorvido pelo
incorruptvel. Isso acontecer certamente quando o Senhor Jesus Cristo transfor-
mar o nosso corpo de humilhao, para se igual ao corpo da sua glria, segundo a
eficcia do poder que ele tem de at subordinar a si todas as cousas (Fp 3.20, 21).
Quando essa manifestao resgatadora sobrenatural se completar, ento nunca
mais pecaremos. Por sua graa, Deus nos far viver a vida abundante, sem os inc-
modos de uma inclinao pecaminosa, e sem os seus efeitos, quer em nossa natureza
imaterial, quer em nossa natureza material, ou seja, quer na alma, quer no corpo.
Nesse dia, num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombe-
ta... os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns [os que estivermos vivos] seremos
transformados (1Co 15.52). Nesse dia haver a manifestao do que haveremos de
ser. Ento, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como ele (1Jo
3.2). Que dia glorioso ser esse, quando, pela ao maravilhosa do Redentor, formos
livres da presena do pecado em nossa existncia plenamente redimida!
5. SOBRE O TEMPO FINAL DO RESGATE

Efsios 1.14 ... o qual o penhor da nossa herana at ao resgate
da sua propriedade, em louvor da sua glria.
O significado do resgate da sua propriedade no difcil de ser entendido.

Essa uma figura usada nas transaes legais. Para conseguir algum dinheiro, uma
pessoa pode ir a uma loja de penhores e dar como garantia uma jia, que fica
penhorada at que o preo estipulado por ela seja pago, e, ento, a pessoa tem a
jia resgatada. O Esprito Santo o penhor que garante a nossa redeno, e somen-
te quando todo o resgate for completado, ento a ao garantidora do Esprito no
mais ser necessria.
O resgate final da propriedade se dar no ltimo dia, que o dia do comple-
tamento da redeno. Veja alguns textos que nos ajudam a compreender algo sobre
o tempo final do resgate:
Romanos 8.23 E no somente ela, mas tambm ns que temos as
primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo, aguar-
dando a adoo de filhos, a redeno (a)polu/trwsin) do nosso corpo.
Jesus Cristo, no dia final, vir e far a redeno do corpo tanto daqueles que j
haviam morrido (e que agora vm com ele em nuvens), no evento que a Bblia
chama de ressurreio dos justos, quanto daqueles que estiverem vivos, num even-
to que a Escritura chama de transformao.
A redeno do corpo (que no texto em anlise chamada de adoo) diz res-
peito ao resgate final da propriedade. a culminao de todo processo redentor
que comeou to logo se deu a regenerao da propriedade, ou seja, aps a implan-
tao de vida naqueles que estavam mortos nos seus delitos e pecados.
Efsios 4.30 E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes
selados para o dia da redeno (a)polutrw/sewj).
Haver um dia em que a propriedade ser resgatada de um modo cabal. Esse dia,
que chamado de o dia da redeno, chamado de dia de Cristo, que o ltimo dia.
O preo do resgate j foi pago na histria, quando da morte do Resgatador, mas a
aplicao final dessa redeno se dar no ltimo dia, e, ento, o Esprito de Deus ter
completado a sua funo redentora dentro de ns. At que isso acontea, segundo o
texto sob anlise, temos de viver de tal modo que no o entristeamos.
Anlise de Texto
J 19.25-27 Porque eu sei que o meu Redentor vive, e por fim se
levantar sobre a terra. Depois, revestido este meu corpo da minha
pele, em minha carne verei a Deus. V-lo-ei por mim mesmo, os meus
olhos o vero, e no outros; de saudade se desfalece o corao dentro
em mim.
extremamente curioso que um texto do Antigo Testamento seja o que lana

maior luz sobre o que haver de acontecer no final. A anlise desse texto neces-
sria porque, certamente, o nico texto do Antigo Testamento que trata do Re-
dentor com a conotao neo-testamentria e que no se refere redeno passada,
no tempo do xodo.
A esperana escatolgica mostrada por J extraordinria. S podemos com-
preender o grande entendimento de J quando cremos na revelao divina que lhe
veio de maneira magnfica. No meio daquele sofrimento esse homem vislumbra a
mais doce esperana, que a culminao da sua redeno.
a. A convico da Existncia de um Redentor

Porque eu sei que o meu Redentor vive.
Provavelmente, a expresso vive tem o sentido melhor de existncia. pro-

vvel que J no tivesse a compreenso que ns hoje temos de um Redentor, mas
ele estava numa situao de extrema misria e precisava de algum que o resgatas-
se da sua misria e das suas tremendas aflies.
A convico de J a de que havia um Redentor. Ele disse eu sei, o que
aponta para uma forte convico. Ele no apenas tinha uma esperana de um Re-
dentor, mas a certeza da existncia dele, embora esse Redentor ainda no houvesse
sido revelado na forma em que o conhecemos hoje. Todavia, segundo o ensino da
Escritura, f a certeza das cousas que se esperam e a convico de fatos que se
no vem (Hb 11.1). O crente J no duvidou da existncia de algum que have-
ria de remi-lo.
b. A convico da manifestao de um Redentor

e por fim se levantar sobre a terra.
A convico de J no somente mostrada na existncia de um Redentor, mas

numa futura manifestao desse Redentor sobre a terra. Embora J no tivesse
noo alguma da encarnao do Verbo, ns, hoje, com a luz que temos da revela-
o bblica, podemos entender que esse levantar-se sobre a terra tem a ver com a
encarnao manifesta dele. O Filho vindo do cu haveria de se manifestar na terra.
Como? Podemos entender essa manifestao de duas maneiras: uma manifestao
na primeira vinda e a outra na segunda vinda. A expresso por fim pode ser
usada com referncia a duas pocas diferentes, que no se excluem mutuamente.
A primeira maneira de o Redentor existente se manifestar foi atravs da encar-
nao e morte, pelas quais ele poderia exercer realmente a sua funo de Redentor.
O Filho eterno haveria de tomar uma forma temporal ao encarnar-se e ao morrer.
Provavelmente esse seja um dos sentidos de se levantar sobre a terra. Podemos
dizer que o texto de Joo 12.32, 33, nesse caso, poderia ser a elucidao do texto
de J. Essa primeira interpretao quer dizer que o Filho do Deus eterno haveria
de ser manifesto historicamente em seu nascimento e morte, no comeo do tempo
do fim.
A segunda maneira do Redentor existente se manifestar pode se referir sua
segunda vinda, pois essa manifestao mais consistente com o contexto da afir-
mao de J. A palavra hebraica usada para a expresso por fim, que J usa,
pode tambm ser entendida como se referindo ao dia final, em vista da declarao
de f de J.
No meu entendimento, a manifestao final do Redentor a que J tem em
mente. O Redentor haveria de se manifestar para realizar aquilo que a esperana
de todo o que sofre: a redeno do corpo afetado pelas enfermidades e por todas as
outras aflies da alma que o corroem, a meta final do Resgatador. A manifesta-
o final do Resgatador no ltimo dia que daria um fim aos sofrimentos to
cruis pelos quais os homens passam.
c. A convico da redeno final

Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne
verei a Deus.
J cria num Redentor providenciado para as necessidades do homem cado.

Embora ele tivesse confiana da salvao de sua natureza imaterial, o seu corpo
ainda carecia de redeno, pois seu o estado era deplorvel.
O Redentor, quando morreu pelas nossas enfermidades, e quando as levou
sobre si (Is 53), fez isso para que um dia todos pudssemos ser livres delas. Foi
exatamente essa situao final que J teve em mente. Ele vislumbrou o dia final de
sua redeno em sua declarao de f. A afirmao de J mostra a sua crena
absoluta na ressurreio dos mortos, e isso se dar somente no dia final, segundo o
ensino geral das Escrituras. Ele estava vislumbrando a restaurao do seu corpo,
onde ele haveria de ter pele e todas as coisas mais que as enfermidades haviam
carcomido. O seu corpo no teria mais enfermidades por causa da manifestao
final que estava em vista nos versos sob anlise. A redeno do corpo o objetivo
ltimo da redeno conseguida por Cristo. curioso que a expresso hebraica
traduzida como depois tenha a mesma raiz de por fim, apontando para um
evento que se dar imediatamente aps a manifestao final do Resgatador.
d. A convico da viso do Redentor

...em minha carne verei a Deus. V-lo-ei por mim mesmo, os meus
olhos o vero, e no outros.
No somente J cria que o seu corpo seria completamente resgatado, mas a sua
alegria se concentra no fato dele, aps ressuscitado, poder contemplar face a face
o seu Redentor. A expresso em minha carne verei a Deus significa que a sua
crena na ressurreio que lhe permitiria contemplar o Redentor com os olhos
fsicos que ele teria de volta, em virtude da ressurreio final. A referncia ao fato
de que J veria Deus deve ser entendida como referncia ao Redentor glorifica-
do, que tambm divino. Todavia, ele ser visto por olhos humanos justamente
por causa da sua humanidade. Portanto, o Deus que J haveria de ver era o Reden-
tor divino-humano em seu estado glorioso.
certo que o Redentor haver de aparecer nas nuvens com poder e glria, e
ser contemplado por todos (todo olho o ver); todavia, J cria que ele pessoal-
mente haveria de contemplar o Redentor, numa relao especial com ele. Com o
corpo glorificado, ele haveria de contemplar o Redentor glorioso. Alm disso, essa
contemplao do Redentor lhe daria um prazer imenso. como se J dissesse: Eu
o verei com os meus prprios olhos e isso ser o meu conforto e o meu contenta-
mento. Agora eu no posso v-lo (cf. 23.8, 9), mas naquele dia eu o contemplarei
pessoalmente para o meu deleite, e eu o verei assim como ele (1Jo 3.2). Eu no
verei ningum mais, mas ele prprio. Eu o verei com estes olhos, no com os olhos
de outros. Ser uma contemplao pessoal e fsica do meu Redentor que vive!.
e. A convico de uma esperana a ser realizada

os meus olhos o vero, e no outros; de saudade se desfalece o cora-
o dentro em mim.
Ver o Redentor face a face era a esperana do servo J. Ele possua essa expec-
tativa de alguma coisa que ainda estava por vir, mas da qual ele j tinha saudade.
a saudade de uma coisa que ele nunca havia experimentado. a vontade de ter
aquilo pelo que sempre anelamos. O corao de J anelava profundamente pelo
dia da sua redeno e do encontro com o Resgatador, a ponto do seu corao quase
desfalecer. a nsia de ter algo com o que sempre se sonhou. Esse anseio descri-
to pelos tradutores como saudade. Saudade uma sensao que torna o corao
pesado, at que as cousas aneladas se tornem realidade.
Em alguma medida, todos ns temos saudade de Jesus, isto , o desejo de ter
aquele a quem nunca vimos pessoalmente. A propsito disso, h um hino relativa-
mente antigo que corais costumavam cantar:
Tenho saudade de Jesus meu Mestre
Tenho saudade de Jesus, meu Rei
Mas ao findar o meu labor terrestre
Me encontrarei com ele sim eu sei186
Ns podemos dizer que temos saudade do Redentor, se por isso queremos di-
zer do nosso profundo anelo, que at faz o corao bater mais forte, a ponto de
quase desfalecer. Essa uma emoo gostosa que nos move a sempre esperar,
mesmo que a morte chegue. Nunca ningum arrancar essa confiana cheia de
expectativa da realidade de ver o Redentor, assim como ele .
MEDIADOR
O ttulo Mediador, que dado a Cristo, tambm aponta para a unio das duas
naturezas do Redentor. No seria possvel para Cristo exercer as tarefas de um
Mediador se ele no possusse as duas naturezas. A argumentao abaixo vai reve-
lar a necessidade de o Mediador possuir as duas naturezas. Deus, em si mesmo,
no poderia ser mediador porque ele uma das partes interessadas; um homem
simplesmente no poderia ser mediador pela mesma razo.
186. Estrofe de um hino encontrado no livro de msica Favoritos Evanglicos II.
Ento, qual foi a alternativa do Conselho da Redeno para a soluo desse
impasse? A Trindade decidiu enviar o Filho para que este, com natureza divina,
assumisse a natureza humana na encarnao. Com a unio personalis, havendo uma
pessoa com duas naturezas, isto , possuindo a mesma natureza das duas partes
interessadas, criou-se a possibilidade do estabelecimento de uma mediao: um
Mediador que fosse capaz de compreender e igualmente satisfazer as reivindica-
es e as necessidades das duas partes interessadas.
A. AS REFERNCIAS DA ESCRITURA AO MEDIADOR

H alguns textos na Escritura que falam de um Mediador entre Deus e os ho-
mens:
1 Timteo 2.5 Porquanto h um s Mediador entre Deus e os ho-
mens, Cristo Jesus, homem
Glatas 3.20 Ora, o mediador no de um, mas Deus um
Hebreus 12.24 e a Jesus, o Mediador da nova aliana, e ao sangue
da asperso que fala coisas superiores ao que fala o prprio Abel.
Quanto maiores so as preparaes para uma solenidade, mais elas indicam a

importncia da obra para a qual essas preparaes apontam. O templo de Jerusa-
lm foi longamente preparado e as solenidades majestosas de sua dedicao ao
Senhor apontaram para a importncia dele na economia do Antigo Testamento,
mas, no verso acima, h o anncio do maior de todos os acontecimentos que apon-
tam para o mais importante desgnio de Deus naquilo que nos diz respeito. Ele
transcende todos os outros acontecimentos, e todas as sombras que o Antigo Testa-
mento usou para apontar para esse grande acontecimento. Cristo Jesus, a Pedra
Viva de Deus, veio para que o maior edifcio pudesse ser devidamente edificado,
tendo como base a grande e esplendorosa Pedra Fundamental, Jesus Cristo. A fim
de que ele pudesse juntas todas as pedras vivas, colocando-as todas em harmo-
nia, ele teve que exercer um papel singular ser Mediador entre elas e Deus,
porque as primeiras haviam ofendido este ltimo. Ento, vemos a preparao para
que esse Mediador viesse ao mundo. Desde a eternidade, Deus preparou a entrada
do Mediador neste mundo, dando grande importncia ao fato dele ser tornar ho-
mem na encarnao.
B. O NOME DO MEDIADOR
O Mediador tem muitos nomes na Escritura, mas o nome que acompanha a
funo mediatorial na Escritura Jesus Cristo, pois est escrito em 1Timteo 2.5:
Porquanto h um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus,
homem.
O fato de o Mediador ser homem extremamente fundamental para que ele

possa exercer a sua obra mediatorial. O mesmo nome, Jesus, aparece vinculado
obra mediatorial mencionada em Hebreus.
Hebreus 12.24 e a Jesus, o Mediador da nova aliana, e ao sangue
da asperso que fala coisas superiores ao que fala o prprio Abel.
O autor de Hebreus tambm nomeia o Mediador. Aqui ele usa apenas o nome
humano do nico Mediador: Jesus. Isso levanta a tese de que vamos tratar, tam-
bm, da nossa natureza humana. Ele tinha de ser como ns, para que pudesse fazer
alguma coisa por ns junto outra parte em litgio, pois o nome Jesus significa
aquele que salvador do seu povo em relao aos pecados deles (Mt 1.21).
C. A SINGULARIDADE DO MEDIADOR
mens, Cristo Jesus, homem.
Por singularidade, aqui, refiro-me no somente sua unicidade, mas tambm

ao fato de ele ser mpar. Nas religies pags, e mesmo em certos ramos do Cristi-
anismo, tem havido vrios mediadores entre Deus e os homens. A propsito, no
podemos nos esquecer do que acontece em nosso meio, na religio catlica, espe-
cialmente no Catolicismo popular, que tem tido o apoio da cpula de Roma, e que
tem semeado muito erro no meio dos nossos patrcios. No podemos acusar o
Catolicismo por levantar outros deuses, como querem alguns crticos, violando o
primeiro dos Dez Mandamentos, que diz: No ters outros deuses diante de mim.
Todavia, podemos criticar fortemente o Catolicismo por violar o segundo dos Dez
Mandamentos, ou seja no fars para ti imagem de escultura. Na confeco
dessas imagens, teologicamente, no posso dizer que eles estejam adorando deu-
ses (embora muitos deles se curvem perante essas imagens), mas, que eles, na
verdade, estejam fazendo oraes a esses santos, a fim de que eles intercedam
junto a Deus pelos seus problemas ou aflies. O grande problema deles, portanto
(alm da fabricao de imagens) a fabricao de mediadores, que o Senhor Deus
tambm probe terminantemente. Deus afirma categoricamente que existe somen-
te um Mediador, isto , aquele que fica entre Deus e os homens, para resolver o
problema nosso e o de Deus. O nosso, porque carecemos do socorro de Deus; o de
Deus, porque o Mediador faz propiciao por ns junto quele que antes estava
irado, para que, agora, ele possa tratar o pecador de um modo favorvel.
D. O SIGNIFICADO DE MEDIADOR
O Mediador aquele que se interpe entre partes litigantes com a finalidade de
reconcili-las. O termo grego para mediador significa aquele que vai no meio.
Vine diz que o Mediador
como aquele que media entre duas partes com a inteno de produ-
zir paz, como em 1 Timteo 2.5, embora mais do que a mediao
esteja em vista, porque a salvao dos homens necessitava que o pr-
prio Mediador possusse a natureza e os atributos daqueles com os
quais ele age, e deveria igualmente participar da natureza daqueles
por quem ele age.187
Por isso, o Mediador teve de ser tanto divino quanto humano, Deus e homem,
para fazer a obra mediatria.
A mediao implica na realidade de uma controvrsia entre duas partes. Impli-
ca que h um obstculo no caminho que no pode ser transposto, a menos que um
mediador intervenha. Nas querelas entre os homens, muitas delas so resolvidas
pela intromisso de um mediador, que aceito por ambas as partes, a fim de que a
paz venha sobre elas. Da mesma forma, nas relaes quebradas entre o Criador e
as criaturas, houve a necessidade de um Mediador. Se no houvesse nenhum impe-
dimento entre Deus e os homens, no haveria qualquer necessidade de um Media-
dor. Deus e os homens estavam separados, em inimizade, por causa do pecado do
homem contra o Deus santo. Por iniciativa amorosa do prprio Ofendido, no con-
selho eterno, Deus o Filho se disps a tomar a natureza humana para, como Deus-
homem, efetuar a reconciliao entre o Ofendido e o ofensor, mediando entre eles.
O Mediador aquele que age como uma garantia, assegurando alguma coisa
que, de outra forma, no seria obtida. Dessa maneira, Jesus Cristo chamado de
Mediador da nova aliana, garantindo todos os termos dela para o seu povo (Hb
12.24).188
E. A SUFICINCIA DO MEDIADOR
A nfase agora sobre a suficincia desse Mediador. No precisamos de mais

ningum. J mencionamos que o erro dos que professam a religio catlica no
que eles professam mais de um Deus, mas que eles professam, na teoria e na prti-
ca, a posse de mais mediadores. Todos os santos, alm de Maria, so mediadores,
funcionando como intercessores. Contra isSo, todos os cristos comprometidos
com a Escritura tm de lutar. Jesus Cristo absolutamente suficiente em sua obra
mediatorial. Ningum mais pode fazer o que ele faz. Por essa razo, os apstolos
disseram: E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe
nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos
(At 4.12). Ele sozinho capaz de reconciliar todos os pecadores do mundo com
187. Citado por Herbert Lockyer, All the Divine Names and Titles in the Bible (Londres: Pickering &
Inglis Ltd., 1975), 204
188. Herbert Lockyer, ibid., 204-5.
Deus, atravs da sua obra mediatorial, sem que haja a necessidade de ajuda por
parte de quem quer que seja. A sua obra atinge gente de todas as partes do mundo
e de todas as pocas da histria. Sozinho ele redime pecadores, e sozinho ele con-
tinua a interceder por eles, como suficiente Mediador que . No precisamos de
ningum mais. S de Jesus!
F. A NATUREZA DO MEDIADOR
O Mediador possui uma natureza absolutamente distinta de todos os outros
seres criados, e mesmo distinta das outras pessoas da Divindade.
Ele diferente das outras Pessoas da Trindade porque ele no somente Deus,
mas Deus-homem. Como tal, ele capaz de ver as coisas do ponto de vista de
Deus, e capaz de satisfazer todas as exigncias de Deus para haver reconciliao
entre Deus e os homens. Afinal de contas, se ele Mediador, ele tem que possuir a
mesma natureza das partes Mediadas. Portanto, como Deus que , ele sabe exata-
mente o caminho a percorrer para realizar todo o plano estabelecido para a reden-
o do pecador.
Ele diferente das outras criaturas, inclusive do homem, porque ele tambm
Deus. Todavia, para ser Mediador, ele no poderia deixar de ser homem. A humani-
dade de Jesus Cristo absolutamente essencial para a sua obra mediatorial, pois,
como homem, ele no somente experimenta as necessidades humanas, mas tambm
pode sofrer no seu corpo e alma as punies que so devidas aos homens por quem
ele sofre e morre. A fim de que possa haver reconciliao, o Mediador tem de ser
homem. Nunca poderia haver Mediador se ele no fosse igual e, ao mesmo tempo,
diferente de ambas as partes que ele media. Ele diferente de Deus porque ele tam-
bm homem; ele diferente do homem porque tambm Deus. Todavia, ele tanto
igual a Deus como igual ao homem, porque ele possui a natureza de ambos.
Portanto, a natureza do Mediador extremamente importante para que ele
possa exercer plena e perfeitamente a sua funo mediatorial.
G. AS PARTES MEDIADAS
Como j foi visto acima, um Mediador aquele que fica entre duas ou mais
partes. No caso em questo, Jesus Cristo o Mediador entre o Ofendido e os
ofensores, Deus e os homens.
Nas relaes entre os homens simplesmente, ambas as partes mediadas tm de
aceitar o mediador. No suficiente que apenas uma das partes do aceite, mas as
duas partes precisam aceit-lo. Quando uma das partes se recusa a aceitar o me-
diador, no h a possibilidade de reconciliao entre as partes em questo. A contro-
vrsia que existe entre ambas as partes nunca poder ser resolvida se as partes no
forem ajustadas, a menos que as partes alegremente recebam o Mediador, que faz
todas as propostas para reconciliao. A soluo do problema s aparece quando
as duas partes em litgio aceitam inquestionavelmente as propostas do mediador.
No caso em questo, em que o Ofendido [Deus] e os ofensores [homens] no
so partes iguais, pois Deus est muito acima dos homens e o que estabelece
todas as regras no universo, Deus pe em prtica um plano no qual, unicamente
atravs dessa obra mediatria, pode haver reconciliao entre as partes em litgio.
Nesse caso, ento, o homem no est na posio de rejeitar o Mediador, por-
que ele foi estabelecido pela parte Ofendida, que tem direitos sobre toda a criao,
mas que veio e agiu em amor e compaixo em favor da parte ofensora. Foi o
prprio Deus que enviou o Mediador. A funo dele viabilizar o cumprimento de
um trato que o Pai fez com o Filho, a fim de que o Filho pudesse ficar entre o Pai
e os ofensores, mediando ambas as partes, e foi isso o que ele fez em toda a sua
obra redentora. Quando as pessoas mediadas [os ofensores] percebem, por ao da
graa divina, quem o Mediador, no existe nenhum questionamento, apenas motivo
de grande gratido ao Ofendido por ter proporcionado to abnegado Mediador.
Portanto, Jesus Cristo o Mediador que recebe todo o apoio de quem o enviou (o
Ofendido) e recebe a gratido daqueles que esto numa posio de esperar miseri-
crdia do Ofendido pela ao bondosa e voluntria do Mediador.
H. O OFCIO DO MEDIADOR
Quando no h como reconciliar as partes por elas mesmas, e a situao se
torna insolvel, h a necessidade de algum que oficialmente venha exercer o
papel de mediador, apontado pela justia comum. As relaes entre Deus e os
homens estavam quebradas e impossveis de serem resolvidas, e essa era a grande
dificuldade. De um lado estava o Deus soberano e, de outro, homens rebeldes que
se opunham a ele ou o ignoravam, vivendo como ateus prticos ou mesmo ateus
que negavam abertamente a sua existncia. E, assim, por milnios, eles permane-
ceram sem a possibilidade de reconciliao, por causa da natureza rebelde dos
ofensores de Deus e pela ausncia de quem pudesse realizar mediao. Eles no
podiam se aproximar um do outro. Se os homens tentassem se aproximar de Deus,
este no os receberia, porque eles no tm mrito em si mesmos para fazer qual-
quer proposta decente a Deus. Os ofensores no tinham nada para apresentar ao
Ofendido para apaziguar a sua ira.
Havia uma grande barreira entre eles. Fazia-se necessria a interveno de
uma terceira pessoa para que a reconciliao se tornasse possvel e eficaz para
sempre. Nas relaes rompidas do homem com Deus no haveria soluo alguma
se no houvesse a interveno de Jesus Cristo como o Mediador oficial. Deus e os
homens eram inimigos mortais.
De um lado estava Deus que, por direito de Criador, poderia destruir todos os
homens, pois Deus to puro de olhos que no pode contemplar o mal (Hc
1.13). De outro lado, estavam os homens rebeldes que, se pudessem, apagariam
Deus de suas mentes. Certamente, da parte dos homens no havia boa-vontade de
reconciliao. Mas da parte de Deus, o quadro diferente. Por causa da sua natu-
reza amorosa, ele resolveu agir bondosamente com os seus ofensores, mas ao mes-
mo tempo, ele no poderia ignorar o grande abismo que havia entre eles. Uma
outra coisa que no pode ser esquecida que Deus no pode ignorar o que os
homens lhe fizeram. O mal no poderia ser simplesmente passado por alto, e os
homens no poderiam ser simplesmente anistiados, isto , ficar sem qualquer pe-
nalidade.
O que foi que o Ofendido fez? O prprio Deus ofendido no poderia chegar
aos homens, pois a sua ira cairia sobre eles e os mataria, como vingador que tam-
bm . Alm disso, os homens rebeldes no aceitariam conversar com quem
Vingador por natureza, e continuariam a agir com hostilidade para com aquele que
Ofendido, e pronto a derramar a sua inevitvel ira. Qual foi a sua soluo? Num
conselho eterno, ele providenciou uma terceira pessoa, o Filho, para fazer uma
obra mediatria ele si e os pecadores rebeldes. Ele enviou o Filho oficialmente ao
mundo. Jesus veio a mando do seu Pai. Portanto, quando Jesus Cristo veio ao
mundo, ele chegou com a finalidade oficial da parte do Senhor do Universo para
estabelecer a paz entre o Ofendido (Deus) e os ofensores (os homens).
I. AS QUALIFICAES DO MEDIADOR
Dentre outras possveis qualificaes que podemos encontrar num mediador,
h duas delas que no podem deixar de existir:
1. ELE TEM DE SER AMIGO DAS PARTES MEDIADAS

A fim de exercer a funo de Mediador, Jesus Cristo tem que ser amigo do
Ofendido, no caso o seu prprio Pai. No necessrio haver qualquer dvida a
esse respeito. Em muitos lugares dito que ele ama o Pai e que o Pai o ama. Por
outro lado, a Escritura tambm afirma que ele se tornou amigo dos pecadores,
porque at chegou a ser chamado assim pelo fato de comer com eles e de dar
ateno a eles. Sendo, portanto, amigo de ambas as partes, ele teve a confiana
delas. O Pai confiou no seu Filho, por isso confiou a ele a grande tarefa da media-
o. Os homens tambm devem confiar na sua obra mediatria, a obra feita por
algum que lhes dedica imensa amizade. Por essa razo, o Mediador disse: J no
vos chamo servos, porque o servo no sabe o que faz o seu senhor; mas tenho-vos
chamado amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos tenho dado a conhecer
(Jo 15.15). Por ser amigo, Jesus lhes contou grande parte da histria das conversas
dele com o seu Pai. Por essa razo, os homens pecadores devem confiar no amigo
mais chegado que irmo, a fim de que ele complete todas as cousas prprias de
um Mediador amigo.
2. ELE TEM DE SER CAPAZ DE REALIZAR A MEDIAO

O Mediador entre Deus e os homens tem de ser capaz de levar a cabo toda a
sua tarefa, para produzir reconciliao entre Deus e os homens, e para que essa
reconciliao tenha sucesso.
a. Para isso ele tem de ser onipotente

O Mediador no pode simplesmente ter o desejo de fazer a sua tarefa de um
modo correto, mas ele tem de ter a capacidade de executar aquilo que se props a
fazer. H muitos mediadores nas questes dos homens que se pem a realizar algu-
mas tarefas, mas saem frustrados, porque no possuem o poder de realiz-las pela
simples razo de no possurem controle sobre todas as circunstncias. Se um
mediador no tem poder para realizar sua tarefa, ele corre o srio risco de ver as
suas tentativas frustradas. Portanto, se a natureza da tarefa do mediador est fora
do seu alcance, essa pessoa no pode ser o mediador. Se Jesus Cristo fosse sim-
plesmente homem, ele no poderia ser o onipotente Mediador que foi. A onipotn-
cia desse Mediador est no fato de ele ser Deus. Ela vem de sua divindade, e o
Mediador resolve todas as coisas porque tudo est sob suas mos. Afinal de con-
tas, ele teve todo o poder no cu e na terra, poder esse que lhe foi dado como
Mediador. Ele j era, como divino, poderoso desde sempre, mas recebeu o poder
como Mediador ainda neste mundo.
b. Para isso ele tem de ser corajoso

Embora a dor e expectativa da ira divina tenham causado temor em Jesus Cris-
to, ele enfrentou corajosamente a funo de Mediador, quando fez o acerto de
contas com Deus em favor daqueles por quem haveria de morrer e por quem have-
ria de interceder. Jesus Cristo foi intrpido em todas as suas obras redentoras.
Poucos mediadores (ou mesmo nenhum deles) foram to corajosos em sua tarefa
como Jesus Cristo. Ele sabia (ao menos em alguma medida) o que estava para
acontecer a ele em virtude de aceitar o seu papel de Mediador. Ele sabia do preo
que haveria de pagar em sua obra mediatria. Contudo, mesmo sendo sabedor do
que lhe esperava, ele no titubeou ao entrar no corredor da morte. Ele entrou de
peito aberto (ainda que com temores em virtude da sua humanidade) para receber
o peso da ira divina. Ele no temia o que os homens poderiam fazer. O seu temor
estava ligado ao que Deus lhe poderia fazer, mas ele enfrentou a ira de divina para
livrar-nos da ira vindoura. Ele sofreu corajosamente a fim de que ns fssemos
graciosamente libertos.
c. Para isso ele tem de ter determinao

A tarefa de mediao feita por Jesus dependeu muito da sua perseverana, da
sua determinao em levar as coisas propostas s ltimas conseqncias. O Media-
dor no mediu esforos para chegar onde chegou. Ele morreu para realizar a recon-
ciliao entre o Ofendido e os ofensores. Ele no ficou satisfeito enquanto no
disse Est consumado. Ele no descansou at que tivesse completado cabalmen-
te toda a sua tarefa. O texto sagrado diz que Jesus, tendo amado os seus, amou-os
at o fim (Jo 13.1). Isso significa que a sua tarefa foi feita com determinao at
que mais nada precisasse ser feito perante o Deus justo.
J. A MEDIAO DO MEDIADOR
1. A OBRA DE MEDIAO AQUI NESTE MUNDO
A mediao neste mundo, que foi histrica, acontecida h cerca de dois mil
anos atrs, uma obra consumada. Ela teve a ver com a propiciao com relao a
Deus, pois os nossos pecadores ofenderam a Deus, que precisou ser propiciado, a
fim de que pudesse nos perdoar.
No contexto de 1 Timteo 2.5, que fala do nico Mediador entre Deus e os
homens, h tambm a informao de que essa obra mediatria tem a ver com a
sua obra de resgate que feita por todos (v. 6). Atravs de sua obra propiciatria,
tornando Deus favorvel aos homens, ele pode resgatar os homens que estavam
debaixo da ira de Deus. Essa obra foi feita quando ele ainda estava neste mundo, e
uma obra completada. Nada mais resta ser feito quanto a esse aspecto da obra
mediatria de Cristo.
Alm da tarefa completada neste mundo, a sua obra propiciatria, o Mediador
iniciou sua obra intercessria. Enquanto estava para finalizar a sua obra de ofertar
a si mesmo em resgate de muitos, no Getsmani, ele intercedeu em favor daqueles
pelos quais haveria de padecer. Como fundamento bblico da sua obra intercess-
ria ainda neste mundo, veja o texto da orao sacerdotal de Jesus Cristo, registrada
em Joo 17.
2. A OBRA DE MEDIAO NO CU
Todavia, a obra mediatria de Cristo ainda tem continuidade no cu, quando
ele exerce a tarefa de um intercessor. Essa obra continuada e vai at que a reden-
o de uma das partes mediadas se complete, o que se dar na sua segunda vinda.
Esse aspecto da obra mediatria de Cristo ser tratado posteriormente, numa obra
que trata da obra sacerdotal de Jesus Cristo, como aquele que Intercessor.
Hebreus 7.25 Por isso tambm pode salvar totalmente os que por
ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles (cf.
Rm 8.34).
Essa uma tarefa contnua, at que a obra da redeno se complete no dia
final. Ento ele cessar de fazer intercesso em termos redentores, em favor do seu
povo. Mas, enquanto o dia final no chega, ele vive para interceder constantemen-
te por ns, a fim de que sejamos vitoriosos paulatinamente, at que a vitria da
graa em ns seja completa.
K. A NECESSIDADE DE O MEDIADOR SATISFAZER A JUSTIA DI-

VINA
Por causa do pecado, havia um grande abismo entre Deus e os homens. Se no
houvesse essa grande separao, a Bblia no mencionaria a necessidade de um
Mediador para fazer a reconciliao.
Antes da queda, havia uma grande amizade entre Deus e o homem, mas ela foi
destruda pelo pecado. Os amigos se tornaram inimigos. A partir da queda, a Escri-
tura mostra como Deus odeia os praticantes da iniqidade (cf. Sl 5.5). A maldio
de Deus, que veio sobre o homem e tudo aquilo que o cercava, que est descrita em
Gnesis 3, uma prova do dio que Deus tem pela oposio maldosa que os ho-
mens lhe fazem. Depois da queda, os homens se tornaram aborrecedores de Deus
(Rm 1.30).
Meu caro leitor, nunca diga no seu corao que o pecado algo sem muita
importncia para Deus. Talvez seja assim para ns, porque no temos a idia do
que significa a santidade de Deus. Por isso que consideramos o pecado como
sendo pouca coisa. Por causa da santidade de Deus, a entrada dele no nosso mundo
criou um enorme abismo entre Deus e as suas criaturas racionais. Voc no pode se
esquecer de que o pecado entrou no mundo quando todas as coisas que Deus ps
no mundo eram santas e limpas, sobretudo o ser humano. Ele era um homem per-
feito, porque foi perfeitamente criado, e o seu ambiente era de plena alegria e
prazer. Todavia, ele deu lugar ao Diabo, e acabou por receber todas as conseqn-
cias do seu nefando ato. A fim de que a harmonia anterior pudesse ser devolvida ao
homem, ainda que no de forma completa nesta presente existncia, foi tomada a
providncia para a ao de um Mediador, que se tornou absolutamente necessrio,
pois o Ofendido tinha de ser satisfeito em sua justia, e a conta dos pecados tinha
de ser paga para que no mais houvesse ira da parte de Deus em relao queles
que foram mediados.
Sempre a mediao tem o propsito de estabelecer a paz, mas no h como
estabelecer a paz se o Ofendido no for satisfeito em sua justia. A grande dificul-
dade entre algumas pessoas entender a necessidade da satisfao para haver a
paz. Elas acham que podem estabelecer a paz com um simples perdo e boa vonta-
de da parte de Deus, mas sem a satisfao. O problema que essas pessoas no
entendem que, de acordo com Deus, no existe perdo sem que haja o pagamento
da dvida. Deus s perdoa porque Algum paga a dvida dos pecadores.
A misericrdia de Deus foi que o levou a tratar bondosamente o pecador, mas

a misericrdia divina s possvel com a satisfao de sua justia. Somente com o
derramamento do sangue do Mediador que a justia de Deus satisfeita. Se Deus
concede misericrdia sem aplicar justia, ele nega a si mesmo. Na verdade, a mise-
ricrdia sem justia no misericrdia, mas anistia. E anistia abandono da pena-
lidade. Se Deus fizesse assim, ele negaria a si mesmo. Portanto, a funo do Medi-
ador interpor-se entre Deus e os pecadores, levando sobre si a pena dos pecados
a fim de que Deus fique satisfeito com a sua obra. Ento, os pecadores so perdo-
ados e curados. Quando o Mediador exerce a sua obra mediatria, Deus no per-
de a severidade de sua justia na bondade de sua misericrdia, nem a bondade de
sua misericrdia na exatido de sua severidade.189 Portanto, a necessidade de um
Mediador para que a justia de Deus possa ser satisfeita, a fim de que ele nos
olhe favoravelmente, tendo misericrdia de ns.
APLICAO
A. VEJA O PERIGO DE SE REJEITAR O MEDIADOR
Se voc rejeitar o Mediador Jesus Cristo, voc estar em apuros porque no
existe outro. A Escritura diz que h um s Mediador entre Deus e os homens
(1Tm 2). Ningum suficientemente capaz de se interpor entre os homens e Deus
para poder levar a ira de Deus sobre si. Se rejeitar o Mediador voc corre o tremen-
do perigo de ficar sem mediador, sofrendo as terrveis conseqncias da punio
divina. S no punido quem tem um Mediador. ele quem livra voc de ser
punido pela ira divina, porque somente ele nos livra das mos do Deus vivo e da ira
vindoura! Aquele que rejeita o Mediador sofrer as conseqncias dos seus prpri-
os pecados e ter de acertar contas com a parte mais forte das partes mediadas
Deus. E cair nas mos do Deus vivo algo terrvel (leia Is 33.14-16 e confira com
Hb 10.30, 31).
O sacerdote Eli possua filhos desobedientes, e ele lhes disse algumas palavras
muito significativas que podem ser aplicadas ao presente assunto:
Pecando o homem contra o prximo, Deus lhe ser o rbitro; pecan-
do, porm, contra o Senhor, quem interceder por ele? Entretanto no
ouviram a voz de seu pai, porque o Senhor os queria matar (1Sm
2.25).
O sentido dessas palavras o seguinte: Existe uma soluo para os pecados

dos homens quando eles pecam contra os prprios homens, pois Deus estabeleceu
o magistrado civil para decidir sobre a controvrsia deles. Existe um rbitro que
julga o caso deles, e poder haver um fim para a controvrsia; mas se um homem
189. Li em algum lugar que essa frase atribuda a Agostinho, embora no conhea a fonte.
peca contra Deus, quem vai ser o intercessor dele? Quem vai ser o rbitro dele,
quem vai pleitear o seu caso? No h escapatria para o homem que peca direta-
mente contra o Senhor, porque despreza as coisas apontadas por Deus para o livra-
mento deles. Os filhos de Eli haviam desprezado os sacrifcios estabelecidos por
Deus para resolver o problema dos pecados deles, pois os sacrifcios eram tipos de
Cristo, e apontavam o caminho estabelecido por Deus para que os homens pudes-
sem exercitar a f no Mediador.
Mas se uma pessoa peca contra Deus desprezando o Salvador apontado nos
sacrifcios, no h mais esperana para essa pessoa. Sem Jesus Cristo, no existe
mediador. Ele o nico Mediador apresentado por Deus para resolver os proble-
mas dos homens. Portanto, no corra o perigo de desprezar o Mediador estabeleci-
do pela prpria parte ofendida, que Deus!
B. VEJA O PERIGO DE SE TER OUTROS MEDIADORES

um grande mal para a Igreja a fabricao de outros mediadores que suposta-
mente intercedem em favor dos fiis, alm de Jesus Cristo. Esse um pecado que
o maior ramo do Cristianismo tem cometido. O Catolicismo tem favorecido a idia
de vrios mediadores, que so os intercessores junto a Deus ou junto a Cristo
Jesus. A primeira na fila dos mediadores Maria (que toma diversos nomes ao
redor do mundo catlico), e seguem-se a ela outros santos particulares, sendo um
para cada especialidade.
Esse um pecado tremendo a que muitos da tradio crist no tm prestado
ateno. pecado porque uma violao do ensino geral e do ensino especfico
das Escrituras Sagradas, que ensina a existncia de um s Mediador, Jesus Cristo
homem.
A tendncia dessas pessoas que possuem outros mediadores minimizar, no
somente na teoria, mas tambm na prtica, a funo mediatorial de Jesus Cristo.
Quando elas apelam para os intercessores (ainda que elas os considerem interces-
sores secundrios), elas esto desprezando o nico Mediador e desprezando o en-
sino das Escrituras. Essa uma atitude blasfema e desprezadora de Deus! Essa
atitude mostra o desprezo pelo sangue de Cristo, diminuindo o seu valor. Essa
atitude mostra que essas pessoas esto encontrando uma outra porta de escape para
os seus problemas espirituais, alm de Jesus Cristo, contrariando a afirmao b-
blica de que no h nenhum outro pelo qual importa que sejamos salvos (At
4.12).
C. CONFIE NO NICO MEDIADOR ENTRE DEUS E OS HOMENS

Jesus Cristo o nico Mediador entre Deus e os homens. Portanto, confie
unicamente nele. Somente Jesus pode livr-lo do domnio do pecado, de Satans e
da corrupo. Somente Jesus pode pleitear a sua causa diante de Deus. Nenhum
outro mediador tem acesso a Deus para fazer o que somente Jesus pode fazer.
No confie em ningum mais, exceto em Jesus Cristo. Somente atravs dele
somente voc tem livre acesso a Deus, somente atravs dele voc nutrido espiri-
tualmente, e somente atravs dele voc recebe conforto e segurana para a sua
eternidade. No interponha nenhum outro mediador entre si e Deus, porque voc
nunca ter acesso a Deus, e nunca ter comunho de vida com Deus por toda a
eternidade.
O primeiro Ado, por causa de sua queda, teve a porta da comunho com Deus
fechada para si e para os seus descendentes. Somente pela vinda do nico Media-
dor que a porta foi aberta, e o caminho da comunho com Deus foi restaurado, e
a doce vida de Deus pode ser trazida de volta.
Por causa da obra mediatria de Jesus Cristo, temos um acesso pleno a Deus,
um acesso com confiana (Ef 3.12), cheio de intrepidez. Por isso, o autor de He-
breus diz: Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo
sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu, isto ,
pela sua carne... aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza de f...
(Hb 10.19-22). Jesus Cristo garantiu-nos, por seu sangue, esse acesso confiante a
Deus. Portanto, confie unicamente em Jesus Cristo como o seu nico Mediador.
Se Jesus Cristo o nico Mediador entre Deus e homens, quo seguros so a
condio e o estado dos crentes! Nenhum deles se perde por causa dessa obra
mediatria que se evidencia ainda hoje na intercesso (Hb 9.24) que ele faz pelos
seus irmos mais novos! Para sempre os cristos esto em harmonia de reconcili-
ao com Deus em virtude da obra mediatria de Jesus Cristo. Por isso, somos
sempre chamados a confiar nele!
Se Jesus Cristo se interps entre ns e Deus para gerar a nossa reconciliao
com Deus, ele merecedor de nossa confiana. Quando ele fez essa interposio,
ele suportou a ira de Deus, que era contra ns. Ns que devamos ser os objetos
da ira divina, mas, quando ele se interps, sofreu a ira substitutivamente. Felizes
somos ns porque Deus se satisfez com sangue de Cristo, e desviou a sua ira de
ns. Jesus Cristo o nico Mediador, o nico que nos abriga da ira divina. Ele
deve ser o objeto de nossa confiana, porque ningum mais capaz de fazer o que
ele fez!
SALVADOR
Talvez de todos os nomes e ttulos de Jesus Cristo, esse seja o nome mais
conhecido e o mais usado no testemunho dos cristos. Em vrios lugares na Escri-
tura, Jesus Cristo identificado como Salvador. Logo ao nascer, os anjos anuncia-
ram sua chegada, e o intitularam Salvador.
Lucas 2.11 ... que hoje vos nasceu na cidade de Davi, o Salvador,
que Cristo, o Senhor.
H trs nomes envolvidos aqui: O segundo nome, Cristo, aponta para a sua
messianidade, aponta para aquele que foi longamente esperado pelos fiis, o Ungi-
do de Deus; o terceiro nome, Senhor, aponta para a sua soberania, ainda que pe-
quenino, em Belm. A sua soberania est vinculada aos dois outros ttulos desse
verso; o primeiro nome, Salvador, o que est mais em evidncia aqui e aponta
para a sua principal obra aqui neste mundo. Os outros dois nomes que se seguem
no texto qualificam o tipo de Salvador que ele .
Quando os cristos dos primeiros sculos queriam se identificar como tais,
eles usavam o smbolo de um peixe, cuja palavra grega servia como um acrstico
de identificao. A palavra grega para peixe Ixthus. Se colocada em forma de
acrstico, fica assim:
I corresponde a Ihsouj (Iesous Jesus)
X corresponde a Xristo/j (Xristos Cristo)
Th corresponde a Qeou (Theou de Deus)
U corresponde a Uio/j (Uios Filho)
S corresponde a Sote/r (Soter Salvador)
Portanto, o nome Jesus, se visto na forma de acrstico acima, obedecendo a

ordem das letras gregas transliteradas, significa Jesus Cristo, Filho de Deus, Sal-
vador. O nome Salvador incomparvel na literatura crist. Ele aparece com
letras maisculas devido sua importncia.
Quando falamos no Salvador, logo temos que nos reportar para o que ele fez:
salvao. Portanto, nesta parte do captulo, trataremos da obra do Salvador, pois
no podemos separar o nome Salvador de sua obra que a salvao.
Todavia, essa obra de Jesus Cristo tem de ser vista de maneira correta. Quando
tratamos da salvao, logo surgem algumas perguntas na mente dos cristos: J
fomos salvos?. Outros perguntam: Estamos sendo salvos?. Outros, ainda, mais
estupefatamente, perguntam: Ainda seremos salvos?. Usualmente essas pergun-
tas no so devidamente respondidas.
Portanto, a partir de agora, tentaremos dar respostas a essas perguntas na expo-
sio sobre o nome Salvador. Uma das maneiras de entendermos melhor esse as-
sunto, e a doutrina da salvao em geral, analisarmos algumas passagens que
tratam da salvao de seres humanos nos trs tempos: passado, presente e futuro:
1. Obra do Salvador no Tempo passado: Fomos Salvos
2. Ora do Salvador no Tempo presente: Estamos sendo salvos
3. Obra do Salvador no Tempo futuro: Seremos salvos
A. A OBRA DO SALVADOR NO PASSADO

H alguns textos da Sagrada Escritura que mostram que Jesus Cristo, o Salva-
dor, realizou uma obra salvadora feita objetivamente no passado histrico e subje-
tivamente no passado da nossa vida pessoal.
Romanos 8.24 Porque na esperana fomos salvos. Ora, esperana
que se v no esperana; pois o que algum v, como o espera?
Tito 3.5 no por obras de justia praticadas por ns, mas segundo
sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e reno-
vador do Esprito Santo.
2 Timteo 1.9, 10 [Deus] que nos salvou e nos chamou com santa
vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria
determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tem-
pos eternos, e manifestada agora pelo aparecimento de nosso Salva-
dor Cristo Jesus...
As expresses nos salvou e fomos salvos, vistas nos versos acima, tratan-
do do tempo passado de nossa salvao, exigem duas observaes teolgicas que
devem ser devidamente distinguidas:
1. SALVAO OBJETIVA NO PASSADO HISTRICO DO MUNDO

As expresses nos salvou e fomos salvos tratam da obra passada que Cris-
to fez na histria e um ato terminado.
a. Essa salvao passada tem a ver com a nossa justificao objetiva

Essa justificao objetiva vista como a obra salvadora que Cristo fez na cruz,
derramando o seu sangue, na histria do mundo, h dois mil anos atrs.
A justificao um ato gracioso feito no passado pelo derramamento do san-
gue de Cristo, pelo qual Deus nos declara como justos, imputando sobre ns a
justia de Cristo. Pela obra salvadora de Cristo, no seu tribunal, Deus nos declara
isentos de qualquer obrigao de pagamento de dbito porque j fomos justifica-
dos. Judicialmente, somos vistos como justos vista de Deus, embora moralmente
ainda sejamos pecadores.
A salvao vista como o pagamento da penalidade feito de uma vez por todas
por Jesus Cristo para que fssemos declarados justos por Deus, no seu tribunal.
Por isso, Paulo nos diz que somos justificados pelo seu sangue (Rm 5.10).
b. Essa salvao passada tem a ver com a santificao definitiva

A santificao definitiva tem a ver com o modo como Deus nos v em razo da
limpeza que a obra de Cristo produz e Deus nos trata como ele nos v em Cristo.
Por essa razo, dito que a santificao um ato divino j ocorrido na histria,
ainda que ela no tenha sido aplicada plenamente em nossa vida individual, e
como santificados que Deus nos v. Por isso podemos dizer que j fomos salvos.
A justificao objetiva e a santificao definitiva so coisas que j acontece-
ram na histria do mundo, e Deus olha como se todas as coisas tivesse sido acon-
tecidas em ns, realizadas em virtude do que Cristo fez por ns na cruz.
Veja o que Paulo diz:
1 Corntios 6.11 Tais fostes alguns de vs: mas vs vos lavastes,
mas fostes santificados, mas fostes justificados, em o nome do Se-
nhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus.
Paulo est falando da obra de Cristo que causou a santificao nos crentes de
Corinto. Veja que Paulo trata da justificao objetiva e da santificao definitiva
usando os verbos na voz passiva fostes santificados e fostes justificados, como
atos completos, terminados no passado, sem qualquer conotao com alguma coi-
sa que esteja em processo, pois o verbo no permite essa ao continuada nesse
caso. Alm disso, os corntios eram crentes com muitas manifestaes de imaturi-
dade. No entanto, dito deles que j foram santificados. Portanto, a nica maneira
de entender essa afirmao atravs da santificao definitiva, e no atravs da
santificao subjetiva.
2. SALVAO SUBJETIVA NO NOSSO PASSADO HISTRICO PES-

SOAL
As expresses nos salvou e fomos salvos tratam tambm da obra que Cris-
to j iniciou, atravs do seu Esprito, em nossa vida pessoal. Ela tambm diz res-
peito a uma obra internalizada que trata das coisas que Deus j comeou fazer
dentro de ns.
a. Essa obra de salvao j iniciada em ns tem a ver com a santifi-

cao subjetiva
A obra de salvao j iniciada em ns est relacionada diretamente santifica-
o subjetiva, isto , quilo que Deus j comeou a fazer dentro de ns aps a obra
regeneradora.
Veja o que diz o autor de Hebreus:
Hebreus 10.10 Nessa vontade que temos sido santificados, medi-
ante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas.
A santificao definitiva conseguida unicamente pela obra salvadora de Cristo

feita uma vez s e uma obra terminada, mas que tem conseqncias no presente.
O verbo grego est no particpio perfeito passivo, e d a idia de uma cousa
completada no passado, mas que ainda produz efeito no presente. Nada mais se
acresce a ela. Atravs do seu sangue, ele nos santifica plenamente, e assim que
Deus nos v, e com base nessa obra que Deus lida conosco. O verso acima indica
a ocorrncia da santificao como um evento passado na histria do mundo.
Ao mesmo tempo em que a santificao vista como completada, o texto aponta
para alguma coisa que Deus comeou a fazer e continua fazendo em ns. Ao mes-
mo tempo em que a santificao objetiva (feita na histria, na cruz), ela tambm
subjetiva (j comeada no corao do cristo).
Hebreus 10.14 Porque com uma nica oferta aperfeioou para sem-
pre quantos esto sendo santificados.
Os dois verbos usados pelo autor de Hebreus apontam para a obra santificado-
ra atravs de Jesus Cristo. No primeiro verbo, aperfeioou, o escritor trata de uma
obra passada, realizada na cruz pela nica oferta, mas com um resultado que
permanece, embora no com o conceito do processo. Trata-se da santificao defi-
nitiva. No segundo verbo, esto sendo santificados, h a nfase na santificao
progressiva, a obra que Deus j comeou a fazer em ns e ainda continua a fazer.
Essa obra a santificao subjetiva, aquela que o Esprito de Cristo faz intra nos.
Filipenses 1.6 Estou plenamente certo de que aquele que comeou
boa obra em vs....
Esse verso ser estudado mais detidamente logo abaixo, mas ele indica, na
parte em itlico, que Deus j comeou uma obra santificadora nos crentes, obra
essa que est ainda em processo, tendo algo por terminar.
b. Essa obra de salvao, j iniciada em ns, tem a ver com o aspecto

jurdico da adoo
A adoo o ato gracioso de Deus pelo qual ele nos recebe na sua famlia
quando somos nascidos dele e respondemos em f. Esse um ato jurdico, no qual
Deus no faz nada dentro de ns, mas muda o modo como ele nos trata, em virtude
do que Cristo fez por ns no passado.
Desde o momento em que somos iniciados pela f na carreira crist, somos
tornados filhos de Deus. esse o ensinamento do evangelista Joo, quando disse:
Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de
Deus; a saber, os que crem no seu nome (Jo 1.12).
O verso abaixo mostra o modo como Deus nos passa a tratar deste que somos
adotados da famlia dele.
Anlise de texto
1 Joo 3.1, 2 Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, a
ponto de sermos chamados filhos de Deus; e, de fato, somos filhos de
Deus. Por essa razo o mundo no nos conhece, porquanto no o
conheceu a ele mesmo. Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda
no se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que, quando ele se
manifestar, seremos semelhantes a ele, porque havemos de v-lo como
ele .
Os versos acima so riqussimos e mostram um aspecto jurdico de nossa sal-

vao, vista como adoo-filiao, que, em ltima instncia, conquistada pela
obra do Salvador Jesus Cristo e aplicada em nosso corao pela ao do Esprito
Santo. Veja anlise das partes desses versos.
(1) A filiao est relacionada ao amor do Pai por ns

Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, a ponto de sermos
chamados filhos de Deus.
A presente salvao, que aqui vista como adoo, est vinculada ao amor do
Pai por aqueles que a Escritura vem a chamar de filhos de Deus. O ser chamado
de filho de Deus o corolrio desse amor paternal de Deus. Ningum chega a
esse status filial sem a manifestao interior desse amor, que derramado em
nossos coraes pelo Esprito Santo (Rm 5.5). Porque Deus nos amou, ele nos
colocou na sua famlia.
Somos exortados a prestar ateno a essa verdade. Por isso, Joo nos insta,
dizendo: vede que grande amor... Essa verdade no pode passar despercebida de
ns, com o risco de fazermos injustia salvao de Deus em Cristo Jesus, tornan-
do-a antropocntrica.
(2) A filiao alguma coisa j presente

e, de fato, somos filhos de Deus... e, de fato, somos filhos de Deus.
Duas vezes aparece a expresso de fato, chamando a ateno para a presente

realidade da nossa filiao divina. Embora a adoo filial seja completada no futu-
ro, porque nesse tempo haver a ressurreio do corpo (Rm 8.23), ela j uma
realidade presente. Ainda seremos filhos, mas j somos filhos. A adoo futura,
ainda que j seja presente. Essas coisas dizem respeito salvao futura e quela
que j est sendo realizada, o j e o ainda no da nossa salvao. Ningum
pode arrancar de ns essa verdade que nos honra.
(3) A filiao obstculo para que o mundo nos ame

e, de fato, somos filhos de Deus. Por essa razo o mundo no nos
conhece, porquanto no o conheceu a ele mesmo.
No obstante a presente forma da adoo seja uma glria para ns, ela nos
causa embaraos enquanto estamos nas presentes condies deste mundo. Os ini-
migos nossos, os que no so filhos de Deus, nos odeiam pelo fato de sermos
filhos de Deus. Essa nossa ligao com Deus os incomoda, porque eles no amam
tambm aquele que nos adotou na sua famlia. importante lembrar que o verbo
conhecer, nesse texto, pode ser entendido no sentido hebraico de ter uma relao
de amor. Justamente porque somos filhos de Deus, o mundo (os incrdulos) no
nos ama, porque tambm no ama aquele que nos colocou em sua santa famlia!
Enquanto os incrdulos no tm conscincia de que somos filhos de Deus, eles
nos tratam bem, mas, quando nos identificamos como membros dessa famlia, as
dificuldades comeam a aparecer, e, como conseqncia, somos perseguidos.
(4) A filiao no ainda algo terminado

e ainda no se manifestou o que havemos de ser.
A filiao no um processo que Deus faz intra nos. Ela um aspecto jurdico
que tem duas fases. Somos considerados filhos desde o momento em que cremos.
Essa a primeira faze judicial da vara familiar. A segunda fase vem no ltimo
aspecto da nossa salvao, no ltimo dia, quando da manifestao final do Salva-
dor. Nesse meio termo, isto , entre a f no princpio e a vinda de Cristo, no h
nada mais acontecendo juridicamente. A nica coisa que nos cabe fazer e proceder
devidamente como filhos de Deus, sendo filhos da obedincia. A forma final e
definitiva da nossa filiao ser o completamento de nossa redeno, no dia de
Cristo. Haveremos de, no tempo da parousia, ser manifestos completamente lim-
pos na plenitude de nossa filiao, e, ento, refletiremos completa e perfeitamente
a pessoa do nosso Redentor, ainda que a filiao divina dele seja diferente essenci-
almente da nossa. Ele o Filho essencial de Deus, e ns somos filhos adotivos
dele.
(5) A filiao ter sua manifestao final na vinda de Cristo

Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele,
porque havemos de v-lo como ele .
A nossa filiao ser manifesta plenamente quando houver a manifestao vi-

svel e gloriosa de nosso Salvador, vindo nas nuvens com poder e glria. Nesse
dia, segundo o nosso texto, duas coisas acontecero: a primeira delas tem a ver
com a nossa confrontao com a plenitude da glria de Cristo porque havemos de
v-lo como ele . Nunca ningum deste mundo viu Cristo em toda a sua glria.
Joo o viu em vises, com muitos smbolos, que, s vezes, eram difceis de serem
entendidos (veja Ap 1.9-20), mas ns o veremos face a face na realidade da sua
glria plena. A segunda coisa que, em virtude da sua obra concluda na histria
do mundo, haveremos de colher os frutos completamente amadurecidos dela. Se-
remos tornados semelhantes a ele. Ser a glria da nossa salvao. O dia esperado
de todos os remidos. Por esse tempo, todos ns anelamos. Por isso, fazemos coro
com Paulo, dizendo: Maranata, vem Senhor Jesus! Queremos ser filhos no senti-
do mais pleno e completo! Queremos ser iguais a ti, Irmo mais velho.
B. A OBRA DO SALVADOR NO PRESENTE

A Escritura sagrada freqentemente descreve a salvao como alguma coisa
que continua a ocorrer presentemente na vida do cristo.
Veja o texto clssico do aspecto presente da obra da salvao:
Filipenses 2.12 Assim, pois, amados meus, como sempre obede-
cestes, no s na minha presena, porm muito mais agora na minha
ausncia, desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor.
O texto acima aponta para o tempo presente da nossa salvao. Paulo diz:
muito mais agora, na minha ausncia, desenvolvei a vossa salvao. Ele est
tratando com os crentes de Filipos para desenvolvem alguma coisa que j havia
comeado na vida deles. A salvao j uma realidade incontestvel em nossa
vida. Todavia, ela no um fenmeno esttico, mas uma realizao contnua at
que ela se complete.
Um outro texto que atesta a realidade da presente salvao o texto de Paulo
aos Corntios:
1 Corntios 1.18 Certamente a palavra da cruz loucura para os
que se perdem, mas para ns, que somos salvos, poder de Deus.
O verbo em destaque descreve o tempo presente da nossa salvao, referindo-

se nossa santificao e perseverana nela. O verbo grego swzomenoij (de swzw,
salvar), que traduzido como somos salvos, est no particpio presente passi-
vo, e aponta para o aspecto da salvao que est em desenvolvimento na vida dos
cristos. O verbo est na voz passiva, o que implica que a salvao no operada
por ns mesmos, mas por Deus.
1. A OBRA SALVADORA NO PRESENTE TEM A VER COM A SANTI-

FICAO SUBJETIVA
Quando vista do prisma de Deus, a obra de Cristo j completa e Deus nos v
como santificados. Essa a santificao objetiva da qual falamos anteriormente.
Todavia, h um aspecto da santificao que contnuo, progressivo e presente em
nossa vida. A santificao no tempo presente da salvao a obra graciosa que o
Esprito de Deus est realizando intra nos, cuja finalidade tornar-nos parecidos
com Cristo, para o que fomos predestinados. Nesse processo, como livres agentes
que somos, temos capacidade tanto de dizer sim como de dizer no s prescri-
es divinas. Essa obra santificadora no tempo presente nos livra do poder e da
corrupo do pecado. Nela, Deus renova paulatinamente a nossa mente (Rm 12.1,
2) e nos conforma imagem do seu Filho Jesus Cristo (Rm 8.29), como resultado
daquilo que o prprio Filho fez.
Anlise de Texto
1 Tessalonicenses 4.1, 3, 4 finalmente, irmos, ns vos rogamos e
exortamos no Senhor Jesus que, como de ns recebestes, quanto
maneira porque deveis viver e agradar a Deus, e efetivamente estais
fazendo, continueis, progredindo cada vez mais... Pois esta a vonta-
de de Deus, a vossa santificao, ... que cada um de vs saiba possuir
o prprio corpo, em santificao e honra.
a. A presente salvao progressiva uma ordem apostlica

finalmente, irmos, ns vos rogamos e exortamos no Senhor Jesus
que, como de ns recebestes, quanto maneira porque deveis viver e
agradar a Deus.
(1) A ordem de Paulo era para os crentes

Finalmente, irmos.
A idia da expresso acima : como ltimo assunto ou como um ponto mais

importante de concluso. O fechamento da sua conversa sobre o assunto em pau-
ta com os tessalonicenses foi a respeito da santidade deles. A santidade referida era
uma questo exclusiva para os irmos. Para ningum mais. A santificao uma
operao para aqueles em quem Deus j comeou a boa obra.
(2) A ordem de Paulo expressava a sua inteno de progresso dos

crentes
Paulo usa duas palavras (rogamos e exortamos) para expressar o seu dese-
jo de ver a igreja de Tessalnica se desenvolvendo na presente salvao.
Rogamos Essa primeira palavra tem uma tonalidade de splica. O verbo
grego contm a idia de um pedido, mas ele enfatiza a pessoa a quem se faz o
pedido, mais do que a coisa pedida.190 O desejo que Paulo tem de ver os crentes
desenvolvendo a sua salvao to grande que ele lhes suplica um crescimento
espiritual.
Exortamos Essa palavra um pouco mais forte que a primeira. Ela tem o
190. Fritz Rienecker e Cleon Rogers, Chave Lingstica do Novo Testamento Grego (So Paulo: Edi-
es Vida Nova, 1985), 442.
significado de animar, e, ao mesmo tempo, de encorajar, visando ao bem espi-
ritual deles, para que se animassem a viver de modo a trazer honra ao Senhor e
para o benefcio deles prprios.
(3) A ordem de Paulo estava sob a autoridade do Salvador

no Senhor Jesus.
A expresso no Senhor Jesus equivalente a em Cristo. Os rogos e a exor-

tao de Paulo aos tessalonicenses estavam embasados na autoridade de Cristo.
Nunca Paulo poderia falar sem que fosse ou estivesse em Cristo, isto , sob o
senhorio dele. Nada poderia sair da boca de Paulo que no passasse pela chancela
do seu Senhor. Por isso, ele usa a expresso no Senhor Jesus.
(4) A ordem de Paulo tem a fora do seu exemplo

como de ns recebestes.
A expresso acima se refere diretamente ao ensino ou as tradies passadas

por Paulo aos tessalonicenses. Todavia, no precisamos entender esses ensinos
transmitidos como sendo meras informaes destitudas do exemplo dado pelo
prprio Paulo. Ele nunca exortou aos seus irmos que fizessem alguma coisa que
ele prprio no houvesse praticado. Portanto, posso dizer que o que eles haviam
recebido de Paulo era o ensinamento e a fora do prprio exemplo de Paulo. A
teoria de Paulo era reforada pela prtica.
(5) A ordem de Paulo quanto ao modo de viver

quanto maneira porque deveis viver...
A teoria e a prtica referidas acima tinham a ver com o comportamento dos

cristos de Tessalnica. A presente salvao implica num comportamento correto
dos cristos. No deve existir a idia de que uma vez salvos sempre salvos para
justificar a prtica do pecado. A salvao operada pelo Salvador deve produzir
frutos de justia, tendo um comportamento adequado. Esse o modo como deve-
mos viver.
(6) A ordem de Paulo para os crentes agradarem a Deus

... e agradar a Deus.
O resultado do nosso procedimento adequado o agrado de Deus. Todas as

coisas que fazemos devem ter esse propsito supremo: agradar ao Senhor. Agradar
a Deus deve ser o propsito de toda existncia humana. Todas as coisas de nosso
procedimento devem trazer glria ao Senhor, que, em suma, trazem-lhe conten-
tamento. Paulo queria que os crentes de Tessalnica tivessem esse propsito em

sua vida. Certamente isso no se aplica somente aos crentes daquela poca, em
quem a salvao j era uma realidade presente, mas na vida de todos ns, que j
fomos atingidos pela graa divina, em quem a salvao tambm uma realidade.
b. A salvao progressiva deve ser uma realidade em nossa vida

... continueis, progredindo cada vez mais.
Na verdade, a presente obra de salvao em nossa vida deve ser uma obra
contnua, uma obra que no pra nunca, at o dia em que a redeno termine. Ela
uma obra feita dentro de ns, onde o Esprito de Deus trabalha no processo da
despoluio do nosso interior, e uma tarefa contnua. Todavia, ns participamos
dessa obra de santificao quando respondemos ao divina em ns, ou seja,
quando Deus opera, ns operamos tambm.
Trata-se de uma luta contnua contra o pecado. O Redentor morreu para nos
libertar do domnio do pecado. Portanto, sendo libertos desse domnio, podemos
lutar contra a nossa prpria inclinao, confiados na graa e dependentes dela, a
fim de que sejamos vitoriosos.
Os crentes de Tessalnica claramente efetivamente estavam crescendo. Essa
a atitude que todos os cristos devem ter para que agrademos a Deus.
c. A salvao progressiva vontade de Deus para nossa vida

Pois esta a vontade de Deus, a vossa santificao: que vos abste-
nhais da prostituio, que cada um de vs saiba possuir o prprio
corpo, em santificao e honra.
Somos chamados a uma vida de pureza moral, uma vida que traz contentamen-
to a Deus, num crescente espiritual. A vontade Deus feita quando ns nos santi-
ficamos. A expresso vossa santificao est em aposio a duas clusulas coor-
denadas que evidenciam o oposto da santificao, ou seja, a absteno da prosti-
tuio e a busca devida de uma esposa (o prprio corpo). Deus quer que a salva-
o progressiva se manifeste na vida do cristo, e o caminho para isso a conduta
ilibada que ele deve seguir. A santificao e honra devem acompanhar todo o
comportamento dos filhos de Deus, a fim de que Deus se agrade do que eles fazem.
2. A OBRA SALVADORA NO PRESENTE DO CRISTO TEM A VER

COM A PERSEVERANA DOS SANTOS
A presente obra salvadora de Jesus Cristo est conectada com a doutrina cha-
mada perseverana dos santos, que trata da permanncia firme do cristo em f,
at o final dos seus dias.
Hebreus 3.14 Porque nos temos tornado participantes de Cristo, se
de fato guardarmos firme at o fim a confiana que desde o princpio
tivemos.
Ser participante de Cristo no significa possuir a natureza divina de Cristo,

mas participar na santidade moral de Cristo, que exatamente o que ele est fazendo
em ns. O meio pelo qual ns permanecemos naquilo que outrora abraamos a f.
Somos exortados pelo escritor aos Hebreus a permanecermos firmes na antiga f.
A perseverana dos santos tambm vista como ensinando que os cristos
nunca caem do estado de graa em que foram colocados pela graa divina. por
essa mesma graa que eles perseveram firmes na f. Poderamos dizer, de outra
forma, que ns perseveramos em f ao mesmo tempo em que Deus nos preserva
graciosamente nela. Essa doutrina ensina que, quando o processo de salvao se
inicia, ele continua at o seu final. Pelo fato de j experimentarem a salvao, os
cristos no so livres para dar vazo sua pecaminosidade, mas eles sempre deve-
ro obedecer s prescries divinas, o que os levar no crescimento de sua salvao.
O aspecto presente da salvao indica, portanto, que perseveramos naquilo
que desde o princpio abraamos. A perseverana no mera permanncia naquilo
que se comeou, mas tambm o desenvolvimento daquilo em que se comeou. a
perseverana no crescimento da salvao de Cristo.
3. A OBRA SALVADORA NO PRESENTE DO CRISTO TEM EM VIS-

TA A SALVAO FUTURA
A ttulo de recapitulao, antes de passarmos para o prximo ponto, veremos
que ser salvo significa ser liberto, nesta presente vida, da culpa do pecado. Te-
mos conscincia dessa libertao quando cremos em Cristo. Como conseqncia,
a expresso ser salvo significa ser perdoado de qualquer acusao de pecado
pela f no sangue de Jesus Cristo, que nos purifica do pecado. Mas isto no tudo.
Ser salvo significa ser liberto nesta presente vida do domnio do pecado e da
poluio dele. Significa que temos vitria sobre o mundo e sobre o seu prncipe, em
razo de possuirmos a nova natureza implantada em ns pelo Esprito de Cristo.
Como conseqncia, qualquer pessoa que cr em Cristo jamais perecer, eternamen-
te. Este um aspecto importante do processo da salvao, mas isto no tudo.
importante observar, contudo, que a salvao presente e, ao mesmo tempo,
est caminhando em direo ao futuro. Estamos mais salvos agora do que estva-
mos no princpio da obra de salvao em ns, e Jesus Cristo, pelo seu Esprito,
haver de completar o que ele comeou em ns.
Romanos 13.11 E digo isto a vs outros que conheceis o tempo,
que j hora de vos despertardes do sono; porque a nossa salvao
est agora mais perto do que quando no princpio cremos.
Paulo est dizendo aos crentes de Roma uma verdade muito importante: eles
estavam dormindo espiritualmente. Eles no estavam velando por sua alma. Eles
andavam descuidados. Eles tinham que acordar para a realidade, porque a salva-
o deles ainda no havia terminado. Ela estava em processo, mas o dia final esta-
va se aproximando, o dia do completamento da salvao. Por essa razo Paulo lhes
diz: a nossa salvao est agora mais perto do que quando no princpio cremos.
Isto indica o processo que caminha em direo ao seu pice, que o tempo do
aparecimento glorioso do Redentor, quando ento haveremos de ver a realizao
final de nossa salvao. Aquele que comeou a boa obra haver de complet-la
no dia final (Fp 1.10). A nossa redeno est mais prxima hoje do que quando
ela comeou em ns no passado.
C. A OBRA DO SALVADOR NO FUTURO

A Escritura tambm descreve a redeno do crente como uma obra a ser rea-
lizada no futuro. Assim como o Salvador foi aguardado no passado histrico, em
sua primeira vinda, tambm ele aguardado por todas as geraes, esperando o
completamento da redeno. Paulo era um desses que tinha essa esperana a res-
peito de Jesus:
Filipenses 3.20 Pois a nossa ptria est nos cus, de onde tambm
aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo.
Essa esperana da salvao futura dos cristos sempre atravessou as geraes.

Todos ns, os que cremos no Salvador, esperamos sua volta para que ele complete
a boa obra que j comeou em ns. O Salvador vir do cu para remir finalmente o
seu povo e para exercer juzo sobre os mpios.
H textos da Escritura, transcritos abaixo, que do uma evidncia clara dessa
salvao como sendo algo que nos acontecer no futuro. Portanto, a salvao tem
aspectos ou dimenses no passado, no presente e no futuro.
Se tivssemos que definir salvao incluindo o que foi feito no passado, no
presente e no futuro, diramos que a salvao um processo que comea fora do
homem e termina dentro dele. Isso quer dizer que a salvao vista como alguma
coisa que foi feita na histria do mundo e que termina na vida pessoal daquele que
salvo. H uma obra feita por Jesus Cristo extra nos (fora de ns, na cruz) e uma
obra feita pelo Salvador intra nos (dentro de ns), que culmina no dia da sua vinda.
Por essa razo, posso dizer que, embora j seja salvo, estou sendo salvo, e ainda
serei salvo. O que estamos vendo agora este ltimo aspecto.
1. A SALVAO FUTURA DO CRENTE TEM A VER COM A LIBER-

TAO DA IRA DIVINA
Romanos 5.9, 10 Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo
seu sangue, seremos por ele salvos da ira. Porque se ns, quando
inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu
Filho, muito mais estando j reconciliados, seremos salvos pela sua
vida.
Ser salvo ser liberto da ira divina no dia do juzo final. Essa ira vir com toda
fora contra os que no foram objetos da graa divina. Nesse dia, de uma forma
final e formal, os cristos sero declarados cabalmente como no tendo mais qual-
quer dvida, porque Jesus Cristo os livra dessa ira divina. Jamais a ira divina vir
sobre aqueles por quem Jesus Cristo morreu.
Nesse dia futuro, os homens recebero dois tipos de sentena: os mpios rece-
bero o apartai-vos de mim malditos para o fogo eterno... e os cristos recebero
o vinde benditos de meu Pai..., sendo absolutamente livres de qualquer punio
da ira divina em virtude de terem sido punidos representativamente em Cristo.
2. A SALVAO FUTURA DO CRENTE TEM A VER COM A ADO-

O QUE AINDA ACONTECER
A salvao futura tambm est relacionada questo legal da adoo de filhos.
Ainda que a adoo j possa ser reconhecida quando uma pessoa cr em Cristo,
adquirindo o poder de ser filha de Deus (Jo 1.12), todavia, a adoo ser alguma
coisa plena quando a redeno se completar. Sobre este assunto, Paulo disse de
maneira muito clara:
Romanos 8.23 E no somente ela [a criao], mas tambm ns que
temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso nti-
mo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo.
Embora a adoo j tenha acontecido na vida daquele que se torna cristo pela
f em Jesus (Jo 1.12), ela ainda alguma coisa que vai acontecer na vida do crente
no futuro. Toda a obra da salvao vista na tenso entre o j e o ainda no,
inclusive a parte jurdica da adoo. J somos filhos, mas ainda seremos filhos.
3. A SALVAO FUTURA TEM A VER COM A SALVAO DO NOS-

SO ESPRITO
A salvao futura do Esprito diz respeito limpeza plena da nossa constitui-
o imaterial, para que herdemos a fase seguinte da Redeno preparada pelo nos-
so Redentor.
Essa salvao futura do Esprito pode acontecer em duas ocasies:
a. Salvao futura do esprito no tempo da nossa morte

Essa salvao acontecer imediatamente quando o Senhor nos levar desta pre-
sente vida. Ainda que ns nos esforcemos para ter uma vida santa o que algo
muitssimo positivo e desejvel ns nunca alcanamos a plenitude de santifica-

o nesta presente existncia. A velha natureza sempre nos acompanhar nesta
vida, ainda que ela seja vencida pouco a pouco. Todavia, ela nunca ser vencida
plenamente nesta existncia.
A Escritura afirma que carne e sangue no podem herdar o reino de Deus.
Por carne e sangue entenda-se nesse texto a impureza interna do homem. Ningum
vai para o cu, no estado intermedirio, com qualquer grau de corrupo. Deus
salvar totalmente o nosso esprito, aprontando-o para a sua nova habitao no
cu.
b. Salvao futura do esprito no tempo da transformao

A doutrina da transformao no diz respeito somente transformao do cor-
po, como regularmente se cr. A transformao tambm o final do processo de
salvao do pecador que ainda est neste mundo. Quando da vinda do Senhor, os
que estiverem vivos, num abrir e fechar de olhos, sero transformados (1Co 15.50-
52). Mesmo nos casos em que os crentes estiverem muito amadurecidos em sua f,
ainda lhes restar resqucios da velha inclinao para o pecado. Nesse ltimo dia,
quando o Senhor voltar, ele nos transformar repentinamente, completando o pro-
jeto que ele havia comeado em nossa regenerao. No dia da transformao, esse
projeto ser finalizado com a purificao plena do nosso esprito, erradicando com-
pletamente de nosso esprito as manchas e inclinaes do pecado, preparando o
cristo para herdar a nova terra.
4. A SALVAO FUTURA TEM A VER COM A SALVAO DO NOS-

SO CORPO
A salvao futura do corpo se dar exclusivamente no ltimo dia, o dia da
vinda do Senhor, para dois tipos de pessoas:
a. Salvao futura do corpo dos que estiverem vivos na transforma-

o do ltimo dia
Esse o entendimento mais comum que os crentes possuem da redeno do
corpo. Aqueles que estiverem vivos naquele dia no precisaro passar pela morte,
porque a morte no algo pela qual os cristos tm de passar necessariamente. A
morte, como uma imposio judicial de Deus sobre os pecadores, j foi paga pelo
Salvador. Portanto, eles no precisaro morrer, mas precisaro ser transformados
em seu corpo, que ainda estar, a essa altura, sob os efeitos da queda. Ento, na
manifestao gloriosa de Jesus Cristo, os cristos experimentaro algo que nunca
os cristos do passado tero experimentado. Paulo diz que essa experincia era
desconhecida dos crentes, chamando-a de mistrio, alguma coisa escondida dos
cristos at o momento de sua revelao. Veja as palavras de Paulo:
1 Corntios 15.51 Eis que vos digo um mistrio: Nem todos dormi-
remos, mas transformados seremos todos...
Nem todos os cristos da ltima gerao havero de morrer por causa da perse-
guio imposta pelo homem da iniqidade e seus asseclas. Os que permanecerem
vivos na vinda do Senhor, que no passarem pela morte, tero retiradas de seu
corpo todas as conseqncias malditas do pecado. Eles sero salvos de todas as
mculas, rugas, defeitos, enfermidades, cicatrizes, degenerescncia, envelhecimen-
to, etc. Nada do que produto da queda restar sobre os cristos que estiverem
vivos naquele dia. Tudo o que acontecer aos ressuscitados naquele dia tambm
acontecer aos vivos que forem transformados. A transformao fsica daqueles
que estiverem vivos quando Cristo voltar ser um evento to maravilhoso quanto a
ressurreio.
b. Salvao futura do corpo dos que estiverem mortos na ressurrei-

o do ltimo dia
A salvao futura dos corpos de todos os que tiverem morrido antes da vinda
do Salvador acontecer nesse mesmo dia da vinda de Cristo, algum tempo antes da
transformao dos que estiverem vivos (1Ts 4.16, 17). Paulo diz tambm que a
trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transforma-
dos (1Co 15.52b), apontando tambm para a ordem dos eventos.
O Salvador vir vitoriosamente para completar a salvao daqueles que j ti-
nham o seu esprito completamente remido, e que estavam com ele no cu. Ele
descer com as almas daqueles que haviam sido mortos e as almas deles se encon-
traro com os corpos deles, e eles sero trazidos de novo vida, incorruptveis.
Assumiro um corpo glorioso, como glorioso a essa altura ser o esprito deles!
5. A SALVAO FUTURA TEM A VER COM O TEMPO DO FIM

a. A salvao futura se dar no dia do Senhor
1 Corntios 5.5 [seja]... entregue a Satans para a destruio da
carne, a fim de que o esprito seja salvo no dia do Senhor Jesus.
Satans recebeu, em alguns casos, a tarefa de ser o agente do juzo parcial de

Deus sobre os homens nas questes da providncia retributiva neste mundo, ainda
sob maldio. Deus se serve das suas criaturas racionais (no caso aqui Satans, o
principal dos demnios) para exercer juzo sobre os cristos que andam em imora-
lidade (ver vs. 1-4). Deus pode permitir que Satans aja na vida das pessoas, em-
bora nem sempre com finalidade de juzo, como aconteceu no caso de J e de seus
filhos.
Satans pode receber o poder de tirar a vida de uma pessoa como parte dessa
tarefa de ser agente na obra providencial divina. A expresso destruio da car-

ne pode se referir prpria morte. O incestuoso da igreja de Corinto poderia
morrer por causa da sua impureza, se no se arrependesse, por causa da disciplina
divina, da qual Satans era o capataz. Ela usada freqentemente em conexo com
o juzo divino sobre o pecado.191 Todavia, Satans no recebeu poder para tocar
no esprito humano.
Deus no concedeu a Satans autoridade para causar dano ao esprito humano
em virtude do pecado do cristo. Mesmo no caso onde o pecado no a questo,
podemos ver que Deus deu a Satans o poder de tocar no corpo de J, no no seu
esprito. Ele poderia destruir suas posses e afligir seu corpo, mas ele no poderia
destruir a sua alma. A parte interior do crente pertence totalmente a Cristo, e temos
a certeza absoluta de que ela ser salva, com certeza, no dia do Senhor Jesus. Mas,
enquanto isso no acontece, o crente sem arrependimento pode ser entregue para
sofrer grandemente nas mos de Satans.192
O texto diz que o esprito humano ser salvo num tempo futuro o dia de
Cristo. A expresso seja salvo, que descreve o tempo futuro da salvao, aponta
para o dia do Senhor, que o dia da glorificao pela ressurreio e pela transfor-
mao. Nesse dia, no haver simplesmente a salvao do esprito humano, mas da
totalidade do ser humano. Esse dia o tempo em que os cristos mortos sero
ressuscitados em glria, assim como os que estiverem vivos sero transformados,
de modo que o pecado ser afastado da presena deles. Eles sero plenamente
conformados a Cristo Jesus, o qual transformar o nosso corpo de humilhao,
para ser igual ao corpo da sua glria, segundo a eficcia do poder que ele tem de
at subordinar a si todas as cousas (Fp 3.21).
b. A salvao futura se dar no dia da restaurao de todas as coisas

Atos 3.20, 21 ... a fim de que da presena do Senhor venham tem-
pos de refrigrio, e que envie ele o Cristo, que j vos foi designado,
Jesus, ao qual necessrio que o cu receba at aos tempos da res-
taurao (apokatastaseos) de todas as cousas, de que Deus falou por
boca dos seus santos profetas desde a antiguidade.
A salvao futura se dar na vinda do Senhor, que o dia no qual tudo o que for
antigo se far novo. Quando Joo teve vises das cousas futuras, ele disse: Eis
que vi novos cus e nova terra, e ento ouviu Deus dizer: Eis que fao novas
todas as coisas (Ap 21.1, 5). Esses novos cus e nova terra so exatamente o
equivalente restaurao de todas as coisas. Ns, os remidos, seremos restaurados
completamente, e o lugar de nossa habitao definitiva no futuro tambm ser
restaurado. A criao e as criaturas, que so os filhos de Deus (das quais Paulo fala
191. John MacArthur Jr., 1Corinthians (Chicago: Moody Press, 1984), 126.
192. Ibid., 126.
em Rm 8.21), conhecero, no dia de Cristo, a glria da sua redeno (cf. o texto de
Rm 8.21-24).
c. A salvao futura se dar no dia de Cristo

Filipenses 1.6 Estou plenamente certo de que aquele que comeou
boa obra em vs h de complet-la no dia de Cristo Jesus.
O dia de Cristo Jesus o dia da sua parousia (vinda), que ao mesmo

tempo chamada o dia da sua manifestao (epifaneia) e da sua revelao (apoca-
lipsis). O dia de Cristo Jesus o dia do completamento da nossa redeno. um
dia ainda futuro que ser marcado por muitos eventos que denotaro ao mesmo
tempo a salvao futura definitiva e a condenao futura definitiva.
Paulo no demonstra qualquer dvida sobre a finalizao de nossa redeno
naquele dia. Por isso ele diz que est plenamente certo do completamento daqui-
lo que j havia comeado na vida dos cristos. Nesse verso Paulo fala da salvao
como um processo que se inicia na vida de um indivduo no momento da sua
regenerao e se completa no dia da ressurreio dos que tiverem morrido na vin-
da de Jesus ou da transformao daqueles que estiverem vivos quando da sua ma-
nifestao.
1 Corntios 1.7, 8 ... de maneira que no vos falte nenhum dom,
aguardando vs a revelao de nosso Senhor Jesus Cristo; o qual tam-
bm vos confirmar at ao fim para serdes irrepreensveis no dia de
nosso Senhor Jesus Cristo.
Nesses versos, Paulo menciona a revelao (apocalipsis) de Jesus Cristo

para o trmino das cousas do tempo presente. A revelao diz respeito mani-
festao gloriosa e exaltada de Jesus Cristo. Ela se refere ao aparecimento de Jesus
Cristo sem os elementos da sua humilhao que caracterizaram a sua primeira
vinda. A revelao ser a mostra de como ele realmente agora cheio de es-
plendor! nesse dia de Cristo que os homens todos da terra dobraro os seus
joelhos nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confessar que Jesus
Cristo Senhor, para glria de Deus Pai (Fp 2.10).
A Igreja est aguardando ansiosamente por esse dia de Cristo. A palavra
grega usada aqui apekdechomenous, e significa esperar com expectativa ansio-
sa e tambm com atividade. No uma expectativa passiva e inativa, como se
estivssemos sentados numa esquina esperando por um nibus. Ela envolve traba-
lho enquanto esperamos e vigiamos cheios de esperana.193
At que essa revelao acontea, os cristos tero toda dotao divina para
realizarem os seus ministrios. Quando esse Redentor voltar, no seu dia, ele vai
193. John MacArthur Jr., 1Corinthians (Chicago: Moody Press, 1984), 20.
encontr-los vivendo de forma irrepreensvel como expresso da sua prpria gra-

a. A idia de serem encontrados irrepreensveis no dia de Cristo significa que
Paulo olha para o futuro e declara sua certeza de que Deus os apresentar sem
culpa no tempo do juzo final. Isso significa que ningum ser capaz de acus-los,
porque naquele dia eles sero irrepreensveis.194 Esse o aspecto futuro da reden-
o que se dar no dia de Cristo. Os cristos sero limpos plenamente de todo
pecado diante da corte divina.
d. A salvao futura se dar no dia da redeno

Efsios 4.30 E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes
selados para o dia da redeno.
At que o dia da redeno chegue, temos dentro de ns a garantia de que

seremos completamente salvos. O selo da inviolabilidade dentro de ns a ao e
a presena do Esprito dentro de ns. Isso nos assegura o completamento de nossa
redeno.
A expresso dia da redeno tambm aponta para o tempo futuro do comple-
tamento da nossa salvao. O dia da redeno o dia da volta de Cristo. Nesse dia,
ele nos redimir da presena do pecado (transformando os que estiverem vivos),
do poder da morte (ressuscitando os cristos que esto mortos), da ira divina (li-
vrando-nos juzo final). Por essa razo, Calvino diz que esse dia usualmente
chamado o dia da redeno, porque ento seremos finalmente libertos de todas
as nossas aflies.195
CONCLUSO
Quando adquirirmos um entendimento bsico correto dos trs tempos da sal-
vao, ento haveremos de compreender as passagens bblicas que nos proporcio-
nam encorajamento que nunca havamos experimentado antes. A maioria dos crentes
s fala de uma salvao no tempo passado e, por isso, perde de vista alguns bene-
fcios que os outros tempos proporcionam para o nosso encorajamento. Por exem-
plo, quando lemos um verso importante como Rm 1.17 (que diz que o evangelho
o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr) e pensamos apenas
numa salvao passada, esse mesmo verso no faz sentido nenhum para ns. Toda-
via, se ns o entendemos como uma afirmao de uma salvao que continua ago-
ra a ser operada em ns, ento o verso faz sentido, e o evangelho mais amado por
ns. Paulo estava pregando o evangelho a pessoas que j haviam sido salvas (sal-
vao passada, cf. Rm 1.7, 15), mas que precisavam ser trabalhadas pelo evange-
lho de Deus a fim de que o processo da salvao continuasse. A salvao algo
que Deus continua a fazer em ns at o tempo de nosso fim aqui neste mundo, ou
194. Simon J. Kistemaker, 1Corinthians (Grand Rapids: Baker Book House, 1993), 41.
195. John Calvin. Galatians and Ephesians (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 302.
do fim da presente era quando da volta de Cristo para completar a nossa salvao
futura.
No perca de vista os trs tempos da salvao e voc no perder a beleza do
processo maravilhoso da salvao divina! Visto que a salvao aconteceu no pas-
sado, alegre-se, regozije-se e seja agradecido a Deus pelo fato dele ter-lhe salvo,
declarando-o justo; alegre-se e regozije-se pelo fato de ele t-lo adotado em sua
famlia; visto que a sua salvao continua a ser operada no presente, como grati-
do (e para o seu prprio bem), pugne por santidade e por perseverana em f e
boas obras. Seja uma pessoa confiada no poder do Salvador e na sua Palavra,
sendo mais que vencedor por meio dele; visto que a sua salvao certamente ser
completada no futuro, dirija os seus olhos para aquele dia, cheio de expectativa e
esperana! Tenha a sua mente volta para as coisas de cima e do amanh, que so
coisas eternas, e seja uma pessoa ainda mais bem-aventurada. Aquele dia ser um
dia de plena glria, porque ali, face a face, voc ver o seu Salvador!
APLICAO
Aps ter tratado da obra de salvao do Salvador, preste ateno a essas apli-
caes finais:
A. ACEITE O CONVITE DO SALVADOR

O Salvador sempre convida os cansados e oprimidos para encontrarem repou-
so nele.
Anlise de Texto
Mateus 11.28-30 Vinde a mim todos os que estais cansados e so-
brecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e apren-
dei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis des-
canso para as vossas almas. Porque o meu jugo suave e o meu fardo
leve.
H algumas verdades sobre o texto acima que precisam ser analisadas.
1. O CONVITE DO SALVADOR EXCLUI OUTROS SALVADORES

Vinde a mim...
No h nenhum outro nome pelo qual importa que sejamos salvos, seno
pelo nome de Jesus (At 4.12). O Salvador no um pluralista, nem um inclusivis-
ta. Ao contrrio, ele excluvista, soterologicamente falando. Ele exclui toda a
possibilidade de haver um outro salvador. Ningum pode salv-lo, exceto ele. Essa
no uma idia minha, mas do prprio Senhor Jesus. Jesus o caminho (no um
dos caminhos). Jesus no est preocupado com o que os homens de hoje pensam a
respeito da exclusividade de sua obra. Por isso, ele diz: Vinde a mim. Ele sabe
que nenhum outro poderia realizar o que prprio do nico e suficiente Salvador.
No h necessidade ningum e de nada. Ele completo e nico.
2. O CONVITE DO SALVADOR INCLUI UMA ACEITAO DE NOS-

SA PARTE
Vinde a mim...
Somos passivos na obra regeneradora de Deus. A iniciativa da doao da vida

eterna toda de Deus. Uma vez que recebemos a vida que vem de Deus, ento
somos conscientizados a responder em f. Uma das expresses de f encontradas
na Escritura vir a Jesus.
Hendricksen diz que o que significa ir a Jesus claramente descrito em Joo
6.35: O que vem a mim de modo nenhum ter fome, e o que cr em mim de modo
algum ter sede. bvio, luz dessa passagem, que ir a Jesus significa crer
nele. Essa f conhecimento, assentimento e confiana, tudo de uma s vez.196
Quando somos regenerados pelo Esprito Santo, somos capacitados a ir a Jesus
Cristo em f, a fim de que desfrutemos da salvao que o Salvador nos concede,
nessa presente vida.
3. O CONVITE DO SALVADOR FEITO A TODOS OS AFLITOS

Vinde a mim todos os cansados e oprimidos...
Quem so os cansados e oprimidos? Provavelmente, Jesus tinha em mente

as pessoas que andavam sobrecarregadas pelo fardo religioso que lhes era posto
nas costas pelos escribas e fariseus. Certa vez, Jesus, dirigindo-se s multides de
judeus, disse-lhes: fazei e guardai, pois, tudo quanto eles vos disserem, porm
no os imiteis nas suas obras; porque dizem e no fazem. Atam fardos pesados [e
difceis de carregar] e os pem sobre os ombros dos homens, entretanto eles mes-
mos nem com o dedo querem mov-los (Mt 23.3, 4). Essas pessoas, portanto,
andavam cansadas e oprimidas. Jesus, ento, convida-as ao alvio de sua alma.
H um certo sentido, porm, em que os cansados e oprimidos so todos os
homens que vivem neste mundo amaldioado por Deus. Nesse sentido, no h
exceo. Todavia, no so todos que ouvem esse convite, e nem todos tm consci-
ncia de que so os cansados e oprimidos, porque eles nunca sentiram o oposto.
Somente aqueles que so objetos da graa divina que acabam percebendo que o
convite para eles.
196. William Hendricksen, Mateus, vol. 1 (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001), 713.
Se voc um desses, aceite o convite do Salvador, indo em f a Ele. Certamen-
te voc receber aquilo de que voc tanto precisa!
4. O CONVITE SALVADOR INCLUI A PROMESSA DE ALVIO

...e eu vos aliviarei.
O cansao e a opresso so produto da insatisfao espiritual. Portanto, todo

aquele que vem a Jesus tem as suas necessidades satisfeitas. Por isso dito que
elas recebem alvio do Salvador.
As pessoas que andam procurando a salvao atravs do seu prprio esforo,
como j aventamos, so cansadas e oprimidas. O esforo delas no tem compensa-
o. Elas no recebem alvio. Somente Jesus pode lhes dar o alvio de que desespe-
radamente necessitam. Todavia, elas encontraro esse alvio se forem a Jesus. S
ele pode curar a sua alma sofrida. Ele diz: Eu vos aliviarei, ningum mais. Ne-
nhuma religio, nenhum guru espiritual, e nenhuma seita. Somente o Senhor Jesus
lhe dar alvio se voc procurar nele o seu repouso.
5. O CONVITE DO SALVADOR ENCORAJA A ACEITAO

Tomai sobre vs o meu jugo.
Hendricksen diz que

Na literatura judaica, um jugo representa a soma total de obriga-
es que, segundo o ensino dos rabinos, uma pessoa deve assumir...
J ficou demonstrado que, em decorrncia das suas interpretaes,
alteraes e acrscimos da santa lei de Deus, o jugo que os mestres de
Israel punham sobre os ombros do povo consistia num legalismo to-
talmente sem fundamento. Era o sistema de ensino que realava a
salvao por meio da rigorosa obedincia a um enorme volume de
regras e regulamentos.197
Jesus Cristo estava dizendo que o seu jugo no era pesado como o jugo
imposto pelos escribas e fariseus. No era pesado porque o lado mais pesado do
fardo ele levou. Ele cumpriu plenamente a lei que deveramos cumprir a fim de
poder nos dar vida eterna. Se queremos desfrutar da salvao do Salvador, a nossa
tarefa pouca: aprendei de mim.
6. O CONVITE FEITO APRESENTA AS QUALIDADES DO SALVADOR

... e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao.
O Salvador Jesus Cristo pleno das qualidades que a Escritura apresenta, mas,
197. William Hendricksen, Mateus, vol. 1 (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001), 714, 715.
aqui, as qualidades apresentadas provm de uma auto-avaliao. Ele prprio disse

de si que era manso e humilde. Uma pessoa mansa aquela que encontra ref-
gio no Senhor, entrega-lhe inteiramente seu caminho, deixando tudo nas mos
daquele que o ama e dele cuida.198 Certamente Jesus Cristo, como Redentor, se-
gundo a sua humanidade, confiava todas as coisas de sua vida ao seu Pai, entregan-
do-lhe todas as angstias e sofrimentos. O manso aquele que no reclama, no
murmura e no blasfema pelas coisas que lhe acontecem. Ao contrrio, ele cami-
nha em sua vida certo de que o Pai est por detrs de tudo o que lhe acontece. Jesus
era verdadeiramente um homem manso porque se portou de maneira terna diante
de tudo o que lhe aconteceu.
Ao mesmo tempo, Jesus disse de si que era humilde de corao. Essa afirma-
o est em oposio queles que, embora no sendo nada, eram altivos de cora-
o. Jesus, sendo tudo, no se jactava de suas prerrogativas de realeza e de divin-
dade. O seu corao era manso e cheio de humildade. Essas qualidades so extra-
ordinrias em Jesus Cristo e dignas de toda imitao.
7. O CONVITE FEITO INCLUI TAMBM A PROMESSA DE DESCANSO

... e achareis descanso para as vossas almas.
No mundo atribulado em que vivemos, no h nada que ns desejemos tanto

como o descanso. A atribulao desse mundo produto da incerteza, do temor e
da ansiedade. Essas coisas matam os homens, de um modo geral, porque os levam
ao desespero. O convite do Salvador para que as pessoas vivam repousadamente,
descansadamente, sem as inquietaes que so to comuns em nossa vida. Essas
inquietaes e ansiedades minam as foras das pessoas. para pessoas assim que
o Salvador faz uma deliciosa promessa nesse convite.
8. O CONVITE FEITO FORNECE AS RAZES DO DESCANSO

Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve.
Jesus tira o fardo pesado, a canga dura de carregar. O jugo pesado o que
todos os homens sem Cristo carregam. Elas so oprimidas e cansadas porque o
fardo delas pesado demais para eles carregarem. Aqui Jesus Cristo est falando,
de forma simblica, que o jugo que ele coloca sobre as pessoas, diferentemente
dos outros, fcil de carregar e no causa nenhum incmodo, um jugo agradvel.
As coisas que o nosso Salvador requer que carreguemos so leves, os seus manda-
mentos so suaves. O que ele est de fato dizendo, portanto, que a simples
confiana nele e a obedincia a seus mandamentos, por gratido pela salvao j
comunicada por ele, so deleitosos. Produzem paz e alegria. A pessoa que vive
198. Hendriksen, Mateus, 715.

esse gnero de vida no mais escrava. Tornou-se livre. Serve ao Senhor espont-
nea, solcita e entusiasticamente.199 Jesus convida os pecadores oprimidos a vi-
rem a ele porque a vida com Jesus mais suave e mais leve para ser vivida.
B. RECEBA CRISTO COMO SEU SALVADOR

Como posso receber Cristo como Salvador? Essa uma pergunta vital que
qualquer interessado em Cristo poderia fazer. Foi exatamente isso o que o carce-
reiro de Filipos perguntou: Que devo fazer para que seja salvo? (At 16.30). Nes-
se assunto, a Escritura no deixa qualquer margem de erro. Se voc faz a mesma
pergunta, aqui est a resposta de Deus em termos muito simples.
1. RECONHEA A SUA NECESSIDADE DE SALVAO

Muitas pessoas no tm idia do dio que o pecado causa em Deus. Essa a
razo pela qual eu tenho de firmar meu ponto aqui. Para que voc possa desfrutar
da salvao nesta presente vida, voc tem de reconhecer o seu pecado e confessar
a sua necessidade de Cristo. Somente quando voc tiver conscincia da sua grave
situao que voc vai procurar o remdio em Deus. Jesus Cristo disse que os
sos no precisam de mdicos, e, sim, os doentes (Mt 9.12). No h como fugir
deste item da resposta pergunta feita acima.
Voc precisa de um Salvador. Reconhea essa verdade. Sem esse reconheci-
mento, jamais voc procurar o Salvador. No existe salvao para aquele que
ignora o seu pecado e a sua culpa. No tente esconder a sua culpa escondendo-se
em religies que no pregam a pecaminosidade humana. Sobre esses, Jeremias diz
que eles curam superficialmente a ferida do meu povo, dizendo: Paz, paz; quando
no h paz (Jr 6.14). D ouvidos aos que dizem que voc pecador e carece
desesperadamente de um Salvador, que Jesus!
2. CREIA QUE JESUS O CRISTO, O FILHO DE DEUS, O NICO

QUE LHE PODE SALVAR
Os apstolos, quando confrontados pelos seus algozes sobre o que estava acon-
tecendo no meio deles, referindo-se a Jesus Cristo, o Filho do Deus vivo, procla-
maram corajosamente:
Atos 4.12 E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do
cu no existe nenhum outro nome, dando entre os homens, pelo qual
importa que sejamos salvos.
Voc tem que adotar como sua essa crena dos apstolos. Voc tem de confiar
unicamente em Jesus. No h possibilidade de salvao fora dele. Tanto abaixo do
199. Hendriksen, Mateus, 716.

cu como em toda a terra no existe ningum que possa ser para voc o que Cristo
pode. S em Jesus h salvao, e somente a ele voc deve recorrer.
Quando Jesus Cristo estava ensinando algumas verdades difceis para os seus
ouvintes sobre antropologia e soterologia, alguns dos seus discpulos reclamaram
do contedo do ensino, dizendo: Duro este discurso, quem o pode ouvir! (Jo
6.60). Todavia, Jesus continuou o seu discurso, e, aps falar da incapacidade do
pecador de vir a Cristo por si prprio, o evangelista narra que vista disso, muitos
dos seus discpulos o abandonaram e j no andavam com ele (Jo 6.66). Quando
percebeu o abandono daqueles que no concordavam com a sua teologia, Jesus
se dirigiu aos Doze, perguntando-lhes: Porventura quereis vs tambm retirar-
vos? (v. 67). A resposta de Pedro atinge o ponto que queremos encorajar voc a
fazer neste final de captulo: Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras de
vida eterna; e ns temos crido e conhecido que tu s o Santo de Deus (vs. 68, 69).
No h a quem voc possa recorrer, seno a Jesus Cristo, o Senhor e Salvador.
Portanto, siga o caminho de Pedro, reconhecendo somente a Jesus, o Filho de
Deus encarnado, como o nico que pode ser Salvador de pecadores.
Deus, dirigindo-se ao povo do Antigo Testamento, diz: ...Pois no h outro
Deus seno eu, Deus justo e Salvador, no h alm de mim. Olhar para mim, e sede
salvos, vs, todos os termos da terra; porque eu sou Deus, e no h outro (Is
45.21, 22). Por que voc no faz o que Deus ordena em sua Palavra?
Olhe com f para Jesus Cristo, o Salvador, e, ento, voc poder desfrutar da
salvao que lhe foi conquistada no passado, est sendo realizada nesta presente
vida, e ainda ser consumada no futuro.
LIBERTADOR
O nome Libertador aparece somente uma vez no Novo Testamento, mas
vrias vezes no Antigo Testamento, referindo-se mais libertao do Egito e
libertao das dificuldades bsicas dos crentes. Obviamente, a palavra Liberta-
dor sinnima de Redentor. O que dito do Redentor deve ser dito do Libertador.
digno de nota que o Libertador espiritual no poderia ter existido no Antigo
Testamento, porque o Libertador tem que ser Deus-homem. Embora Deus seja cha-
mado vrias vezes de libertador no Antigo Testamento, deve ser entendido que Deus
foi o causador da libertao do povo de Israel da escravido do Egito, mas ele no
mencionado como sendo o Libertador espiritual no sentido em que entendemos que
Jesus Cristo o foi. Somente a unio personalis que poderia tornar real o Libertador.
Nessa parte do captulo, faremos uma comparao entre Moiss e Cristo nessa
preciosa funo de Libertador.200 A funo libertadora deles tem conotao dife-
rente, mas o primeiro tipo do segundo, conforme o ensino geral das Escrituras.
200. Algumas idias dessa comparao de Jesus com Moiss esto colocadas no artigo de I. Gordon,
A. COM QUEM O LIBERTADOR COMPARADO?
O tema da libertao importante especialmente na mentalidade do povo de
Israel em virtude do seu grande perodo de escravido no Egito, de onde foram
libertos. A libertao do Egito tpica da libertao da escravido do pecado, men-
cionada no Novo Testamento. Portanto, no estranho que o libertador da escravi-
do do Egito (Moiss) seja comparado com o Libertador do pecado (Jesus).
1. COMO LIBERTADOR, MOISS FOI TIPO DE CRISTO

Na conta dos judeus, ningum se assemelha a Moiss em matria de liberta-
o. Ele o libertador por excelncia, pois, atravs de feitos miraculosos, ele liber-
tou da escravido o seu povo do Egito.
Todavia, ns, os cristos, podemos ver em Moiss apenas o tipo de Jesus. O
tipo nunca pode ser maior do que o anttipo. Jesus Cristo o libertador por exce-
lncia. Assim como Moiss o tipo de Cristo, a libertao do Egito o tipo a
libertao do pecado (cf. textos como Mt 2.15 e Os 11.1 e 1Co 10.1-11), que a
libertao da ordem pecaminosa deste mundo, nestes ltimos dias.
Moiss e Cristo so citados freqentemente, porque eles esto muito relacio-
nados, especialmente em relao s funes legisladora e libertadora de ambos.
2. COMO LIBERTADOR, MOISS NASCEU DE UM POVO OPRIMI-

DO, COMO CRISTO
Moiss foi nascido numa poca onde um Fara mau oprimia os descendentes
de Jac, que tinham se multiplicado no Egito por cerca de 400 anos. Quando Moi-
ss veio ao mundo, o seu povo estava em escravido sob um lder cruel. Veja o
clima hostil:
xodo 1.15, 16 O rei do Egito ordenou s parteiras hebrias, das
quais uma se chamava Sifr, e outra Pua, dizendo: Quando servirdes
de parteira s hebrias, examinai: se for filho, matai-o; mas se for
filha, que viva.
Foi nesse contexto de crueldade de que Moiss nasceu. Os meninos no pode-

riam viver. Todavia, Deus salvou Moiss na sua libertadora providncia.
Se com o tipo aconteceu assim, o que poderemos dizer com relao ao Antti-
po, que Jesus? Ele tambm nasceu num contexto de crueldade. Ao invs do
Egito, o cenrio agora Belm da Judia. Herodes o rei. Quando soube do nasci-
mento do Rei, Herodes fez o mesmo que Fara: ele mandou matar todos os
meninos de dois anos para baixo. Veja o texto:
Moses, The Deliverer, no site http://www.jesusplusnothing.com/studies/online/jcmoses.htm, acessado em

09/03/2004.
Mateus 2.16 Vendo-se iludido pelos magos, enfureceu-se Herodes
grandemente, e mandou matar todos os meninos de Belm e de todos
os seus arredores, de dois anos para baixo, conforme o tempo do qual
com preciso se informara dos magos.
Moiss e Jesus esto relacionados at na maldade de reis opressores. Os dois

libertadores, Moiss e Jesus, foram libertos pela mesma obra providencial de Deus.
Ironicamente, o menino Jesus Cristo para ser liberto teve de ir para o Egito, justa-
mente o lugar que perseguiu Moiss, o libertador dos hebreus.
3. COMO LIBERTADOR, MOISS ERA DE ASCENDNCIA REAL,

COMO CRISTO
Legalmente, Moiss tinha uma ascendncia real, porque foi criado pela fam-
lia real, como se fosse um rei, possivelmente o herdeiro do trono do Egito. Ele era
realmente um prncipe!
xodo 2.10 Sendo o menino j grande, ela o trouxe filha de
Fara, da qual passou ele a ser filho. Esta lhe chamou Moiss, e
disse: Porque das guas o tirei.
A realeza de Moiss confirmada pelo Novo Testamento no discurso que Es-

tevo faz antes de Morrer. E ele d um resumo da histria da salvao mencionan-
do a realeza da filiao de Moiss.
Atos 7.21, 22 Quando foi exposto, a filha de Fara o recolheu e
criou como seu prprio filho. E Moiss foi educado em toda a cincia
dos egpcios, e era poderoso em palavras e obras.
Mesmo nascendo de pais pobres e numa raa oprimida, Moiss veio a tor-
nar-se um grande homem, herdeiro do trono do pas mais poderoso da poca.
So muitas as semelhanas entre a realeza de Moiss e a realeza de Cristo. De
ambos dito que eles so reis poderosos em palavras e aes (At 7.22 [Moiss] e
Lc 24.19 [Jesus Cristo]). De ambos dito que nasceram em lares humildes, mas
eram de ascendncia real. Moiss tinha a me que o adotou; Jesus tinha Davi em
sua ascendncia. De ambos dito que, sendo herdeiros do trono, recusaram a sua
funo de realeza nos reinos deste mundo. De Moiss, quando j homem feito,
recusou ser chamado filho a filha de Fara recusou a sua origem real egpcia (Hb
11.24); de Jesus dito que, quando questionado sobre a sua realeza, ele respondeu:
O meu reino no deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus
ministros se empenhariam por mim, para que no fosse eu entregue aos judeus;
mas agora o meu reino no daqui (Jo 18.36). Ambos, Moiss e Jesus, eram reis
de direito, mas no se tornaram reis de fato dos seus respectivos pases porque eles
preferiram coisas de um reino superior. Moiss preferiu ser maltratado junto com
o povo de Deus a usufruir prazeres transitrios do pecado (Hb 11.25) porque ele
anteviu que o anttipo tambm sofreria vergonhosamente. Por isso, o texto de He-
breus continua dizendo que Moiss considerou o oprbrio de Cristo por maiores
riquezas do que os tesouros do Egito, porque contemplava o galardo (Hb 11.26).
Ambos, de ascendncia real, portaram-se com vistas a reinos de amplido espiritual,e
no de dominao fsica.
4. COMO LIBERTADOR,MOISS DEIXOU PRIVILGIOS COMO

CRISTO
Moiss abriu mo de posies (do prprio trono) para ser libertador do seu
povo. Veja o que o texto da Escritura diz:
Hebreus 11.24, 25 Pela f Moiss, quando j homem feito, recusou
ser chamado filho da filha de Fara, preferindo ser maltratado junto
com o povo de Deus, a usufruir prazeres transitrios do pecado.
Diante do quadro de opresso pelo qual seu povo passava, Moiss abriu mo
de todos os privilgios que, como membro da famlia real, ele poderia ter. Moiss
abriu mo do trono do Egito, poder, riqueza e autoridade. O seu comprometimento
era levar o povo hebreu para fora do Egito, para a terra da promisso.
A sua posio no Egito era de honra, mas ele preferiu associar-se com os sofri-
mentos do seu povo de sangue.
De modo semelhante, Jesus Cristo, tendo a maior posio que um ser poderia
possuir, existindo em forma de Deus, todavia, por amor a seus irmos da raa,
preferiu ser maltratado por Deus, por causa dos seus irmos, descendo a este mun-
do cheio de maldio para ser tratado como um maldito de Deus. Jesus Cristo
abriu mo das prerrogativas da sua realeza, sem deixar de ser rei, no para associ-
ar-se aos sofrimentos do povo, como Moiss fez, mas para livrar o povo dos sofri-
mentos punitivos causados pela ira de Deus por causa do pecado. Ele abriu mo do
uso de todas as suas prerrogativas divinas para se colocar na posio de servo.
Veja o que a Escritura diz:
Filipenses 2.6-8 Pois ele, subsistindo em forma de Deus, no jul-
gou como usurpao o ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou,
assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens;
e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-
se obediente at morte, e morte de cruz.
Jesus Cristo abriu mo de muitos privilgios. Isso espantoso! De forma se-

melhante a Moiss, Jesus Cristo veio para libertar o povo. Essa funo libertadora
os une de maneira extraordinria. Eles fizeram tudo o que deveriam fazer para
executar a libertao.
Como Moiss amava seu povo de sangue, assim tambm Jesus amou o seu
povo, aqueles que o Pai lhe havia entregue, abrindo mo dos privilgios que a sua
realeza lhe dava. O alvo de Jesus Cristo era libertar o seu povo e lev-lo para fora
da mundanidade, para um lugar de repouso.
5. COMO LIBERTADOR, MOISS FOI REJEITADO COMO CRISTO

Moiss foi rejeitado pelos seus prprios irmos de raa. O evento da rejeio
est registrado tanto no Antigo Testamento (x 2.11-14) como no Novo Testamen-
to (At 7.23-27).
Moiss era o libertador que Deus havia enviado para o povo, e este no enten-
deu o intento daquele. Aps matar o egpcio para proteger um de seus irmos, ele
percebeu a ineficcia de sua ao de convencer os hebreus da sua funo liberta-
dora. Por isso, Lucas registra: Ora, Moiss cuidava que seus irmos entenderiam
que Deus os queria salvar, por intermdio dele; eles, porm, no compreenderam
(At 7.25). Assim, eles o rejeitaram dizendo: Quem te constituiu autoridade e juiz
sobre ns? (At 7.27).
espantoso que Moiss, o tipo de Cristo, tenha abandonado os privilgios do
Egito para ser libertador do povo e tenha encontrado tanta resistncia no meio do
povo. Na verdade, foi mais que resistncia, foi rejeio! Todavia, no de se es-
pantar que o anttipo, Jesus Cristo, tenha recebido rejeio tambm. Se rejeitaram
aquele que era menor, muito mais haveriam de rejeitar o Redentor maior, cerca de
1400 anos mais tarde! A rejeio a Jesus foi muito mais violenta do que a rejeio
a Moiss.
a. Jesus foi rejeitado pelos seus irmos de raa

Joo 1.11 Veio para o que era seu, e os seus no o receberam.
A nao judaica, aqui, vista como sendo os seus, os da mesma raa.

significativo que, como nao, Israel tenha rejeitado Jesus bem antes da cruz. O
livro de Mateus foi escrito principalmente para judeus do seu tempo, e, por isso,
Mateus apresenta Jesus como o Messias longamente esperado. Quando ele che-
gou, a nao virou as costas para ele, esperando um tipo totalmente diferente de
libertador. Somente uns poucos o viram como o real Messias e o receberam, e estes
que o receberam foram feitos filhos de Deus (Jo 1.12).
Falando da nao hebraica, Deus disse atravs do profeta:
Isaas 1.2-4 Ouvi, cus, e d ouvidos, terra, porque o Senhor
quem fala: Criei filhos e os engrandeci, mas eles esto revoltados
contra mim. O boi conhece o seu possuidor, e o jumento o dono da
sua manjedoura, mas Israel no tem conhecimento, o meu povo no
entende. Ai, desta nao pecaminosa, povo carregado de iniqidade,
raa de malignos, filhos corruptores; abandonaram o Senhor, blasfe-
maram do Santo de Israel, e voltaram para trs.
A nao israelita desprezou Jesus Cristo. Se a nao dos hebreus rejeitou Moi-
ss, com maior dio rejeitou a Cristo Jesus, que nada havia feito de errado. Portan-
to, a rejeio a Jesus foi muito maior do que a rejeio a Moiss. O Libertador foi
desprezado e dele no fizeram caso.
b. Jesus foi rejeitado pelos religiosos do seu tempo

Mateus 12.24 Mas os fariseus, ouvindo isto, murmuravam: Este
no expele os demnios seno pelo poder de Belzebu, maioral dos
demnios.
Aps curar um endemoninhado, cego e mudo, que passou a falar e a ver, os

lderes religiosos fizeram uma afirmao muito terrvel a respeito do Libertador.
Essa afirmao dos fariseus mostra a rejeio total que eles tinham em relao a
Cristo. O Filho do Altssimo foi igualado ao maioral dos demnios. Ele veio fazer
grandes sinais e prodgios, mas os religiosos de seu tempo atriburam a Satans as
obras de Cristo. Isso rejeio plena do Messias vindo de Deus e nascido entre
eles. O Deus-homem foi acusado de ser instrumento e servo de Satans!
De acordo com o erudito judeu Arnold Fruchtenbaum, a tradio judaica sus-
tentava que, quando o Messias viesse, ele faria trs sinais para provar a validade de
sua alegao messinica. Primeiramente, ele ressuscitaria algum que tivesse esta-
do morto por mais de trs dias. Segundo, ele purificaria leprosos. E, por ltimo, ele
curaria algum de cegueira e mudez. Em Mateus 12.22, Jesus realizou esse ltimo
sinal, diante do qual as multides ficaram espantadas e disseram: este, porven-
tura, o Filho de Davi?. Em outras palavras, este realmente poderia ser o Messi-
as!. Essa foi uma ocasio crucial! Mas, ao invs de aceit-lo, eles permitiram que
os fariseus respondessem por eles, e os fariseus disseram que Jesus fez essas coi-
sas pelo poder de Belzebu (v. 24).201
Gordon faz as seguintes observaes com respeito aos graves resultados dessa
rejeio da pessoa e ministrio do Redentor:
1. Jesus disse que tais coisas eram blasfmia contra o Esprito Santo, que no
poderia ser perdoadas (Mt 12.31, 32).
2. Com sua rejeio, Jesus comea a aludir sua morte na cruz pela primeira
vez nesse livro (vs. 38-40).
3. Jesus e Joo Batista tinham varrido e ornamentado a casa de Israel por
esta no o ter aceito como Messias, e o fim de Israel agora foi pior do que foi no
princpio (vs. 43-45).
4. Os laos de Jesus com o Israel natural parecem ter sido quebrados, como
est indicado nos versos 46-50.
201. Essas informaes esto na nota de rodap 1 do artigo de I. Gordon, no artigo Moses, the Deliverer,
no site http://www.jesusplusnothing.com/studies/online/jcmoses.htm, acessado em 09/03/2004.
5. Jesus comea agora a falar em parbolas, de modo que aqueles que o haviam
rejeitado no o entenderiam, mas aqueles que tinham ouvidos para ouvir, ouviri-
am. Observe que mesmo os discpulos no entendiam porque ele agora falava em
parbolas (Mt 13.10-15).202
A rejeio de Jesus Cristo trouxe essas enormes conseqncias, que nenhum
de ns deveria desejar.
c. Jesus foi rejeitado pela classe poltico-religiosa do seu tempo

Mateus 27.22 Replicou-lhes Pilatos: Que farei ento de Jesus, cha-
mado Cristo? Seja crucificado! responderam todos.
A rejeio da classe poltico-religiosa foi tal que eles preferiram um bandido e

preteriram o Libertador. Eles preferiram um homem que os aprisionava e preteri-
ram um que os libertava. Eles soltaram o criminoso e prenderam o inocente; liber-
taram o assassino e mandaram matar o Santo de Deus!
Foi o povo que gritou por Barrabs, para que fosse solto, mas eles foram insti-
gados pela classe poltico-religiosa. O v. 20 diz: Mas os principais sacerdotes e
ancios persuadiram o povo a que pedisse Barrabs e fizesse morrer Jesus. Como
sempre, o povo instigado pela classe dominante e comete injustia. Jesus Cristo
foi rejeitado pelos seus, pela classe religiosa e pela classe poltica. O prprio Pila-
tos lhes perguntou: Que mal fez ele? Ningum respondeu. Apenas continuavam
a mostrar a sua rejeio, dizendo em tons ainda mais altos: Crucifica-o! (v. 23).
Nunca m libertador recebeu tanta oposio dentro de sua prpria casa como Jesus
Cristo! Odiaram-me sem motivo, disse o Libertador!
No entanto, como Moiss, apesar de tudo o que lhe fizeram, Cristo amou o
povo que o rejeitou, a ponto de chorar por causa da rejeio. O seu corao se
enterneceu por causa deles, mesmo a despeito de toda rejeio que deles recebeu
(Mt 23.37).
B. DE ONDE PROCEDE O LIBERTADOR?

Deus sempre enviou libertadores, porque ele o Deus da libertao. Os profe-
tas sempre falaram em libertao e assim fizeram tambm as demais Escrituras.
Moiss foi mandado por Deus, e assim tambm o foi Jesus. Moiss foi enviado
para cumprir um plano de Deus para Israel, e assim tambm o foi Jesus. Em ambos
os casos, os judeus no entenderam os planos de Deus a respeito deles. Os messi-
as (ungidos) de Deus nunca foram compreendidos enquanto ministraram ao
povo. Jesus e Moiss foram tambm iguais nisso: tanto na procedncia quanto no
entendimento de sua misso por parte do povo.
202. Gordon, ibid.

Os judeus sempre esperaram por um libertador, mas nunca entenderam real-
mente a procedncia dele. Quando o Libertador chegou, eles o rejeitaram e conti-
nuaram a esperar pelo seu libertador. At hoje continua essa espera.Todos sabiam
que o Libertador viria da descendncia de Davi, mas nunca eles imaginaram que a
atividade do Libertador ultrapassasse os limites da nao judaica. Eles nunca en-
tenderam que Yahweh havia feito com o Libertador um pacto de redimir um povo
exclusivamente seu que inclusse os gentios. Estava fora de cogitao tal Liberta-
dor. Muito menos esperavam eles que o libertador fosse libert-los das prises
espirituais.
A doutrina do Libertador parte do corao da teologia bblica e da mentalida-
de dos judeus, mas estes no entenderam praticamente nada da procedncia do
Libertador e da finalidade dele. Eles nunca imaginaram um reino espiritual de
justia, de amor, um reino que inclusse todo o povo de Deus espalhado pela face
da terra, um povo que haveria de ser liberto dos seus pecados. Foi exatamente essa
verdade que Paulo deixou clara aos crentes da igreja de Roma.
H um sentido em que o Libertador procede do cu: porque ele foi enviado por
Deus e porque ele tambm divino. Mas no existe Libertador dos pecados se ele
no for tambm humano. mais sobre o Filho encarnado que essa parte do captu-
lo trata.
Na nica vez em que o Novo Testamento usa a palavra libertador, a referncia
especificamente procedncia dele.
Anlise de Texto
Romanos 11.26, 27 Vir de Sio o Libertador, ele apartar de Jac
as impiedades. Esta a minha aliana com eles quando eu tirar os
seus pecados.
1. O LIBERTADOR FOI PROFETIZADO NO ANTIGO TESTAMENTO

COMO ALGO FUTURO
Romanos 11.26 Vir de Sio o Libertador.
Isaas se refere ao Libertador que foi prometido como sendo algum que have-
ria de vir no futuro a Sio. Veja o texto do Salmo 14, que aponta para a esperana
israelita da vinda de um libertador futuro, embora Israel j houvesse sido liberto
no passado. Perceba que o Salmo 14 trata da impiedade do povo, inclusive da
insensatez das pessoas, dizendo que no h Deus (v. 1). Aos olhos de Deus, no
havia quem entendesse as coisas espirituais ou quem o buscasse (v. 2); todos havi-
am se extraviado e se corrompido; no havia quem fizesse o bem, nem sequer um
(v. 3); a liderana espiritual, quer de sacerdotes ou profetas, era cada, e no adora-
va a Deus (v. 4). Ento, no verso 7, o salmista expressa o seu anelo de um liberta-
dor espiritual para resolver a condio miservel em que seu povo vivia, dizendo:
Tomara de Sio viesse j a salvao de Israel! Quando o Senhor restaurar a sorte
do seu povo, ento exultar Jac, e Israel se alegrar.
Somente poderia ser Libertador algum futuro e algum como Jesus Cristo
Deus-homem. O Verbo no poderia ser libertador. Por essa razo, ele teve de des-
cer a Sio e ser como um dos que pertenciam a Sio, o povo de Deus. Isso s foi
possvel com a unio personalis.
2. O LIBERTADOR EST VINCULADO A SIO

H uma questo textual que precisa ser tratada. Paulo retirou provavelmente a
citao de Isaas 59.20, 21. Paulo afirma que o Redentor vem de Sio, enquanto
o texto hebraico de Isaas fala que o Redentor vem a Sio, e a LXX (a verso
grega do Antigo Testamento) diz que o Redentor vem por causa de Sio. Hen-
dricksen diz que as trs idias se encaixam perfeitamente e que no h problema
em nenhuma delas. Diz ele:
O libertador no veio por causa de Sio, ou seja, para resgatar
Sio? E ele no veio igualmente para Sio? De outra forma, como
poderia ele t-la salvo? E no tambm que, segundo sua natureza
humana, ele veio de Sio?203
Vejamos uma pequena anlise separada dessas trs verses relativas proce-
dncia do Libertador:
a. O Libertador vem de Sio

A libertao do povo sempre foi cantada na Escritura como procedente de
Sio. O Salmista expressou sua nsia de que a libertao do povo viesse logo para
o povo de Israel. Lembrem-se de que a salvao da qual Davi fala no libertao
do jugo de escravido a um povo. O reino de Israel estava muito bem nas suas
mos. Certamente Davi falava da libertao espiritual, e por isso ele se expressa
assim: Tomara de Sio viesse j a salvao de Israel! (Sl 14.7). Todas as coisas
espirituais viriam de Sio (Is 2.1-4), sobretudo o seu libertador!
Essa tambm era a crena vigente nos tempos de Jesus Cristo, quando a mu-
lher samaritana, que foi pega em flagrante adultrio, recebeu de Jesus a afirma-
o de que a salvao vem dos judeus (Jo 4.22), ou seja, de Sio. Na verdade,
essa era a crena de Jesus Cristo, pois ele era o prprio Libertador.
Afinal de contas, a despeito de o Libertador ser Deus, ele tambm era homem,
e, como tal, sua natureza humana vinha da linhagem de Davi.
203. William Hendriksen, Romanos (So Paulo: Cultura Crist, 2001), 505.
b. O Libertador vem a Sio
Isaas 59.20 Vir o Redentor a Sio e aos de Jac que se converte-
rem, diz o Senhor.
Embora Sio seja o equivalente de Jerusalm em muitos lugares, aqui, no

texto de Isaas 59.20, Sio deve ser entendida primordialmente como sinnimo
de povo de Deus, e no como a cidade de Jerusalm, porque o escopo da vinda
do Libertador excede a cidade de Jerusalm, incluindo todo Israel e alcanando
gentios do mundo inteiro.
Prolepticamente falando, o profeta coloca Jesus Cristo como algum que foi
enviado a Sio e que est assentado em Sio:
Isaas 28.16 Eis que eu assentei em Sio uma pedra, pedra j pro-
vada, pedra preciosa, angular, solidamente assentada; aquele que crer
no foge.
O Verbo encarnou-se e foi enviado para Sio. Ali ele foi assentado, de forma
que nunca mais deixar Sio. Obviamente, Sio novamente o povo de Deus, e
no a cidade fsica de Jerusalm. O Libertador veio para ficar definitivamente com
Sio, de modo que Sio jamais ser abalada. Essa Pedra [que Cristo] est solida-
mente assentada sobre Sio, e isso torna Sio firme! Todos os que so de Sio
havero de crer nele.
Isaas 62.11 Eis que o Senhor fez ouvir at s extremidades da
terra estas palavras: Dizei filha de Sio: Eis que vem o teu Salva-
dor; vem com ele a sua recompensa, e diante dele o seu galardo.
Ao invs do termo Libertador, Isaas usa Salvador, e diz que esse Salvador que
vem a Sio. Esse Libertador vem com uma recompensa, que tem a ver com o fruto
do penoso trabalho de sua alma (cf. Is 53.12). Galardo aqui sinnimo de re-
compensa. Os crentes que so a recompensa do Senhor. Na verdade, a recompen-
sa a prpria Sio ou filha de Sio, pois o verso 12 diz que esse povo ser
chamado povo santo, remidos do Senhor. O Libertador viria para Sio, e real-
mente os filhos de Sio so os beneficirios de sua vinda.
Zacarias 2.10, 11 Canta e exulta, filha de Sio, porque eis que
venho, e habitarei no meio de ti, diz o Senhor. Naquele dia, muitas
naes se ajuntaro ao Senhor, e sero o meu povo; habitarei no meio
de ti, e sabers que o Senhor dos Exrcitos quem me enviou a ti.
Algumas coisas podem ser ditas desses versos:
(1) A vinda do Libertador para Sio deve ser motivo de cntico e de jbilo;
(2) A vinda do Libertador para Sio para estar no meio do seu povo;
(3) A vinda do Libertador para Sio extrapola os limites de Israel, alcanando

pessoas de todas as naes;
(4) A vinda do Libertador para Sio produz um povo seu;
(5) A vinda do Libertador para Sio conhecida como procedendo do Senhor.
Zacarias 9.9 Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de
Jerusalm: eis a te vem o teu Rei, justo e salvador, humilde, montado
em jumento, num jumentinho, cria de jumenta.
A vinda do Senhor para Sio confirmada pela vinda do Verbo encarnado a

Jerusalm, e, conseqentemente, para todo o povo de Deus. O Libertador sauda-
do como o Rei que vem em nome do Senhor, mas um Rei-Libertador humilde e
um justo Salvador. Portanto, o texto hebraico de Isaas 59.20 confirmado pelo
ensino geral da Escritura como vindo para Sio, o que no invalida o fato de ele vir
de Sio ou por causa de Sio. De qualquer forma, a vinda dele deve ser vista e
nela todos devem se alegrar muito, como recomenda o texto!
c. O Libertador vem por causa de Sio

Essa a maneira como a LXX traduz para o grego o texto hebraico de Isaas
59.20. O Libertador no vem somente de Sio, ou para Sio, mas tambm por
causa de Sio. Sio o objeto da obra do Libertador, que, no texto abaixo,
chamado de Renovo. Apenas para ilustrar a idia de Sio e suas necessidades su-
pridas pelo Libertador, faamos uma pequena anlise do texto de Isaas:
Anlise de Texto
Isaas 4.2-6 Naquele dia, o Renovo do Senhor ser de beleza e de gl-
ria; e o fruto da terra, orgulho e adorno para os de Israel que forem salvos.
Ser que os restantes de Sio e os que ficarem em Jerusalm sero chama-
dos santos; todos os que esto inscritos em Jerusalm, para a vida, quando
o Senhor lavar a imundcia das filhas de Sio e limpar Jerusalm da culpa
do sangue do meio dela, com o Esprito de justia e com o Esprito purifi-
cador. Criar o Senhor, sobre todo o monte de Sio e sobre todas as suas
assemblias, uma nuvem de dia e fumaa e resplendor de fogo chamejan-
te de noite; porque sobre toda a glria se estender um dossel e um pavi-
lho, os quais sero para sombra contra o calor do dia e para refgio e
esconderijo contra a tempestade e a chuva.
H algumas verdades que podem ser vistas sobre Sio, nesse texto, que passo
apenas a citar, sem fazer comentrios detalhados. Verifique que, no texto de Isaas,
elas so ressaltadas:
1. Sio sinnimo de povo de Deus (ou Israel). Por Sio, nessa argumentao,
entenda-se o povo que realmente pertence a Deus, que so chamados de Israel de
Deus.
2. Todos os de Sio sero salvos.
3. Todos os de Sio so chamados santos.
4. Todos os de Sio esto inscritos no livro da vida.
5. Todos os de Sio sero lavados e limpos de sua poluio e culpa.
6. Todos os de Sio apresentaro a glria de sua redeno.
7. Todos os de Sio tero a proteo do Senhor.
Nesse sentido, todos os que fazem parte de Sio devero ser salvos, porque a
libertao vem a todo o povo de Deus, por causa dos seus pecados. O Libertador
veio resgatar Sio, livrando-o da penalidade e do poder dos seus pecados.
3. O LIBERTADOR VEIO CUMPRIR UM PACTO

No texto abaixo, o profeta usa o termo Redentor, ao invs de Libertador,
que basicamente possui o mesmo sentido. Os termos do pacto esto presentes no
texto de Isaas. Vejamo-los:
Isaas 59.20, 21 Vir o Redentor a Sio e aos de Jac que se con-
verterem, diz o Senhor. Quanto a mim, esta a minha aliana com
eles, diz o Senhor; o meu Esprito, que est sobre ti, e as minhas pala-
vras, que pus na tua boca, no se apartaro dela, nem da de teus fi-
lhos, nem da dos filhos de teus filhos, no se apartaro desde agora e
para todo o sempre, diz o Senhor.
As verdades do texto so as seguintes:
a. O texto afirma que Sio deve ser identificada com Jac.

Vir o Redentor a Sio e aos de Jac que se converterem, diz o
Senhor.
Vemos novamente que Sio no se refere propriamente cidade erigida de

Jerusalm, ou nao poltica de Israel (embora o Libertador tivesse vindo e atu-
ado na cidade de Jerusalm e na nao israelita; cf. Sl 2.6; 1Pe 2.6), mas sim
Jerusalm como povo ou Israel de Deus. Sio tambm no se refere necessria e
somente aos que possuem sangue judaico, mas especialmente queles que perten-
cem a Deus, que devem ser considerados, e Paulo se referiu a eles, como Israel de
Deus. nesse sentido que os israelitas justos esperavam o Messias que traria
consolao de Israel (como o caso de Simeo; cf. Lc 4.25), ou como aquele
Libertador que traria a Redeno de Jerusalm, isto , do verdadeiro povo de
Deus (como o caso de Ana; cf. Lc 4.38). A libertao de Sio significada a liber-
tao do povo de Deus, do Israel de Deus!
b. O texto hebraico afirma que Libertador vem, portanto, para que

Sio se converta
Vir o Redentor a Sio e aos de Jac que se converterem, diz o
Senhor.
Os que pertencem a Deus tm como evidncia dessa verdade a sua f e arre-

pendimento, que se constituem na converso. Os de Sio que se convertem so
aqueles que abandonam as suas impiedades e se voltam para Deus. Ao mesmo
tempo em que o Libertador vem para eles, essa vinda que lhes causa essa conver-
so. O Libertador no vem para os que se convertem, como se a converso deles
fosse a causa ltima da vinda do Libertador. Se assim fosse, seria como se o
machado se gloriasse contra o que o corta com ele ou a presuno da serra contra
o que a maneja (cf. Is 10.15). No podemos olhar dessa maneira; no podemos
inverter a ordem das coisas. O Libertador, portanto, vem para que os de Sio sejam
convertidos.
c. O texto afirma que Yahweh estabeleceu uma aliana com Sio

Quando a mim, esta a minha aliana com eles, diz o Senhor.
Esse o ponto principal da nossa argumentao. Deus fez um pacto com Sio
de trazer redeno a eles. Na verdade, esse pacto feito com Sio era resultado de
um pacto que j havia sido estabelecido entre o Pai e o Filho, antes do mundo
existir. Num determinado tempo da histria, Deus se revelou compassivamente ao
povo e estabeleceu formalmente esse pacto com Abrao de abenoar todas as fa-
mlias da terra, e de ser o Deus de toda a descendncia espiritual de Abrao, o pai
da f (cf. Gn 17). Esse pacto ficou conhecido na histria da teologia como Pacto da
Graa.
As palavras reveladas por Deus na Escritura do Antigo Testamento foram cha-
madas de Palavras do Pacto (Dt 29.1, 9), que serviam para dar o norte ao povo e
para anunciar a Redeno atravs do Libertador. Mesmo o sangue derramado nos
sacrifcios do pacto feito com Moiss (que a continuao e renovao do pacto da
graa feito anteriormente com Abrao), chamado de sangue do pacto (x 24.8).
Quando houve a unio personalis, esse pacto tomou a forma do novo pacto
(que havia sido predito por Jeremias; cf. Jr 31.31-34; 32.38-40), do qual o Liberta-
dor o Fiador (Hb 7.22). Esse pacto de natureza unilateral; um pacto onde todos
os requisitos seriam cumpridos pelo prprio Deus. O Libertador seria o mediador
desse pacto com o povo. Esse pacto, que a realizao efetiva do pacto da graa,
tem o sangue do Libertador como o sangue do pacto (Mt 26.26). Esse pacto com o
povo tem Jesus Cristo como o representante dos pecadores pelos quais veio mor-
rer. Todos eles so beneficiados no Libertador e dele recebem a redeno, pois o
sangue derramado no lugar deles para remisso de pecados (Mt 26.28). Con-
forme o ensino de Jeremias, os de Sio haveriam de ter as palavras do Senhor
impressas na mente e inscritas no corao, que tem a ver com Isaas 59.21, que o
texto objeto de nosso estudo nesta parte do captulo.
d. O texto afirma que o Esprito de Yahweh est sobre o Libertador

... o meu Esprito, que est sobre ti...
Essa presena do Esprito no Libertador parte do cumprimento do pacto feito

com o prprio Filho encarnado. O profeta Isaas fala da ao do Esprito de Yahweh
agindo no Messias Libertador de maneira inequvoca (cf. Is 61.1-3; Lc 4.17, 18).204
A presena do Esprito na vida do Redentor mais uma promessa do Pacto da
Redeno entre o Pai e o Filho que foi peremptoriamente cumprida. A ao do
Esprito nele foi de extrema importncia ,porque ele era um Libertador tambm
humano. E, como o modus operandi de Deus consistente, o Esprito teve de atuar
nele como sempre atuou nos seus ungidos. O Libertador teve o apoio total do
Esprito por causa da unio personalis. Se houvesse a possibilidade de um Liberta-
dor unicamente divino, essa assistncia no seria necessria. Mas como o Liberta-
dor tambm humano, ento, a ao do Esprito sobre ele se faz necessria.
e. O texto afirma que Yahweh colocou suas palavras na boca do Li-

bertador
... o meu Esprito, que est sobre ti, e as minhas palavras, que pus na
tua boca...
Uma das promessas do Pacto da Redeno o fato de o Libertador divino-

humano receber as palavras libertadoras de Deus para poder transmiti-las aos de
Sio. a respeito dessas mesmas palavras que Jesus disse: Conhecereis a verda-
de e a verdade vos libertar. E ainda: Se conhecerdes o Filho verdadeiramente
sereis livres (cf Jo 8.32, 34). Jesus Cristo, o Libertador, recebeu as palavras de
Cristo pela ao do Esprito, e as transmitiu ao povo de Sio, para onde ele veio. A
procedncia das palavras do Libertador divina. Por essa razo, Jesus disse: As
palavras que vos digo, no as digo por mim mesmo; mas o Pai, que permanece em
mim, faz as suas obras (Jo 14.10), ou ainda de uma maneira bem mais explcita
ele disse: Porque eu no tenho falado por mim mesmo, mas o Pai que me enviou,
esse me tem prescrito o que dizer e o que anunciar (Jo 12.49). Todas as palavras
salvadoras de Jesus tiveram no somente a procedncia divina, mas elas todas
foram prescritas pelo Pai. Yahweh colocou na boca do Libertador as palavras
libertadoras que ele deveria dizer aos de Sio.
204. Sobre a ao do Esprito do Senhor no Messias consulte o livro deste mesmo autor, As duas Natu-
rezas do Redentor (So Paulo: Cultura Crist, 2004), 81-85; 470-479.
f. O texto afirma que as palavras de Yahweh permanecero para

sempre em Sio por causa do pacto
e as minhas palavras, que pus na tua boca, no se apartaro dela,
nem da de teus filhos, nem da dos filhos de teus filhos, no se aparta-
ro desde agora e para todo o sempre, diz o Senhor.
H duas promessas contidas nessa parte do texto: a primeira, que Deus poria as
palavras na boca do Libertador, j foi cumprida no Libertador, e tem a ver com o
pacto da Redeno feito entre o Pai e o Filho feito na eternidade; a segunda, de que
essa palavra no se apartaria dos filhos de Sio, est sendo cumprida, e tem a ver
com o pacto da graa estabelecido com o seu povo, que o pacto da Redeno
sendo executado na histria.
Em outras palavras, essa promessa de Deus para Igreja; e, assim, uma
promessa de continuao e perpetuidade da Igreja no mundo at o fim dos scu-
los.205 As palavras do Libertador de Sio, que lhe foram dadas pelo Pai, haveriam
de permanecer ad eternum na vida do povo de Deus. Elas se internalizariam na
vida deles para sempre, de modo que eles nunca se apartariam delas, nem elas se
apartariam deles. As palavras de Deus que o Libertador transmitiu so as que ali-
mentam o povo durante a sua peregrinao neste mundo.
Essa promessa est sendo maravilhosamente cumprida na vida do Israel de
Deus, que tem preservado e proclamado as verdades de Jesus Cristo atravs da
ao do Esprito Santo neles. Essas palavras so palavras de vida e tm encontrado
eco no corao dos crentes a ponto deles serem transformados e santificados por
elas (Jo 17.17).
Esse o resultado final do pacto de Yahweh com o seu povo Sio. Eles seriam
os beneficirios finais do pacto feito entre o Pai e o Filho.206 O prprio concerto
[pacto] promete que sempre haver um restante fiel para preservar e transmitir a
mensagem da graa de Deus. O Esprito do Senhor operar no esprito do povo de
Israel na preservao e na transmisso do amor e da graa do senhor, desde agora
e para todo sempre.207
C. DE QUE O LIBERTADOR NOS LIVRA?

H vrias coisas de que o Libertador nos livra. No tarefa muito difcil men-
cion-las e argumentar resumidamente sobre elas.
205. Matthew Henry, An Exposition of the Old and New Testament, vol. V (Londres: James Nisbet and
Co., 1856), 349.
206. Para mais informaes desse Pacto entre o Pai e o Filho, chamado Pacto da Redeno ver o meu
livro As Duas Naturezas do Redentor (So Paulo: Cultura Crist, 2004), 51-98.
207. A. R. Crabtree, A Profecia de Isaas, vol II (Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1967), 310.
1. LIBERTAO DO IMPRIO DE TREVAS
Colossenses 1.13, 14 - Ele nos libertou do imprio das trevas e nos
transportou para o reino do Filho do seu amor, no qual temos a reden-
o, a remisso (a)polu/trwsin = perdo) dos pecados.
Esses versos mostram que a libertao operada pela divindade absolutamen-

te semelhante redeno operada por ela. Portanto, no h como distinguir uma
obra da outra. Ambas, a redeno e a libertao, referem-se mesma coisa, e o
resultado que os pecadores so remidos, recebendo o perdo de seus pecados.
Por causa de nossos pecados em Ado, Deus colocou todos os homens sob a
dominao de trevas. Essa uma imposio penal de Deus e todos os homens per-
manecem sob essa dominao impotentemente, at que sejam tirados de sob ela.
O texto fala que Deus nos libertou do imprio das trevas. Inadvertidamente,
alguns escritores falam de Satans exercendo sua jurisdio usurpada sobre cora-
es, vidas, e atividades humanas,208 da qual Deus nos liberta. Pessoalmente no
creio que Satans tenha assumido uma jurisdio sobre os homens usurpando o
que era de Deus. Creio que Satans o instrumento de Deus para o exerccio do
seu juzo parcial sobre os homens. Parte desse juzo coloc-los sob escurido
espiritual, e ningum melhor para fazer isso, nesta presente poca, do que o Prn-
cipe das trevas. Os homens, portanto, so colocados sob trevas (sob o domnio de
Satans) como produto da administrao divina sobre eles. Quando Deus resolve
dar um outro destino a alguns deles, ele os arranca dessa dominao, que ele pr-
prio providenciou, e os transporta para uma outra esfera de domnio, que o reino
de Jesus Cristo. Em ambos os casos, Deus est no controle, mas os instrumentos de
domnio usados so pessoas diferentes e domnios de qualidades morais opostas.
A morte de Cristo ps um fim no domnio de Satans sobre aqueles que vm a
se tornar seu povo, porque esse o modus operandi de Deus. Paulo diz que os
homens so cativos do diabo, cumprindo a sua vontade (2Tm 2.26), mas a morte
do Libertador rompe os grilhes que amarram o pecador ao diabo e faz com que o
pecador seja transferido de dominao. O texto citado acima mostra que o cativei-
ro do maligno chamado de imprio, mas Deus desfaz esse cativeiro, transpor-
tando-nos para o reino de amor do seu Filho. Na verdade, Jesus Cristo o agente
divino da libertao dada aos pecadores, que, como conseqncia, entram no reino
da luz e da verdade.
Essa libertao, portanto, tem a ver com aquele que instrumento de Deus no
seu juzo parcial sobre os mpios. Somente os que pertencem ao seu povo que so
libertos por Jesus Cristo. Os demais permanecero na escravido de trevas, sob
208. Veja William Hendriksen, Philippians, Colossians and Philemon (Grand Rapids: Baker, 1979), 63.
verdade que Satans sempre quis usurpar o domnio deste mundo, e isto est patente em algumas passa-
gens bblicas. Todavia, como matria de fato, o domnio de trevas que ele mantm sobre os homens parte
da administrao divina sobre eles, da qual ele apenas um servo.
Satans, at que o juzo final venha sobre eles. Ento, as trevas sero totais e o
prprio prncipe das trevas receber tambm o seu castigo. Os remidos, entretanto,
sero, ento, plenamente libertos de qualquer tipo de ligao com o prncipe das
trevas. Sero at libertos da tentao que sobre eles ainda permanece. Todavia, no
podemos nos esquecer de que, aqui e agora, j somos libertados do imprio de
trevas, embora no vivamos ainda na plenitude da luz.
2. LIBERTAO DO PECADO
Jesus Cristo o Libertador de todas as coisas relacionadas ao pecado. impor-
tante relembrar ao leitor que a libertao operada pelo Libertador tem a ver especi-
almente com o aspecto decorrente da ira divina. Deus encerrou todos os homens
sob essa escravido, a fim de ser glorificado na libertao deles. curioso que o
Libertador nos liberta daquilo que o prprio Deus nos encerrou. Deus nos liberta
de si mesmo. A sua graa gloriosa nos liberta da sua prpria justia! Isso prova
do amor de Deus que vem ao encontro de nossas extremas necessidades.
Por essa razo, Joo registra o ensino do prprio Jesus sobre essa matria em
Apocalipse. Ento, aps falar da libertao de Jesus, ele prorrompe em louvores
ao Libertador:
Apocalipse 1.5, 6 quele que nos ama, e pelo seu sangue nos
libertou dos nossos pecados... [seja] a glria e o domnio pelos scu-
los dos sculos.
Por causa da morte de Cristo, somos livres do pecado, e essa libertao pode
ser vista de pelo menos trs formas:
a. Ele o Libertador da pena do pecado

A morte do Libertador faz com que aqueles por quem ele morreu sejam livres
pessoalmente da penalidade que eles merecem. Deus no retira a penalidade dos
pecados, mas a transfere daqueles que pessoalmente so pecadores para Aquele
que pessoalmente santo. O salmista diz que Deus no nos trata segundo os
nossos pecados, nem nos retribui consoante as nossas iniqidades (Sl 103). Por
qu? Porque Deus j tratou dos nossos pecados com Jesus Cristo. Ele nos libertou
pessoalmente de sermos punidos pelos nossos pecados assumindo a nossa pena.
Foi nesse sentido que houve o pagamento do justo pelos injustos, a fim de que
fssemos feitos justia de Deus (1Co 5.21). Deus no se nega a punir (porque ele
se negaria a si mesmo se no exercesse justia), mas ele se nega a punir os prprios
pecadores pessoalmente por quem Cristo morreu e, assim, Cristo nos liberta da
penalidade do pecado. Isso mostra do amor de Deus, que enviou um Libertador
para nos livrar de nossas penalidades.
O texto de Isaas 53 a forma mais clara de ver como o castigo que nos traz a
(cf. Pv???????????)

paz estava sobre ele, e por suas pisaduras fomos sarados. Porque Cristo pagou a
nossa pena, somos libertos da dvida de pagamento. A pena de nossos pecados foi
paga, mas outro pagou a nossa conta. Por isso somos colocados na posio de
justificados, isto , daqueles que esto quites com a justia.
b. Ele o Libertador do poder do pecado

O Libertador veio a Sio (vindo de Sio e por causa de Sio) para tratar da
libertao das amarras do pecado. Por causa do seu desgosto com a rebeldia do
homem em Ado e tambm por causa dos pecados voluntrios de todos eles, Deus
mantm os pecadores sob o poder do pecado, de modo que a Escritura afirma que
o homem se torna (ou nascido) escravo do pecado.
Joo 8.34-36 ... e conhecereis a verdade e a verdade vos libertar...
Todo o que comete pecado escravo do pecado... Se, pois, o Filho
vos libertar, verdadeiramente sereis livres.
Ainda que tenhamos sido salvos da penalidade do pecado, porque Cristo nos
livra da ira vindoura, essa obra foi feita historicamente, na cruz. Enquanto ela
no for aplicada ao corao do seu povo, ele permanecer sob a dominao do
pecado. Enquanto a luz no entrar neles pela ao regeneradora do Esprito Santo,
eles no conseguiro no pecar. Sob eles est a verdade da frase de Agostinho: non
posse non peccare. Eles no possuem fora para no pecar. Todavia, a Escritura
afirma que Jesus Cristo veio para ser o Libertador dessas amarras do pecado, e
essa libertao operada de um modo mediato por Jesus. Ele usa a sua Palavra
para trazer essa libertao da dominao do pecado. A sua Palavra, que a verdade
de Deus, o instrumento poderoso que penetra o corao do homem e o faz livre
dos seus vcios.
Essa libertao trazida por Cristo uma libertao verdadeira. Ela no falha
no seu propsito. Quando a redeno de Cristo acontece, os homens so tornados
livres das cordas do pecado (cf. Pv___ ), e, ento, eles podem dizer sim a Deus,
obedecendo-o (coisa impossvel antes da libertao). Agora, sendo verdadeira-
mente livres, eles possuem o poder de no pecar, sendo vitoriosos sobre as prpri-
as tentaes. Sobre eles agora vigora a outra frase de Agostinho: posse non pecca-
re. Aps a libertao operada pela verdade por Cristo, os ainda-pecadores podem
dizer no aos desejos de sua natureza ainda pecaminosa, mas qual no mais so
escravos.
esse tambm o ensino de Paulo em sua Carta aos Romanos:
Romanos 6.17, 18 Mas graas a Deus porque, outrora escravos do
pecado, contudo viestes a obedecer de corao forma de doutrina a
que fostes entregues; e, uma vez libertados do pecado, fostes feitos
servos da justia.
Ento, aps constatar a fraqueza que ainda existia nos pecadores (pois a obra
de libertao no foi plenamente efetivada nos crentes), ele os exorta a tomarem
posse da retido divina, a fim de que no venham a colher frutos de que poderiam
se envergonhar novamente (como havia acontecido no passado; cf. v. 21), dizendo:
Assim como oferecestes os vossos membros para a escravido da impureza, e da
maldade para a maldade [isso no tempo em que eles eram escravos do pecado],
assim oferecei agora os vossos membros para servirem a justia para a santifica-
o [isso depois de conhecerem a verdade libertadora do pecado] (cf. v. 19). En-
to, ele conclui: Agora, porm, libertados do pecado, transformados em servos de
Deus, tendes o vosso fruto para a santificao, e por fim a vida eterna. (v. 22).
c. Ele o Libertador da presena do pecado

Jesus Cristo o agente Libertador do domnio do pecado. Todavia, a libertao
plena somente se dar quando ele nos libertar da presena do pecado. Esse tipo de
libertao final se dar no completamento de nossa redeno. Na sua segunda
vinda, os nossos corpos (ainda sob a maldio divina por causa do pecado) ainda
esto em corrupo (seja os que tiverem vivos, ou os que estiverem sepultados), e
Cristo afastar a totalidade de nosso ser da presena do pecado. quela altura ele
nos separar plenamente no somente do domnio do pecado, mas de todos os
efeitos malficos dele. Seremos colocados num ambiente de plena santidade quan-
do ele renovar os novos cus e a nova terra.
Ainda que remidos agora, todavia estamos na presena do pecado, possuindo
ainda resqucios da velha inclinao tendo ainda desejos pecaminosos. Convive-
mos com o pecado e com o mundo sob maldio divina, mas, na volta de Jesus,
todo o seu povo ser liberto da presena de tudo o que tem relao com o pecado.
Jesus Cristo nos levar de maneira definitiva para o seu reino e glria, para um
lugar onde no entram as coisas que ora fazem parte deste mundo pecaminoso. Por
essa razo, a Escritura diz:
Quanto, porm, aos covardes, aos incrdulos, aos abominveis, aos
assassinos, aos impuros, aos feiticeiros, aos idlatras e a todos os
mentirosos, a parte que lhes cabe ser no lago que arde com fogo e
enxofre, a saber, a segunda morte (Ap 21.8).
Isto significa que no mais viveremos com gente misturada com o pecado.
Seremos livres de toda manifestao pecaminosa hoje existente no mundo. E ain-
da mais: Nunca mais haver qualquer maldio (Ap 22.3). Deus nos levar, por
causa da obra de Cristo, para um lugar onde a maldio j no existir. Ser liberto
da presena do pecado ser livre da maldio divina. Seremos colocados num
ambiente de plena santidade, onde contemplaremos a sua face (Ap 22.4), e esta-
remos para sempre diante Daquele que est assentado no trono e do Cordeiro. Isso
glria! Isso libertao a presena do pecado!
3. LIBERTAO DESTE MUNDO PERVERSO
Anlise de texto
Glatas 1.3, 4 Graa a vs outros e paz da parte de Deus nosso Pai,
e do [nosso] Senhor Jesus Cristo, o qual se entregou a si mesmo pelos
nossos pecados, para nos desarraigar deste mundo perverso, segun-
do a vontade de nosso Deus e Pai.
Jesus Cristo o libertador deste mundo perverso. A expresso o qual, se

refere pessoa do Libertador.
a. A morte do Libertador para nos libertar deste mundo perverso

o qual se entregou a si mesmo pelos nossos pecados, para nos desar-
raigar deste mundo perverso
A expresso grega traduzida na verso Revista e Atualizada como desarrai-

gar pode perfeitamente ser traduzida como libertar.
(1) Qual o sentido de mundo perverso?

A libertao de que Paulo nos fala no libertao do mundo material, mas
da malignidade que o domina.209 A palavra mundo usada por Joo no ko/
smoj, mas ai/w=noj (era). Todavia, o sentido dessa palavra usada por Paulo tem
a mesma conotao dada para a palavra cosmos usada por Joo em 17.15,210 por
causa do qualificativo poners (perverso), e, portanto, essa expresso deve ser
entendida como sistema de maldade que impera entre os homens e aos quais todos
esto cativos. A palavra grega traduzida como perverso ponhrou=, que tambm
significa mau. o mundo sob a dominao do Prncipe das treva.
Todavia, a palavra ai/w=noj no aponta necessariamente para maldade ou per-
versidade, porque sozinha ela pode significar era, perodo de tempo, ou sim-
plesmente mundo sem uma conotao moral especfica. Contudo, porque ela
vem acompanhada do adjetivo perverso, ento podemos igualar essa palavra
com o sentido que Joo d palavra ko/smoj em alguns de seus textos, como no
ameis o mundo (ko/smoj = sistema de maldade).
(2) Em que sentido somos libertos desse mundo perverso?

Paulo afirma que somos libertos (desarraigados) desse mundo perverso. Todos
os seres humanos, por uma questo da justia divina, foram colocados sob a domi-
nao do mal. Ento, Deus nos livra da dominao da maldade que existe neste
209. F. F. Bruce, Commentary on Galatians (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 76.

210. Ibid., 77.
lugar que habitamos. A fim de nos salvar (libertar), ele tem que nos arrancar desse
mundo perverso. Todavia, no devemos nos esquecer de que essa libertao do
mundo no significa que somos arrancados do nosso habitat fsico (que tambm
chamado mundo).
(3) Qual o tempo dessa libertao deste mundo perverso?

Na verso Revista e Atualizada, o texto diz: que nos desarraigou deste mundo
perverso. Na verdade, ao invs de usara a palavra deste, poderamos usar a
palavra presente (e)nestw=toj) mundo perverso. Paulo estava tratando de uma
realidade que vigorava no seu tempo. O cativeiro era palpvel nos seus dias. Na
verdade, essa realidade de aprisionamento espiritual sempre haver de permear
todas as geraes.
A libertao do presente mundo perverso uma realidade escatolgica. H
um sentido em que essa escatologia j foi inaugurada, pois essa libertao j co-
meou quando os crentes glatas receberam essa libertao em virtude da obra de
Cristo por eles. Todavia, a complementao dessa libertao s se dar na escato-
logia ainda por ser realizada, quando os cristos forem plenamente libertos de toda
a perversidade deste mundo, no tempo da ressurreio. At que esse tempo che-
gue, os homens ainda estaro sujeitos escravido no que respeita sua natureza
fsica. Somente na ressurreio eles estaro plenamente livres das conseqncias
do pecado neste mundo perverso. Esse mundo ser perverso at que haja a reno-
vao e venham novos cus e nova terra.
Portanto, o tempo dessa libertao aqui e agora, e tambm num tempo ainda
por vir.
b. A morte do Libertador para nos libertar voluntria

o qual se entregou a si mesmo pelos nossos pecados.
O verbo entregar aqui acompanhado de um pronome reflexivo, e aponta

para a voluntariedade do seu ato.211 A fim de haver libertao deste mundo per-
verso em virtude dos nossos pecados, houve a necessidade morte do Liberta-
dor. A fim de haver libertao, tinha de haver morte. Ento, o Libertador se ofere-
ceu a si mesmo, numa atitude voluntria, para executar essa libertao. Embora
vrias vezes seja dito que Jesus veio a mandado do Pai, claro, nas Escrituras,
que ele se ofereceu pelos nossos pecados. Falando da funo sacerdotal de dar-se
a si mesmo, o autor de Hebreus disse que Jesus Cristo fez isso de uma vez por
todas quando a si mesmo se ofereceu (Hb 7.27b).
211. Veja Herman N. Ridderbos, The Epistle of Paul to the Churches of Galatia (Grand Rapids: Eerd-
mans, 1965), 43.
O Filho eterno de Deus, quando resolveu tomar o nosso lugar se unindo
nossa humanidade (unio personalis), ele o fez voluntariamente. Ele sabia que ne-
nhum outro poderia fazer o que ele fez. Nenhuma pessoa unicamente humana e
nenhuma pessoa unicamente divina poderia se oferecer. A voluntariedade do Li-
bertador est condicionada ao fato dele assumir a nossa humanidade, possuindo as
duas naturezas. Somente assim ele (o Filho encarnado) pode, de maneira volunt-
ria, assumir os nossos pecados para nos libertar deste mundo perverso.
c. A morte do Libertador para a nossa libertao decreto do Pai

... segundo a vontade de nosso Deus e Pai.
A libertao deste mundo perverso operada por Jesus Cristo em sua obra
expiatria voluntria foi feita para cumprir um decreto de Deus Pai. A palavra
vontade, aqui, deve ser entendida no como um preceito, mas como um decre-
to.212 O que Jesus Cristo fez foi o cumprimento histrico de um decreto eterno
estabelecido pela Divindade na eternidade. A unio personalis do Filho foi uma
realizao histrica para cumprir uma vontade determinada de antemo. Ele no
se ofereceu voluntariamente para obedecer a uma norma (ou preceito) estabeleci-
da por Deus, mas para cumprir um desgnio previamente estabelecido.213
4. LIBERTAO DA LEI
A lei que Deus estabeleceu para que os homens a seguissem, segundo o enten-
dimento de Paulo, santa; e o mandamento, santo e justo e bom (Rm 7.12). No
desse aspecto moral da lei que somos libertos. Nunca estaremos livres de obede-
cer a lei como norma de conduta para a nossa vida. A lei moral de Deus eterna.
Sempre haveremos de ter normas para o nosso comportamento, porque sabemos
que a lei boa, se algum dela se utiliza de modo legtimo, tendo em vista que no
se promulga lei para quem justo, mas para transgressores e rebeldes... para tudo
o que se ope s doutrina (1Tm 1.8-10).
Em que sentido, ento, h libertao da Lei?
212. Para entender a distino entre vontade como um preceito e vontade como um decreto, veja o meu
livro, O Ser de Deus e Seus Atributos, 2. edio (So Paulo: Cultura Crist, 2002), 372-383.
213. Ridderbos pensa de modo diferente e diz: O que pretendido por vontade (qe/lhma) no o
conselho de Deus, mas a vontade que emana dele: portanto, ordem ou comisso. Essa vontade se tornou
conhecida em Cristo e foi realizada por ele em sua obra redentora. (Herman N. Ridderbos, The Epistle of
Paul to the Churches of Galatia [Grand Rapids: Eerdmans, 1965], 44). A palavra ordem ou manda-
mento, segundo o entendimento de Ridderbos, no faz muito sentido, porque o preceito (ou mandamento)
pode ser ou no realizado, enquanto o decreto tem necessariamente de ser cumprido, e essa obra de Cristo
era absolutamente necessria para a libertao de pecadores. minha opinio pessoal que a idia de
vontade nesse texto se encaixa melhor como decreto do que de preceito.
a. Libertao da maldio da lei

Anlise de Texto
Glatas 3.10, 13 Todos quantos, pois, so das obras da lei, esto
debaixo de maldio; porque est escrito: Maldito todo aquele que
no permanece em todas as cousas escritas no livro da lei, para prati-
c-las... Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele pr-
prio maldio em nosso lugar, porque est escrito: Maldito todo aquele
que for pendurado no madeiro; para que a bno de Abrao chegas-
se aos gentios em Jesus Cristo, a fim de que recebssemos o Esprito
prometido.
Observe que o ensino de Paulo no era que a lei uma maldio, porque o
mesmo Paulo disse que ela santa, e o mandamento puro, justo e bom (Rm
7.12), e foi o prprio Deus que a instituiu. A lei no maldio, mas ela traz
maldio sobre aquele que no a obedecem.
(1) Veja que todos os homens esto debaixo da maldio da Lei

Todos os seres humanos esto debaixo da maldio da lei porque todos so
transgressores dela. No h um s homem sequer que permanece em todas as
cousas escritas no livro da lei, para pratic-las (v. 10). Se eles tropeam, ainda
que seja em um s desses mandamentos, diz a Escritura, eles se tornam culpados
da transgresso de toda lei.
Portanto, os transgressores da lei recebem a maldio, que a morte, pois
todo maldito deveria ser pendurado no madeiro. Esse era o tipo de punio da lei.
A morte uma imposio penal divina para os que so transgressores da lei.
(2) Veja que a libertao dos homens no pode vir pela prpria Lei
Embora Deus no tenha retirado da Escritura a idia de que a vida eterna vem
pela obedincia a lei (aquele que observar os seus preceitos, por eles viver),
todavia, a lei no pode remir, no por causa de uma suposta inadequacidade, mas
por causa impotncia do homem em cumpri-la. Originalmente a lei foi dada ao
homem para que, pela sua obedincia, ele obtivesse vida eterna, mas, aps a que-
da, a obedincia plena a todos os seus preceitos se tornou uma impossibilidade,
porque o que caracteriza o homem o non posse non peccare. Perceba que a lei em
si e de si mesma no pode dar vida. Para que ela desse vida aos homens, era neces-
sria a obedincia por parte deles. Pela incapacidade do homem obedecer, a lei se
tornou enferma pelo nosso pecado. Embora ela continue a ser santa, justa e boa,
ela no pode conceder libertao ao homem em virtude da desobedincia dele.
Por essa razo, nenhum homem pode confiar na lei, no por causa dela, mas
por causa do prprio homem. A Lei se torna impotente em fazer alguma coisa em
favor do homem por causa do status quo. Quando Paulo fala de todos quantos,
pois, so das obras da lei, ele sugere que a referncia aqui queles que confiam
na lei, ou em seu desempenho da lei, para serem aceitos perante Deus.214
Portanto, nunca pense que a lei pode libert-lo. Ao contrrio, por causa da sua
transgresso, ela (que foi dada originalmente para conceder vida eterna) acabou
trazendo maldio.
(3) Veja que Cristo veio para a libertao da maldio da Lei

A funo de Jesus Cristo ao vir ao mundo foi a de nos libertar dessa maldio,
que nos foi imposta pelo Deus Legislador por causa dos nossos pecados. A manei-
ra de ele nos libertar dessa maldio foi assumir o nosso lugar e tornar-se amaldi-
oado de Deus para que fssemos abenoados. Por essa razo, ele foi pendurado
no madeiro, sendo maldito de Deus, para que fssemos benditos de Deus.
Que Cristo libertou-nos da maldio da lei inferido de Deuteronmio 21.23,
que diz: o que for pendurado no madeiro maldito de Deus. Tem sido correta-
mente observado que a referncia a pendurar, aqui, no morte de cruz, algo
desconhecido do antigo Israel. A referncia , antes, ao pendurar das pessoas exe-
cutadas na rvore da vergonha. Tal pessoa morta por suspenso era, ento, chama-
da maldita de Deus. isso que o apstolo est aplicando a Cristo.215 Cristo veio
especificamente a este mundo para ser pendurado no madeiro da vergonha, e, por
essa razo, ele chamado de maldito.
(4) Veja que a libertao trazida por Cristo vem pela substituio
Deus no liberta ningum simplesmente por ser amor. Se a libertao viesse
somente por causa do amor, Deus negaria a si mesmo, pois a sua justia seria
desprezada, mas a libertao trazida por Cristo a maior prova de que misericr-
dia e justia podem vir juntas, embora no na mesma pessoa. Para usar de miseri-
crdia conosco, Deus usou de justia com aquele que tomou o nosso lugar. A liber-
tao de uns exige o pagamento substitutivo feito por outro.
Por isso, o texto diz que Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se
ele prprio maldio em nosso lugar (v. 13a). A morte a experincia em que a
repulsa final do mal por parte de Deus decisivamente expressa, e Cristo morreu.
Em sua morte, tudo o que o nosso pecado fez foi tornado seu, exceto a nossa
pecaminosidade.216 No haveria a possibilidade de libertao de pecadores sem a
substituio. Deus no poderia libertar ningum sem que Algum sofresse substi-
tutivamente a punio. Todavia, a justia de Deus no poderia deixar de ser feita.
214. F. F. Bruce. Commentary on Galatians (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 157.
215. Herman N. Ridderbos. The Epistle of Paul to the Churches of Galatia (Grand Rapids: Eerdmans,
1965) 127, 28.
216. J. Denney, The Death of Christ, 160, citado por F.F. Bruce, Commentary on Galatians, 166.
Ele resolveu libertar pecadores de serem pessoalmente punidos. Portanto, a nica

maneira de combinar a sua justia com a sua misericrdia bondosa foi enviar seu
Filho para nos substituir. O nico recurso divino para ser misericordioso sem ne-
gar-se a si mesmo foi a proviso da substituio.
(5) Veja o propsito de Cristo ao nos libertar da maldio da lei

O propsito de Cristo ser maldito em nosso lugar duplo:
(a) Para que a bno de Abrao chegasse aos gentios, em Jesus

Cristo
Cristo foi pendurado no madeiro em nosso lugar para que muitos, e entre eles
muitos gentios, recebessem a promessa antiga de Deus de que em Abrao seriam
benditas todas as famlias da terra. Para que a bno de Abrao pudesse ser sua e
minha, Jesus foi maldito. Essa bno de Abrao tem a ver com a justia da f (em
contraposio justia pelas obras da lei). Cristo Jesus foi amaldioado para que
pudssemos ser justificados pela f, e, conseqentemente, recebssemos paz com
Deus (cf. Rm 5.1).
(b) A fim de que recebssemos pela f o Esprito prometido

Cristo foi pendurado no madeiro, recebendo a maldio em nosso lugar, para
que o Esprito Santo pudesse ser dado aos crentes. O dom do Esprito agora
designado [por Paulo] como o contedo da promessa de Abrao. Ele a garantia
ou o penhor da redeno perfeita que foi prometida a Abrao.217 Esse dom divino
recebido pela f, que , tambm, em ltima instncia, um resultado da obra do
Esprito. Ao mesmo tempo esta f o meio pelo qual, e o meio em que, Deus
concede os dons do Esprito aos redimidos por Cristo.218 Sem o mrito do sacrif-
cio de Cristo no madeiro ningum poderia receber o Esprito, e ningum poderia
crer em Deus. Portanto, quando voc cr em Jesus, voc recebe o Esprito Santo
Consolador, Santificador e Intercessor, como recompensa do que Cristo fez. Da
maldio de um vem bno para o outro. Porque Cristo foi amaldioado, ele
libertou voc da maldio dando-lhe o Esprito Santificador, que o que limpa o
nosso corao, circuncidando-o!
b. Libertao da condenao que a lei traz

Romanos 6.14 Porque o pecado no ter domnio sobre vs; pois
no estais debaixo da lei, e, sim, da graa.
217. Herman N. Ridderbos. The Epistle of Paul to the Churches of Galatia (Grand Rapids: Eerdmans,
1965), 128.
218. Ridderbos, Ibid., 128.
Esse ponto uma conseqncia necessria do ponto anterior, no qual vimos
que somos libertos por Cristo da maldio da lei. Temos que ter em mente que o
pecado, em si mesmo, no nos condena. por causa do pecado que a lei divina nos
condena. A condenao tem a ver com a lei, que a imposio legal de Deus sobre
ns. Todos os homens esto debaixo da lei. No h um s homem que no esteja
sob a maldio condenatria da lei.
A dominao do pecado sobre ns tem a ver com a penalidade que est coloca-
da sobre ns, da qual no podemos escapar por ns mesmos. Quando Cristo nos
liberta, ele nos livra da condenao que a lei traz.
Glatas 3.19 Qual a razo de ser da lei? Foi adicionada por causa
das transgresses, at que viesse o descendente a quem se fez a pro-
messa...
Na economia divina da salvao, a lei no foi dada para tornar a salvao

disponvel. Ela no tem esse propsito. Ao contrrio, a lei foi dada aos homens em
virtude das transgresses deles. Ela no faria sentido se todos homens fossem jus-
tos. A lei s serve para um mundo de transgresso, especialmente o seu aspecto
condenatrio. Paulo ainda diz que sobreveio a lei para que avultasse a ofensa
(Rm 5.20). Ela torna o pecado e a culpa ainda maiores, pois diz a Escritura que a
lei tambm foi dada para tornar o pecado ainda mais evidente, pois por ela vem o
pleno conhecimento do pecado (Rm 3.20).
Logo, quando a lei vem, ela nos torna ainda mais culpveis e ainda mais mere-
cedores da condenao que ela traz. No entanto, Cristo veio para nos libertar dessa
situao em que a lei nos coloca. Por essa razo, Paulo diz que no mais estamos
debaixo da lei (que nos pe debaixo da dominao do pecado), mas debaixo de
uma ao graciosa de Deus que nos liberta da condenao que a lei nos traz.
c. Libertao das ordenanas cerimoniais da lei

As ordenanas da lei e as cerimnias dela foram acrescentadas por causa da
transgresso da lei moral j no den. A lei cerimonial se constitua de ordenanas,
cerimnias e sacrifcios no sistema templrio que apontava para uma redeno
futura que haveria de vir atravs do Libertador, Jesus Cristo.
Como uma espcie de pedagogo, a lei funcionava apontando para as coisas
futuras, para Cristo. Para isso, Deus, ao dar a sua lei, usou figuras, smbolos e
cerimnias que indicavam e ensinavam ao povo as coisas que haveriam de aconte-
cer, e era necessrio que o povo obedecesse a essas prescries e cerimnias para
que pudesse desfrutar retroativamente daquilo que se daria historicamente no
futuro.
Havia outras cerimnias estabelecidas por Deus no Antigo Testamento, das
quais fomos libertos por Jesus Cristo. Veja que as ordenanas do fermento e do
cordeiro para os nossos antigos e a abolio delas no texto de Paulo (x 34.25,

26 e 1Co 5.7), em virtude das coisas superiores terem vindo.
Aps a morte de Cristo, todo o sistema cerimonial que apontava para ele foi
abolido. Os cristos no mais precisam observar esses ritos da lei. Veja a clareza
com que Paulo trata dessas cerimnias antigas:
Colossenses 2.14-17 Tendo cancelado o escrito de dvida, que era
contra ns e que constava de ordenanas, o qual nos era prejudicial,
removeu-o inteiramente, encravando-o na cruz.... Ningum, pois vos
julgue por causa da comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou
sbados, porque tudo isso tem sido sombra das cousas que haviam de
vir...
No estamos mais sob o peso de praticar essas cerimnias, pois elas so um

fardo (porque so desnecessrias). Alm disso, Paulo fala de ordenanas e cerim-
nias que so acrescidas pelos homens, e que eram parte de costumes judaicos, dos
quais estamos livres por causa do fato de estarmos em Cristo. Veja o raciocnio do
apstolo:
Colossenses 2.20, 21 Se morrestes com Cristo para os rudimentos
do mundo, por que, como se vivsseis no mundo, vos sujeitais a orde-
nanas: no manuseies isto, no proves aquilo, no toques aquiloutro,
segundo os preceitos e doutrinas dos homens? Pois que todas estas
cousas com o uso, se destroem.
Foi nesse sentido que Jesus Cristo veio nos libertar da lei. No precisamos
mais estar sujeitos a essas cerimnias, que eram significativas para os que viveram
no tempo da antiga administrao do pacto. Agora, libertos dessas cerimnias,
recebemos direta e historicamente de Cristo todos os benefcios de seu sacrifcio.
Ele nos libertou das ordenanas da lei, de modo que no podemos precisamos
nem devemos pratic-las. A prtica delas seria um retrocesso em relao histori-
cidade do plano redentor de Deus. A observncia delas hoje seria uma desobedin-
cia a Deus, pois Deus aboliu na sua [de Cristo] carne a lei dos mandamentos na
forma de ordenanas, para que nos dois [judeus e gentios] criasse em si mesmo um
novo homem... (Ef 2.15). As cerimnias e ordenanas do Antigo Testamento eram
sombras de uma realidade superior. Por isso, quando o superior vem, o inferior
deixado de lado. Esse tambm o raciocnio do escritor aos Hebreus: Ora, visto
que a lei tem sombra dos bens vindouros no a imagem real das cousas, nunca
jamais pode tornar perfeitos os ofertantes, com os mesmos sacrifcios que, ano
aps ano, perpetuamente, eles oferecem (Hb 10.1). No h mais necessidade das
ordenanas que foram necessrias aos antigos na f. Delas somos livres agora.
As ordenanas e cerimnias do Antigo Testamento foram abolidas como um
dever para os cristos no novo pacto, em virtude da obra ter sido feita de uma vez
por todas pelo Libertador. Deus estabeleceu historicamente a nova administrao
do pacto da graa (que no Novo Testamento chamado de novo pacto ou nova
aliana), que ele havia j prometido no Antigo Testamento, que consiste de cousas
superiores, e quer que sejamos participantes dele. So bnos no externas, mas
internalizadas pela graa libertadora de Jesus Cristo (cf. Hb 8.8-10). Por essa ra-
zo, Paulo, escrevendo aos crentes com tendncia judaizante que exigiam a prtica
do rito antigo da circunciso, lhes diz: Para a liberdade foi que Cristo nos liber-
tou. Permanecei, pois, firmes, e no vos submetais de novo a jugo de escravido
(Gl 5.1; cf. vs. 13 e 18). A insistncia de Paulo para que eles se portassem como
libertos de Cristo com relao s ordenanas e cerimnias da lei e se firmassem
unicamente naquilo que de Cristo, pois agora eles eram guiados pelo Esprito,
no estando mais sob a lei (Gl 5.18).
Contudo, importante que se observe que o cristo no est livre de obedecer
aos preceitos morais da lei. Embora eles j sejam justificados (sem dbito com a
lei), eles ainda manifestam seus desejos pecaminosos. Nesse caso, necessrio
que eles tenham ainda preceitos para gui-los nesta caminhada at que a libertao
completa de Cristo para eles seja manifesta na sua vinda. necessria uma lei
externa que os ajude as distinguir as obras da carne do fruto do Esprito.
d. Libertao da lei como mtodo de se obter vida eterna e salvao

A libertao dos pecadores hoje tem a ver primeiramente com o modo de se
obter vida. A vida eterna a primeira obra de Deus que acontece no pecador que
ele vai remir. Desde o princpio do mundo, quando fez Ado, a vida eterna era
conseguida pela obedincia. Depois da queda essa lei da obedincia para a vida
no foi retirada.
Todavia, Deus nos libertou da obrigao de obedecer a lei para possuirmos
fica eterna. Essa obteno da vida tarefa de Cristo que, obedecendo, livrou-nos
do peso de ter que obedecer para ter vida. No entanto, havia ainda nos tempos
apostlicos pessoas que queriam ter a lei como mtodo de obter vida e justificao.
Os judaizantes queriam, por exemplo, que todos gentios que se convertessem
entrassem na prtica do cumprimento da lei para que fossem salvos ou para rece-
berem a justificao (cf. Gl 2.16, 19; Gl 3.23-25). A obedincia lei era um mto-
do de salvao no qual eles ainda insistiam. Paulo se ops de maneira inequvoca
a essa maneira de raciocinar. Ele disse: para a liberdade foi que Cristo nos liber-
tou. Permanecei, pois, firmes, e no vos submetais de novo a jugo de escravido
(Gl 5.1). Perceba que Paulo est falando daqueles que exigiam que os novos cren-
tes gentlicos se circuncidassem. Ento Paulo argumenta mais ou menos assim:
Se vocs praticam a circunciso como uma exigncia para a salvao, o que Cris-
to fez no vale nada (cf. Gl 5.2). Paulo queria que eles entendessem que a prtica
da circunciso os obrigava a guardar a todos os outros preceitos da lei (Gl 5.3).
Isso era invivel para eles, e o fardo deles se tornava impossvel de ser carregado,
porque ningum tem condies (em virtude de sua natureza pecaminosa) de guar-
dar todos os princpios da lei. Ento, Paulo lhes mostra que eles estavam se man-
tendo num mtodo de justificao atravs da guarda da lei, e que ele queria libert-
los dessa escravido. Afinal de contas, Cristo havia vindo para libert-los desse
peso. Por isso, o raciocnio de Paulo :
Glatas 5.4 De Cristo vos desligastes vs que procurais justificar-
vos na lei, da graa decastes.
Perceba que Paulo no est falando do cair da graa soteriologicamente,

mas est falando de abandonar a graa como um mtodo de Deus de remir o peca-
dor. Cair da graa, ou desligar-se de Cristo, aqui significa o mesmo que voltar
lei como norma para a justificao. Nesse verso h dois princpios que se exclu-
em: Cristo e a lei como meios de redeno. Quem opta pela lei no pode ficar em
Cristo e nem depender de sua graa, porque a justificao pelas obras da lei
contrria (alm de ser uma impossibilidade!) obra de Cristo, que nos liberta,
nesse sentido, da lei. Jesus Cristo nos livra da obrigao de obter vida e justifica-
o atravs das obras da lei. Ele quem nos d a vida por sua obedincia ativa e foi
ele quem fez as obras para que pudssemos ser justificados. Portanto, todo aquele
que se inclina para a justificao pela lei cai da graa e se separa de Cristo! Por
isso Paulo diz: Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que
estvamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito e no na cadu-
cidade da letra (Rm 7.6).
5. LIBERTAO DA IRA DIVINA

1 Tessalonicenses 1.10 E para aguardardes dos cus o seu Filho, a
quem ele ressuscitou dentre os mortos, Jesus, que nos livra (ruo/menon)
da ira vindoura (cf. Rm 5.9).
a. O efeito de libertao da ira vindoura est no futuro

Jesus Cristo o Libertador (ruo/menoj), que nos livra da ira vindoura. Esse o
fato extraordinrio da obra libertadora de Jesus Cristo: ele nos livra do prprio
Deus e da sua prpria ira, pois a vinda de Jesus Cristo ser, ao mesmo tempo, uma
vinda de libertao e uma vinda de juzo. No final dos tempos, Aquele que est
assentado no trono e o Cordeiro se manifestaro com a sua justia. Ns, aqueles
por quem Jesus Cristo morreu, haveremos de ser escondidos debaixo das asas de
nosso Libertador, e ali ficaremos seguros e protegidos da manifestao da vingan-
a divina. Os outros, os mpios, que no tiveram os seus pecados expiados, tenta-
ro fugir do juzo da Divindade, mas isso uma impossibilidade, pois o juzo de
Deus inescapvel!
Essa vingana divina pode ser parcial ou total. Os juzos parciais de Deus tm
acontecido no decorrer da histria, quando ele usa at os elementos da natureza
para manifestar o seu desgosto com o pecado dos homens, mas a manifestao
final de sua ira se dar somente no dia de Cristo, e esse juzo terrve! Nesse dia,
ele livrar o seu povo dessa ira final.
b. A causa da libertao da ira vindoura est numa obra passada

Paulo est escrevendo a crentes de sua gerao que haviam sido idlatras.
Agora, eles haviam sido transformados pela graa divina e serviam ao Deus vivo e
verdadeiro (v. 9). A base da sua libertao dos tempos de escurido idoltrica havia
terminado, pois Jesus Cristo havia ressuscitado e havia vindo para libert-los.
Observe que o texto no diz que Jesus libertar da ira vindoura, mas que ele
liberta da ira vindoura. O verbo est no tempo presente. Para dizermos isso de
forma diferente, podemos dizer que ele nos liberta de um acontecimento futuro,
que a manifestao da ira final de Deus, mas que a base ou o fundamento dessa
libertao algo presente. Ela est vinculada obra que Jesus Cristo fez na cruz.
Portanto, os crentes de Tessalnica estavam sendo confortados pelo fato de Jesus
ter garantido a libertao deles atravs da sua obra redentora. Ao mesmo tempo em
que eles esperam a chegada Jesus, vindo dos cus para livr-los da ira divina, eles
estavam assegurados dessa libertao pelo que Cristo havia sido e feito historica-
mente por eles. Os crentes de Tessalnica estavam apenas aguardando a chegada
de Jesus e a conseqente libertao da ira.
c. O sentido de ira vindoura a condenao final

A doutrina da ira vindoura no apreciada em alguns crculos cristos porque
ela descreve um aspecto da Divindade que parece ser, aos olhos de alguns, um
defeito em Deus. H at cristos evanglicos que negam a doutrina da ira vindoura
por ela lhes parecer altamente desagradvel. Todavia, se cremos no cu, temos de
crer no inferno, no simplesmente pelo uso da lgica, mas porque a Escritura ensi-
na abundantemente sobre essa matria. Ela fala mais no tempo do juzo do que no
tempo da restaurao. Ela adverte mais quanto ira divina do que anuncia coisas
do cu.
Quando Jesus Cristo morreu por ns, ele garantiu para ns no somente a
libertao do pecado, da morte, etc., mas tambm da punio final. A ira da Divin-
dade ser desviada de ns porque Jesus Cristo assumiu o nosso lugar. No experi-
mentaremos o inferno porque Jesus Cristo o experimentou intensivamente por ns
quando estava malditamente pendurado no madeiro.
A nica maneira de escapar conscientemente da ira divina correr para Jesus
Cristo, o nosso Libertador. Somente nele encontramos refgio no dia do mal, no
dia de escurido!
6.LIBERTAO DOS INIMIGOS E DA OBRA MALIGNA

Anlise de Texto
2 Timteo 4.17, 18 Mas o Senhor me assistiu e me revestiu de
foras, para que, por meu intermdio, a pregao fosse plenamente
cumprida, e todos os gentios a ouvissem; e fui libertado da boca do
leo. O Senhor me livrar tambm de toda obra maligna, e me levar
salvo para o seu reino celestial. A ele, glria pelos sculos dos scu-
los. Amm.
Neste texto Paulo fala de uma libertao dupla que era produto da ao do
Senhor Jesus em sua vida, em virtude do abandono dos homens (v. 16) nas suas
lutas nesta vida por causa do seu ministrio. Ningum o havia assistido nas horas
de necessidade. Como seu Libertador, ele foi abandonado e ningum foi a meu
favor; antes, todos me abandonaram. Ento Paulo contrasta o abandono dos ho-
mens com a libertao trazida por Cristo.
a. Paulo fala da assistncia fortalecedora do Senhor

Mas o Senhor me assistiu e me revestiu de foras...
Durante a primeira vez em que esteve preso, Paulo havia experimentado duas
coisas opostas: o abandono dos homens e a assistncia divina do seu Redentor. Por
essa assistncia ele d graas, dizendo: Sou grato para com aquele que me forta-
leceu, Cristo Jesus, nosso Senhor, que me considerou fiel, designando-me para o
ministrio (1Tm 1.12). Em todas as circunstncias adversas ele pode afirmar com
clareza que tudo posso naquele que fortalece (Fp 4.13). Esse fortalecedor era o
Senhor Jesus Cristo.
b. Paulo fala da finalidade desse fortalecimento

... para que, por meu intermdio, a pregao fosse plenamente cum-
prida, e todos gentios a ouvissem.
Paulo no poderia fraquejar no seu ministrio de proclamador do Evangelho.

Por essa razo, ele precisou da assistncia do seu Redentor. O fortalecimento de
Jesus Cristo tinha um propsito na vida de Paulo que ele pregasse o evangelho de
maneira plena, que no houvesse nenhum impedimento e que as pessoas que fos-
sem alvo da sua pregao a ouvissem. Paulo, a despeito de ser judeu e de haver
pregado a judeus, teve a forte convico de que os gentios eram o alvo da sua
pregao. Ele queria que todos os gentios ouvissem a sua ao kerigmtica.
Paulo est pensando na evangelizao mundial na sua poca. A pregao ple-
namente cumprida tem a ver, certamente, com o anncio a todas as naes gent-
licas (j que a nao israelita j havia ouvido a pregao) para que o fim chegasse
logo, conforme o ensino de Jesus Cristo. Paulo j havia pregado a algumas naes
ao oriente da Palestina; agora, parece-nos ele queria ir tambm ao ocidente, Eu-
ropa. Por isso ele mencionou seu desejo de ir a Roma, Glia, Espanha (Rm 15.24,
28), e h quem pense que ele tenha estado na Inglaterra.219
c. Paulo fala da libertao passada dos inimigos

... e fui libertado da boca do leo.
Aqui Paulo fala de uma libertao que j havia ocorrido na sua vida ministeri-
al. Era uma libertao j experimentada. A libertao por parte de Cristo foi da
boca do leo. O que isso significa? Quem o leo? No fcil saber com exati-
do a que Paulo se refere. Calvino no concorda com alguns que dizem que Paulo
se refere ao Imperador Romano, Nero. Diz ele: De minha parte, ao contrrio,
penso que ele faz uso dessa expresso para denotar perigo em geral.220 De qual-
quer forma, foi um tempo em que Paulo sentiu-se liberto por Jesus Cristo de toda
forma de perseguio, ou o tempo de sua absolvio de tribunal humano, no de
uma pessoa especfica ou mesmo de Satans, a fim de que pudesse exercer com
libertador o seu ministrio de pregador.
d. Paulo fala da libertao futura da obra maligna

O Senhor me livrar tambm de toda obra maligna...
Essa libertao tem a ver com alguma coisa que ainda estava para acontecer na
vida de Paulo. O ministrio de Paulo ainda deveria continuar, e sua certeza de
que Jesus Cristo continuaria a ser o seu Libertador. Essa era a sua doce esperana.
A obra maligna de que ele fala certamente diz respeito a todo impedimento
para a pregao do evangelho, e s conseqentes perseguies, tudo encabeado
pelo Maligno. Calvino diz que Paulo espera a mesma [libertao] para o futuro;
no que viesse a escapar da morte, mas que ele no viria a ser derrotado por Sata-
ns e no se afastaria do seu curso correto.221 H um aspecto moral que deve ser
enfatizado no entendimento dessa expresso. como se Paulo tivesse dito: O
Maligno no me causar nenhum dano moral, eu no serei manchado por qualquer
ao mpia, porque o Senhor me livrar de toda obra maligna. Calvino disse que
essa expresso, referindo-se a Paulo, deveria significar que o Senhor Jesus o pre-
servaria puro e inculpvel de toda ao mpia; isto porque Calvino imediatamente
acrescenta a expresso para o seu reino celestial, pelo qual ele quer dizer que
essa somente a verdadeira salvao.222
219. Cf. informao dada por Gordon H. Clark, The Pastoral Epistles (Jefferson, Maryland: The Trinity
Foundation, 1983), 194.
220. John Calvin, Calvins Commentaries, vol. XXI (Grand Rapids: Baker Book House, 1979), 271.
221. Cf. Calvins Commentaries, vol. XXI (Grand Rapids: Baker Book House, 1979), 271.
222. Calvino, Ibid. 271.
e. Paulo fala da finalidade dessa dupla libertao

... e me levar salvo para o seu reino celestial.
Como dito acima, a libertao operada por Jesus Cristo tem a ver principal-
mente com a libertao da possibilidade de Paulo ser moralmente manchado por
qualquer obra maligna. A finalidade dessa libertao dupla de Cristo conduzir
Paulo completamente limpo, santificado (portanto, salvo), para o seu reino celesti-
al. Essa expresso paulina aponta para o fato de que ele cria piamente que, aps a
sua morte, ele haveria estar com Cristo no cu, o que, segundo ele, seria incompa-
ravelmente melhor (Fp 1.23).
No passado, o Libertador havia agido, livrando-o da boca do leo. Agora, ele
menciona uma libertao futura que seria decisiva em sua vida: libertao da obra
maligna, salvando-o de toda influncia e contaminao da obra maligna. Isso
absolutamente necessrio para a sua entrada final no reino celestial. De uma for-
ma, feliz Hendriksen diz que no passado, Paulo havia sido resgatado da morte.
Agora, ser resgatado por meio da morte. Em nenhum dos casos sua alma perece.
Ele no pode ser separado jamais do amor de Deus em Cristo.223 Ele haveria de
morrer, provavelmente, por causa da perseguio, mas seria salvo completamente
de todas as conseqncias da obra maligna. No reino celestial no entra impureza
alguma, porque carne e sangue (leia-se corrupo) no podem herdar o reino
de Deus (1Co 15.50). Por isso, o Libertador interveio na vida de Paulo, e ainda
faz isso na vida de todos quantos lhe pertencem, para que eles entrem no reino
celestial.
f. Paulo fala da glorificao que devemos a Deus pela libertao

A ele, glria pelos sculos dos sculos. Amm.
Ento, numa atitude de adorao, Paulo expressa sua glorificao ao Senhor,

que o Libertou. Essa uma pequena doxologia, mas carregada de sincera gratido
e admirao! A glria uma qualidade inerente a Deus, que nenhum homem pode
penetrar, nem mesmo aumentar ou diminuir. No , todavia, dessa glria que Paulo
fala. A glria da qual ele fala aqui a que os homens atribuem a Cristo por causa
do que ele e do que ele faz. Ele conclama, parece-me, a todos a darem glria ao
Libertador, que recebe a expresso cltica do seu povo. Por isso, Paulo, aps ter-
minar a doxologia, diz: Assim seja!.
223. William Hendriksen, 1Y2 Timoteo Tito (Grand Rapids: Subcomision Literatura Cristiana, de la
Iglesia Cristiana Reformada, 1979), 369, 70.
APLICAO
A. USE FIRMEMENTE A LIBERDADE QUE O LIBERTADOR LHE
DEU
Glatas 5.1 Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permane-
cei, pois, firmes e no vos submetais de novo a jugo de escravido.
Glatas 5.1 a ltima parte de um conjunto de versos que estabelece o contras-

te entre escravido e liberdade, terminando o pargrafo de Paulo. A partir do verso
2, uma nova linha de raciocnio de Paulo comea. Portanto, dirigindo-se a seus
leitores, Paulo diz:
Para a liberdade foi que Cristo nos libertou.
Paulo nos escreveu para que desfrutssemos dessa liberdade. Temos que exer-
cer essa liberdade, do contrrio, ela sem valor. Lembre-se de que Glatas 4.31
fala dos filhos da mulher livre, Sara, e ns, como filhos dela, devemos exercer a
prerrogativa que isso nos confere. Em Cristo, nascemos livres, porque a verdadei-
ra liberdade est em Cristo, que o descendente de Abrao e Isaque [Sara] (Gl
3.16), de quem nascemos. At 4.31 Paulo trabalha com Hagar e Sara, atravs de
quem somos livres da escravido, representada por Hagar. Somente em 5.1 que
Cristo entra na histria como aquele que garantiu a libertao a ns. Lenski diz que
Cristo, aqui, no nos apresentado como um parente, mas como o nosso grande
Libertador espiritual. A forma aoristo do verbo libertar serve para indicar um fato
histrico.224 Jesus Cristo realmente libertou seu povo, fazendo o que ningum po-
deria fazer. Essa obra era possvel somente atravs de um Libertador do carter de
Cristo.
Portanto, parece-nos que a inteno de Paulo, ao terminar a sua argumentao
em 5.1, que os cristos no percam a oportunidade de exercer a liberdade.
Permanecei, pois, firmes e no vos submetais de novo a jugo de
escravido.
O que Paulo queria que os cristos no voltassem pratica de velhos ritos,

perdendo, assim, a liberdade que lhes havia sido adquirida. Eles no deveriam
voltar s coisas que escravizam.
No volte atrs para a prtica de coisas de que Cristo o libertou! Mesmo que
essas coisas sejam de carter religioso, se voc est em Cristo, no volte pratica
daquilo que est ultrapassado por coisas superiores reveladas por Cristo. Fique
firme na liberdade de Cristo sem voltar s velhas prticas, que so um retrocesso
224. R. C. H. Lenski. The Interpretation of St. Pauls Epistles to the Galatians, Ephesians and Philip-
pians (Minneapolis: Augsburg Publishing Company, 1961), 251.
espiritual que Paulo chama de escravido. Certamente, Paulo se referia, no caso

dos Glatas, a rituais da lei judaica (no necessariamente revelao divina do
Antigo Testamento) que apontavam para a redeno atravs da guarda de alguns
preceitos. Se os cristos receberam a liberdade de Cristo, eles no devem mais
entrar pelo regime da escravido, que significa a guarda de todos os preceitos da
lei sem exceo (Gl 5.3), para obter a salvao, caindo, assim, do mtodo divino,
que o da graa, e voltando para o mtodo antigo e escravizador, que o da
justificao nas obras da lei (Gl 5.4).
Siga firme o seu caminho na liberdade que o Libertador lhe concedeu. No
volte os olhos para trs. Siga para a frente e para o alto, para as coisas da liberdade
que pertencem a Jesus Cristo. No vacile no caminho da liberdade. Desfrute-a!
B. USE DA LIBERDADE DADA PELO LIBERTADOR PARA FAZER O

QUE SANTO
Anlise de Texto
Glatas 5.13 Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade:
porm no useis da liberdade para dar ocasio carne; sede, antes,
servos uns dos outros, pelo amor.
1. VOC FOI CHAMADO PARA EXERCER LIBERDADE

Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade.
Paulo est dando uma espcie de explicao de todo o texto anterior. Ele est
elucidando aos glatas sobre o que havia acontecido com eles, corrigindo no so-
mente a teoria de liberdade que eles possuam, mas tambm a prtica dela.
Os glatas agora eram livres. Chamando-os de vs, irmos, Paulo os con-
trasta com os judaizantes da Galcia, que queriam que eles voltassem prtica das
cousas escravizadoras (v. 12). Paulo queria deixar claro aos glatas que eles eram
homens e mulheres libertos por Jesus Cristo e deveriam manter essa liberdade.
Certamente, Paulo faz referncia a um tempo passado, em que essa chamada
liberdade aconteceu. Era uma realidade acontecida e que irrevogavelmente in-
clua a aceitao do chamado. Quando a chamada do evangelho gracioso ganhou
os glatas para a f, foi para a liberdade que ela os ganhou. A chamada em si era
uma libertao e introduo para a mais plena liberdade.225 Esse chamamento
para a liberdade um fato consumado e inescapvel. Os cristos da Galcia esta-
vam sendo relembrados por Paulo do que havia acontecido na vida deles, e, que os
exorta a exercerem esse chamado para a liberdade de modo responsvel.
225. R. C. H. Lenski. The Interpretation of St. Pauls Epistles to the Galatians, Ephesians and Philip-
pians (Minneapolis: Augsburg Publishing Company, 1961), 274.
No se esquea de que voc tambm foi chamado liberdade e que voc deve
us-la de modo responsvel. Voc tambm notificado por Paulo de sua nova
posio. Voc no est mais sob a obrigao de ter que guardar todos os preceitos
da lei para a sua redeno. Voc est livre pela graa libertadora de Jesus Cristo.
Todavia, sendo lembrado disso, voc no deve dizer: Estou livre para fazer o que
der da telha, desprezando os princpios bsicos estabelecidos para viver a vida
crist neste mundo.
2. VOC FOI CHAMADO PARA EXERCER UMA LIBERDADE CON-

DICIONADA
porm, no useis da liberdade para dar ocasio carne.
Ao mesmo tempo em que Paulo diz aos Glatas que eles so chamados liber-
dade, ele mostra aos Glatas o modo como eles devem exercer essa liberdade. Ele
corrige a sua prtica, j que havia anteriormente tratado sobre o que era a liberdade
em si.
Paulo est advertindo sobre um perigo que todos os chamados correm. Lenski
diz que a liberdade como uma grande fortuna em dinheiro, ela pode ser uma
grande bno se ela for usada corretamente, ou uma maldio se ela for mal usa-
da.226 Quando os chamados liberdade so introduzidos no mundo da liberda-
de, eles podem pensar que agora tm liberdade para fazer o que todos os seus
impulsos sugerem. Contudo, Paulo barra esse tipo de raciocnio. Se os homens
seguem os seus prprios impulsos pecaminosos, eles acabam perdendo a verdadei-
ra liberdade, passando a exercer uma libertinagem ou uma liberdade licenciosa.
Paulo, aqui, est reprovando a libertinagem. Voc e eu no somos livres para
fazermos as coisas todas que temos vontade de fazer, mas somos livres para fazer
a vontade de Deus. Nunca devemos usar o que Paulo chama de liberdade para
dar oportunidade velha natureza, que ainda habita em ns. Quando somos rege-
nerados e convertidos a Cristo, no somos livres de todas as nossas inclinaes
pecaminosas. Lenski diz que o perigo no repousa no lado do esprito renascido
no cristo, mas no lado de sua carne, o poder do pecado ainda deixado nele.227
Voc tem que tomar cuidado com a velha natureza que ainda habita em voc para
no trocar a liberdade de Cristo pela sua libertinagem.
Alm disso, a liberdade crist est condicionada obedincia s leis divinas.
Voc no possui uma liberdade de independncia da lei de Deus. A nossa ao
parte fundamental do exerccio da liberdade. Todos os que so livres podem agir
livremente. Contudo, dentro da esfera da liberdade dada por Cristo, agir livremen-
te no significa agir independentemente das leis divinas. No confunda liberdade
226. Ibid., 274.
227. Lenski, Ibid., 274.
com independncia. Jamais temos o direito de agir seguindo as leis do nosso cora-
o pecaminoso, que Paulo chama de carne. O Libertador nos libertou para an-
darmos conforme a vontade de Deus. Ande assim e voc ser realmente um liberto
de Cristo Jesus!
3. VOC FOI CHAMADO PARA EXERCER UMA LIBERDADE DE

SERVO
sede, antes, servos uns dos outros, pelo amor.
Lembre-se de que voc no independente de Deus, nem independente dos

outros seres humanos. Voc deve a Deus respeito por suas leis, e, alm disso, voc
est sob a obrigao de estar a servio de seus irmos. Nenhuma pessoa escapa de
ser servo. Cristo liberta voc da servido de Satans, mas ele o coloca sob outra
servido. Todavia, essa servido de natureza bem diferente. Nela voc chama-
do para fazer o que todos os seres racionais sonham fazer: serem servos pelo amor.
Todo o que ama servo daquele que amado, porque faz todas as coisas para
agradar e para servir pessoa amada. Nesse sentido, todos os que amam ficam
escravos daqueles que so amados. Na verdade, Jesus serviu-nos com seu amor, e
no h servio mais belo e confortante do que amar como Jesus amou. Paulo nos
chama para servirmos uns aos outros da mesma maneira como Cristo serviu em
amor. Contudo, somente os cristos exercem a sua servido em liberdade.
Parece altamente contraditrio que sejamos livres para ser escravos uns dos
outros, mas isso est em perfeita harmonia com o modus operandi de Deus. Lenski
diz que a liberdade o livre exerccio do amor. Esse o amor nascido da f, um
amor de entendimento e inteligncia reais, casado com um alvo e um propsito
correspondente.228 Observe que somos servos de Cristo para servir outras pesso-
as, e, servindo aos outros exercitamos a nossa liberdade crist.
Sirva s outras pessoas como servo de Cristo que voc . Voc chamado para
exercer uma liberdade de servo. Seu objetivo agradar a quem o chamou e a quem
voc serve. Os outros so seus beneficirios e voc o benfeitor, porque voc foi
chamado para exercer sua liberdade em escravido de amor. Parece contraditrio,
mas essa a regra imposta pela legislao divina. Apenas obedea ao mandamento
de ser um servo livre ou o mandamento de um liberto para servir!
4. VOC FOI CHAMADO PARA EXERCER UMA LIBERDADE EX-

PRESSA PELO AMOR
sde, antes, servos uns dos outros, pelo amor.
Talvez no haja maneira mais linda e preciosa de viver do que servir pelo
228. Lenski, ibid., 275.
amor. Devemos aprender essa maneira de servir com o maior de todos os servos
Jesus Cristo. Ele veio para servir dando a sua vida em resgate por muitos, e esse
seu gesto prova do seu amor para com aqueles a quem veio servir. O Libertador
ensina aos libertos o modo mais eficaz de servir. O raciocnio de Paulo continua
nos versos seguintes, de maneira a aplicar o seu raciocnio teolgico anterior. Ele
ensinou que toda a lei se cumpre em um s preceito, a saber: Amars o teu prxi-
mo como a ti mesmo (v. 14). Se queremos exercer a nossa liberdade de maneira
plena, ento temos que mostrar amor pelos nossos semelhantes. Se no mostramos
amor, mas nos mordemos e nos devoramos uns aos outros (v. 15), ento no
estamos exercendo a nossa liberdade, mas a libertinagem, e isso est fora de ques-
to para os verdadeiros servos do Libertador.
Portanto, a melhor maneira de voc exercer a sua liberdade assumindo a
funo de servo, porque, se voc no fizer isso, voc se destruir a si mesmo em
sua libertinagem.
C. USE DA LIBERDADE DADA PELO LIBERTADOR PARA AGRA-

DAR A DEUS
A Confisso de F de Westminster, ao tratar da liberdade espiritual do redimi-
do, diz algumas coisas que so muito importantes e que devem ser entendidas e
praticadas:
O homem, em seu estado de inocncia, tinha a liberdade e o poder de
querer fazer aquilo que bom e agradvel a Deus... Quando Deus
converte um pecador e o transfere para o estado de graa, ele o liberta
de sua natural escravido ao pecado, e, somente pela sua graa, habi-
lita-o a querer e a fazer com toda a liberdade o que espiritualmente
bom, mas isso, de tal modo que, por causa da corrupo ainda nele
existente, o pecador no faz o bem perfeitamente, nem deseja somen-
te o que bom, mas tambm o que mau. no estado de glria que a
vontade do homem se torna perfeita e imutavelmente livre para o bem
s... no estado de glria que a vontade do homem se torna perfeita
e imutavelmente livre para o bem s.229
Na transcrio desse texto da CFW, voc pode perceber algumas frases em

itlico que apontam para o real sentido de liberdade, que conhecida como liber-
dade espiritual ou, ainda, como livre-arbtrio (que como os documentos de Wes-
tminster entendem essa palavra to complexa e confusa na teologia crist). Ser
livre, portanto, de acordo com Westminster :
1. Fazer o que espiritualmente bom
2. Fazer o que agradvel a Deus
229. Confisso de F de Westminster, Captulo IX, II.III.IV

A Confisso de F de Westminster: a) reconhece que essas capacidades perten-

ceram ao homem original antes da queda; b) entende que essa liberdade no
exercida de modo perfeito pelos que so regenerados, pois eles ainda possuem
inclinao para o mal; c) entende que a liberdade plena desfrutada pelos remidos
que faro unicamente o bem no estado de glria. Ser livre ser servo de Deus
para agradar a ele somente. Quando o agradamos porque fazemos o que espiri-
tualmente bom e aceitvel diante de Deus.
Ore a Deus para que voc possa entender o verdadeiro sentido de liberdade
crist, que o ensinado em Glatas 5.1, e para que voc possa exercer essa liberda-
de amando os seus semelhantes de todo corao, cumprindo assim a lei divina,
como expresso de sua condio de servo movido pelo amor. Certamente, um dia
voc haver de ser completamente livre para fazer somente o bem, pois, a essa
altura (na glria), voc no mais sofrer as conseqncias nefastas do pecado em
sua vida.
CAPTULO 4
OS EFEITOS DA UNIO PERSONALIS SOBRE A

NATUREZA HUMANA DO REDENTOR
N o final do captulo 2, que tratou da unipersonalidade do Redentor, os efeitos

foram apenas mencionados. A partir deste captulo, eles sero estudados separa-
damente. A primeira parte tem a ver com os efeitos importantes da unio personalis
sobre a natureza humana do Redentor. Martin Chemnitz, um telogo luterano do s-
culo 16, falando do Redentor divino-humano, refere-se a esses efeitos, dizendo que
a natureza humana nessa pessoa no somente tem e retm suas pr-
prias propriedades naturais ou essenciais, mas da unio hiposttica
com a deidade ela tambm recebe, acima e alm de suas prprias
propriedades essenciais, muitas prerrogativas preeminentes e mara-
vilhosas e dignidades.230
Essas muitas prerrogativas preeminentes e maravilhosas dignidades dizem

respeito comunicao da graa divina natureza humana do Redentor, que
assumida pelo Logos na encarnao. Essas muitas prerrogativas preeminentes e
maravilhosas e dignidades so produto da graa divina sobre o Redentor segundo
a sua natureza humana, coisas essas que no pertencem essncia da natureza
humana. Essa a graa devida unio personalis, que pode ser dividida teologica-
mente em gratia habitualis e gratia eminentiae.
A NATUREZA HUMANA RECEBEU GRAAS HABITUAIS

Essas graas so conferidas pelo Esprito Santo natureza humana de Cristo, e
essas graas habituais dizem respeito especificamente natureza humana em si
mesma e s propriedades da natureza humana.231 Elas so dons do verdadeiro
conhecimento de Deus, perseverana da vontade e grande poder de ao, alm da
capacidade natural dos seres humanos.232 Por causa de sua unio com o Logos, a
natureza humana do Redentor adquiriu superioridade sobre os outros indivduos.
230. Martin Chemnitz, The Two Natures in Christ (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1971),
157, 58 (itlico acrescentado).
231. Marvin P. Hoogland, Calvins Perspective on the Exaltation of Christ (Kampen, J. H. Kok N. V.,
1966), 80.
232. Richard Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms, 72.
Em conseqncia da unio hiposttica, o Redentor veio a ser mais do que sim-
plesmente um homem. Pelo fato de sua humanidade ter sido unida inseparavel-
mente natureza divina do Redentor, a sua natureza humana foi revestida de uma
honra que no foi dada a outros homens. Algumas coisas que outros homens nunca
vieram a ter e nunca tero vieram a pertencer natureza humana em virtude de
estar unida ao Logos.
importante que tenhamos em mente, aqui, outra vez, a verdade que repeti-
da muitas vezes neste trabalho: estamos atribuindo essas coisas natureza humana
porque a natureza divina no carece delas coisas em virtude da sua co-essenciali-
dade com a natureza das outras Pessoas da Divindade. Todavia, quando nos referi-
mos natureza humana, no podemos separ-la da Pessoa do Redentor. No existe
a natureza humana individualizada e separada da natureza divina, embora uma
natureza seja distinta da outra. Quando a Escritura se refere a essas graas, ela se
refere Pessoa completa do Redentor, mas todos devemos saber que essas qualifi-
caes gloriosas foram acrescentadas a uma natureza humana que nunca as pos-
suiria se no fosse atravs da unio personalis.
Que graas habituais so essas?
A. O REDENTOR, SEGUNDO A NATUREZA HUMANA, RECEBEU

DONS COMO NENHUMA OUTRA PESSOA HAVIA RECEBIDO
Quando falamos dos dons que o Redentor recebeu segundo a sua natureza
humana, devemos pensar nos dons que haveriam de servir para o exerccio dos
seus ofcios mediatoriais durante o seu estado de humilhao.
Jesus Cristo, quanto sua natureza humana, teve um desenvolvimento em gra-
a como nenhum outro ser humano. Ele foi realmente abenoado com um quinho
mpar, a fim de que pudesse exercer os seus ofcios mediatoriais. Por causa desses
dons, ele pode exercer o seu ministrio como ningum antes e nem depois dele.
Esses dons habituais, que esto ligados uno do Esprito Santo (de que
trataremos logo a seguir), no foram recebidos e exercidos de uma s vez, mas
estavam sujeitos a um aumento e a um desenvolvimento.
A unio personalis conduz comunicao da gratia habitualis a partir do Lo-
gos para a natureza humana. Por meio disso, todas as potencialidades humanas so
tornadas perfeitas em Jesus. Tudo o que a natureza humana veio a exercer em
termos de dons, ela exerceu da maneira mais perfeita imaginvel.
Para ilustrar, mostraremos apenas um dom importante que o Redentor rece-
beu, segundo a sua natureza humana: ele recebeu o dom do verdadeiro conheci-
mento de Deus.
Como nenhum outro homem, Jesus Cristo teve um conhecimento verdadeiro
de Deus. Tudo o que a natureza humana veio a conhecer de Deus, est a cima da
OS EFEITOS DA UNIO PERSONALIS SOBRE A NATUREZA HUMANA DO REDENTOR 233
capacidade natural dos outros seres humanos, pelo menos no estado em que vivem
hoje. Em virtude da unio personalis, a natureza humana do Redentor teve esse
privilgio mpar. Por isso dito que ele crescia em sabedoria e graa diante de
Deus e dos homens (Lc 2.40, 52). Ele foi crescendo grandemente em inteligncia,
mesmo quando ainda era menino (Lc 2.47); no posso dizer que ele era menino
prodgio (pois outros meninos deste mundo tambm podem ter habilidades e fa-
culdades prodigiosas), mas a prodigalidade de sua inteligncia est vinculada
ao especial do Esprito de Deus nele, como conseqncia da unio pessoal, e
tambm para que ele pudesse exercer os seus ofcios mediatoriais. A sabedoria
com que ele se conduzia era devida graa habitual de Deus sobre ele, que o tornava
mais sbio que os homens comuns e que seus prprios pais, que no entendiam os
propsitos de Deus na vida do filho deles. Confira o que a Escritura diz dele:
Lucas 2.47-50 E todos os que o ouviam muito se admiravam da
sua inteligncia e das suas respostas. Logo que seus pais o viram,
ficaram maravilhados; e sua me lhe disse: Filho, por que fizeste
assim conosco? Teu pai e eu, aflitos, estamos tua procura. Ele lhes
respondeu: Por que me procurveis? No sabeis que me cumpria
estar na casa de meu Pai? No compreenderam, porm, as palavras
que lhes dissera.
Ele era mais do que um menino prodgio. Ele no possua somente inteligncia
em grau elevado, como alguns dos meninos gnios possuem, mas ele conhecia a
Deus muito mais do que os genunos crentes conhecem nessa idade. As suas res-
postas revelam uma ao do Esprito de Deus em sua vida, dando-lhe entendimen-
to espiritual e compreenso espantosa do seu relacionamento filial com Deus. Essa
compreenso, que no comum nem entre adultos cristos, deu-se na idade de
doze anos.
Qualquer pessoa de inteligncia mediana e com um certo conhecimento da
revelao da Escritura pode comparar a natureza humana de Cristo com a nossa
natureza humana e concluir que, nele, a natureza humana era exaltada muito acima
da natureza de qualquer outra criatura.233 Nenhum dos crentes em todas as pocas
veio a conhecer Deus da maneira como Jesus conheceu. Essa superioridade do
dom de conhecimento devida unio pessoal, e, por isso, Jesus Cristo, segundo
a sua natureza humana, foi honrado mais do que qualquer outro ser humano.
B. O REDENTOR, SEGUNDO A NATUREZA HUMANA, RECEBEU CA-

PACITAO COMO NENHUMA OUTRA PESSOA HAVIA RECE-
BIDO ANTES
Diferentemente de outros seres humanos, Jesus Cristo, como homem, recebeu
1966), 82.
privilgios mpares, alm do conhecimento de Deus, j mencionado. Jesus Cristo,
segundo a sua natureza humana, teve um desenvolvimento singular, muito acima
de qualquer outro ser humano. Jesus foi cheio da medida de Deus de forma que a
sua natureza humana foi plena de graas e de excelncias que o distinguiram de
outros com a mesma natureza humana, tudo em virtude de sua unio pessoal.
Foi por isso que o salmista, talvez sem compreender plenamente a messianida-
de da sua afirmao, citado pelo autor de Hebreus, disse:
Hebreus 1.8 Amaste a justia e odiaste a iniqidade; por isso Deus,
o teu Deus, te ungiu com o leo de alegria como a nenhum dos teus
companheiros.
Observe que, no contexto, o contraste entre a superioridade de Jesus Cristo e

a inferioridade dos anjos. Observe que o verso 5 trata da filiao divina de Jesus
Cristo em relao ao Pai; que, no verso 6, o Primognito (o Verbo ou Filho)
introduzido no mundo e adorado por anjos, o que aponta novamente para a sua
divindade; que, no verso 8, sobre o Filho, o Pai diz: o teu trono, Deus, apontan-
do novamente para a divindade. Jesus Cristo superior aos anjos por causa da sua
procedncia divina. Observe, finalmente, que, no verso nove, falando ao Filho, o
Pai diz: Amaste a justia e odiaste a iniqidade. O Pai ainda se refere ao Filho
como divino, e, por causa da sua santidade (que ama a justia e odeia a iniqida-
de), ele recebe a maior uno que se j viu entre ns. Por causa da unio pessoal,
a humanidade de Jesus Cristo foi altamente privilegiada.
Nenhum outro dos judeus ou dos cristos teve o que coube a Cristo. Deus, o
seu Deus (perceba que, se Jesus tem Deus [o teu Deus], ele est sendo visto aqui
como um homem real que precisa de Deus) o ungiu com o leo da alegria, que
um tipo do Esprito Santo, uno essa que nunca nenhum outro ser humano rece-
beu. Ningum recebeu poro to grande do Esprito para realizar o seu ministrio
como o Senhor Jesus Cristo. Joo, o evangelista, relata que o enviado de Deus
fala as palavras dele, porque Deus no d o Esprito por medida (Jo 3.34). Esse
o leo de alegria que ele recebeu mais do que todos os seus companheiros de
ministrio, mesmo os mais destacados deles. A humanidade do Redentor foi alta-
mente honrada por sua unio natureza divina do Verbo.
Agora, esse Filho j est encarnado, e, por causa da sua santidade, ele recebe
um dom preciosssimo e maior do que todos os seres humanos j receberam.
Nem mesmo os apstolos, com todos os privilgios que haviam recebido, fo-
ram dotados pelo Pai como o Filho encarnado o foi. A natureza humana do Filho
foi extremamente abenoada com a uno do leo da alegria, que certamente foi
a capacitao do Esprito Santo para ele exercer todo o seu ministrio entre ns.
Todos os membros do corpo de Cristo recebem dons, que dizem respeito capaci-
tao do Esprito, mas nenhum dos companheiros de Jesus recebeu capacitao
como ele.
Jesus Cristo a Pessoa divino-humana, mas a sua natureza humana que foi
agraciada com essa dotao divina, pois somente homens precisam dessa ao do
Esprito sobre eles, e ele foi dotado como nenhum outro dos seus companheiros.
Nisso est a sua superioridade sobre os outros indivduos.
Essa superioridade sobre os outros seres humanos, repetimos, diz respeito ao
que, em teologia, chama-se gratia habitualis, ou seja, as graas habituais que se
referem plenitude de dons que Cristo recebeu no mais alto grau que uma criatu-
ra capaz de receber.234 importante, ainda, observar que essas graas habituais
no so, para ser exato, dons infinitos iguais s perfeies divinas, mas em Cristo
elas so, no obstante, maiores do que em qualquer dos anjos ou santos, e, portan-
to, dito dele que ele recebeu o Esprito sem medida (Jo 3.34). Essa graa, tam-
bm, assim como as outras, vem para a natureza humana de Cristo por conta da
unio hiposttica.235
C. O REDENTOR, SEGUNDO A NATUREZA HUMANA, RECEBEU A

GRAA DOS PODERES DE OFCIO
Essa tambm uma graa habitual, porque Jesus Cristo, segundo a sua nature-
za humana, passou a exercer os ofcios que haviam sido tipificados nos Antigo
Testamento pelos profetas, sacerdotes e reis. Esses ofcios eram exercidos por se-
res humanos, mas agora eles so exercidos num grau de excelncia pelo Media-
dor-Redentor segundo a sua humanidade.
H que se lembrar, entretanto, que esses ofcios so exercidos de uma maneira
eminente por causa da unio personalis. Nenhum desses ofcios pode ser exercido
dessa maneira unicamente pela natureza humana, mas pela pessoa completa do
Redentor.
Jesus Cristo o Mediador entre Deus e os homens, e ele satisfaz a todas as
exigncias divinas no exerccio dos ofcios porque ele os exerce de modo supre-
mo, mas tambm ele abarca todos os ofcios em si mesmo, coisa que nunca acon-
teceu com os homens do passado nem do presente. Apenas a ttulo de exemplo do
exerccio dos poderes de ofcio, vamos nos reportar ao seu ofcio real, mesmo
durante a sua vida terrena. De acordo com o desenvolvimento de sua humanida-
de, Cristo pode receber em sua natureza humana novos dons e perfeies, e, tal-
vez, mesmo um novo poder ou autoridade que ele no possua plenamente an-
tes,236 e esse o caso do seu ofcio real. Isso no significa que, antes de sua
exaltao, ele no tivesse prerrogativas reais. O que acontece que houve um
1966), 80.
235. Ibid., 80.
1966), 86.
desenvolvimento no seu ministrio a ponto dele crescer no exerccio do seu dom-
nio sobre o universo. Apenas a ttulo de esclarecimento, cito aqui Hoogland, que
estabelece um contraste entre o exerccio de um ofcio nos dois estados (humilha-
o e exaltao) e mostra um movimento de um perodo superior ao outro, mas
ambos ligados ao fato de sua natureza humana estar unida inseparavelmente sua
natureza divina.
Diferentemente da graa de unio, entretanto, a graa dos dons ha-
bituais no foi completada de uma vez por todas no comeo da encar-
nao, mas foi sujeita ao aumento e ao desenvolvimento. Esse o fato
que abre o caminho para uma distino essencial entre o estado de
humilhao e o estado de exaltao, dando lugar a uma exaltao que
envolve mais do que uma mera revelao e uso de propriedades pre-
viamente possudas. O movimento de um estado para o outro, pa-
receria, pode legitimamente ser descrito como um movimento de
glria para uma glria mais plena, de uma exaltao incompleta
para uma exaltao completa.237
Esse raciocnio elaborado por Hoogland tem em vista somente esse movimen-
to de uma glria menor para uma glria maior que provm dos dons da graa
habitual, que um efeito da unio personalis.
Entretanto, precisamos ter em mente que essas graas habituais, como o direi-
to de governar, reinar, e exercer o senhorio no mundo, foram demonstradas de
modo limitado no tempo da sua humilhao [mas que so e sero manifestadas de
modo pleno desde a sua ascenso direita de Deus]. Mas, ainda assim, esse direito
que ele teve desde a unio personalis foi um aspecto glorioso que brilhou mesmo no
estado de humilhao. Como Mediador que entre Deus e os homens, a natureza
humana de Jesus Cristo participa do ofcio real de uma maneira mpar como Se-
nhor, Monarca, Rei e Juiz de todo o universo, fatos a que Mateus 28.18 se refere,
ofcio esse do qual nenhum ser humano jamais participou. Desse poder oficial a
natureza humana desfrutou sobremaneira.
Essa graa habitual do exerccio dos ofcios diz respeito especialmente natu-
reza humana de Jesus Cristo, pois, quanto sua divindade, ele sempre foi Senhor,
Monarca, e Rei como co-essencial com seu Pai.
A NATUREZA HUMANA RECEBEU GRAAS

EMINENCIAIS
Essas graas so chamadas de eminenciais porque so graas desfrutadas pela
humanidade de Cristo pelo fato dela estar ligada inseparvel e imutavelmente
natureza divina do Redentor. Essas graas de que a natureza humana participa so
237. Ibid., 82.

privilgios, mas elas pertencem essencialmente natureza divina dele. Como de-
vemos estar sempre atentos ao que nos ensina a doutrina da comunicao de atri-
butos, as qualidades que pertencem a qualquer uma das naturezas devem ser atri-
budas sua Pessoa completa.
A terminologia gratia eminentiae (graa de eminncia) indica mais direta-
mente que a posio ou dignidade da natureza humana de Cristo sobrepuja a de
todas as criaturas.238 Ningum jamais recebeu essas graas de maneira to honro-
sa como Jesus Cristo, segundo a sua humanidade. Contudo, devemos ficar atentos
para que essas graas eminenciais no nos faam pensar a respeito de uma deifica-
o da natureza humana do Redentor. A crena nas graas eminenciais no deve
comprometer a nossa crena na realidade e na perfeio da totalidade de sua natu-
reza humana. Longe de depreciar qualquer coisa da natureza humana de Cristo, o
fato de que essa natureza humana subsiste somente no Logos, com a qual ela est
unida, significa que ela subsiste muito mais nobremente do que a natureza humana
de qualquer outra pessoa.239 A natureza humana do Redentor como a de qual-
quer homem, sem distino alguma. A diferena que, por causa da unio persona-
lis, essa sua natureza humana participou de graas eminenciais das quais nenhum
outro homem participou.
A. A NATUREZA HUMANA DO REDENTOR ADQUIRIU UM NOME

ACIMA DE TODO NOME
A verdade que o nome acima de todo nome foi dado Pessoa de Jesus Cristo,
e sua humanidade tambm participa da honra desse nome, em virtude da unio
personalis. Esse nome exaltado que Cristo recebeu tem a ver com o nome mais
solene e importante que Deus recebeu nas Escrituras. O nome acima de todo
nome, que dado a Cristo em sua exaltao, diz Heidegger, o nome Jehova, o
nome divino.240 Na verdade, esse nome prprio da Divindade, e o Redentor o
recebeu aps a encarnao, enquanto estava entre ns. Todavia, somente aps a
sua exaltao foi que esse nome tomou um significado ainda mais honroso para a
pessoa completa do Redentor, e, como sua humanidade nunca pode ser separada
da sua divindade, ela participa da glria desse nome supremo.
Embora esse nome venha a provocar a adorao, no tempo final, de todos os
homens, porque todos havero de dobrar os seus joelhos no cu e na terra e confes-
sar que Jesus Cristo Senhor, para a glria de Deus Pai, o seu nome terreno, que
recebeu aps a encarnao, o nome Jesus, que o nome tpico de sua humanida-
de, tambm cheio de honra. Veja o texto:
1966), 76.
239. Ibid., 76-77;
240. J. H. Heidegger, Corpus Theologiae Christianae (Tiguri, 1700), II, 18.35, p. 55 apud Hoogland,
Calvins Perspective on the Exaltation of Christ, 75.
Filipenses 2.8-11 ... a si mesmo se humilhou, tornando-se obedien-
te at morte, e morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou
sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para
que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debai-
xo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para
glria de Deus Pai.
Observe que Paulo est tratando da humilhao de Cristo que, nesse texto,
culminou em sua morte. Depois, dito que Deus o exaltou sobremaneira, dando-
lhe um nome superior, mediante o qual todos o haveriam de adorar. primeira
vista, poderamos pensar que esse nome lhe tenha sido dado por causa da sua
exaltao. Contudo, no isso o que o texto diz. Esse nome, que o nome Jesus,
foi recebido quando houve a unio personalis. Esse um nome comum entre os
homens (um derivativo de Josu, no hebraico), mas que seria extremamente hon-
rado depois da exaltao. A honra desse nome, contudo, est no fato da natureza
humana de Jesus ter sido unida ao nome de Jeov Filho. Nesse sentido, o nome da
humanidade de Jesus recebe a honra que nenhum outro homem na face da terra
recebeu. No se esquea que Jesus o nome da sua humanidade, embora ele se
aplique totalidade da sua Pessoa teantrpica.
A eminncia desse nome se verifica na adorao que os cristos lhe prestaram
no somente enquanto ele esteve neste mundo no seu estado de humilhao, mas o
nosso Redentor possui esse nome que recebe adorao e a permanente revern-
cia de todos os cristos. No final dos tempos, certamente por ocasio da volta de
Cristo, esse nome receber a honra que jamais os habitantes deste mundo podero
imaginar que um dia venha a acontecer. Todos os homens, crentes e incrdulos,
prestaro a honra e o louvor que ele merece, porque esse o nome que representa
entre ns o ser divino-humano. Os crentes havero de glorificar esse nome de
maneira alegre, pois o nome no qual eles crem e que os remiu. Os que so
incrdulos havero de capitular diante desse nome poderoso, dobrando os seus
joelhos em reconhecimento do seu senhorio, ainda que no com a alegria que
tpica dos crentes. Tudo isso acontecer para a glria de Deus Pai. Esse reconheci-
mento de crentes e de incrdulos para com o nosso Redentor uma graa de emi-
nncia da qual a sua natureza humana o recipiente. Jamais qualquer ser humano
ter um nome to honrado como o de Jesus Cristo. O nome dele est acima de todo
nome, em virtude da unio personalis.
B. A NATUREZA HUMANA DO REDENTOR ADQUIRIU O PRIVIL-

GIO DE SER CABEA SOBRE TODAS AS COISAS
Atravs da unio hiposttica Jesus Cristo, segundo a sua natureza humana, ele
no somente recebeu as graas acima mencionadas que o distinguiram de todos os
outros homens, mas tambm, segundo a sua natureza humana, adquiriu o privil-
gio de se tornar o Cabea de todas as criaturas.
Se olhssemos para o Redentor segundo a sua natureza divina, ele deveria ser
chamado de Senhor (que o termo neotestamentrio equivalente a Jeov no
Antigo Testamento), um ttulo divino, mas, quando o olhamos segundo a sua natu-
reza humana, ele visto como cabea de todas as criaturas.
Essa posio honrosa e majestosa que a natureza humana de Jesus Cristo ad-
quiriu afirmada de vrios modos:
1. CABEA SOBRE TODAS AS COISAS

Efsios 1.22 E ps todas as cousas debaixo dos seus ps e, para
ser o cabea sobre todas as cousas...
Nos versos anteriores, Paulo trata da realeza de Cristo e de sua superioridade

sobre todas as autoridades e poderes na esfera espiritual (que so os anjos) e na
esfera fsica (que so os homens), em virtude de estar assentado nos lugares ce-
lestiais, que uma expresso que revela a plenitude e superioridade de autoridade.
Ser cabea sobre todas as coisas significa ter autoridade sobre elas e govern-
las delas. Calvino diz que a metfora de uma cabea denota a mais alta autorida-
de.241 Do cu, onde se encontra, Jesus Cristo segundo a sua natureza humana
tem o privilgio de administrar o universo que criou, j que, segundo a sua nature-
za divina, o Filho Senhor sobre tudo desde que as coisas vieram a existir.
A expresso todas as coisas a traduo de pa/nta. A linguagem a do
Salmo 8, onde dito que o homem (que o escritor de Hebreus interpreta como
sendo Cristo), por um pouco, menor do que Deus, foi coroado de glria e de
honra (v. 5). O domnio terreal que o homem tem apenas uma sombra do dom-
nio universal de Cristo. Esse Homem, do qual Hebreus 2.6-9 fala, recebeu domnio
sobre todas as obras da mo de Deus, e sob seus ps tudo foi colocado. Ento,
menciona-se toda a criao sob a administrao desse Homem. Portanto, o Reden-
tor, segundo a sua natureza humana, adquiriu esse privilgio ser o Cabea sobre
toda a criao, administrando todas as coisas com poder e autoridade.
importante enfatizar que Deus o Pai colocou o Filho encarnado como Cabea
sobre todas as coisas. Deus no poderia colocar alguma coisa que j era, mas ele
colocou o Redentor como cabea (pondo todas as coisas debaixo dos seus ps), e s
entendemos essa expresso quando vemos o Redentor segundo a sua natureza humana.
2. CABEA SOBRE OS ANJOS

Colossenses 2.10 Ele o cabea de todo principado e potestade.
O Redentor, segundo a sua natureza humana, por causa da unio personalis,

passa a possuir domnio sobre os anjos, sejam eles bons ou maus. A sua funo
241. John Calvin, Galatians and Ephesians (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 217.
como cabea dos anjos diferente da sua funo como Cabea da Igreja, porque
esta o obedece e o glorifica, e os anjos necessariamente no fazem isso. A sua
funo de Cabea sobre todo principado e potestade em virtude do seu gover-
no como o supremo governador de tudo.
Esse domnio do Criador sobre todo principado e potestade est no fato de
ele ser especialmente divino em virtude dele ter sido o Criador de todos eles (ver
Cl 1.16), mas a natureza humana adquire esse privilgio de dominar sobre esses
seres espirituais porque nele (no Redentor) habita corporalmente (relativo sua
humanidade) toda a plenitude da divindade (Cl 2.9). Como sua natureza humana
est indissoluvelmente ligada sua natureza divina pela unio personalis, o Reden-
tor adquire (segundo a sua humanidade) a honra de ser administrador dos anjos. O
domnio do Redentor sobre os anjos de tal forma que, sem ele, os anjos bons
no podem ajudar, e por causa dele o mal no pode danificar os crentes.242
3. CABEA SOBRE TODOS OS HOMENS

1 Corntios 11.3 Quero, entretanto, que saibais ser Cristo o cabea
de todo homem, e o homem o cabea da mulher, e Deus o cabea de
Cristo.
Paulo est ensinando aos crentes de Corinto a cadeia de comando existente.

Por causa da Trindade econmica, o Pai est em autoridade funcional sobre o
Filho; por causa da ordem da criao, o marido est em autoridade sobre a mulher;
Jesus243 Cristo, segundo a sua natureza humana, por causa da sua unio personalis,
est colocado numa posio de autoridade sobre todos os homens, sejam eles cren-
tes ou no. No se trata aqui da autoridade de Redentor, mas da autoridade do
Filho encarnado exaltado, que tem domnio no cu e na terra, domnio esse que
recebeu antes de subir ao cu, e que sua natureza humana passou a exercer.
Cristo o Cabea de todo homem, embora nem todos o reconheam agora
como aquele que est em autoridade sobre eles. No presente estado de coisas, no
conseguimos ver como todas as coisas esto sujeitas a ele (cf. Hb 2.8). Todavia, a
Escritura assevera inequivocamente que chegar o dia em que ao nome de Jesus
se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse
que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai (Fp 2.10, 11). A autoridade de
Jesus Cristo ser plenamente vista e os homens se prostraro em reconhecimento
de sua autoridade. bom recordar que a natureza humana de Jesus Cristo, que est
localizada no cu, adquiriu o privilgio de participar dessa honraria de ser Cabea
sobre todo homem.
242. William Hendriksen, Exposition of Colossians and Philemon (Grand Rapids: Baker Book House,
1979), 113.
243. Para outros significados do termo cabea, veja o comentrio de 1Corntios 11.3 de Simon J.
Kistemaker, 1Corinthians (Grand Rapids: Baker Book House, 1993), 365, 66.
4. CABEA SOBRE A IGREJA
Efsios 5.23 Porque o marido o cabea da mulher, como tambm
Cristo o cabea da Igreja, sendo este mesmo salvador do corpo.
Esse texto de Paulo est dentro dum contexto de casamento, onde existe a
cadeia de comando. Assim como um marido cabea da esposa, assim Cristo o
Cabea da Igreja, que a esposa do Cordeiro (Ap 21.9; 22.17). No pode existir
um real casamento sem que haja algum que esteja no comando (no em posio
de superioridade), em posio de direo, de autoridade sobre a contraparte. O
casamento sinnimo de unidade, e, se houvesse dois cabeas, no haveria uma
unidade. Pior do que isso, se houvesse dois cabeas num casamento, haveria uma
monstruosidade. No pode haver dois cabeas num casamento, pois, ao invs de
gerar unidade, gera desunio, desarmonia. Esse o pensamento da Escritura. E
Cristo quem governa sua esposa, assim como reflexamente o marido deve gover-
nar a sua mulher. No uma questo de superioridade, mas do modus operandi das
coisas no universo que Deus criou e dentro da prpria Trindade econmica, na
qual o Filho encarnado sujeito ao Pai e o Esprito sujeito ao Pai e ao Filho. A
Igreja de Deus a mais importante instituio divina sobre a terra, e Cristo tem a
primazia sobre ela, sendo o seu Cabea, e, como tal, deu a vida por ela para que a
lavasse e a santificasse.
Colossenses 1.18 Ele o cabea do corpo, da Igreja.
Cristo o presente que Deus deu ao corpo, que a Igreja, que no existe sem o
Cabea. A Igreja comparada na Escritura a um corpo, e, como tal, esse corpo no
pode ser a)ke/fala (acfalo), isto , sem uma cabea. A Igreja necessita de Al-
gum que a governe santa, poderosa, e sabiamente.
Os seres humanos, homens e mulheres, que se submetem voluntria e dese-
josamente a Cristo so os que compem a sua Igreja. Lembremo-nos de que no
o Verbo divino o Cabea da Igreja, mas a Pessoa de Jesus Cristo, segundo a sua
natureza humana, porque a relao de um Salvador divino-humano com seres
humanos da Igreja que ele redime. A natureza humana de Jesus Cristo, por causa
da unio personalis, adquire a honra de ser Cabea da Igreja.
Essa participao extremamente honrosa da natureza humana de Jesus Cristo
na adorao que homens e anjos lhe prestam chamada de gratia eminentiae (gra-
a de eminncia).
Essa graa eleva a humanidade de Jesus Cristo acima de todas as outras criatu-
ras humanas. A natureza humana exaltada em dignidade e honra, e at mesmo em
poder, em relao a todas as outras criaturas inteligentes. Em virtude de sua unio
com a pessoa do Logos, a natureza humana de Cristo tambm participa da adora-
o que a Igreja presta ao seu Redentor. Contudo, recebendo essa graa de eminn-
cia, sendo exaltada sobre todas as coisas, a sua natureza humana permanece huma-
na, mesmo depois do estado de exaltao. Os seus privilgios decorrem apenas do
fato de ser unida ao Verbo divino, a segunda Pessoa da Trindade.
C. A NATUREZA HUMANA DO REDENTOR PARTICIPOU DO PRI-

VILGIO DE SER CRIDA PELOS HOMENS
Esse um outro privilgio do qual a natureza humana participa. A f alguma
coisa que devemos a Deus porque s ele digno da nossa confiana. Jesus o
nosso Salvador, em quem devemos crer de todo o corao. Todavia, a natureza
humana do Redentor participa desse privilgio que devido Divindade. Os atos
de f dos homens podem ser entendidos como aqueles atos nos quais eles confiam
em Jesus Cristo como o Filho poderoso de Deus. Todavia, esse Filho poderoso de
Deus est inseparavelmente ligado, aps a encarnao, a uma natureza humana,
com todas as propriedades de um homem. No entanto, sem fazer essa distino
teolgica (porque quele tempo no havia ainda sido formulada nenhuma doutrina
a respeito da unio personalis), as pessoas se dirigiam a ele e lhe faziam oraes e
splicas em favor dos seus queridos ou de suas prprias necessidades.
Ele tambm foi crido pelos seus nas palavras que proferiu, e Joo escreveu o
seu Evangelho para que crssemos que aquele de quem ele falava era o Filho de
Deus. Esse Filho de Deus no era somente um ser divino, mas possua em sua
constituio tudo o que pertence a um ser humano, exceto a sua pecaminosidade, e
essa natureza humana foi tambm objeto das oraes e expresses de confiana
por parte dos seres humanos crentes. A natureza humana de Jesus Cristo, portanto,
participou de todas as glrias (no dos atributos) que pertencem natureza divina.
Nenhum outro homem recebeu essa honra da adorao em virtude de serem todos
eles apenas humanos. por causa da unio personalis que a natureza humana par-
ticipa dessa graa eminencial.
D. A NATUREZA HUMANA DO REDENTOR PARTICIPOU DO PRI-

VILGIO DE SER ADORADA
Ser adorado uma propriedade da divindade. A natureza humana de Jesus Cristo
no o objeto da adorao pelo simples fato de ser uma criao que passou a existir
no tempo. A natureza humana de Cristo no adorvel em si mesma, mas o Deus
encarnado . Nem essa natureza humana adorada por alguma qualidade inerente a
ela, mas, como essa natureza humana foi unida hipostaticamente natureza divina,
ela passou a participar da adorao. Portanto, em virtude da unio hiposttica, a
natureza humana de Cristo, que est indissoluvelmente ligada natureza divina,
passa a ter o privilgio de participar da adorao que homens e anjos prestam
Pessoa do Redentor. Esse um privilgio do qual a natureza humana desfruta, no
por causa da sua humanidade, ainda que perfeita, mas por causa da unio personalis.
Essa adorao da qual a natureza humana de Jesus participa
no pode ser vista meramente em termos de propriedades naturais e
sua similaridade nossa natureza humana. Alguma coisa dada natu-
reza humana de Cristo que nunca dada a qualquer outro homem
que o distingue como homem de todo outro homem.244
Essa graa da adorao, portanto, em virtude da unio personalis, diz respeito

natureza humana e no meramente Pessoa do Redentor. Conforme o ensino da f
Reformada, a Pessoa de Cristo o objeto de adorao, mas no por causa da sua
humanidade. Nunca a humanidade objeto de adorao por si mesma, ela s se
torna objeto de adorao por causa da unio pessoal, e, por isso, a humanidade do
Redentor participa dessa adorao que homens e anjos lhe prestam.
No obstante, quando dizemos que a natureza humana participa dos privilgi-
os dessa adorao, no podemos pensar em qualquer mudana nas propriedades
naturais ou qualidades da natureza humana em si mesma, e nem livrar a natureza
humana de Jesus Cristo das conseqncias das enfermidades e sofrimentos do
estado de humilhao em que a Pessoa divino-humana se encontrava.245 Em geral,
os telogos Reformados preferem dizer que a adorao da qual a natureza humana
se torna objeto por causa da unio personalis uma espcie de communio, ao invs
de honra de adorao, porque eles querem evitar, com razo, a idia da deificao
da natureza humana do Redentor.246
A graa de honra ou de adorao concedida a Cristo segundo a sua natureza
humana, em virtude da unio personalis. Todavia, devemos deixar bem claro que
Cristo o objeto de adorao em sua humanidade e com sua huma-
nidade sustenta a tradio Reformada - mas no por causa de sua
humanidade. Sua humanidade no objeto de adorao considerada
em si mesma, mas somente quando ela considerada em sua unio
com o Logos.247
Essa adorao prestada a Cristo no deve ser entendida, em hiptese alguma,

como a deificao de sua humanidade. A adorao Pessoa de Cristo, que possui
as duas naturezas inseparavelmente unidas. Em virtude da unio personalis que a
sua natureza humana participa da adorao que lhe prestada.
Em qualquer que seja o sentido de honra de adorao pertencente a
Cristo como Deus, nesse mesmo sentido ela pertenceu a ele em sua
1966), 74, 75.
245. Ibid., 80.
246. Ibid., 74. No obstante essa observao no texto, ainda persistem muitos telogos reformados que
usam o termo graa de honra e adorao, sem, todavia, terem qualquer desejo de deificar a natureza
humana de Cristo.
247. Ibid., 74.
natureza humana j desde o comeo da encarnao. Esse efeito da
unio indica, de acordo com os Reformados, um importante aspecto
em que Cristo, como homem ou como theanthropos [Deus-homem],
foi exaltado muito acima de todos os outros desde o comeo da encar-
nao.248
Esse tipo de honra de que a natureza humana de Jesus Cristo participa nunca
foi dado a nenhum ser humano. Nisso ele tambm distinto de todos os outros
homens, mesmo daqueles que j foram e daqueles que ainda sero santificados
plenamente.
1. ADORADA POR HOMENS

Esse assunto tratado em outra parte deste livro, mas um assunto palpitante
que merece uma nova considerao. Embora a natureza humana de Jesus Cristo
no tenha compartilhado das propriedades da Divindade, todavia, por causa da
unio personalis, ela acabou participando do privilgio de ser adorada por homens.
Como no podia haver a separao das duas naturezas, os homens tiveram de cur-
var-se, de prostrar-se perante a pessoa completa de nosso Redentor, o que inclua a
sua natureza humana.
Vrias vezes podemos ver, na Escritura, Jesus, tambm conforme a sua nature-
za humana, sendo abordado por homens que lhe prestaram adorao. Logo no
incio de sua existncia humana entre ns, Jesus foi adorado pelos sbios do orien-
te (Mt 2.2, 11), sem que eles tivessem qualquer noo da unio pessoal. Diante das
mltiplas manifestaes do seu poder, que ele realizou atravs das propriedades
humanas da sua voz, da sua saliva, das suas mos (Mt 8.2-3), e mesmo quando ele
andou por sobre as ondas (Mt 14.33), ele foi adorado. Muitos outros exemplos de
adorao da totalidade da pessoa podem ser encontrados nas Escrituras.
A natureza humana de Jesus Cristo, embora possusse unicamente as proprie-
dades humanas de finitude, limitao espacial e temporal, participou de algo que
pertence unicamente Divindade, pelo maravilhoso fato dela estar inseparavel-
mente unida natureza divina da Segunda Pessoa da Trindade.
2. ADORADA POR ANJOS

A natureza humana do Redentor no somente participou da adorao que os
homens lhe prestaram, mas tambm da adorao que os lhe anjos prestam. preci-
so lembrar que, por causa da humilhao dos dias da sua carne, Jesus foi feito
por um pouco, menor do que os anjos (Hb 2.7). O seu estado de humilhao f-
lo parecer menor do que as criaturas gloriosas de Deus, que so os seres anglicos,
mas, ainda assim, os anjos no so maiores do que ele. Mesmo no estado de humi-
248. Hoogland, Calvins Perspective on the Exaltation of Christ, 75, 76.

lhao, quando o seu esplendor ficou eclipsado, dito que os anjos lhe serviam,
prestavam-lhe obedincia, e que o adoravam.
Por essa razo, o mesmo escritor aos Hebreus disse:
Hebreus 1.6 E, novamente, ao introduzir o Primognito no mundo,
diz: E todos os anjos de Deus o adorem.
Os anjos sempre adoraram o Filho de Deus (o Verbo), antes da encarnao, em

virtude da sua natureza divina. Desde que foram criados, os anjos adoram o Filho
divino, mas, agora os anjos o adoram como o Filho encarnado. No se esquea de
que o tempo referido do texto o da encarnao, porque diz ao introduzir o Pri-
mognito no mundo. J nesse tempo, quando da sua humilhao, ele j era supe-
rior aos anjos. A superioridade fica evidente na adorao que os anjos prestam
pessoa completa de Jesus Cristo. Se os anjos devem ador-lo, ele deve, portanto,
ser maior do que eles. Portanto, a natureza humana do Redentor, por causa da unio
personalis, participa da adorao que os seres anglicos lhe prestam. importante
frisar que a natureza humana do Redentor no adorada por causa de algo que
existe em si mesma, mas por causa da unio personalis, ela participa da adorao
que homens e anjos lhe prestam.
A NATUREZA HUMANA DO REDENTOR ADQUIRIU

PERFEITA SANTIDADE
Como resultado da unio personalis, o nosso Redentor, segundo a sua humani-
dade, veio a ser mais do que um homem comum em seu carter moral. A sua
natureza humana adquiriu uma qualidade mpar, que nenhum outro ser humano
adquiriu neste mundo, nem o poder adquirir no porvir, quanto sua forma e inal-
terabilidade. Nesta parte do captulo no vamos fazer um tratado sobre a santidade
da natureza divina do Redentor, que uma santidade infinita, imutvel, uma santi-
dade essencial ao prprio Deus, sem a qual ele no pode ser Deus. Essa santidade
o Redentor a possui quanto sua natureza divina. Tudo o que se pode dizer da
santidade do Pai pode tambm ser dito a respeito da santidade daquele que se
encarnou. Todavia, nessa parte do captulo, falaremos da santidade do Redentor
quanto sua natureza humana.
A. EM VIRTUDE DA UNIO PERSONALIS, A SANTIDADE DO REDEN-

TOR SUPERIOR DOS HOMENS
Na verdade, a fim de que a santidade da natureza humana do Redentor seja um
pouco compreendida, temos que compar-la com a santidade das outras criaturas
que vieram santas das mos do Criador ou que so tornadas santas pelas Suas
mos.
1. SEMELHANAS E DIFERENAS ENTRE A SANTIDADE DE JE-
SUS CRISTO E A SANTIDADE DOS REMIDOS
De um lado, a santidade do Redentor veio a ser igual a dos remidos; de outro,
a sua santidade veio a ser mais do que a dos cristos quando estiverem completa-
mente redimidos.
H um sentido em que a santidade da natureza humana do Redentor seme-
lhante nossa quando a nossa redeno se completar. uma santidade derivada,
porque uma santidade que veio a existir por alguma ao do Esprito de Deus que
ocorreu no tempo e na histria. Essa santidade passou a existir, foi colocada, quan-
do da concepo do Redentor. Essa no uma santidade essencial natureza hu-
mana, mas uma santidade que vem sobre a natureza humana em razo de uma ao
divina.
Todavia, h um sentido em que a santidade de Jesus muito diferente da nossa
futura e plena santidade. A santificao da natureza humana de Jesus Cristo pro-
duto no de uma ao purificadora de quem j era pecador, como acontece com a
santificao operada em ns. A santidade do Redentor, quanto sua natureza hu-
mana, j veio com ele desde a sua encarnao. Foi necessria uma ao especial do
Esprito Santo para que houvesse dentro de Maria um ente santo, isto , um ente
sem mancha, sem corrupo. A santidade da natureza humana do Redentor no
aumentada como o a dos outros seres humanos. A santidade destes aperfeioa-
da, enquanto que a santidade do Redentor sempre a mesma. Nunca houve um
tempo em que a sua natureza humana tenha sido menos santa. Na glria, a nossa
santificao ser completa; a de Cristo sempre foi completa. Nunca houve uma
ndoa sequer em sua vida. Seremos semelhantes a Cristo na sua santidade no sen-
tido de no mais pecarmos, mas essa santidade ser uma obra da graa divina em
ns. Todavia, a santidade de Cristo uma obra da criao divina ao formar a Pes-
soa teantrpica.
2. SEMELHANAS E DIFERENAS ENTRE A SANTIDADE DE JE-

SUS CRISTO E A SANTIDADE DE ADO NO DEN
Ado e Jesus Cristo so representantes, ou pessoas pblicas, que agiram em
favor daqueles a quem representavam. De ambos, a Escritura diz que eram santos.
De Ado, a Escritura diz que Deus criou o homem reto, mas ele se meteu em
muitas astcias (Ec 7.29). De Cristo, a Escritura diz que, desde a sua concepo,
era um ente santo (Lc 1.35).
Certamente h semelhanas e diferenas de santidade entre esses dois repre-
sentantes de seres humanos. Afirmamos que, de um lado, a santidade do Redentor
veio a ser igual de Ado, quando de sua criao; e que, de outro lado, a santidade
do Redentor veio a ser maior do que a do prprio Ado quando foi criado santo, no
den de Deus, porque uma santidade imutvel, em virtude da unio personalis.
H um sentido em que a santidade de Ado semelhante de Jesus Cristo
quanto sua humanidade. Ado veio santo das mos do seu Criador. Jesus Cristo,
quanto sua natureza humana, tambm veio santo a este mundo. A semelhana
tambm est no fato da santidade deles serem derivadas de Deus. A santidade da
humanidade deles no essencial, porque a santidade no parte essencial das
coisas criadas, e a natureza humana do Redentor foi criada e veio existncia.
H, todavia, um sentido em que a santidade de Jesus Cristo diferente da
santidade de Ado. A santidade do Redentor produto da unio personalis, e, por
causa dessa unio indissolvel, essa santidade nunca manchada. A santidade de
Ado foi passvel de mudana. Ela foi perdida totalmente. A do Redentor nunca
perdida porque a unio pessoal inaltervel e nunca a natureza divina pode ser
manchada pela possibilidade de haver mancha na natureza humana dele. a unio
personalis que d a inalterabilidade santidade da natureza humana do Redentor.
B. EM VIRTUDE DA UNIO PERSONALIS, O REDENTOR FICOU LI-

VRE DA CULPA ORIGINAL E DA CORRUPO ORIGINAL
A culpa e a corrupo esto intimamente ligadas. A corrupo derivada da
culpa. Algum que no possui a culpa no pode ter corrupo. O Redentor, mesmo
sendo humano, no foi contado por Deus como algum que esteve em Ado.
Diferentemente de Ado, que acabou pecando e recebendo a punio de morte,
sendo chamado de terreno (que sinnimo de impureza, pecado), Jesus Cristo
chamado de celestial (que sinnimo de pureza, retido, santidade cf. 1Co 15.47,
48). O fato de ele ser chamado de celestial no significa que a sua natureza huma-
na tenha vindo do cu (o que seria negar a sua verdadeira natureza humana), mas que
ele era sem pecado, sem corrupo original. Nesse texto de 1Corntios 15, Paulo
virtualmente exclui de Jesus Cristo o pecado original e a sua conseqente corrupo.
Por causa da unio personalis, Deus livrou Jesus Cristo da maldio do pacto
das obras. Ao invs de estar em Ado pelo pacto das obras, o Redentor veio para
cumprir o pacto das obras a fim de tirar homens da maldio da transgresso do
pacto. Jesus Cristo no poderia expiar os nossos pecado se ele no tivesse sido
livre da culpa original. A culpa original vem no pelo fato de nos tornarmos pesso-
almente pecadores, mas pelo fato de sermos contados como pecadores em Ado,
que, por sua vez, tem a ver com a imputao de pecados do representante (Ado)
nos representados (ns). Jesus no estava includo no pacto por causa da unio
personalis, para que pudesse ser o Redentor de culpados e corruptos. Como Re-
dentor, ele se tornou o nosso representante e assumiu o nosso lugar na obra que
veio fazer. Contudo, para que assim fizesse, ele teve de ficar livre da culpa e da
corrupo do pecado. Para ser Redentor, ele tinha de ser santo, inculpvel e sepa-
rado dos pecadores, para que, assim, pudesse arrancar pessoas da maldio que
estava sobre elas.
por essa razo que a Escritura diz uma coisa que poucos compreendem, e
que tem a ver com a natureza humana santa de Jesus que sofreu a penalidade em
nosso lugar.
Anlise de Texto
Romanos 8.3 No que fora impossvel lei, no que estava enferma
pela carne, isso fez Deus enviando o seu prprio Filho em semelhan-
a de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, conde-
nou Deus, na carne, o pecado.
A palavra santidade, nessa anlise, usada apenas para dar coerncia argu-
mentao, porque ela no aparece no texto. Todavia, por causa da santidade de
Deus e da natureza humana de Jesus Cristo que a redeno de pecadores possvel.
1. VEJA A IMPOTNCIA DA SANTIDADE DA LEI

No que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne.
O texto est partindo do ponto de vista de que os homens j so pecadores, em

virtude de terem sido (em Ado) desobedientes lei de Deus. A lei foi dada para
ser obedecida. Quando ela obedecida plenamente, ela pode produzir vida eterna,
uma comunho imperdvel com Deus. Ado, embora possusse uma vida natural
de comunho perfeita com Deus, no possua a imperdibilidade dessa vida. A evi-
dncia disso foi que ele perdeu a comunho com Deus e morreu. A lei pode dar
vida, mas, uma vez que o homem peca, ele morre, e a lei impotente para salvar
pecadores. Por qu? Embora a lei seja justa, santa e boa, ela fica prejudicada em
virtude da natureza pecaminosa do homem. Por essa razo, Paulo fala que ela
estava enferma pela carne. Carne, aqui, sinnimo de natureza pecamino-
sa, e enfermidade sinnimo de impotncia. A natureza humana no pode mais
obedecer perfeitamente a lei, e, por causa disso, impossvel lei salvar peca-
dores. bom deixar claro que a lei de Deus continua sendo justa, santa e boa. A
inadequao no est na lei, mas na natureza pecaminosa do homem, que no
consegue guardar a lei de Deus. Por essa razo, a lei santa de Deus no pode fazer
nada pelo pecador, seno mant-lo debaixo da condenao por transgredi-la e por
causa da impotncia do homem de guardar toda a lei.
2. VEJA A SANTIDADE DO AMOR PROVIDENCIAL DE DEUS

isso fez Deus enviando o seu prprio Filho.
No agradou a Deus, em sua santidade amorosa, deixar os homens cados,

corruptos e condenados em seus pecados. A providncia divina enviou a Segunda
Pessoa da Trindade, que a si mesmo se ofereceu, para poder cancelar os nossos
pecados. O corao divino moveu-se amorosamente em direo aos pecadores,
mesmo sendo estes ofensores dele. A iniciativa da redeno toda de Deus, e a
prova dessa iniciativa est no fato dele enviar algum de si mesmo para ser nossa
redeno.
3. VEJA A SANTIDADE DA NATUREZA HUMANA DO REDENTOR

em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado.
O Redentor, segundo a sua natureza humana, era santo. Contudo, quando o

Verbo se encarnou, embora sem deixar de ser santo, ele assumiu a natureza huma-
na com os resultados da queda, ou seja, sujeito a dores, enfermidades, aflies,
tristezas, angstias, temores, etc. Esse o sentido de em semelhana de carne
pecaminosa. Exceto o pecado, todas as coisas que os seres humanos apresentam,
Jesus Cristo apresentou. Ele foi chamado de homem de dores e que sabe o que
padecer. Todas as conseqncias do pecado vieram sobre ele, quanto sua natu-
reza humana. Deus tinha que condenar um homem no lugar de homens, e, por
causa disso, o Verbo teve de ser tornar homem para poder ser Redentor.
Essa parte do verso nunca pode ser entendida como significando algo pecami-
noso que o Redentor possua. A santidade de sua natureza humana (por causa da
unio personalis) no impedia que o Redentor padecesse em nosso lugar. Em se-
melhana de carne pecaminosa significa que o Redentor sofreu tudo o que os
seres humanos pecadores sofrem por causa do pecado. Os seres humanos sofrem
porque so pessoalmente pecadores; Aquele sofre porque est substituindo os pe-
cadores pelos quais veio sofrer e morrer. Os primeiros pagam os seus prprios
pecados; este ltimo paga os pecados de outros.
4. VEJA A SANTIDADE DA JUSTIA DIVINA

e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o
pecado.
A santa justia de Deus no poderia ficar inerte diante das ofensas dos homens.
A santidade de Deus exige que os pecados sejam necessariamente punidos, no
necessariamente que os pecadores sejam punidos. Se houvesse a obrigatoriedade
dos pecadores serem pessoalmente punidos, no haveria a possibilidade da substi-
tuio.
Mas, como Deus no pode ter a sua santidade desonrada, ele tem de necessa-
riamente punir homem. Por isso, ele enviou o seu Filho, em semelhana de carne
pecaminosa, a fim de que pudesse condenar, na carne, o pecado. Quando o
Verbo se fez carne, ele assumiu a nossa natureza humana cada. Esse o sentido de
carne nessa parte do texto. A fim de poder condenar os pecadores, Deus arran-
jou um homem, igual aos outros homens, tendo a natureza humana deles, e afeta-
do pelas conseqncias do pecado, para sofrer a punio divina dos pecados. A
santa justia de Deus providenciou algum como carne, isto , algum com na-
tureza humana passvel de ser condenada. Todavia, essa natureza humana era san-
ta e inculpvel, pois somente um Redentor santo, inculpvel, sem mcula, separa-
do dos pecadores (Hb 7.26) poderia salvar culpados e corruptos.
C. EM VIRTUDE DA UNIO PERSONALIS O REDENTOR FICOU LI-

VRE DE QUALQUER PECADO PESSOAL
Nas presentes condies de ps-queda, os pecados pessoais so necessaria-
mente produto do fato de sermos, por natureza, pecadores em Ado. Pelo fato de
estarmos em Ado e de termos a semente de Ado ainda em ns, pecamos pessoal
e voluntariamente.
Ainda no comeo da histria da Igreja, na patrstica, o Conclio de feso, em
431, afirmou um antema sobre os que pensavam que Jesus Cristo pudesse ter tido
algum pecado pessoal: Se algum assevera que Cristo se sacrificou por si mesmo,
e no por ns unicamente como Aquele que foi absolutamente livre do pecado,
no teve necessidade de sacrifcio seja antema.249 Posteriormente, o Conclio
de Calcednia, em 451, seguindo a Escritura, disse, em seu Credo, que Jesus Cris-
to era igual a ns em todas as coisas, exceto no pecado.
A Escritura tem abundante afirmao da santidade de Jesus, em virtude da qual
ele no cometeu nenhum pecado pessoal. Apenas guisa de ilustrao, citamos um
deles: Antes mesmo do ente santo ser gerado em Maria pela ao extraordinria
do Esprito Santo, a Escritura j havia predito que ele nunca fez injustia, nem
dolo algum se achou em sua boca (Is 53.9), um verdadeiro varo perfeito, que
soube dominar inclusive a sua lngua, conforme o ensino de Tiago 3.2.
Nenhum homem jamais se atreveu a desafiar seus acusadores de encontrarem
pecado em sua vida, como Jesus fez. Ele sabia quem era e, por isso, desafiou os
seus contemporneos a acharem nele algum pecado. Joo registra que Jesus desa-
fiou os seus algozes do seguinte modo: Quem dentre vs me convence de peca-
do? (Jo 8.46). A totalidade da vida de nosso Redentor entre ns foi de absoluta
pureza e santidade de vida. Ele no teve qualquer pecado pessoal no somente
porque no possua natureza pecaminosa (Ado no possua natureza pecaminosa,
mas pecou), mas por causa da operao sobrenatural de Deus que provocou a unio
personalis, gerando um Redentor divino-humano.
249. Conclio de feso, 431 a.D., cnone 10.

D. EM VIRTUDE DA UNIO PERSONALIS, A NATUREZA HUMANA
DO REDENTOR TEVE UMA SANTIDADE INALTERVEL
No obstante ter sido tentado em todas as coisas, semelhantemente a ns,
todavia, ele no pecou (Hb 4.15). A inalterabilidade de sua santidade humana no
essencial a ela, mas devida sua unio indissolvel com a natureza divina do
Verbo. A natureza humana do Redentor foi criada santa (assim como foi criada
santa a natureza humana de nosso primeiro pai no den). Ado caiu mesmo sendo
santo, mas o Redentor no pecou em sua humanidade, mantendo uma santidade
inaltervel em virtude dela estar unida inseparavelmente sua divindade.
A inalterabilidade da santidade de Deus porque a santidade nele essencial,
e todos os atributos de Deus so imutveis. Todavia, a natureza humana de Jesus
Cristo no imutvel em si mesma, porque ela parte da criao, e todas as coisas
criadas so passveis de mudana. Todavia, a inalterabilidade da santidade da na-
tureza humana do Redentor decorrente da unio personalis. Como nunca essa
unio vai se desfazer, ento a santidade permanece inaltervel.250
APLICAO
A. OBSERVE QUO FORMOSO O SEU REDENTOR
importante que voc admire a formosura do carter do seu Redentor. Todos
os elementos do seu carter so perfeitos e fascinantes. Eles constituem o nosso
Redentor como uma pessoa singular na histria do mundo. Ningum, antes ou
depois dele, veio a ser igual a ele nessa formosura em virtude da unio personalis.
Nenhum nome se aproxima do seu nome, que est acima de todo nome. Jesus
Cristo to formoso de carter que o seu nome de acordo com a santidade do seu
carter, o nome mais santo que uma boca humana pode pronunciar.
Em comparao com o seu nome, nem mesmo os nomes das pessoas mais
gloriosas deste mundo no se aproximam da beleza do nome e do carter do Re-
dentor. Todos os outros nomes ficam empalidecidos diante do nome e da formosu-
ra do seu Redentor. como se comparssemos a formosura de uma vela com a
formosura e grandeza do sol. Jesus Cristo tem sido o objeto de adorao universal,
de homens e anjos, embora muitos hoje o adorem em ignorncia e em insincerida-
de. Por essa razo, voc deve prestar adorao a Jesus Cristo. A dignidade dele
deve lev-lo a uma adorao sincera e ardente!
No obstante ele possuir a humanidade igual sua, voc no deve pensar que
a honra dele igual dos homens mais dignos deste mundo. Por causa da unio
personalis, ele permanece sozinho em sua altssima dignidade. Ele incansvel
250. Esse assunto sobre a santidade inaltervel do Redentor ser estudado quase que exaustivamente no
captulo sobre a impecabilidade do Redentor.
em sua benevolncia, inalcanvel em sua pacincia, imaculado em sua retido,
impoluto em sua santidade, etc., e por essas razes voc observar essa beleza que
o deve conduzir a uma santa admirao e conseqente adorao! Ningum se asse-
melha sua formosura.
Salmo 27.4 Uma coisa peo ao Senhor, e a buscarei: que eu possa
morar na casa do Senhor todos os dias da minha vida, para contem-
plar a beleza do Senhor, e meditar no seu templo.
Se entendemos que o Senhor se revelava localmente, no templo, ento vamos

entender o significado desse desejo do salmista. Ele queria estar o tempo todo no
lugar de revelao de Deus para contemplar a formosura do Senhor. Jesus Cristo
o Deus revelado, e ele expressa a beleza e a formosura da divindade. Quando
contemplamos Jesus, contemplamos o Deus que Davi queria contemplar em todo
seu esplendor e glria. Hoje temos mais luz do que Davi, porque Deus, o Filho,
encarnou-se e reflete a beleza de Deus, sendo a expresso exata do seu ser. Toda-
via, Jesus Cristo, alm de refletir a beleza de Deus, reflete a beleza de sua humani-
dade por estar vinculada divindade. Quando temos isso em mente, como Davi,
passamos a meditar sobre ele todos os dias de nossa vida.
Isaas viu o Filho encarnado (embora o profeta no tivesse a luz da revelao
completa que hoje temos!) como algum que seria exaltado e elevado, e que seria
muito sublime (Is 52.13). Ele haveria de refletir a elevao divina e a exaltao
da humanidade imaculada, um Redentor agraciado com muitos dons e acrescido
de muitas honras. Ele era todo formoso!
Um poeta e msico sacro o descreveu desta maneira, e assim ele deve ser
cantado na sua Igreja:
formoso Cristo, rei da natureza.
Divino Ser, nascido aqui.
Com glria e honra, quero exaltar-te
Coroa e gozo achei em ti.
O que o salmista desejou para si o que voc tambm deve desejar. No Senhor,
voc pode ver a beleza que jamais pode ser vista em outro ser. Ele faz resplandecer a
beleza divina e a beleza humana, aquela qual todos os remidos vo se conformar.
No assim que voc v Jesus Cristo? Se o seu desejo mais importante, como Davi,
o de ter comunho com ele, ento aprenda a apreciar a sua beleza e formosura, e
aprenda a meditar em todas as coisas que voc ouve e l a respeito dele. Ento,
certamente, voc haver de lhe prestar a devida honra e a adorao que lhe devida.
B. OBSERVE, NO ENTANTO, QUE A SUA HUMANIDADE GLORIO-
SA SER INFERIOR HUMANIDADE GLORIOSA DO SEU RE-
DENTOR
A Escritura nos ensina que a nossa Redeno ser tal que haveremos de ter toda
a nossa natureza humana (corpo e alma) semelhante de Jesus Cristo. Moralmente,
seremos iguais a Cristo porque haveremos de ser limpos de nossos pecados e no
mais pecaremos porque quela altura teremos sido completamente santificados.
Todavia, ainda que sejamos semelhantes a Cristo segundo a sua natureza hu-
mana, nunca teremos a mesma glria de sua natureza humana, porque a glria dela
est no fato dela ser unidade inseparavelmente, imutavelmente, indivisivelmente
sua natureza divina. As graas de que a natureza humana de Cristo participa so
mpares em sua extenso e intensidade. Temos em alguma medida algumas dessas
graas que pertencem natureza humana redimida em si mesma, mas Cristo as tem
de maneira eminente em virtude da unio personalis.
Portanto, almeje ser como Cristo, tendo a beleza do seu carter, mas lembre-se
de que voc ser sempre e unicamente homem. Nada mais. O seu Redentor Deus-
homem, e a unio personalis torna a sua perfeita humanidade altamente privilegia-
da e mpar, como a de nenhum homem. Participe da natureza moral de Cristo,
segundo a sua humanidade, e contente-se com essa alta honraria, mas saiba que
Deus predestinou voc para ser conforme a imagem do seu Filho segundo o que
prprio e exclusivo da sua humanidade. Voc foi predestinado para refletir a ima-
gem moral do seu Redentor, e at refletir a beleza do seu corpo, mas voc nunca
ter as altas honrarias que o Redentor adquiriu segundo a sua humanidade em
virtude da unio personalis.
CAPTULO 5
OS EFEITOS DA UNIO PERSONALIS SOBRE A

NATUREZA DIVINA DO REDENTOR
N a realidade, logo de incio, temos que dizer que no houve qualquer mudana
essencial na natureza divina do Redentor em virtude da unio personalis, por-
que essa natureza divina imutvel.
As verdades de que vamos tratar nesta parte do captulo dizem respeito a erros
cometidos por teologias que tentam macular a divindade do Redentor, alegando
mudanas em sua natureza divina em virtude da unio personalis.
H duas questes que sero tratadas neste captulo que normalmente no rece-
bem quase nenhum tratamento nas obras clssicas de teologia sistemtica, em vir-
tude da exigidade de espao.
A primeira questo tem a ver com o problema causado pelo aparecimento das
teorias kenticas na teologia crist, especialmente as que surgiram na teologia
moderna do Luteranismo e do Calvinismo, quase todas elas relacionadas ao surgi-
mento do liberalismo teolgico nas principais escolas alems.
A segunda questo tem a ver com o chamado extra-calvinisticum, uma querela
entre luteranos e calvinistas sobre o que aconteceu natureza divina de Cristo,
especialmente no tempo do seu perodo como encarnado neste mundo. bom
lembrar que os luteranos no afirmam nenhuma mudana na natureza divina de
Cristo. Eles que acusam os calvinistas de ensinarem uma doutrina na qual a
natureza divina de Cristo age fora e parte de sua natureza humana.
Feita essa introduo ao captulo, passemos anlise do problema kentico, e,
posteriormente, ao problema do extra-calvinisticum.
A QUESTO DAS TEORIAS KENTICAS

A questo das teorias kenticas levantada aqui porque, na concepo de muitos
telogos (especialmente os de tendncia liberal), houve uma grande mudana na
natureza divina de Jesus Cristo, porque o Verbo, ao encarnar-se, esvaziou-se (ao
menos em algum sentido) de sua divindade.
Como no haveremos de abordar esse assunto em outro lugar neste livro, fare-
mo-lo aqui. Todavia, de antemo, reafirmamos que a unio personalis no trouxe
mudana alguma na essncia divina do Redentor. Na encarnao, o Verbo divino
assumiu a natureza divina, e a Escritura d evidncias das duas naturezas agindo
de maneira que qualquer coisa feita segundo uma das naturezas, uma ao per-
tencente totalidade da Pessoa do Redentor.
A. HISTRICO DA TEORIA KENTICA

As origens do pensamento kentico remontam o tempo imediatamente aps a
Reforma, com os socinianos, ainda que de uma forma velada. O socinianismo
comeou a fazer parte da Igreja crist j na Reforma, mas o seu pensamento est de
alguma forma relacionado ao antigo arianismo. Ele era unitrio, crendo numa s
Pessoa da Divindade, e muito comum entre os humanistas italianos. Em 1546, um
grupo de reformadores racionalistas de uma confraternidade secreta se reuniu em
Vicenza. Dois italianos de nascimento, Llio Socino (1525-62), o tio, e Fausto
Socino (1539-1604), o sobrinho, parecem ter sido os lderes. O primeiro elaborou
um sistema de unitarismo em que ele considerava Jesus como concebido sobrena-
turalmente e nascido de uma virgem, de forma que ele era verdadeiramente Filho
de Deus, mas, com respeito sua natureza, ele era considerado simplesmente como
um homem a quem Deus deu revelaes extraordinrias, exaltou-o ao cu aps sua
morte e entregou o governo da Igreja. Era, portanto, um homem com propriedades
divinizadas. O primitivo socinianismo sustentava que Cristo recebeu o Esprito no
batismo, e, visto que ele foi levado ao cu para receber instrues especiais, foi,
portanto, adorado. O socinianismo posterior, sob a presso do racionalismo, de-
senvolveu-se num desmo e unitarismo, que, em suas formas liberais, considera
Jesus Cristo como no mais do que um homem de carter e de poder excepcio-
nal.251 Na verdade, o socinianismo acabou tirando de Jesus Cristo a sua natureza
divina na encarnao.
As origens do kenotismo mais influente deram-se principalmente nos debates
gerados pelas duas maiores tradies do Protestantismo da ps-Reforma luterana e
calvinista. No contexto das controvrsias cristolgicas dessas duas tradies, apare-
ceu o problema do kenotismo, no qual ambas as tradies eram alvo de crtica, uma
da outra: o Luteranismo, portanto, era vulnervel acusao de ter confundido as
duas naturezas de Cristo, e a teologia reformada era acusada de ter dividido a sua
pessoa.252 Em outras palavras, a grosso modo, os luteranos eram acusados de euti-
quianismo, enquanto os reformados eram acusados de nestorianismo.
A doutrina da unio personalis, interpretada de modo diferente por luteranos e
calvinistas, levou essas duas tradies a um grande debate cristolgico, conhecido
251. Essas informaes sobre o socinianismo so encontradas no site http://wesley.nnu.edu/Holiness-
Tradition/Wiley/wiley-2-20.htm, consultado em julho de 2003.
252. David F. Wells. The Person of Christ (Westchester, Illinois: Crossway Books, 1990), 133.
OS EFEITOS DA UNIO PERSONALIS SOBRE A NATUREZA DIVINA DO REDENTOR 259
como a controvrsia da communicatio idiomatum (comunicao de atributos). Para

resolver o problema da relao do divino com o humano no Redentor, os luteranos
(diferentemente dos calvinistas) partiram para a tendncia de fazer a natureza hu-
mana de Cristo participar dos atributos que pertenciam sua natureza divina. Pos-
teriormente, dentro da tradio luterana, j agora no sculo 19, o pndulo mudou
de lado. Ao invs do humano realizar as coisas do divino, alguns telogos lutera-
nos comearam a enfatizar a idia do divino ser anulado na pessoa do Redentor,
aps a encarnao. Houve uma espcie de esvaziamento dos atributos divinos do
Logos na encarnao.
B. A DEFINIO DA TEORIA KENTICA

De um modo bem resumido, a teoria kentica moderna, em seu sentido mais
amplo, pode ser definida como a doutrina em que o Logos, na encarnao, foi
despojado de alguns de seus atributos transitivos ou de todos eles, ou que os seus
atributos foram reduzidos a uma mera potencialidade, e ento, em unio com a
natureza humana, desenvolveram novamente numa pessoa divino-humana.
MacIntosh, tratando das teorias kenticas oriundas da unio das Igrejas lutera-
na e reformada na Alemanha, no comeo do sculo 19, diz que essas teorias procu-
ram fazer justia verdade de que a encarnao do Filho envolveu uma real auto-
limitao de seu modo divino de existncia.253
Em geral, os defensores da teoria kentica crem que o Filho cessou tempora-
riamente de ser o Filho a fim de tornar-se homem. Para eles, muito difcil conci-
liar o fato de ambas as naturezas estarem juntas e de serem simultaneamente exem-
plificadas na mesma pessoa, seja ela o Filho eterno ou o homem Jesus Cristo.
Dessa forma, os postulantes da teoria kentica crem que o Filho de Deus que
andou neste mundo, quando de sua encarnao, deixou de ser o Filho eterno.
C. OS PRIMRDIOS DA TEORIA KENTICA

As teorias posteriores do kenotismo, que ainda sero estudadas, tiveram como
nascedouro as chamadas teorias anteriores da despontencializao (Earlier De-
pontentiation Theories). Elas se desenvolveram em duas escolas teolgicas na
Alemanha (Giessen e Tbingen) que tiveram posies diferentes com relao
natureza da humilhao. Comeando a partir da comunicatio idiomatum como a
base comum, ambas as escolas sustentavam que, desde o momento de sua concep-
o, Cristo possua os atributos da onipresena, oniscincia e onipotncia, mas
eles interpretaram a humilhao de modos diferentes. Os telogos de Giessen sus-
tentavam que houve uma kenosis (ou esvaziamento) dos atributos divinos durante
253. H. R. MacIntosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ (Nova York: Charles Scribners Sons,
1912), 265.
a vida terrena de Cristo, e desde ento foram conhecidos como kenotistas, enquan-
to os da escola de Tbingen sustentavam que os atributos foram somente oculta-
dos, e, desde ento, foram conhecidos como kriptistas.254 Os kenotistas, entretanto,
fizeram uma distino entre a posse dos atributos (kthsij), e o uso dos atributos
(xrhsij), aplicando-se kenosis somente ao ltimo. Conseqentemente, os krip-
tistas consideravam a glorificao como a primeira demonstrao dos atributos
divinos na vida de Cristo, enquanto os kenotistas viram-na como uma retomada
deles. As teorias da despontencializao tomaram vrias formas, mas houve um
elemento comum em todas elas elas criam que houve uma fuso literal da divin-
dade de Cristo no Esprito do homem Cristo Jesus.255
Somente depois dessas teorias da despontencializao foi que apareceram as
teorias propriamente chamadas de kenticas.
D. O PROBLEMA QUE A TEORIA KENTICA TENTOU RESOLVER

Os kenotistas sempre comearam a partir do Verbo divino e pr-existente. A
sua tentativa era a de explicar como foi possvel ter havido a encarnao. Havia
duas sadas mais fceis para os defensores do kenotismo: negar a pr-existncia ou
modificar a divindade do Verbo. Mas eles no fizeram nenhuma coisa nem outra.
O preo advindo da crtica do mundo teolgico seria muito alto.
Ao mesmo tempo em que eles criam na divindade e na pr-existncia do Ver-
bo, eles tambm criam na plena humanidade e historicidade de Jesus Cristo. Para
os kenotistas, segundo Wells, a humanidade no era simplesmente uma vestimen-
ta pela qual o divino poderia disfarar-se como ser humano. A humanidade de
Jesus era to plena como qualquer outra expresso de humanidade, e tambm su-
jeita mesma finitude e limitaes.256
Crendo na divindade do Verbo e na plena humanidade de Jesus, como poderi-
am eles explicar o divino no humano? A sada para os kenotistas foi dar mais
importncia aos atributos morais da divindade (especialmente o amor) do que aos
atributos da infinidade, na pessoa do Redentor. Eles no negaram a divindade e a
pr-existncia do Verbo, mas na encarnao o Verbo se desvestiu dos atributos da
infinidade para que os atributos morais pudessem estar plenamente presentes na
humanidade do Redentor.
Ao tentarem resolver o problema da coexistncia do divino e do humano si-
multaneamente na mesma pessoa, eles acabaram negando o divino quando se deu
a encarnao.
254. Do verbo grego kru/ptw = esconder, ocultar.

255. Informaes obtidas no site http://wesley.nnu.edu/HolinessTradition/Wiley/wiley-2-22.htm, con-
sultado em agosto de 2003.
256. David F. Wells. The Person of Christ (Westchester, Illinois: Crossway Books, 1990), 138.
E. A BASE BBLICA USADA PELOS DEFENSORES DAS TEORIAS

KENTICAS
Os defensores das vrias teorias kenticas usam alguns textos da Escritura
para justificar as suas posies.
Filipenses 2.7 antes a si mesmo se esvaziou (e)ke/nwsen), assu-
mindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e,
reconhecido em figura humana
O termo kenosis derivado do texto acima, que diz que Cristo a si mesmo se
esvaziou, assumindo a forma de servo. O esvaziamento entendido como sen-
do o despojamento de alguns (ou de todos) atributos da divindade por ocasio da
encarnao. Obviamente, segundo o Cristianismo histrico, houve uma interpreta-
o equivocada do verbo ekenosen que levou ao kenotismo.
A interpretao errnea do verso acima levou interpretao errnea do verso
abaixo:
2 Corntios 8.9 Pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cris-
to, que, sendo rico, se fez pobre por amor de vs, para que pela sua
pobreza vos tornsseis ricos.
A pobreza equivalente humanidade, e a riqueza equivalente divindade.

Se isso verdade, ento, por causa da obra de Cristo por ns, haveramos de atin-
gir a divindade da qual o Senhor se esvaziou, porque o texto diz que pela sua
pobreza vos tornsseis ricos, mas obviamente isso algo impossvel.
Joo 17.5 Glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu
tive junto de ti antes que houvesse mundo.
Esse um texto muito interessante e pode ser usado indevidamente pelos adeptos
do kenotismo: Jesus Cristo, o Filho eterno, pede que a glria que possua antes da
fundao do mundo lhe seja trazida de volta. Aparentemente, esse verso parece
favorecer a teoria kentica, porque parece sugerir Cristo tinha deixado de ser glo-
rioso na sua humilhao e deseja, agora, que essa glria possuda antes da encar-
nao seja reinstalada nele. No podemos nos esquecer de que, se ele era Deus
antes da encarnao, ele no pode mudar. Entretanto, ser que Jesus realmente
estava pedindo que se operasse uma mudana de volta nele? Ou ser que ele estava
pedindo para ter de novo a glria que anteriormente lhe pertencia, mas que agora
no lhe pertence mais? Essas questes sugerem que a teoria kentica pode ser
verdadeira, isto , que o Filho parou de ser o Filho e que, agora, deseja reconquis-
tar aquilo de que ele havia se esvaziado.
Todavia, o estudioso de Cristologia haver de observar que o elemento que
causa a confuso nessa matria a suposio em favor da teoria kentica. A natu-
reza humana de Jesus Cristo no a mesma coisa que a natureza infinita da divin-
dade. De acordo com a sua humanidade, Jesus Cristo experimentou tudo o que
prprio da natureza humana experimentar. Todavia, ao mesmo tempo em que ele
existia segundo a sua natureza humana, em sua personalidade mpar, ele tambm
existia segundo a sua natureza divina, como o Filho eterno de Deus.
Em Joo 17.5, Jesus Cristo, como o Filho eterno de Deus, est se expressando
atravs de sua humanidade, e est anelando e desejando da forma como uma natu-
reza humana se expressa. Ele no est pedindo que a glria infinita perdida seja
trazida de volta, mas que a manifestao daquela glria anterior seja demonstrada
agora tambm atravs de sua natureza humana. Isso no significa que o humano
passe a ter o divino, mas que o humano participe conjuntamente (em virtude da
unio pessoal) daquilo que pertence exclusivamente ao divino, e que ele (como
pessoa divina) havia experimentado antes da fundao do mundo (ou mesmo antes
da encarnao), mas que havia deixado de usar por causa do seu estado de humi-
lhao. A Pessoa do Filho sabe o que significa essa glria, pois ela lhe era peculiar.
O que o Filho encarnado est pedindo no que essa glria se seja trazida de volta,
mas que ela seja manifesta no seu estado de encarnado, pois essa glria ficou
eclipsada justamente por causa da sua humilhao. O pedido do Filho encarnado
(que revela os seus desejos, segundo a sua natureza humana) que a glria anterior
seja manifesta agora da mesma forma em que ela se manifestava antes da encarnao.
Perceba que Jesus Cristo no pede ao Pai para dar-lhe de volta os atributos
divinos perdidos, mas a glria da manifestao deles. Ele no foi despojado dos
seus atributos, mas deixou de fazer uso pleno deles como Deus que era.
Nos versos mencionados acima no se ensina a despotencializao do Verbo
total ou parcialmente, a fim de que ele fosse reduzido humanidade somente. Ele
nunca perdeu os traos da sua divindade na encarnao, pois esses traos apare-
cem, ainda que de forma velada, mas eles nunca foram plenamente escondidos,
especialmente os atributos relativos sua natureza moral.
Os textos mencionados acima foram interpretados pelos defensores do keno-
tismo como significando o despojamento da natureza divina na encarnao e o
revestimento unicamente da natureza humana, mas no assim que eles devem ser
entendidos.
F. AS VARIAES DA TEORIA KENTICA

No correto falar de uma teoria kentica, mas de vrias. Houve uma grande
variao do kenotismo na teologia crist, especialmente a partir da segunda meta-
de do sculo 19. Todavia, mencionaremos apenas uns poucos exemplos teis para
o nosso propsito.
1. A TEORIA KENTICA DE THOMASIUS

Alguns telogos do Luteranismo moderno, da escola da Alemanha, crem que
Jesus no estava simultaneamente na terra como um ser humano e nos cus como
Deus. Obviamente, o conceito prejudicado foi o da sua divindade, como prprio
das vrias nfases do liberalismo teolgico. Os telogos liberais s conseguiram
encontrar um homem no Jesus de Nazar. Na encarnao, segundo eles, Cristo
abriu mo da divindade e de seus atributos, exceto os morais, e, assim, tornou-se
um homem.
O telogo alemo que deu doutrina kentica um fundamento cientfico foi G.
Thomasius de Erlangen (1802-1875).
Ele foi o advogado mais antigo do kenotismo moderno. Ele susten-
tava que o conceito luterano das duas naturezas exigia que o infinito
fosse trazido para o finito, ou que o finito fosse levado ao infinito.
Visto que a aceitao dessa ltima posio conduzia a dificuldades
insuperveis na teologia luterana, ele sustentou que a majestas deve-
ria ser abandonada pela kenosis. De acordo com Thomasius, o Filho
de Deus entrou numa forma de existncia de uma personalidade de
criatura, e fez-se a si mesmo o eu de um indivduo humano. Sua cons-
cincia, portanto, tinha as mesmas condies e contedo que perten-
ciam a pessoas finitas.257
Thomasius rompeu com a tradio exegtica tradicional dos luteranos em rela-

o ao texto de Filipenses 2, sustentando que o auto-esvaziamento tem relao
com o Cristo pr-existente, no com o Filho encarnado.258 Ele escreve que o Logos
renunciou a plenitude do seu ser Divino em todas aquelas relaes
em que ele se revela ad extra, baixando-se a si mesmo para se tornar
o substrato de uma real personalidade humana, mudando a sua cons-
cincia divina para uma que era humana, ou antes, divino-humana, e,
assim, tornou-se capaz de formar o centro de uma nica Vida pessoal.
Alm do mais, podemos construir essa Vida como experimentando
um desenvolvimento verdadeiramente humano, visto que, como o
Logos tinha voluntariamente contrado sua vida para as formas e di-
menses da existncia humana, submetendo-se s leis do crescimento
humano e preservando seus poderes absolutos somente na medida em
que eles eram essenciais para a sua obra redentora; e no final de sua
carreira terrena ele resumiu uma vez mais a glria a glria que Ele
havia colocado de lado.259
257. Informaes encontradas no site http://wesley.nnu.edu/HolinessTradition/Wiley/wiley-2-22.htm,

acessado em agosto de 2003.
258. H. R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ (Nova York: Charles Scribners
Sons, 1912), 266
259. Citado por H. R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ (Nova York: Charles
Scribners Sons, 1912), 266
Thomasius afirma, segundo Berkhof, que o Logos Divino,
embora mantendo seus atributos morais ou imanentes de poder ab-
soluto e liberdade, santidade, verdade e amor, temporariamente se
desvestiu dos atributos relativos da onipotncia, onipresena, e onis-
cincia, mas aps a sua ressurreio ele reassumiu esses atributos.260
Somente dos atributos chamados comunicveis (especialmente os atributos

morais) Cristo no abriu mo, porque estes so essenciais Divindade, indepen-
dentemente de sua relao com o universo. Dos incomunicveis, parece-me, dito
que ele deixou de lado, deles se esvaziando, porque estes (onipotncia, onipresen-
a, e oniscincia) no eram essenciais Divindade, seno em sua relao com o
mundo, isto , relativos s opera ad extra.261 Portanto, Thomasius separou os
atributos metafsicos como onipotncia, onipresena e oniscincia, dos atributos
morais como amor e santidade.262 Portanto, segundo o pensamento de Thomasius,
fica descartado o problema da imutabilidade de Deus, pois Deus no se altera
naquilo que essencial a ele, e essenciais em Deus, para Thomasius, so os atribu-
tos morais. A razo disso que Thomasius cria, de acordo mesmo com a cristolo-
gia tradicional luterana, que
no h nenhuma presena ou atividade do Filho encarnado fora da
sua natureza humana; e ele argumenta que, pela adio do genus ta-
peinoticum de acordo com o qual os atributos da humanidade foram
transferidos para a divindade, e limites foram impostos sobre ela a
inteireza foi, pela primeira vez, dada teoria mais antiga da commu-
nicatio idiomatum.263
Essa teoria de Thomasius, alm de insatisfatria, parcial, segundo o entendi-

mento geral da ortodoxia crist. Como pode a divindade esvaziar-se de alguns
atributos e de outros no? So alguns deles mais essenciais que outros? exata-
mente essa a resposta de Thomasius.
Por causa de sua resposta,
os principais princpios [de Thomasius] foram aceitos por luteranos
como Kahnis, Luthardt, e Delitzsch, e por telogos reformados como
Ebrard e Godet, enquanto neste pas [Inglaterra] eles obtiveram uma
aprovao modificada de escritores como Fairbairn, Gore e Forrest.264
A teoria kentica de Thomasius, afirma, em resumo, que temporariamente Cristo

abriu mo dos atributos relativos da onipotncia, onipresena e oniscincia, mas
260. Louis Berkhof, History of Christian Doctrines (Grand Rapids: Baker, 1983), 121.
261. H. R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ, 267.
262. Sinclair Ferguson e David F. Wright, org., New Dictionary of Theology (Downers Grove, Ill.: Inter
263. H. R. Mackintosh, The Doctrine of the Person of Jesus Christ, 266, 267
264. Ibid., 267 (nota de rodap 3).
aps a ressurreio ele reassumiu esses atributos,265 embora ele tambm susten-
tasse que Jesus tenha mantido uma conscincia divina, mas no claro, ao
menos para mim, o que isso significa, ou como isso possvel.266
2. A TEORIA KENTICA DE W. F. GESS

W. F. Gess (1819-1891), um telogo da Swabia, recebeu a influncia de Ben-
gel, Oetinger e Beck. Ele partiu de um pano-de-fundo do realismo bblico teosfi-
co, e levou a teoria kentica a uma perspectiva ainda bem mais exagerada que a de
seu predecessor, Thomasius. Ele afirmava que o Logos no somente esvaziou-se
dos atributos relativos, mas se desvestiu tambm dos atributos essenciais. Portan-
to, houve uma real transformao do Logos numa alma humana. Essa teoria sus-
tenta, alm disso, que, conquanto Cristo tenha assumido sua carne do corpo da
Virgem, sua alma no foi derivada assim, mas foi o resultado de uma kenosis
voluntria.267
Gess foi influenciado por Thomasius, formulou uma teoria kentica modifica-
da, e foi ainda mais longe do que Thomasius, estendendo a kenosis aos atributos
imanentes tambm.268 Gess desvestiu Jesus de qualquer dos atributos da Divindade
e questionou o uso do termo encarnao.269 Berkhof diz que
a teoria de Gess, foi mais absoluta e consistente, e tambm mais
popular, no sentido de que o Logos, na encarnao, literalmente ces-
sou suas funes csmicas e sua conscincia eterna e reduziu-se ab-
solutamente para as condies e limites da natureza humana, de for-
ma que a sua conscincia se tornou puramente a de uma alma
humana.270
Segundo o pensamento de Gess, Jesus Cristo

sofreu a extino de sua autoconscincia eterna, para reconquist-la
aps muitos meses como uma conscincia humana varivel, sujeita
ao processo de desenvolvimento gradual, e, algumas vezes como na
infncia, no sono e na morte no envolvendo, de forma alguma,
nenhuma autoconscincia. Passo a passo ele veio a saber quem real-
mente ele era.271
265. Berkhof, History of Doctrine, 121.

266. Michael Bremmer, Kenotitic Theology, no site http://www.mbrem.com/jesus_Christ/keno.htm, con-
sultado em agosto de 2003.
267. Informaes obtidas no site http://wesley.nnu.edu/HolinessTradition/Wiley/wiley-2-22.htm , aces-
sado em agosto de 2003.
269. Sinclair Ferguson e David F. Wright, orgs., New Dictionary of Theology (Downers Grove, Ill.: Inter
270. Berkhof, The History of Christian Doctrines, 121.
Enquanto esteve aqui neste mundo, segundo o pensamento de Gess, as funes
csmicas do Filho foram interrompidas temporariamente.272
Quando objetado sobre o fato de Jesus possuir unicamente uma conscincia
humana, certamente Gess diria que de qualquer forma, a experincia de Jesus
transcende a de outros homens na medida em que ele est consciente de que j
havia sido mais do que um homem e de que algum dia ele retornaria ao seu elevado
estado anterior. o paradoxo de sua conscincia singular de que Aquele que
existe como homem sabe de si mesmo ser Deus, e se lembra do tempo quando Ele
exercia os atributos de poder e conhecimento que, por ora, ele havia deixado de
lado.273
3. A TEORIA KENTICA DE EBRARD

J. H. A. Ebrard (1818-1888) foi um telogo reformado que primeiramente de-
senvolveu a sua doutrina em conexo com a Santa Ceia. Ele concordava com Gess
em relao ao Logos encarnado como tomando o lugar da alma humana, mas dife-
re dele no sentido em que ele no sustentava esse evento como sendo uma despon-
tencializao. Ele sustentava que os atributos da onipresena, oniscincia e onipo-
tncia permaneciam, e, portanto, a humilhao era um disfarce da sua Divindade.
A posio dele aborda de perto a ortodoxia mais antiga da Igreja Reformada.274
Esse telogo reformado refletiu tendncias kenticas, mas de maneira diferen-
te das dos telogos luteranos. Segundo Berkhof,
Ebrard sups uma vida dupla no Logos. De um lado, o Logos redu-
ziu-se a si mesmo s dimenses de um homem e possuiu uma cons-
cincia puramente humana, mas, de outro lado, ele tambm reteve e
exercitou suas perfeies divinas na vida trinitria sem qualquer in-
terrupo. O ego eterno existe imediatamente na forma eterna e na
forma temporal, infinita e finita.275
Ento, na concepo de Ebrard, o erro est em Cristo no possuir conscincia

infinita aqui neste mundo, mas somente nas relaes da Trindade. Neste mundo,
ele teve apenas uma conscincia humana, desvestida de autoconscincia divina.
4. A TEORIA KENTICA DE KENNETH COPELAND

Esse pregador contemporneo no deve ser considerado um expoente da teolo-
gia crist do final do sculo 20, mas importante expor o seu pensamento cristol-
gico pela influncia que ele exerce nos meios neo-pentecostais, como um dos lde-
272. Ibid., 267-68
273. Ibid., 268.
274. Informaes obtidas no site, http://wesley.nnu.edu/HolinessTradition/Wiley/wiley-2-22.htm , aces-
sado em agosto de 2003.
275. Berkhof, The History of Christian Doctrines, 121.
res da Terceira Onda e do Faith Movement. Ele afirmou algumas coisas que de-
monstram a sua tendncia kentica:
Por que Jesus no proclamou a si mesmo abertamente como Deus
durante os seus 33 anos sobre a terra? Por uma razo simples: ele no
tinha vindo terra como Deus, mas como homem.276
Essa uma maneira de falar do desvestir-se da Divindade na encarnao. O

enviado do cu terra no veio com atributos divinos, mas na encarnao ele
mostrou somente a sua humanidade. Esse Jesus-homem era a cpia carbono da-
quele que andava no Jardim do den.277 Copeland no nega a divindade de Cristo,
mas nega que ele no veio terra como Deus. A razo do seu kenotismo a seguinte:
Ele [Deus] tem de ter um homem igual ao primeiro. Tinha de ser um
homem. Ele tinha de ser em tudo homem. Ele no pode ser um Deus
e invadir aqui com atributos e dignidades que no so comuns ao
homem. Ele no pode fazer isso. No legal.278
Outras afirmaes do seu kenotismo apareceram em 1988, num dos nmeros

da revista Believers Voice of Victory: Jesus no teve de vir terra como Deus;
Ele veio como homem. Ele colocou de lado o seu poder divino e tomou a forma de
um ser humano com todas as suas limitaes. Segundo Copeland, Jesus viveu
na terra no como Deus mas como homem. Ele tambm ensina que Jesus orou...
no como o Divino, que tinha autoridade como Deus, mas como homem... e que
Jesus nunca viu a si mesmo como sendo o Deus Altssimo.279
Essas citaes mostram que Copeland est andando em direo oposta for-
mulao crist clssica da ortodoxia com relao a Cristo. Qualquer conceito de
encarnao que provoque mudanas na natureza divina sugere que o Verbo cessa
de ser Deus. Em outras palavras, isso que Copeland faz, ainda que no o assevere
de modo direto. Ele ainda diz que
(a maioria dos cristos) erroneamente cr que Jesus era capaz de
operar maravilhas, desempenhar milagres e viver acima do pecado
porque ele possua um poder divino que ns no temos. Assim, eles
[os cristos] nunca realmente aspiraram viver como ele viveu. Eles
no percebem que, quando Jesus veio terra, ele voluntariamente
desistiu dessa vantagem, vivendo sua vida aqui no como Deus, mas
como um homem. Ele no possua quaisquer poderes sobrenaturais.
276. K. Copeland, Believers Voice of Victory magazine, 8 de agosto de 1988. p. 8.

277. K. Copeland, Jesus our Lord of Glory, Believers Voice of Victory, April 1982, p. 2.
278. K. Copeland, What Happened From the Cross to the Throne (audiotape). Fort Worth, Texas, K.
Copeland Ministries, 1990 #02-0017 ou 00-0303.
279. Citaes feitas por Moreno Dal Bello em seu artigo em 4 partes: Atonement Where? A Comprehen-
sive Word/Faith Study, no site http://www.banner.org.uk/wof/moreno1.html , acessado em setembro de
2003.
Ele no tinha nenhuma capacidade de fazer milagres at que, posteri-
ormente, foi ungido pelo Esprito Santo.280
Para os defensores de qualquer teoria kentica, embora creiam na divindade

eterna do Filho de Deus, em sua oniscincia e em outros atributos prprios da
divindade, eles crem tambm que, na encarnao, ele se esvaziou de sua glria
para tomar a forma de servo. Isso parece sugerir que, ao tomar a forma de servo,
ele se esvaziou das suas atribuies divinas e da sua prpria divindade.
G. A RAZO DO APARECIMENTO DA TEORIA KENTICA

A teoria kentica moderna apareceu certamente como uma tentativa de solu-
o para alguns problemas gerados pela unio entre as duas naturezas:
Para os seus defensores, a teoria kentica faz justia ao elemento divino em
Cristo. Todavia, mesmo tentando fazer justia ao elemento divino em Cristo, ela
bate de frente com uma importante doutrina do Cristianismo histrico, que a da
imutabilidade de Deus. Por essa razo, devemos recusar essa doutrina no seio da
Igreja crist.
Para os seus defensores, a teoria kentica foi uma resposta para os problemas
provocados pelas narrativas bblicas que dizem respeito ao crescimento de Cristo
em conhecimento e sua aparente ignorncia de certos fatos em sua existncia
terrena. Como a questo das teorias kenticas surgiu mais nos crculos luteranos,
os defensores dessas teorias acharam uma soluo no despojamento de proprieda-
des da natureza divina na unio hiposttica na encarnao. Todavia, nos crculos
reformados, essa questo do conhecimento limitado de Cristo e do seu crescimento
em conhecimento resolvida pela doutrina da comunicao de atributos, que no se
d entre as naturezas em si, na comunicao de atributos das naturezas para a Pessoa.
O aparecimento da teoria kentica, especialmente no sculo 19, deu-se no con-
texto do ecumenismo reformado-luterano, onde ela foi vista como um meio de supe-
rar as diferenas histricas entre as duas tradies na rea da Cristologia, e tambm
como um meio de oferecer solues potenciais para algumas das questes levantadas
pela Cristologia que sustenta a doutrina das duas naturezas. Todavia, as dife-
renas entre as duas tradies, na realidade, no foram vencidas, e at hoje (ao
menos nos crculos luteranos mais conservadores) elas permanecem como desde
os primrdios das controvrsias cristolgicas do perodo ps-Reforma.
H. A ATRAO DA TEORIA KENTICA

A teoria kentica tem produzido algum tipo de atrao em alguns cristos con-
temporneos porque ela parece oferecer uma soluo para o grande mistrio do
280. Apud John MacArthur, Charismatic Chaos, 276.

Deus infinito vir fazer morada junto humanidade. A soluo do kenotismo para
esse mistrio fazer com que o Filho de Deus encarnado seja despojado de muitos
de seus atributos divinos. Da a explicao para a sua ignorncia a respeito de
certos segredos divinos, como o caso do dia da segunda vinda.
A tendncia da apario de alguma doutrina errnea com relao Pessoa de
Cristo quase sempre tem a ver com a explicao mais fcil que ela traz para um
mistrio inexplicvel. Toda doutrina que explica o inexplicvel atrai adeptos porque
a tendncia partir para o que intelectualmente mais racional e mais assimilvel.
Uma outra razo pela qual a teoria kentica atraente o fato de ela aparente-
mente oferecer algum tipo de soluo para a identificao de Deus com os seres
humanos. Os defensores da teoria kentica consideram a sua formulao como fa-
zendo mais justia pessoa de Cristo do que o entendimento cristolgico histrico.281
I. DIFICULDADES TEOLGICAS QUE A TEORIA KENTICA CRIOU

Os defensores da teoria kentica acabaram criando muitas dificuldades teol-
gicas que so cruciais para o Cristianismo. Se a teoria kentica for aceita, a f
crist perde a sua fora e o Redentor passa a ser unicamente humano e, como tal,
ele deixa de ser o poderoso Redentor.
Veja as dificuldades teolgicas que a teoria kentica apresenta:
1. A TEORIA KENTICA CRIA DIFICULDADES SOBRE O QUE

ESSENCIAL EM DEUS
Alguns kenotistas freqentemente dividem os atributos de Deus em essenciais
e no-essenciais, imanentes e relativos, para poder resolver o problema do divino
no humano. Essa diviso definida de modo arbitrrio, sendo, portanto, sem fun-
damento escriturstico. No h qualquer evidncia na Escritura de que alguns atri-
butos sejam menos importantes em Deus do que outros.
Os kenotistas, porm, por causa dos seus pressupostos cristolgicos, acaba-
ram considerando essencial na divindade aquilo que o humano pode ter: amor,
bondade, santidade, etc., que so os atributos chamados comunicveis. Desses atri-
butos essenciais, o Filho encarnado no ficou desprovido.
Os atributos historicamente cridos pela Igreja crist como exclusivamente di-
vinos (como onipotncia, onipresena e oniscincia) so descaracterizados como
essenciais, passando categoria de no-essenciais ou dispensveis na Divin-
dade. A pergunta que se deve fazer : essencial em Deus somente aquilo de que o
homem pode participar? Nesse caso, o que realmente distingue Deus de ns?
281. Se o leitor quer uma apologia do kenotismo moderno, leia as observaes feitas por Robert J. Borer,
num chat no site http://www.ccir.ed.ac.uk/~jad/vantil-list/archive-Feb-2001/msg00089.html, consultado
em 23 de abril d e 2003.
O nico Deus de quem a Escritura fala o Todo-Poderoso, o que conhece
todas as coisas e que est em toda parte. Por definio, um deus que tem um poder
e um conhecimento diminudos no o Deus da Bblia.282 Os atributos que mais
distinguem Deus de ns so os chamados incomunicveis, porque so atributos
que pertencem exclusivamente Divindade. Ora, se o Verbo, ao encarnar-se,
desvestido deles, ele deixa realmente de ser Deus, porque eles fazem parte da
essncia divina, como todos os demais.
2. A TEORIA KENTICA D AO AMOR DE DEUS UMA IMPORTN-

CIA TO GRANDE A PONTO DE NEGLIGENCIAR OS SEUS OU-
TROS ATRIBUTOS
O propsito principal dos kenotistas foi mostrar que o maior atributo moral de
Deus o amor supremo sobre os outros atributos.
Embora o amor de Deus seja o atributo mais louvado mesmo entre os cristos
da ortodoxia (especialmente por causa dos efeitos desse atributo divino em ns),
ele no deve ser colocado como o atributo supremo de Deus. Todos os atributos
so igualmente essenciais em Deus, e Deus no pode ser o que sem todos eles.
Cada um deles importante para a constituio do ser divino. Portanto, os defen-
sores da ortodoxia e os da heterodoxia no tm o direito de colocar o amor como
tendo supremacia sobre outros atributos. uma impropriedade fazer essa distin-
o em virtude de criar dificuldades para um conceito correto da divindade.
3. A TEORIA KENTICA CRIA UMA RUPTURA NO CONCEITO DAS

RELAES INTRATRINITRIAS
Em linhas gerais, todas as teorias kenticas acabam eliminando a autoconsci-
ncia divina do Redentor (ao menos no seu tempo de humilhao) por causa da
despotencializao do Verbo, ao se encarnar. A ausncia dessa autoconscincia
divina provoca uma ruptura no conceito das relaes intratrinitrias, pois, nesse
caso, a autoconscincia divina, que prpria da Primeira e da Terceira Pessoas,
no existe na Segunda Pessoa encarnada. argumentado que
em muitas teorias kenticas isso foi virtualmente admitido no gran-
de papel que foi invariavelmente atribudo ao Esprito Santo no cres-
cimento do Jesus humano. O Esprito se tornou o substituto para o
Verbo extinto e despotencializado. Na prtica, isso significou que,
durante o perodo da encarnao, o sistema divino de circuitos foi
rompido, e a Segunda Pessoa estava licenciada da Divindade, e a Trin-
dade foi, na melhor das hipteses, reduzida a uma duodade.283
282. Wells, The Person of Christ, 138.

283. Wells, The Person of Christ, 138-39.
Duas observaes sobre essa citao: a primeira observao que, nesse caso,
o Esprito Santo se torna o substituto da divindade do Redentor, dando-lhe a capa-
cidade de fazer coisas que a Divindade faria. Se aceitarmos dessa forma, havere-
mos de negar tambm a funo do Esprito como aquele que d suporte ao minis-
trio dos homens, e Jesus Cristo homem. Por essa razo, ele teve que ter a assis-
tncia do Esprito, conforme a economia divina. A segunda observao diz respei-
to aos circuitos divinos rompidos. Se a citao reflete a verdade, verificamos que a
despotencializao do Verbo na encarnao traz grandes prejuzos para as relaes
trinitrias, pois, quando h a perda de atributos divinos de uma das pessoas, toda a
Trindade afetada. Esse um grande problema, que aponta plenamente para a
ruptura da doutrina da Trindade, o grande pilar do Cristianismo histrico.
4. A TEORIA KENTICA APONTA PARA UMA CONVERSO DA DI-

VINDADE PARA A HUMANIDADE
Um defensor de qualquer teoria kentica no diria isso de uma forma axiom-
tica e contundente. Todavia, quando analisamos o problema de maneira prtica,
percebemos que existe uma transmutao de substncia divina para a substncia
humana, pois uma se converte na outra. O divino absorvido e diludo no humano,
de modo que as coisas prprias e exclusivas da divindade desaparecem na pessoa
de Cristo, de acordo com a teoria kentica. Portanto, a teoria kentica bate de
frente com a deciso de Nicia de que o Filho no sujeito mudana. Mudar os
atributos de uma substncia mudar a sua essncia. Alm disso, mudar uma essn-
cia para convert-la em outra mudar o que ela . Todavia, a Escritura afirma
categoricamente que Deus imutvel. Portanto, a sua essncia no pode mudar
(Ml 3.6).
De acordo com a teoria kentica, no Filho, a Divindade passa a viver na huma-
nidade, sem as cousas que so prprias do ser divino. O elemento divino do Re-
dentor fica reduzido a uma mera idia potencializada (do divino), deixando de ser
uma realidade.
5. A TEORIA KENTICA TORNA DESNECESSRIA A DOUTRINA

DA UNIO PERSONALIS
Se o divino se converte no humano, ou se o divino se dilui no humano, no h
necessidade de se tratar da doutrina da unio personalis. No h uma real unio do
divino com o humano, mas um outrora-Deus que se torna homem. Portanto, a
teoria kentica torna desnecessrio o estudo da unio personalis porque ela real-
mente no existe.
Se o Logos foi reduzido s dimenses da humanidade, em juno
com a humanidade, ento h pouca razo para se falar da necessidade
da unidade quando a possibilidade de no-unidade no mais est ali!
O Logos que se auto-reduziu e o centro humano do homem Jesus
simplesmente se tornaram as coordenadas da mesma autoconscin-
cia. Essa nica pessoa nunca poderia ser um composto de elementos
essencialmente contraditrios ou diferentes, e, portanto, dizer que
Cristo era um era to comum como dizer que as pessoas hoje so
uma. 284
A grande luta do Cristianismo histrico tentar dar alguma explicao s im-

plicaes misteriosas da unio personalis. Ao evitar essas implicaes misteriosas,
o kenotismo acaba destruindo a noo de unio personalis.
J. OBJEES TEORIA KENTICA285

Alm das explicaes acima a respeito da negao da teoria kentica e de suas
dificuldades, vejamos algumas objees que lhe so feitas:
1. A TEORIA KENTICA TEM UM SUPORTE BBLICO NUM NICO

TEXTO QUE INTERPRETADO DE MODO ERRNEO
O texto fundamental usado pelos defensores do kenotismo o de Filipenses
2.5-11, especialmente os versos 6 e 7. Nesse texto, Paulo fala de Jesus Cristo
subsistindo em forma de Deus no julgou como usurpao o ser igual a Deus;
antes a si mesmo se esvaziou...
Os kenotistas tomam a expresso a si mesmo se esvaziou e dizem que ele se
esvaziou de seus atributos divinos que ele tinha com o Pai desde a eternidade,
especialmente os atributos da onipotncia, onipresena e oniscincia. Aqui est o
erro deles. O texto no diz de que ele se esvaziou de alguma coisa, mas diz que a
si mesmo se esvaziou. Em nenhum lugar est afirmado o contedo do seu esvazi-
amento ou de quais atributos ele se esvaziou. O verbo ekenosen (esvaziou-se)
melhor entendido se traduzido por anulou-se ou fez-se a si mesmo sem valor
algum. A idia a de que Jesus Cristo, sem nunca deixar seus atributos divinos,
no fez uso da prerrogativa divina de exibir seus atributos divinos, mas conside-
rou-se como se no fosse nada. Ele apenas se sujeitou condio de servo diante
das exigncias divinas na redeno do pecador.
2. A TEORIA KENTICA TENTA SUSTENTAR A DIVINDADE DO

REDENTOR PARTE DE SEUS ATRIBUTOS DIVINOS
A tentativa kentica de sustentar a divindade a despeito da perda de vrios dos
seus atributos divinos parece-me uma grande inconsistncia dos kenotistas. a
mesma inconsistncia lgica de se manter a essencialidade de uma bola ainda que
284. Wells, The Person of Christ, 139.
285. Essas objees so encontradas no artigo de Michael Bremmer, Kenotic Theology no site http:/
/www.mbrem.com/jesus_Christ/keno.htm.
tirssemos dela o seu carter redondo. Uma bola uma bola, no porque a chama-
mos assim, mas por causa das suas caractersticas substanciais, que esto associa-
das quilo que conhecemos como bola. A substncia de algum objeto s susten-
tada pelos seus atributos essenciais. Se os tiramos, ela perde a sua essencialidade.
Todavia, no importante se a bola amarela ou azul, ou se ela listrada ou lisa,
ou se ela de borracha ou de couro, ou ainda se a sua textura delicada ou no.
Essas coisas so acidentes duma bola. Se os acidentes forem mudados, a bola no
deixa de ser bola. O que no podemos mudar so as caractersticas essenciais dela.
O importante para a bola que ela seja redonda. Isso absolutamente essencial. Se
tirarmos dela essa propriedade, ela no mais bola.
Semelhantemente, a sustentabilidade da divindade de Jesus Cristo est direta-
mente relacionada posse da totalidade dos atributos divinos. Por exemplo, se
tirarmos dele a sua onipresena (ou outro de seus atributos essenciais), ele no
mais o que dizemos que ele : Deus. Se tirarmos (ainda que temporariamente) de
Jesus Cristo alguns de seus atributos divinos, no podemos sustentar, em hiptese
alguma, a sua divindade.
3. A TEORIA KENTICA UM ABANDONO DA F HISTRICA DO

CRISTIANISMO
Esse abandono da f histrica da Igreja crist deve ser olhado com enorme
preocupao. Desde os seus primeiros conclios gerais (Nicia, 325; Constantino-
pla, 381; Calcednia, 451) at os seus conclaves especficos mais recentes (como
o caso da Assemblia de Westminster, 1643-48), a Igreja crist tem afirmado
inquestionavelmente tanto a plena divindade como a plena humanidade de Jesus
Cristo.
Acompanhando a f histrica da Igreja crist, quase todos os telogos repre-
sentativos da f crist que alcanaram proeminncia nos crculos teolgicos mun-
diais tm afirmado a mesma verdade, de um modo a no deixar dvidas.
De alguma forma e com alguma profundidade, eles possuem um captulo so-
bre Cristologia, e nele concluram que Cristo reteve para si todos os atributos divi-
nos, incluindo os sua onipotncia, onipresena e oniscincia, enquanto esteve en-
tre ns neste mundo.
A f histrica sempre afirmou que a nossa salvao depende inteiramente da
crena na plena divindade e na plena humanidade de Jesus Cristo. Ele no poderia
ser Salvador sem ser Deus e no poderia ser Salvador sem ser homem. Desde a
unio personalis, passou a haver numa nica pessoa, Jesus Cristo, um Redentor
divino e humano. Em geral, a f histrica da Igreja negou qualquer forma de teolo-
gia kentica.
Contudo, no podemos inferir que tudo o que a tradio da Igreja diz seja
infalvel, ou que tudo o que ela diz deva ser aceito acriticamente. No obstante,
no precisamos romper com essa tradio crist, mas estudar e avaliar tudo o que
ela nos legou luz da revelao total das Escrituras Sagradas.
K. NEGAES TEOLGICAS DO KENOTISMO

Quando aceitamos os pressupostos cristolgicos do kenotismo, acabamos (ainda
que sem saber) aceitando alguns erros muito srios que afetam a crena do Cristi-
anismo histrico.
1. OS KENOTISTAS DESTREM A INTEGRIDADE DA EXPIAO286

A redeno de toda a criao e de todos os que crem em Cristo exigiu no
somente um perfeito ser humano, mas tambm um sacrifcio infinito do Deus-
homem. Paulo disse que aprouve a Deus que nele residisse toda a plenitude, e
que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse
consigo mesmo todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos cus (Cl 1.19, 20).
Todavia, se eles seguem a sua doutrina, eles tm que substituir a palavra ple-
nitude pela palavra parcial, diminuindo a divindade de Cristo. Ora, quando eles
diminuem a divindade do Redentor enquanto aqui na terra, eles diminuem o valor
de sua obra redentora. A unio personalis aqui no completa, porque alguns dos
atributos da divindade no esto presentes na pessoa de Jesus. Limitando a divin-
dade soberana de Cristo ou separando suas duas naturezas, os kenotistas destroem
a integridade da expiao, e esta se torna uma expiao sem o poder que deve
caracterizar a obra de um Redentor onipotente!
2. OS KENOTISTAS DISTORCEM A VISO CRIST DA ENCARNAO

A Escritura diz que o Verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo 1.14), mas os
kenotistas ensinam que o Deus que ficou desprovido do uso de seus atributos se
tornou carne, ou que o Verbo permaneceu separado da carne. Ainda mais: a Escri-
tura afirma que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo (2Co
5.19), mas o pensamento kentico sustenta que Deus, desprovido de onipotncia,
oniscincia e onipresena, estava em Cristo, ou que Deus no estava verdadeira-
mente em Cristo. Ainda mais: a Escritura afirma que o Filho o unignito de
Deus (Jo 3.16), possuindo a substncia de Deus, sendo homoousios com o Pai.
Todavia, os kenotistas ensinam uma espcie de mutao: Deus fez nascer um Filho
que, na verdade, no possui a mesma essncia do Pai, pois ele encarnou-se sem as
qualificaes divinas. Essas noes tendem a causar ruptura na unio hiposttica
das naturezas divina e humana de Cristo.287 Se Jesus Cristo no possua, enquanto
286. Ver artigo de Dan Musick, Kenosis, no site http://kenosis.info/index.htm, e artigo de Charles T.
Buntin. Empty God no site http://www.bible.org/docs/theology/christ/kenosis.htm
287. John OConnell, The Human Knowledge of Christ. The Catholic Faith (Maro/Abril, 1997).
Veja http://www.catholic.net/RCC/Periodicals/Faith/0304-97/christo2.html.
no estado de humilhao, todos os seus atributos divinos, ele no era Deus. Se ele
no fez uso dos seus atributos, ele no soberano Senhor como a Escritura afirma.
Se nele no habitava a plenitude, ento ele no era o Verbo de Joo 1.1, e, por-
tanto, nunca se fez carne. Todas essas questes kenotistas so uma negao da
viso bblica e histrica da encarnao, sustentada pelo Cristianismo.
3. OS KENOTISTAS NEGAM A IMUTABILIDADE DE DEUS

A maioria das idias kenticas causa alguma mutao no Imutvel. Ainda que
no tenham essa mudana em mente, eles acabam destituindo o Filho dessa carac-
terstica essencialmente divina. Portanto, as teorias kenticas so contrrias dou-
trina da imutabilidade de Deus, e a ortodoxia afirma a imutabilidade como uma
doutrina inegocivel. Os atributos essenciais de Deus nunca mudam. Tanto a Es-
critura como os smbolos de f da Igreja crist afirmam a imutabilidade de Deus.288
Se Deus imutvel, ele no pode parar ou cessar de ser Deus, ainda que tempora-
riamente.
A Escritura afirma de modo categrico a imutabilidade da Divindade em vri-
os textos. De Jesus Cristo dito ser o mesmo ontem, hoje e eternamente (Hb
13.8). R. C. Sproul diz que se Deus colocou de lado um de seus atributos, o
imutvel sujeita-se a uma mutao, o infinito repentinamente para de ser infinito;
seria o fim do universo.289 Quando se nega a imutabilidade de Deus, vrios outros
de seus atributos acabam sendo negados: a independncia, infinidade e eternidade,
porque esses atributos esto intimamente entrelaados e interdependentes.
4. OS KENOTISTAS MINAM O MONOTESMO DA F CRIST

O nico modo de os kenotistas limitarem o uso dos atributos de uma das Pes-
soas da Trindade sem limitar os atributos das trs Pessoas dividir a Trindade em
trs seres. A nica maneira de Jesus Cristo no ter a onipotncia, onipresena ou
oniscincia enquanto o Pai e o Esprito a mantiveram fazer com que Jesus Cristo
seja no somente uma pessoa distinta, mas um ser distinto das outras duas Pessoas.
Na ortodoxia histrica, o que uma Pessoa essencialmente tem, as outras tam-
bm tm, porque existe a unidade na Trindade. O fato de haver um s Deus
clarssimo na Escritura. Essa uma verdade de que o prprio Deus no abre mo.
A f crist histrica sempre foi monotesta, crendo na existncia de um s Deus.
Atansio disse no seu Credo:
O Pai Deus, o Filho Deus, e o Esprito Santo Deus; no h trs
deuses, mas um Deus... O Pai onipotente, o Filho onipotente e o
288. Ver Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus e Seus Atributos, 2a. edio (So Paulo: Editora
Cultura Crist, 2002), 188-200.
289. R.C. Sproul, How Could Jesus Be Both Divine and Human? at http://www.mbrem.com/
jesus_Christ/sproul.htm.
Esprito Santo onipotente, mas no h trs seres onipotentes, mas
um Ser onipotente... Ns distinguimos as Pessoas, mas no dividimos
a substncia.
Portanto, se o afirmarmos o kenotismo como verdadeiro, camos no perigo de

afirmar um tritesmo do qual toda a cristandade histrica tentou fugir e, alm dis-
so, fazemos uma afronta ao ensino geral das Escrituras sobre o nico Deus!
A crena do kenotismo tem sido vista pela ortodoxia crist como apresentando
srias distores da Escritura, e nosso dever refut-la para o benefcio do Cristi-
anismo e para fazermos justia ao ensino da f que uma vez por todas foi entregue
aos santos.
L. A NEGAO DA TEORIA KENTICA PELA ORTODOXIA CRIST

O Filho de Deus no foi despojado de nenhum dos seus atributos divinos, e ele
o que sempre foi eternamente: Deus. Ele sempre ser o que veio a ser desde a
encarnao: Filho de Deus encarnado, Deus-homem. Todas as suas propriedades
divinas foram mantidas (embora nem sempre manifestadas), assim como manifes-
tou todos os seus atributos prprios da humanidade. No houve nenhuma diminui-
o na glria do Encarnado. Quando Paulo disse que ele se esvaziou a si mesmo,
no significa que ele deixou de ser o que sempre havia sido at a encarnao, mas
significa que ele abriu mo de manifestar (em alguns casos) alguns de seus atribu-
tos divinos no estado de humilhao.
Conforme o entendimento da f reformada, o texto de Filipenses 2.6, 7 afirma
ambas, a natureza divina do Filho e a natureza humana do Filho encarnado, pois o
texto fala de forma de Deus e forma de servo (morf$= qeou= e morfh\n dou/lou).
Paulo deixa muito claro que aquele que tinha a forma de Deus assumiu uma
forma de servo. Aps a encarnao, embora a forma de Deus no tenha se
manifestado em todas as ocasies, ela sempre esteve presente na mesma e nica
pessoa. A pessoa de Cristo manifesta as duas formas de existncia do redentor: a
divina e a humana. Portanto, no podemos aceitar a idia kentica de um cancela-
mento da divindade ou de um despojamento dela aqui neste mundo na pessoa de
Jesus Cristo.
O Filho de Deus no foi privado de sua divindade enquanto aqui neste mundo,
como ensinam os kenotistas. Foi aqui nesse mundo que ele disse ser igual ao Pai,
embora a glria da manifestao dos seus atributos divinos ficasse relativamente
escondida durante o tempo da sua humilhao.
Na sua humilhao, o Filho de Deus voluntariamente submeteu-se lei que ele
prprio havia criado e, voluntariamente como Rei que era, colocou-se na posio
de servo obediente. Isso no significa ser despojado dos seus atributos divinos,
mas significa colocar-se numa posio de humildade para poder sofrer todas as
coisas que ns deveramos sofrer. Ele teve que se portar como um homem obedi-
ente, mas a sua obedincia perfeita e absoluta seria impossvel nos termos em que
o foi se no houvesse o amparo da natureza divina, que nunca o deixou.
A fim de realizar a sua obra redentora, o Filho de Deus encarnado ps de lado
a manifestao gloriosa dos seus atributos divinos, sem deixar de ser Deus. A re-
fulgente glria do Filho, ao tomar a forma de homem, ficou eclipsada, mas ele
continuou Deus com todos os seus atributos na encarnao. Ele nunca parou de ser
Deus, embora a natureza finita de sua humanidade no tenha permitido que, no
estado de humilhao, a sua glria fosse manifesta.
Alguns de seus atributos, como a onipresena, a onipotncia e a oniscincia,
por exemplo, foram eclipsados durante o estado de humilhao, de forma que no
pudemos perceb-los claramente, mas eles no ficaram totalmente escondidos. H
vislumbres deles nas pginas da Escritura.290 A manifestao do poder divino foi
restrita no tempo da humilhao, assim como a manifestao de outros atributos,
mas todos eles estavam presentes na Pessoa divino-humana do Redentor. Esse o
esvaziamento do qual a Escritura fala em Filipenses 2.7. Voluntariamente, o Re-
dentor abriu mo, para propsitos redentores, do uso de todas as suas prerrogativas
divinas, mas jamais abriu mo de sua divindade. Ele jamais cessou de ser o que
sempre foi: Deus, o Filho.
Todavia, a forma de servo fez com que a expresso gloriosa da filiao divina
fosse limitada, mas isso no significa que ele tenha sido despojado da sua divinda-
de. Ainda que ns enfatizemos a sua humanidade, permanece o fato de que, no
estado de humilhao, a divindade no fica totalmente escondida por detrs de sua
humanidade.
Paulo afirma inequivocamente que, nele, no Verbo encarnado, habita corpo-
ralmente toda a plenitude da divindade (Cl 2.9). Corporalmente significa a na-
tureza humana. No existe ausncia de divindade naquele que viveu em Nazar da
Galilia. A personalidade divina do Filho de Deus se uniu natureza humana. O
resultado que o Redentor perfeitamente Deus e perfeitamente homem. Todos
os atributos da divindade e da humanidade residem plena e simultaneamente em
Jesus Cristo. Ele infinito e finito, eterno e temporal, ilocalizado e localizado,
etc.,291 conforme a sua divindade e conforme a sua humanidade, respectivamente.
A QUESTO DO EXTRA CALVINISTICUM

Uma das grandes questes controversas entre luteranos e calvinistas foi a res-
peito da presena do Redentor em toda parte em sua natureza divina, controvrsia
290. Veja os captulos sobre a divindade de Cristo em Heber Carlos de Campos, As Duas Naturezas do
Redentor (So Paulo: Cultura Crist, 2004).
291. Veja o captulo sobre As Naturezas do Redentor, no livro de Heber Carlos de Campos, A Pessoa
de Cristo e Suas Naturezas.
essa que apareceu ligada doutrina da unio personalis. Foi a luta da opinio lute-
rana da ubiqidade da natureza humana do Redentor contra a opinio calvinista de
que a natureza divina de Cristo no estava encerrada em sua humanidade. Surgiu,
ento, a controvrsia sobre o que os luteranos chamaram de extra-calvinisticum.
Essa batalha ser exposta aqui de maneira a esclarecer esse assunto relegado a
segundo plano na Cristologia dos nossos livros clssicos de teologia sistemtica.
A questo do extra calvinisticum, que diz respeito unio personalis, no afe-
tou em nada a doutrina da natureza divina de Jesus Cristo, mas convm que ela
seja tratada aqui neste captulo porque diz respeito a uma controvrsia relacionada
unio das duas naturezas, porque os luteranos acusam os calvinistas de separa-
rem as duas naturezas, pendendo para o nestorianismo. Nesta parte do captulo
vamos falar da presena da natureza divina de Cristo em toda parte, mesmo quan-
do essa natureza est indissoluvelmente ligada natureza humana, na unio
personalis.
A. A ORIGEM DO TERMO EXTRA-CALVINISTICUM

A distino principal que devemos fazer aqui entre o termo extra calvinisti-
cum e a doutrina do extra calvinisticum. Esta ltima muito mais ampla e est
presente em alguns captulos da teologia calvinista. O termo diz respeito mais
especificamente aos debates cristolgicos ocorridos j no sculo 16 entre os lute-
ranos e reformados sobre a presena real de Cristo na ceia.292 nesse ltimo senti-
do que vamos usar a expresso extra-calvinisticum neste captulo. Todavia, o ter-
mo em si mesmo, no importante.
Ele [o termo] se torna significativo na medida em que ele veio a ser
adotado como uma caracterizao legtima de alguma coisa especial
na teologia reformada. Uma vez aceito como legtimo, justificavel-
mente ou no, o termo extra calvinisticum em si mesmo se tornou
uma fora motriz na teologia e na histria da doutrina.293
A despeito da persistncia com a qual o termo extra-calvinisticum aplicado

a um aspecto da teologia reformada, surpreendentemente, pouca coisa conhecida
a respeito de sua origem.294 Provavelmente o termo extra-calvinisticum tenha sido
cunhado nos crculos luteranos para referir-se insistncia reformada sobre a
transcendncia absoluta que a Segunda Pessoa da Trindade tem sobre a natureza
humana de Cristo em e durante a encarnao.295 O conceito do extra-calvinisti-
cum deve ter aparecido quando os telogos luteranos comearam a perceber a
292. E. David Willis, Calvins Catholic Christology (Leiden: E. J. Brill, 1966), 6.

295. Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms (Grand Rapids: Baker, 1986),
111 (itlico acrescido).
nfase entre os calvinistas sobre a presena do Filho alm da carne de Cristo (eti-
am extra carnem). Esse conceito de extra-calvinisticum, por sua vez, apareceu
diante da ameaa da doutrina luterana do communicatio idiomatum, onde a nature-
za divina de Cristo estava encerrada e contida unicamente na natureza humana de
Cristo.
Como um termo, a expresso extra calvinisticum pode ter sido introduzida
primeiramente por Theodore Thumm, em 1623. Um termo sinnimo, extra calvi-
nianum, usado na obra de Balthazar Mentzer, apareceu mais cedo, em 1621.296
Ambos os termos foram cristalizados ao longo da controvrsia entre luteranos e
calvinistas, mas o termo que mais prevaleceu foi o extra-calvinisticum.
B. A BASE FILOSFICA DO SIGNIFICADO DO EXTRA-CALVINIS-

TICUM
Tem havido tentativa de se mostrar que a expresso extra-calvinisticum foi o
que motivou o pensamento total de Calvino, e que o extra-calvinisticum o pro-
duto de um esforo para explicar a encarnao em termos de no violar o princpio
filosfico do finitum non capax infiniti, que visto pelos crticos como determi-
nando muita coisa da teologia Reformada.297 Contudo, bom recordar que a ex-
presso finitum non est capax infiniti no ocorre nas obras de Calvino, mas uma
expresso usada na f reformada ps-Calvino. O Calvinismo pode ter tido um
desenvolvimento mais filosfico, especialmente no tempo do escolasticismo pro-
testante, mas o ensino do extra-calvinisticum no dependente desse axioma filo-
sfico.
G.C. Berkouwer diz que a preocupao de Calvino no uma teoria filosfica
ou cosmolgica na qual ele adapta a sua Cristologia, mas, do evangelho, ele apren-
deu que as riquezas de Cristo consistiam no fato de que nos redimiu como um de
ns.298 O axioma filosfico foi acrescentado posteriormente como uma espcie de
prova ou para reforar o ensino que, na verdade, nunca dependeu em sua origem
de qualquer princpio filosfico.
Lembremo-nos de que os reformados defenderam ao mesmo tempo a transcen-
dncia da natureza divina e a localizao da natureza humana. Em outras palavras,
eles defenderam a onipresena da natureza divina e a presena localizada da natu-
reza humana. Certamente alguns telogos Reformados defenderam posteriormen-
te o termo extra-calvinisticum aproveitando uma base filosfica que j existia,
especialmente no sculo 17, no auge do escolasticismo protestante. A mxima filo-
sfica entre reformados era finitum non capax infiniti (o finito incapaz do infini-
to). Em outras palavras, a humanidade finita do Redentor no era capaz de receber,
296. E. David Willis, Calvins Catholic Christology , 23.
297. E. David Willis, Calvins Catholic Christology , 3-4.
298. Berkouwer, The Person of Christ (Grand Rapids: Eerdmans, 1954), 282.
compreender e conter os atributos infinitos que eram prprios da natureza divina
infinita, ou seja, a onipotncia, a oniscincia e a onipresena.
Essa uma deduo tanto lgica quanto epistemolgica. uma deduo epis-
temolgica porque significa a limitao da mente humana, mesmo a mente de
Cristo, no conhecimento das coisas divinas.299 A teologia da unio (theologia uni-
onis) que diz respeito unio das duas naturezas aponta claramente para a finitude
da humanidade de Cristo. Nunca uma mente humana pode absorver algo que
prprio e exclusivo da mente divina, assim como um corpo humano no pode ter
as propriedades de um ser eminentemente espiritual, que o caso da natureza do
Verbo divino. Logo, uma questo epistemolgica tratar do conhecimento das
coisas divinas atravs da limitao mente humana.
Essa uma deduo lgica porque algumas propriedades do divino so inco-
municveis, e, portanto, uma natureza finita no pode absorv-la. Ainda que consi-
deremos que a natureza humana de Jesus Cristo tenha sido agraciada com dons
extraordinrios, esses dons so prprios da finitude da criao, e, portanto, adapta-
dos finitude da natureza humana de Cristo.
Com essas coisas em mente, importante que leiamos uma afirmao que
mostra o aspecto metafsico presente na piedade sua, que est relacionado aos
conceitos de finitude e infinitude, dos quais falamos rapidamente acima. I. A. Dor-
ner fez a seguinte afirmao:
No correto confinar o Criador, o Logos, dentro dos limites da

natureza humana finita, ou expandir a humanidade de Cristo s di-
menses do divino. O Logos est constantemente tanto fora quando
dentro da carne: a Deidade Todo-Poderosa no pode ser enjaulada
em sua natureza num ponto do mundo, nem mesmo quele com a qual
ele est pessoalmente unido. Alm disso, a humanidade de Cristo no
mais teria sido humanidade, tivesse ela tido por si prpria os predica-
dos da infinitude divina. Nesse caso, os seus predicados finitos desa-
pareceriam, ou, em outras palavras, a sua natureza de criatura [esta-
ria] perdida. Sua determinao fundamental, a finitude, que a distin-
gue de Deus, sendo retirada, em si mesma seria aniquilada.300
C. O SIGNIFICADO TEOLGICO DO EXTRA-CALVINISTICUM

O chamado extra-calvinisticum ensina que o Filho eterno de Deus, mesmo
aps a encarnao, foi unido a uma natureza humana para formar uma Pessoa, mas
no estava restrito carne.301 Os calvinistas criam que, embora a natureza divina
do Verbo estivesse em unio plena com a natureza humana de modo indivisvel,
299. Muller, Dictionary, 119.
300. I. A. Dorner, History of the Development of the Doctrine of the Person of Christ, II, 2 (Edimburgo:
T&T Clark, 1866), 136, 37.
301. E. David Willis, Calvins Catholic Christology , 1.
imutvel, inseparvel (como preceituava a Frmula de Calcednia), ela no estava

contida, encerrada ou circunscrita pela natureza humana. Mesmo na encarnao, o
Verbo deveria ser entendido como aquele que extrapola, como aquele est alm da
natureza humana. Mesmo depois da Unio Personalis, a natureza divina do Reden-
tor permanece totalmente com as suas propriedades, e ela est presente extra car-
nem (ou natureza) humana.
Embora o presente ensino seja uma bandeira de crculo calvinista, todavia, ele
no uma novidade calvinista. Rudimentos dele j foram mencionados nos pri-
meiros sculos da Igreja crist. Muller diz que
est claro que o chamado extra-calvinisticum no uma inveno
dos calvinistas, mas um conceito cristolgico que salvaguarda tanto a
transcendncia da divindade de Cristo como a integridade da humani-
dade de Cristo, conhecido e usado pelos pais dos cinco primeiros
sculos, incluindo Atansio e Agostinho.302
O termo foi usado somente no sculo 17, mas o conceito muito mais antigo.
D. O USO DO CONCEITO PELOS CALVINISTAS

Calvino afirmou que o Logos (ou o Verbo de Deus) estava plenamente encar-
nado no Jesus humano, mas no de tal modo que a Palavra de Deus ficasse circuns-
crita, limitada, ou exaurida pelo Jesus humano.
Para a mente de Calvino, quando tratava do mistrio eucarstico da ceia, ele
quis fazer justia plena divindade de Jesus Cristo. Para Calvino, era absurdo que,
aos sentidos fsicos, o po e o vinho claramente permanecessem po e vinho, e
ainda assim houvesse a presena do corpo de Cristo no lugar dos elementos, subs-
tituindo-os (Catolicismo), ou com, sob, e nos elementos (Luteranismo). Calvino
cria na presena real de Cristo na Ceia, mas a sua tica era diferente. Calvino
entendeu mais corretamente do que os luteranos os perigos da idolatria quando
percebeu o erro de no dar a cada uma das naturezas o que lhe era devido. A
tentativa de confinar a Segunda Pessoa da Trindade s dimenses fsicas da natu-
reza humana era uma forma grosseira de limitao divina. Esse conceito luterano
combatido por Calvino se aplicava diretamente Ceia do Senhor. Foi nesse ponto
que Calvino introduziu o seu conceito de extra da sua natureza divina. Ela no
estava presa nem contida ou encerrada plenamente pelas dimenses da natureza
humana. Para Calvino, as dimenses da natureza humana nunca podem estar alm
das medidas dadas pela prpria natureza.
Como eu provei por testemunhos firmes e claros da Escritura, o cor-
po de Cristo estava circunscrito pela medida de um corpo humano.
302. Muller, Dictionary, 111.

Alm disso, por sua ascenso ao cu, ele deixou claro que ele no est
em todos os lugares, mas quando ele passa para um lugar, ele deixa o
lugar anterior.303
Se perdermos o conceito do extra relacionado presena de Cristo fora da

carne, haveremos de perder o conceito do que a Divindade significa. Para Calvino,
era absurdo que o Verbo divino, ao se tornar encarnado, tivesse que ficar incluso
unicamente na natureza humana do Redentor. Embora a essncia ilimitada do Ver-
bo estivesse unida com a natureza humana, essa essncia divina no poderia ficar
nica e exclusivamente circundada pela carne. Para Calvino, o Filho de Deus des-
ceu do cu para estar com os seus e para estar presente na ceia, sem nunca ter
deixado o cu, em virtude da infinidade de sua essncia divina. Agradou a esse
Verbo ser concebido miraculosamente no ventre da virgem como Redentor, para
viver na terra, ser dependurado na cruz, e, todavia, sempre encheu o mundo com
sua presena, como aconteceu desde o princpio. Calvino ensinou sobre o com-
municatio idiomatum sem o conceito luterano da ubiqidade da natureza humana
do Redentor. Por isso Calvino disse: Embora o Cristo total esteja em toda parte,
todavia nem tudo o que est nele est em toda parte.304
Se perdermos o conceito da finitude do corpo humano, perderemos a noo do
que significa ser humano e perderemos a noo de finitude da natureza humana do
Redentor. Por isso, Calvino disse que
o corpo de Cristo est limitado pelas caractersticas gerais de todos
os corpos humanos e est contido no cu at que Cristo retorne no
julgamento, assim, ns consideramos ilegtimo faz-lo retroceder sob
esses elementos corruptveis ou imagin-lo presente em toda parte.305
No conceito de Calvino, se pensssemos que a divindade deixou os cus a fim

de confinar-se s cmaras do corpo de Cristo, ainda que ela enchesse todas as
coisas, ela habitaria corporalmente exatamente na humanidade de Cristo, i.e., mo-
raria ali tanto natural como inefavelmente.306 Para Calvino, a presena da nature-
za divina do Redentor na Ceia era o elemento extra ausente nas outras teologias,
porque o elemento humano permanecia no cu, por no poder deixar de ser huma-
no. A presena da natureza humana era localizada destra de Deus. Todavia, o
divino estava em toda parte, especialmente na Ceia.
Portanto, o relacionamento entre as duas naturezas de Cristo passou a ter uma
perspectiva extra que no havia na teologia catlica e nem na luterana.
Foi nesse ponto da presena de Cristo que Calvino teve a sua grande diferena
cristolgica com Lutero. O elemento extra da teologia de Calvino que dizia
303. Joo Calvino, Institutas da Religio Crist, IV. xvii. 30.
304. Institutas, IV. xvii. 30.
305. Ibid., IV. xvii. 12.
306. Ibid., IV. xvii. 30.
respeito presena de Cristo na ceia do Senhor foi que trouxe o desagrado ao

partido luterano da Reforma.
Os luteranos acusaram os calvinistas de nestorianismo por separarem tanto as
duas naturezas, fazendo parecer haver dois Cristos, no um s. Todavia, a inteno
dos calvinistas no era a de separar as duas naturezas a ponto de haver dois seres,
mas a de distingui-las devidamente, e fazer justia a cada uma delas.
A relao entre as duas naturezas sempre foi uma grande dificuldade para to-
dos. Se os reformadores, por causa da finitude de sua mente, no puderam captar
todas as coisas relativas relao das duas naturezas, Calvino no queria ser injus-
to com nenhuma delas. Ele queria que o humano fosse humano e o divino perma-
necesse divino no Redentor. A divindade de Jesus Cristo, no entendimento de Cal-
vino, transcendia a sua natureza humana, e desse conceito ele no abriu mo na
controvrsia com o Luteranismo. Por isso, diferentemente dos luteranos, os calvi-
nistas no queriam dar natureza humana do Redentor o que no lhe era devido (a
ubiqidade), nem retirar da natureza divina o que lhe pertencia (onipresena).
Os documentos calvinistas que apareceram ainda no sculo 16 tratam do ex-
tra-calvinisticum sem usar o nome que foi cunhado posteriormente, como j vimos.
O Catecismo de Heidelberg, por exemplo, fala claramente sobre as duas natu-
rezas de Cristo, um ensino recheado do extra-calvinisticum em duas de suas per-
guntas. Veja o contedo delas:
P. 47 Mas no est Cristo conosco at o fim do mundo, como nos
prometeu?
R. Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem; quanto sua natu-
reza humana, agora j no est na terra; mas, quanto sua divindade,
majestade, graa e esprito, em nenhum momento est ausente de ns.
Essa pergunta do Catecismo de Heidelberg ensina claramente a presena de

Jesus Cristo ao mesmo tempo localizada e no-localizada. De um lado, quanto
sua natureza humana, dito que agora ela j no est na terra. Isso significa que
ela pode estar somente num determinado local, como prprio das coisas criadas,
que so temporais e finitas. De outro lado, a resposta questo acima trata da
presena da natureza divina de Cristo, que est em toda parte. A expresso usada
significa que, embora Jesus Cristo (quanto sua natureza humana) esteja localiza-
do no cu, esse mesmo Jesus Cristo (quanto sua natureza divina) em nenhum
momento est ausente de ns.
De modo semelhante, a questo 48 do Catecismo de Heidelberg trata do extra
calvinisticum.
P. 48 Se a sua humanidade no est onde quer que esteja a sua
divindade, ento no esto as duas naturezas de Cristo separadas uma
da outra?
R. Certamente no. Visto que a divindade no est limitada e est
presente em toda parte, fica evidente que a divindade de Cristo est
certamente alm dos limites da humanidade que ele tomou, mas ao
mesmo tempo sua divindade est em e pessoalmente permanece uni-
da sua humanidade.
A pergunta 48 do Catecismo de Heidelberg tem em mente certamente a ques-

to levantada pelo Luteranismo quanto ao extra-calvinisticum. No raciocnio dos
luteranos, as duas naturezas tm de estar absolutamente juntas. Onde uma das
naturezas est, a outra tambm deve estar localizada. Os luteranos criticam a teo-
logia calvinista dizendo que ambas as naturezas no esto realmente unidas por-
que o Logos no est totalmente em Cristo. Essa a velha questo do finitum
capax and finitum non capax infiniti.307 A frase latina finitum non capax infiniti
significa que o finito no capaz de conter a natureza divina do Redentor em sua
inteireza. Assim, desde a encarnao, h ainda a divindade do Redentor alm da
natureza humana de Cristo. A crtica feita pelos luteranos pode e deve ser rebatida
da mesma forma. Segundo o pensamento reformado, o Logos est no Cristo total,
mas a natureza divina do Logos extrapola os limites fsicos da natureza humana.
Obviamente, a sada, para os luteranos, foi a formulao do genus majestati-
cum, onde a natureza humana passa a exercer as prerrogativas da natureza divina
(a da onipresena), estando portanto, em toda parte onde esta ltima se encontra.
Para explicar a presena ubqua da natureza humana, sem prejudicar a noo de
unio das naturezas, os luteranos sacrificam a essncia da humanidade do Reden-
tor, fazendo com que ela transcenda a noo de tempo e espao. Todavia, a respos-
ta dos reformados diferente.
A pergunta de Heidelberg provoca o assunto e responde de maneira muito
inteligente. Ela afirma a presena de Jesus Cristo conforme as suas naturezas exi-
gem. Heidelberg no faz com que certos atributos divinos passem a ser desfruta-
dos pela humanidade do Redentor, e nem prende a divindade do Redentor aos
limites da sua humanidade.
A natureza humana do Redentor sempre estar localizada em virtude da essn-
cia da humanidade. A natureza divina no est encerrada pela fisicalidade do Re-
dentor. Por isso, o texto de Heidelberg diz: fica evidente que a divindade de Cris-
to est certamente alm dos limites da humanidade que ele tomou. Como pr-
prio da natureza divina, o Redentor mantm o atributo da onipresena. Todavia,
Heidelberg no poderia deixar de afirmar categoricamente que ao mesmo tempo
sua divindade est em e pessoalmente permanece unida sua humanidade. A
primeira coisa que os reformados sempre creram que no existe rompimento da
307. Veja Ulrich Asendorf, no artigo Luthers Small Catechism and the Heldelberg Catechism The
Continuing Struggle: The Catechisms Role as a Confessional Document in Lutheranism, no site http://
www.wls.wels.net/library/Essays/Authors/A/AsendorfCatechism/AsendorfCatechism.rtf., acessado em 19/
04/2004.
unio das duas naturezas. Depois da encarnao, nunca houve qualquer separao
entre elas. Elas permanecem absolutamente unidas.
Essa resposta de Heidelberg que trata da natureza divina de Cristo agindo fora
dos limites de sua natureza humana que os luteranos chamam de extra calvinis-
ticum, pois vem nisso uma contradio. Um crtico de Heidelberg, analisando a
resposta pergunta 48, diz:
De acordo com sua natureza divina, Cristo est presente em toda
parte. Sua natureza divina existe fora da humanidade assumida na
encarnao, mas no obstante ela existe dentro da natureza humana
de acordo com a unio pessoal. Uma perfeita contradio!308
curioso que os luteranos considerem o pensamento calvinista uma contradi-

o, mas nunca pensem da genus idiomaticum como uma impossibilidade lgica!
Alm disso, a crtica vem direta a Calvino, nos seguintes termos:
Calvino pretende manter a via mdia em relao a Calcednia. Mas
ele se engana a si mesmo por meio do extra calvinisticum. O Catecis-
mo de Heidelberg usa o mesmo caminho. Uma cristologia espirituali-
zada o resultado.309
O Calvinismo sempre enfatizou a unio das duas naturezas, mas tambm enfa-
tizou as propriedades exclusivas de cada natureza. Nunca uma natureza exerce as
propriedades de outra. por isso que, ao mesmo tempo, a natureza divina est
unida humana, sem, contudo, ficar encerrada nela. A Pessoa de Cristo est pre-
sente conosco aqui neste mundo segundo a sua natureza divina, enquanto que a
mesma pessoa est no cu com respeito sua natureza humana. O que prprio de
uma natureza sempre deve ser atribudo Pessoa completa, como reza o ensino
reformado sobre a comunho de atributos.
E. A REJEIO DO EXTRA-CALVINISTICUM PELOS LUTERANOS

A Cristologia luterana ensinada em Wrtemberg, da qual Johann Bremz (1499-
1570) era o lder, afirmava que na unio hiposttica a humanidade [do Redentor]
era to unida ao Logos em sua totalidade que, subseqentemente encarnao, o
Logos no mais tinha qualquer existncia alm da carne.310 Por causa desse pen-
samento, os luteranos rejeitaram o conceito do extra-calvinisticum, ensinando a
mxima logos non extra carnem. Isso quer dizer que, aps a encarnao, nunca a
308. Vej Ulrich Asendorf, no artigo Luthers Small Catechism and the Heldelberg Catechism The
Continuing Struggle: The Catechisms Role as a Confessional Document in Lutheranism, no site http://
www.wls.wels.net/library/Essays/Authors/A/AsendorfCatechism/AsendorfCatechism.rtf., acessado em 19/
04/2004.
309. Ulrich Asendorf, ibid.
natureza divina do Verbo estar presente em qualquer lugar parte da natureza
humana. Nunca o Logos funcionar parte da carne.
A expresso latina acima apareceu no tempo da ortodoxia luterana do sculo
17 para se opor ao ensino calvinista do extra calvinisticum. Por essa razo, uma
outra expresso era comum nos crculos luteranos: neque caro extra lo/gon neque
lo/gon extra carnem (nem carne fora do Verbo, nem Verbo fora da carne).
A reao dos luteranos aos calvinistas devida ao conceito que os primeiros
possuem da comunicatio idiomatum, especialmente quando eles trataram do genus
maiestaticum. Nesse gnero, a natureza humana de Jesus Cristo recebe a comuni-
cao das propriedades da Divindade. Ela passa a possuir as mesmas coisas que
so ontologicamente propriedade da divindade, ou seja, a oniscincia, onipotncia
e onipresena. A natureza humana passa a possuir a ubiqidade, para acompanhar
a presena do Verbo em toda parte. Muller argumentou que, na Cristologia dos
luteranos,
no h nenhum lugar onde o Logos esteja onipresente e que no
esteja unido natureza humana. Visto que o Logos onipresente, a
natureza humana deve estar onipresente em toda parte com o Logos,
que foi comunicado natureza humana de acordo com o genus mai-
estaticum, e tem a natureza humana ilocalmente presente a ela em
toda parte. Portanto, o Logos no est alm ou fora da carne.311
Por causa do conceito do extra-calvinisticum, a teologia reformada ficou rotu-

lada nos crculos luteranos como possuindo uma tendncia nestoriana. Em geral,
os eruditos luteranos dizem que h nestorianismo no somente em Zwnglio, em
sua controvrsia com Lutero em Marburg, mas tambm em Calvino e no Calvinis-
mo subseqente, que receberam alguma coisa da Cristologia do reformador de
Zurique.
F. AS CONSEQUNCIAS DA NEGAO DO EXTRA-CALVINISTICUM

1. Se negarmos o conceito do extra-calvinisticum, o Logos ficar encerrado
dentro da natureza humana finita de Cristo, e haveremos de negar a transcendncia
do divino e a localizao do humano no cu. Certamente isso seria uma negao,
ou, quando no, uma diminuio da divindade de Cristo, uma espcie de diviniza-
o da natureza humana, que receber as propriedades da divindade.
2. Se negarmos o conceito do extra-calvinisticum, perderemos a nfase refor-
mada sobre o conceito in concreto de communicatio idiomatum, e aceitaremos o
conceito luterano in abstrato de communicatio idiomatum. Quando digo que o
conceito luterano de communicatio idiomatum in abstrato, estou dizendo que, de
fato, o humano nunca capaz de desempenhar o papel do divino. Portanto, a co-
311. Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms, 180.
municao de atributos no acontece realmente. Todavia, a comunicao de atri-

butos na f reformada perfeitamente exeqvel e inteligvel, sendo in concreto.
3. Se negarmos o conceito do extra-calvinisticum, teremos que aceitar o modo
luterano de crer na presena real e ubqua (embora ilocal) do corpo e do sangue de
Cristo na Ceia, e abandonar a crena calvinista da presena real de Cristo (quanto
sua natureza divina) e da presena representada de Cristo com respeito ao seu
corpo e sangue.
4. Se negarmos o conceito do extra-calvinisticum, a totalidade da Pessoa de
Jesus Cristo estar nica e exclusivamente destra de Deus, pois o pensamento
luterano diz que no h Logos sem sarkos (carne) ou corpo. Para escapar desse
raciocnio, os luteranos ensinam a ubiqidade do corpo de Cristo, e isso tambm
os reformados tm que aceitar se eles negam o extra-calvinisticum. Do contrrio, a
Cristologia de todos eles sofre um grande dano, pois, para evitar os erros da Divin-
dade localizada, cr-se na humanidade ubqua.
Portanto, como reformados (ainda que no usemos o termo extra-calvinisti-
cum), cremos que, sem nunca deixar a Trindade, mesmo quando se encarnou, o
Redentor est presente em toda parte, conforme a sua natureza divina, ainda que,
quanto sua humanidade, ele esteja localizado no cu, destra do Pai, de onde h
vir para julgar os vivos e mortos.
CAPTULO 6
OS EFEITOS DA UNIO PERSONALIS NA PESSOA

DO REDENTOR
importante que o leitor perceba que no mencionado aqui um ttulo como

Os Efeitos da Unio Personalis na Natureza Divina do Redentor porque no
houve nenhum tipo de mudana ou efeito na natureza divina dele, em virtude da
unio pessoal. As mudanas acontecidas foram na natureza humana do Mediador,
e essas mudanas tm a ver com a personalidade toda do Mediador. Como Reden-
tor divino-humano, a pessoa do Verbo encarnado sofre alguns efeitos que a sua
simples natureza divina no poderia receber. A unio personalis, portanto, produz
alguns efeitos nessa Pessoa complexa:
A PESSOA COMPLETA DO REDENTOR TORNOU-SE

OBJETO E SUJEITO DE ADORAO
Por sujeito da adorao eu me refiro ao que adora, e por objeto da adorao eu
me refiro ao que adorado. Por exemplo: voc presta culto a Deus. Logo, voc o
sujeito da adorao e Deus o objeto da sua adorao. No caso da Pessoa divino-
humana do Redentor, ela , ao mesmo tempo, o sujeito e o objeto da adorao.
Vejamos, primeiro, a parte que nos parece mais bvia, porque para ns, Jesus
Cristo o Verbo encarnado e, como tal, deve ser adorado.
A. A PESSOA DO REDENTOR O OBJETO DA ADORAO

Por objeto de adorao eu me refiro ao fato de Cristo ser aquele a quem ns
adoramos. Como um resultado da unio personalis, a Pessoa completa de Jesus
Cristo passa a ser objeto de adorao. A natureza humana sozinha no podia ser
objeto formal de adorao, em virtude das suas limitaes e de tudo o que pertence
a Deus e que ela no possui. A natureza humana do Redentor veio a existir no
tempo e no espao, sendo criada, e coisas criadas, temporais e finitas, em si mes-
mas, no podem ser objeto de adorao, porque elas no so divinas em si mes-
mas. O divino, por outro lado, tem a propriedade da infinitude, eternidade (atem-
poralidade). Mas, como a natureza humana do Redentor unida Pessoa divina do
Logos (com natureza divina) de modo indissolvel e inseparvel, ela participa da
adorao que homens e anjos prestam pessoa do Redent (Fp 2.9, 10; Hb 1.6).
Anjos e homens no aceitaram adorao, conforme registra a Escritura. No
entanto, o nosso Redentor divino-humano aceitou a adorao que os outros seres
criados lhe prestaram e sempre aceitar a adorao que vierem a lhe prestar. A
natureza humana de Cristo, em si mesma, no adorada, mas o Verbo encarnado
adorado. Contudo, a natureza humana participa desse privilgio em virtude dessa
unio personalis. Como no podemos nunca separar as duas naturezas, ento pode-
mos dizer que a Pessoa completa do Redentor objeto da nossa adorao.
1. A PESSOA DE CRISTO FOI OBJETO DA ADORAO NO ESTADO

DE HUMILHAO
Quando vivia entre ns, a Pessoa do Redentor j era objeto de adorao de
muitas pessoas que verdadeiramente o conheceram.
a. Jesus Cristo foi objeto de adorao na sua infncia

J no comeo de sua vida terrena, quando ainda recm-nascido, Jesus foi obje-
to de culto dos reis que vieram de to longe, do Oriente. verdade que eles no
sabiam muita coisa sobre o Messias, mas sentiram-se compelidos a ador-lo em
virtude da sua procedncia divina. Eles sabiam que ele tambm era homem, por-
que havia nascido de uma mulher recentemente, e trouxeram presentes que seres
humanos usam: ouro, incenso e mirra. Veja o que eles disseram:
Mateus 2.2 Onde est o recm-nascido Rei dos judeus? Porque
vimos a sua estrela no Oriente, e viemos para ador-lo (cf 2.11).
Os reis do Oriente no somente disseram que haviam vindo de longe para adorar
o recm-nascido Rei dos judeus, mas, evidentemente, eles realmente vieram ador-
lo. Mateus registra que, quando entraram na estalagem onde o Menino-Deus dormia,
entrando na casa, viram o menino com Maria, sua me. Prostrando-se o adora-
ram; e, abrindo os seus tesouros, entregaram-lhe suas ofertas: ouro, incenso e mir-
ra (Mt 2.11). Como faramos se estivssemos na presena visvel do Altssimo, os
magos prostraram-se reverentemente diante do Filho de Deus encarnado.
b. Jesus Cristo foi objeto de adorao na sua idade adulta

Durante o seu ministrio, j adulto, a Pessoa do Redentor foi adorada em di-
versas ocasies: por aqueles que foram beneficiados com cura (Mt 8.2; 9.18; 15.25;
Jo 9.38); por aqueles que se maravilhavam diante seus atributos divinos (Mt 14.33);
pelos que reconheciam o seu poder (Mt 20.20). Diante da Pessoa do Redentor, os
homens se curvavam e se prostravam, porque essa Pessoa era maravilhosa e os
seus feitos entre os homens causavam grande assombro a ponto de reconhecerem
OS EFEITOS DA UNIO PERSONALIS NA PESSOA DO REDENTOR 293
nele algum que era mais do que um carpinteiro. Naquele tempo ele j era o vere
Deus e vere homo, embora essa noo teolgica tenha aparecido na teologia so-
mente mais tarde.
c. Jesus Cristo foi adorado pelos anjos

Jesus Cristo foi objeto de adorao (no seu estado de encarnado) dos anjos,
pois essa foi a ordenao de Deus para eles. Veja o que o autor de Hebreus disse:
Hebreus 1.6 E, novamente, ao introduzir o Primognito no mundo,
diz: E todos os anjos de Deus o adorem.
Como o Verbo eterno e sempre esteve com Deus e era Deus (Jo 1.1), os
anjos sempre lhe prestaram culto. Sempre o adoraram como Deus que era. Mas o
texto acima est se referindo encarnao do Verbo, porque ele fala de Deus in-
troduzindo o Primognito no mundo. Aps a encarnao, a Pessoa completa do
Redentor (que inclui a sua humanidade) objeto de adorao dos anjos, porque o
Redentor mais alto do que os anjos e tornado superior a eles (esse o argumento
do captulo 1 de Hb). A superioridade sobre os anjos acontece em virtude da unio
personalis. Como homem, em si mesmo, ele no superior aos anjos, mas, como a
sua humanidade est ligada ao Logos, ento o Redentor superior aos anjos, dos
quais ele recebeu a adorao j nos dias de sua existncia entre ns. O Filho foi
adorado como Deus no perodo anterior encarnao e continuou a ser adorado
pelos anjos como Deus-homem, aps a encarnao, mesmo no estado de humilhao!
d. Jesus Cristo foi adorado at pelos demnios

Jesus foi objeto de adorao at mesmo de espritos malignos, que bem conhe-
ciam a sua natureza divina e certamente no se enganaram a respeito da Pessoa do
Redentor. Era comum que eles se prostrassem perante o Filho de Deus encarnado
e at manifestassem publicamente o seu reconhecimento da divindade dele. Mar-
cos diz: Tambm os espritos imundos, quando o viam, prostravam-se diante dele
e exclamavam: Tu s o Filho de Deus (Mc 11.3). Esse prostrar-se no necessa-
riamente indicativo de adorao, mas o texto a seguir no deixa dvidas da adora-
o que os demnios lhe prestaram enquanto o Redentor viveu entre ns no seu
estado de humilhao.
Marcos 5.6 Quando, de longe, viu Jesus, correu e o adorou.
Os versos anteriores dessa passagem nos indicam que havia um homem pos-
sesso de esprito imundo (v. 2), e o seu procedimento ultrapassava os limites dos
poderes humanos (v. 3-5). No entanto, ao ver Jesus, adorou-o. Na verdade, a ado-
rao no a de um homem, mas a do demnio que o tomava. Essa concluso vem
do verso 7 que diz: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Conju-
ro-te por Deus que no me atormentes. Essa expresso repetida em outros luga-
res, e se refere manifestao de um anjo cado que se prostra perante o senhorio
e a divindade do Filho de Deus que estava encarnado, vivendo entre ns, pois ele
o chama de Jesus e de Filho de Deus.
2. A PESSOA DE CRISTO FOI OBJETO DE ADORAO NO ESTADO

DE EXALTAO
A pessoa do Redentor foi adorada no seu estado de Exaltao por aquelas
pessoas que se regozijaram com a sua ressurreio (Mt 28.9). Jesus Cristo foi
objeto de adorao de todos os seus discpulos enquanto se despedia deles e ia
sendo elevado ao cu (Lc 24.53).
Por essa razo, no seu estado de exaltao, todos os anjos, homens e seres
viventes prestam culto a Jesus Cristo, dizendo:
Apocalipse 5.12-14 Digno o Cordeiro, que foi morto, de receber
o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor.
Ento ouvi que toda criatura que h no cu e sobre a terra, debaixo da
terra e sobre o mar, e tudo o que neles h, estava dizendo: quele que
est assentado no trono, e ao cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a
glria, e o domnio pelos sculos dos sculos.
No final, depois que a redeno se completar, todos os remidos, a uma s voz,

cantaro louvores quele que os redimiu, e todas as criaturas celestes atribuiro
louvores e adorao quele que est assentado no trono e ao Cordeiro (Ap 7.9-
11). Essa adorao vai continuar, certamente, por toda a eternidade, no novo cu e
na nova terra, porque Aquele que est assentado o trono e o Cordeiro estaro taber-
naculando conosco neste mundo renovado.
Hoje e no futuro, a pessoa completa de Jesus Cristo objeto da adorao do
seu povo e de todo ser vivente por causa da unio personalis, isto , porque houve
uma unio indissolvel entre o divino e o humano, de forma que a natureza huma-
na tambm participa da adorao que prestada ao Cordeiro, porque no existe
Cordeiro sem a sua humanidade.
B. A PESSOA DO REDENTOR O SUJEITO DA ADORAO

Se, por ser objeto da adorao Cristo se tornou adorado, por sujeito da adora-
o eu quero dizer que Jesus Cristo se tornou tambm um adorador de Deus.
Essa parte estranha a muitos cristos, porque quase nunca eles vem Jesus
Cristo como um verdadeiro homem. A tendncia entre os cristos evanglicos da
ortodoxia ver Jesus Cristo mais como Deus do que como homem. V-lo fazendo
as cousas prprias da sua humanidade parece um pouco estranho aos seus olhos.
Adorar um gesto prprio de seres racionais finitos. No entanto, no podemos nos
esquecer de que Jesus Cristo era ambas as coisas, racional e finito, como humano
que era. Portanto, ele o sujeito da adorao por causa da sua humanidade. Veja-
mos como o argumento se segue.
Como um resultado da unio personalis, a Pessoa do Redentor passa a ser tam-
bm o sujeito da adorao. Como a natureza divina est inseparavelmente unida
natureza humana, a Pessoa de Jesus Cristo passa a ser tambm um adorador. No
h sentido em o Verbo no-encarnado possuir o gesto de adorao, pois ele o
prprio Deus, o Filho. Deus no adora Deus. Todavia, como o Verbo se encarnou,
assumindo a natureza humana, agora ele no somente vere Deus, mas tambm
vere homo. Como tal, o Redentor tem de prestar culto, porque ele tambm ho-
mem. Portanto, no h como negar que a Pessoa completa do Redentor tambm
uma adoradora de Deus, por causa da sua natureza humana.
1. NO ESTADO DE HUMILHAO, A PESSOA DE CRISTO O SU-

JEITO DA ADORAO
Certa feita, ele foi tentado, pelo prprio diabo, a prestar-lhe culto. Satans
sabia que Jesus Cristo era homem, e, com tal, tinha o dever de prestar culto. Quan-
do houve a insinuao de Satans, imediatamente Jesus Cristo se adiantou e lhe
repetiu o ensino do Antigo Testamento: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele
dars culto (Mt 4.10). Se havia algum a quem ele haveria de prestar culto seria a
Deus, o seu Pai. Esse foi o genuno reconhecimento do Filho do Homem.
No muito comum, mas h exemplos da Escritura em que a Pessoa de Jesus
Cristo entrou no templo para adorar, enquanto viveu entre ns. A Escritura diz que
ele constantemente ensinava no templo (Lc 19.47; 21.37), mas ele no ia ao tem-
plo com a finalidade de ser adorado, pois isso seria um escndalo para muitos
judeus. No pense o leitor que ele ia ao templo somente para ensinar, mas ele ia
para cantar louvores a Deus, como os seus irmos cantavam. O Deus de seus ir-
mos tambm era o Deus dele. Veja o que o mesmo Salmo diz dessa atitude do
Messias: A ti [Deus] me entreguei desde o meu nascimento; desde o ventre da
minha me tu s o meu Deus (Sl 22.10). O Messias haveria de ser o sujeito da
adorao porque o nosso Deus tambm era o Deus dele. Como bom judeu que era,
homem como outros homens tementes a Deus, ele tambm participava da adora-
o. Como homem que era, ele reconheceu a necessidade de adorar ao seu Deus.
2. NO ESTADO DE EXALTAO, A PESSOA DE CRISTO O SUJEI-

TO DA ADORAO
Mesmo depois de ter completado a redeno dos pecadores, dito que Jesus
Cristo continua a exercer sua funo de adorador, pois a sua natureza humana
nunca foi e nunca ser divinizada. Como homem, ele presta culto ao seu Deus e
Pai. Veja um texto ilustrativo dessa verdade:
Hebreus 2.11, 12 Pois, tanto o que santifica, como os que so san-
tificados, todos vm de um s. Por isso que ele no se envergonha
de lhes chamar irmos, dizendo: A meus irmos declararei o teu nome,
cantar-te-ei louvores no meio da congregao.
O autor de Hebreus est citando uma passagem do Antigo Testamento que

mostra o Santificador dos filhos de Deus como algum que sujeito da adorao.
O autor est citando o Salmo 22, que , por excelncia, messinico, e mostra a
atitude de adorador que o Messias teria quando da sua vida entre ns. Jesus cantou
louvores no meio da congregao enquanto viveu sua vida terrena, como j afir-
mamos acima.
Todavia, o texto de Hebreus mostra uma atividade constante de Jesus Cristo
ainda hoje. Certamente Jesus Cristo canta louvores no meio da congregao celes-
tial. Ali, na sua glria, como homem que , rende louvores a Deus juntamente com
os outros remidos que ali esto. No h qualquer problema em pensar dessa manei-
ra, pois ele est presente no cu segundo a sua humanidade. Todavia, a questo
fica mais difcil para ns, calvinistas, entendermos como ele canta louvores no
meio da congregao aqui na terra, aps a sua ascenso, quando a sua natureza
humana est presente somente no cu, at que ele volte para buscar seu povo que
est aqui na terra. Portanto, o texto de Hebreus, que uma citao do Antigo
Testamento, deve ser entendido primordialmente como uma referncia sua ado-
rao aqui na terra, e, secundariamente, como uma adorao que ele faz no cu,
aps a sua ascenso. Ele s pode adorar como pessoa onde est a sua natureza
humana.
verdade que o prprio Jesus disse que estaria conosco todos os dias at a
consumao dos sculos, e que, onde estivessem dois ou trs reunidos em seu
nome, ele estaria no meio deles. Por que ele estaria em nosso meio? Para ser sim-
plesmente objeto de nosso culto? Por que a expresso reunidos em meu nome?
Porque o culto que ns prestamos aceito por Deus por causa dele. A sua presena
divina entre ns que autoriza o nosso culto a Deus, e tudo o que fazemos no culto
tem a chancela da presena de Cristo, que, juntamente conosco, adora (segundo
a sua humanidade) a Deus Pai.
Portanto, no errado dizer que a Pessoa de Jesus Cristo, que objeto do
nosso culto, tambm o sujeito do culto, porque ele da mesma natureza nossa,
com necessidade de prestar culto a Deus.
A PESSOA DO REDENTOR TORNOU-SE

OBJETO E SUJEITO DA ORAO
A conseqncia de Cristo ser objeto da adorao que pessoas comuns fize-
ram-lhe oraes. De modo semelhante, assim como ele foi o sujeito da adorao,
ele passa tambm a ser o sujeito da orao. A orao uma das expresses do
nosso culto pblico a Deus. Como o Redentor divino, ele o objeto das oraes;
e como ele tambm humano, ele o sujeito das oraes. Em outras palavras, ele
recebe oraes e faz oraes.
Todavia, ao invs de ficar fazendo as separaes entre o divino e o humano em
Cristo, melhor dizer que a Pessoa de Jesus Cristo , portanto, ao mesmo tempo, o
objeto da orao e o sujeito dela.
A. A PESSOA DO REDENTOR O OBJETO DA ORAO

Por causa da unio personalis, a Pessoa do Redentor objeto da orao.
bvio que a natureza divina que foi reconhecida pelos seus discpulos foi o que
os levou a fazer oraes ao Filho encarnado.
interessante observar que, neste argumento, vemos a natureza humana sendo
participante das coisas relacionadas adorao do Redentor. Todavia, mais acon-
selhvel pensar na Pessoa total do Redentor como sendo objeto das nossas oraes.
1. VEJA EXEMPLOS DE ORAO AO SENHOR

Perceba que as oraes feitas a Jesus Cristo dizem respeito totalidade da sua
Pessoa, esteja essa Pessoa aqui neste mundo nos dias em que viveu conosco ou no
cu depois de glorificado.
a. Oraes no estado de humilhao

Enquanto esteve entre ns, nos dias de sua carne, muitas pessoas fizeram s-
plicas a Jesus Cristo que devem ser consideradas como verdadeiras oraes. Eles
oraram a Cristo como oravam a Deus. Embora a noo da divindade de Cristo no
tivesse sido ainda elaborada, a sua presena, que refletia a imagem do seu Pai em
virtude de sua natureza divina, despertava arroubos de orao do corao daqueles
que eram confrontados com a santa Pessoa do Redentor divino-humano. Citarei
apenas dois dos vrios exemplos que os evangelhos nos apresentam.
Observe o caso dos cegos de Jeric. Eles suplicaram a Jesus Cristo, dizendo:
Senhor, Filho de Davi, tem compaixo de ns (Mt 20.30). Perceba que o ttulo
Filho de Davi (um ttulo messinico) acompanhado do uso da palavra Se-
nhor, que, na Escritura, quando usado a respeito de Cristo, aponta para a sua
divindade. No entanto, a Pessoa completa do Redentor, o que inclui a sua humani-
dade, objeto da orao dos homens.
Observe o caso de um leproso: E eis que um leproso, tendo-se aproximado,
adorou-o, dizendo: Senhor, se quiseres, podes purificar-me (Mt 8.2). O evange-
lista reconhece que a orao feita pelo leproso um ato de adorao. Esse um
reconhecimento, pelo menos segundo a interpretao do narrador, de que o lepro-
so via em Jesus Cristo a divindade, e toda a Pessoa do Redentor foi objeto da
orao.
b. Oraes no estado de exaltao

Depois que subiu ao cu, Jesus Cristo tambm tem sido objeto das oraes dos
filhos de Deus, embora as oraes dirigidas a ele no sejam muito comuns, em
virtude do fato dele ter ensinado aos discpulos a orarem ao Pai, em nome dele.
Para ilustrao do que acabamos de dizer, daremos apenas dois textos. O pri-
meiro a orao que Estevo fez quando estava para morrer.
Atos 7.59, 60 E apedrejavam a Estevo, que invocava e dizia:
Senhor Jesus, recebe o meu esprito! Ento, ajoelhando-se, clamou
em alta voz: Senhor, no lhes imputes este pecado. Com estas pala-
vras adormeceu.
Jesus j havia subido ao cu quando Estevo entrou em cena. A Igreja sofria

atroz perseguio, e Estevo foi apedrejado por causa do seu testemunho pblico.
No meio da dor do apedrejamento, ele suplicou a Jesus duas coisas: uma por si
mesmo (recebe o meu esprito) e outra pelos seus algozes (no lhes imputes
este pecado). Essa passagem mostra que a Pessoa completa do Redentor foi obje-
to da orao dos crentes no seu estado de exaltao.
O outro exemplo o de Paulo. Ele tambm orou a Jesus, quando este estava na
glria.
2 Corntios 12.8 Por causa disto trs vezes pedi ao Senhor que o
afastasse de mim.
Paulo est tratando das vises e revelaes que ele havia recebido do Senhor,
que aqui Jesus Cristo, pois em outro lugar Paulo comenta que o evangelho que eu
recebi no o recebi de homem nenhum, mas mediante revelao de Jesus Cristo (Gl
1.11, 12). Portanto, ao receber as revelaes de Jesus Cristo exaltado, a fim de que
Paulo no se ensoberbecesse, foi lhe dado um espinho na carne. Paulo certamente
sofreu com esse espinho, e orou trs vezes a Jesus Cristo para que ele retirasse esse
espinho, no que no foi atendido do modo como pediu. Simplesmente recebeu a
graa para suport-lo. Essa narrativa de 2 Corntios 12.1-10 mostra que a Pessoa
completa do Redentor foi e objeto de nossas oraes no estado de exaltao.
2. VEJA QUE OS CRENTES DEVEM ORAR AO SENHOR JESUS

Paulo diz que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo (Rm
1.3). Paulo est se referindo a Jesus Cristo como Aquele a quem as pessoas devem
se dirigir em matria de salvao. Da mesma forma, Paulo se refere aos crentes de
Corinto como aqueles que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus
Cristo, Senhor deles e nosso (1Co 1.2). Era uma prtica comum dos crentes do
sculo 1 a orao feita ao Senhor Jesus. Era to comum essa prtica que as auto-
ridades judaicas tinham autorizao dos principais sacerdotes para prender a to-
dos os que invocam o teu nome (At 8.14), que uma referncia clara a Jesus,
como mostra o verso 17.
B. A PESSOA DO REDENTOR O SUJEITO DA ORAO

Muito comumente prestamos ateno s oraes dos grandes heris da f, mas
freqentemente nos esquecemos de que o nosso Redentor tambm fez orao, es-
pecialmente em virtude de sua humanidade adquirida na encarnao. H cerca de
dez ocasies nas quais a Escritura registra Jesus fazendo orao nos mais variados
lugares e situaes.
No sabemos detalhes da vida de orao de Jesus Cristo, mas imagino que,
como um judeu que era, ele seguia as prescries bblicas sobre a orao. Ele no
poderia fugir s determinaes da lei. Um fiel israelita orava ao nascer do sol, ao
meio dia e no poente todos os dias (Sl 55.17; Dn 6.10). Sabemos que Jesus Cristo
nasceu e cresceu num lar piedoso e temente a Deus, onde as prescries de Deus
eram observadas. Alm disso, Jesus Cristo, o Deus-homem, no poderia deixar de
cumprir qualquer preceito importante da lei. Por essa razo, podemos pressupor
que ele era um homem devotado orao, assim como era devotado leitura da
Escritura (Lc 4.16). No foi toa que ele chamou o templo de Jerusalm de casa
de orao, pois ali ele se dirigia ao seu Pai constantemente (Mc 11.17 cf. Is 56.7).
Jesus Cristo foi encontrado orando vrias vezes, o que, na verdade, parte da
sua adorao a Deus. Ele orou nas mais variadas circunstncias da sua vida. As
perguntas que se levantam freqentemente so: possua Jesus Cristo necessidades
pessoais? Quais os motivos das suas oraes? Ele precisava orar?
1. VEJA O AMBIENTE DAS ORAES DE JESUS

Mateus 14.23 Despedidas as multides, subiu ao monte, a fim de
orar sozinho. Em caindo a tarde, l estava ele, s.
Jesus gostava de orar em quietude e solido. O seu costume de ir ao monte para

orar era nada mais nada menos do que a sua necessidade de estar sozinho a fim de
manter profunda comunho com o seu Pai. Ir ao monte no possua qualquer sen-
tido mstico que hoje vemos em alguns crculos evanglicos, mas significava sim-
plesmente a quietude de que precisava para o desenvolvimento de sua vida devoci-
onal, para refrescar o seu doce relacionamento com seu Pai. Freqentemente ele
fugia do burburinho das multides ao seu redor e, ento, refugiava-se nos lugares
quietos e solitrios, especialmente quando o dia declinava, que era hora das pesso-
as voltarem para casa.
2. VEJA AS ORAES INTERCESSRIAS DE JESUS
a. Nas oraes, Jesus intercedia por suas prprias necessidades
As oraes intercessrias revelam a humanidade do Redentor e, por conse-
guinte, as suas necessidades. Veja as suas necessidades expostas.
(1) Veja que Jesus orou pedindo orientao para as suas decises
Lucas 6.12 Naqueles dias retirou-se para o monte a fim de orar, e
passou a noite orando a Deus.
Com que propsito foi Jesus orar a noite toda? No era ele suficientemente
poderoso para tomar a deciso de escolher os seus apstolos sem precisar da orien-
tao de Deus, o Pai?
Eu no posso responder todas as perguntas de modo absolutamente claro, mas
tenho que respond-las de acordo com as informaes que a Escritura me apresen-
ta. Jesus orou intensamente durante uma longa noite para poder escolher os seus
discpulos que seriam apstolos. Certamente as suas oraes no eram simples-
mente de louvor ao seu Pai. Havia uma grande deciso a ser tomada pelo Redentor.
Todavia, no podemos nos esquecer de que ele tambm era homem, e, como tal,
tinha de pedir orientao sobre os seus procedimentos. Nem sempre a sua natureza
divina agia de maneira inequvoca sobre a Sua natureza humana, de modo a deixar
todas as coisas claras. Era parte da economia da Divindade que o Redentor, com
sua natureza humana, suplicasse ao Pai celestial as orientaes para as decises
certas, ao invs disso ser feito diretamente pela influncia de sua natureza divina.
(2) Veja que Jesus orou preparando-se para enfrentar a ira divina
O tempo da ira divina se manifestar na Pessoa do Redentor estava para chegar
de modo supremo. Ningum haveria de receber o que Jesus recebeu em nosso
lugar. Ningum pode aquilatar o peso da ira divina sobre o Filho de Deus encarna-
do. Por essa razo, Ele faz uma orao que revela as suas dores, angstias, tristezas
e temores, que esto registradas nos textos paralelos ao texto analisado abaixo.
A fim de estar pronto para receber a manifestao final da ira divina, ele fez a
seguinte orao:
Anlise de Texto
Lucas 22.39-46 E, saindo, foi, como de costume, para o Monte das
Oliveiras: e os discpulos o acompanharam. Chegando ao lugar esco-
lhido, Jesus lhes disse: Orai, para que no entreis em tentao. Ele,
por sua vez, se afastou cerca de um tiro de pedra, e, de joelhos, orava,
dizendo: Pai, se queres, passa de mim este clice; contudo, no se
faa a minha vontade, e, sim, a tua [ento lhe apareceu um anjo do cu
que o confortava. E, estando em agonia, orava mais intensamente. E
aconteceu que o seu suor se tornou como gotas de sangue caindo so-
bre a terra.] Levantando-se da orao, foi ter com os discpulos e os
achou dormindo de tristeza, e disse-lhes: Por que estais dormindo?
Levantai-vos, e orai, para que no entreis em tentao.
(3) Veja o bom costume de orar que Jesus tinha

E, saindo, foi, como de costume, para o Monte das Oliveiras: e os
discpulos o acompanharam (v. 39).
Orar era um bom costume que o nosso Redentor possua. Orar era habitual
para o nosso Salvador, mas um hbito consciente, no meramente mecnico ou
ritualista como o de alguns de ns. Mais do que todos ns ele entendeu que a vida
de comunho com seu Pai era fundamental para a sua sade espiritual, como ho-
mem que tambm era.
(4) Veja a ordenao aos seus discpulos para que orassem

Chegando ao lugar escolhido, Jesus lhes disse: Orai, para que no
entreis em tentao (v. 40).
Jesus entendeu que os seus discpulos deveriam cuidar de sua sade espiritual,
a fim de no serem atacados espiritualmente pelo Maligno. Essa ordem revela a
preocupao de Jesus Cristo com o bem-estar espiritual dos seus irmos mais no-
vos. Ele no queria v-los colhidos pela tentao em fraqueza. Ele queria v-los
fortalecidos em sua f. Da a ordem para que orassem incessantemente.
Ao mesmo tempo em que Jesus pediu que os discpulos orassem para que no
entrassem em tentao, Jesus pediu-lhes o apoio porque ele se encontrava em grande
tristeza de alma (veja o texto paralelo de Mt 26.38).
(5) Veja que Jesus se apartou deles para orar sozinho (v. 41)
Ele, por sua vez, se afastou cerca de um tiro de pedra, e, de joelhos,
orava (v. 41).
Acima j mencionamos essa caracterstica relativa ao ambiente em que Jesus

Cristo gostava de orar. Ele sempre preferiu a quietude para comungar com Seu Pai.
Por essa razo, ele afastou-se cerca de um tiro de pedra. Alm disso, ele gostava
de tratar sozinho com seu Pai de suas necessidades. H um sentido (no que diz
respeito a ns) em que orar sozinho muito melhor do que em grupo, porque a
solido nos torna mais ntimos e somos mais sinceros do que nas oraes feitas em
pblico. Obviamente, a insinceridade nunca foi um problema de Cristo, mas ficar
a ss com Deus significava muito para o bom andamento do relacionamento com
seu Pai, pois algumas coisas eram um segredo entre o Pai e Ele.
(6) Veja a postura de Jesus na orao
Ele, por sua vez, se afastou cerca de um tiro de pedra, e, de joelhos,
orava (v. 41).
O fato de Jesus Cristo orar de joelhos sugere algumas coisas: primeiro, suge-
re sua aflio que faz com que sua alma suplicemente se lance diante de seu Pai;
segundo, sugere a plena submisso vontade de seu Pai; terceiro, sugere que nin-
gum poderia tratar daqueles problemas to difceis com seu Pai seno Ele somente.
(7) Veja o contedo da orao de Jesus

Pai, se queres, passa de mim este clice; contudo, no se faa a mi-
nha vontade, e, sim, a tua (v. 42).
Esse verso mostra duas vontades: a divina e a humana.312 A vontade divina est
expressa no fato do Filho encarnado ser entregue morte e a todos os sofrimentos
que a precederam. A vontade humana revela o temor do sofrimento a ponto de ele
suplicar que fosse passado dele aquele sofrimento. Todavia, como obediente que
vontade soberana do seu Pai, ele aquiesce diante dela (cf. Mt 26.39, 42, 44).
(8) Veja a perseverana de Jesus na orao

[ento lhe apareceu um anjo do cu que o confortava. E, estando em
agonia, orava mais intensamente. E aconteceu que o seu suor se tor-
nou como gotas de sangue caindo sobre a terra.] (vs. 43, 44).
A agonia de Jesus Cristo era imensurvel. Talvez nenhum ser humano jamais
venha a compreend-la, porque agonia de algum totalmente santo que estava
levando a iniqidade de muitos, mas essa agonia no o fazia desanimar. O nosso
Redentor era tambm um homem de uma grande fibra, porque nada o fazia esmo-
recer. Quanto mais sofrimento recebia, mas intensamente ele orava, a ponto de
sofrimento fazer com que sasse sangue pelos seus poros. No entanto, ao invs de
fazer como muitos de ns, seus discpulos, que desanimamos e lamuriamos em
nossos sofrimentos, mais ele se apegou ao seu Pai, evidenciando a sua perseveran-
a em orao.
(9) Veja a calma de Jesus aps a orao

Levantando-se da orao, foi ter com os discpulos e os achou dor-
mindo de tristeza (v. 45).
Ele volta do seu lugar solitrio (de cerca de um tiro de pedra) com a certeza
312. Sobre as duas vontades, a divina e a humana, em Jesus Cristo, veja o captulo A Unipersonalidade
do Mediador.
de ter feito o que devia. Havia orado o suficiente para o cumprimento dos propsi-
tos divinos, e, agora, encontra os seus discpulos sem perseverana, cansados e
abatidos de tristeza, a ponto de dormirem no meio da orao. Ele no perdeu a
estribeira, como alguns de ns perderamos aps pedir vrias vezes que eles vigi-
assem. Ele portou-se calmamente, mesmo sabendo de todas as coisas que estavam
por lhe acontecer.
(10) Veja a reafirmao da ordem para a orao

e disse-lhes: Por que estais dormindo? Levantai-vos, e orai, para que no
entreis em tentao (v. 46).
Agora a reafirmao da ordem para que eles continuem a orar, mas no mais
ali. Que o fizessem enquanto estivessem andando pelos caminhos, enquanto esti-
vessem fazendo qualquer outra coisa. A necessidade era a orao vigilante em todo
tempo, a fim de que no cassem em tentao. Quando nos esquecemos de orar
constantemente, costumamos ser mais suscetveis aos ataques do que quando esta-
mos vigilantes. A constncia e a perseverana na orao nos previnem de sermos
presas fceis do inimigo de nossas almas.
b. Nas oraes, Jesus intercedeu pelas necessidades de outras pessoas

Abaixo esto relacionados apenas uns poucos exemplos para ilustrar as ora-
es de Jesus pelas necessidades do seu povo. Jesus Cristo pediu por muitas pesso-
as e por muitas coisas ao seu Pai.
Jesus orou por necessidades especficas de seus discpulos (Lc 22.31, 32), as-
sim como por suas necessidades gerais, mas com conotao redentora e gloriosa
(Jo 17).
Jesus orou pela unidade dos crentes (Jo 17.11, 21, 23); Jesus orou para que
eles tivessem gozo em si mesmos (Jo 17.13); Jesus orou para que eles fossem
guardados do mal (Jo 17.15); Jesus orou para que eles fossem santificados (Jo
17.17); Jesus orou para que o mundo cresse que ele o enviado do Pai (Jo 17.21);
Jesus orou para que o mundo soubesse do seu amor por eles (Jo 17.23); Jesus orou
para que os seus estivessem com ele onde ele estivesse (Jo 17.24); Jesus orou para
que os seus pudessem ver a sua glria (Jo 17.24).
Jesus intercedeu por suas prprias necessidades e pelas necessidades de outros
em virtude da sua humanidade e da sua obedincia, alm da sua subordinao ao
Pai na Trindade econmica.
3. VEJA AS ORAES DE AO DE GRAAS DE JESUS AO PAI

Mateus 11.25-26 Por aquele tempo, exclamou Jesus: Graas te
dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos
sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque
assim foi do teu agrado.
Jesus deu graas pelo modo como seu Pai administrava a sua revelao salvadora.
Alis, todos ns deveramos aprender a dar graas pelas mesmas razes de Jesus. Ele
agradeceu ao Pai tanto por revelar a sua verdade salvadora aos pequeninos como por
ocultar essas mesmas verdades ao grupo de sbios e entendidos. No comum ver-
mos crentes agradecendo a Deus por sua maneira soberana de administrar suas graas.
Joo 11.41, 42 Tiraram, ento, a pedra. E Jesus, levantando os
olhos para o cu, disse: Pai, graas de dou porque me ouviste. Alis,
eu sabia que sempre me ouves, mas assim falei por causa da multido
presente, para que creiam que tu me enviaste.
A ao de graas, aqui, revela o reconhecimento que Jesus Cristo, como Re-

dentor divino-humano, tinha da vontade de seu Pai, que sempre feita. Quando ele
diz graas de te dou porque me ouviste, podemos perceber sua humanidade cla-
ramente, porque o Pai ouviu a orao que Cristo havua feito na ressurreio de
Lzaro. Todavia, quando ele acrescenta alis eu sabia que sempre me ouves, mas
assim falei por causa da multido presente, podemos perceber nele traos da sua
divindade, mostrando a sua oniscincia e o reconhecimento de algum que sempre
viveu com seu Pai, mesmo antes da encarnao. A expresso para que creiam que
tu me enviaste aponta para o seu estado pr-encarnado. Portanto, a ao de graas
de Jesus nesses versos mostra, ao mesmo tempo, a sua humanidade e a sua divin-
dade. A orao prpria da humanidade, mas o reconhecimento do poder de ouvir
oraes e do conhecimento do Redentor tpico de sua divindade. No entanto, a
ao de graas atribuda Pessoa do Redentor.
Perceba que essa orao, como as outras mencionadas acima, foi feita pela
Pessoa do Redentor, no por sua natureza humana. Todavia, no podemos nos
esquecer de que orao algo prprio de quem humano. Deus no faz oraes,
mas o homem faz. Portanto, as oraes de Jesus Cristo tm a ver com a sua huma-
nidade, que est inseparavelmente unida sua divindade. Por essa razo, dito
que a Pessoa do Redentor faz oraes.
A PESSOA DO REDENTOR TORNOU-SE OBJETO

DA F E SUJEITO DA F
maravilhoso ver como a Pessoa do Redentor, ao mesmo tempo em que
distante de ns por causa de sua Divindade, est prxima de ns por causa da sua
humanidade. Estamos acostumados a ouvir que ns temos que crer em Jesus, mas
poucos de ns pensamos que ele tambm um crente, que ele tem f no seu Deus.
isso que o torna prximo de Deus, e, ao mesmo tempo, o que nos desafia a
sermos to crentes quanto ele.
A. A PESSOA DO REDENTOR COMO OBJETO DA F

No obstante o fato de haver essa distncia e essa proximidade entre o Reden-
tor e ns, o que nos importa a relao de f que temos de ter para com a sua
Pessoa completa. Ela o objeto da nossa f. A f dos cristos tem de ser em Cristo
Jesus, para a sua salvao. A Pessoa do Redentor divino-humano deve ser o objeto
da f deles. A Escritura absolutamente inequvoca quando trata dessa matria.
Apenas um exemplo como ilustrao:
Joo 3.36 Por isso, quem cr no Filho tem a vida eterna; o que,
todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas so-
mente ele permanece a ira de Deus.
A f em Jesus Cristo tem a ver com a sua natureza divina. Por isso dito que os
homens tm de crer no Filho de Deus. Se ele no fosse Deus, ele no poderia ser
objeto de nossa f. S podemos confiar em quem poderoso, verdadeiro, e fiel.
Embora a natureza humana de Jesus Cristo participe como objeto da f por
estar inseparavelmente unida natureza divina do Redentor, a sua Pessoa comple-
ta o objeto da f. A expresso crer no Filho deve ser entendida como crer na
Pessoa do Redentor, e no simplesmente crer em sua natureza divina. Esse assunto
pacfico entre os estudiosos de teologia e entre os crentes em geral. Diferente-
mente, o assunto a seguir no muito conhecido deles, e at soa-lhes estranho.
B. A PESSOA DO REDENTOR COMO SUJEITO DA F

Hebreus 2.13 Eu porei nele a minha confiana. E ainda: Eis aqui
estou eu, e os filhos que Deus me deu.
Ao mesmo tempo em que Jesus Cristo o objeto da nossa f, porque ele

divino, ele tambm aquele que possui f em Deus, em razo da sua humanidade.
O contexto desse verso mostra que Jesus Cristo irmo dos filhos que Deus
lhe havia dado, em favor dos quais ele fez uma grande obra de redeno. Certa-
mente a inteno do escritor sacro provar que ele era real e verdadeiramente um
com os filhos que lhe foram trazidos. Como eles, ele creu em Deus, porque era da
mesma natureza deles. Com certeza essa no era uma f para a salvao, mas uma
confiana na obra providencial de Deus na sua vida para que ele pudesse fazer
todas as coisas com relao aos que ele chamou de meus irmos. Owen diz que
em todas as aflies e dificuldades com as quais ele tinha de lutar, ele colocou a
sua confiana em Deus, e isso evidencia que ele foi verdadeira e realmente um dos
filhos seus irmos, e que era seu dever, no menos do que o deles, depender de
Deus nas aflies e sofrimentos.313 Jesus creu em Deus, e ns tambm devemos
crer nele de todo o corao.
313. John Owen, Hebrews The Epistle of Warning (Grand Rapids: Kregel Publications, 1973), 30.
MacArthur diz que maravilhoso perceber que, quando somos chamados
para andar pela f, para nos submetermos a Deus e para vivermos na dependncia
total dele, somos chamados para seguir o caminho que Jesus trilhou.314 Jesus creu
em seu Deus, que o nosso Deus. Esse caminho, voc e eu devemos seguir. O
caminho da f o caminho proposto por Deus para ns, porque foi o caminho que
a pessoa do Filho encarnado trilhou em razo de sua humanidade.
O quadro ilustrativo abaixo indica, de modo grfico, aquilo que prprio da
natureza humana, mas que, por causa da unio personalis, afetam toda a pessoa do
Redentor.
A Pessoa do Redentor
Em sua simples natureza humana Todavia, por causa da unio personalis
S poderia adorar, mas no poderia rece- A pessoa completa de Cristo pode adorar
ber adorao e receber adorao
S poderia orar, mas no podia ser objeto A pessoa completa de Cristo pode orar e
de orao pode ser objeto de orao
S poderia crer, mas no podia ser objeto A pessoa completa de Cristo pode tanto
de f crer como ser objeto de f
A PESSOA DO REDENTOR ADQUIRIU A

IMPECABILIDADE
Uma outra conseqncia da unio das duas naturezas que a Pessoa de Jesus
Cristo adquiriu no somente a santidade, mas a propriedade da impecabilidade,315
mesmo a despeito da sua tentabilidade.316 Por impecabilidade, aqui, entenda-se a
capacidade de no pecar, no a capacidade da imutabilidade, que prpria unica-
mente da natureza divina do Redentor.
A nfase sobre a impecabilidade do Redentor justamente porque a Escritura
afirma que Deus no pode ser tentado, como a ningum tenta. Portanto, a natureza
divina no somente impecvel como intentvel (Tg 1.13). Pecar uma impos-
sibilidade para Deus (Hb 6.18). Diferentemente da natureza divina, a natureza
humana tanto tentvel quanto pecvel. Todavia, quando as duas naturezas so
unidas do modo como o foram, na Pessoa teantrpica do Redentor, o Redentor se
314. John MacArthur, New Testament Commentary Hebrews (Chicago: Moody Press, 1983), 69.
315. curioso que nem todos os telogos reformados admitam a impecabilidade de Jesus Cristo. Char-
les Hodge, na sua Systematic Theology, nega-a de modo claro. Ele diz: A impecabilidade de nosso Senhor
no conta como sendo uma impecabilidade absoluta. Ela no era uma non potest peccare. Segundo ele, a
tentao implica necessariamente na possibilidade de pecar. Se, pela constituio de sua Pessoa, era
impossvel para Cristo pecar, ento sua tentao irreal e sem efeito, e ele no pode simpatizar-se com o
seu povo (volume II, 457).
316. A questo da tentabilidade um aspecto que voc poder ver em captulo separado, como um efeito
da unio personalis sobre a Pessoa do Redentor.
torna tentvel por causa da sua humanidade, mas ao mesmo tempo se torna isento da
possibilidade de queda por causa da unio personalis. nesse sentido que se diz da
natureza humana que ela possui a impecabilidade. Contudo, mais prprio dizer que
a impecabilidade pertence Pessoa do Redentor, e no sua natureza humana.
Por se tratar de um assunto bastante complexo e debatido entre os cristos, o
assunto da impecabilidade ser tratado num captulo especial ainda neste livro.
A PESSOA DO REDENTOR ADQUIRIU TENTABILIDADE

A pessoa do Verbo, ou do Filho, no era tentvel porque era uma pessoa divina,
e a Escritura diz que Deus no pode ser tentado (Tg 1.13). Se no tivesse havido a
encarnao do Verbo, nunca ele teria sido passvel de tentao. Contudo, por causa
da unio personalis, a Pessoa de Jesus Cristo, o Verbo encarnado, passou a ser pass-
vel de tentao,317 isto , ele pde ser tentado porque assumiu a natureza humana.
Portanto, a pessoa do Verbo, aps a encarnao, por causa da unio das duas
naturezas, veio a ser passvel de ser tentada. No obstante a sua impecabilidade,
pelo fato de sua natureza humana ser inseparavelmente unida natureza divina,
Jesus Cristo foi uma Pessoa passvel de tentao, justamente por causa de sua
humanidade adquirida. Tambm por causa da importncia do assunto, a tentabili-
dade ser tratada num captulo especial.
A PESSOA DO REDENTOR PASSOU POSSUIR A COMUNI-

CAO DE ATRIBUTOS
Quando as duas naturezas foram unidas na Pessoa do Mediador, as virtudes de
ambas as naturezas passaram a ser atribudas Pessoa total do Mediador. A comu-
nicao de atributos no trata dos atributos de uma natureza que passam a perten-
cer ou a serem usados por outra natureza, seja da humana para a divina ou da
divina para a humana. No cremos que haja uma transmutao de capacidades de
uma natureza para outra. Para exemplificar, diremos que o que prprio de uma
natureza no pode vir a pertencer ou a ser usado por outra natureza. Dessa forma,
a oniscincia no pode ser um atributo comunicado natureza humana, e o mesmo
acontece com a onipotncia, com a onipresena, com a eternidade e tambm com
a asseidade e com a independncia. Da mesma forma, aquilo que prprio da
natureza humana, como a limitao de pensamento, o cansao ou a fome, no pode
ser atribudo natureza divina.
Como esse assunto de importncia especial na histria da Igreja desde a
Reforma, reservamos um captulo parte para o estudo desse efeito na Pessoa do
Redentor como resultado da unio personalis, ainda neste livro.
317. Como o assunto relativamente mais complexo, dedicamos um captulo em separado neste livro,
ainda que seja menor do que os outros sobre os efeitos da unio personalis.
CAPTULO 7
OS EFEITOS DA UNIO PERSONALIS NOS CRISTOS
E ste ltimo captulo sobre os efeitos da unio personalis apenas uma tentativa
de aplicar, de maneira prtica, as relaes do Redentor divino-humano com os
redimidos. Certamente a unio personalis no causa em ns direta e essencialmente
nenhuma mudana. Apenas veremos os efeitos causados em ns pela obra do Re-
dentor divino-humano em ns e por ns e pelo nosso relacionamento com ele.
UMA UNIO ESPIRITUAL COM CRISTO

O fato de o Verbo ter se encarnado e feito o que fez causou uma unio entre ele
e ns. Por essa razo, muito freqentemente dito que os crentes esto em Cris-
to. Deus se agradou em nos unir a Cristo Jesus em tudo o que ele e fez. Todas as
coisas que Deus nos d so devidas a essa unio personalis, na qual o Redentor
assumiu o nosso lugar, tornando-se nosso representante. Fomos colocados em Cristo
quando o Verbo se encarnou e assumiu o nosso lugar.
Obviamente, essa nossa unio com Cristo mstica, e no se trata de uma
unio de naturezas, como o caso de Cristo. Ficamos espiritualmente ligados a
Cristo, de forma que o que de Cristo passa a ser nosso. Somos filhos de Deus
porque somos colocados na posio de irmos de Cristo quando o irmo mais
velho assumiu a nossa humanidade.
Essa unio espiritual com Cristo to grande que a Escritura chega a dizer que
somos membros do seu corpo, carne da carne de Cristo e ossos dos ossos de
Cristo. claro que essa uma maneira figurada de dizer as coisas, mas, espiritual-
mente, essa a nossa unio com Cristo. Essa unio fica ainda mais patente quando
a Escritura diz que somos co-participantes da natureza divina (2Pe 1.4) pelo fato
de estarmos unidos a Cristo, o Deus conosco.
Se estamos unidos a Cristo, ento, participamos espiritualmente de alguma
coisa que pertence a Deus. Os crentes certamente esto unidos gloriosamente a
Cristo de um modo indissolvel, de forma que eles nunca mais sero separados
dele. No uma unio pessoal, mas uma unio espiritual e mstica.
A. ESSA UNIO COM CRISTO REAL, NO IMAGINRIA
Por causa da unio personalis, os cristos so unidos com Deus em Cristo. Estar
em Cristo estar unido a Deus. Isso o que chamamos em teologia de unio
mstica ou espiritual. Na unio personalis, aprouve ao Deus Filho unir-se a uma
natureza humana; na unio mstica ou espiritual, aprouve a Deus unir-nos pessoa
do Filho de Deus encarnado. H um sentido em que o nosso corpos e a nossa alma
esto realmente ligados a Cristo de forma que ningum mais nos separa dele. Ele
o Cabea, e ns somos os membros de seu corpo. Cada um dos crentes membro
do seu corpo e carne da sua carne. Este o ensino de Paulo: Porque ningum
jamais odiou a sua prpria canre, antes a alimente e dela cuida, como tambm
Cristo o faz com a igreja; porque somos membros do seu corpo (Ef 5.29, 30).
Essa unio feita em relao natureza humana de nosso Redentor. Todavia,
como essa natureza humana est ligada inseparavelmente natureza divina, dito
tambm que somos co-participantes da natureza divina (1Pe 1.4). Nunca mais o
crente poder se separar dessa relao com Cristo porque ele est indissoluvel-
mente unido Pessoa gloriosa do Filho de Deus encarnado. Por essa razo, essa
unio espiritual (ou mstica) uma unio real, no uma unio imaginria.
B. ESSA UNIO COM CRISTO NTIMA, NO DISTANTE

Pelo fato da unio personalis, podemos ter um relacionamento bem ntimo com
nosso Senhor Jesus Cristo. Essa unio com Cristo de tal natureza que nos torna
bem prximos de nosso Redentor. Estamos to ligados e presos a ele que nada
neste mundo pode ilustrar com perfeio esse tipo de unio com ele. Todavia, a
Escritura usa algumas figuras para nos ajudar: veja o ensino sobre a relao entre
marido e mulher (Ef 5); veja o ensino sobre a vara e os ramos (Jo 15); veja o ensino
sobre as pedras vivas e a Pedra viva (1Pe 2); veja o ensino sobre os membros e a
cabea (Ef 1). A unio entre Cristo e seu povo ainda mais profunda e mais ntima
do que todas essas figuras usadas pela Escritura.
Nenhuma dessas figuras ilustra com perfeio o fato de ns estarmos em Cris-
to e de Cristo estar em ns. Nenhum dos relacionamentos de coisas deste mundo
capaz de esgotar o significado do maior mistrio que existe (e no qual estamos
corporativamente envolvidos), que o relacionamento entre Cristo e a Igreja.
Essa unio to ntima a ponto de Paulo dizer: J no sou eu quem vive, mas
Cristo vive me mim (Gl 2.20). A unio to grande e to ntima que Paulo perce-
be que a vida dele no mais dele, mas de Cristo nele. Somos absorvidos em
Cristo, sem, contudo, deixarmos de ser o que somos, irmos de Cristo, e filhos do
mesmo Pai celeste. Essa unio ntima no significa fuso ou mistura, mas uma
proximidade muito grande e uma identificao muito grande com Cristo, assim
como a unio de Cristo com seu Pai muitssimo ntima.
OS EFEITOS DA UNIO PERSONALIS NOS CRISTOS 313
Exatamente por causa da unio personalis, onde Cristo homoousios (mesma

essncia) com seu Pai de acordo com a sua natureza divina, tornou-se tambm
homoousios (mesma essncia) conosco com respeito sua natureza humana. Como
existe uma unio pessoal no Redentor, essa unio pode causar uma unio que nos
traz bem prximos e ntimos com aquele que tanto nos amou.
C. ESSA UNIO COM CRISTO TOTAL, NO PARCIAL

O envolvimento de Cristo conosco no parcial, mas total. Estamos unidos
totalidade da Pessoa do Redentor, no apenas sua natureza humana, porque a
Pessoa do Redentor est unida inseparavelmente sua natureza humana. Estamos
unidos a Cristo com seu corpo, com sua alma, com seu nome, com suas preciosas
promessas, etc. Nada de Cristo est fora dessa unio conosco, ainda que no pos-
samos desfrutar de todas as coisas dessa unio agora. Como resultado disso, a vida
dele passa a ser nossa, e tudo o que pertence a ele passa a ser nosso. Por causa
dessa unio conosco, que produto da unio personalis, passamos a ser herdeiros
de Deus e co-herdeiros com Cristo.
Essa unio total e chega a ponto de, um dia, sermos semelhantes a ele em
tudo, exceto em sua divindade, mas, ainda assim, nunca estaremos separados des-
sa sua natureza divina, que tambm parte essencial de nosso Redentor. Quando a
redeno trazida por esse Cristo se completar em ns, refletiremos perfeitamente a
sua imagem. Seremos tornados como ele . Assim como o Filho reflete perfeita-
mente a imagem do Pai, sendo a imagem expressa dele, assim tambm refletire-
mos a imagem de Cristo, segundo a sua humanidade.
D. ESSA UNIO COM CRISTO INSEPARVEL E

INQUEBRANTVEL
As unies que os homens constroem, freqentemente, so desfeitas. Todavia, a
unio que Deus promove dura por toda a eternidade. A unio personalis, uma vez
iniciada na encarnao, durar para sempre. Ora, a nossa unio com Cristo tam-
bm durar para sempre em virtude da fonte dessa unio mstica. As coisas promo-
vidas por Deus duram para sempre. Veja o que ele diz no Antigo Testamento:
Farei com eles aliana eterna, segundo a qual no deixarei de lhes fazer o bem; e
porei o meu temor no seu corao, para que nunca se apartem de mim (Jr 32.40).
Somos guardados para sempre no amor de Deus. Paulo faz uma longa pergun-
ta: Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perse-
guio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada?. Ento ele responde de maneira
convicta: Porque nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados, nem cousas
do presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem qual-
quer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus
nosso Senhor (Rm 8.35, 38, 39). No existe desenlace nessa unio. Ela no
como a unio de um casamento que existe at que a morte os separe, porque nunca
mais haver nada que nos afaste do Amado de nossa alma.
UMA COMUNHO ESPIRITUAL COM DEUS EM CRISTO

Esse um segundo efeito da unio personalis. No somente somos unidos a
Cristo, mas tambm temos comunho com Deus atravs de Cristo. Olhando por
uma outra perspectiva, o fato de sermos unidos a Cristo causa uma comunho
nossa com Deus. Por comunho, nesse caso, eu quero dizer relacionamento.
Como nossa unio com Cristo uma unio vital, aps termos a vida de Cristo,
ento mantemos comunho com Deus. No possvel manter uma comunho com
Deus parte de Jesus Cristo. Por causa de nossa unio com ele que temos relaci-
onamento com o Pai, ou acesso a ele. Trata-se de uma espcie de perichoresis, da
qual j tratamos neste livro.
APLICAO
Lembre-se de que Cristo, ao mesmo tempo, possua as duas naturezas: a divina
e a humana. Mesmo sendo divino-humano, ele viveu uma vida de dependncia de
Deus em orao, em adorao e em f.
A. COMO DEPENDENTE DE DEUS, ORE COMO CRISTO

Como Deus que era, Jesus Cristo era objeto de orao de seus discpulos. Nes-
se sentido, voc no pode ser igual a Cristo. Jamais voc possuir a natureza divi-
na a ponto de ser objeto de orao das criaturas redimidas. Uma vez que fomos
criados finitos e que somos simplesmente finitos, nunca chegaremos a ser como o
nosso Redentor no que respeita sua divindade.
Todavia, voc pode imitar a Cristo orando ao seu Pai celestial, pois, como
homem que era, ele orou por suas prprias necessidades e pelas necessidades de
seus irmos mais novos.
Paulo era um imitador de Cristo nisso tambm. Ele orava incessantemente em
favor da Igreja, dos seus membros. Sem cessar, ele levantava os seus olhos para
cu em splicas, oraes, intercesses, ao de graas. Ele fazia exatamente como
o seu Senhor. Seja um imitador de Paulo e do Senhor de Paulo!
Isso voc pode e deve fazer. Ore como Jesus por si mesmo, pelos seus irmos
na f, pelos que esto em necessidade; ore para que a sua Igreja seja viva e o
Cristo, na prtica, seja reconhecido por ela como o Senhor dela.
B. COMO CRIATURA DE DEUS, ADORE COMO CRISTO318

Voc jamais ser objeto de culto dos seus semelhantes, pois voc nunca poder
ser igual a Deus. Nesse sentido, voc tambm nunca ser igual ao seu Senhor.
Podemos e devemos ser iguais a Cristo no respeita sua humanidade, mas nunca
seremos como Cristo naquilo que diz respeito sua divindade. Voc nunca haver
de ser exaltado num culto, pois isso devido somente quele que divino. O lugar
da criatura o da adorao ao Deus supremo.
Todavia, semelhana de Jesus Cristo, voc pode se sentar ao lado de seus
irmos e do seu Irmo mais velho, Jesus Cristo, em culto pblico, e adorar ao Deus
nico e verdadeiro. Como homem que era, Jesus Cristo se colocou no lugar de um
adorador e, at hoje, de um modo secretamente maravilhoso, ele faz isso junta-
mente conosco, conforme vimos acima. Como remido que voc , coloque ao lado
de Jesus Cristo para cultuar ao Deus e Pai dele e seu.
C. COMO UM SEGUIDOR DE CRISTO, CONFIE, COMO ELE, EM

DEUS
Ns nunca seremos objeto de confiana com respeito s coisas espirituais e
nem mesmo com respeito s coisas deste mundo material porque ns somos mut-
veis, e, portanto, instveis. Decepcionamos as pessoas que confiam em ns, mas o
Senhor Jesus Cristo nunca causa decapo porque ele sempre o mesmo, ontem,
hoje, e eternamente. A sua natureza humana finita est unida sua natureza divina,
o que faz com que o Redentor seja inaltervel nas suas promessas. Portanto, ele
confivel e devemos depositar toda a nossa confiana nele.319
318. O captulo final deste livro tratar da adorao de Cristo como um dever do crente.
319. O captulo final deste livro tratar sobre o assunto de nossa f em Cristo Jesus como um dever.
CAPTULO 8
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS
P or se tratar de um assunto mais longo e mais controverso, o assunto da commu-

nication idiomatum ser tratado mais demoradamente neste captulo. Ele deve-
ria fazer parte de um dos captulos anteriores, porque diz respeito aos efeitos da
unio personalis na Pessoa do Redentor, mas aqui ele ser tratado mais detidamente
porque ele ocupou um lugar muito importante durante a Reforma na vida e nas
controvrsias das duas grandes tradies protestantes, a luterana e a reformada.
A expresso latina communicatio idiomatum, que clssica, deve ser traduzi-
da como comunicao de atributos ou comunicao de propriedades. H uma ex-
presso grega equivalente expresso latina, que koinonia idiomatum (comu-
nho de atributos). Seja qual for o entendimento que grupos cristos venham a ter
dessa expresso, o objetivo a tentativa de explicar a relao que existe entre a
Pessoa do Redentor e os atributos das duas naturezas de Cristo e a relao que
existe entre os atributos de uma natureza com os atributos da outra.
Como j vimos anteriormente, cada natureza possui os seus prprios atributos
essenciais. A questo : por causa da unio personalis pode uma natureza desfrutar
dos atributos da outra?
Talvez no haja doutrina que tanto tenha causado divises no tempo da Refor-
ma entre calvinistas e luteranos como a da comunicao de atributos. O sculo 16
foi recheado de controvrsias entre os reformadores, mas a da comunicao de
atributos foi uma das mais amargas (embora no a mais extensa) entre essas duas
maiores tradies religiosas da Reforma.
Antes de tratarmos de problemas controversos do sculo 16, no nos esquea-
mos de recordar que atributo uma qualidade, aspecto ou caracterstica essenci-
al de alguma coisa que faz com que ela seja o que . No pode haver, em um
mesmo ser com a mesma natureza, atributos que se contradigam ou que se cho-
quem.
Todavia, no Redentor, h atributos afirmados e negados, ao mesmo tempo e no
mesmo ser, porque essa Pessoa possui singularmente duas naturezas. Por exemplo,
na Pessoa do Redentor existe a eternidade e a temporalidade, a infinitude e a fini-
tude, o visvel e o invisvel, o mortal e o imortal. Esses atributos existem na mesma
Pessoa por causa da unio personalis, pela qual o Redentor sempre foi considerado
como vere Deus e vere homo, possuindo perfeitamente todas as propriedades divi-
nas e todas as propriedades humanas. Nunca um outro ser veio a ter ou ter tais
atributos numa mesma pessoa. Por essa razo, muito complexa a Pessoa do Re-
dentor. Essa complexidade da Pessoa do Redentor trouxe enormes controvrsias
entre as duas maiores tradies da Reforma, a luterana e a reformada.
Os pais da Igreja e outros antigos na f, quando trataram da relao entre as
duas naturezas, falaram de koinonia (que no latim chamamos tanto communio como
communicatio, ainda que communio seja um termo mais adequado).320 No entanto,
precisamos ter em mente que o significado dessa expresso variou no decorrer da
histria. Nem todos os telogos a entenderam do mesmo modo.
A palavra grega xoinwni/a (comunicao oucomunho) no significa ne-
cessariamente mistura ou equao, pois a Escritura fala de comunho do Espri-
to Santo com o crente sem que haja necessariamente qualquer comunicao de
alguma propriedade do Esprito para o crente (2Co 13.14). Portanto, biblicamente
a palavra koinonia no autoriza a idia de fazer com que uma propriedade de um
objeto seja comunicada a outro, ainda que as propriedades de ambas permaneam
as mesmas.
A. A NECESSIDADE DA COMUNHO DE ATRIBUTOS

Nem luteranos nem calvinistas questionaram a necessidade da comunho de
atributos como uma evidncia clara da unio personalis. Desde o comeo da Refor-
ma, os estudiosos j se preocupavam com essa matria.
Sempre houve, na histria da Igreja, aqueles que, de alguma forma, negaram
que houvesse qualquer comunho de atributos entre as duas naturezas do Reden-
tor. Embora reivindicasse crer na unio [hiposttica], Nestrio foi condenado
porque negou a comunho ou comunicao que resultou da unio..321 uma toli-
ce aceitar a unio, e, todavia, negar que haja qualquer comunho entre as duas
naturezas. Chemnitz pensa que aquele que imagina uma unio sem tal comunho
engana tanto a si prprio como a outros.322 Mueller afirma que todos os que
negam a comunicao dos atributos vem-se necessitados de negar tambm a unio
pessoal, ou o supremo mistrio de que o Verbo se fez carne.323
B. A IMPORTNCIA DA COMUNHO DE ATRIBUTOS

Alguns telogos luteranos, levados pela paixo da controvrsia do sculo 16,
320. Martin Chemnitz, The Two Natures in Christ (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1971), 158.
321. Ibid., 158.
322. Ibid., 158.
323. Juan T. Mueller, Doctrina Cristiana (San Lus, Missouri: Editorial Concordia, 1973), 181.
A COMUNICAO DE ATRIBUTOS 321
como Lutero, Brentz e Chemnitz, acharam que a doutrina da comunho de atribu-

tos era a excelncia coroadora da Frmula de Concrdia, enquanto que outros,
mesmo nos crculos luteranos, achavam que essa doutrina era o seu ponto mais
fraco e mais atacvel. Certamente, para eles, no era sbio, como a histria tem
mostrado, introduzir as sutilezas escolsticas da teologia metafsica numa pblica
confisso de f.324
Citamos, a seguir, dois exemplos, um de cada lado dos luteranos, de atitudes
em relao doutrina. Um apaixonado por essa doutrina, escrevendo a um amigo,
disse:
A doutrina da Pessoa de Cristo apresentada na Frmula de Concr-
dia repousa sobre a srie mais sublime de indues na histria da
doutrina crist. Em toda a histria confessional no h nada a ser
comparado com ela na combinao de exegese exata, de habilidade
dogmtica, e de fidelidade ao desenvolvimento histrico. Quinze s-
culos de pensamento cristo culminam nela.325
O exemplo do lado oposto mostra um telogo importante admitindo, ao me-

nos, a construo artificial da Frmula de Concrdia e sua inconsistncia com a
realidade histrica da descrio de Cristo nos Evangelhos.326 Todos os seguidores
de Melanchton, que viviam na Saxnia Eleitoral, tambm rejeitavam a doutrina da
onipresena (que eles chamavam de ubiqidade) da natureza humana de Cristo.327
Embora no houvesse plena harmonia entre os prprios luteranos quanto
Pessoa de Cristo, a doutrina da comunho de atributos de importncia muito
grande e especial para os luteranos, porque o entendimento que eles tm dessa
doutrina vai determinar a sua crena sobre a Ceia do Senhor, j que a doutrina da
presena real de Cristo est vinculada ubiqidade da natureza humana de Cristo,
isto , sua presena em toda parte. Portanto, para os luteranos, quem no cr
realmente nessa doutrina da real comunicao de atributos engana-se a si mesmo
e a outros.328
Para os calvinistas, essa doutrina no possui a mesma importncia que possui
para os luteranos, pois, para os primeiros, ela serve apenas para explicar os textos
difceis da Escritura e para clarear algumas passagens, sem que isso importe numa
real comunicao de atributos, como crem os luteranos.
324. Philip Schaff, The Creeds of Christendom, vol. I (Grand Rapids: Baker Book House, edio 1990),
318.
325. Citado por Schaff, The Creeds of Christendom, vol. I, 318, nota de rodap 1.
326. Veja The Creeds of Christendom, vol. I, 318, nota de rodap 2, onde ele menciona vrios telogos
luteranos que discordam veementemente de algumas posies com respeito comunicao de atributos.
327. Bente, Historical Introductions to the Book of Concord, 183.
328. Martin Chemnitz, The Two Natures in Christ, 158.
C. ERROS A SEREM EVITADOS NO ENTENDIMENTO DE COMU-
NHO DE ATRIBUTOS
No estudo dessa matria tem havido alguns mal-entendidos por parte de mui-
tos cristos. Nem luteranos nem calvinistas, como veremos posteriormente, po-
dem ser honestamente acusados dos erros que aparecem abaixo.
Comunho de atributos no significa que a propriedade de uma natureza
passa a ser parte essencial de outra natureza. A mortalidade de um homem no
pode ser atribuda a Deus, nem a eternidade de Deus pode ser atributo de um
homem.
Comunho de atributos no significa que haja uma transmutao das nature-
zas. A unio pessoal no faz com que as duas naturezas se mudem substancialmen-
te, mas cada uma delas retm as suas prprias qualidades essenciais dos atributos
que lhe so naturais.
D. A CONTROVRSIA SOBRE A COMUNHO DE ATRIBUTOS

A grande controvrsia entre luteranos e calvinistas no sculo 16 sobre se,
nessa Pessoa, Jesus Cristo, uma natureza recebia as propriedades de outra. Veja-
mos os dois pontos-de-vista divergentes, j desde o incio da Reforma protestante.
A controvrsia pode ser vista por dois prismas: a controvrsia dentro do crcu-
lo luterano e controvrsia fora do crculo luterano.
1. CONTROVRSIA ENTRE OS PRPRIOS LUTERANOS

A controvrsia entre os prprios luteranos se deu com maior fora na regio de
Bremen e do Palatinado, onde os luteranos perderam terreno.
De um lado da controvrsia, Brenz, Martin Chemnitz, Farrago e outros foram
os campees da ortodoxia luterana, defendendo firmemente as idias de Lutero
com respeito ubiqidade da natureza humana de Cristo.
Do outro lado da controvrsia estavam Melanchton, que pendeu para o concei-
to calvinista da presena de Cristo na ceia, e outros telogos, chamados philipis-
tas, que eram os seus seguidores. Alm desses, houve outros luteranos que protes-
taram contra a doutrina da comunicao de atributos. Todos eles foram maldosa-
mente apelidados de cripto-calvinistas, ou calvinistas escondidos.
Melanchton foi considerado um dos inimigos mais desleais do Luteranismo
estrito na Alemanha. Juntamente com outros, Melanchton foi chamado de cripto-
calvinista. A deslealdade dos discpulos de Melanchton narrada da seguinte ma-
neira por Bente:
Eles foram chamados cripto-calvinistas (calvinistas secretos ou mas-
carados) porque, enquanto eles subscreviam Confisso de Augsbur-
go, reivindicavam lealdade aos luteranos, e ocupavam posies mui-
to importantes na Igreja Luterana, eles, na realidade, eram propagan-
distas do Calvinismo, zelosamente esforando-se para suprimir os li-
vros e as doutrinas de Lutero para substitu-las pelas idias de Calvi-
no. Na verdade, Calvino alegou, tanto privada como publicamente,
que Melanchton e ele prprio eram aliados.329
Na verdade, Melanchton, que havia escrito a Confisso de Augsburgo em 1530,

acabou se inclinando para o pensamento de Calvino quanto ceia e alterou algu-
mas coisas do artigo sobre ela na edio da Confisso de Augsburgo feita em 1540,
que passou a chamar-se Variata. Essa verso da Confisso foi assinada por Calvi-
no, que, por algum tempo, foi conhecido como luterano.
Em 1547, o luterano Albert Rizaeus, de Hardenberg (que foi considerado pelos
luteranos radicais como um calvinista secreto, mas decidido330), nascido em 1510,
na Holanda, inclinou-se para os lados do pensamento de Zwnglio e de Calvino no
que respeita Ceia do Senhor porque objetava onipresena da natureza humana
de Cristo. Em sua obra Summaria Doctrina, Hardenberg ensinou: Santo Agosti-
nho e muitos outros Pais escrevem que o corpo de Cristo est circunscrito em um
determinando espao no cu, e eu considero isso como a verdadeira doutrina da
Igreja.331 A luta e a desconfiana entre eles foi triste e dolorida. Era muito impor-
tante para os luteranos radicais a onipresena de Cristo, por isso eles no poupa-
ram esforos para combater os inimigos internos e externos.
2. CONTROVRSIAS ENTRE LUTERANOS E CALVINISTAS

Os campees da ortodoxia luterana eram Hesshusius e Joachim Westphall, e,
do outro lado, estavam Calvino, Bullinger, Ochino e Beza, que foi o mais violento
oponente do Luteranismo.
Calvino cria que a natureza humana de Cristo no poderia estar em toda parte,
e, de um modo especial, na Ceia. Ele pensava que o corpo de Cristo sendo finito
e contido no cu, como num lugar, deve ser necessariamente separado de ns por
uma grande distncia, como o cu est distante da terra.332 Esse ensino contraria-
va os postulados luteranos, que afirmavam a presena do corpo de Jesus ubiqa-
mente, isto , a sua presena dele em toda parte, de acordo com a sua natureza
humana.
Os calvinistas estavam dando trabalho para os luteranos, pois comearam a
influenciar muito alguns redutos luteranos. Calvino e Bullinger haviam se tornado
seguidores de Zwnglio no respeita presena de Cristo na Ceia, e Calvino formu-
329. Bente, Historical Introductions, 175.

331. Ibid., 184.
332. Apud Bente, Ibid., 175.
lou um documento chamado Consensus Tigurinos (Consenso de Zurique) sobre a
Ceia. Foram feitos muitos esforos pelos calvinistas e reformados (seguidores de
Zwnglio) em toda parte para tornar o Consensus Tigurinus a base de uma unio
pan-protestante, e a bandeira sob a qual poderiam conquistar todos os pases pro-
testantes, inclusive a Alemanha protestante, para o pensamento zwingliniano.333
Essa era uma ameaa muito forte aos luteranos para ficar sem reao.
Em virtude da influncia do pensamento calvinista, ainda no tempo da compo-
sio dos seus documentos que vieram a ser tornar oficiais, os luteranos acrescen-
taram dois artigos Formula de Concrdia, VII e VIII (sobre a Ceia e sobre a
Pessoa de Cristo),
a fim de purificar a Igreja Luterana de erros reformados com respei-
to Ceia do Senhor e Pessoa de Cristo, que, aps a morte de Lutero,
havia penetrado no caminho deles e em algumas das escolas deles,
especialmente da regio da Saxnia Eleitoral, e para tornar a igreja
imune contra a infeco do Calvinismo (cripto-calvinismo).334
A nfase na doutrina da real comunicao de atributos (que era a comunicao

dos atributos da natureza divina natureza humana) serviria para fortalecer a dou-
trina da presena real de Cristo na Ceia. A Frmula de Concrdia era a soluo
para esse problema e para conter a grande invaso calvinista nos territrios luteranos.
A averso dos luteranos pelos ensinos calvinistas,335 e vice-versa, estava se
tornando alguma coisa muito grande, e o fervor das discusses e debates, s vezes,
amargavam a vida da Igreja da Reforma, que tinha ainda poucas dcadas.
A seguir analisaremos como calvinistas e luteranos vem a doutrina da comu-
nicao de atributos.
CONCEPO CALVINISTA DE COMMUNICATIO IDIOMATUM

Os luteranos insistem que natureza humana de Jesus Cristo participa dos atribu-
tos divinos sem perder sua prpria idiomata (propriedades), e no pode conferir as
suas propriedades humanas, que so finitas, natureza divina. Se assim, existe uma
inconsistncia em chamar essa doutrina de comunho de atributos, pois no existe
realmente uma comunho de naturezas, no existe uma interpenetrao delas. Se-
gundo os luteranos, somente a natureza humana recebe a capacidade de apresentar
atos prprios da divindade, mas a natureza divina no pode apresentar atos prprios
da humanidade. Contra essa tendncia dupla a teologia calvinista vai se insurgir.
333. Ibid., 178.
334. Ibid., 173.
335. Certa vez, Calvino, que admirava muito Lutero, por causa da controvrsia com os luteranos a
respeito da ceia, disse: Estou freqentemente acostumado a dizer que, mesmo se ele [Lutero] me chama
de diabo, eu concederia a ele a honra de reconhec-lo como um eminente servo de Deus (apud Bente,
Historical Introductions, 174).
A. SIGNIFICADO DE COMMUNICATIO IDIOMATUM

De acordo com o pensamento calvinista, a comunicao de atributos diz res-
peito unicamente Pessoa de Jesus Cristo, e no a uma interpenetrao de nature-
zas em Cristo. A Pessoa de Jesus Cristo possua todos os atributos da divindade,
assim como todos os atributos da humanidade, mas cada uma das naturezas perma-
nece distinta. A natureza humana de Cristo sempre permaneceu humana e a divina
sempre permaneceu divina. Nunca uma natureza foi capaz de agir segundo a outra
natureza. Os predicados do corpo e da alma permaneceram prprios da natureza
humana, assim como os predicados da onipresena, oniscincia e onipotncia per-
maneceram prprios da natureza divina. Havia comunicao de atributos no que
respeita Pessoa de Jesus Cristo. Ora a Pessoa agia de acordo com a natureza
divina, ora de acordo com a natureza humana, mas nunca o humano agiu como
divino ou o divino como humano.
1. CALVINO SOBRE A COMUNHO DOS ATRIBUTOS

Por causa da unio das duas naturezas, a divina e a humana na Pessoa do
Mediador, existe uma comunicao de atributos, que Calvino explica nos seguin-
tes termos:
Elas [as Escrituras] algumas vezes atribuem a ele (Cristo) o que deve
ser referido somente sua humanidade, e algumas vezes o que per-
tence unicamente sua divindade, e, algumas vezes, o que abrange
ambas as naturezas, mas no se encaixa em nenhuma sozinha... Essa
figura de linguagem chamada pelos escritores antigos de comuni-
cao de propriedades.336
Essa idia exposta por Calvino combina com o genus idiomaticum, expos-
to no pensamento luterano. Calvino aceita o termo histrico da comunho dos
atributos, embora rejeite a formulao de Lutero da Comunicao de atributos.
No obstante rejeitando o pensamento de Lutero, ele admite essa doutrina e a
explica, exemplificando-a.337
2. CONFISSES REFORMADAS SOBRE A COMUNHO DE ATRI-

BUTOS
a. Segunda Confisso Helvtica (1566)
De modo nenhum ensinamos... que Cristo em sua natureza humana
ainda est neste mundo e tambm em toda parte. Pois nem pensamos
nem ensinamos que a realidade do corpo de Cristo cessou depois de
336. Calvino, Institutes, II, 14,1.

337. Ibid., II, 14.2.
sua glorificao, ou que foi deificada de tal modo que ele tenha de-
posto as suas propriedades com respeito ao corpo e alma, e estes se
tenham mudado inteiramente em uma natureza divina e passado a
ser uma substncia una (captulo XI).
Aceitamos e aplicamos, pia e respeitosamente, a comunicao de
propriedades [communicatio idiomatum] de linguagem derivada da
Escritura e usada por toda a antiguidade para explicar e reconciliar
passagens aparentemente contraditrias (captulo XI).
b. Confisso de F de Westminster (1647)

Cristo, na obra de mediao, age de conformidade com as suas duas
naturezas, fazendo cada natureza o que lhe prprio. Contudo, em
razo da unidade da pessoa, o que prprio de uma natureza , s
vezes, na Escritura, atribudo pessoa denominada pela outra natu-
reza (captulo XIII.7).
Essas duas confisses reformadas do as diretrizes em grmen sobre as quais

os telogos reformados vieram a elaborar a sua doutrina sobre o communicatio
idiomatum. Elas falam de duas coisas importantes sobre este delicado assunto: 1)
elas tratam da linguagem derivada da Escritura e usada por toda a antiguidade
para explicar e reconciliar passagens aparentemente contraditrias; 2) elas tra-
tam daquilo que , s vezes, na Escritura, atribudo pessoa denominada pela
outra natureza.
3. HODGE SOBRE A COMUNHO DE ATRIBUTOS

Seguindo a tradio Calvinista, Hodge nega que
uma natureza participe dos atributos de outra, mas simplesmente que
a pessoa a koinwno/j ou participante dos atributos de ambas as na-
turezas, de forma que o quer que possa ser afirmado de qualquer uma
das naturezas pode ser afirmado da pessoa. Como, de um homem
pode ser afirmado o que verdadeiro de seu corpo e o que verdadei-
ro de sua alma, assim, de Cristo, pode ser afirmado o que quer que
seja verdadeiro de sua natureza humana e de sua natureza divina.338
B. FUNDAMENTO BBLICO PARA A COMMUNICATIO IDIOMATUM

H muitas passagens na Escritura que tratam, de forma indireta, da unio perso-
nalis. Elas precisam ser analisadas de maneira honesta, a fim de que no faamos
injustia ao texto e tenhamos as explicaes deles conforme a hermenutica refor-
mada histrica.
338. Charles Hodge, Systematic Theology, vol. 2 (Grand Rapids: Eerdmans, edio 1981), 392 (cf.
Hodge, Teologia Sistemtica [So Paulo: Hagnos Editora, 2003], 774)
1. PASSAGENS EM QUE O PREDICADO PERTENCE PESSOA COM-

PLETA
H inmeras passagens da Escritura que ilustram esse ponto. Todas as vezes
que a Escritura fala de Cristo como sendo nosso Redentor, Senhor, Rei, Profeta,
Salvador, etc., todas essas coisas so verdadeiras sobre ele, no como Logos, ou a
Segunda Pessoa da Trindade, ou como o homem Jesus, mas como o Verbo encar-
nado, o Deus-homem, a Pessoa teantrpica (divina-humana), Jesus Cristo.
O mesmo pode ser dito das passagens que falam de Cristo como sendo humi-
lhado, dando-se a si mesmo por ns, ou sendo o Cabea da Igreja, ou sendo nossa
vida, etc. Isso verdadeiro sobre a Pessoa completa do Mediador, no apenas
sobre sua natureza divina ou sobre sua natureza humana.
O mesmo ainda pode ser dito das passagens que falam de Cristo como sendo
exaltado acima dos cus, sentado destra do Todo-Poderoso, ou ainda voltando
em glria. Essas coisas so caractersticas da Pessoa completa, no da Pessoa con-
forme uma de suas naturezas.
O que foi dito acima no exaure o conceito de comunicao de atributos. Berkhof
diz que
as propriedades das duas naturezas, a humana e a divina, so da Pes-
soa, e, portanto, atribuem-se Pessoa. A Pessoa pode considerar-se
Todo-Poderosa, onisciente, onipresente, etc., mas tambm pode cha-
mar-se um homem de dores, de conhecimento e poder limitados, e
sujeita s necessidades e misrias humanas.339
Por essa razo, Hodge afirma, de modo feliz, concluindo a sua argumentao
sobre a comunho de atributos, que
instrutivo observar, aqui, quo fcil e naturalmente os escritores
sacros afirmam de nosso Senhor os atributos humanos e os divinos,
qualquer que seja a denominao de sua Pessoa. Chamam-no Senhor,
ou Filho, e atribuem-lhe, s vezes na mesma orao, o que procede
dele somente como Deus com o que verdade s no que diz respeito
sua humanidade, e o que verdade s no que diz respeito a ele como
o Deus-homem.340
Segue-se ento, em Hodge, uma anlise rpida do texto de Hebreus 1.1, que
segue mais ou menos esse raciocnio, para justificar a afirmao acima.
Hebreus 1.2-4 Nestes ltimos dias nos falou pelo Filho, a quem
constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o univer-
so. Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu ser,
339. Berkhof, Teologia Sistematica, edio em espanhol, 384.

340. Charles Hodge, Teologia Sistemtica (So Paulo: Hagnos, 2001), 776.
sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter
feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da majestade
nas alturas, tendo-se tornado to superior aos anjos, quanto herdou
mais excelente nome do que eles.
Analisemos algumas expresses e verifiquemos que o predicado pertence

Pessoa completa de Jesus, e no a apenas uma de suas naturezas, embora algumas
coisas reflitam o que prprio apenas de uma natureza.
Nestes ltimos dias nos falou pelo Filho O Filho, nessa frase, o Verbo j
encarnado que veio para revelar quem era o seu Pai. O Verbo no era conhecido
antes da revelao de Joo afirmar que ele se se fez carne, habitando entre ns.
Somente aps a encarnao foi que o Encarnado nos falou como enviado de Deus.
Pelo qual tambm fez o universo. Perceba que o autor est falando da Pessoa
do Filho, mas, nesse caso, ele no pode sestar falando do Filho encarnado, pois a
criao foi executada pelo Verbo quando ainda nada existia. Todavia, a designao
dada Pessoa completa. Quem fez o universo? O Verbo ainda no-encarnado,
que aqui visto como a Pessoa completa, Jesus Cristo.
Ele o resplendor da glria, e a expresso exata do seu ser, sustentando
todas as coisas pela palavra de seu poder Novamente essa expresso revela
somente a natureza divina do Verbo, porque somente Deus pode refletir perfeita e
essencialmente quem Deus . Somente algum com natureza divina pode sustentar
o universo que ele prprio criou. Todavia, posso perguntar: Quem a expresso
exata do ser divino? Quem o esplendor da glria? Quem o sustentador do
universo? A resposta : Jesus Cristo, a Pessoa completa. O que dito de uma
natureza deve ser entendido como sendo dito de uma Pessoa.
Depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Ma-
jestade Obviamente, est em vista aqui a natureza humana de Jesus Cristo, sem
a qual no poderia haver sacrifcio, nem morte. Aps ter purificado, pela expiao,
os pecados do seu povo, ele assentou-se direita da Majestade. prprio da hu-
manidade assentar-se destra do Pai, mas isso tudo verdadeiro a respeito do
Verbo Encarnado, do Deus-Homem.
Todos os textos que falam a respeito da redeno operada pelo Redentor, ou
das funes do Mediador, ou ainda das libertaes do Libertador, referem-se
Pessoa completa, no apenas obras do Redentor segundo uma das naturezas.
2. PASSAGENS EM QUE O PREDICADO PERTENCE SOMENTE

NATUREZA DIVINA, MAS NAS QUAIS A PESSOA O SUJEITO.
H vrios textos na Escritura que apontam para uma qualidade pertencente
unicamente natureza divina, mas a qualidade atribuda Pessoa do Redentor.
Veja alguns exemplos:
Joo 8.58 Em verdade, em verdade vos digo: antes que Abrao
existisse, EU SOU.
Depois da encarnao, conversando com seus adversrios, Jesus lhes disse:

Em verdade, em verdade eu vos digo: Antes que Abrao existisse, eu sou. O
verso acima est apontando para a pr-existncia ou para a eternidade de Jesus
Cristo. Todavia, a eternidade um atributo exclusivo da Divindade. Calvino disse
que idia desse verso deve ser removida [para] muito distante de sua humanida-
de.341 Longe da sua humanidade esteja a noo de eternidade. Calvino ainda diz:
Visto que ele (Jesus Cristo) claramente distingue o dia de sua mani-
festao de sua essncia eterna e expressamente comenda sua prpria
autoridade como excedendo em antiguidade a Abrao, no h dvida
de que ele est reivindicando para si o que prprio de sua
divindade.342
Obviamente, dessa existncia eterna no pode ser dito que ela pertence natu-
reza humana de Jesus Cristo. Sua natureza humana foi criada no tempo da encar-
nao, na plenitude dos tempos, num tempo histrico em que vivia Maria. No
texto acima, o que prprio da natureza divina deve ser atribudo Pessoa do
Mediador. Mesmo o atributo da eternidade sendo pertencente natureza divina do
Redentor, esse atributo foi mencionado em relao Pessoa, quando ele disse:
Antes que Abrao existisse, Eu [pessoa] sou. Nesse caso, a comunicao de
atributos no de natureza para natureza, mas de uma natureza para a Pessoa.
Um outro texto de natureza relativamente semelhante o de
Joo 17.5 Glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu
tive junto de ti antes que houvesse mundo.
Em sua orao sacerdotal, conversando com seu Pai celestial, Jesus disse as
palavras acima. Quando fez essa orao, ele estava na posio de Verbo encarna-
do. Contudo, as glrias a que ele se refere no podem ser ditas como pertencentes
natureza humana, porque elas dizem respeito eternidade, ou seja, antes que
houvesse mundo.
A natureza humana do Redentor havia vindo existncia apenas algumas d-
cadas antes do evento narrado nessa passagem. evidente que a glria que ele teve
com o Pai j existia no seu estado pr-encarnado, quando havia somente a Segunda
Pessoa divina com a natureza divina em comunicao com a Primeira Pessoa divi-
na, o Pai, tambm com natureza divina. Portanto, prerrogativa da natureza divina
ter o que ele teve antes que houvesse mundo, mas aqui, nesse verso, ele usa o
pronome pessoal eu, apontando para a sua Pessoa. Novamente, no uma comu-
nicao de atributos de uma natureza para outra, mas sim a comunicao de atribu-
341. Calvino, Institutes, II, 14.2.
342. Calvino, Institutes, II, 14,2.
tos de uma natureza [a divina] para a Pessoa do Redentor. O que pertence a uma
natureza dito pertencer Pessoa.
Tratando da excelncia e da pessoa de Cristo, num tom de triunfo, Paulo diz:
Colossenses 1.15-17 Ele a imagem do Deus invisvel, o primog-
nito de toda a criao; pois nele foram criadas todas as coisas, nos
cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam
soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por
meio dele e para ele. Ele antes de todas as coisas. Nele tudo subsiste.
Com toda a certeza, as qualidades ou propriedades que Paulo menciona como

sendo de Jesus Cristo (ou seja, ser imagem do Deus invisvel, o primognito de
toda criao, ele antes de todas as coisas, nele tudo subsiste) so prprias
somente da natureza divina de Cristo. A maior parte das coisas mencionadas nes-
ses versos diz respeito ao estado pr-encarnado do Redentor, especialmente quan-
do o texto fala da criao de tudo por meio dele. A nfase, aqui, sobre a Pessoa de
Cristo, no a sua natureza divina. No entanto, o que pertence a uma natureza [no
caso aqui a divina] deve ser atribudo Pessoa do Redentor.
3. PASSAGENS EM QUE O PREDICADO PERTENCE SOMENTE

NATUREZA HUMANA, MAS NAS QUAIS A PESSOA O SUJEITO
Os textos que vm logo a seguir tratam do mesmo tipo de comunicao de
atributos, s que, agora, a comunicao dos atributos da natureza humana para a
Pessoa do Redentor.
Por causa da unio pessoal, quando a Escritura dizque Jesus faz alguma coisa
que prpria da natureza humana, dito que a Pessoa do Mediador a faz.
Joo 19.28 Depois, vendo Jesus que tudo j estava consumado,
para se cumprir a Escritura, disse: Tenho sede.
Nada to bsico para a subsistncia das criaturas como a gua. No se esque-

a de que a natureza humana de nosso Redentor foi criada, vindo existncia logo
que a sombra do onipotente envolveu a Maria, gerando ali o Redentor com propri-
edades humanas, alm das divinas que j possua. Portanto, esse Redentor com
natureza humana, aps algumas horas de sofrimento no Calvrio, pediu gua.
propriedade da natureza humana beber gua em virtude de ser finita, carente de
algo que a mantenha viva. Somente algum que possui um corpo poderia necessi-
tar de gua. Seres eminentemente espirituais, como os anjos, por exemplo, no
precisam de gua, embora sejam criaturas finitas. Portanto, prprio da humani-
dade ter sede. No entanto, dito que a Pessoa do Redentor pediu gua, por causa
do sofrimento e da perda de sangue na cruz. Observe novamente que a comunica-
o de atributos no de uma natureza para outra, mas sim de uma natureza [no
caso aqui a humana] para a Pessoa.
Mateus 26.37, 38 ... (Jesus) comeou a entristecer-se e a angustiar-
se. Ento lhes disse: A minha alma est profundamente triste at a
morte; ficai aqui e vigiai comigo.
Essa angstia e essa tristeza de morte, conforme mencionadas aqui, so prpri-

as de um ser humano em profunda agonia. A necessidade de amparo (ficai e vigiai
comigo) tambm prpria de algum em fraqueza (embora no em pecado). To-
das essas qualidades de limitao de algum que est sob o juizo divino podem
expressar essa dependncia. Deus no precisaria de apoio de ningum, nem ficaria
profundamente triste at morte. Essas cousas so prprias de quem humano. O
texto, contudo, atribui essas coisas Pessoa do Redentor. Perceba novamente que
no se trata de uma comunicao de atributos de uma natureza para outra, mas de
uma natureza [no caso a humana] para a Pessoa, pois ele disse: Eu estou triste
para morte, eu preciso de conforto.
Joo 11. 35 Jesus chorou.
Chorar uma propriedade da humanidade. Se ler os versos que antecedem o

verso acima, voc perceber que Jesus Cristo agitou-se no esprito e comoveu-
se. O esprito aqui no o Verbo, e muito menos o Esprito Santo. Essa agitao
se deu na sua alma humana. No h como negar isso. Alm do mais, para haver
choro chorar necessrio haver um corpo com as devidas partes fsicas de expres-
so de tristeza. Contudo, dito que a Pessoa do Mediador chorou. Essa sua atitude
de choro foi pblica, vista por todos os circunstantes. Ela parte do ensino sobre a
comunicao de atributos de que a Escritura fala: o que pertence unicamente
natureza humana atribudo Pessoa do Redentor.
4. PASSAGENS ONDE OS ATRIBUTOS DA NATUREZA HUMANA

SO ATRIBUDOS PESSOA DO MEDIADOR, DESIGNADA POR
UM TTULO DIVINO
A argumentao a seguir tem uma conotao diferente da argumentao das
duas partes anteriores. Aqui trataremos de textos nos quais as qualidades da natu-
reza humana so atribudas Pessoa do Redentor, mas essa Pessoa designada por
um ttulo divino.
Marcos 13.32 Mas a respeito daquele dia ou da hora ningum sabe;
nem os anjos no cu, nem o Filho, seno somente o Pai.
Por uma questo de essncia, Deus no pode se esquecer de nada, nem pode
conhecer mais do que j conhece. Ele infinito no seu conhecimento. Deus
onisciente. No que respeita sua divindade, o Redentor tambm era onisciente, j
que, em essncia, ele um com seu Pai. Embora tenha escondido em alguma me-
dida alguns atributos de sua divindade, no fazendo uso deles, enquanto esteve no
estado de humilhao, a Pessoa do Redentor ainda possua as mesmas proprieda-
des divinas.
Contudo, tambm prprio da humanidade no conhecer todas as coisas. A
oniscincia no um atributo prprio de quem possui natureza humana. O dia e a
hora mencionados no texto no so conhecidos do Redentor segundo a sua huma-
nidade. Se houvessem sido revelados a ela, certamente ele poderia saber, mas es-
sas verdades ficaram escondidas na divindade. Por que dito que o Filho no sabe
a respeito daquele dia ou hora? A resposta que o conhecimento dessa verdade foi
negado natureza humana do Redentor.
No conhecer o dia e a hora da vinda de Cristo prprio da humanidade de
Cristo. Todavia, essa ignorncia do dia final atribuda Pessoa do Redentor.
dito que a Pessoa do Filho [encarnado] no sabe o dia e a hora de sua vinda porque,
nesse caso, Jesus Cristo estava falando como o Encarnado (isto , o Redentor com
natureza humana). Alm do mais, essa pessoa, no caso mencionada com um
ttulo divino, que Filho. Para dizer de outra forma: A ignorncia da Pessoa do
Redentor est vinculada sua humanidade, mas essa pessoa, aqui, recebe um nome
divino. Essa uma outra maneira de tratar da comunicao de atributos. uma
comunicao de atributos de uma natureza para a Pessoa que aqui toma um nome
divino. Foi exatamente esse ensino que a Confisso de F de Westminster trouxe
na frase a seguir: Contudo, em razo da unidade da pessoa, o que prprio de
uma natureza [a humana aqui neste caso] s vezes, na Escritura atribudo
pessoa denominada pela outra natureza [a divina neste caso].343
Comentando sobre esse texto de Marcos 13.32 (alm de outros do mesmo g-
nero), Calvino diz que
todas essas coisas se referem somente humanidade de Cristo. Como
ele Deus, ele no pode aumentar em qualquer coisa, e faz todas as
coisas em seu prprio nome; nada escondido dele; ele faz todas as
coisas de acordo com a deciso da sua vontade, e no pode ser visto
ou manuseado. Todavia, ele no atribui essas qualidades somente
sua natureza humana, mas toma-as sobre si mesmo como estando em
harmonia com a pessoa do Mediador.344
No caso do texto de Marcos 13.32, a comunicao de atributos vista no fato

do Filho ignorar o que prprio da humanidade, mas o predicado atribudo
Pessoa, que recebe um nome divino.
Um outro texto que mostra o mesmo ponto usado por Paulo:
Atendei por vs, e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo
vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele
comprou com o seu prprio sangue (At 20.28).
343. Ver Confisso de F de Westminster, cap. VIII.vii, sobre a Pessoa do Mediador,
344. Calvino, Institutes, II, 14.2.
A meno de sangue aponta inequivocamente para um atributo humano, por-

que prprio de quem tem corpo para derramar sangue. Somente o sacrifcio de
um ser com natureza humana pode ser entendido aqui como derramando sangue.
Certamente a referncia aqui ao Redentor, que derramou seu sangue. No h
dvida a respeito dessa verdade. Contudo, aquele comprou a Igreja com o seu
prprio sangue chamado por um ttulo divino: Deus. A comunicao de atributos
da natureza humana para a Pessoa do Redentor, que aqui recebe um nome divino.
Um outro texto que mostra essa verdade o que foi registrado por Paulo:
Sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste sculo conheceu;
porque, se a tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor
da glria (1Co 2.8).
A crucificao s possvel se h um ser com um real corpo humano. Somente

uma pessoa com natureza humana poderia ser crucificada. Portanto, uma quali-
dade da natureza humana ser crucificada. Contudo, entendemos que foi a Pessoa
de Jesus Cristo que foi crucificada. No poderia haver a crucificao do Senhor da
glria se ele no se encarnasse. Senhor da glria um ttulo divino que bem
poderia ser dito do Verbo antes de se encarnar. Antes de se encarnar, ele estava
habitando na glria e era Senhor dela. Todavia, o texto diz que o Senhor da Gl-
ria foi crucificado, sendo, na verdade, a crucificao de Jesus Cristo. A expresso
do texto aponta para a Pessoa total do Redentor, embora use um ttulo divino
Senhor da Glria. Perceba que aquilo que prprio de uma natureza (a humana)
atribudo Pessoa completa que, nesse caso, recebe um nome divino (Senhor da
glria).
Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, e ele ser chamado
pelo nome de Emanuel (que quer dizer: Deus conosco (Mt 1.23).
Parece um contra-senso essa afirmao citada do Antigo Testamento. Aquele

que nasceu de Maria, que possui a natureza humana e os atributos humanos recebi-
dos de Maria, chamado de Emanuel, um ttulo divino. Na verdade, aquele que
nasceu de Maria Filho de Deus encarnado, a Pessoa completa do Redentor. Nes-
se sentido, Maria o theotokos, a portadora de Deus, mas o Emanuel est agora
com natureza humana acrescida a si. O ttulo usado divino, a propriedade de ser
concebido pertence aos humanos, mas a referncia Pessoa completa do Salvador.
Dessarte matastes o Autor da vida, a quem Deus ressuscitou dentre
os mortos, do que ns somos testemunhas (At 3.15).
A morte s pode acontecer a algum que veio existncia, a seres criados, ou

a seres com caractersticas temporais; a ressurreio s pode acontecer a quem
morreu. Essas coisas so prprias de seres racionais finitos. Nesse caso, a morte
prpria somente de algum com natureza humana, que tem o seu corpo separado
temporariamente de sua alma. Quem morre, nesse texto, na verdade, a Pessoa do
Redentor. Todavia, o ttulo usado no verso acima para designar a Pessoa do Reden-
tor um ttulo eminentemente divino o Autor da vida.
Eis que concebers e dars luz um filho a quem chamars pelo
nome de Jesus. Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo;
Deus, o Senhor lhe dar o trono de Davi, seu pai (Lc 1.31, 32).
Novamente vemos um ttulo divino sendo aplicado Pessoa do Redentor numa

circunstncia em que esto envolvidas coisas prprias da humanidade dele. O ttu-
lo divino Filho do Altssimo (isso ele j era antes de ser concebido de Maria);
conceber, ser dado luz e herdar o trono de Davi, seu pai so coisas prpri-
as de quem vem existncia neste mundo, coisas prprias da humanidade do Re-
dentor. Todavia, a Pessoa completa do Redentor, que o texto tem em vista, aquele
que foi concebido e nascido, e que recebe a designao Filho do Altssimo, um
ttulo divino.
Em todos os textos acima, aplica-se o que diz Westminster: Contudo, em
razo da unidade da pessoa, o que prprio de uma natureza [a humana no caso]
s vezes, na Escritura atribudo pessoa denominada pela outra natureza [a divi-
na no caso].
5. PASSAGENS ONDE OS ATRIBUTOS DA NATUREZA DIVINA SO

ATRIBUDOS PESSOA DO MEDIADOR, DESIGNADA POR UM
TTULO HUMANO.
A argumentao a seguir exatamente oposta argumentao anterior. A Pes-
soa a do Redentor, o atributo da natureza divina, no entanto, o ttulo humano.
Joo 6.62 Que ser, pois, se virdes o Filho do homem subir para o
lugar onde primeiro estava?
Antes da encarnao, o Verbo estava com Deus, porque ele era Deus. prprio
da Divindade no-encarnada estar no cu antes do evento descrito pelos evangelis-
tas, no entanto, o texto descreve um atributo divino que atribudo Pessoa comple-
ta do Redentor, mas que recebe uma designao humana. Quem estava no lugar
onde primeira estava era o Verbo. atributo da Divindade estar especialmente no
cu antes da encarnao. No entanto, o que est em foco aqui a Pessoa do Media-
dor, embora o ttulo usado para design-lo seja um ttulo humano Filho do homem.
Romanos 9.5 deles (os israelitas) so os patriarcas e tambm deles
descende o Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus ben-
dito para todo o sempre. Amm.
Tratando dos privilgios dos membros da nao judaica, Paulo diz que o Cris-
to descende deles, mas acresce que esse Cristo segundo a carne o Deus bendi-
to para todo sempre. Obviamente, quando se fala de Cristo, o Deus bendito,

perfeitamente compreensvel que esteja se falando da Divindade ou da natureza
divina de Redentor. Ser Deus bendito eternamente propriedade do Logos. Con-
tudo, o texto diz que esse Cristo, o Deus bendito, vem da descendncia dos judeus.
Literalmente isso uma impropriedade, mas a doutrina da unio personalis torna
possvel essa doutrina da comunicao de atributos. Nessa comunicao, o que
pertence a uma natureza (no caso a divina Deus bendito) atribudo Pessoa
Completa, mas essa Pessoa chamada por um ttulo humano, Cristo, o ungido. O
texto tem em vista a Pessoa do Mediador, embora use um ttulo humano, Cristo,
segundo a carne.
Apocalipse 5.14 quele que est assentado no trono, e ao Cordei-
ro, seja o louvor, e a honra, e a glria, e o domnio, pelos sculos dos
sculos.
Essa adorao, domnio e coisas prprias da soberania, das quais o texto fala,
pertencem Divindade, tanto ao Pai (que est no trono) quanto ao Filho que est
ao seu lado, mas o texto usa um ttulo humano, Cordeiro, o que sofreu e padeceu
no Calvrio, como o objeto dessa honra. O que o texto tem em vista a Pessoa do
Mediador, Jesus Cristo, como sendo objeto de coisas prprias da Divindade.
Em todos os textos do ponto acima, aplica-se o que Westminster diz: Contu-
do, em razo da unidade da Pessoa, o que prprio de uma natureza [a divina no
caso] s vezes, na Escritura atribudo pessoa denominada pela outra natureza
[a humana no caso].
C. COMMUNICATIO APOTELESMATICUM
Por causa da unio das duas naturezas na Pessoa do Verbo, passa a existir no
Redentor uma comunicao de operaes, que, na linguagem do latim teolgico,
chamada de communicatio apotelesmatum (comunicao das operaes mediato-
riais por causa da obra da salvao).
Conforme Muller, um telogo e historiador calvinista contemporneo, o gne-
ro apotelesmaticum indica
a cooperao das duas naturezas na unio da pessoa para a finalida-
de de completamento da obra do Mediador. Nada cumprido pelas
naturezas que no seja em comunho ou cooperao de uma natureza
com a outra, incluindo os atos que so peculiares s naturezas consi-
deradas em e de si mesmas. Assim, a natureza divina, embora no
sofra, permanece em comunho com a natureza humana atravs dos
sofrimentos de Cristo e suporta e sustenta a humanidade atravs de
suas provaes.345
345. Richard A. Muller, Dictionary of Latin and Greek Theological Terms, 74.
Essa comunicao de operaes um termo usado pelos reformados para
indicar a obra comum das duas naturezas de Cristo, cada uma fazendo o que lhe
prprio, segundo seus prprios atributos.346 a obra redentora de Cristo, e parti-
cularmente o resultado final dela, a apotelesma, que tem uma carter divino-hu-
mano.347 A ao duas naturezas concorre para a realizao de uma obra que, quan-
do feita, atribuida Pessoa do Redentor. Segundo Jernimo Zanchi, Reformador
calvinista do sculo 16,
Cristo, o Mediador, nunca fez ou faz qualquer coisa de acordo com a
sua humanidade, na qual a divindade tambm no cooperou ou coo-
pera, e no realizou nada de acordo com a sua Divindade, que sua
humanidade no tenha auxiliado ou concordado.348
Tudo o que prprio de uma das naturezas pode ser dito como sendo prprio
da Pessoa completa, o Deus-homem.
Distintamente dos luteranos, os reformados insistem em uma
comunicatio apotelesmatum de acordo com a qual as operaes dis-
tintas de ambas as naturezas so trazidas a um completamento na obra
de Cristo. Assim, o ensino luterano uma communicatio real, en-
quanto que o ensino reformado, permanecendo no nvel de uma com-
municatio in concreto somente, bem acuradamente chamado anti-
dosis onomaton (anti\d\osij o/noma\twn) , uma troca mtua ou rec-
proca de nomes, em vez de uma transferncia ou comunicao de
propriedades. 349
Distintamente dos luteranos, os reformados no fazem com que a communica-

tio apotelesmatum dependa da genus majestaticum, onde uma natureza realmente
recebe as propriedades de outra, mas fazem com que a communicatio apotelesma-
tum (operao compartilhada) seja separada de cada natureza. No fundo, a idia
reformada uma espcie
de koinonia idiomatum kata synecdochen (koinwni\a i/diwma\twn
kata sunekdoxh\n), uma comunho de propriedades por sindo-
que. Visto que sindoque uma figura pela qual o todo visto por
uma de suas partes, esta communio no meramente uma inveno
humana mas uma praedicatio vera, um verdadeiro predicado dos atri-
butos, mas de uma pessoa somente e no entre as naturezas.350
Na communicatio apotelesmaticum no h diferena maior entre as duas mai-

ores tradies protestantes. No motivo de contenda esse tipo de comunicao.
346. Ibid., 74.
347. Berkhof, p. 385.
348. Apud Donald Macleod, The Person of Christ, 195.
349. Muller, Dictionary, p. 74.
350. Ibid., 74.
CONCEPO LUTERANA DE
COMMUNICATIO IDIOMATUM
Enquanto os luteranos crem que seja possvel uma comunho de atributos
entre as duas naturezas do Mediador, os reformados discordam disso, por causa do
conceito de comunho de atributos que eles sustentam. Por comunho de nature-
zas (ou de atributos), os luteranos entendem a mesma coisa que unio pessoal,351 e
nessa unio pessoal existe a idia de a natureza humana passar a realizar atos que
so propriedade da natureza divina. Nesse sentido, os reformados acham que seja
impossvel a comunho das duas naturezas. Os reformados crem que seja poss-
vel a comunho de cada uma das naturezas com a pessoa do Filho de Deus,352 mas
no a comunho do divino com o humano a ponto de a natureza humana passar a
fazer coisas prprias da natureza divina.
Portanto, a idia luterana de comunicao de atributos difere frontalmente da
idia da tradio reformada. Os luteranos fazem com que a unidade das duas
naturezas na pessoa de Cristo exija uma real comunicao ou o compartilhamento
de atributos.353 Embora, a princpio, houvesse uma troca mtua de atributos ou
uma interpenetrao de duas naturezas (ou seja, os atributos da Divindade eram
comunicados natureza humana e vice-versa), posteriormente, a nfase recaiu
mais sobre a comunicao dos atributos da natureza divina sobre a natureza huma-
na, e no mais da humana para a divina.
Foi luz dessa interpenetrao das naturezas que a ortodoxia luterana elabo-
rou e desenvolveu uma extensa doutrina da comunicao de atributos e descreveu
trs gneros de comunicao de atributos: genus idiomaticum, genus apotelesma-
ticum e o genus majestaticum.
A. GENUS IDIOMATICUM
Esse gnero ensina que o predicado das qualidades ou atributos de ambas as
naturezas da pessoa do Mediador, de forma que do Deus-homem, como uma pes-
soa, pode ser dito que ele sofre e morre, mas tambm que governa e sustenta toda
a criao. As qualidades de cada natureza pertencem Pessoa de Cristo, mas cada
natureza retm a sua prpria idiomata, de forma que as qualidades de uma nature-
za no se tornam qualidades de outra natureza, segundo o genus idiomaticum.354
Literalmente, Holaz, telogo luterano, diz que
o primeiro gnero da comunicao dos atributos consiste nisto: aque-
las propriedades que so peculiares natureza divina ou natureza
351. Francis. Pieper, Christian Dogmatics, vol. II (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1951), 118.
352. Ibid., 119.
humana, se atribuem verdadeira e realmente Pessoa total de Cristo,
no importa se se fale de uma de suas naturezas ou de ambas.355
Esse tipo de gnero no traz nenhum problema para a F Reformada, pois a

doutrina da comunicatio idiomatum dos reformados afirma exatamente esse pri-
meiro gnero da teologia luterana.
1. A IMPORTNCIA DESSE GNERO NA TEOLOGIA LUTERANA

Mueller, telogo luterano, argumenta de modo interessante, dizendo que esse
gnero importante porque deriva da falsa interpretao que certos telogos tm
a dado passagens bblicas que atribuem peculiaridades humanas ou divinas a toda
a Pessoa de Cristo.356
O foco da crtica de Mueller dirigido a Zwnglio, que, tambm no meu enten-
der, comete erros, porque, ao tentar explicar o que prprio de cada natureza, ele
acaba quase que separando as duas naturezas e enfraquecendo a unio pessoal.
Veja a crtica feita por Mueller ao reformador da Sua alem:
Zwnglio recorreu a uma figura retrica para excluir o Filho de Deus
da paixo e morte de Cristo. Segundo Zwnglio, a expresso Cristo
padeceu quer dizer: a natureza humana padeceu. E a expresso
minha carne verdadeira comida quer dizer: minha natureza divina
verdadeira comida.357
No aconselhvel, segundo o meu entendimento, esse tipo de separao das

duas naturezas, porque camos no perigo de dicotomizar a pessoa de Cristo, quan-
do na verdade deveramos enfatizar a unio das duas naturezas.
2. TEXTOS USADOS PELA TEOLOGIA LUTERANA PARA PROVAR

ESSE GNERO
H alguns exemplos de textos que os luteranos usam para ilustrar a idia do
primeiro gnero, que o genus idiomaticum:
1 Corntios 2.8 sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste
sculo conheceu; porque se a tivessem conhecido, jamais teriam cru-
cificado o Senhor da glria.
Atos 3.15 Dessarte matastes o Autor da vida, a quem Deus ressus-
citou dentre os mortos, do que ns somos testemunhas.
Os dois versos acima falam da morte do Redentor. Morrer prprio de quem

possui natureza humana, no da Divindade. Todavia, o que prprio de uma natu-
355. Apud Juan T. Mueller, Doctrina Cristiana (San Lus, Missouri: Editorial Concordia, 1973), 181.
356. Ibid., 181.
357. Ibid., 182.
reza atribudo Pessoa total. Por essa razo, dito que o Autor da vida, ou o
Senhor da glria Jesus Cristo morreu.
Hebreus 13.8 Jesus Cristo ontem e hoje o mesmo, e o ser para
sempre.
Joo 8.58 Em verdade, em verdade eu vos digo: Antes que Abrao
existisse, em sou.
Os dois versos acima falam da eternidade do Redentor. Todavia, a eternidade

ou a constncia ou a existncia eterna e continuada prpria da natureza divina.
No entanto, a Escritura atribui o que pertence Divindade totalidade da Pessoa.
Portanto, os textos acima e outras passagens da Escritura com a mesma idia,
mostram que o que pertence a uma das naturezas, seja a divina ou a humana, dito
ser um ato da Pessoa completa.
Os reformados no teriam qualquer problema com os luteranos se eles perma-
necem somente nesse genus. assim que os reformados tambm crem, como
vimos anteriormente.
B. GENUS APOTELESMATICUM
Na verdade, o gnero apotelesmaticum o terceiro categorizado pela teologia
luterana, mas coloquei-o em segundo lugar apenas para propsitos didticos neste
trabalho, e porque o segundo gnero (o majestaticum), conforme o ensino da teo-
logia luterana, o que se choca fortemente com a teologia calvinista, e, portanto,
merece um tratamento mais extenso.
Adiantando a concluso, e dependendo da nfase luterana, os reformados no
possuem qualquer problema com o gnero apotelesmaticum de per se, quando ele
no visto da perspectiva do gnero majestaticum.
1. O SIGNIFICADO DO TERMO DO GENUS APOTELESMATICUM

O termo apotelesmaticum deriva da palavra grega a)potele/smata (oficiais),
onde o Redentor age na execuo dos seus atos oficiais.
Por atos oficiais entendemos todas as funes que Cristo, como o
Salvador de todos os homens, desempenhou no estado de humilhao
e ainda desempenha no seu estado de exaltao, tais como morrer
pelos pecados do mundo, destruir as obras do diabo, estar presente
com a sua Igreja, govern-la e proteg-la.358
Martin Chemnitz assevera sobre o gnero apostesmaticum:
358. T. Mueller, Doctrina Cristiana (San Lus, Missouri: Editorial Concordia, 1973), 189.
Essa unio da majestade real com o sacerdcio do Messias se deu
para efetuar a redeno, para o nosso bem e para a nossa salvao.
Mas, como eram necessrios o sofrimento e a morte para levar a cabo
a redeno, era necessria uma natureza humana, de modo que agradou
a Deus, para nosso consolo, empregar tambm a natureza humana nos
ofcios de Cristo como Rei, Sacerdote e Senhor, e operar assim, com e
por meio das duas naturezas os atos [oficiais = a)potele/smata] dos
ofcios de Cristo.359
Conforme a descrio citada por Mueller, o genus apotelesmaticum da comu-

nicao dos atributos aquele segundo o qual, no desempenho da funo messi-
nica, cada natureza opera o que peculiar a si mesma, com a participao, todavia,
da outra.360
2. A IMPORTNCIA DO GNERO APOTELESMATICUM

A importncia desse gnero est no fato de podermos entender como o Reden-
tor pode realizar a sua obra de redeno. Ela possvel porque, no Redentor, as
duas naturezas cooperaram na execuo de tudo o que ele fez.
O Redentor no poderia fazer o que fez sem que as duas naturezas estivessem
juntas.
3. TEXTOS BBLICOS USADOS PELOS LUTERANOS

1 Corntios 15.3 Antes de tudo vos entreguei o que tambm recebi;
que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras.
Glatas 1.4 O qual [o Senhor Jesus Cristo]se entregou a si mesmo
pelos nossos pecados, para nos desarraigar deste mundo perverso,
segundo a vontade de nosso Deus e Pai.
Efsios 5.2 Eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar,
Cristo de nada vos aproveitar.
Para exercer as funes sacerdotais e para morrer expiatoriamente, como os

textos acima mostram, o Redentor teve que fazer uso das duas naturezas. Um Re-
dentor que fosse somente homem poderia morrer to somente no lugar de um ho-
mem. Vida por vida. No entanto, foi necessrio que o Redentor tambm fosse
Deus para que pudesse morrer no lugar de muitos. Sem as duas naturezas ele no
poderia ter feito o que fez.
Os reformados tambm no possuem qualquer problema com a idia trazida
pelo genus apotelesmaticum, pois eles tambm crem nessa cooperao das duas
naturezas para que toda a funo messinica de Jesus fosse efetuada. Segundo os
359. Apud Juan T. Mueller, ibid., 188-89.

360. Juan T. Mueller, Doctrina Cristiana, 188.
calvinistas, para que pudesse fazer a obra da redeno, o Redentor tinha de ser
divino e humano.361
O problema que os reformados vem no entendimento do genus majestati-
cum defendido pelos luteranos, que examinamos a seguir. Esse genus totalmente
rejeitado pelos calvinistas.
C. GENUS MAJESTATICUM
A doutrina da comunicao de atributos assume um tom mais polmico quan-
do passa ao estudo do terceiro gnero apresentado pelos luteranos, chamado genus
majestaticum, que causa o mais violento ponto de choque entre as duas maiores
tradies da Reforma, a luterana e a calvinista.
Em suas vrias publicaes contra os calvinistas, Brenz, apelando
para Lutero, ensinou, a respeito da majestade, que, em razo da unio
pessoal, a humanidade de Cristo no somente onipotente e onisci-
ente, mas tambm onipresente, e que a natureza humana de Cristo
recebeu estes e outros atributos divinos desde o primeiro momento da
encarnao do Logos.362
Por causa da unio personalis, a natureza humana passa a compartilhar de algu-

mas propriedades da natureza divina, como a onipotncia, oniscincia e onipre-
sena, que revelam o carter majesttico de Deus. Trata-se de uma comunicao
de propriedades de uma natureza para outra. Brenz vai a ponto de dizer que o
homem Cristo era onipotente, todo-poderoso e onisciente enquanto estava deita-
do na manjedoura.363 Essas afirmaes luteranas causaram muita estranheza nos
crculos calvinistas. O genus majesttico o ponto de discrdia entre as duas tradi-
es na doutrina da comunicao de atributos.
Segundo o Luteranismo, esse genus indica a relao hiposttica (ou pessoal)
da natureza humana dentro dessa unio. Visto que a natureza humana no tem
subsistncia independente, mas subsiste enipostaticamente na pessoa divina que a
assumiu, ela participa dos atributos divinos.364 A teologia luterana afirma ser ab-
solutamente escriturstica essa doutrina. Francis Pieper, telogo luterano, diz que
a comunicao das propriedades divinas natureza humana claramente ensina-
361. Mueller faz uma observao bastante infeliz com respeito aos calvinistas, dizendo que o gnero
apostelesmaticum importante para os luteranos porque os calvinistas ensinam que as duas naturezas
desempenham solas sua incumbncia, sem que uma natureza participe nas obras da outra. (Mueller,
Doctrina Cristiana, 189). Na verdade, os calvinistas no concordam com o genus majestaticum (onde o
humano faz o que prprio do divino), mas incontestemente eles crem que as duas naturezas cooperam
juntamente para o exerccio das obras oficiais de Jesus Cristo.
362. F. Bente, Historical Introductions to the Book of Concord (Saint Louis: Concordia Publishing
House, 1965), 183 (itlico acrescido).
da na Escritura.365 Os poderes divinos, assim como o conhecimento divino e a
onipresena divina, so atributos comunicados pela natureza divina natureza
humana. Desde a encarnao, a natureza humana j recebeu essas qualidades por
causa da unio personalis.
1. HISTRIA DO GENUS MAJESTATICUM

Os luteranos, bem cedo na sua histria, j trataram do problema da comunica-
o de atributos. Uma das primeiras confisses de tradio luterana, a Confisso
de Stuttgart, elaborada em 1559, basicamente a obra de John Brenz, mostra as suas
idias anti-melanchtonianas. Essa confisso de Stuttgart afirmava a ubiqidade
[presena em toda parte] da humanidade de Cristo como bsica para a doutrina
luterana da consubstanciao. Essa ubiqidade apela para o fato da humanidade
de Cristo adquirir propriedades da Divindade onipresente, que parte da commu-
nicatio idiomatum. Brentz ensina na Confisso de Stuttgart, ao tratar da presena
real de Cristo na ceia, que Cristo, em razo da unio pessoal, est onipresente
tambm de acordo com a sua natureza humana, e, portanto, bem capaz de realizar
a promessa que ele fez na instituio da Santa Ceia.366
A Frmula de Concrdia, um dos principais documentos luteranos, tambm
atribui Escritura a doutrina da comunicao de atributos da natureza divina para
a humana.
O que a Santa Escritura testifica que Cristo recebeu no tempo ele
recebeu no segundo a natureza divina (segundo a qual ele tem todas
as coisas desde a eternidade), mas a Pessoa a recebeu no tempo, isto
, por meio da e com respeito natureza humana.367
H alguns textos que os luteranos usam para indicar a comunicao do genus

majestaticum natureza humana de Cristo, especialmente no que diz respeito aos
trs atributos divinos que enfatizam a ao majestosa de Cristo.
Mateus 11.27 e Lucas 10.22 dizem: Tudo me foi entregue por meu Pai....
Sobre estes dois textos paralelos, Pieper diz:
Visto que Deus no pode receber nada ou ser exaltado em nada,
essas passagens manifestamente expressam a comunicao de atribu-
tos divinos natureza humana. Se essa distino no for observada,
essas passagens desprovariam a verdadeira divindade de Cristo, e nada
permaneceria alm de uma criatura ariana ou um governador socinia-
no do mundo.368
365. Francis Pieper, Christian Dogmatics, vol.2 (Saint Louis, MO: Concordia Publishing House, 1951),
p. 157.
366. F. Bent, Historical Introductions to the Book of Concord (Saint Louis: Concordia Publishing Hou-
se, 1965), 183.
367. Formula of Concord, Solid Declaration, VIII, 57 (Book of Concord, p. 602).
368. Pieper, Christian Dogmatics, vol. II, 157.
Vejamos, portanto, a anlise de textos segundo o ponto de vista luterano, acom-

panhada de crtica do ponto de vista calvinista. Esses textos tratam da comunica-
o de atributos de uma natureza para outra. Em todos os casos, a interpretao
luterana ensina que a comunicao de atributos de uma natureza para outra,
segundo o genero mejesttico.
2. TEXTOS SOBRE A ONIPOTNCIA USADOS PELOS LUTERANOS

Segundo a teologia luterana, a natureza humana de Jesus Cristo recebe a co-
municao da onipotncia, um atributo que prprio da Divindade, mas que
tambm partilhado pela sua humanidade, em virtude da comunho de naturezas
(unio personalis).
a. Poder de governar o universo

Mateus 28.18 Toda autoridade me foi dada no cu e na terra.
Pieper disse que todo o poder no cu e na terra, contudo, dado a Cristo aqui,
no tempo, no segundo a sua natureza divina, mas segundo a sua natureza
humana.369
Hebreus 2.8 Todas as coisas sujeitaste debaixo dos seus ps. Ora,
desde que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou fora do seu dom-
nio... (cf. 1 Co 15.27)
Segundo o pensamento luterano, duas coisas esto afirmadas no texto acima:

Primeira, o poder dado a Cristo descrito no como poder limitado,
mas como onipotncia divina ou como o governo de Cristo sobre todo
o universo... Segunda, medida que estudamos o verso 8 luz dos
versos 7-9, aprendemos que a onipotncia foi dada a Cristo aps sua
humilhao precedente, e assim no tempo, segundo a sua natureza
humana.370
Resposta Reformada
Os dois versos acima no esto tratando da natureza humana de Jesus Cristo,
mas do poder de que ele fez uso no seu estado de exaltao, poder esse que ele no
usou enquanto estava na condio de servo (mesmo sendo Senhor) e de sujeito
lei (mesmo sendo o legislador). Alm disso, se a tese luterana estivesse certa, esse
poder que dado no tempo teria que ter sido dado na sua encarnao (que foi
quando a unio personalis se deu), no na sua glorificao.
Todavia, o propsito desses dois textos no o de mostrar a comunicao da
onipotncia natureza humana, mas o direito de uso do poder que era prprio da
369. Ibid., 172.
370. Ibid., 159.
Pessoa do Redentor no tempo de sua exaltao. Os reformados crem na comunica-
o de atributos de uma natureza para a Pessoa, mas no de natureza para natureza.
b. Poder de julgar
Joo 5.27 E lhe deu autoridade para julgar, porque o Filho do
Homem.
Citando o telogo Meyer, Pieper diz que ssta autoridade [a de executar juzo]
o Pai lhe deu porque ele um filho de homem, isto , porque ele homem e, por
conseguinte, no pode, de si mesmo, ter autoridade para exercer julgamento; nem
o teria tido se no lhe tivesse sido dada pelo Pai.371
Resposta Reformada
Essa autoridade de julgar Deus deu ao Redentor, que possua as duas nature-
zas, e no natureza humana. O ttulo Filho do Homem um ttulo dado Pessoa
completa do Mediador, como o o ttulo Filho de Deus. Esse ttulo no designa-
tivo de uma natureza separada. Portanto, no se pode dizer que foi a natureza
humana que recebeu a autoridade de julgar, mas que o Verbo Encarnado recebeu o
direito de julgar. A natureza humana sempre permanece humana, e, por estar unida
inseparavelmente natureza divina, ela participa no poder de julgamento dos ho-
mens, como anjos e homens tambm participam desse tipo de julgamento, sem,
contudo, receberem qualquer comunicao de atributo divino.
c. Poder de morrer e de viver

Joo 10.18 Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontanea-
mente a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-
la. Este mandato recebi de meu Pai.
O poder de morrer e de viver novamente pertenceu a Cristo de acordo com a

sua natureza humana [poder que auto-evidente], visto que o sofrimento, morte e
ressurreio no podem ser atribudos a Cristo de acordo com a sua natureza
divina.372
Resposta Reformada
Essa capacidade de poder morrer e de poder ressuscitar foi dada Pessoa do
Redentor. No houve uma interpenetrao de natureza de forma que a humana
tenha feito algo prprio da natureza divina. Quem morreu foi o Redentor, e quem
ressuscitou foi Redentor. No se pode dizer que a natureza humana tenha sido
capacitada a morrer e a ressuscitar. A autoridade da qual o texto fala a autoridade
para entregar-se morte (como se daria o pagamento se no fosse a morte?) e para
371. Ibid., 160.
372. Ibid., 162.
ressuscitar (como haveria a consumao da redeno se ele ficasse morto?). Essa

autoridade recebida de Deus para as duas aes: a de se deixar morrer e a de
voltar a viver. Ele exerceu ambas como Redentor divino-humano que . Jamais
esse poder pode ser prprio da natureza humana.
Nem mesmo prprio dizer que Jesus Cristo morreu porque era humano e
ressuscitou porque era divino. Na verdade, o poder de morrer e o poder de viver
novamente so tpicos da Pessoa completa do Redentor. Quem morreu na cruz foi
o Redentor e quem ressuscitou foi o Redentor. No prprio dicotomizar a Pessoa
do Redentor para explicar a interpenetrao das naturezas. Na verdade, essa inter-
penetrao de naturezas uma estrada de mo nica na teologia luterana. Nunca
h a interpenetrao da natureza humana na divina. estranho que os luteranos
chamem a comunicao de atributos de interpenetrao de naturezas quando a
estrada de mo nica, isto , s atributos da Divindade comunicados humanida-
de, e no vive versa!
d. Poder de operar milagres

Os prprios milagres de Cristo provam que a onipotncia divina por comuni-
cao propriedade de sua natureza humana.373 Segundo a teologia luterana, Cristo
operou milagres de um modo diferente do que fizeram os profetas e apstolos.
Estes ltimos operaram milagres pelo poder de Cristo, enquanto Cristo operou
milagres por sua prpria onipotncia.374
Resposta Reformada
Hodge rebate a posio luterana dizendo que a natureza humana de Cristo
no mais onisciente ou todo-poderosa do que o operador de um milagre onipo-
tente.375 O poder da natureza humana era poder de homem. Uma natureza nunca
pode apresentar algo que no lhe pertence por natureza. Seria mais prprio dizer
que a natureza divina operava poderosamente atravs da natureza humana, mas a
melhor maneira de expressar isso dizer que a Pessoa divino-humana, Jesus Cris-
to, operava milagres. Se foi a natureza humana quem operou milagres porque lhe
havia comunicado este poder, qual o papel da natureza divina na operao de
milagres? Nesse sentido, ento, nunca houve a manifestao da natureza divina de
Cristo, pois a humana havia sido capacitada a realizar milagres. Se a natureza
humana recebeu a onipotncia, ento no havia nenhuma necessidade de haver a
manifestao do poder da natureza divina. Esta acaba sendo eclipsada pela nature-
za humana deificada (embora os luteranos nunca diriam algo parecido).
373. Ibid., 160.

374. Ibid., 162.
375. Charles Hodge, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1981), vol. II, 417.
3. TEXTOS SOBRE A ONISCINCIA USADOS PELOS LUTERANOS
Esse o segundo grande atributo que a natureza divina comunica humana
por causa da comunho de naturezas (ou unio personalis), na teologia luterana.
Segundo os telogos luteranos, a Santa Escritura atribui a Cristo no meramente
um conhecimento humano excepcional, mas tambm um conhecimento divino, ou
oniscincia.376 Na verdade, esse conhecimento divino dado natureza humana
do Redentor. Esta passa a possuir o que prprio da natureza divina.
A fora dos textos sobre a oniscincia da natureza humana de Jesus Cristo
menor do que os da onipotncia dele. Os textos usados para a argumentao dos
luteranos so:
Joo 1.48, 49 Perguntou-lhe Natanael: Donde me conheces? Res-
pondeu-lhe Jesus: Antes de Filipe te chamar, eu te vi, quando estavas
debaixo da figueira. Ento exclamou Natanael: Mestre, tu s o Filho
de Deus, tu s Rei de Israel!
Martin Chemnitz diz desse texto que

a alma de Cristo no v, nem conhece, nem entende todas as coisas
de si mesma ou atravs ou de acordo consigo mesma, separadamente
e parte do Logos, mas ela tem todas estas coisas porque esta est
pessoalmente unida com a natureza divina do Logos, que sabedoria
em si mesma, e em razo da unio, ela considera, v, conhece, e en-
tende todas as coisas.377
Resposta Reformada
Essa atribuio de conhecimento divino da alma humana (por ela estar unida
ao Logos) no deve ser entendida como uma real comunicao de atributos (como
entendem os luteranos) do divino para o humano, mas sim uma atribuio da Di-
vindade que deve ser vista como pertencendo Pessoa, embora o nome aplicado a
essa Pessoa seja Filho de Deus, um ttulo divino. Um outro texto usado pelos
luteranos o de Joo 2.25, aplicando o mesmo raciocnio usado no texto de Joo
1.48, 49.
Joo 2.25 E no precisava de que algum lhe desse testemunho a
respeito do homem, porque ele mesmo sabia o que era a natureza
humana.
Resposta Reformada
Obviamente, quando Joo disse essas palavras a respeito de Cristo, ele j era o
Verbo encarnado. Essa verdade de que ele conhecia a natureza humana poderia ser
dita de si mesmo antes de se encarnar, porque ele era divino e a sua oniscincia lhe
377. Martin Chemnitz, The Two Natures in Christ, 330.
permite conhecer essas coisas. Todavia, o conhecimento que ele possua da nature-
za humana tambm era experimental, segundo a sua experincia de homem. Nesse
caso, no h oniscincia, pois trata-se uma experincia de algum que possua a
mesma natureza que seus semelhantes possuam.
a. Conhecimento das coisas celestiais

Joo 3.31-34 Quem vem das alturas certamente est acima de to-
dos; quem vem da terra terreno e fala da terra; quem veio do cu
est acima de todos e testifica o que tem visto e ouvido; contudo,
ningum aceita o seu testemunho. Quem, todavia, lhe aceita o teste-
munho, por sua vez, certifica que Deus verdadeiro. Pois o enviado
de Deus fala as palavras de dele, porque Deus no d o Esprito por
medida.
A explicao luterana para esses textos sobre o conhecimento divino que a

natureza humana recebeu d-se nos seguintes termos: Visto que o ensino de Cris-
to aconteceu em e atravs da natureza humana, sua natureza humana claramente
compartilhou do conhecimento divino.378 Uma explicao ainda mais estranha
e forada dada pelo autor luterano com relao a Joo 3.34, do seguinte modo:
De acordo com o contexto, a expresso dom do Esprito sem medi-
da, designa o atributo divino do conhecimento comunicado. Ainda
mais, que Cristo, segundo a sua natureza humana, usou o conheci-
mento divino, evidente do fato de que, como a Escritura ensina, Ele
conhecia os coraes dos homens, que certamente prerrogativa de
Deus.379
Resposta Reformada
Certamente Cristo est contrastando a sabedoria divina com a humana, quando
fala do que celestial e do que terreno. Quem veio do cu certamente o Filho
que se encarnou, pois os versos 32 e 33 indicam que a respeito do Filho que o
texto trata.
Contudo, a expresso quem vem da terra terreno e fala da terra (v. 31b) no
se deve aplicar natureza humana de Jesus Cristo, pois terreno aqui sinnimo
do que no verdadeiro. No se pode atribuir qualquer inverdade natureza hu-
mana de Cristo, que santa e pura.
No h problema em entender que a natureza divina passou revelacionalmente
natureza humana muitos segredos do cu, mas muito diferente dizer que a
natureza humana passou a possuir o atributo da oniscincia. Se isso fosse verda-
deiro, nunca poderia ser dito de Jesus que ele no conhecia o dia do fim do mundo.

379. Ibid., 163.
Se a natureza humana de Jesus Cristo j era onipresente, como veremos adiante,
desde a encarnao do Verbo, por que, ento, a sua natureza humana no possua
(por causa da unio personalis) o conhecimento de todas as coisas, inclusive do dia
final? Se a natureza humana passou a ter as propriedades divinas per communica-
tionem, qual a razo da sua ignorncia? A penetrao de uma natureza na outra s
acontece em ocasies especiais?
Mais contraditrio ainda que os luteranos dizem que, juntamente com esse
conhecimento divino de Cristo, que em seu estado de humilhao ele teve de acor-
do com a sua natureza humana, a Escritura lhe atribui um conhecimento limita-
do.380 Se ele teve esse conhecimento divino em seu estado de humilhao, por
que, ento, em seu estado de humilhao, a natureza humana desconhecia o dia da
volta, o ltimo dia?381
Os prprios luteranos reconhecem que essa comunicao de oniscincia muito
complicada. No h como estabelecer essa penetrao da natureza divina na natu-
reza humana com respeito ao conhecimento. mais prudente afirmar que o con-
tedo de conhecimento das coisas celestiais comunicado pela Pessoa divina do
Redentor sua natureza humana, quando isso lhe apraz. Foi por essa razo que,
enquanto em seu estado de humilhao, Jesus Cristo no sabia algumas coisas do
fim: a sua natureza humana no recebeu a comunicao desse conhecimento. To-
davia, no correto dizer, como fazem os luteranos, que a natureza humana passa
a possuir oniscincia. sem sentido falar de uma mente finita (como era a mente
humana do Redentor) tendo oniscincia, que prpria e exclusiva da mente divina.
4. TEXTOS SOBRE A ONIPRESENA USADOS PELOS LUTERANOS

O grande e maior ponto da controvrsia entre luteranos e calvinistas est no
atributo da onipresena, que propiciou argumentos para a controvrsia sacramen-
tria, isto , sobre o significado da presena real de Cristo na ceia.
Segundo a teologia luterana, o corpo de Cristo est presente em toda parte do
universo. Essa a caracterstica da ubiqidade, ou da qualidade de estar presente
em todo lugar. No se abre mo, em hiptese alguma, da noo de que onde est
a deidade, tambm est a humanidade de Cristo. Ns no atribumos a Cristo
muitos e vrios corpos, nem atribumos ao seu corpo extenso local ou difuso;
mas ns o exaltamos alm deste mundo corpreo, fora de toda criatura e lugar, e o
380. Ibid., 163 (grifos meus).

381. Pieper tenta encontrar uma resposta para essas preocupaes e acaba afirmando: Em Cristologia,
estamos tratando com o conhecimento divino dormente da natureza humana de Cristo. O Conhecimento
divino, naturalmente, no pode ser concebido como dormente, mas deve ser considerado como funcionan-
do sem interrupo (actus purissimus). Mas, a essa altura, contudo, no estamos tratando do conhecimento
divino per se, mas com o conhecimento divino na medida que ele comunicado natureza humana de
Cristo e foi, como a onipotncia, tanto ativa como inativa, como o desempenho do seu ofcio exigia.
(Pieper, Christian Dogmatics, vol. II, 165).
colocamos de acordo com a condio da unio hiposttica na majestade

celestial....382
Os documentos luteranos ensinam a onipresena da natureza humana de Cris-
to. A Formula de Concrdia ensina claramente que, em virtude da unio pessoal
por sua encarnao, Cristo, de acordo com a sua natureza humana, possui tambm
o atributo divino da onipresena, e que ele pode estar e est presente onde quer que
queira.383 A Solid Declaration, um outro documento oficial dos Luteranos, decla-
ra que Cristo verdadeiramente enche todas as coisas, e, estando presente em todo
lugar, no somente como Deus, mas tambm como homem, governa de mar a mar
e at os confins da terra.384
H alguns textos bblicos usados pelos Luteranos para provar o seu ponto:
a. Onipresena da natureza humana na vida dos cristos

Mateus 28.20 Eis que estou convosco todos os dias at a consuma-
o dos sculos.
Esse texto deve ser entendido, segundo Pieper, como se referindo a Cristo com
a sua natureza humana.385 Da mesma forma que o poder divino dado natureza
humana, no tempo, observa Pieper, assim tambm a promessa da onipresena
deve pertencer a Cristo, de acordo com sua natureza humana.386 Martin Chemitz
interpreta essa passagem da seguinte forma:
manifesto alm de questo que isso pertence natureza humana
assumida por Cristo... Certamente no h nenhuma razo porque nes-
ta mais doce promessa da presena de Cristo na Igreja, ns separe-
mos, desjuntemos, e excluamos sua natureza (humana) assumida, se-
gundo a qual ele conhecido de ns e nosso Irmo, e ns somos os
membros do seu corpo e da sua carne e ossos, visto que ele, nessa
promessa, indica e descreve por muitas circunstncias sua natureza
assumida.387
Resposta Reformada
Se a natureza humana de Jesus Cristo est presente juntamente conosco em
nossas reunies, ento o conceito de natureza humana est totalmente destrudo,
porque no podemos ver nada, no podemos apalpar nada, e no podemos sentir
nada de sua humanidade. Nesse sentido, a Cristologia passa a ter tons altamente

383. Ibid., 184.
385. Pieper, p. 172.
386. Pieper, p. 172.
387. Veja o comentrio dessa passagem de Mt 28.20 em Martin Chemitz, The Two Natures in Christ
(Saint Louis: Concordia Publishing House, edio 1971), p. 448-450.
docticos, isto , uma torna-se uma Cristologia na qual os elementos caractersti-
cos da humanidade esto ausentes. O que humano perde as suas propriedades
essenciais, pois as limitaes espaciais e temporais, que so prprias da natureza
humana, so perdidas. A fisicalidade do corpo de Cristo totalmente desprezada.
Nem mesmo o elemento imaterial da natureza humana, que a alma, pode estar
presente simultaneamente em todos os lugares onde Jesus Cristo est, pois a alma
humana um esprito finito que no pode possuir onipresena, pois prprio dos
espritos finitos estarem presentes em um s local. Nessa doutrina luterana, a no-
o sobre a presena humana de Jesus Cristo com o seu povo pode at trazer con-
solo, mas a sua verdadeira humanidade fica totalmente prejudicada, pois ela assu-
me o que prprio da Divindade.
A onipresena da natureza humana destri totalmente o conceito do que hu-
mano em Cristo. No podemos sacrificar os atributos da natureza humana de Cris-
to dando-lhe qualidades divinas como infinidade, por exemplo.
Cristo Jesus est presente conosco no que respeita sua divindade. Contudo, o
texto da Escritura se refere Pessoa de Cristo, no sua natureza divina. Portanto,
correto dizer que o que prprio de uma natureza dito ser uma atividade da
Pessoa completa.
b. Onipresena da natureza humana no universo

Efsios 1.20-23 ...a qual o seu corpo [igreja], a plenitude daquele
que a tudo enche em todas as cousas.
Esse verso de Paulo que fala de Cristo enchendo todas as coisas mostra,
segundo Pieper, o predicado da onipresena da natureza humana de Cristo, tanto
na Igreja quanto no universo.388 Ento, Pieper passa a raciocinar com o texto,
partindo de um pressuposto da onipresena da natureza humana de Cristo. Ele
argumenta que o apstolo Paulo est tratando da humanidade de Jesus, e que isso
est evidente das palavras de Paulo: o qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-
o dentre os mortos, e fazendo-o sentar sua direita nos lugares celestiais (v. 20).
Ento, vem a concluso lgica de Pieper:
a onipresena da natureza humana de Cristo no universo afirma-
da nestas palavras: acima de todo principado, e potestade, e poder, e
domnio, e de todo nome que se possa referir no s no presente scu-
lo, mas tambm no vindouro. E ps todas as coisas debaixo dos seus
ps (vs. 21, 22a), e a onipresena da natureza humana de Cristo na
Igreja ensinada nestas palavras: e, para ser o cabea sobre todas as
coisas, o deu Igreja, a qual o seu corpo, a plenitude daquele que a
tudo enche em todas as cousas (vs. 22b, 23).389
388. Pieper, Christian Dogmatics, vol. II, 170, 171.
389. Ibid., 171 (itlico acrescido).
A onipresena da humanidade de Cristo uma questo absolutamente indiscu-

tvel na teologia luterana. Esse texto de Efsios a pedra de toque dos luteranos.
Analisando esse texto, Martin Chemitz afirma de modo admirvel a soberania da
natureza humana de Cristo por estar unida ao Logos. Chemitz contrasta a sobera-
nia de Cristo com a dos reis terrenos que governam os seus territrios in absentia,
enquanto, enquanto Cristo, de acordo com a sua natureza humana exaltada, est
presente em todas as partes do seu domnio. Ele afirma:
A humanidade de Cristo governa no lo/goj e com ele sobre todas as
coisas, no de uma distncia ou separado por um espao imensurvel,
como o modo dos reis quando o seu governo se estende sobre pases
muito distantes, mas como ela (a natureza humana de Cristo) existe
no lo/goj, assim, por causa de sua unio pessoal com o lo/goj, ela
tem todas as coisas presentes diante de si.390
Aqui, tambm, Chemitz e outros telogos luteranos enfatizam a ubiqidade da

natureza humana de Cristo. Ela governa o universo porque est presente em toda
parte, sem estar separada por uma distncia dos limites do seu territrio.
Resposta Reformada
O que foi dito a respeito da presena da natureza humana de Cristo na Igreja,
pode ser dito de sua presena no universo. Se o corpo de Jesus Cristo onipresen-
te, sua humanidade est totalmente perdida, pois um corpo pode ocupar somente
um espao, e no todos os espaos simultaneamente. A sua natureza humana pode
ir a toda parte, onde quer que o Redentor queira, mas ela no pode estar presente
no universo todo ao mesmo tempo. A crena na onipresena da humanidade de
Cristo a anulao das leis que o prprio Deus estabeleceu.
Todavia, o que podemos dizer que Cristo enche todo o espao, e isso um
atributo de sua divindade, que deve ser visto como uma ao da Pessoa.
c. Onipresena da natureza humana na esfera da transcendncia

Efsios 4.10 Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu
acima de todos os cus, para encher todas as coisas.
A interpretao luterana deste verso est expressa fielmente no pensamento de

Pieper:
Cristo ascendeu muito acima de todos os cus. Portanto, nenhum
dos cus criados de forma alguma pode ser o lugar para onde Cristo
foi pela ascenso. Por essa razo imediatamente acrescentado que
Cristo ascendeu para alm dos cus, que ele poderia encher todas as
coisas, certamente no somente sua Igreja, mas todas as coisas... com
390. Martin Chemitz, De Duabus Naturis, c.30, p.m. 205 (apud Pieper, p. 171).
seu corpo, no qual ele ascendeu aos cus, que ele pode poderosamen-
te e por Sua presena imediata governar todas as coisas.391
Esse texto usado pelos luteranos para mostrar a ubiqidade do corpo de Cris-
to, ou seja, a presena da sua natureza humana em toda parte.
Criticando os reformados que no aceitavam que a natureza humana de Cristo
estivesse em toda parte, os telogos luteranos costumavam dizer que a negao
da onipresena divina na natureza humana de Cristo deve ser considerado um sui-
cdio teolgico.392 Pieper, citando um outro telogo luterano (Balthasar Mentzer),
diz:
Aqueles que dizem que o lo/goj, aps a encarnao, ou existe fora
de sua humanidade (extra suam carnem), no importa como eles des-
crevam esse estado, dissolvem a unio hiposttica, no que lhes diz
respeito, porque eles destroem sua verdadeira essncia (definitionem).
Se de fato a unio hiposttica a habitao da plenitude da divindade
do lo/goj, na suposta carne... ento a unio pessoal dissolvida to
logo o lo/goj seja apresentado como estando fora de sua carne.393
Resposta Reformada
Cristo no enche os cus com a sua natureza humana, como diz a teologia
luterana.394 Se h algo que enche os cus, ou seja, tudo o que se refere transcen-
dncia divina, a natureza divina do Redentor. Contudo, quando dizemos isso,
damos margem crtica luterana que diz que a natureza divina existe fora de sua
humanidade (extra suam carnem), numa espcie de dissoluo da unio persona-
lis. Longe esteja dos Reformados fazer isso. Por isso, prefervel dizer (como
prprio de uma teologia reformada sadia) que a Pessoa do Redentor que enche os
cus, no simplesmente a sua natureza divina. O que prprio de uma natureza (no
caso, a divina) dito pertencer Pessoa completa. Aquele que desceu e subiu e
enche os cus. Embora seja prprio da natureza divina fazer isso, o texto se refere
Pessoa do Redentor.
d. Onipresena da natureza humana na Ceia

esse aspecto da onipresena que fornece elementos para a doutrina luterana
da presena real da natureza humana de Cristo no sacramento da eucaristia. Lutero
e seus sucessores (com exceo de Melanchton e seus seguidores, por volta de
1540), interpretaram literalmente o texto da instituio da Ceia que diz:

392. Ibid., 166
393. Ibid., 126.
394. Pieper insiste que a passagem [Ef 4.10] fala de Cristo no conforme a sua natureza divina, mas
conforme a sua natureza humana (Christian Dogmatics, vol. II, 168).
Mateus 26.26 Isto o meu corpo.
Jesus Cristo exerce o seu poder em toda parte, como onipresente que , de
acordo com a sua natureza humana. O documento oficial do Luteranismo, a Fr-
mula de Concrdia, diz:
Portanto, ele capaz e fcil para ele comunicar a ns seu verdadei-
ro corpo e sangue que esto presentes na Santa Ceia, no de acordo
com o modo ou propriedade da natureza humana, mas de acordo
com o modo e propriedade da mo direita de Deus, como Dr. Lutero
diz com base de nossa f crist, como a ensinamos aos nossos filhos.395
Resposta Reformada
Quando se atribui onipresena natureza humana de Cristo para justificar a
presena real dela na Ceia, comete-se o mesmo erro j afirmado acima: o esvazia-
mento do conceito de natureza humana por dar ao que fsico as atribuies da
infinidade. A natureza humana caracterizada pelo corpo e pela alma. O corpo
como a alma no podem estar presentes em todo lugar, porque eles ocupam espa-
o, mesmo que de maneiras diferentes. O corpo usa o espao circunscritivamente,
e a alma ocupa o espao como os outros espritos finitos ocupam.396
Vendo a impossibilidade de fugir desse assunto, a Frmula de Concrdia aca-
bou inventando um modo de explicar a onipresena do corpo de Jesus Cristo,
dizendo que ela no de acordo com o modo ou propriedade da natureza humana,
mas de acordo com o modo e propriedade da mo direita de Deus.397 Essa uma
maneira intil de evitar o problema, criando um modo inusitado da matria existir
da matria (ou de qualquer coisa finita, incluindo a alma) em toda parte.
Como reformado, creio que a natureza completa do Redentor est presente na
Ceia, pois cremos na presena real de Cristo na Ceia. Quando Cristo disse que
isto o meu corpo, ele estava se referindo natureza sua humana, sem dvida.
Contudo, cremos que o Cristo todo est presente na Ceia, de uma forma diferente
da dos luteranos. A sua natureza divina est presente, como prprio dela ser
onipresente, e a sua natureza humana est tambm presente, representada pelo po
e pelo vinho. No podemos cair no erro de dizer que a natureza humana est pre-
sente espiritualmente. Com isso estaramos descaracterizando a natureza humana,
destituindo-a de seus elementos prprios. Portanto, foi necessrio o uso dos ele-
mentos que simbolizam ou representam a natureza humana. A Pessoa total do Re-
dentor est presente na Ceia: sua natureza divina est presente por ser onipresente;
395. Formula of Concord, VIII, 17 (Book of Concord, 489). [grifos meus].
396. Ver Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus e Seus Atributos (So Paulo: Cultura Crist, 1999),
205. No cu, a alma humana ocupa espao da mesma forma que os espritos finitos o ocupam. As almas se
locomovem como os espritos se locomovem. Elas no podem estar em todos os lugares simultaneamente,
mesmo no estado desincorporado em que se encontram.
397. Tappert, org., Book of Concord (Formula of Concord, Epitome, art. 8), 489.
sua natureza humana, limitada pelo espao, est representada pelos elementos.
por isso que somos abenoados com a presena do Redentor. No sem razo que
a Ceia um dos meios pelos quais a graa de Deus vem sobre ns.
e. Explicao dada pelos luteranos

Claramente Mueller disse que de acordo com a Escritura sustentamos, pois,
que, mediante a unio pessoal, a natureza humana de Cristo veio a possuir todos os
atributos divinos do Logos, no essencialmente (formaliter), mas por comunica-
o (per communicationem).398 Ento, passando a justificar o seu pensamento,
Mueller prossegue: H que se distinguir entre a posse (kthsij) e o uso (xrhsij)
dos atributos divinos comunicados natureza humana,399 para no entrar em con-
tradio com o seu pensamento correto de que os atributos de uma natureza no
passam a pertencer a outra.
Todavia, como pode uma natureza usar um atributo quando este no lhe per-
tence? Como pode a natureza humana fazer aquilo que no lhe prprio?
nesse gnero da comunicao da onipresena natureza humana que reside
a grande diferena entre luteranos e calvinistas.
RESUMO DA DOUTRINA DA COMUNICAO

DE ATRIBUTOS
A. NO PENSAMENTO LUTERANO
H trs estgios de desenvolvimento da doutrina da comunicao de atributos
na teologia luterana, com tendncia eutiquiana.
Estgio 1 o ensino da comunicao de atributos de ambos os lados, de uma
natureza para outra. Era o ensino da interpenetrao das nature-
zas.
Estgio 2 o ensino da comunicao de todos os atributos da divina natureza
para a natureza humana somente. Esse foi um desenvolvimento
posterior, pois percebeu-se que a comunicao de atributos da na-
tureza humana para a divina no encontrou guarida nos crculos
luteranos.
Estgio 3 o ensino da comunicao de somente 3 atributos da natureza divina
(onipotncia, oniscincia e onipresena) natureza humana. De
um modo geral, a comunicao de outros atributos divinos natu-
reza humana no mencionada na teologia luterana.
398. Juan T. Mueller, Doctrina Cristiana (San Lus, Missouri: Editorial Concordia, 1973), 183.
399. Ibid., 183.
B. NO PENSAMENTO REFORMADO
No pensamento reformado, a nfase na comunicao de atributos de ambas
as naturezas Pessoa do Mediador. Portanto, a natureza divina, embora insepar-
vel e indivisivelmente unida a uma pessoa, existe e se manifesta alm dos limites
da humanidade. Os luteranos chamam o pensamento calvinista sobre a comunica-
o de atributos de extra calvinisticum. Seria mais acurado cham-lo extra-
humanun. A natureza humana de Cristo est sempre localizada no cu, nas pre-
sentes condies.
O ponto-chave da diferena entre luteranos e calvinistas na comunicao de
atributos o seguinte: os luteranos vem a comunicao real de atributos de uma
natureza para a outra, enquanto que os calvinistas vem apenas a comunicao dos
atributos de ambas as naturezas para a Pessoa de Redentor.
C. CRTICA DOS CALVINISTAS AOS LUTERANOS

Os calvinistas tm algumas crticas ao pensamento luterano sobre a communi-
catio idiomatum, especialmente quando eles tratam do genus majestaticum.
Macleod faz as seguintes observaes crticas que so teis para o leitor apren-
der a distinguir uma doutrina que pode trazer conseqncias srias para a Cristologia.
tambm difcil evitar a concluso de que a doutrina luterana envol-
ve a destruio da natureza humana. A humanidade que tem atributos
divinos no humanidade de espcie alguma. Por exemplo, atribuir
oniscincia natureza humana de Jesus desastroso para a sua huma-
nidade no somente porque isso o exclui de nossa experincia huma-
na de aprender e conhecer, mas tambm porque isso muda completa-
mente a sua vida emocional e volitiva. Ambos, os nossos sentimentos
e as nossas escolhas, esto condicionados pela finitude de nosso co-
nhecimento, e eliminar isso eliminar totalmente a psicologia huma-
na. A humanidade que possusse as propriedades divinas representa-
ria no uma encarnao (que o assumir da natureza humana pelo
Filho de Deus), mas uma converso (de humanidade para divinda-
de).400
Alm da observao acima, uma outra observao crtica de Macleod que...

essa teoria luterana inconsistente com a doutrina da glorificao de
Cristo, ensinada no Novo Testamento. De acordo com o Luteranismo,
a natureza humana de Cristo glorificada na unio pessoal: desde o
incio da concepo ele possui a majestade do divino. suficiente
responder a isso que a sua natureza humana, longe de ser divinamente
glorificada, era mortal. Mas alm e acima disto, o Novo Testamento
claramente mostra que Cristo foi glorificado somente naquele ato com-
400. Donald Macleod, The Person of Christ, 197-98.
plexo da exaltao que incluiu a ressurreio, a ascenso e a sesso
celestial. Ele prprio, enquanto aqui na terra, orava pedindo por essa
glorificao (Joo 17.1), e o Novo Testamento atribui especificamen-
te essa glorificao a ele, dizendo-nos, na verdade, que ele foi exal-
tado sobremaneira (Fp 2.9). Tal glorificao teria sido impossvel se
a natureza humana de Cristo j estivesse em posse da majestade divi-
na em virtude da prpria encarnao.401
Por essas razes afirmadas acima, temos que rejeitar o conceito luterano de
comunicao de atributos, especialmente quando o genus majestaticum est em
pauta. Cremos numa comunicao de atributos das naturezas para a Pessoa do
Redentor, e no de uma natureza para outra.
APLICAO
No h como fazer aplicao para ns sobre este assunto que altamente te-
rico, embora nos ajude a compreender uma poro de textos difceis sobre a rela-
o entre a Divindade e a humanidade no Redentor. As nicas sugestes que lhe
fao, caro leitor, a essa altura, que voc faa algumas coisas:
A. PROCURE CONHECER UM POUCO MAIS DA COMUNICAO

DE ATRIBUTOS
Com toda probabilidade voc nunca havia estudado sobre esse assunto em sua
igreja por essa perspectiva. possvel que ningum jamais tenha questionado as
coisas que estudamos nesse captulo, mas uma hora ou outra voc ser confronta-
do pela dificuldade que alguns textos bblicos apresentam, ou pelas objees que a
teologia levanta sobre a comunicao real de atributos da natureza divina para a
natureza humana. Todavia, nunca se esquea de que a comunicao de atributos
das naturezas para a Pessoa do Redentor, e nunca de natureza para natureza. Co-
nhea um pouco mais sobre essa doutrina e reestude esse material para que voc se
assenhoreie melhor do que acontece nas relaes das naturezas com a Pessoa do
Redentor.
Nunca ser debalde voc estudar mais de uma vez um assunto. Quanto mais
voc estuda, mais as idias se encaixam na sua mente, especialmente em assuntos
difceis e complexos como esse. Aceite o desafio de conhecer, especialmente se
voc exerce o dom de ensino e tem de passar para a frente aquilo que voc apren-
deu. Nunca ser debalde o trabalho de estudar com afinco sobre a Pessoa do seu
Redentor no que concerne comunicao de atributos.
401. Ibid., 198.

B. APROFUNDE-SE MAIS NO ESTUDO DA PESSOA DE CRISTO

A exortao da Escritura para que cresamos na graa e no conhecimento de
Cristo (1Pe). Nunca houve tempo em que esse crescimento em conhecimento de
Cristo tenha sido to necessrio. A Pessoa e a obra de Cristo so o cerne da f
crist, e, por essa razo, elas so constante alvo de ataque dos inimigos da cruz de
Cristo. Portanto, -nos necessrio estudar com mais profundidade a Pessoa de nos-
so Redentor.
Ao mesmo tempo em que uma tarefa necessria e cheia de mistrio, essa
tarefa maravilhosa porque nos leva a estudar algumas coisas sobre ele que ainda
no sabemos, a nos espantarmos com algumas coisas maravilhosas sobre ele que
no conhecamos e a nos encantarmos com a beleza e a singularidade dessa Pes-
soa.
C. SAIBA COMO RESPONDER QUESTES SOBRE O SEU REDEN-

TOR
H muitos de ns que no conseguimos ter uma palavra sensata sobre a Pessoa
do Redentor alm das coisas corriqueiras que ouvimos a respeito dele desde que
comeamos a participar das reunies da igreja.
importante que saibamos dar razo da esperana que h em ns, isto ,
precisamos saber dizer por que cremos, em quem cremos e por que rejeitamos tais
e tais coisas. Muitas heresias j foram ditas a respeito de Jesus Cristo na histria da
Igreja. No podemos nos conformar com o fato de haver muitos crentes ignorantes
da doutrina de Cristo.
medida que o tempo passa, mais dvidas vo surgir sobre Cristo porque os
homens sempre havero de levantar questes para anular o pensamento cristo,
usando raciocnios falazes. Ns, os cristos, temos que estar preparados para dar
razo daquilo em que cremos, e voc tambm chamado para dar respostas, pois
todos os que so filhos de Deus tm de conhecer o seu Pai e o Irmo mais velho, o
Redentor.
CAPTULO 9
A IMPECABILIDADE DO REDENTOR
A impecabilidade do Redentor um dos efeitos da unio personalis na Pessoa do

Redentor. Neste captulo, portanto, vamos defender a impecabilidade de Cris-
to, mas trataremos tambm do ensino sobre a pecabilidade de Cristo que defendi-
da em vrios crculos evanglicos, mesmo dentro de alguns crculos reformados.
Algumas pessoas pensam que tanto faz ou que faz pouca diferena crer na
pecabilidade ou na impecabilidade de Cristo. O que importa que ele no pecou.
uma pena que essas pessoas no consigam enxergar a grande diferena que faz crer
em uma coisa ou em outra. A diferena est entre a heresia e a verdade. A nossa
opinio sobre esse assunto determina o conceito que temos da Pessoa de Cristo.
Portanto, h razes lgicas, bblicas e teolgicas para se tomar uma definio, e a
opinio do autor deste livro vai pender totalmente para a impecabilidade de nosso
Redentor porque essa posio faz jus ao ensino geral da Escritura e da teologia
crist sobre a matria.
RAZES LGICAS PARA O ESTUDO DESSA MATRIA

1. A primeira razo pela qual devemos estudar esta matria o fato de tentar
conhecer melhor a Pessoa complexa de nosso Redentor, a fim de que possamos
entender pelo menos um pouquinho da sua grande redeno. Antes de estudarmos
a Pessoa do Redentor, temos de dar uma olhada no seu estado pr-encarnado e,
ento, voc entender melhor o que significa que o Filho de Deus (que veio a ser o
nosso Redentor) ser o mesmo ontem, hoje e eternamente.
2. A segunda razo pela qual devemos estudar essa matria que h muitos
cristos que crem que a argumentao sobre a pecabilidade de Jesus Cristo vai ter
um impacto direto sobre a sua humanidade. Eles argumentam contra a impecabili-
dade dizendo que se ele no poderia pecar, como avaliaremos a sua real humanida-
de? Essa questo pode levar concluso errnea de que a pecabilidade tem algo
necessariamente a ver com a humanidade, o que no verdade. Na verdade, o fato
dele ter impecabilidade no afeta em nada a sua verdadeira humanidade. A huma-
nidade de uma pessoa no est vinculada sua capacidade ou possibilidade de
pecar. Chegar o dia em que nunca mais haveremos de pecar, e, todavia, continua-
remos a ser perfeitamente seres humanos.
3. A terceira razo pela qual devemos estudar essa matria que a doutrina da
impecabilidade de Jesus Cristo vai influenciar a nossa teologia sobre o nascimento
virginal, a encarnao e o nosso pensamento sobre a unio hiposttica. Se quiser-
mos entender corretamente essas doutrinas e ver os erros cometidos nelas, teremos
de estudar o assunto da impecabilidade/pecabilidade de Jesus Cristo.
4. A quarta razo pela qual devemos estudar essa matria que podemos enten-
der um pouco melhor a doutrina dos anjos, especialmente de Satans, pois ele tem
muito a ver com as tentaes relacionadas diretamente a Jesus Cristo. Ao examinar-
mos as tentaes de Cristo por Satans, poderemos ver quo forte e pertinaz ele na
sua tentativa de derrubar os filhos de Deus, os seguidores de Jesus Cristo.
5. A quinta razo pela qual devemos estudar essa matria tem a ver com a
inerrncia e infalibilidade da Escritura. Se verdade que Jesus poderia cair, ento
podemos por em risco a veracidade e a integridade das Escrituras. Nesse caso,
podemos afirmar que as Escrituras no esto corretas com respeito s informaes
que ela d sobre a Pessoa santa de Jesus Cristo.
RAZES BBLICAS PARA O ESTUDO DA MATRIA

Em virtude da unio personalis, algumas coisas importantes aconteceram na
Pessoa Redentor, como j vimos anteriormente. Uma das mais importantes e tam-
bm uma das mais complicadas a impecabilidade, que o que vamos defender
neste captulo. Todavia, guisa de introduo a este captulo, antes de tratar da
impecabilidade, vamos mostrar algumas coisas que so bvias e possuem uma
base bblica bastante abundante:
A. JESUS CRISTO FOI LIVRE DO PECADO ORIGINAL

Como conseqncia da unio pessoal, o Redentor foi liberto do pecado origi-
nal, que a poro de todo descendente de Ado. A todos os descendentes de
Ado, o pecado original imputado, mas, ao ser concebido, o Redentor no rece-
beu a imputao do pecado, porque ele no foi contado como aquele que esteve em
Ado, embora tenha sido descendente dele, pois a Escritura diz que Ele era filho
de Ado. Em virtude da unio pessoal, portanto, o Redentor recebeu tambm uma
dignidade singular: a de ser eminentemente santo.
Quando falo de santidade, aqui, no estou me referindo santidade da divinda-
de de Cristo, mas perfeio moral que a sua natureza humana adquiriu em virtu-
de da unio personalis. Normalmente, qualquer ser humano da descendncia de
Ado teria sido concebido em pecado, mas, por causa da sobrenaturalidade dessa
unio operada pelo Esprito Santo, o Redentor foi livre dessa maldita herana de
todos os filhos dos homens. Essa corrupo que todos os filhos dos homens possu-
em devida sua culpabilidade em Ado.
A IMPECABILIDADE DO REDENTOR 363
Jesus Cristo foi chamado de o Segundo Ado, em contraste com o primeiro

Ado. Porque no ter sido contado com o primeiro Ado que ele foi aceito por
Deus como o Segundo Ado, o representante de pecadores por quem morreu. Ado
e todos os seus descendentes so chamados na Escritura de terreno e terrenos,
assim como Cristo e os que esto nele so chamados de celestial e celestiais
(1Co 15.47, 48). Quanto aos primeiros, eles so chamados de terrenos por causa
da sua contaminao em virtude da imputao da culpa do terreno sobre os ter-
renos. Quanto aos ltimos, eles so chamados de celestiais no porque vieram
do cu, mas por causa da purificao que procede daquele que celestial. Jesus
Cristo celestial no porque a sua humanidade tenha vindo do cu, mas porque
cu, aqui, sinnimo de no-corrupo, de pureza. Jesus Cristo puro, sem qual-
quer ndoa moral, porque ele foi livre da imputao do pecado. Por essa razo, o
anjo testificou da sua perfeio moral, dizendo que ele era um ser santo j desde
o ventre materno (Lc 1.35);
B. JESUS CRISTO FOI LIVRE DO DESEJO DE PECAR

Com respeito s tentaes internas, que procedem da inclinao pecaminosa, o
Redentor foi muito diferente dos seres humanos, que eram como ele, mas eram
pecadores. O Redentor foi livre do desejo de pecar. Jesus Cristo no possua ne-
nhuma inclinao para o pecado que conseqncia de uma natureza humana
corrompida , o que o levou sempre a querer coisas santas em sua vida quando
esteve entre ns, mesmo vivendo num ambiente permeado de pecaminosidade.
Jesus Cristo foi desafiado vrias vezes (por Satans e pelos homens) a desejar
alguma coisa que fosse impura, mas ele no foi maculado pelas tentaes porque
reagiu negativamente a elas.
No havia em Cristo nenhum desejo concupiscente, nenhum desejo que no
fosse perfeitamente santo. Ele desafiou os homens a encontrarem nele qualquer
coisa pecaminosa, mas nunca os homens puderam ver nele um vestgio sequer de
desejos concupiscentes.
C. JESUS CRISTO FOI LIVRE DA PRTICA DO PECADO

No somente Jesus Cristo no tinha qualquer inclinao de desejos pecamino-
sos, mas ele nunca cedeu s tentaes externas. Jesus Cristo sempre apresentado
nas Escrituras como aquele que nunca pecou. H inmeras passagens que tratam
da santidade moral de Jesus Cristo. H vrios testemunhos de seu estado de vida
sem pecado:
1. TESTEMUNHO DE ISAAS SOBRE A SANTIDADE DE CRISTO

Cerca de sete sculos antes do Redentor ser concebido como um dos membros
da raa humana, o profeta Isaas testificou de antemo da santidade do Servo so-
fredor, dizendo:
Posto que nunca fez injustia, nem dolo algum se achou em sua boca
(Is 53.9b).
A primeira expresso diz que ele no cometeria nenhuma injustia. Isso quer
dizer que ele no tropearia em preceito algum da lei de Deus. Ele seria puro no
seu proceder e andaria em retido absoluta.
A segunda expresso, nem dolo algum se achou em sua boca, ainda mais
significativa, pois ela aponta para a perfeio do linguajar de Jesus, e que ele no
tropearia no falar, o que aponta para o fato dele ser varo perfeito. Tiago diz que
nenhum homem capaz de domar a sua lngua, que ela mal incontido, carregado
de veneno mortfero (Tg 3.8). Mas Jesus domou a sua prpria lngua. Eis a razo:
se algum no tropea do falar varo perfeito, capaz de refrear tambm todo o
seu corpo (Tg 3.2). Jesus esse tipo de varo perfeito, e a sua perfeio varonil
foi vaticinada por profecia do Esprito Santo, setecentos anos antes de sua
concepo.
2. TESTEMUNHO DE JOO SOBRE A SANTIDADE DE CRISTO

O apstolo Joo testificou de santidade de Jesus Cristo de maneira inequvoca.
Todo aquele que pratica o pecado, tambm transgride a lei: porque o
pecado a transgresso da lei. Sabeis tambm que ele se manifestou
para tirar os pecados, e nele no existe pecado (1Jo 3.4, 5).
Joo d a melhor definio de pecado que existe, dizendo que pecado a

transgresso da lei, e, nisso, todos ns, os que fomos qualificados como estando
em Ado, somos transgressores da lei de Deus. Joo acrescenta, ainda, que Jesus
veio para nos livrar desses pecados dos quais todos participam, mas Joo faz uma
maravilhosa ressalva: todos os homens, exceto Jesus e nele no existe pecado.
De onde veio essa convico de Joo? Certamente, o que Joo disse uma revela-
o divina, mas ele havia vivido com Jesus alguns anos e sabia perfeitamente quem
ele era. Ele havia convivido com Jesus por longos trs anos e testemunhado a
perfeio absoluta do carter do seu Redentor. Mais do que todos os outros disc-
pulos, ele havia partilhado da vida ntima do nosso Redentor e comprovado a lisu-
ra e a inteireza do seu carter.
3. TESTEMUNHO DE PAULO SOBRE A SANTIDADE DE CRISTO

O apstolo Paulo testificou da santidade de Jesus, quando disse:
quele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para
que nele fssemos feitos justia de Deus (2Co 5.21).
A expresso no conheceu pecado pode nos levar a um duplo entendimento:

O verbo conhecer, no grego, pode conotar no somente a idia de saber alguma
coisa a respeito de algo ou de algum: pode conotar tambm a idia de experin-
cia, e tambm pode conotar o envolvimento de amor com alguma coisa ou com
algum. O que o Paulo provavelmente est querendo dizer que Cristo no so-
mente no experimentou o pecado, mas que ele no teve qualquer envolvimento de
amor com ele ou no teve qualquer desejo dele, embora soubesse muita coisa a
respeito dele. Jesus no desejou o pecado, no teve qualquer sentimento concupis-
cente em sua santa alma, ainda que soubesse todas as coisas concernentes ao peca-
do e aos pecadores.
A sua pureza com relao ao pecado mostra que ele veio ao mundo para que,
por intermdio de sua pessoa e obra, ns pudssemos no somente ser justificados,
mas tambm pudssemos um dia andar em retido de vida, que o sentido de para
que nele fssemos feitos justia de Deus. Ele foi tratado como pecador (Deus o
fez pecado por ns) para que pudssemos ser vistos por Deus como justificados e
como aqueles que um dia haveriam de se portar como justos.
4. TESTEMUNHO DE PEDRO SOBRE A SANTIDADE DE CRISTO

O apstolo Pedro tambm apresenta Jesus com santidade perfeita de uma ma-
neira inequvoca, em dois lugares de suas cartas.
... sabendo que no foi mediante cousas corruptveis, como prata ou
ouro, que fostes resgatados do vosso ftil procedimento que vossos
pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem
defeito e sem mcula, o sangue de Cristo (1Pe 1.18, 19).
No texto acima Pedro nos ensina algumas coisas: (1) que os nossos pecados
so resultado de uma herana que recebemos de nossos pais; (2) que no podemos
ser resgatados dessa herana maldita por cousas corruptveis, como prata ou ouro;
(3) que somente alguma cousa incorruptvel, ou seja, com sangue de Algum que
absolutamente puro, sem mancha ou defeito, que pode livrar-nos da maldio
divina e trazer-nos purificao.
Essa ltima referncia certamente Pedro retirou do seu conhecimento do Antigo
Testamento. Ele se reportou ao tipo de Cristo na instituio da primeira pscoa judai-
ca. Nessa instituio pascal, Deus diz que o cordeiro a ser sacrificado para a liberta-
o do povo do anjo da morte deveria ser sem defeito [fsico] qualquer (x 12.5).
Deus nunca aceitou que os sacerdotes oferecessem um sacrifcio de alguma coisa
que no fosse perfeita (Ml 1.8-11). Esse cordeiro sem defeito fsico tipo do Cordei-
ro de Deus, que sem mcula, sem defeito, e essa qualificao de carter moral.
O segundo texto de Pedro aponta para a santidade de Cristo que deve ser segui-
da pelos discpulos dele.
Porquanto para isso mesmo fostes chamados, pois que tambm Cris-
to sofreu em vosso lugar, deixando-vos exemplo para seguirdes os
seus passos, o qual no cometeu pecado, nem dolo algum se achou
em sua boca, pois ele, quando ultrajado, no revidava com ultraje,
quando maltratado no fazia ameaas, mas entregava-se quele que
julga retamente, carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madei-
ro, os nossos pecados, para que ns, mortos aos pecados, vivamos
para a justia; por suas chagas fostes sarados (1Pe 2.21-25).
Esse texto de Pedro aponta para Cristo como modelo dos crentes. Estes devem
ser como Aquele. Esse o ensino dos versos precedentes. Somos chamados para
sermos co-participantes dos sofrimentos de Cristo, pois ele sofreu por ser justo.
Ele foi esbofeteado e suportou pacientemente (vs. 18-20). Os que seguirem as
pegadas de Jesus Cristo tambm havero de ser perseguidos, esbofeteados, e de-
vem aprender a se portar como o seu Mestre se portou. Nem mesmo nos procedi-
mentos com relao perseguio dos incrdulos ele no cometeu pecados. Jesus
Cristo o sinete da perfeio.
O texto diz ainda que nem dolo algum se achou em sua boca. Essa uma citao
de Isaas 53, que Pedro usa para reforar a sua idia da santidade de Jesus Cristo.
O verso 23 d exemplos dos pecados que ele no cometeu: Quando ultrajado,
no revidava com ultraje, quando maltratado, no fazia ameaas. Ele tinha direito
de fazer ameaas, pois era tambm Deus, mas, mesmo quando ele tinha direito de
abrir a sua boca contra a leviandade dos homens, ele preferiu calar-se para no
dizer nada que pudesse conotar injustia. A sua mansido ficou patente quando foi
dito que ele entregava-se quele que julga retamente.
5. TESTEMUNHO DO AUTOR DE HEBREUS SOBRE A AANTIDADE

DE CRISTO
O escritor aos Hebreus talvez seja o mais prdigo na afirmao da santidade de
Jesus Cristo, pois usa o mtodo do contrate para ensinar suas lies sobre a santi-
dade de Jesus Cristo.
Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote
que penetrou os cus, conservemos firmes a nossa confisso. Porque
no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas
fraquezas, antes foi ele tentado em todas as cousas, nossa semelhan-
a, mas sem pecado (Hb 4.14, 15).
O testemunho desse autor sacro visto quando ele contrasta a falibilidade e a

pecaminosidade dos sacerdotes terrenos e a infalibilidade e a santidade daquele
que havia vindo de Deus.
Os sacerdotes da antiga dispensao compadeciam-se das fraquezas dos ho-
mens, mas nada se compara ao sentimento que Jesus Cristo teve por ns. O autor
sacro o chama de grande sumo sacerdote, elevando-o a uma posio muito supe-
rior aos sacerdotes unicamente humanos. O nosso grande sumo sacerdote cha-
mado de Filho de Deus e fez muito mais do que penetrar o vu do lugar santssi-
mo. Ele penetrou os cus e faz intercesso por ns.
A distino do grande sumo sacerdote que ele se compadece extremamen-
te de ns em virtude de ter experimentado as tentaes e poderoso para socorrer
os que so tentados (Hb 2.18). Em tudo ele semelhante a ns, possuindo tudo o
que prprio e essencial de um ser humano. Todavia, diferentemente de ns, ele
sem pecado. isso o que o torna o grande sumo sacerdote, pois o Filho de Deus
o que o difere enormemente dos outros sumo sacerdotes, falveis e impuros.
Jesus Cristo cheio dos sentimentos de nossas dores de modo que ningum mais
pode ser. Nenhum sacerdote humano pode condoer-se por ns como Jesus. Ele
suportou as aflies todas que um ser pecador pode suportar, e o fez por sua com-
paixo por pecadores como ns, simpatizando-se com as nossas aflies. O que
mais me admira que ele soube ser compassivo sendo sem pecado. Portanto,
possvel viver uma vida limpa e, ainda, ter compaixo de pecadores e compadecer-
se deles nas suas fraquezas.
Portanto, se o sangue de bode e de touros, e a cinza de uma novilha,
aspergida sobre os contaminados os santifica, quando purificao
da carne, muito mais o sangue de Cristo que, pelo Esprito Eterno, a
si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa consci-
ncia de obras mortas para servirmos ao Deus vivo! (Hb 9.13, 14).
Aqui, o autor de Hebreus faz um contraste entre o que passageiro e o que

eterno, entre o que das coisas mortas e o que das coisas das coisas vivas, entre
o que da adorao externa e o da adorao interna. O autor de Hebreus, nesse
texto, fala dos rituais de purificao estabelecidos no Antigo Testamento, quando
o sangue de bodes e de touros (assim como a cinza da novilha) era aspergido sobre
os imundos, visando a sua purificao cerimonial.
O que o autor est contrastando o seguinte: se existe purificao nas coisas
terrenas, passageiras, e cerimoniais, muito mais purificao haver quando Aquele
que absolutamente santo se oferece sem mcula para a purificao das conscin-
cias, a fim de que elas venham adorar o Deus vivo! Essa novamente uma refern-
cia indireta ao texto de xodo 12, onde h a referncia ao cordeiro sem mcula, o
tipo perfeito do perfeito Cordeiro.
Assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre para
tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos
que o aguardam para a salvao (Hb 10.28).
O contraste aqui com a transitoriedade e com a multiplicidade dos sacrifcios

oferecidos pelos sumo sacerdotes.
Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote, no teve de fazer sacrifcios muitas vezes, ano
aps ano, como faziam os outros sumo sacerdotes (v. 25). Ele ofereceu sacrifcio
de uma vez por todas, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio do Cordeiro, que era
ele prprio (v. 26). Todos os homens de quem Cristo no levou os pecados tero de
enfrentar a morte por uma questo do decreto divino, pois est ordenado aos
homens morrerem uma s vez (v. 27), mas aqueles por quem Jesus Cristo morreu
no enfrentam a morte como pagamento de penalidade de seus pecados, pois a
morte de Cristo foi para tirar os pecados de muitos. Esse que tirou os pecados de
muitos vai aparecer novamente, nas nuvens do cu, do mesmo jeito que subiu, em
santidade, e vai voltar em santidade, isto , sem pecado, aos que o aguardam para
a salvao. A santidade de Jesus Cristo ser vista plenamente pelos seus quando a
redeno deles se completar, e ser vista plenamente pelos outros quando a conde-
nao deles se efetivar na sua vinda.
6. TESTEMUNHO DO PRPRIO CRISTO SOBRE SUA SANTIDADE

O prprio Jesus claramente testificou de sua vida sem a mancha de pecado:
a. Reivindicao de santidade perante os homens

Jesus reivindicou sua santidade perante os homens que queriam encontrar nele
alguma pedra de tropeo.
Quem dentre vs me convence de pecado? Se vos digo a verdade,
por que razo no me credes? (Jo 8.46).
Os escribas e fariseus eram os inimigos mais impertinentes que Jesus possua.

Eles sempre estavam espreita para pegar Jesus em alguma falta. Os judeus alega-
vam que Deus era o Pai deles, mas odiavam Jesus, que dizia ter vindo de Deus (v.
42). Eles eram incapazes espiritualmente de compreender os ensinos de Jesus (v.
43), que os acusava de serem filhos do diabo e de obedecerem a ele (v. 44). Embo-
ra o texto no registre, provvel que os judeus tivessem dito que Jesus Cristo
mentiroso e que ele era pecador (como disseram dele em Joo 9.24), mas Jesus
desafiou-os a encontrarem nele alguma coisa relativa ao pecado.
Esse verso acima mostra a irrazoabilidade da incredulidade dos judeus. Se
Jesus tivesse pecado, eles teriam razo de no crer, mas eles no tinham condio
de convenc-lo de pecado. Portanto, pela lgica, eles deveriam crer em Jesus. Um
pregador de falsas doutrinas seria descoberto logo em seus erros (Dt 13.2), ou em
virtude de seu comportamento falho. Na verdade, os judeus chamaram Jesus de
comilo, gluto, beberro, blasfemo, mas eles nunca puderam convencer ningum
desses erros de Jesus, porque este era realmente santo, e eles eram totalmente
injustos nas suas alegaes contra Jesus. Eles simplesmente no podiam encontrar
qualquer pecado em Jesus porque ele era realmente impoluto.
O pecado que eles queriam provar em Jesus era o de que ele ensinava uma
doutrina inconsistente. Jesus os desafiou a mostrar qualquer inconsistncia em seu
ensino, e eles no conseguiram. Jesus no tem o pecado da inconsistncia lgica,
moral ou espiritual. Portanto, no encontrando nenhuma inconsistncia em Jesus
por causa de sua santidade, eles deveriam crer nele, mas, por causa da sua morte
espiritual, eles no podiam crer. Essa era uma capacidade que lhes faltava (v. 41-
43). Portanto, diante dos homens, Jesus tinha passado no teste da santidade. Agora
faltava mostrar aos homens que, diante de Satans, ele tambm passaria. Veja o
texto abaixo.
b. Reivindicao de santidade em relao ao diabo

No verso a seguir, Jesus Cristo tem conscincia muito clara de que uma bata-
lha estava por acontecer entre si e Satans.
J no falarei muito convosco, porque a vem o prncipe do mundo;
e ele nada tem em mim (Jo 14.30).
No comeo dos evangelhos de Mateus e Lucas h a narrativa da tentao de

Jesus. Depois de Jesus vencer a tentao, o evangelista diz que o diabo o deixou
por um pouco de tempo. Agora, Jesus antev Satans voltando carga. A vem o
prncipe deste mundo. Ele no abandonou Jesus Cristo para sempre. Deu apenas
uma pausa na tentao, e agora voltaria a investir toda sua fora contra a santidade
do Redentor. como se Cristo dissesse: Mas agora eu o vejo se arregimentando
novamente, preparando-se para fazer uma investida furiosa, e, assim, tentar ga-
nhar pelos terrores aquilo que ele no pode ganhar pela seduo.402
Deve ser observado tambm que Jesus vaticina a sua vitria sobre a investida
de Satans, e a sua vitria est ligada sua santidade. Nada do que Satans pudes-
se lhe fazer daria dividendos a Satans, porque a santidade de Jesus elimina essa
possibilidade. Jesus disse: Ele nada tem em mim. Se me permitido o uso de
expresses populares, eu interpretaria o que Jesus disse da seguinte maneira: Ele
no pode tirar farinha comigo. Isto , a impiedade e a mentira no poderiam fazer
nada contra a piedade e a verdade.
Nesse verso, Jesus Cristo est dizendo que no havia comunho ou harmonia
entre o modo de Satans trabalhar e o modo de Jesus trabalhar. Um era da mentira
e o outro era da verdade. O procedimento de Jesus Cristo sempre de acordo com
a santidade de sua humana que derivada (no comunicada) da natureza divina
por causa da unio com ela.
402. Matthew Henry, An Exposition of the New Testament, vol. II (Londres: James Nisbet and Co.,
1857), 275.
D. JESUS CRISTO PODERIA TER PECADO?
Embora haja afirmaes clarssimas como as que foram ditas acima sobre a
santidade de Jesus Cristo, ainda permanece a pergunta: Todos os evanglicos, sem
exceo, crem que Jesus Cristo no pecou, mas a pergunta que incomoda a acade-
mia evanglica : era ele passvel de pecado? Haveria a possibilidade de que ele
pecasse?
Com respeito a essa pergunta, tem havido duas posies bsicas e antagnicas
na histria da Igreja: (1) uns afirmam que Jesus Cristo era passvel de pecar e (2)
outros afirmam que ele no era passvel de pecar. A posio da pecabilidade de
Jesus Cristo parece ter apoio na frase latina posit non peccare (podia no pecar),
dependendo de quem a interpreta. Como veremos adiante, alguns telogos de certa
proeminncia no cenrio teolgico adotaram essa posio.
Todavia, a posio deste autor que, com base no ensino geral das Escrituras
com relao pessoa do Redentor, Jesus Cristo no era passvel de cometer peca-
do. Ele, portanto, possua a impecabilidade, que expressa na frase latina non
posit peccare (no podia pecar). Como j foi ventilado rapidamente acima, tratare-
mos da impossibilidade do Redentor pecar porque ele possui uma natureza divina.
Essa Pessoa teve acrescida sobre si uma natureza humana (que, se pudesse estar
isolada e independente da outra natureza, concederia possibilidade de pecado em
Jesus Cristo). Todavia, essa Pessoa no somente no era manchada pelo pecado,
como no poderia ser manchada por ele. Portanto, a natureza humana de Jesus
Cristo, que o torna sujeito tentao, no traz a possibilidade de ele ser sujeito ao
pecado. Essa Pessoa no poderia pecar em hiptese alguma. Aquele que no co-
nheceu pecado no poderia conhecer o pecado. Ele nada tinha a ver com o prncipe
deste mundo, que o tentou sobremaneira. No havia algo, dentro ou fora de Jesus,
que pudesse lev-lo a pecar. Deus no deu a Jesus Cristo o que havia dado ao
primeiro Ado, a saber, a possibilidade de agir de forma contrria sua natureza
santa. Se o fizesse, Deus daria a Cristo a possibilidade de deixar de ser aquilo que
desde o ventre materno ele foi: um ente santo (Lc 1.35), e ele no poderia ser o
objeto de nossa santa adorao.
Afirmamos a importncia desse assunto, que devemos estudar com bastante
profundidade. de vital importncia para a nossa teologia que Jesus Cristo tenha
vivido neste mundo sem pecado, pois somente essa condio poderia fazer com
que a morte de Jesus pudesse ser aceita como a nossa morte ou que ele pudesse ser
o nosso substituto, cumprindo, assim, o plano redentor de Deus para os seres hu-
manos que ele decidiu salvar.
A importncia de Jesus ter vivido sem pecado que, se isso no acontecesse,
ele no poderia ser aceito por Deus. Se Jesus tivesse morrido tambm pelos seus
prprios pecados, ele no poderia morrer no lugar de ningum mais. No haveria
expiao vicria. Ele estaria apenas pagando a sua prpria penalidade.
Todavia, no bastante afirmar que Jesus Cristo tenha vivido sem pecado. A
Bblia absolutamente clara a respeito desse assunto. A grande questo debatida
entre os telogos se ele poderia ter pecado se quisesse. Essa posio chamada
de pecabilidade de Jesus Cristo. Do lado contrrio, esto aqueles que defendem a
impecabilidade dele, isto , aqueles que crem de forma nenhuma ele poderia pe-
car. Esses dois pontos de vista so defendidos por estudiosos importantes no cen-
rio teolgico evanglico. O autor deste livro esposa com toda a convico a segun-
da teoria, como veremos adiante, por julg-la melhor fundamentada no ensino
geral das Escrituras.
RAZES TEOLGICAS ALEGADAS PELOS DEFENSORES

DA PECABILIDADE DE CRISTO
Este livro no seria razovel se no analisssemos os argumentos daqueles que
se posicionam contrariamente impecabilidade de Jesus Cristo, que defendemos
nestas pginas.
Os defensores da pecabilidade de Cristo crem que ele no pecou, mas que ele
poderia pecar se quisesse. Vejamos, portanto, alguns dos argumentos, vindos dos
mais variados crculos teolgicos dentro do Cristianismo.
A. A PECABILIDADE DE JESUS CRISTO ERA POSSVEL POR CAU-

SA DAS TENTAES
A doutrina da pecabilidade de Jesus Cristo tem os seus defensores at mesmo
dentro dos crculos reformados. O grande telogo presbiteriano de Princeton, Char-
les Hodge, tem sido considerado como aquele que sumariza o pensamento sobre a
pecabilidade de Jesus Cristo, sendo um defensor dela:
Em sua Systematic Theology, Hodge nega de modo claro a impecabilidade do
Redentor. Ele diz:
A impecabilidade de nosso Senhor no conta como sendo uma impe-
cabilidade absoluta. Ela no era uma non potest peccare. Segundo ele
a tentao implica necessariamente na possibilidade de pecar. Se da
constituio de sua pessoa era impossvel para Cristo pecar, ento sua
tentao irreal e sem efeito, e ele no pode simpatizar-se com o seu
povo403
O raciocnio dos defensores da pecabilidade de Jesus o seguinte: Se uma

pessoa no possui susceptibilidade ao pecado ou se o pecado no tem nenhum
apelo pessoa, ento a tentao uma farsa.
Portanto, se Jesus no era capaz de cair em pecado, ento ele no era verdadei-
403. Systematic Theology, vol. II, 457.
ramente humano, porque tanto a tentabilidade como a pecabilidade so parte do
ser humano enquanto aqui neste mundo.404
A Bblia afirma claramente que Jesus foi levado pelo Esprito para ser tentado
pelo Diabo. Ele ficou durante 40 dias e 40 noites sujeito s vrias tentaes. Ser
que as tentaes de Jesus foram tentaes reais? O argumento dos defensores da
pecabilidade de Jesus : Se era impossvel para Jesus pecar, ento as tentaes
no foram reais. Elas foram apenas simulacro de tentaes.
Freqentemente os defensores da pecabilidade usam o texto de Hebreus 4.15
... antes foi ele tentado em todas as cousas, nossa semelhana, mas sem peca-
do. Para eles, a veracidade da tentao levanta a possibilidade de se cair na tenta-
o. Se ele foi tentado em todas as cousas (como todos os outros seres humanos),
embora ele no tenha pecado, certamente ele poderia pecar, se quisesse. Na conta
deles, uma farsa algum ser tentado e no poder pecar!
Um outro texto usado pelos defensores da pecabilidade o de Hebreus 2.18,
que diz que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado. A experincia de sofrimento
de Jesus Cristo na tentao seria invalidada se ele no tivesse a possibilidade de
ceder tentao. Como poderia Cristo ter sofrido na tentao se ele no poderia
cair debaixo de tentao? Na conta deles, o sofrimento na tentao s possvel
quando se tem a possibilidade de cair.
Aqueles que insistem na doutrina da impecabilidade, na conta deles, no po-
dem tratar dos textos mencionados logo acima. Nosso Senhor no pode ajudar
algum que tentado se ele no passvel de cair. A fora do argumento est na
vitria sobre o pecado quando ele poderia cair diante da tentao.
Uma tentao somente verdadeira quando existe a possibilidade de pecar.
Ser tentado a fazer algo que errado indica para a possibilidade do pecado ser
feito. Ser tentado a fazer algo que impossvel de ser feito uma espcie de
farsa, diriam os defensores da pecabilidade de Jesus Cristo.
Uma outra faceta que levada em conta pelos defensores da pecabilidade de
Jesus Cristo a inteligncia de Satans. Satans no seria estpido em tentar Jesus
sabendo que ele no poderia pecar. Satans o tentou porque sabia que ele poderia
cair. Ficaria sem sentido a tentao de Satans se Jesus no pudesse cair do seu
estado de santidade. Satans no gastaria tempo se soubesse que Jesus no poderia
atender aos seus apelos. Ele sabia que Cristo poderia fazer as coisas que ele suge-
riu. Do contrrio, no faz sentido tudo o que Satans sugeriu durante toda a vida de
Jesus Cristo.
404. Sobre a tentabilidade, veja o captulo especial.

B. A PECABILIDADE EM JESUS POSSVEL POR CAUSA DE SUA

HUMANIDADE
Esse segundo argumento, que supostamente d apoio pecabilidade de Jesus
Cristo, repousa sobre o fato dele ser humano. Na verdade, h duas falcias nesse
argumento.
A primeira falcia que ela falha em reconhecer que, conquanto Jesus fosse
um verdadeiro homem, ele tambm era verdadeiro Deus. Havia a unio das nature-
zas na unio personalis. Todavia, mesmo sendo um homem, Jesus nunca deixou
nenhum dos seus atributos divinos, mas os reteve a todos, mesmo enquanto esteve
entre ns. Ele nunca ficou desprovido de um s deles, embora nem sempre possa-
mos v-lo manifestando-os, pois ele abriu mo de us-los de maneira abundante
enquanto estava aqui no seu estado de humilhao.
Apenas guisa de recapitulao, vou repetir o argumento: ele seria passvel de
pecar porque era um homem real. A sua humanidade que realmente tornaria
possvel o pecado. A contra-argumentao seria a seguinte: se isso verdade, en-
to devemos fazer uma pergunta: Jesus Cristo ainda um homem real hoje? Sim,
seria a resposta de todos os cristos. O seu estado glorioso atual retira dele a sua
humanidade? Certamente que no. Portanto, eu poderia dizer que ainda possvel
que ele venha a pecar. Obviamente, nenhum defensor da humanidade de Jesus
Cristo concordaria com essa argumentao, mas apenas fiz uso do raciocnio lgi-
co e autorizado pela Escritura. Como decorrncia, podemos ver que a capacidade
para pecar no uma parte necessria da humanidade do Redentor.
Provavelmente as pessoas argumentam assim porque, quando dito que ele
um homem real, elas querem dizer que ele igual a ns, inclusive na capacidade de
pecar. Embora a Escritura diga que ele seja um homem real, ela elimina a possibi-
lidade de que ele peque. Ele no um homem cado. Alm disso, a sua natureza
humana inseparvel da sua natureza divina, e isto inviabiliza o pecado.
Jesus era homem como qualquer um de ns, naquilo que o ser humano tem de
essencial. Em sua divindade, ele era to pleno nos atributos quanto seu Pai. Toda-
via, no podemos nos esquecer de que ele era uma s personalidade, uma persona-
lidade com duas naturezas unidas inseparavelmente.
A segunda falcia do argumento acima falha em ver que o Redentor era pri-
meiramente Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, que assumiu a natureza humana.
Ao se fazer carne, o Verbo no diminuiu a sua divindade, mas teve acrescida sobre
si uma natureza humana. Embora tenha sido perfeitamente homem, ele manteve o
seu atributo divino da santidade. Esse atributo o fazia forte bastante para assegurar
no somente que ele poderia evitar e o pecado, mas tambm para assegurar que ele
nunca poderia pecar. A vontade divina pertencente a Cristo que era determinante.
A natureza santa e a vontade do Verbo impediam que o Redentor pudesse pecar.
C. A PECABILIDADE EM JESUS POSSVEL POR CAUSA DA SUA
LIVRE ESCOLHA
Esse argumento possui um rano de libertarismo. Alguns crem que Cristo no
pecou simplesmente porque ele fez as escolhas certas. Essa uma tentativa de se
refutar a doutrina da depravao total, especialmente o aspecto da transmisso
hereditria da corrupo do pecado. Jesus Cristo no seria em nada diferente do
que ns somos. Ele simplesmente resolveu exercer o seu livre arbtrio no pecan-
do. O poder de escolha dele, exercido de maneira correta, foi que o levou a no
errar. Diferentemente, os outros homens no exerceram esse poder corretamente,
e, por isso, pecaram.
Ao colocar os nossos primeiros pais no paraso, Deus os fez sua imagem e
semelhana (Gn 1.26), e uma das caractersticas dessa imagem capacidade de
escolher fazer o certo ou o errado. Essa capacidade de escolha (livre), que comu-
mente chamada de livre-arbtrio, uma capacidade essencial do homem. Sem
ela, o homem no pode ser o que . Portanto, se Jesus Cristo era perfeitamente
homem, ele tinha de ter a mesma caracterstica essencial com que o primeiro Ado
foi dotado. Segundo esse raciocnio, as crianas e os dbeis mentais que no po-
dem exercer o seu livre-arbtrio, no so considerados responsveis diante de Deus
por suas aes ou pela ausncia delas. Como um homem que era, Jesus Cristo
poderia pecar, se ele quisesse.
Mesmo os libertrios concedem que Cristo possua duas naturezas, uma opos-
ta a outra. Uma suscetvel ao pecado e a outra no. Ento, como poderiam as duas
naturezas coexistir sem que a divina anule a liberdade da outra? Se a natureza
divina impedisse o pecado, como ela no infringiria a liberdade da natureza huma-
na de fazer algo? Se a natureza divina impedisse o pecado, ela estaria negando a
humanidade e tirando a liberdade de escolha. Eles admitem que Cristo no pecou,
mas ele se portou assim porque ele resolveu no pecar, porque, se ele resolvesse,
ele poderia faz-lo, pois era livre para isso.
D. A PECABILIDADE EM JESUS POSSVEL PORQUE A PRESCI-

NCIA DE DEUS NO DETERMINA A IMPECABILIDADE
Quando os adversrios da impecabilidade de Cristo examinam a doutrina da
pecabilidade de Cristo, logo surge a questo da prescincia divina.
Por prescincia divina, eles entendem a capacidade que Deus tem de ver todas
as coisas antes que elas aconteam. Por essa razo, Deus no pego de surpresa
em nada do que acontece neste mundo. Todavia, a prescincia nada tem a ver com
o decreto divino para que as coisas aconteam. A prescincia no faz com que
certamente as coisas venham a acontecer.
Deus j sabia que o seu Filho encarnado no haveria de pecar, mas essa pres-
cincia no determinou o fato de Cristo no pecar. A prescincia, para alguns liber-

trios, o mero conhecimento que Deus tem das coisas antecipadamente, mas esse
conhecimento no impediria ou determinaria a ao de Jesus Cristo. Todas as pes-
soas, inclusive Jesus Cristo, tomam as suas prprias decises, e o conhecimento
antecipado que Deus tem delas no as afeta de modo algum.
Os que sustentam esse pensamento para justificar a sua crena na pecabilidade
de Jesus Cristo no levam em conta que Deus sabe todas as coisas que certamente
vo acontecer porque ele determinou que elas aconteam. A prescincia tem fun-
damento no seu decreto. A prescincia no pode vir parte do decreto, que os
libertrios no aceitam. Todavia, alguns deles afirmam a pecabilidade de Jesus
Cristo com base numa prescincia divina que no afetou em nada as decises li-
vres que Jesus Cristo tomou de no pecar.
Segundo eles, ao invs de no ser capaz de pecar, Cristo resistiu tentao e a
venceu! Ele mostrou o que todos ns podemos fazer quando usamos devidamente
o nosso livre-arbtrio. Ns no precisamos pecar se no quisermos. Ele o exem-
plo a ser seguido. Nesse sentido, no h diferena alguma entre ele e ns. Deus
tambm sabe antecipadamente todas as nossas decises, mas essa sua prescincia
no determina em nada o que vamos fazer. Como Cristo, podemos exercer o nosso
livre-arbtrio e no pecar. Como poderamos seguir a Cristo se ele no suscetvel
ao pecado? Porque ele suscetvel ao pecado, embora no o tenha feito, podere-
mos seguir ao seu exemplo. Nunca poderamos ser seus seguidores se ele tivesse a
capacidade da impecabilidade.
Ns, os defensores da impecabilidade de Jesus Cristo, afirmamos no somente
que ele possua a capacidade de no pecar, mas que ele foi tentado como ns e teve
lutas e dores nas suas tentaes. As suas tentaes foram reais e lhe causaram
sofrimento (Hb 2.18). Todavia, ele suportou todas as coisas para que pudesse nos
socorrer em nossas tentaes. Ora, se ele nos socorre, ento isso significa que
podemos ser vitoriosos no meio da tentao, e um dia no mais pecaremos.
Ns nunca poderemos ter a capacidade da impecabilidade, porque no somos
divinos como ele, e temos apenas uma natureza a humana. Todavia, podemos
seguir, sim, ao exemplo, andar como ele andou, obedecer como ele obedeceu. No
a sua pecabilidade que nos torna capazes de imita-lo, mas sim a nossa natureza
moral transformada pelo Esprito de Deus. Nas condies atuais, praticamente
uma impossibilidade vivermos sem pecado, mas, quando a restaurao terminar,
haveremos de obedecer perfeitamente s leis de Deus.
E. A PECABILIDADE EM JESUS CRISTO POSSVEL POR CAUSA

DE SEU RELACIONAMENTO COM O PRIMEIRO ADO
a sua similaridade relacional ao primeiro Ado que o torna passvel de pecar.
Ele foi comparado na Escritura ao primeiro Ado. Este exerceu o seu livre-arbtrio
e pecou. Se Jesus Cristo foi o segundo Ado, ele tambm teve todas as qualidades e
caractersticas do primeiro Ado. Os proponentes desse argumento concluem que o
segundo Ado tambm teve a capacidade de pecar. Portanto, Cristo, que igual a
Ado em sua natureza, tambm poderia ter pecado, se quisesse. No havia nada na
natureza essencial de Jesus Cristo que o impedia de agir como o primeiro Ado agiu.
Os defensores desse ponto de vista acima que Cristo, embora fosse um descen-
dente de Ado atravs de sua me, no portou o pecado, a culpa e a natureza m de
Ado porque Deus o seu Pai. Desde o princpio, Deus estabeleceu as coisas de
forma que uma pessoa herda as aes do seu pai (Ado). Assim, como Ado pecou
e todos os seus descendentes pecaram com ele, mas visto que Ado no o pai
de Cristo, o Senhor Jesus no herdou a culpa de Ado. Em suma, Jesus nasceu com
uma natureza humana semelhante de Ado antes da queda.405 Nesse sentido,
portanto, por causa da relao entre o primeiro e o segundo Ado, este ltimo tinha
exatamente a mesma capacidade de pecar como de no pecar, como o primeiro
Ado. Assim como o primeiro Ado recebeu a capacidade de fazer escolhas entre
o bem e o mal, assim tambm o segundo Ado. A diferena entre eles que o
primeiro fez as escolhas erradas, enquanto que o segundo fez as coisas do comeo
ao fim do seu ministrio.
F. A PECABILIDADE DE CRISTO POSSVEL PARA ELE PODER

SER O SOCORREDOR DOS QUE SO TENTADOS
Provavelmente este ponto est ligado ao texto de Hebreus 2.18. No raciocnio
dos defensores da pecabilidade de Cristo, se ele no pudesse pecar, ele no seria
capaz de identificar-se com os que so tentados. Eles tm receio de que a impeca-
bilidade atribuda a Cristo (especialmente pelos reformados) diminua a humanida-
de de Cristo porque a possibilidade de pecar que o torna mais humano.
Provavelmente, esse entendimento tem o seu ponto de partida no texto de He-
breus 4.15, onde o escritor diz: Porque no temos sumo sacerdote que no possa
compadecer-se das nossas fraquezas, antes foi ele tentado em todas as cousas,
nossa semelhana, mas sem pecado.
No raciocnio dos defensores da pecabilidade de Jesus, esse verso parece suge-
rir que Jesus experimentou a fora da tentao do mesmo modo que ns a experi-
mentamos, sendo inclusive sujeito ao pecado.
Todavia, esse verso no est dizendo que Jesus poderia pecar, mas que as suas
tentaes em tudo foram iguais s dos outros homens. Elas foram reais, e, por
causa disso, trouxeram sofrimento ao nosso Redentor. Jesus, sofrendo as coisas
que ns sofremos (e muito mais at, porque ele era santo!), foi preparado para ser
405. Esses aspectos podem ser vistos com mais detalhes na obra de Timothy S. Morton, More Than
Forgiven (Sutton, WV: Morton Publications).
o socorredor dos que so tentados, mas isso no significa que ele fosse sujeito
queda, como os outros homens. A impecabilidade de Jesus no elimina o seu pre-
paro para poder socorrer outras pessoas. O fato de ele sentir que as tentaes eram
fortes (e muito fortes!) no significa que ele tivesse a possibilidade de pecar. Um
sumo sacerdote como Jesus, no precisava ser suscetvel ao pecado para poder
aprender pelo sofrimento a como socorrer os que so tentados. A luta que ele teve
com Satans no faz dele algum sujeito a cair, embora nunca tenha cado. A fora
da tentao no depende da susceptibilidade queda. O nosso sumo sacerdote,
embora suscetvel tentao em razo da sua humanidade, teve de aprender a
socorrer tentados, mas isso no o torna suscetvel ou vulnervel ao pecado. Ele
possua uma resistncia infinita ao pecado por causa da sua natureza humana. Deus
seja louvado porque ele o grande sumo sacerdote, socorredor de nossa alma!
Por ser um homem perfeito, ele estave sujeito tentao, mas, por ser ele
tambm um Deus perfeito, ele no estava sujeito queda. Por causa da unio das
duas naturezas, o Redentor possua uma fora moral infinita e no podia pecar. Por
isso, tornou-se poderoso para socorrer os que so tentados!
G. A PECABILIDADE DE CRISTO POSSVEL PORQUE ELE PR-

PRIO A AFIRMOU
Em seu livro The Person of Christ, Berkouwer escreveu um captulo intitulado
The Sinlessness of Christ (que poderia ser entendido como a idia de Jesus no
ter tido pecado). Nesse captulo ele parece apresentar trs argumentos em favor da
pecabilidade de Jesus.406 provvel que esses argumentos sejam exclusivos de
Berkouwer, pois no os li em nenhum outro livro sobre Cristologia.
Abaixo segue uma forma resumida desses trs argumentos de Berkouwer em
favor da pecabilidade de Cristo, e sua respectiva base bblica.407
1. O PRIMEIRO ARGUMENTO DE BERKOUWER

O primeiro argumento centra-se nas palavras de Jesus Cristo, onde ele prprio
teria dito alguma coisa que lembrava a sua possibilidade de pecar. Em Lucas 18.19
Jesus diz: Por que me chamas bom? Ningum bom seno um s, que Deus
(cf. Mc 18.19 e texto similar de Mt 19.17).
No entendimento de Berkouwer, a pecabilidade de Cristo est mostrada nessae
texto, porque as pessoas haviam inferido que o prprio Cristo no partiu de sua
406. No se esquea de que Berkouwer tambm um escritor reformado, mas do continente, da Holan-
da, que tendeu, mais no final de sua vida, para uma espcie de neo-barthianismo. Ele tem vrios bons livros
na rea de teologia sistemtica que ainda no foram traduzidos para a nossa lngua, que so muito teis
para os estudiosos de teologia dogmtica.
407. O resumo acima retirado do livro de G.C. Berkouwer, The Person of Christ (Grand Rapids,
Michigan: Eerdmans, 1954), 242-267.
absoluta impecabilidade (sinlessness) ou santidade, mas colocou-se na posio de
seres humanos pecaminosos.408
Certamente esse argumento observado por Berkouwer muito pobre. Jesus
no estava defendendo a sua impecabilidade aqui, mas estava questionando o elo-
gio bom mestre, porque ele sabia que os judeus (inclusive o moo rico) no o
consideravam como sendo o prprio Deus. Alm disso, o ttulo bom no deveria
ser usado de modo indiscriminado e fortuito, especialmente por aqueles que se
aproximavam de Jesus descrendo de sua divindade. Por isso, ele disse que somen-
te Deus era bom.
2. O SEGUNDO ARGUMENTO DE BERKOUWER

Um outro texto onde as palavras de Jesus, no entendimento de Berkouwer,
parecem sugerir a possibilidade de Jesus poder ter pecado o registro de se seu
batismo.
Na narrativa que Mateus faz do incidente, Joo Batista reconhece a santidade
de Cristo e tenta evitar batiz-lo, mas Jesus o convence (Mt 3.15).409 Da o segundo
argumento inferido. Veja o raciocnio: se Jesus possua o atributo da impecabili-
dade, por que ele quereria ser batizado no batismo de arrependimento pregado por
Joo?410
Na verdade, para Berkouwer, Jesus submeteu-se ao batismo de Joo unica-
mente para obedecer aos preceitos da lei divina. Para Berkouwer, Jesus Cristo em
nada foi distinto de outras crianas do seu povo. Ele foi nascido de uma mulher, e
nascido debaixo da lei.411 Em outras palavras, Jesus estava apenas sendo um bom
judeu, como outros judeus do seu tempo. Ele estava, ao ser batizado, apenas obser-
vando preceitos e regras. Berkouwer cr que Jesus no pecou, mas deixa aberta a
porta para a possibilidade de que ele pecasse, por isso aceitou ser batizado como
qualquer outro judeu, obedecendo as regras da religio judaica. Se no obedecesse
a esses preceitos, poderia ser condenado pelos judeus e banido de suas funes.
Entretanto, podemos ficar certos de que o batismo pelo qual Jesus passou nada
tem a ver com a sua possibilidade de pecar.
3. O TERCEIRO ARGUMENTO DE BERKOUWER

A terceira abordagem singular de Berkouwer sobre a pecabilidade de Jesus
est baseada em Hebreus 5.7, 8. Nessa passagem lemos que Jesus aprendeu a
obedincia pelas coisas que sofreu.
408. Ibid., 242.
409. O dilogo entre Jesus e Joo Batista em Mateus (Mt 3.15) no registrado na narrativass de Marcos
ou Lucas.
410. Berkouwer, The Person of Christ, 244.
411. Ibid., 245.
Conforme o pensamento de Berkouwer, algumas pessoas tm sido levadas a

questionar se houve um estgio no qual Cristo no havia sido ainda obediente...
um estgio ante-datando a obedincia de Cristo.412
Para Berkouwer, Cristo foi obediente no sentido em que ele aceitou a vontade
divina e aceitou a vontade do Pai. Essa passagem no diz respeito totalidade da
vida de Cristo, mas simplesmente diz respeito a um episdio. Portanto, ela no
pode ser indicativa da teoria da pecabilidade de Jesus Cristo.
Em suma, podemos concluir, de forma resumida, os argumentos usados pelos
defensores da pecabilidade de Jesus, da seguinte forma:
1) Por ter uma verdadeira natureza humana Jesus tinha de ser capaz de pecar;
2) Por ter sido realmente tentado como o homem tentado, Jesus tinha de ser
capaz de pecar;
3) A tentabilidade exige a susceptibilidade ao pecado;
4) Se Jesus foi um verdadeiro homem, ele tem que ter sido capaz de pecar,
porque pecar parte da condio humana;
5) Se Jesus foi realmente um segundo Ado, ele tem que ter sido capaz de
pecar;
6) A afirmao em Lucas 18.19, em Marcos 10.18 e em Mateus 19.17 (Nin-
gum bom seno um, que Deus) sugere que Jesus teria sido capaz de pecar;
7) Que o batismo de Jesus, feito por Joo, sugere que Jesus era capaz de pecar;
8) Que a passagem bblica de Hebreus 5.7, 8 sugere que Jesus no tenha sido
sempre obediente, e, portanto, era capaz de pecar.
Portanto, podemos concluir que no h qualquer argumento forte na Escritura
que d base para a a crena na pecabilidade de nosso Redentor. Passamos, a seguir,
s objees feitas aos argumentos dos defensores da pecabilidade de Jesus Cristo.
OBJEES DOUTRINA DA PECABILIDADE DE CRISTO

No obstante os argumentos apresentados pelos defensores da pecabilidade de
Cristo, h algumas objees srias que podem e devem ser analisadas:
A. AQUELES QUE ENSINAM A PECABILIDADE DE CRISTO DIZEM

QUE ELE MENOS DO QUE DEUS
Aqueles que reivindicam a pecabilidade de Jesus Cristo so forados a admitir
que Jesus Cristo menos do que Deus, pois a Escritura afirma categoricamente
que Deus no pode pecar, e que nem pode sequer ser tentado. Quando foi tentado
por causa da sua humanidade, Jesus Cristo apelou para a Escritura e disse: No
412. The Person of Christ, 247.
tentars ao Senhor teu Deus (Lc 4.). Ele apelou para a Escritura porque conside-
rou-se Deus, e em nenhum sentido menor do que Deus, mesmo quando encarnado.
Deus no pode pecar. O pensamento de que ele era capaz de pecar um atentado
sua grandeza.
Como Deus que , ele no pode ser induzido a fazer o que seja contrrio aos
atributos que revelam o seu carter santo. A natureza humana de Jesus Cristo nun-
ca existiu parte de sua unio com a Pessoa divina do Filho eterno. Se Jesus Cristo
tivesse a capacidade de pecar, a Pessoa divina teria a capacidade de pecar. A natu-
reza humana do Filho de Deus unida sua natureza divina elimina qualquer con-
ceito de pecabilidade (Lc 1.35).413
B. AQUELES QUE AFIRMAM A PECABILIDADE DE CRISTO AFIR-

MAM A POSSIBILIDADE DE CONFLITO ENTRE AS SUAS DUAS
NATUREZAS SANTAS
Por causa da unio personalis, Jesus Cristo possua duas naturezas: a divina e a
humana. Segundo a Escritura, as duas naturezas so santas. A natureza divina pos-
sui uma santidade essencial que imutvel em sua natureza; a natureza humana
teve de ser santa para estar unida natureza divina, e, como conseqncia, jamais
poderia conflitar com a natureza divina. uma santidade derivada da primeira.
Todavia, os que ensinam a pecabilidade levantam a possibilidade desse confli-
to em Cristo. Em tudo Cristo foi feito semelhana dos homens (Fp 2.7), mas
nunca dito que ele tenha tido qualquer inclinao para o pecado, pois a sua natu-
reza humana no havia herdado a natureza pecaminosa, nem a sua natureza huma-
na poderia fazer qualquer coisa contrria santidade em virtude de sua unio com
a santidade essencial da sua natureza divina. Portanto, e, Cristo, a pecabilidade
no possvel.
C. AQUELES QUE ENSINAM A PECABILIDADE DE CRISTO PRE-

GAM UM OUTRO CRISTO
Muitas pessoas, no passado e no presente, no possuem uma viso correta do
Cristo ensinado nas Escrituras, porque a sua teologia vem carregada de pressupos-
tos que so contrrios ao ensino geral das Escrituras sobre a Pessoa do Redentor.
Em seu tempo, Paulo j lutava contra erros cristolgicos dos crentes de Corinto.
Veja o que ele disse:
Porque zelo por vs com zelo de Deus; visto que vos tenho prepara-
do para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cris-
to. Mas receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a sua
astcia, assim tambm sejam corrompidas as vossas mentes, e se apar-
413. W. E. Best, Christ Could Not Be Tempted (Houston, Tx: South Belt Grace Church, 1985), 14.
tem da simplicidade e pureza devidas a Cristo. Se, na verdade, vindo
algum prega outro Jesus que no temos pregado, ou se aceitais esp-
rito diferente que no tendes recebido, ou evangelho diferente que
no tendes abraado, a esses de boa mente o tolerais (2Co 11.2-4).
Um ensino corrompido a respeito da Pessoa de Cristo pode afetar grandemente

a mente dos homens. Quando isso acontece, os homens podem se apartar das ver-
dades. Paulo menciona a simplicidade e pureza devidas a Cristo. De que est
Paulo falando? Paulo est falando do ensino de falsos mestres em Corinto, que,
semelhana da serpente, andavam enganando a igreja, corrompendo a mente dos
crentes, ensinando-lhes coisas errneas sobre Cristo. Uma das coisas perniciosas
que eles no davam a Cristo a devida pureza. A palavra grega usada no texto
a(gno/thtoj, que significa pureza ou retido de vida. Em outras palavras, Pau-
lo aqui advertiu aos corntios sobre a pregao de um Cristo apenas humano, sujei-
to no somente tentao (o que no errado), mas tambm sujeito queda. Esse
ensino apresenta um Cristo falso, e, nesse sentido, podemos dizer que um ensino
de anticristo, pois ensina um conceito falso sobre Jesus Cristo.
Sempre houve, na Igreja de Cristo, aqueles que ensinaram falsamente sobre
possibilidade de Jesus pecar, isto , no atribuem a ele a devida pureza ou a inca-
pacidade pecar que lhe devida em virtude da unio personalis. Os crentes de
Corinto estavam sendo enganados sobre esse assunto. Os falsos mestres estavam
pregando um outro Jesus que no era o Jesus que ns temos pregado, argu-
menta Paulo. Isso acontecia porque os crentes de Corinto facilmente recebiam um
esprito diferente e um evangelho diferente. Essas duas coisas causam o surgi-
mento de um Cristo diferente.
Portanto, eu posso deduzir que os mestres que ensinam a pecabilidade de Jesus
Cristo ensinam um Jesus diferente do que apresentado nas Escrituras Sagradas.
Entretanto, os mestres da Palavra de Deus no podem comprometer a mensagem a
respeito de Jesus Cristo, porque ela fundamental para a compreenso de todo o
processo da salvao. O ensino sobre a pecabilidade de Cristo enfraquece a noo
da realeza, do poder e da divindade de nosso Redentor.
D. AQUELES QUE ENSINAM A PECABILIDADE DE CRISTO FACI-

LITAM O APARECIMENTO DE OUTRAS HERESIAS
Os defensores da pecabilidade de Cristo freqentemente (no absolutamente)
tm ensinos que so contrrios aos ensinos da Santa Escritura. Geralmente um
erro no vem sozinho, mas vem acompanhado de outros, pelo simples fato da
doutrina ter de possuir coerncia. Se errarmos num ponto, teremos de errar em
outros para poder haver consistncia no que ensinamos.
Aqueles que ensinam a pecabilidade tm de crer que Jesus seria capaz de uma
escolha contrria sua natureza. Ele era santo e, para que pecasse, teria de agir de
modo contrrio ao que ele era. Portanto, a pecabilidade em Jesus Cristo obriga o
pensamento do livre arbtrio em Cristo, se por livre arbtrio eu quero dizer a capa-
cidade de escolher algo que contrrio santidade. Todavia, essa capacidade de
escolha contrria, o prprio Deus no tem, e ele o deu somente aos anjos (que no
eram eleitos) e aos nossos primeiros pais, e a ningum mais.
Aqueles que ensinam a pecabilidade podem estar ensinando a possibilidade de
haver em Cristo algum tipo de inclinao para o pecado, que ele venceu. Se
assim, temos de aceitar a idia de que ele possua uma espcie de combustvel para
o pecado em sua natureza (que, nesse caso, no mais seria absolutamente santa).
Aqueles que ensinam a pecabilidade de Cristo, para mostrar que Cristo era
mais simptico a ns nas suas dores, tm de acrescentar sua natureza santa uma
disposio de pecar, contra a qual ele teve de lutar. Todavia, sabemos que os sofri-
mentos de Cristo no foram por causa de uma inclinao contra a qual teria lutado,
mas pelo fato do santo ser exposto misria da tentao.
Aqueles que ensinam a pecabilidade de Cristo dizem que, para que ele real-
mente fosse testado, a tentao teria que realmente apelar para sua inclinao ao
pecado. Se no houvesse essa inclinao, no seria uma prova real. Para justificar
a realidade da tentao, eles tm de colocar algum tipo de fraqueza em Cristo, o
que o tornaria apenas e unicamente humano.
Aqueles que ensinam a pecabilidade de Cristo precisam tornar Cristo mais
humano (ainda que ele no tenha cedido tentao), a fim de que ele possa compa-
decer-se melhor de ns no meio da tentao.
Embora o nosso Redentor seja humano (e disto no podemos abrir mo), te-
mos de lembrar que a Pessoa do Redentor no foi criada, no veio existncia,
mas eterna e imutvel. Ela no poderia pecar em hiptese alguma, porque no
havia duas pessoas no Redentor, mas uma s, e esta pessoa no se altera, ainda que
esteja ligada a uma natureza humana (criada e que, se pudesse existir s e indepen-
dente, seria) teoricamente passvel de mudana.
Ado era sujeito mudana porque ele era criatura de Deus, portanto, mutvel
por causa de sua finitude. Jesus Cristo no era sujeito mudana porque ele no
simplesmente um homem. Ele o Deus que se encarnou. A criao da humanidade
de Jesus Cristo est vinculada encarnao do Verbo, e a sua humanidade no
independente da encarnao. Por causa da sua natureza humana, Jesus Cristo era
sujeito tentao, mas, por causa da unio personalis, o Redentor no poderia pecar.
A seguir passamos a analisar as razes teolgicas usadas para demonstrar a
impecabilidade de Jesus Cristo.
RAZES TEOLGICAS PARA A

IMPECABILIDADE DE CRISTO
Tendo visto as razes alegadas para se mostrar a pecabilidade de Jesus Cristo,
partiremos para as evidncias bblicas e teolgicas que apontam para a impossibi-
lidade de Jesus pecar, ou seja, defenderemos a impecabilidade de nosso Redentor.
Nos crculos reformados, em geral,414 Jesus Cristo visto como aquele que no
somente no pecou, mas que no poderia pecar. O Redentor foi passvel de tenta-
o porque possua natureza humana, mas no podia pecar porque possua a natu-
reza divina. Non potuit peccare a frase de Agostinho que caracterizava a existn-
cia de Jesus Cristo entre ns.
A impecabilidade da natureza humana da Pessoa do Redentor deduzida de
alguns argumentos teolgicos e bblicos:
A. A IMPECABILIDADE DE JESUS DEVIDA SUA NATUREZA

DIVINA
Jesus Cristo foi semelhante a Ado no sentido em que, semelhana do pri-
meiro Ado, o segundo Ado tambm foi um representante de indivduos, uma
pessoa pblica. Todavia, no se pode dizer que Jesus Cristo tenha sido semelhante
em tudo a Ado. Embora o primeiro Ado tenha sido criado puro, ele foi criado
mutvel, de tal forma que pudesse cair do estado que havia sido criado.415 A muta-
bilidade uma propriedade de seres simplesmente criados, de seres que um dia
vieram existncia, quando antes no existiam. Mudar propriedade das coisas
criadas, e Ado era uma dessas criaturas.
Como Jesus Cristo, Ado era uma pessoa, mas a diferena entre o primeiro
Ado e o segundo Ado que o segundo era uma Pessoa divina, antes de assumir
a natureza humana. Essa Pessoa j existia antes de todas as coisas existirem. Nun-
ca houve um tempo em que essa Pessoa no tenha existido. Essa pessoa o Verbo
divino, com natureza divina.
Jesus Cristo, por causa de sua natureza divina, era inalteravelmente Deus. Por
isso no poderia mudar qualquer coisa que viesse a manchar a sua natureza eterna
de pureza. A divindade de Jesus Cristo certamente impedia que a pessoa do Reden-
tor pudesse pecar. O conceito que admite a pecabilidade em Cristo contraditado
pelo conceito histrico da imutabilidade de Deus. Era impossvel para Cristo a
possibilidade de pecar, porque isso contrariaria qualquer noo da divindade den-
tro da f crist.
414. J mencionamos que nem todos os reformados creram na doutrina da impecabilidade de Jesus
Cristo. Como exemplo, podemos citar Charles Hodge e alguma tendncia dessa negao em Berkouwer.
415. Termos usados a respeito de Ado na Confisso de F de Westminster, no captulo sobre o Livre
Arbtrio.
Se Cristo pudesse pecar, haveria alterao essencial nos atributos divinos que
lhe eram prprios, como a imutabilidade, por exemplo. Contudo, a Escritura diz
que Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje e eternamente (Hb 13.8). Alm disso, a
possibilidade de pecado em Cristo fere o atributo da eternidade, pois a Escritura
diz que ele desde sempre e vive para sempre (Hb 1.11, 12).
Se impossvel que o Verbo tenha pecado na eternidade passada, tambm
impossvel que o Verbo encarnado pudesse pecar no tempo presente. A suscetibili-
dade tentao que o Verbo encarnado possui no o torna passvel de pecar. Se
admitirmos a possibilidade de Jesus pecar, haveremos de roubar dele a sua nature-
za imutvel. Portanto, impossvel que, por causa de sua natureza divina, o Verbo
encarnado pudesse ter a possibilidade de pecar.
B. A IMPECABILIDADE DE JESUS DEVIDA SUA NATUREZA

SANTA
1. A SANTIDADE DA NATUREZA HUMANA DE JESUS CRISTO
A santidade de Jesus Cristo mais do que simplesmente o fato dele ter vivido
sem pecado. H alguma coisa mais profunda que caracteriza a sua santidade. O
segundo Ado difere do primeiro Ado (antes da queda) pelo fato possuir a capaci-
dade de no poder pecar. Por causa da unio das duas naturezas, a sua natureza
humana adquiriu a capacidade de non posse peccare. Os argumentos usados pelos
defensores da impecabilidade do Redentor esto fortemente embasados na unio
personalis. A impecabilidade uma conseqncia dessa unio sobrenatural e ma-
ravilhosamente misteriosa.
Contudo, essa sua capacidade de non posse peccare diferente da dos homens
redimidos depois da ressurreio, no estado de glria. Estes ltimos no podero
pecar por obra da graa, que os preservar sem pecado, em plena santidade. Se no
fora a operao preservadora da graa, a santidade dos homens seria mutvel, por-
que toda criatura tem a propriedade de ser mutvel, mesmo em sua santidade. Foi
exatamente o que aconteceu no den. Ado era santo e, contudo, caiu em pecado.
De modo semelhante, os anjos eleitos no pecam mais, mas essa condio em
que vivem produto da eleio que os faz permanecer em santidade. Entretanto, a
santidade da natureza humana de Jesus Cristo est vinculada diretamente unio
personalis, como veremos logo frente.
2. A SANTIDADE DA NATUREZA DIVINA DE JESUS CRISTO

Todavia, a santidade de Jesus diferente da santidade das demais criaturas. A
santidade da natureza divina essencial e imutvel por sua prpria natureza infini-
ta. A imutabilidade de todos os atributos da divindade tambm afeta a santidade do
Filho de Deus, que um dos atributos mais caractersticos da natureza divina.
Shedd diz que se o Deus-homem, como Ado, tivesse tido uma santidade que
fosse mutvel e pudesse ser perdida, seria imprprio falar dele em termos que so
aplicveis somente santidade imutvel de Deus. Ele no seria santo, inculpvel,
sem mcula, ontem, hoje, e para sempre.416
A santidade da natureza humana de Jesus Cristo derivada, mas ela inalter-
vel em virtude da unio personalis. Porque a sua natureza humana est unida inse-
paravelmente sua natureza divina, ela no pode ser vencida pelo pecado. Por
isso, a Pessoa do Redentor possui a capacidade da impecabilidade. A santidade do
Redentor mais do que mera santidade que no pecou, ela santidade que no
deixa pecar.
C. A IMPECABILIDADE DE JESUS DEVIDA SUA UNIO HIPOS-

TTICA
A Pessoa singular de Jesus possui o predicado da impecabilidade por causa da
singularidade que a unio hiposttica (ou unio pessoal) lhe traz. Aqueles que
tentam mostrar a pecabilidade de Jesus Cristo no do o devido valor ou ignoram
a importncia da unio das duas naturezas. Quando isolamos uma natureza da
outra, abrimos a porta para a entrada do erro. Chafer colocou este assunto de um
modo bem claro:
Se isolada e s, alega-se que a humanidade de Cristo, por ser sem
apoio, poderia ter pecado contra Deus como fez o primeiro Ado. A
falcia enganosa que a humanidade de Cristo jamais poderia perma-
necer isolada e sem o suporte de sua divindade. Como em Ado havia
apenas uma natureza, ela no poderia permanecer de outra maneira
seno isolada e sem suporte. A humanidade de Cristo no estava s,
nem poderia estar divorciada de sua divindade, nem poderia jamais
estar numa posio de responsabilidade sem envolvimento.417
No podemos cometer o erro de isolar as duas naturezas, como se elas agissem

independentemente. Fazendo assim, cometemos injustias e heresias em nossa
Cristologia. Temos de acentuar a importncia da unio das duas naturezas, como
veremos adiante, para que faamos justia ao ensino geral da Escritura sobre a
Pessoa teantrpica e singular de Cristo.
A unio hiposttica deu ao mundo uma Pessoa impecvel. Esse atri-
buto de Cristo, observe, no somente anamartesia, mas impecabili-
dade. No apenas uma matria de posse non peccare, mas de non
posse peccare. No suficiente dizer que Cristo no pecou; deve ser
declarado inequivocamente que ele no poderia pecar.418
416. W.G.T. Shedd, Dogmatic Theology, vol. II, 331.

417. Lewis Sperry Chafer, Teologia Sistemtica, vol. I (So Paulo: Hagnos Editora, 2003), 401.
418. Charles Lee Feinberg, Bibliotheca Sacra, XCII, 422, 23.
Alm disso, no podemos pensar que, na unio das duas naturezas (a divina e
a humana), ambas controlam igualmente o Redentor. caracterstica da f refor-
mada crer que a natureza divina de Jesus Cristo comanda e dominante em sua
pessoa, pois a natureza divina precedente humana, e a Pessoa divina do Verbo
com a sua natureza divina so eternas. Todas as faculdades da alma humana de
Jesus Cristo, ou seja, a sua inteligncia humana, as suas afeies humanas e a sua
vontade humana, so sujeitas mente divina, s afeies divinas e vontade divi-
na. Elas nunca agem de modo independente das contrapartes divinas.
Todavia, ambas as naturezas do Redentor so colocadas juntas de uma forma
inescrutvel, inseparvel e imutvel formando uma nica personalidade.
Na unio pessoal importante ser lembrado que no foi a natureza humana
que assumiu a natureza divina. Esta ltima tem precedncia porque foi a Segunda
Pessoa da Trindade, com natureza divina, que assumiu a natureza humana. A Es-
critura diz que o Verbo se fez carne, e habitou entre ns (Jo 1.14). H uma
enorme diferena entre as duas naturezas do Redentor. O Verbo era eterno e no
veio a existir a partir da Maria. Ele manteve-se a mesma pessoa ao encarnar-se. A
humanidade veio a fazer parte dessa Pessoa divina aps a encarnao. Essa a
unio hiposttica miraculosa que torna impossvel em Jesus Cristo a possibilidade
de pecado.
Foi o Filho eterno, em co-igualdade, em co-eternidade e em co-existncia que
assumiu a nossa semelhana em todas as coisas, inclusive na possibilidade de ser
tentado. Todavia, por causa da Divindade e da unio hiposttica, embora pudesse
ser tentado, havia a impossibilidade de haver a queda de nosso Redentor.
Era a natureza humana de Jesus Cristo que era conforme a semente de Davi,
por isso Paulo diz que com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da
descendncia de Davi (Rm 1.3). O reverso seria impossvel. No haveria modo
algum de um homem, da descendncia de Davi, ter se tornado Filho de Deus. Ele
j era Filho de Deus, pois este eterno, e poderia, portanto, por causa da encarna-
o, tornar-se a semente de Davi segundo a carne. Na unio dessas duas naturezas
foi que Deus, o Filho, tornou-se homem, em vez de um homem ter se tornado Deus
(Fp 2.5-8). Deus foi manifesto em carne, no o homem manifesto em Deus (1Tm
3.16). Essa manifestao divina aconteceu na unio das duas naturezas, formando
a Pessoa complexamente maravilhosa de Jesus Cristo. Por essa razo, Jesus Cristo
no poderia pecar.
Como poderia aquele em quem habitava corporalmente toda a plenitude da
divindade (Cl 2.9) ter a possibilidade de pecar? Todas as perfeies divinas lhe
pertenciam. Como poderia ele ser passvel de pecado?
A natureza humana de Jesus Cristo nunca poderia pecar porque ela nunca pode
ser separada da natureza divina. A unio das duas naturezas imutvel, insepar-
vel, indivisvel. Por isso, o Redentor divino-humano no poderia pecar.
D. A IMPECABILIDADE DEVIDA CONSTITUIO SINGULAR

DA PESSOA DO REDENTOR
Se Cristo possusse somente a natureza humana, ele seria no somente tent-
vel, mas seria capaz de pecar. Porque essa natureza humana est indissoluvelmen-
te unida natureza divina, o Redentor no poderia pecar. O que seria possvel
natureza humana sozinha no possvel com a unio das duas naturezas.
Como o Logos a base da Pessoa do Redentor, a natureza humana acrescida a
ele no pode fazer o que contrrio a ele. Portanto, a pessoa teantrpica no pode
pecar.
Mesmo sendo a base da personalidade do Redentor, a natureza divina no po-
deria desamparar a humana com respeito possibilidade de pecar. Ela abandonou
com respeito ao conhecimento, porque, ao mesmo tempo, o Salvador era ignorante
e onisciente, impotente e onipotente, finito e infinito. Essas coisas so inocentes
em si mesmas. No imoral ser ignorante do dia final; no imoral ter a fraqueza
de uma enfermidade ou do sofrimento; no imoral pensar de Cristo como tendo
propriedades finitas, mas altamente comprometedor falar da possibilidade de
manchas morais nele. A natureza divina poderia desamparar a natureza humana
para que a Pessoa completa pudesse sofrer, mas no para que pudesse pecar. Por-
tanto, a Pessoa do Redentor no poderia ser sujeita ao pecado (por causa da natu-
reza humana) e, ao mesmo tempo, no sujeita ao pecado (por causa da natureza
divina). Essa a nica ocasio em que a natureza humana no poderia ser desam-
parada pela natureza divina, porque implicaria numa mancha na natureza divina,
indissoluvelmente unida humana. Nesse caso, a personalidade toda do Redentor
seria culpada de pecado. Por isso, a natureza divina d total suporte natureza
humana do Redentor.
E. A IMPECABILIDADE DEVIDA OBRA MISTERIOSA E SOBRE-

NATURAL DA ENCARNAO
Satans no poderia, de forma alguma incitar Jesus Cristo cobia ou a outro
pecado qualquer porque Jesus no poderia ser tentado por alguma coisa pecamino-
sa que houvesse dentro dele. A natureza pecaminosa no fazia parte, mesmo que
temporria, da humanidade de Jesus Cristo, porque ele (embora tenha sofrido as
penas judiciais de nossos pecados) no teve imputada sobre si a culpa de Ado.
Portanto, ele no possua a natureza corrupta, que era fruto da imputao da culpa.
Satans no poderia acus-lo de nada, nem incit-lo ao pecado. Veja o que Jesus
disse de Satans: J no falarei muito convosco, porque a vem o prncipe do
mundo; e ele nada tem em mim (Jo 14.30). Se Jesus Cristo tivesse a possibilidade
de ser levado a fazer algo errado em virtude de uma pr-disposio, ento Satans
teria alguma coisa nele com a qual poderia trabalhar e chegar eficaz em sua ao.
Ele poderia apelar para a concupiscncia de Jesus, mas Jesus no a possua. Se-
gundo Tiago, cada um tentado por sua prpria cobia, quando esta o atrai e
seduz (Tg 1.14), mas Jesus no possua esse calcanhar de Aquiles que poderia
ser usado por Satans. Satans no tinha nada com que trabalhar, porque ele no
possua nada de Jesus.
A obra da encarnao, que envolveu uma operao sobrenatural do Esprito
Santo na vida de Maria, foi to perfeita que livrou Jesus Cristo de qualquer coisa
pecaminosa. Embora o Redentor tenha recebido a sua natureza humana de Maria,
ele no recebeu nada corrupto, porque ele no foi contado como culpado em Ado.
Embora ele seja descendente de Ado (porque a ascendncia dele procede de Ado
Lc 3.38), a conexo entre ele e Ado humana, mas no pecaminosa. Ele o
descendente direto da mulher (e no curiosamente de homem!). O fato da encarna-
o miraculosa livrou a sua natureza pecaminosa no somente do pecado, mas da
possibilidade de pecar, pois a unio personalis extraordinariamente maravilhosa e
misteriosa, unindo inseparavelmente o divino com o humano.
Quando houve a encarnao, o anjo disse a Maria: Descer sobre ti o Esprito
Santo e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso tambm o
ente santo que h de nascer, ser chamado Filho de Deus (Lc 1.35), o Emanuel, o
Deus presente entre os homens (Is 7.14). A encarnao impede a possibilidade de
Jesus pecar porque ele veio a ser o Deus-homem, e nunca mais deixar de s-lo.
Por esta razo, nunca o Filho de Deus encarnado poderia sequer pensar em pecar.
Se assim pudesse, negaria a si mesmo.
Aquele que absolutamente santo e perfeito no poderia dar lugar ao pecado,
em hiptese alguma. Aquele que separado dos pecadores e feito mais alto que os
cus nunca poderia sequer imaginar ter pensamentos pecaminosos ou mesmo exe-
cut-los. Isso seria contra no somente contra a sua natureza santa, mas contra a
sua natureza divina.
F. A IMPECABILIDADE DEVIDA MISSO DO REDENTOR

Um outro ponto que devemos em apoio impossibilidade de Jesus pecar o
fato dele ter vindo ao mundo para fazer a vontade de seu Pai, o que ele afirmou
claramente: Eu vim fazer a vontade de meu Pai.419
A vontade onipotente de Jesus Cristo questionada quando duvidamos dos
seus propsitos imutveis. O propsito de Jesus Cristo ao vir ao mundo era sim-
plesmente executar a vontade de seu Pai celestial, que a vontade divina. Como
Cristo era Deus tambm, ele estava, portanto, fazendo a vontade que lhe era pr-
pria, embora (como j vimos) a sua vontade humana tambm seja conhecida. To-
davia, sua vontade humana sempre esteve submissa sua vontade divina.
A realizao da vontade divina em Jesus Cristo era um decreto divino que no
419. Cf. Joo 4.34; 5.30; 6.38-40.
poderia deixar de ser executado. Veja o que colocado nos lbios de Jesus Cristo
pelo escritor sacro: Eis aqui estou (no rolo do livro est escrito a meu respeito),
para fazer, Deus, a tua vontade (Hb 10.7). A vontade de Deus teria de ser feita
em Jesus Cristo. Um decreto divino, de antemo revelado, certamente cumprido,
pois o Rei do universo falou e tudo vem certamente a acontecer.
A misso do Redentor no poderia falhar, pois ele havia vindo exatamente para
cumpri-la. Por essa razo podemos afirmar com certeza que Jesus no poderia
pecar. O decreto divino infalvel. Do contrrio nenhum pecador seria salvo. Je-
sus no poderia falhar no cumprimento dos salvadores propsitos divinos. Se hou-
vesse a possibilidade de Jesus Cristo pecar, todo o plano de Deus se perderia irre-
mediavelmente, pois Deus no poderia salvar pecadores se Jesus falhasse. No
existiria a possibilidade de salvao se Jesus pudesse pecar, mas os textos citados
mostram que o propsito de Jesus era realizar a vontade de seu Pai, no perdendo
nenhum daqueles que o Pai lhe havia dado.
Se Jesus Cristo tivesse a possibilidade de pecar, Deus estaria pondo em risco
toda a obra de redeno. Por essa razo, ele fez com que o Redentor fosse divino-
humano. Se ele fosse somente humano, mesmo que perfeito, poderia falhar, pois
prprio de seres criados mudarem o seu estado original, porque todas as coisas de
natureza finita podem falhar. Certamente Deus no poderia por em risco o seu
plano eterno de redeno de pecadores. Por isso Jesus Cristo no tinha a possibili-
dade de pecar em sua misso de salvar pecadores. Todavia, se ele fosse simples e
unicamente um homem, ento todo o plano estaria sujeito a ser desfeito. Mas Deus
enviou o seu prprio Filho, o Deus Filho, o Emanuel, para encarnar-se e realizar a
misso redentora. Para isso ele possua a impecabilidade, para que no pudesse
falhar em sua misso.
G. A IMPECABILIDADE DEVIDA AOS ATRIBUTOS DA PESSOA

DO REDENTOR
H alguns atributos prprios e exclusivos da divindade, dos quais a Pessoa do
Redentor compartilha, que a levam a ter o atributo da impecabilidade.
1. A IMPECABILIDADE PROVM DA SUA IMUTABILIDADE

Porque Jesus Cristo divino, ele possui o atributo da imutabilidade. Se, contu-
do, ele no possui a imutabilidade, ele no Deus. Portanto, o fato dele ser uma
Pessoa com uma natureza divina imutvel e a sua natureza humana est indisso-
luvelmente unida pessoa do Verbo com natureza divina que faz com que ele
no seja capaz de pecar. importante lembrar que a imutabilidade no prpria da
natureza humana, mas da divina. A natureza humana no adquire a imutabilidade,
mas ela no vai mudar justamente por causa de sua unio indissolvel e imutvel,
que a unio personalis.
Hebreus 13.8 Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje e eternamente.
Com isso, o autor bblico est afirmando que nele no h mudana alguma. A
sua natureza constante e imutvel uma caracterstica permanente. Todas as coi-
sas criadas podem mudar, mas o Primognito no muda. Ele permanece, como
prprio da Divindade, sempre o mesmo. Esse um dos atributos que tornam o
nosso Redentor singular entre todos os que vieram a existir (no se esquea de que,
embora eterno, Jesus Cristo temporal, porque ele veio a existir no tempo, segun-
do a sua natureza humana). Os anjos caram, os homens tambm, mas Jesus
singular na sua permanncia de pureza. Ser criatura equivalente a alterar-se,
porque todas as coisas mudam. Ento, voc pergunta: Mas a humanidade de Cris-
to no foi criada, e no veio a existir no tempo?. verdade, mas ele no peca
porque imutvel e porque a sua natureza humana (que veio existncia no tem-
po) est inseparavelmente unida sua natureza divina (que eterna). Jesus Cristo
permanece ontem, hoje e sempre o mesmo. Ele no pode pecar porque ele imut-
vel, devido sua Divindade.
Jesus Cristo no poderia pecar ontem, no pode pecar hoje e nunca poder
pecar amanh. Ele o mesmo sempre. A sua impecabilidade provm do seu atribu-
to divino da imutabilidade. Ele no suscetvel de mudana em seu comportamen-
to moral. Esse atributo da imutabilidade aplicvel s trs Pessoas da Trindade, e
no pode, em hiptese alguma ser retirado de nenhuma delas.
O Salmo 102 fala da imutabilidade de Deus, que aplicada inquestionavel-
mente ao Filho pelo autor sacro em Hebreus 1.10-12. Ali diz do Filho: Tu perma-
neces... tu s sempre o mesmo e os teus anos jamais tero fim. No houve um
tempo em que Jesus Cristo podia ser vulnervel aos ataques de Satans para des-
vi-lo de seus propsitos redentores. A imutabilidade de Jesus Cristo o torna uma
Pessoa com o atributo da impecabilidade e exige que isso seja assim. Bendito seja
Deus, que nos deu um Salvador to perfeitamente imutvel!
2. A IMPECABILIDADE PROVM DE SUA ONIPOTNCIA

Visto que Jesus Cristo era Deus, o atributo da onipotncia parte da Segunda
Pessoa encarnada. Visto que Jesus Cristo possua a onipotncia, mesmo que no a
tenha exercido de maneira plena enquanto aqui neste mundo, ela certamente ga-
rantiu a sua impecabilidade. A pecabilidade invariavelmente sinnima de fraque-
za daquele que tentado. Jesus certamente foi tentado, mas a fraqueza da sua
humanidade no separada da onipotncia de sua divindade. Est fora de questo
a fraqueza com respeito ao pecado na Pessoa divino-humana do Redentor.
Um mero homem pode ser vencido pela tentao, mas o Deus-homem no.
Mesmo uma natureza santa, como a de Ado antes da queda, poderia ser vencida
pelo pecado, como o foi, mas uma natureza santa unida a uma natureza divina no
pode pecar. A fora dessa natureza humana vem de sua unio com a divina.
A onipotncia do Logos preserva a natureza finita de cair, no im-
porta quo grande possa ser a nfase da tentao qual essa natureza
finita exposta. Conseqentemente, Cristo, mesmo possuindo uma
natureza humana passvel de pecar em sua constituio, foi uma pes-
soa passvel de impecabilidade. A impecabilidade caracteriza o Deus-
homem como uma totalidade, enquanto a pecabilidade uma pro-
priedade de sua humanidade.420
Como a natureza humana est indissolvel e imutavelmente unida divina, a

humana no pode pecar. Sua fora deriva-se de sua unio com a natureza divina.
Os seres criados no possuem esse poder: 1) os anjos, por exemplo, quando
foram criados, possuam santidade, mas, como todo ser criado possui a limitao
da mutabilidade, alguns deles caram, abandonando o seu estado original, sem
mesmo terem sido tentados por algo externo, e, muito menos, por algo pecaminoso
dentro deles. Eles simplesmente mudaram de condio, abandonando o seu estado
original, exercendo a capacidade de livre-arbtrio que possuam, isto , a capacida-
de de fazer alguma coisa contrria sua natureza. Os outros anjos, os que no
caram, permaneceram no estado de santidade em que foram criados no porque
tivessem a propriedade da impecabilidade, mas porque foram eleitos por Deus
para permanecer no estado de santidade em que foram originalmente criados; 2) os
homens eleitos por Deus, depois do trmino da sua redeno, na nova terra, no
mais pecaro, no somente porque no haver mais tentador externo, nem porque
tero adquirido a capacidade da impecabilidade, mas no pecaro mais em virtude
da graa preservadora que os manter livres do pecado para sempre.
O poder tanto dos anjos quanto dos homens para no pecar vem de Deus, mas
no inerente a eles. devido graa de Deus. O poder da Pessoa do Redentor de
no pecar no da graa divina sobre ele, mas da natureza divina do prprio
Redentor, qual a sua natureza humana est inseparavelmente unida. a unio
hiposttica que preserva a natureza humana tentvel de Jesus do pecado. De forma
curiosa, Shedd diz que
o Logos anteriormente encarnao no poderia ser tentado. A natu-
reza humana foi a avenida para a tentao, mas a natureza divina for-
taleceu e atuou tanto na humana, a vontade divina fortaleceu tanto a
vontade humana, que nenhuma nfase concebvel de tentao poderia
vencer Jesus Cristo e causar a apostasia do segundo Ado.421
Portanto, o fato de Jesus Cristo possuir a impecabilidade provm do fato dele

ser onipotente. Durante os dias de sua humilhao, embora no tenha feito uso
constante e aberto de sua onipotncia, ele no conseguiu esconder o seu poder
sobre todas as coisas. Veja a ilustrao do poder de Jesus:
420. W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology, vol. II, 333.
421. Ibid., 337.
Joo 5.19, 21 Em verdade, em verdade vos digo que o Filho nada
pode fazer de si mesmo, seno somente aquilo que vir fazer o Pai;
porque tudo o que este fizer, o Filho tambm semelhantemente o faz...
Pois assim como o Pai ressuscita e vivifica os mortos, assim tambm
o Filho vivifica aqueles a quem quer.
Veja, no verso 19, que o poder com que Cristo age o mesmo poder de seu Pai.
A idia no que ele recebe o poder por no possu-lo anteriormente, mas que ele
s faz o que o Pai faz. Para colocar isso em outras palavras, o Filho um imitador
do Pai na manifestao de sua onipotncia. O verso 21 ilustra uma forma pela qual
Jesus Cristo exerce a sua onipotncia. Esse exemplo mostra como o ser divino age,
e no ser divino h trs Pessoas agindo igualmente em poder.
Essa capacidade de agir onipotentemente no foi adquirida pela uno do Es-
prito Santo sobre ele, mas pertence ao Filho desde a eternidade, por causa de sua
divindade. Ela lhe inerente e pessoal, porque a onipotncia atributo das trs
Pessoas. A unio com a natureza humana no fez com que ele perdesse a onipotn-
cia. impossvel para ns pensarmos num Redentor divino-humano onipotente
que venha a ceder ao pecado.
Toda tentao procede de um ser criado, da a tentao possuir um poder fini-
to. Todavia, uma impossibilidade aquele com poder infinito ser vencido por um
poder finito o da tentao.
3. A IMPECABILIDADE PROVM DE SUA ONISCINCIA

freqente perceber, na argumentao dos defensores da pecabilidade, que
Jesus poderia pecar por causa da sua ignorncia. Todavia, ao mesmo tempo em que
entendemos que Jesus possua uma mente finita, por causa da sua humanidade, ele
tambm possua uma mente infinita por causa da sua divindade.
Cristo possua oniscincia, e isso provado em vrios casos, nos quais ele
sabia de tudo o que estava se passando ao seu redor, e tambm na mente das pesso-
as que o cercavam. Era impossvel para uma mente onisciente cometer algum ato
que viesse manchar para sempre a natureza da Divindade. Era uma impossibilida-
de o pecado para aquele que o prprio Juiz das maldades dos homens. Ele j
sabia, desde os tempos em que esteve conosco (para no falar desde a eternidade),
que haveria de julgar os atos maus dos homens. Ele tinha conhecimento, como
Deus que era, de todas as coisas, e, por isso, no poderia pecar. Como haveria de
julgar o mundo em ira se ele prprio estava sujeito queda? A oniscincia um
outro atributo que impede a possibilidade de Jesus Cristo pecar.
Tendo, portanto, o infinito conhecimento de que o pecado contra a sua pr-
pria lei, vendo o pecado em sua verdadeira natureza e tendo o poder para resisti-lo,
impossvel que Jesus Cristo pudesse pecar. Portanto, o atributo da oniscincia
resulta na impecabilidade.
4. A IMPECABILIDADE PROVM DE SUA SANTIDADE ESSENCIAL

A santidade do Verbo encarnado no derivada, mas constitucional (ou essen-
cial), e, portanto, imutvel. Quando lemos a Escritura podemos perceber os sera-
fins diante do trono dizendo: Santo, Santo, Santo, o Senhor dos Exrcitos (Is
6). Esse nico Deus, Senhor dos Exrcitos, chamado trs vezes santo, subsiste
trinitariamente e as afirmaes de santidade em Isaas 6 no dizem respeito unica-
mente primeira Pessoa da Trindade. O Verbo, ou a segunda Pessoa, santo es-
sencialmente. Embora fosse tentvel por causa da sua humanidade, o Redentor
no podia pecar porque a santidade essencial de sua natureza divina (que se ligou
indissoluvelmente humanidade) no podia estar sujeita mudana. O Redentor
no pecou porque simplesmente era obediente lei de Deus, mas porque ele era
Deus santo e no poderia, em hiptese alguma, cometer algum ato contrrio sua
natureza santa, que lhe era essencial.
A essencialidade da santidade do Redentor se evidencia na afirmao do escri-
tor de Hebreus: Amaste a justia e odiaste a iniqidade (Hb 1.8). Somente pode
ter esse dio injustia quem essencialmente santo. O pecado jamais poderia
oferecer qualquer apelo a Jesus. A tentao, embora tenha causado dores a Jesus
Cristo, no chamava a ateno dele nem o inclinava a qualquer coisa indevida por
causa da sua santidade plena.
Perceba que o primeiro Ado, no den, no tinha pecado. Era santo. Todavia,
a santidade nele no era essencial. Por essa razo, ele poderia pecar, e foi isso o
que realmente aconteceu. O segundo Ado, Cristo, por causa da sua Divindade,
era santo essencialmente, e, mesmo tendo natureza humana tentvel, no poderia
pecar porque essa natureza humana estava ligada indissoluvelmente sua natureza
divina, que era imutavelmente santa.
H. A IMPECABILIDADE DEVIDA PREORDENAO DIVINA

Todas as coisas que Deus preordenou, certamente vo acontecer. Nada do de-
creto divino deixa de ser realizado. Essa uma afirmao lgica consistente com a
Divindade. Jesus no poderia pecar pelas razes demonstradas acima, mas, alm
disso, ele no poderia pecar porque foi ordenado de antemo que o Cordeiro seria
sem mancha e sem defeito, desde a fundao do mundo (veja o que Pedro disse em
1Pe 1.18-20).
Como o nosso Redentor, sendo sem mancha e sem defeito, como preceitua
xodo 12.5 desde a instituio pascal, foi sacrificado como nosso Cordeiro pascal
(1Co 5.7), ele no poderia ser tentado com a possibilidade de pecar. A fim de poder
tirar o pecado do mundo, o Cordeiro pascal (Jo 1.29) tinha de ser completo em sua
perfeio, infinitamente santo em sua santidade e totalmente livre de pecado em
sua impecabilidade.
Jesus Cristo foi o Servo sofredor e justo que jamais poderia pecar, porque est
predito que ao Senhor agradou mo-lo... (Is 53.10-12). Como poderia ele levar
sobre si a penalidade de nossos pecados se houvesse nele a possibilidade de pecar?
Como poderia sua obra ser o meio de nossa justificao se ele pudesse ter pecado?
O Pai determinou de antemo que ele seria santo e sem defeito. Por isso, o
Cordeiro de Deus disse aos seus adversrios: Daquele a quem o Pai santificou e
enviou ao mundo, dizeis: Tu blasfemas; porque declarei: Sou Filho de Deus? (Jo
10.36). Ele afirma, no verso acima, que o Pai j havia realizado o que dantes decre-
tara. Ele era santo porque, mesmo em sua humanidade, o Pai j o havia feito santo.
Por causa da preordenao eterna e por causa da realizao histrica da santidade
de Cristo, ele no poderia pecar.
I. A IMPECABILIDADE EST RELACIONADA AO SOBREPU-

JANTE DO ESPRITO
Hebreus 1.9 Amaste a justia e odiaste a iniqidade; por isso Deus,
o teu Deus, te ungiu com o leo de alegria como a nenhum dos teus
companheiros.
Deus, pelo Esprito Santo, agiu em Jesus Cristo de tal modo que ele amou a
justia e odiou a impiedade. Ningum foi dessa maneira trabalhado pelo Esprito
Santo. A ao do Esprito de Deus nunca foi to forte e abrangente como na Pessoa
do Redentor. Toda a sua vida, desde o incio at o final, foi permeada pela ao do
Esprito. Por isso, o escritor de Hebreus cita o salmista, que fala profeticamente a
respeito de Jesus Cristo no Salmo 45.7. Por causa da santidade de Cristo, que
imutvel, pois ele amou a injustia e odiou a iniqidade, ele recebeu a uno da
alegria, que a ao do Esprito em sua vida, como nenhuma outra pessoa recebeu.
Em Joo 3.34, a Escritura diz que Deus deu a Jesus Cristo o Esprito sem
medida. Essa plenitude da ao do Esprito no Filho de Deus encarnado confirmou
a sua impecabilidade.
CONCLUSO
O resumo de toda essa seo pode ser feito da seguinte maneira:
1. O fato de Jesus Cristo ser Deus, o que equivale a ser santo, torna-o absolu-
tamente impecvel, pois o pecado aponta para o fato de ele poder alterar a sua
natureza, o que o deixa na nossa posio de criaturas passveis de mudana. Nesse
caso, Deus j no mais Deus.
2. O fato de Jesus Cristo ser onisciente, o que aponta diretamente para a sua
Divindade, aponta tambm para a sua impecabilidade, pois a oniscincia o livra de
pecar.
3. O fato de Jesus Cristo ser onipotente aponta para o fato dele ser Deus. Sendo
Deus, impossvel que Jesus Cristo pudesse pecar.
4. O fato de Jesus Cristo ser onipresente aponta para o fato dele ser Deus.
Sendo Deus onipresente, ele no pode ser passvel de pecar.
5. O fato de Jesus Cristo ser uma Pessoa singular que tem um desejo onipoten-
te de fazer a vontade que prpria da Divindade implica que ele impecvel.
6. O fato de que Jesus foi enviado para ser a oferta e sacrifcio no lugar dos
homens implica que ele impecvel.
7. As prprias afirmaes que Jesus fez de si mesmo apontam para a sua impe-
cabilidade.
Por isso tudo, conclumos que o nosso Redentor no somente no pecou, mas
que ele no poderia pecar, em virtude de quem ele e do que ele veio fazer.
OBJEES DOUTRINA DA IMPECABILIDADE

A. A DOUTRINA DA IMPECABILIDADE INCONSISTENTE COM A
TENTABILIDADE DE CRISTO.
Este foi o argumento usado por Charles Hodge, telogo presbiteriano da Anti-
ga Princeton:
A impecabilidade de nosso Senhor no conta como sendo uma impe-
cabilidade absoluta. Ela no era uma non potest peccare. Segundo ele
a tentao implica necessariamente na possibilidade de pecar. Se da
constituio de sua pessoa era impossvel para Cristo pecar, ento sua
tentao irreal e sem efeito, e ele no pode simpatizar-se com o seu
povo.422
Se objetado que a impecabilidade de Cristo inconsistente com a sua tenta-

bilidade, portanto, uma pessoa que no pode pecar, argumenta-se, no pode ser
tentada a pecar. Todavia, W. G. T. Shedd contra-argumenta da seguinte maneira:
A tentabilidade depende da susceptibilidade constitucional, enquan-
to que a impecabilidade depende da vontade. No que respeita sua
susceptibilidade natural, tanto fsica quanto mental, Jesus Cristo era
aberto a todas as formas de tentao humana, excetuando aquelas que
vinham da luxria ou da corrupo da natureza, mas a sua pecabilida-
de, ou a possibilidade de ser vencido por essas tentaes, dependeria
da quantia de resistncia voluntria que ele era capaz de mostrar para
suport-las. Essas tentaes foram muito fortes, mas se a auto-deter-
minao de sua santa vontade era mais forte do que elas, ento elas
no poderiam induzi-lo a pecar, e ele seria impecvel. E ainda assim
Ele claramente seria tentvel.423
422. Charles Hodge, Systematic Theology, vol. II, 457.

423. W.G.T. Shedd, Dogmatic Theology, vol. II, 336.
Portanto, o fato de uma pessoa ter a impossibilidade de pecar no subtrai a sua
tentabilidade.
B. O ARGUMENTO QUE, SE UMA PESSOA NO PODE PECAR, ELA

TAMBM NO PODE SER TENTADA PELO PECADO.
Esse argumento um tanto pueril, porque mesmo pessoas que acabam no
pecando podem ser tentadas. A impecabilidade no evita que uma pessoa seja ten-
tada, j que a tentabilidade de Jesus Cristo est ligada sua humanidade.
Shedd responde a essa objeo dizendo:
Isso no correto. No seria mais correto do que dizer que, porque
um exrcito no pode ser conquistado, ele no pode ser atacado. A
tentabilidade depende da suscetibilidade constitucional, enquanto que
a impecabilidade depende da vontade.424
A tentabilidade de Cristo depende do fato de sua natureza humana ter sido

criada e ser de constituio finita. Todo ser criado suscetvel de ser tentado,
porque suscetvel de mudana. A tentabilidade uma das limitaes necessrias
do esprito finito.425 A natureza humana de Jesus Cristo possua um esprito finito.
O Redentor tambm finito, logo tentvel. A vontade de Cristo no tem qualquer
inclinao para o mal. A vontade de Ado tambm no possua essa inclinao,
mas caiu. A de Cristo no somente santa, mas a vontade de sua natureza humana
est ligada vontade de sua natureza divina. Portanto, a impecabilidade de Cristo
est ligada ao fato de sua natureza humana estar imutavelmente ligada e unida
sua natureza divina.
C. O ARGUMENTO QUE, PARA QUE A TENTAO SEJA GENU-

NA, TEM DE HAVER A POSSIBILIDADE DO PECADO
No h dvidas quaisquer de que o Redentor tenha sido tentado. Nesse caso, a
dvida que paira se as tentaes foram genunas, pois a genuinidade delas, se-
gundo o argumento, depende da possibilidade da queda. Contrariamente, se o Re-
dentor no podia pecar, ento a tentao no era genuna. Portanto, a genuinidade
da tentao definida ou autenticada pela pecabilidade.
A resposta que damos a esse argumento que as Escrituras dizem que o Re-
dentor foi realmente tentado e que ele realmente sofreu por causa das tentaes
(Hb 2.18). No somos ns que determinamos a genuinidade da tentao pelo argu-
mento da pecabilidade. Jesus, de fato, foi colocado sob prova, e em todas as cir-
cunstncias provou ser impecvel. As tentaes, embora reais, no provocaram
424. Ibid., 336.

425. Ibid., 336.
nele desejos de maldade, pois a santidade de sua humanidade era inaltervel em

virtude da unio personalis.
O fato de o Redentor ser impecvel no torna a tentao irreal, e, alm disso, a
tentao para o pecado no exige necessariamente a susceptibilidade ao pecado.
Walvoord diz que a idia de que a tentabilidade implica numa susceptibilidade
no sadia. Conquanto a tentao possa ser real, pode haver um poder infinito
para resistir a essa tentao, e, se esse poder infinito, a pessoa impecvel.426
D. O ARGUMENTO DA IMPECABILIDADE REVELA UMA ESPCIE

DE DOCETISMO RELACIONADO PESSOA DE CRISTO.
preciso lembrar que o docetismo diz respeito a toda e qualquer negao da
plena humanidade de Jesus Cristo. Segundo os defensores da pecabilidade de Cristo,
os que defendem a impecabilidade retiram de Cristo a plenitude de sua humanida-
de, porque retiram dele a possibilidade de pecar.
A resposta que damos a essa objeo a seguinte: Na verdade, h vrias for-
mas de docetismo, mas, em geral, nenhum defensor da impecabilidade tem qual-
quer noo doctica em mente. O docetismo foi combatido na Escritura desde o
princpio da Igreja crist, quando dito que muitos enganadores tm sado pelo
mundo fora, os quais no confessam Jesus Cristo vindo em carne: assim o enga-
nador e o anticristo (2Jo 7; cf. 1Jo 4.2, 3). Cristo realmente possua uma natureza
humana com um elemento material e outro imaterial. Ele era homem com todas as
suas propriedades. O fato de no ser passvel de pecar no era devido sua huma-
nidade (doctica), mas da unio de sua natureza humana com a natureza divina.
No diminumos o humano, mas valorizamos de modo sobre-excelente a unio
pessoal.
Alm disso, o docetismo a proclamao de um Cristo incapaz de ser o
Mediador entre Deus e os homens porque ele no seria o Cristo Jesus homem
[a)/nqrwpoj Xristo\j Ihsou=j] (1Tm 2.5). Qualquer tendncia doctica tiraria
de Jesus a possibilidade de ser nosso representante, porque a representao s
pode ser feita por quem igual, membro da mesma raa. Todos os defensores da
impecabilidade, pelo menos de linha reformada, crem com todas as foras na
verdadeira e plena humanidade de Jesus Cristo.
APLICAO
Quo importante a impecabilidade de Cristo para ns? Tem ela alguma apli-
cabilidade prtica?
Deixe-me sugerir-lhe algumas coisas importantes da impecabilidade de Cristo
relacionadas nossa vida:
426. John F. Walvoord, Jesus Christ Our Lord (Chicago: Moody Press, 1976), 147.
1. Quando viermos a perceber quo detestvel o pecado to detestvel que
fez o Pai levar o Filho encarnado cruz ento seremos capazes de avaliar que
insulto significa para Deus a sugesto de Jesus ser capaz de pecar ou de ter a
possibilidade de desejar o pecado. Qualquer tentativa de ligar Jesus Cristo possi-
bilidade de pecar mostra que no temos compreenso devida de nenhuma das duas
coisas, nem de Jesus nem do pecado.
2. Crer na possibilidade de Jesus ter desejado o pecado (embora isso no tenha
acontecido) pode ser apenas uma desculpa para nos sentirmos mais confortveis a
respeito das nossas prprias luxrias, ainda que no as pratiquemos.
3. Crer na possibilidade de Jesus poder pecar nos leva a concluir que o plano
total de redeno que Deus fez estava, e ainda est, correndo risco. Se havia possi-
bilidade dele pecar naquela poca, ainda hoje ele corre esse risco, porque ele con-
tinua a ser homem da mesma maneira. Isso pode significar que a nossa redeno
poderia ter falhado e que Deus poderia ter sido afetado pelo pecado de um membro
da Trindade, j que as duas naturezas esto unidas inseparavelmente. A nossa f
em Jesus Cristo est inteiramente relacionada impossibilidade de haver pecado
em Cristo. Todavia, se possvel o pecado nele, ento no podemos ter certeza de
que ele seja confivel.
4. Aqueles que sugerem a possibilidade do pecado em Cristo no possuem
muita fora no encorajamento para que no pequemos. O raciocnio que teramos
o seguinte: Se ele, que o nosso Salvador, estava sujeito a pecar, por que eu no
posso continuar para sempre sujeito a pecar? Afinal de contas, ele era igual a ns.
Na verdade, quando estamos sendo tentados, o que mais precisamos de algum
que no somente venceu a tentao, mas de algum que no pode ser vencido pela
tentao, como Jesus Cristo realmente ! A crena na possibilidade de Jesus pecar
poderia nos enfraquecer, porque haveramos de ver um Salvador sujeito s mes-
mas fraquezas.
5. Crer na possibilidade de Cristo poder pecar pode afetar profundamente a
nossa vida crist (cf. 2Co 3.18). Uma noo diminuda de Cristo pode inevitavel-
mente influenciar-nos de modo negativo em nossa vida e diminuir o nosso senso
de adorao.
6. Crer na possibilidade de Jesus poder pecar pode levar-nos a no ter desejos
de defender prontamente Aquele a quem tanto amamos. Se possvel que ele caia,
no podemos ter certeza que ele no v cair, e no poderemos defender Aquele que
morreu por ns.
Nunca o pecado poder venc-lo! Afinal de contas, ele o nosso Redentor
onipotente!
CAPTULO 10
A TENTABILIDADE DO REDENTOR
J tratamos, no captulo anterior, da imutabilidade (que tem a ver com a impeca-

bilidade) da Pessoa divina que se encarnou, mas, quando tratamos da tentabili-
dade de Jesus Cristo, logo vem mente o questionamento da mutabilidade de
Deus. Se Deus no pode ser tentado, como, ento, Jesus Cristo, que divino, foi
tentado? A resposta relativamente simples. Deus no pode ser tentado porque
assim a Bblia o diz (Tg 1.13). No h nada que faa Deus desejar o que contrrio
sua natureza. Contudo, quando Deus o Filho se encarnou, o Deus encarnado
passou a ter experincias diferentes que, por si s, na eternidade (quando ainda
no havia encarnao) Deus no experimentou. Deus conhecia as experincias dos
homens pela sua oniscincia, mas nunca Deus havia experimentado pessoalmente
coisas que so prprias dos homens.
Como o Verbo se fez carne, e isso significa que ele se fez homem (sem deixar
de ser Deus), essa Pessoa divino-humana passou a uma esfera de ao e de experi-
ncias diferentes. Donald MacLeod coloca essa situao de uma maneira muito
feliz. Ele diz:
No obstante, h uma mudana real: mudana no sentido de que, em
Cristo, Deus entra numa esfera totalmente nova de experincias e re-
lacionamentos. Ele experimenta a vida num corpo e numa alma hu-
manos. Ele experimenta a dor humana e as tentaes humanas; ele
experimenta pobreza, solido e humilhao; ele experimenta a morte;
ele se torna filho para Maria e Jos, irmo de Tiago, amigo de Pedro
e Joo, vizinho dos residentes de Nazar, adversrio dos fariseus. Antes
e parte da encarnao, Deus conhecia tais coisas pela observao.
Mas a observao, ainda quando pertence oniscincia, carece de
uma experincia pessoal. Foi isso o que a encarnao tornou possvel
para Deus: a experincia real e pessoal de ser humano.427
Portanto, a tentabilidade do Redentor um dos efeitos da unio personalis, e

fez com que o Deus encarnado passasse a experimentar o que Deus Filho (antes da
encarnao) nunca havia experimentado pessoalmente. No houve uma mudana
essencial no Filho, mas a aquisio de uma nova experincia.
427. Donald Macleod. The Person of Christ (Downers Grove, Ill.: Inter Varsity Press, 1998), 186.
Quando tratamos da Pessoa do Redentor, torna-se quase impossvel no tratar
da sua relao com a tentabilidade e com a impossibilidade ou com a possibilidade
do pecado. Tem havido lutas em alguns setores da Igreja crist sobre esse assunto.
Portanto, um captulo especial sobre esse assunto dedicado aqui. A nossa inten-
o esclarecer o leitor sobre esse to delicado assunto. Esperamos em Deus que
as explicaes apresentadas aqui ajudem o leitor a ter uma posio firmada luz
da totalidade da revelao das Escrituras.
Primeiramente trataremos sobre a tentabilidade de Jesus Cristo, e, ento, sobre
a possibilidade ou impossibilidade dele pecar. Porm, antes de tratarmos propria-
mente do foco principal desse captulo, faremos uma comparao entre a Pessoa
divina do Verbo, a pessoa humana comum e a Pessoa divino-humana do Redentor
em relao tentao e ao pecado.
A INTENTABILIDADE E A IMPECABILIDADE DA PESSOA

DIVINA DO VERBO
A pessoa do Verbo, ou do Filho, antes da encarnao, no era passvel de ser
tentada porque era unicamente divina, e a Escritura diz que Deus no pode ser
tentado. O Verbo Divino no possua somente o atributo da impecabilidade, mas
tambm o atributo da intentabilidade. Esse ensino vem diretamente da Palavra de
Deus:
Ningum, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus
no pode ser tentado pelo mal, e ele mesmo a ningum tenta (Tg
1.13).
Portanto, por ser da mesma essncia do Pai e do Esprito, antes de ter acrescen-
tada sobre si a natureza humana, o Filho de Deus no-encarnado no podia ser
tentado pelo mal e muito menos pecar, por causa de algumas propriedades que lhe
so essenciais:
A. PORQUE DEUS IMUTVEL

Joo diz que o Verbo era Deus (Joo 1.1). A imutabilidade um atributo da
Divindade toda, no simplesmente de Deus o Pai.
A finalidade da tentao do mal que uma pessoa venha a ter um comporta-
mento diferente do seu comportamento essencial, fazendo com que ela venha a
mudar ou alterar o seu modo de ver e de fazer as coisas. Ser tentado para o mal
violar a natureza moral de uma pessoa, tornando-a suscetvel de mudana.
Ser tentado pelo mal sugere que Deus venha a ter algo que no possui em
essncia. O bem essencial em Deus, e ser induzido a fazer o mal contrrio
natureza imutvel de Deus. Ele o Sumo Bem e no pode passar a fazer coisas que
A TENTABILIDADE DO REDENTOR 403
so contrrias ao que ele essencialmente. Por isso, o Verbo no poderia ser tenta-
do e nem poderia, conseqentemente, pecar.
B. PORQUE DEUS SANTO ESSENCIALMENTE

O Verbo divino possua o mesmo atributo da santidade essencial do Pai. Assim
como o Pai no pode fazer nada contrrio sua santidade, que o atributo pelo
qual Deus jura fazer todas as coisas, pois esse atributo o selo da sua imutabilida-
de, o Filho tambm no podia ser tentado nem pecar.
A santidade essencial em Deus, e esse atributo o impede de ser tentado pelo
simples fato da sua santidade ser imutvel. A sua santidade majestosa impede que
alguma coisa diferente de sua natureza lhe seja sugerida. O Verbo ainda no-encar-
nado possua esse mesmo atributo divino, o que o impedia de ser tentado e de pecar.
C. PORQUE DEUS AUTO-SUFICIENTE

O Verbo Divino possua o mesmo atributo divino da auto-suficincia ou da
independncia. Assim como Deus, o Pai, nunca poderia ser tentado a querer nada
porque possua tudo, sendo absolutamente independente, tambm o Filho, como
Deus que era, no poderia ser tentado a ter alguma coisa porque ele era auto-
suficiente. Querer alguma coisa que no possui uma impossibilidade para Deus,
pois ele dono de tudo o que existe. O Verbo divino possua essa mesma qualidade
exclusiva da Divindade, no podendo, portanto, ser tentado ou pecar.
D. PORQUE DEUS INFINITO

O Verbo divino possua o mesmo atributo de seu Pai: o da infinidade. A infini-
dade de Deus pode ser concebida como aquela perfeio por meio da qual ele fica
livre de todas as limitaes... A infinidade no confunde a identidade de Deus com
a soma total das coisas existentes, nem exclui a coexistncia das coisas derivadas
e finitas com as quais Deus mantm relao.428 Esse um atributo de toda a Divin-
dade, no somente do Pai. Deus (seja qual foi a Pessoa da Divindade) no pode ser
tentado porque o maior no pode ser induzido pelo menor a fazer alguma coisa
contrria sua natureza infinita. Ele est sobre todas as coisas espacial e temporal-
mente, estando alm de todas as coisas que foram criadas. O Verbo, portanto, pos-
suindo essa qualidade da infinidade, no pode ser tentado ou pecar.
Na verdade, todos os atributos incomunicveis e os atributos morais de Deus,
de certa forma, so um impedimento para que ele seja tentado e para que ele pe-
que. Portanto, o Verbo divino, por causa de seus atributos divinos, possua a capa-
cidade da intentabilidade e da impecabilidade.
428. Louis Berkhof, Teologia Sistematica (edio espanhola), 69.

A TENTABILIDADE E A PECABILIDADE DA
NATUREZA HUMANA
Aqui vamos tratar dos seres humanos como voc e eu, possuindo somente a
natureza humana. Todavia, quando tratamos de nosso Redentor, h uma distncia
infinita e qualitativa entre o Verbo antes da encarnao e ns, os seres humanos.Tudo
o que o Verbo possua deve ser negado em ns. Depois da encarnao, ou seja,
depois da unio personalis, ainda existe uma grande diferena entre o nosso Reden-
tor (com duas naturezas) e ns, com apenas a natureza humana. sobre essa natu-
reza humana em ns que vamos trabalhar mais nesta parte do captulo. Logo de-
pois, trataremos da possibilidade de pecado na natureza humana de Jesus Cristo e
de sua impecabilidade.
A. POR CAUSA DA FINITUDE

A tentabilidade e a possibilidade de pecar esto diretamente vinculadas fini-
tude de nossa humanidade. Diferentemente de Deus, que eterno, os seres huma-
nos so criaturas que vieram existncia no tempo e no espao. Eles so concebi-
dos e nascidos de criaturas finitas e possuem a finitude, possuindo, portanto, todas
as coisas que vm ligadas a ela. J vimos acima que Deus no pode ser tentado por
causa da sua infinidade, porque o menor no pode tentar o maior. Deus intentvel
porque ele no pode ser levado a desejar nada que ele prprio no tenha. No h
maneira de fazer Deus cobiar algo (lembre-se de que a tentao sempre est ligada
cobia) porque ele o Senhor e Dono de todas as coisas. Entretanto, isso no o
que tem acontecido com os seres humanos. A experincia, desde o incio do mundo,
que eles so constantemente tentados a possuir o que no possuam, contrariando,
assim, as coisas que lhe esto proibidas, mas que eles acabam desejando.
A tentabilidade e a pecabilidade so coisas prprias de seres que possuem uma
natureza finita, de seres que so limitados nas coisas que possuem. Geralmente a
tentao e a queda tm a ver com o querer alguma coisa que no se possui ainda. A
tentao de Satans era com o propsito de que Ado desejasse ter algo que ele
no possua originalmente a capacidade de ser conhecedor do bem e do mal para
poder se igualar a Deus (esta foi a sugesto de Satans), e esse tipo de tentao
possvel por causa da finitude do homem. Satans sugeriu a nossos primeiros pais
que eles viessem a possuir algo que no possuam, e esse veneno lanado pelas
insinuaes malignas, de um modo misterioso e fora dos padres estabelecidos por
Deus para a natureza santa de Ado, encontraram guarida no corao de Eva e Ado.
B. POR CAUSA DA MUTABILIDADE

Os seres humanos no so somente finitos. Alm disso, Deus os fez mutveis,
porque a mutabilidade uma caracterstica vinculada finitude. Somente o Infini-
to imutvel. Todos os seres finitos so passveis de mudana. A tentabilidade e

pecabilidade dizem respeito mudana que lhes prpria.
Ado, ainda que santo (santidade derivada, no essencial), por ser finito e ca-
paz de agir de modo contrrio sua natureza, foi tentado e pecou. A Confisso de
F de Westminster diz que
o homem, em seu estado de inocncia, tinha a liberdade e o poder de
querer e fazer aquilo que bom e agradvel a Deus, mas mudavel-
mente, de sorte que pudesse decair dessa liberdade e poder(IX, II).
A santidade de Ado era mutvel porque era a santidade de um ser criado.

Quando formos completamente redimidos no mudaremos mais, no porque tere-
mos adquirido imutabilidade, mas porque a graa divina estar sobre ns guardan-
do-nos no estado de santidade. A mutabilidade sempre ser caracterstica potencial
de todos os seres criados, embora por ao de Deus sobre eles de modo ativo, e por
no lhes dar a capacidade de agir contrariamente sua natureza (de modo negati-
vo), os manter em santidade permanentemente, em glria.
O atributo da mutabilidade est vinculado diretamente ao atributo da finitude.
Como o homem finito, ele mutvel. S podem ser tentados e sujeitos a mudan-
a os seres criados e finitos. Foi assim com os anjos e foi assim com os seres
humanos. Portanto, o ser humano tanto passvel da tentabilidade como de peca-
bilidade. Do estado de santidade em que eles haviam sido criados, eles mudaram,
passando para o estado de pecado aps cederem s tentaes. A tentabilidade no
leva necessariamente mudana, mas a mudana produto da propriedade de
mutabilidade dos seres finitos.
C. POR CAUSA DA NATUREZA HUMANA CADA

Alm do problema da finitude e da mutabilidade que os seres humanos possu-
em pelo fato de serem criados, h um fator moral que dificulta ainda mais o proble-
ma da tentabilidade e da pecabilidade: o da natureza j cada do homem. A tenta-
o encontra menor resistncia quando o homem j um ser cado. Com muito
mais facilidade, o homem induzido ao pecado pela tentao, porque a tentao
externa excita as potencialidades internas por causa da inclinao para o pecado
que o homem agora possui. Portanto, a tentabilidade e a pecabilidade dos seres
humanos em geral so intensificadas pela presente natureza pecaminosa do homem.
Somente a plenitude da santificao (no estado de glria) que retira do ho-
mem a possibilidade de tentao e de queda pelas seguintes razes: (1) quela
altura no haver mais tentador externo (porque o diabo ter sido lanado na con-
denao do lago de fogo); (2) quela altura no haver mais tentao interna por-
que a inclinao pecaminosa ter sido erradicada de ns; (3) quela altura Deus
no mais dar ao homem a capacidade de escolha contrria que ele havia dado aos
anjos e aos nossos primeiros pais. Por essas razes ele no mais ser tentado e no
mais pecar. Todavia, ele no adquirir a impecabilidade que prpria somente de
Deus, que um ser imutvel, ou de Jesus Cristo, conforme veremos adiante.
Todavia, antes que estas coisas aconteam, a tentabilidade e a pecabilidade no
homem so coisas patentes e inquestionveis.
A TENTABILIDADE E A IMPECABILIDADE DO
REDENTOR
Nesse ponto vamos tratar especificamente do Verbo encarnado, Jesus Cristo.
A despeito da sua natureza divina, o nosso Redentor Jesus Cristo foi tentado. Como
pode Deus ser tentado? Acontece que o nosso Redentor no somente Deus. No
existe Redentor apenas divino. Ele se torna Redentor tambm por causa da sua
humanidade.
O que torna possvel a tentao do Redentor? o fato da Pessoa divina do
Verbo, possuindo a natureza divina, ter sido unida a uma natureza humana. Em
outras palavras, o Redentor pode ser tentado por causa da sua humanidade adqui-
rida na unio personalis. A Pessoa completa de Jesus Cristo, o Verbo encarnado,
passou a ser passvel de tentao por causa da sua natureza humana.
No obstante a sua tentabilidade, a impecabilidade do Redentor uma realida-
de da qual no podemos deixar de tratar. Esta advm do fato de sua natureza huma-
na ter sido inseparavelmente unida sua natureza divina. Por essa razo, Jesus
Cristo foi uma Pessoa passvel de tentao, justamente por causa de sua humanida-
de, mas com impecabilidade por causa da unio personalis.
Esse o assunto que vamos desenvolver nas prximas pginas.
A NATUREZA DA TENTABILIDADE DO REDENTOR

A fim de entendermos a questo da tentabilidade, vamos examinar a natureza
dela. Se a tentabilidade for geralmente entendida como uma atrao de uma pes-
soa para cometer pecado atravs da oferta de algo aparentemente sedutor, ento
Jesus Cristo era no somente impecvel como tambm intentvel. Como Jesus
possua os atributos da Divindade, ele no poderia ser atrado ao pecado, portanto,
no podendo ser tentado. Entretanto, se por tentabilidade entende-se a exposio
aos ataques de Satans, que sugere fazer coisas que so passveis de serem feitas,
ento Jesus Cristo realmente foi tentado. Teoricamente, todas as coisas sugeridas
por Satans eram passveis de serem feitas.
A. AS TENTAES DE QUE JESUS ERA PASSVEL

As tentaes das quais Jesus era passvel eram as tentaes externas, vindas de
Satans. A natureza dessas tentaes foi o fato de ele ter sido tentado a fazer coisas
que ele poderia ter feito porque no havia nada de imoral nelas, embora ele no as
devesse fazer.
Satans foi to astuto que pediu que Cristo fizesse uma coisa muito inocente:
transformar pedras em pes, que era algo possvel ao Deus encarnado. Afinal de
contas, ele faria coisas muito mais poderosas. Na segunda tentao, foi-lhe sugeri-
do confiar na providncia divina, o que em si mesmo no mal; na terceira tenta-
o, ento, Satans perdeu as estribeiras e sugeriu que Jesus o adorasse em troca
de todas as riquezas e poder.
Como as coisas sugeridas por Satans eram perfeitamente factveis, ento as
tentaes foram reais. Alm disso, a natureza das tentaes de Jesus foi diferente
da dos outros homens. Ele foi provado como nenhum outro o foi. Alm da realida-
de das tentaes, havia o fato de Jesus ser muito mais sensvel tentao do que
todos os outros homens em virtude da situao de privao em que se encontrava
e pela santidade de sua inclinao santa. Quanto mais santa a pessoa tentada,
mais ela sensvel ao sofrimento que a tentao traz. Por isso, para ele, as tenta-
es foram muito mais severas do que para ns. No Getsmani, Jesus foi tentado a
abandonar o plano de Deus ao pedir que o clice fosse tirado dele (Mt 26.39). Com
toda certeza, Jesus experimentou tentaes muito mais fortemente do que ns em
virtude da sua sensibilidade diante de todas as coisas que estavam acontecendo
com ele. Ele foi tentado em todas as faculdades de sua alma e do seu corpo. Cristo
foi tentado em cada parte do seu ser como qualquer outra pessoa tentado em cada
parte de sua humanidade.
B. AS TENTAES DE QUE JESUS NO ERA PASSVEL

As tentaes das quais Jesus no era passvel eram as tentaes internas. Estas
so nascidas num corao pecaminoso, e este Jesus no possua. Portanto, ele no
foi tentado por sua prpria cobia, de que Tiago fala (Tg 1.14, 15).
Existe uma grande diferena entre a tentao que vem de fora e a que vem de
dentro. Quanto primeira, Jesus Cristo era tentvel, mas, quanto segunda, ele era
intentvel. Jesus Cristo foi tentado por Satans a fazer coisas que, em si mesmas,
no eram ms (exceto a tentao da adorao a ele), mas s quais ele no deveria
ceder, pois, se as obedecesse, ele faria a vontade de Satans, e no a vontade de seu
Pai Celestial, mas ele nunca foi tentado por sua prpria cobia.
A FINALIDADE DA TENTABILIDADE DO REDENTOR

O Redentor tinha um ministrio a cumprir entre o seu povo, e, como j vimos
em um livro recentemente publicado, ele teve que ser preparado aqui neste mundo
para essa tarefa. Alm do que j dissemos, Cristo teve que aprender mais uma
coisa na sua tarefa de Redentor: a socorrer seus discpulos e a servir de exemplo
para eles, sendo a tentao uma parte integrante do seu tempo de humilhao.
A. SOCORRER OS QUE SO TENTADOS

Ningum pode negar os sofrimentos que a tentao lhe causava. O Redentor
tinha que passar pelo teste da tentao, por ser homem, para que pudesse realizar
eficazmente a obra da redeno. Segundo o autor de Hebreus, ele teve que passar
por isso para que pudesse socorrer os que so tentados.
Hebreus 2.18 Pois naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tenta-
do, poderoso para socorrer os que so tentados.
O sofrimento causado pela tentao advm do fato dele, sendo absolutamente

santo, ser exposto a ponto de se sugerir que ele adorasse o diabo ao invs de Deus,
a quem mais ele amava e de quem havia vindo.
Se ele no fosse tentado, no seria vitorioso sobre o pecado e no poderia dar
vitria aos filhos de Deus, seus irmos. A tentabilidade de Cristo o exps tenta-
o a fim de que pudesse ser ajudador dos outros tentados. Se no fosse tentado
no poderia ser o salvador vitorioso do seu povo. Portanto, ele teve que ser tentado
necessariamente, como homem que tambm era, para poder ser o irmo vencedor
sobre as tentaes e pudesse, assim, socorrer os que so tentados.
Pela dureza das tentaes, mesmo que inocentes (como veremos abaixo),
que o texto da Escritura diz que Jesus Cristo resistiu at o sangue na sua luta contra
o pecado (Hb 12.4) e literalmente diz que Jesus Cristo nos dias da sua carne,
tendo oferecido, com forte clamor e lgrimas, oraes e splicas a quem o podia
livrar da morte, e tendo sido ouvido por causa da sua piedade (Hb 5.7), to grande
foi a sua luta.
Portanto, as tentaes servem para tornar Cristo apto para socorrer os que so
tentados. A base bblica disso est em Hebreus 2.18, como foi visto acima. Cristo
teve que ser aperfeioado, como homem que era, para exercer a sua funo reden-
tora (Hb 2.10). Esse aperfeioamento nada tem a ver com imperfeio em Cristo,
mas com um equipamento e preparao que vem somente atravs do sofrimento.
Somente atravs dos sofrimentos (tambm causados pelas tentaes) que Cristo
pode ter simpatia com os outros sofredores por causa da tentao. Quando Cristo
passou pelas tentaes e as venceu, ele veio a ser qualificado experimentalmente
para prestar socorro aos seus irmos que passam pelas tentaes, em grande sofri-
mento.
Alm disso, por causa da unio das duas naturezas numa s personalidade, a
do Filho, houve outros efeitos na Pessoa do Mediador que so muito importantes,
e que no podem ser esquecidos, num estudo como esse.
B. SERVIR DE EXEMPLO AOS SEUS DISCPULOS

As tentaes de Jesus servem de exemplo aos seus discpulos de, forma que,
como Cristo, eles aprendam a resistir tentao e a obedecer a Deus. nesse
sentido tambm que somos encorajados a olhar para Jesus que em troca da alegria
que lhe estava proposta, suportou a cruz, no fazendo caso da ignomnia e supor-
tou tamanha oposio dos pecadores contra si mesmo (Hb 12.2, 3). Cristo passou
por provas duras e resistiu a todas as tentaes, padecendo sofrimentos. nesse
sentido que devemos imit-lo. O fato de Cristo vencer tudo no significa que foi
fcil, pois a sua vitria teve o derramamento de sangue e lgrimas. Como servo
que foi, ele sofreu muito, a ponto de seu rosto ficar desfigurado mais do que o de
qualquer homem (Is 52.14). Com o seu sofrimento e a conseqente vitria, as
tentaes que o Redentor sofreu nos estimulam a sermos vitoriosos. Essa uma
realidade perfeitamente possvel. Joo, escrevendo aos jovens cristos do seu tem-
po (e de todos os tempos), disse: Jovens, eu vos escrevi, porque sois fortes, e a
palavra de Deus permanece em vs, e tendes vencido o maligno (1Jo 2.14).
C. FAZER PARTE DA HUMILHAO DE JESUS CRISTO

A tentao pode ser considerada como humilhao porque envolve sofrimento
(Hb 2.18). No existe tentao sem algum tipo de sofrimento, e o sofrimento em
Jesus Cristo foi bem maior do que o sofrimento que os outros seres humanos pos-
suem por causa da sua natureza santa. Ser tentado a desobedecer a Deus algo
muito duro para Jesus Cristo.
Essa uma das razes para crermos seriamente que, depois do completamento
da redeno, no haver mais tentao. Embora continuemos sendo seres huma-
nos mutveis, para livrar-nos de quaisquer sofrimentos Deus no permitir que
sejamos tentados. Por essa razo, ele lanar o tentador na segunda morte. Nunca
mais ele assediar os filhos de Deus, impingindo-lhes sofrimentos atravs das ten-
taes. Mas Cristo teve que passar por elas, a fim de que pudesse nos livrar delas
depois da completamento da salvao.
CAPTULO 11
ENSINO GERAL SOBRE A TENTAO DO REDENTOR
O assunto da impecabilidade de Jesus Cristo no pode ser estudado separado

do assunto de Sua tentabilidade. Como isso j foi feito nos captulos ante-
riores, a questo a ser levantada agora sobre a realidade da tentao pela qual ele
passou. Parte desta matria j foi tratada no captulo sobre a impecabilidade de
Jesus Cristo. Todavia, neste captulo, trataremos da tentao em geral, e, poste-
riormente, em outro captulo, trataremos da tentao especfica a que nosso Se-
nhor foi submetido.
O SENTIDO DE TENTAO
H uma certa confuso na mente de muitos cristos a respeito do significado
de tentao. Alguns deles confundem tentao com provao. As duas palavras, no
grego, embora possuam a mesma raiz, no significam a mesma coisa, ainda que a
tentao seja uma provao, mas nem toda provao seja tentao. O caso tpico
dessa dificuldade est claro na Carta de Tiago. Veja a dificuldade:
Tiago 1.2, 3 Meus irmos, tende por motivo de toda a alegria o
passardes por vrias provaes, sabendo que a provao da vossa f,
uma vez confirmada, produz perseverana.
No verso 2, aparece o substantivo grego peirasmoi=j (peirasmois) que tra-

duzido como provaes.
No verso 3, a palavra portuguesa provao vem de outra palavra grega, doki/mion
(dokimion), que tambm significa provar, testar.429
Logo abaixo, no mesmo captulo Tiago fala:
Tiago 1.12-14 Bem-aventurado o homem que suporta com perse-
verana a provao; porque, depois de ter sido aprovado, receber a
coroa da vida, a qual o Senhor prometeu aos que o amam. Ningum,
ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus no pode ser
429. Ver Joseph Henry Thayer, Greek-English Lexicon of the New Testament (Grand Rapids: Zonder-
van, 1973), 155.
tentado pelo mal, e ele mesmo a ningum tenta. Ao contrrio, cada
um tentado pela sua prpria cobia, quanto esta o atrai e seduz.
Vejamos o significado dessas palavras usadas na lngua grega:

No verso 12, aparece a palavra grega peirasmo/n (peirasmn), que tradu-
zida como provao.
No verso 13, aparece o verbo grego peirazo/menoj (peirazomenos), que
trazido como ser tentado, e a peira/zomai (peirazomai), que traduzido como sou
tentado. Ento, aparece a)pei/rastoj (apeirastos), que a qualidade divina de no
ser tentvel. Finalmente, nesse verso, aparece o verbo peira/zei (peirazei), que
traduzido como tenta, referindo-se ao que Deus no faz.
No verso 14, aparece novamente o verbo peira/zetai (peirazetai), que tra-
duzido como tentado.
Sem muita necessidade de conhecimento do grego possvel perceber que
peira/smon (provao) e peirasmoi=j (provaes) e todas as outras formas do
verbo peira/zw (peirazo, tentar) possuem a mesma raiz, mas possuem significa-
dos bem diferentes. Alm do sentido de tentar, de incitar ao mal, o verbo grego
peira/zw tambm pode significar testar, provar.430 Todavia, h mais um senti-
do que a palavra grega peira/zw (tentar) indica: ela pode referir-se tentativa
humana de provocar ou desafiar Deus (veja exemplos disso em Sl 95.9; 106.14;
1Co 10.9), especialmente com referncia a Deus. Tanto o substantivo como o ver-
bo podem, portanto, ser usados num sentido bom (provar ou testar), num sentido
proibido (provocar, desafiar) ou num sentido mau (tentar).
Faamos algumas comparaes importantes entre o homem, Deus e o Deus-
homem no que respeita s provaes e s tentaes.
A. A PROVAO E A TENTAO COM RELAO AO HOMEM

1. O HOMEM PODE TESTAR PESSOAS, E TAMBM PODE TENTAR
PESSOAS
A Escritura mostra que crentes podem colocar pessoas sob provas para verifi-
car a fidelidade delas. Jesus Cristo tem uma palavra de aprovao para os crentes
da igreja de feso, que colocou sob prova alguns homens que se declaravam com
autoridade apostlica dentro da igreja. Veja o que Jesus diz ao lder da igreja:
Apocalipse 2.2 Conheo as tuas obras, assim o teu labor como a
tua perseverana, e que no podes suportar homens maus, e que pu-
seste prova (e)pei/rasaj) os que a si mesmos se declaram apsto-
los e no so, e os achaste mentirosos.
430. Ver Joseph Henry Thayer, Greek-English Lexicon of the New Testament (Grand Rapids: Zonder-
van, 1973), 498.
ENSINO GERAL SOBRE A TENTAO DO REDENTOR 415
possvel a qualquer um de ns colocar pessoas sob provas a fim de verificar

a sua fidelidade ou lealdade f ou Cristo ou mesmo a qualquer causa. Veja que
o verbo usado (peira/zw) tem o significado de testar, provar. Geralmente os que
possuem dons de mestres so colocados prova para que evidenciem a sua fideli-
dade verdade de Deus, e tambm estes podem por prova aqueles que de forma
sutil infiltram heresias dentro da Igreja. Foi o caso dos mestres de feso que des-
pacharam os falsos apstolos do meio da igreja porque os puseram prova, e estes
ltimos foram reprovados nela.
Alm de poder (e s vezes isso um dever dele) colocar pessoas prova, o
homem tambm pode (embora no deva) tambm tentar uma outra pessoa, como
infelizmente tem sido muito comum, mesmo entre os filhos de Deus, induzindo-a
ao erro. Pedro tentou Jesus (Mt 16.21-23; cf. Mc 8.31-33), tentando-o induzir a
fugir da sua trajetria redentora, a ponto de Jesus Cristo cham-lo de Satans,
porque ele estava fazendo o que era prprio do Maligno. Nesse sentido, os homens
provocam ira uns aos outros.
Certa vez, alguns fariseus, abordando Jesus, tentando-o (peira/zontej), pe-
diram-lhe que lhes mostrasse um sinal do cu (Mt 16.1). Nesse caso, o verbo
usado pode ser entendido nos dois sentidos: provar e tentar. Eles poderiam estar
querendo testar se Jesus era de fato o que os seus discpulos diziam que ele era,
mas tambm o verbo (que traduzido como tentar), aqui, pode indicar a inteno
deles de induzir Jesus Cristo a fazer alguma coisa que ele no devia, pois o intento
deles sempre foi o de encontrar em Jesus alguma pedra de tropeo (veja Jo 8.6).
Portanto, os homens (cristos ou no) podem tanto testar como tentar uma
outra pessoa, porque ambas as coisas so possveis aos homens.
2. O HOMEM PODE SER PROVADO E PODE SER TENTADO

Essa situao inversa tambm verdadeira em relao ao homem. Essa uma
concluso simplesmente lgica, embora possa ser provada escrituristicamente com
muita facilidade. Se ele pode provar outros homens, significa que outros homens
podem prov-lo. Alm de serem provados, podemos com certeza dizer que, em
virtude de sua natureza finita (e, sobretudo, por causa de sua natureza pecaminosa)
e por serem criaturas mutveis, eles tambm podem ser tentados.
Esse ponto o mais fcil de ser verificado em nossa experincia diria. Portan-
to, nem sequer usaremos textos da Escritura para mostrar o que est muitssimo
bvio.
3. O HOMEM PODE INDUZIR TENTAO E INDUZIR AO MAL

Uma outra deduo lgica que nesse sentido decorrente da concluso anteri-
or, a de que o homem pode induzir uma pessoa para que ela seja tentada, isto ,
pode (embora no deva) exp-la tentao. Semelhantemente, ela pode tambm
levar uma pessoa a fazer o mal (embora no deva). Exemplos dessa natureza esto
abundantes na histria da Igreja.
Quando um cnjuge no cuida do outro com respeito s necessidades fsicas,
sexuais e emocionais, ento aquele que no recebe a devida assistncia fica (com
mais facilidade) exposto tentao. Por isso, Paulo fala aos casados: No vos
priveis um ao outro, salvo talvez por mtuo consentimento, por algum tempo, para
vos dedicardes orao e novamente vos ajuntardes, para que Satans no vos
tente por causa da incontinncia (1Co 7.5). Ns induzimos ao mal quando provo-
camos uma pessoa a fazer o que ela no deve fazer. No somente uma pessoa
capaz de colocar outra debaixo de tentao, mas ela pode tambm induzir uma
outra ao pecado: quando pais provocam seus filhos ira, eles os esto induzindo a
pecar, fazendo o que proibido pela Escritura (Cl 3.21).
B. A PROVAO E A TENTAO COM RELAO A DEUS

1. DEUS PODE PROVAR OU TESTAR PESSOAS, MAS NO PODE TEN-
TAR PESSOAS
Podemos dizer que prerrogativa divina (embora no exclusiva dele) colocar
pessoas sob provao. As tentaes (provas) que Deus envia aos homens tm o
propsito de apurar o carter de uma pessoa, mas os testes de Deus nunca possuem
o carter de uma solicitao para o mal. No se esquea de que a palavra provao,
no grego, tem a mesma raiz da palavra tentao.
Embora Deus possa provar os seres humanos, ele no pode tent-los. Essa
impossibilidade no devida falta de poder de Deus, mas ao fato de essa atitude
ser contrria sua natureza, como o texto de Tiago 1.13 deixa claro. Deus prova,
mas no tenta. A palavra a mesma nos dois casos, e quem decide o sentido exato
da palavra grega o contexto.
Vejamos o exemplo de Deus em relao a Abrao.
Hebreus 11.17 Pela f Abrao, quando posto prova (peirazo/menoj),
ofereceu Isaque; estava mesmo para sacrificar o seu unignito aquele
que acolheu alegremente as promessas (cf. Gn 22.1).
Perceba que Deus colocou Abrao sob prova e o verbo peira/zw, que aqui
traduzido como provar, mas no pode ser dito de Deus que ele tentou Abrao,
isto , que ele o tenha induzido ao mal, porque tentar uma impossibilidade na
essncia divina. O texto de Tiago diz que ele a ningum tenta. Essa impossibili-
dade de Deus tentar constitucional do seu Ser.
2. DEUS PODE SER PROVADO, MAS NO PODE SER TENTADO

Por outro lado, podemos dizer que Deus pode ser provado. A traduo da B-
blia em portugus cai nas mesmas dificuldades que as Bblias inglesas na hora de
traduzir o verbo peira/zw. Elas freqentemente o traduzem como tentar (ao invs
de provar ou testar), e aplicam a Deus, trazendo algum tipo de dificuldade de
entendimento para o leitor incauto. J vimos que a palavra grega com a mesma raiz
pode ter os significados acima. Portanto, o contexto que define qual significado
fica melhor. Quando o contexto no ajuda, ento bom apelarmos para outros
textos da Bblia que afirmam a impossibilidade de Deus ser tentado e da possibili-
dade dele ser provado, mas a palavra usada tem a mesma raiz.
Vejamos alguns exemplos dessas dificuldades que, na verdade, dizem respeito
ao fato de Deus ser posto prova:
xodo 17.2 Contendeu, pois, o povo com Moiss, e disse: D-nos
gua para beber. Respondeu-lhes Moiss. Por que contendeis comi-
go? Por que tentais ao Senhor? (cf. v. 7).431
A palavra tentar, no hebraico (hsn), comumente a mesma palavra equivalente

ao verbo grego peira/zw, pois assim que freqentemente a LXX o traduz.432 En-
tretanto, o verbo peira/zw tambm pode ser entendido como desafiado, provoca-
do. esse o sentido em vrios outros lugares. Freqentemente os homens o desa-
fiam e o insultam.
Alm disso, Deus mesmo diz: fazei prova de mim (Ml 3.10). Em outras pala-
vras, eu quero que vocs me testem, mas jamais podemos dizer que ele pode ser
tentado ou ser solicitado para o mal, porque isso uma impossibilidade em virtude
de sua santidade imutvel. Deus pode ser provado (colocado sob teste), mas no
pode ser tentado pelo mal, tambm porque o Infinito no pode ser tentado pelo finito.
3. DEUS PODE AT INDUZIR TENTAO, MAS NO PODE

TENTAR
Deus pode colocar pessoas a fim de que elas sejam tentadas, embora ele no
possa tentar pelas razes acima mencionadas. Conquanto ele no possa tentar, ele
pode colocar as pessoas sob tentao para que outros a tentem. Quanto a essa primei-
ra possibilidade, podemos dizer que Deus colocou seu prprio Filho para ser tenta-
do. Um dos verbos que vamos analisar mais adiante traduzido como impelir, o
que mostra uma certa compulso quando Deus botou Jesus para ser tentado.
431. Veja tambm textos como os textos de Salmos 78.18, 41, 56; 95.9 onde o verbo hebraico traduzi-
do como tentar, seriam melhor entendidos se fossem traduzidos como provar, pois evitaria a contradio
com a idia de que Deus no pode ser tentado, pois a palavra tentar significa, em geral, para ns, induzir
ao mal ou ao erro. Confira alguns versos do Antigo Testamento citados no Novo Testamento onde ora a
traduo tentar, ora provar quando a raiz do verbo grego a mesma. Veja Hebreus 3.8-9; 1Corn-
tios 10.9, 13
432. Veja Joseph Henry Thayer, Greek-English Lexicon of the New Testament (Grand Rapids: Zonder-
van, 1973), 498. A LXX uma verso grega do Antigo Testamento, feita possivelmente dois sculos antes
de Cristo.
Quando fazemos a orao do Senhor, dizemos: E no nos deixes cair em
tentao (Mt 6.13). Geralmente entendemos essa frase da seguinte maneira: Se-
nhor, quando somos tentados, no nos deixes ceder tentao, que certamente
uma orao que devemos fazer, pois Deus pode perfeitamente nos fortalecer na
hora da tentao, mas no esse o sentido da orao. O verbo usado por Jesus
Cristo d a entender: no nos induzas tentao ou no nos exponhas tenta-
o, ou ainda, no nos entregues tentao. Essa uma prerrogativa divina,
certamente com santos propsitos de tornar os seus filhos fortalecidos e amadure-
cidos nas lutas contra o mal.
C. A TENTAO E A PROVAO COM RELAO AO DEUS-HOMEM

1. JESUS CRISTO PODE PROVAR PESSOAS, MAS NO PODE TEN-
T-LAS
Nesse sentido, ele absolutamente igual ao seu Pai, mesmo sendo o Filho que
se encarnou. A natureza divino-humana de Jesus Cristo lhe permite testar pessoas,
mas o fato de ser Deus unido a uma natureza humana o impede de tentar pessoas.
Ele colocou Pedro sob prova e testou vrios de seus discpulos, provando a
fidelidade deles, mas a santidade essencial de Jesus Cristo, de acordo com a sua
divindade, o impede de tentar pessoas. contra a sua natureza divina (ainda que
unida natureza humana) levar algum a pecar.
2. JESUS CRISTO PODE SER PROVADO, MAS PODE TAMBM SER

TENTADO
Nesse sentido, ele diferente de seu Pai na segunda parte da assertiva. Deus, o
Pai, pode ser provado, mas no pode ser tentado, pelas razes j vistas. No entanto,
Jesus Cristo foi tanto provado quanto tentado. Foi provado porque isso permitido
Divindade, e foi tentado por causa da sua humanidade. A unio personalis permite
que a Pessoa do Redentor seja tentada. Ele foi colocado debaixo de prova em
aflies, em virtude de ser servo, e tambm experimentou tentao em virtude de
sua humanidade.
Entretanto, todas essas coisas vistas acima a respeito de Deus, do homem, e de
Jesus Cristo, o Deus-homem, dizem respeito somente s tentaes externas, no
internas assunto que ser explanado logo abaixo.
OS TIPOS DE TENTAO
Vejamos, nesta parte do captulo, os dois tipos de tentao que existem e a
relao deles com os seres humanos e com o Redentor divino-humano: as tenta-
es externas e as internas.
A. TENTAO EXTERNA
A tentao externa aquela que vem de fora, da parte dos homens ou do pr-
prio Tentador, mas nunca de Deus ou do Redentor. Nesse sentido, podemos falar
com certeza que a Pessoa do Redentor foi tentada. Vrias vezes ele foi objeto
dessa tentao externa.
1. EXEMPLOS DE TENTAO EXTERNA

A Escritura mostra exemplos sem conta de tentaes externas que vieram aos
homens. A tentao externa pode ter apenas duas fontes: a que procede do homem
e a que procede do prprio Tentador.
a. Tentao externa da parte dos homens
(1) Jesus foi tentado por Pedro

Anlise de Texto
Mateus 16.23 Mas Jesus, voltando-se, disse a Pedro: Arreda! Sata-
ns; tu s para mim pedra de tropeo, porque no cogitas das cousas
de Deus, e, si, das dos homens.
Cristo comeava a anunciar a sua necessidade de trilhar o caminho do sofri-

mento e da morte e da conseqente ressurreio. Pedro no gostou desse caminho
proposto por Jesus. Alm de pedir que Jesus tivesse compaixo de si mesmo, Pe-
dro asseverou taxativamente: isso de modo algum de acontecer (v. 22). Isso
quer dizer que Pedro estava disposto a tudo inclusive violncia para impedir
que Jesus trilhasse aquele caminho.
(a) Jesus chamou Pedro de Satans

Foi a que Jesus voltou-se para Pedro e o chamou de Satans. Essa foi a
resposta imediata de Jesus tentao de Pedro. Justamente agora, que Jesus tinha
acabado de elogiar Pedro, Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque no foi
carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai que est nos cus (v. 17), Jesus o
chama de Satans. Que triste contraste! De um bem-aventurado para Satans.
Que queda de opinio!
Na verdade, Pedro no era Satans, mas portou-se como Satans, pois quis
desviar Jesus do seu propsito redentor. Satans sempre tentou desviar Jesus dos
planos de Deus e lev-lo obedincia a si prprio.
Devemos notar, na tentao de Pedro, a sutileza de Satans em usar instrumen-
tos familiares para concretizar seus propsitos. Satans usou uma pessoa aparente-
mente insuspeita, um homem que amava profundamente Jesus e que sabia quem
ele era. Matthew Henry disse que assim Satans atacou Ado atravs de Eva; J
atravs de sua esposa; e Cristo atravs de seu amado Pedro.433 Pedro no era
Satans, mas instrumento atravs do qual Jesus Cristo viu Satans agindo.
(b) Jesus repeliu Pedro

Arreda! Satans.
Essa expresso significa: Longe mim. Eu no tenho nada contigo e nem tu

tens comigo. Jesus sempre vai repelir aqueles que no se preocupam com as coi-
sas de Deus primeiro, aqueles que no prestam ateno s prioridades de Deus.
Jesus teve coragem de repreender um amigo muito prximo quando ele estava
errado. Isso quer dizer que tambm devemos ter a devida santa coragem de adver-
tir algum que no esteja se preocupando com as coisas de Deus, mas deste mun-
do. O que Jesus fez com Pedro deve ser seguido por ns, a fim de que o reino de
Deus seja ampliado em nosso meio, e as coisas de Deus possam ser priorizadas.
Jesus repeliu Pedro porque ele era pedra de tropeo para Jesus. Isso quer
dizer que Pedro era um empecilho para Jesus cumprir a sua obra. Pedro estava
tentando impedir, ou, no mnimo, desencorajar Jesus a concretizar seu plano re-
dentor.
Jesus repeliu Pedro porque ele no havia compreendido realmente a sua mis-
so. Pedro no teve ms intenes ao repreender Jesus. Ele queria o bem de Jesus
(no seu sofrimento e morte), mas ele no havia entendido a real misso do Messi-
as. Todavia, Jesus preferiu executar o plano da nossa salvao ao plano de Pedro
sobre a sua prpria segurana. Cristo no agradou a si mesmo, mas sofreu por
agradar-se de ns. Era isso que Pedro ainda no havia entendido. Por isso Jesus o
repeliu violentamente.
(c) Jesus disse a Pedro que ele fazia o ministrio de Satans

Tu cogitas das coisas dos homens, no das de Deus.
Pedro passou da condio de bem-aventurado para a condio de obediente

a Satans. Isso quer dizer que um bom cristo pode ser repentinamente o instru-
mento para a tentao de uma outra pessoa. Isso quer dizer que mesmo uma pessoa
crente pode ser usada para cumprir os propsitos malignos de Satans. Por essa
razo, devemos ter cuidado para no cairmos na mesma armadilha de Satans.
Quando no damos ouvidos verdade de Deus, acabamos caindo na mentira de
Satans e somos usados por ele. Quando os nossos maiores interesses so as coisas
deste mundo e no as coisas de Deus, acabamos cumprindo o ministrio de Satans.
433. Matthew Henry, Exposition of the New Testament, vol 1 (London: James Nisbet and Co., 1857),
236.
Lembre-se de que essa tentao de Jesus veio de fora, de uma outra pessoa.
Jesus nunca foi tentado internamente.
(2) Jesus foi tentado pelos escribas e fariseus

Joo 8.6 Isto diziam eles tentando-o, para terem de que o acusar.
Mas Jesus inclinando-se, escrevia na terra com o dedo.
O contexto o da mulher que foi pega em flagrante adultrio. Jesus estava no

templo. Os escribas e fariseus trazem uma mulher pecadora e a expem publica-
mente vergonha, esperando o veredicto de Jesus. Na verdade, eles no queriam
saber realmente qual era a opinio de Jesus. Aquilo era uma armadilha. Eles esta-
vam esperando uma ocasio para pegar Jesus nalgum erro.
Por essa razo, o evangelista diz que eles faziam aquilo tentando-o, para te-
rem de que o acusar. O verbo tentar aqui o mesmo usado em outros lugares:
peira/zontej. O sentido aqui no o de provar ou testar, ou ainda desafiar.
Eles estavam tentando induzir Jesus a um erro. Foi uma tentativa de faz-lo cair
em contradio com a lei para terem alguma coisa que pudessem testemunhar
contra ele. Mas Jesus sbio, e por causa da insistncia deles na pergunta, prepa-
ra-lhes uma das armadilhas mais inteligentes de que a histria tem notcia (leia v.
7-11).
Jesus foi tentado por eles de fora, sem que houvesse qualquer solicitao na
alma de Cristo que o levasse a fazer o que no devia.
(3) Jesus foi tentado pelos transeuntes

Marcos 15.30 Salva-te a ti mesmo, descendo da cruz.... desa ago-
ra da cruz o Cristo, o rei de Israel, para que vejamos e creiamos (cf.
Mt 27.40-42).
Est evidente que eles zombavam do poder de Jesus, porque ele havia dito que
veio salvar os homens, mas no podia salvar a si mesmo. Estavam zombando da
sua messianidade e da sua realeza. O propsito deles no era de ver o poder de
Jesus, e, muito menos, o de crer nele. Estavam apenas fazendo o que muitos fazi-
am quela altura: zombaria.
Mas, sem o saber, eles estavam novamente sendo instrumentos do Maligno
(como o foi Pedro), tentando desviar Jesus no ponto crucial da redeno. Essa era
a ltima cartada do Maligno, dada atravs das pessoas curiosas que por ali passa-
vam. Os transeuntes no tinham conscincia nem da real obra messinica de Cristo
nem da possibilidade de estarem tentando Jesus, para que este abandonasse a sua
funo redentora descendo da cruz.
Observe novamente que Jesus no estava inclinado a descer, a fugir do objeti-
vo divino, mas a tentao que ele recebeu foi externa.
b. Tentao externa da parte de Satans
Essa tentao ser estudada extensivamente no captulo especfico sobre a ten-
tao de Jesus.434
2. A FORA DA TENTAO EXTERNA

A fora da tentao externa depende da condio da natureza moral de quem
est sendo tentado. Certamente uma tentao externa ter mais fora sobre uma
pessoa irregenerada do que sobre uma pessoa regenerada, embora esta ltima ain-
da possua a inclinao para o pecado que produto de sua natureza pecaminosa
que no foi erradicada.
Os nossos primeiros pais foram tentados externamente por Satans, embora
tivessem natureza santa, perfeita, sem defeito de criao. A tentabilidade deles
est vinculada sua humanidade, mas a tentao externa no determinante para
a queda de pessoas santas. Elas at podem cair sem que sejam tentadas externa-
mente, como o caso dos anjos que no guardaram o seu estado original (Jd 6).
Ado e Eva foram tentados, mas no podemos dizer simplesmente que eles caram
por causa da fora da tentao externa. Eles caram, primeiramente, porque isso
era parte de um plano divino que est fora do nosso pleno entendimento; em se-
gundo lugar, eles caram porque lhes foi dada a capacidade de fazer alguma coisa
que fosse contrria natureza santa com a qual haviam sido criados; em terceiro
lugar, eles caram porque estavam sujeitos mudana, pois seres criados esto
sempre sujeitos mudana; em quarto lugar, eles caram tambm porque foram
tentados por Satans.
No entanto, Jesus Cristo, quanto tentabilidade era semelhante tanto dos an-
jos como aos nossos primeiros pais, ainda que ele seja chamado de Segundo Ado,
por possuir uma plena humanidade e por ser finito, porque ele no seria tentvel se
no fosse finito por causa da sua humanidade.
Uma coisa deveria ficar clara neste ponto: uma tentao externa s tem poder
quando a natureza interior do ser tentado inclinada ao pecado, mas no tem poder
sobre uma natureza santa, perfeita, e, alm de tudo, Jesus Cristo era um ser divino-
humano. Embora tentvel por causa da sua humanidade, Jesus Cristo no era incli-
nado para nada que no fosse santo, porque a sua natureza no era corrompida pelo
pecado.
Portanto, nesse sentido, com respeito s tentaes externas, Jesus nunca se
sentiu tentado (inclinado) a pecar, porque as tentaes externas no podem provo-
car nele nenhum desejo de pecar. Dizer que Jesus Cristo, por causa da sua tentabi-
lidade, estava sujeito a pecar uma espcie de ignorncia da Pessoa do Redentor e
de desconsiderao para com ela.
434. Veja o prximo captulo sobre o Ensino Especfico sobre a Tentao do Redentor.
As tentaes de Cristo foram todas sem pecado, mas a maioria das tentaes
dos homens cados pecaminosa, como veremos adiante. Essas tentaes so nas-
cidas em desejos mpios e proibidos que os homens possuem.
3. A INOCNCIA DA TENTAO EXTERNA
a. A inocncia da tentao externa no caso dos homens em geral

altamente desconfortvel estar debaixo da tentao. Freqentemente os que
amam Deus sentem-se sujos sob tentao. As coisas comumente sugeridas pelas
tentaes externas nos causam mal-estar. H alguma coisa que precisa ser aprendi-
da nessas situaes: ser tentado de fora, ou externamente, no pecado. Satans
(ou outra pessoa qualquer) pode nos tentar a fazer as coisas mais vis, ou pode nos
sugerir os pensamentos mais impuros em nossa mente, mas ns podemos rejeitar
todas essas sugestes e indues pela atuao da maravilhosa graa de Deus. De-
vemos ter em mente um dito que foi atribudo a Lutero: Voc no pode impedir
que um passarinho voe sobre sua cabea, mas voc pode impedir que ele faa um
ninho sobre ela. Isso quer dizer que no podemos impedir que uma tentao ve-
nha sobre ns, mas podemos impedir que ela seja abrigada dentro de ns. Nesse
sentido, ser tentado no consiste em pecado.
b. A inocncia da tentao externa no caso de Jesus

H semelhana e dessemelhana entre as tentaes que Jesus sofreu e as que
os homens sofrem. A semelhana est no fato das tentaes serem reais e fortes; a
dessemelhana est no fato de Jesus no ter tentao vindo da cobia. As tentaes
de Cristo foram todas inocentes, isto , sem qualquer conotao pecaminosa, mas
a grande maioria das tentaes que sofremos tem um carter pecaminoso, porque
elas so nascidas em nossa inclinao pecaminosa, com desejos mpios e proibi-
dos. Foi exatamente isso que Tiago nos ensinou:
Ao contrrio, cada um tentado por sua prpria cobia (e)piqumi/aj),
quando esta o atrai e seduz. Ento a cobia, depois de haver concebi-
do, d luz o pecado; e o pecado, uma vez consumado, gera a morte
(Tg 1.13, 14).
Essas tentaes, portanto, j possuem em seu bojo um aspecto pecaminoso,

porque vm de fonte pecaminosa dentro do corao humano. A palavra grega
e)piqumi/aj indica luxria ou cobia.
Todavia, Jesus no tentado pecaminosamente. Ele no possui a natureza pe-
caminosa. Ele foi tentado de fora, do diabo, mas os dardos lanados por Satans
tinham a ver com aspectos inocentes de Jesus Cristo. O fato de uma tentao no
ser pecaminosa no implica que ela no seja forte. Shedd diz que uma tentao
inocente pode ser maior em sua fora do que uma tentao pecaminosa. Cristo foi
solicitado por uma tentao sem pecado mais fortemente do que qualquer homem
jamais foi por sua tentao pecaminosa.435
Deixe-me ilustrar o que acabei de falar usando o caso da primeira tentao de
Jesus:
Por exemplo, ele foi tentado a respeito do po, quando estava h muitos dias sem
comer. Comer era um apetite natural para Cristo. Um apetite natural pode ser mais
forte e mais difcil de controlar do que um apetite vicioso e anatural..436 Nesse sen-
tido, as tentaes foram muito fortes para ele. Contudo, ele no cedeu a elas. Alm
disso, as tentaes inocentes de Cristo foram tornadas mais rigorosas e poderosas,
em razo da pronta resistncia que ele ofereceu a elas. Tentaes que so acompa-
nhadas de lutas e oposio contra elas so mais violentas do que aquelas que no o
so.437
Nosso Redentor no foi tentado por paixes pecaminosas do orgulho, da vai-
dade, do cime, da inveja, do dio, da malcia, ou de outro pecado qualquer. Suas
tentaes no atingiram nenhum ponto de inclinao para o mal, pois ele era santo.
Por essa razo, Satans apelou para os seus apetites naturais, que no eram peca-
minosos em si mesmos. As tentaes que ele recebeu eram fortes, mas no tinham
conotao de desobedincia moral, como as nossas tentaes interiores tm. Cris-
to foi mais tentado por Satans do que qualquer dos filhos dos homens, mas nunca
foi tentado por sua prpria cobia. Por essa razo, somos inclinados a crer que
todas as suas tentaes so inocentes, sem estimular qualquer maldade nele.
H uma grande diferena entre os apetites naturais por comida e a glutonaria.
A glutonaria no mera nem somente um apetite fsico, mas contm um elemento
mental e voluntrio. O gluto pensa na comida com prazer, e calcula para isso.
Mas Jesus no tinha o apetite da glutonaria, simplesmente o apetite natural por
comida da qual dependia para viver. A tentao de transformar as pedras em pes
no era em si mesma pecaminosa, porque apela para os apetites naturais, no para
os apetites desregrados de Jesus, porque ele no os tinha. A glutonaria uma parte
do nosso pecado. Ela expressa a corrupo da natureza humana com respeito ao
corpo, mas Jesus no possua esse tipo de apetite. Por essa razo, tambm as suas
tentaes externas no foram pecaminosas.
Nosso Senhor Jesus no foi tentado pelos desejos pecaminosos de orgulho,
ambio, inveja, malcia, dio, ira, cime, avareza, volpia, bebedice, ou qualquer
outra espcie de concupiscncia. Ele nunca teve apetite por essas coisas, que so
comuns nos homens cados. O apelo de Satans da ltima das trs tentaes teria
um grande efeito sobre os homens cados, mas encontrou total resistncia em Je-
435. W. G. T. Shedd, Dogmatic Theology, vol. II, 340.
436. Ibid., 340.
437. Ibid., 341.
sus, porque Jesus no possua nenhum apetite pecaminoso que pudesse ser desper-
tado, e porque Jesus no possua nenhuma ligao com o Prncipe deste mundo (Jo
14.30).
Se essa tentao externa fosse pecaminosa, Jesus Cristo teria cometido peca-
do. Todas as tentaes de Jesus foram externas, e, em nenhuma delas, ele foi tenta-
do a fazer coisas impuras, mas tanto Satans como os homens tentaram Jesus na
esfera das suas limitaes fsicas, ou para que ele fizesse alguma coisa boa, mas
nunca as tentaes externas em Jesus despertaram nele qualquer sentimento peca-
minoso. Todos sabemos que Jesus foi tentado vrias vezes e de muitas maneiras,
mas nunca pecou, porque as tentaes externas com relao a ele foram todas sem
pecado em si mesmas. Pecaminosas eram as intenes de Satans e a dos homens
que o tentaram.
B. TENTAO INTERNA
A tentao interna tem a ver com a condio pecaminosa do corao do ho-
mem. Essa tentao, que procede da inclinao pecaminosa, uma solicitao
para fazer alguma coisa errada, contrria Palavra de Deus.
1. A PECAMINOSIDADE DA TENTAO INTERNA

Diferentemente das tentaes internas a tentao interna em si mesma j
pecaminosa, porque ela procede de um corao pecaminoso. Isso significa que a
pessoa tenta a si mesma. exatamente isso o que Tiago fala em sua Carta:
Tiago 1.13, 14 Ao contrrio, cada um tentado pela sua prpria
cobia, quando esta o atrai e seduz. Ento a cobia, depois de haver
concebido d luz o pecado; e o pecado, uma vez consumado, gera a
morte.
O verso 12 trata da tentao que vem ao homem, que a tentao externa. Esta
pode vir de vrias fontes: de Satans, dos homens irregenerados e dos prprios
homens regenerados, mas jamais ela pode vir de Deus, segundo a afirmao do
verso 12.
Todavia, no verso 13 Tiago est mencionando a tentao interna, a que vem de
dentro, do corao pecaminoso, de onde procede todo o catlogo de pecados que
Jesus Cristo menciona em Marcos 7.21-23. O que Tiago est afirmando que os
nossos desejos impuros no procedem de Deus. Por isso ele diz ao contrrio,
isto , as tentaes que ele tem vm de si mesmo, da sua natureza cada. Mesmos
os cristos genunos ainda pecam por causa dessa inclinao que lhes amarga a
vida crist. Nem podem os homens culpar o diabo por essas tentaes, por que ele
no pode introduzi-las dentro deles. Ele pode somente atiar os nossos impulsos
malignos que j esto latentes em ns.
2. OS PASSOS SEQENCIAIS DA TENTAO INTERNA
O texto de Tiago trata muito bem do problema da tentao interna e precisa ser
analisado com cuidado, a fim de que este assunto importantssimo, mas freqente-
mente negligenciado, possa ser melhor compreendido.
Anlise de Texto
Tiago 1.13, 14 Ao contrrio, cada um tentado pela sua prpria
cobia, quando esta o atrai e seduz. Ento a cobia, depois de haver
concebido d luz o pecado; e o pecado, uma vez consumado, gera a
morte.
a. A tentao interna vem do corao

O corao o rgo central da personalidade humana. Ns somos aquilo que o
nosso corao (Pv 27.19), portanto, o que fazemos, dizemos ou pensamos reflete
a nossa natureza interior. Voc j reparou que ns no planejamos ter um pensa-
mento impuro? A vontade de praticar alguma coisa impura simplesmente vem de
uma esfera mais profunda de nosso ser, que o corao manchado pela nossa
disposio pecaminosa. As inclinaes morais do homem esto profundamente
afetadas pela maldio da queda e ns somos tentados pelo nosso prprio interior
a dizer e a fazer coisas que so contrrias lei de Deus e que o desagradam.
Somos tentados ao pecado em todos os nveis, instigados pela nossa prpria
pecaminosidade. Jesus, que a autoridade suprema nessa matria, disse que
de dentro, do corao dos homens, que procedem os maus desgni-
os, a prostituio, os furtos, os homicdios, os adultrios, a avareza,
as malcias, o dolo, a lascvia, a inveja, a blasfmia, a soberba, a lou-
cura: Ora, todos estes males vm de dentro e contaminam o homem
(Mc 7.21-23).
Portanto, todos os homens ps-queda possuem essa inclinao para o pecado.

Todavia, nunca pode ser dito de Jesus Cristo que ele possua esse tipo de incli-
nao pecaminosa ou disposio de pecar, porque ele era um ente santo desde o
ventre materno (Lc 1.35). Observe duas coisas: que a santidade de sua natureza
divina eterna, imutvel, portanto, essencial; que a santidade de sua natureza hu-
mana histrica, mutvel, no-essencial. Todavia, Jesus Cristo, segundo a sua
natureza humana, nunca pecou, porque essa sua natureza humana foi santificada
pela ao do Esprito Santo na concepo e porque ela estava ligada indissoluvel-
mente natureza divina. Ele no possua inclinao pecaminosa porque ele era
um ente santo em ambas as naturezas.
b. A tentao interna chamada de cobia

A palavra grega usada por Tiago para cobia e)piqumi/aj (epithumias), que
significa o desejo pelo que proibido, concupiscncia.438 Essa concupiscncia
internalizada no corao, em si mesma, pecaminosa. Joo fala da concupiscn-
cia (epithumias) da carne (1Jo 2.16) que procede do mundo, isto , do ambiente
pecaminoso em que ainda vivemos. Essa cobia (ou concupiscncia) pecamino-
sa, e, em muitos casos, leva o homem a pecar efetivamente.
Os impulsos que procedem dessa natureza pecaminosa no so o pecado con-
sumado, mas o combustvel pecaminoso para que o pecado possa ser consumado.
Portanto, essa cobia o elemento tentador que vem de dentro de ns, pois o texto
diz que somos tentados pela nossa prpria cobia.
c. A tentao interna atrai e seduz

Como toda tentao, a sua finalidade induzir as pessoas ao pecado, atraindo-
as e seduzindo-as. Todas as tentaes so enganosas para persuadir o homem a
fazer o que errado. As tentaes internas so especialmente enganosas. A Escri-
tura diz claramente que o lugar de onde essas tentaes procedem desconhecido,
desesperadamente corrupto e profundamente enganoso. Veja o que diz o profeta:
Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto,
quem o conhecer? (Jr 17.9). Ora, os males que vm de dentro (segundo Jesus),
procedem de maneira a nos iludir. No fundo, somos enganados por ns prprios,
porque somos aquilo que o nosso corao . Por essa razo, aquilo que ns somos
interiormente (concupiscncia ou cobia) nos atrai e seduz. Somos iludidos pela
nossa prpria natureza pecaminosa, sendo atrados pelas armadilhas que ela pr-
pria nos arma.
Atrai e seduz Esses so dois verbos importantes que tm de ser analisados.
A atrao tem o propsito de seduo. No existe seduo sem a atrao. Como
veremos logo abaixo, Davi foi primeiramente atrado pela viso da mulher formo-
sa e enganado por sua prpria cobia. Portanto, essas duas palavras so colocadas
de forma perfeita nesse texto. Elas refletem duas facetas muitssimo ligadas s
coisas da natureza pecaminosa em ns e s tentaes que procedem de fora. Todas
elas apelam primeiramente para os nossos sentidos, atraindo-nos e, ento, seduzin-
do-nos.
Jesus Cristo experimentou o sofrimento da tentao externa, mas jamais pode-
ria ter sido atrado e seduzido por seu prprio corao, que era absolutamente
puro e santo. Nunca o seu corao foi enganoso, e, muito menos, desesperadamen-
te corrupto. Portanto, de dentro de seu corao, no poderia vir nada para atra-lo
e para seduzi-lo a fazer o que era contrrio sua inclinao santa.
438. Thayer, Greek-English Lexicon of the New Testament, 238.
d. A tentao interna pode conceber e dar luz o pecado
Como eu disse acima, a tentao interna (sendo em si mesma pecaminosa) no
o pecado propriamente. A finalidade dela gerar e dar luz o pecado. Perceba
que os verbos usados no grego seguem a ordem natural das coisas: primeiro vem a
gerao, e, depois, o dar luz, isto , o pecado primeiramente concebido no
corao, e, ento, manifesto externamente. H os adultrios do corao (quando
desejamos algum que no nos pertence) e os adultrios cometidos fisicamente.
Eva (sendo iludida) concebeu o pecado de comer do fruto, e o pecado de cometer
o fruto (que desobedincia propriamente dita) foi dado luz, isto , manifesto,
quando ela comeu do fruto.
Mas de Jesus jamais pode ser dito que cometeu pecado, porque ele no pode
ser enganado. O pecado no encontra guarida no corao de Jesus Cristo em virtu-
de da sua natureza divina, que imutavelmente santa, e da sua natureza humana,
que santa e que no pode pecar em virtude da unio personalis.
e. A tentao interna consumada no pecado gera a morte

Quando os homens so atrados e seduzidos pela sua natureza pecaminosa
concupiscente, ento eles acabam consumando o pecado e ocasionando a morte. A
morte conseqncia do pecado, que em ns j nato. essa natureza pecaminosa
que nos mata pelo que ns somos em Ado. O grande problema do homem sob a
queda no a tentao externa, mas a disposio interna, que sempre inclinada
ao pecado, que, uma vez consumado, gera a morte.
Jesus Cristo morreu, mas no por causa do pecado cometido em funo da
atrao e da seduo do pecado que veio de sua natureza inclinadamente pecami-
nosa. Ele morreu por causa do pecado de outros. A morte de Jesus Cristo judicial,
uma morte de Substituto, no por causa da sua natureza pecaminosa, porque ele
no a tinha. Jesus nunca foi morto espiritualmente, coisa essa que comum a todos
os descendentes de Ado. Ele no foi contado em Ado, embora tenha sido descen-
dente dele. A sua morte foi o pagamento da penalidade de outros, e no dvida de si
mesmo.
3. EXEMPLOS DE TENTAO INTERNA

Essa tentao interna uma impossibilidade em Jesus Cristo porque Jesus
Cristo era santo, e esse tipo de tentao pressupe um corao pecaminoso, e, por
causa disso, essas tentaes em si mesmas so pecaminosas. Ele pode ser tentado
externamente porque sofrer as tentaes externas no excita nenhuma paixo in-
devida nele, mas ser tentado internamente pecaminoso, e Jesus no tinha um
corao pecaminoso.
Todavia, todos os outros homens so passveis de tentao interna. O texto de
Tiago fornece a base teolgica para se tratar das tentaes internas, e os textos
abaixo fornecem as provas de que os pecados vm da esfera mais profunda do ser
humano, que est contaminada pelo pecado.
Marcos 7.21-23 Porque de dentro, do corao dos homens, que
procedem os maus desgnios, a prostituio, os furtos, os homicdios,
os adultrios, a avareza, as malcias, o dolo, a lascvia, a inveja, a
blasfmia, a soberba, a loucura: ora, todos estes males vm de dentro
e contaminam o homem.
O corao a sede do pecado humano. Esse corao foi poludo do pecado.

Nele est o nascedouro de todos os nossos pecados reais. Todas as tentaes inter-
nas procedem desse corao pecaminoso, que a parte mais interior de nosso ser.
O corao o centro da personalidade humana, e esse centro determina todas as
nossas afeies, pensamentos e volies. A cobia vem de dentro do corao, con-
cebe e d luz ao pecado. Portanto, um homem tentado por si mesmo a fazer
todas essas coisas listadas por Jesus, lista essa que abarca praticamente todos os
pecados.
Mateus 12.34 Raa de vboras, como podeis falar cousas boas,
sendo maus? Porque a boca fala do que est cheio o corao.
Novamente Jesus localiza o centro de toda a tentao. A tentao dos pecados

da lngua tem nascedouro tambm no corao. A menos que uma pessoa seja hip-
crita, o que ela fala produto das sugestes do corao. As palavras da boca espe-
lham o corao. Na verdade, o homem aquilo que o seu corao. As palavras
no so nada menos do que a externalizao daquilo que est enrustido no seu
interior. As nossas tentaes internas so o resultado da corrupo do corao e
dali elas brotam, e, ento, pensamos coisas ms, falamos coisas ms, e, por fim,
fazemos as coisas ms.
4. A FORA DA TENTAO INTERNA

A fora da tentao interna est vinculada tambm tentao externa, embora
a primeira no dependa da ltima. Porque a tentao interna em si mesma j
pecaminosa, porque parte do corao do prprio homem, ele est mais propenso a
ser vencido por si mesmo. Quando a tentao vem de fora, se o homem est forta-
lecido interiormente (a nutrio devida do novo homem), as tentaes externas
no possuem muita eficcia sobre ele, mas, quando o homem tentado por sua
prpria cobia, ele tem mais dificuldades para venc-la.
Em todas as tentaes, sejam externas ou internas, geralmente, o homem
tentado a fazer as coisas erradas nas reas onde ele mais fraco. Satans, que
observa os homens h milnios, conhece o ponto vulnervel das pessoas e as ataca
no seu calcanhar de Aquiles delas. A astcia do inimigo vista no modo como ele
ataca as pessoas. Sem ser onisciente (que uma prerrogativa divina), Satans ge-
ralmente se dirige ao ponto onde a pessoa mais suscetvel queda. Satans
habilidosssimo nessas investidas. Todavia, a nossa natureza pecaminosa (o nosso
corao pecaminoso) tambm nos envia impulsos pecaminosos na rea em que
somos comumente mais fracos. Isso ela faz de um modo inexplicvel. O corao
envia impulsos pecaminosos para que o prprio homem concretize um pecado. Se
o homem no est firmado na verdade de Deus, com maior facilidade ele ser
vencido por sua prpria tentao. Ento acontece a concepo e o nascimento do
pecado, conforme o ensino de Tiago.
H um sentido em que muito mais fcil lutar contra as tentaes externas do
que contra as internas. Para ter sucesso, as tentaes internas geralmente tm de
encontrar disponibilidade no corao para que o homem peque. Se o homem est
fortalecido interiormente, se o seu corao est cheio da Palavra de Deus, com
grande probabilidade ele no vai pecar contra Deus (Sl 119.11). Entretanto, quan-
do as tentaes internas so nascidas naquele que tem disposio para pecar, a luta
se torna mais difcil e a fora da tentao maior porque essa tentao gerada na
prpria pessoa que tende a pecar.
Jesus Cristo no enfrentou esse tipo de tentao, como j vimos. Ele foi real-
mente tentado, mas no como os homens cados o so. Ele no foi tentado por sua
prpria cobia. Ele no experimentou o desejo de querer pecar. As tentaes que
Cristo sofreu, embora fortes, no foram pecaminosas em sua fonte e em sua natu-
reza. As tentaes provenientes dos desejos maus tm qualidades morais diferen-
tes daquelas apresentadas atravs dos desejos inocentes. As tentaes de Cristo
vieram de fora, externas, mas os homens cados so tentados por si mesmos, e,
para eles, essa tentao forte devido sua prpria fraqueza.
5. COMO SABER SE A TENTAO INTERNA OU EXTERNA?

s vezes difcil distinguir entre as sugestes de Satans e os apelos que
partem do nosso corao. Todavia, vamos tentar estabelecer duas diferenas:
1. Os impulsos para o mal que procedem de nosso prprio corao brotam em
nossos pensamentos mais pausadamente, vagarosamente, por degraus. Ento, o
pecado planejado em nossos pensamentos; antes dele ser aprovado pela nossa
razo, ele j foi trabalhado secretamente. O impulso que vem de fora, de Satans,
mais facilmente reconhecido pela sua rapidez e precipitao. A tentao de Sata-
ns comparada a um dardo inflamado (Ef 6.16), porque ela vem abruptamente, e
tenta nos pegar de surpresa.
2. Quando voc recebe um dardo inflamado do Maligno, voc logo tem a ten-
dncia de se desviar dele e de rejeit-lo, e mantm o escudo sempre empunhado
para se defender dele. Voc foge mais facilmente da tentao que vem de fora do
que daquela que vem de dentro. A esta ltima voc freqentemente d boas-vin-
das, porque ela parte de voc mesmo, at que ela se aninha em voc e quebra
qualquer pensamento contrrio que voc possa oferecer. Somos mais vencidos
pelas tentaes internas do que pelas externas. A grande dificuldade, contudo, acon-
tece quando os dardos inflamados do Maligno vm ao encontro dos nossos desejos
pecaminosos nascidos no corao. Nesse caso, Deus tem que intervir especial-
mente, fortalecendo a nossa nova natureza para no cairmos em pecado. Veremos
logo abaixo um exemplo do que acabamos de afirmar.
6. TENTAO EXTERNA E TENTAO INTERNA COMBINADAS

Segundo o meu entendimento, um tipo de combinao dos dois tipos de tenta-
o o que aconteceu a Davi, quando ele saiu a passear pelo seu palcio e avistou
uma bela mulher, Bate-Seba, banhando-se nos aposentos ao lado do seu palcio.
Vejamos o exemplo de maneira mais detalhada:
Anlise de Texto
O texto que narra o exemplo de Davi e Bate-Seba o de 2 Samuel 11.1-5.
Decorrido um ano, no tempo em que os reis costumam sair para a
guerra, enviou Davi a Joabe, e a seus servos com ele, e a todo o
Israel, que destruram os filhos de Amom, e sitiaram a Rab; porm
Davi ficou em Jerusalm. Uma tarde, levantou-se Davi do seu leito, e
andava passeando no terrao da casa real; da viu uma mulher que
estava tomando banho; era ela mui formosa. Davi mandou perguntar
quem era. Disseram-lhe: Bate-Seba, filha de Eli, e mulher de Uri-
as, o heteu. Ento enviou Davi mensageiros, que a trouxessem; ela
veio, e ele se deitou com ela. Tendo-se ela purificado da sua imund-
cia, voltou para sua casa. A mulher concebeu e mandou dizer a Davi:
Estou grvida.
H alguns pontos nesse texto que deviam ser levados em conta ao considerar-
mos essa matria da combinao da tentao externa com a interna.
a. A tentao externa veio a Davi quando ele estava fora do seu dever
Decorrido um ano, no tempo em que os reis costumam sair para a
guerra, enviou Davi a Joabe, e a seus servos com ele, e a todo o
Israel, que destruram os filhos de Amom, e sitiaram a Rab; porm
Davi ficou em Jerusalm.
Era dever dos reis ir frente das batalhas, chefiar o exrcito e dar exemplo de
coragem. O front era o lugar dos reis naquele tempo, segundo o texto. Era dever de
Davi empunhar a espada e liderar os exrcitos de Israel contra os inimigos. Davi
tinha sido assim em toda a sua carreira militar, pois ele havia sido um grande
soldado, e fra alado posio de comandante das foras de Israel. Ele estava
acostumado a grandes batalhas e nunca fugia delas. Mas, dessa vez, passou-se um
ano e Davi no saiu guerra. Ao contrrio, Davi mandou Joabe e o seu exrcito
para a batalha, porm Davi ficou em Jerusalm. Um homem corre perigo quando
est fora do seu dever.
b. A tentao externa veio a Davi quando ele estava inativo

Uma tarde, levantou-se Davi do seu leito, e andava passeando no
terrao da casa real; da viu uma mulher que estava tomando banho;
era ela mui formosa.
Uma tarde, levantou-se Davi do seu leito. Isso indica que Davi no estava
exercendo devidamente as suas atividades reais. Certamente um rei tem muitas
coisas para fazer: muita gente com quem falar, muitas entrevistas com chefes de
estado, muitos documentos para verificar e assinar e tarefas administrativas que
cabem a ele somente. Todavia, parece que o rei Davi estava inativo em muitos dos
seus deveres. O texto diz que ele estava dormindo durante a tarde. possvel que
aquele fosse um tempo de folga depois de tantas atividades, mas no parece ser
isso o que o texto transmite. O texto d a entender que Davi, j fora do seu dever de
Rei-soldado, no estava enfronhado nas mltiplas atividades da realeza. poss-
vel que essa inatividade se tenha tornado um costume.
Todos ns sabemos que a inatividade predispe uma pessoa a coisas que no
edificam, pois torna a mente desocupada e indisposta, em geral, para cousas boas,
e geralmente mentes desocupadas podem vir a ser oficina do diabo. Pois foi o que
aconteceu.
... E andava passeando no terrao da casa real. No h nada de mal em um
rei passear nos jardins de sua casa. No podemos julgar Davi to severamente. No
entanto, o propsito da narrativa mostrar como a tentao encontrou Davi. Ele
estava folgado, provavelmente vestido em trajes mais ntimos, prprios de quem
acabou de se levantar da cama. Quando um homem se levanta da cama, especial-
mente numa tarde de preguia, freqentemente ele est propcio a atividades de
sua vida ntima. E Davi estava passeando... E, nesse caso, certo o ditado popular
que diz que mente desocupada oficina do diabo.
... da viu uma mulher que estava tomando banho. Por razes que no pode-
mos tratar aqui, a tentao externa foi essa mulher [certamente despida] a banhar-
se. Imagine um homem [provavelmente em trajes de dormir] observando uma mulher
a se banhar. Perceba que a tentao externa. No podemos afirmar categorica-
mente que a mulher estivesse propositalmente se banhando ali para chamar a aten-
o do rei, mas, de qualquer forma, foi uma tentao para um homem como Davi
prestar muita ateno a ela.
c. A tentao externa despertou a tentao interna

Um homem ainda jovem, que no vivia s mil maravilhas com sua esposa,
aps uma cochilo durante a tarde, pode facilmente estar predisposto ao que no
deve. Para agravar a situao de Davi, para despertar mais ainda a sua cobia (que
a funo da tentao externa), veja a seguinte observao do texto:
... era ela mui formosa.. No havia necessidade de um binculo para ver a
formosura da mulher. A beleza da que se banhava aguou ainda mais as disposies
pecaminosas de Davi, que havia se levantado da cama depois de uma tarde de preguia.
O despertamento que a tentao externa causou nas inclinaes internas de
Davi est visualizado no seu interesse imediato por aquela mulher.
Davi mandou perguntar quem era. Disseram-lhe: Bate-Seba, filha
de Eli, e mulher de Urias, o heteu.
Davi tomou todas as precaues necessrias, mandou um informante saber

quem ela era. Nesses procedimentos ele evidencia as suas disposies interiores
de ceder aos impulsos internos causados pela tentao externa que lhe havia che-
gado pelo sentido da viso. A sua cobia ficou patente na sua disposio de levar a
cabo as suas intenes pecaminosas com Bate-Seba.
d. O pecado de Davi pela combinao das duas tentaes

Ento enviou Davi mensageiros, que a trouxessem; ela veio, e ele se
deitou com ela.
Novamente, os funcionrios pblicos de confiana de Davi entraram em cena

para traz-la para o palcio, sem que isso provocasse escndalo. Sua inteno no
era simplesmente saber quem ela era, mas possu-la, mas de uma forma relativa-
mente secreta, usando de suas prerrogativas reais, como diriam os adeptos da
realeza. Esses so os pecados escondidos do povo e conhecidos apenas das pesso-
as de confiana que freqentemente [por interesse srdido, como a manuteno de
privilgios] fazem vistas grossas aos pecados dos governantes. Davi acabou dando
vazo sua pecaminosidade interna despertada por uma tentao externa.
Para usar uma linguagem bem ch e popular, a combinao desses dois tipos
de tentao juntar a fome com a vontade de comer. Isso significa que, quanto
mais voc est com fome, mais apetitosa se torna a comida que lhe oferecida. Foi
o que aconteceu com Davi. As suas disposies internas para o pecado j estavam
latentes. Apenas tornaram-se patentes quando houve o estmulo da tentao externa.
Por causa da santidade das suas duas naturezas, a divina e a humana, jamais
uma tentao externa poderia despertar qualquer desejo impuro em Jesus, pois o
seu interior no possua nenhuma disposio para o pecado, pelas razes j men-
cionadas acima.
A REALIDADE E A SEVERIDADE DA TENTAO

PARA O REDENTOR
A tentao que o Redentor sofreu no foi uma farsa, mas foi absolutamente
real e severa. O teste pelo qual passou foi mais severo do que o do primeiro Ado.
As tentaes pelas quais passou lhe causaram dores e sofrimentos. o autor de
Hebreus quem argumenta de duas maneiras:
Hebreus 4.15 Porque no temos sumo sacerdote que no possa
compadecer-se das nossas fraquezas, antes foi ele tentado em todas
as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado.
A. AS TENTAES FORAM REAIS

A palavra tentao implica no fato de que Jesus foi realmente provado, tes-
tado, que intencionalmente Satans tentou o impossvel, mesmo sabendo que no
teria sucesso. Todavia, o fato da impecabilidade de Jesus Cristo no indica que as
tentaes no tenham sido reais.
Cristo sofreu muito por causa da tentao. O escritor aos Hebreus menciona
isso: Pois naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para
socorrer os que so tentados (Hb 2.18). Somente as tentaes reais podem causar
sofrimento. O sofrimento da tentao est relacionado tanto sua fora como
sensibilidade santa do Redentor. Cristo enfrentou desafios reais que verdadeira-
mente apelaram para as suas necessidades, especialmente quando envolviam algu-
ma carncia ou dor. Os desafios lhe foram feitos no deserto, no jardim do Gets-
mani e no Calvrio, lugares onde ele demonstrou o seu poder sobre eles a despeito
de sofrer por causa deles.
B. AS TENTAES FORAM SEVERAS

Se o Salvador era forte, fortes tiveram que ser as tentaes. As agonias da
tentao eram fortes por causa da extrema situao de dor e misria em que se
encontrava quando abandonado por Deus na cruz.
Ainda que Jesus no tivesse uma natureza pecaminosa que o inclinasse para
coisas ms, ele teve necessidades fsicas que precisavam ser satisfeitas. As suas
necessidades apelavam interiormente, pois a fome uma coisa muito forte, especi-
almente na circunstncia em que Jesus estava. Quando estava sob profunda angs-
tia no Getsmani e dor no Calvrio, ele foi tentado no por suas inclinaes peca-
minosas, mas foi tentado externamente a escapar da dor. Desce da cruz, os ho-
mens gritavam, mas ele soube escolher as prioridades do plano de Deus ao invs
de satisfazer as suas prprias necessidades.
Jesus foi tentado em cada sentido do termo com muita fora, porque Satans,
sempre que pde, procurou atacar as fraquezas da humanidade de Jesus, que estava
sob os efeitos da queda. As suas tentaes foram reais e verdadeiras, embora diferen-
tes das que experimentamos, pois levamos conosco o fardo de nossa natureza peca-
minosa, que nos inclina desobedincia a Deus e a obedincia a Satans. No obs-
tante essa diferena, as tentaes de Jesus no foram menos reais do que as nossas.
Se h alguma coisa muito clara nos Escritos do Novo Testamento a realidade
da tentao de Jesus Cristo. Nenhum de ns pode duvidar da realidade e da severi-
dade das tentaes pelas quais ele passou.
OS PROPSITOS DA TENTAO
Os propsitos mencionados abaixo so os de Deus, no os de Satans. No
sem razo que Deus permite que sejamos tentados. Certamente ele poderia nos
livrar de todas as tentaes no momento em que nos tornamos cristos, se assim
ele quisesse. Na verdade, exatamente isso o que ele vai fazer quando completar a
nossa redeno, mas no isso o que ele est fazendo at que a nossa redeno se
complete. Ele tem propsitos a realizar em ns atravs das tentaes. Somos sol-
dados de Jesus Cristo, e as tentaes so um meio pelo qual Deus nos fortalece
para lutarmos na linha-de-frente das batalhas contra as foras espirituais do mal.
Dentre os muitos propsitos, vamos destacar alguns:
A. A TENTAO SERVE PARA REVELAR A SUA REAL CONDIO

ESPIRITUAL
atravs da tentao que voc fica sabendo da sua real condio espiritual. O
modo como voc reage tentao revela a sua vulnerabilidade ou a sua fora,
revela se voc est ou no usando a armadura de Deus. A resposta que voc d
tentao prova a genuinidade do seu relacionamento com Deus. Se voc temente
a Deus e cr nele de todo o seu corao, voc gastar toda a sua vida lutando para
vencer as tentaes. Se voc no um cristo genuno, voc gastar sua vida ali-
mentando a sua natureza pecaminosa.
A tentao detecta o nosso grau de vulnerabilidade. Ela nos ajuda a revelar os
pontos fracos nos quais devemos nos fortalecer. Ela um indicador para nos aju-
dar a ver-nos a ns mesmos de um modo mais claro. Ela nos ajuda a detectar os
pontos em que somos mais atacveis e vulnerveis, se estamos fracos, se somos
imaturos, e, at, se somos ovelhas ou bodes.
B. A TENTAO SERVE PARA CONFIRMAR A SUA F E EXALTAR

O CRISTO
Anlise de Texto
1 Pedro 1.6, 7 Nisso exultais, embora, no presente, por breve tem-
po, se necessrio, sejais contristados por vrias provaes
(peirasmoi=j), para que o valor da vossa f, uma fez confirmado,
muito mais precioso do que o ouro perecvel, mesmo apurado por
fogo, redunde em louvor, gloria e honra na revelao de Jesus Cristo.
1. OBSERVE A EXULTAO PELA SALVAO

Nisso exultais
A exultao da qual os eleitos e forasteiros da disperso estavam desfrutando

diz respeito obra de Cristo conquistada por sua ressurreio (v. 3), que os prepara-
va para uma herana incorruptvel que haveriam de desfrutar no cu (v. 4), pois eram
guardados pelo poder de Deus, mediante a f que era uma salvao que deveria ser
manifestada plenamente no ltimo tempo (v. 5). O conhecimento a respeito dessa
herana e a sua santidade eram a razo da sua exultao celestial. A exultao deles
recebe aqui a vinculao com herana, por duas razes: (1) uma herana nunca
obtida pela ao dos prprios indivduos a quem ela prometida, mas pela livre
concesso de uma outra pessoa. Nesse caso, a herana que eles recebem por causa
de um outro que a mereceu. A vida eterna um dom gratuito de Deus, atravs de
Jesus Cristo (Ef 2.5). Portanto, a exultao nessa herana vem do fato dela ser uma
doao de Cristo; (2) a herana, quando usada em referncia bem-aventurana
celestial, a segurana de que ela ser recebida. Nenhum direito mais inaltervel
do que o direito da herana. A alegria celestial daqueles eleitos e forasteiros, seja
como um dom de Deus ou como um legado do Filho, a certeza do seu recebimento.
2. OBSERVE A TRISTEZA PELAS VRIAS TENTAES

Se necessrio, sejais contristados por vrias provaes.
Todavia, a expectativa do recebimento da herana que os enchia de exultao

no os livrava de tempos angustiosos aqui neste mundo, enquanto a esperana no
havia ainda sido obtida.
As provaes (peirasmoi=j), que podem ser entendidas perfeitamente como
tentaes, pois o contexto o permite, sempre estavam presentes na vida desses ho-
mens que vibravam de alegria pela expectativa das coisas que ainda estavam por vir.
Vemos na expresso em itlico, acima, um grande contraste entre as coisas que
esto por acontecer e as coisas que j so presentes. A antecipao de uma a
alegria, e percepo da outra a tristeza. Por essa razo, a alegria deles neste
mundo era misturada com momentos de tristeza. Ao mesmo tempo, podemos per-
ceber a alegria da expectativa da glria a ser revelada e a tristeza pela presena de
alguma coisa que nos incomoda tanto: as tentaes (ou provaes). Lembre-se de
que as tentaes so provas nas quais Deus nos coloca, e, ao mesmo tempo, so
indues ao erro que Satans nos coloca.
Os cristos, neste mundo, no esto livres dessas provaes que causam triste-
za. H muitas coisas neste tempo presente que nos deixam contristados: pobreza,
doena, desapontamento, dor, morte, etc., mas o que mais importuna os santos de
Deus ainda conviverem com a tentao e com a possibilidade constante do peca-
do. Estar debaixo desse tipo de prova extremamente angustiante. No sem
razo que o Santo de Deus tenha tido sofrimento por causa das tentaes (Hb
2.18). Em medida menor, tambm somos contristados por causa das tentaes.
3. OBSERVE O TEMPO DAS TENTAES

no presente, por breve tempo, se necessrio, sejais contristados por
vrias provaes.
As tentaes podem vir para nos provar a fim de melhorar o nosso comporta-
mento cristo, com o fim de nos aperfeioar o carter e para fortalecer-nos, mas o
tempo dessas tentaes somente neste mundo. Ainda bem que Deus limitou o
tempo das tentaes (ou provaes) ao tempo presente, isto , ao tempo em que
vivemos neste mundo. Todavia, no estado final, haveremos de ter unicamente a
alegria do Alto, a alegria celestial, porque ali no haver nenhum tipo de aflio,
dor, morte, ou mesmo a tentao.
Tendo cessado o propsito das provaes, estas cessaro no tempo presente, e
nada permanecer, exceto, o seu resultado glorioso.
4. OBSERVE A BREVIDADE DAS TENTAES

no presente, por breve tempo, se necessrio, sejais contristados por
vrias provae.
Outra notcia boa que, mesmo no tempo presente, as aflies no so cont-

nuas, sem sucesso de continuidade. No somos tentados (ou provados) incessan-
temente. A expresso usada pelo apstolo indica que as tentaes no duram a vida
inteira, ou todos os momentos dela, mas que existem, no mnimo, intervalos entre
elas. Passamos muitos momentos livres delas, tempo em que o nosso inimigo nos
deixa por um pouco de tempo (freqentemente depois de uma resistncia a ele),
como aconteceu com Jesus Cristo. Da mesma forma, o que chamamos de prova-
es (outros sofrimentos), ns as temos por um breve tempo. No sofremos angs-
tias a vida inteira, mas temos bons momentos de alegria na vida que no trocamos
por nada. Graas a Deus as tentaes (ou provaes) nos acontecem por breve
tempo. O salmista disse que ao anoitecer pode vir o choro, mas alegria vem pela
manh (Sl 30.5) e assim a alegria permanece at que a tristeza volte pela noite. A
vida do cristo entremeada de alegrias e de tristezas, mas somos contristados
sempre por breve tempo.
5. OBSERVE A MULTIPLICIDADE DAS TENTAES
sejais contristados por vrias provaes.
A palavra grega poiki/loij (poikilois) que foi traduzida por vrias, ser
melhor traduzida se usarmos a palavra mltiplas. Deus usa muitas coisas para
nos fazer crescer. A multiplicidade inclusive nas prprias tentaes. A necessidade
de crescimento exige que sejamos provados em todas as reas, porque no pode-
mos crescer num s departamento de nossa vida.
Quando queremos desenvolver o nosso corpo, temos que exercitar todos os
msculos do corpo, e para isso temos de fazer exerccios diferentes para as mlti-
plas partes dele, assim tambm na esfera espiritual. A multiplicidade das prova-
es nos faz desenvolver por inteiro, harmonicamente, sem que fiquemos desen-
volvidos apenas em algumas partes, o que nos tornaria pessoas estranhas, fortes
em umas reas, mas que ao mesmo tempo caem com facilidade em outras reas. As
mltiplas provaes servem para fazer-nos desenvolvidos harmonicamente.
6. OBSERVE O OBJETIVO DAS TENTAES

para que o valor da vossa f, uma fez confirmado, muito mais preci-
oso do que o ouro perecvel, mesmo apurado por fogo...
Ampliando o que foi dito a cima sobre o crescimento harmnico do cristo

pelas vrias provaes, podemos acrescer que esse crescimento no acontecer
sem que o valor de nossa f seja confirmado.
A confirmao do valor da f ser obtida pela passagem atravs das mltiplas
tentaes (provaes). A figura que o autor sacro usa para ilustrar a provao da f
a idia do ouro sendo refinado pelo fogo, embora a confirmao da f seja muito
mais preciosa do que o objeto a que ela comparada o ouro depurado.
A provao pelo fogo melhora a qualidade do ouro; o fogo livra o
ouro de todas as impurezas, mas ele no o torna indestrutvel. Refine
o ouro como voc quiser, afinal de contas, ele uma cousa perecvel.
Mas a provao da f do cristo tem um resultado mais nobre. Purifi-
cada e fortalecida pelas provaes, ela exposta sob a influncia do
Esprito Santo... com todas as graas que advm dela, e sobrevive
destruio de todas as coisas materiais...439
Essa f confirmada com as tentaes (provaes), que v aos cristos, e nes-

se sentido, o cristo tem que dar graas a Deus pelas provas atravs das quais ele
passa.
439. John Brown, Expository Discourses on the First Epistle of Peter, vol. I (Evansville, Indiana: The
Sovereign Grace Book Club, 1958), 73.
7. OBSERVE O RESULTADO DAS TENTAES

redunde em louvor, gloria e honra na revelao de Jesus Cristo.
As tentaes (ou provaes) vm sobre os cristos servem para um resultado

final importantssimo na vida deles. Elas redundam em louvor, glria e honra
para eles prprios porque, no final do tempo, eles sero tornados parecidos com
Jesus Cristo, refletindo perfeitamente a sua imagem, que a expresso das trs
coisas mencionadas acima. altamente louvvel, honroso e glorioso ser igual
perfeio de Jesus quanto sua humanidade, e essa manifestao de louvor, honra
e glria dos remidos acontecer exatamente no tempo em que nosso Senhor se
revelar no dia final. A glorificao dos remidos se dar com a ressurreio dos que
tiverem morrido antes da volta do Senhor e da transformao daqueles que estive-
rem vivos na sua volta. Esse o propsito final das provaes na vida dos cristos.
C. A TENTAO SERVE PARA TORNAR VOC CO-PARTICIPANTE

DOS SOFRIMENTOS DE DEUS
Anlise de Texto
1 Pedro 4.12, 13 Amados, no estranheis o fogo ardente que surge no
meio de vs, destinado a provar-vos (peirasmo\n u(mi=n), como se alguma
cousa extraordinria vos estivesse acontecendo; pelo contrrio, alegrai-
vos na medida em que sois co-participantes dos sofrimentos de Cristo,
para que tambm na revelao de sua glria vos alegreis exultando.
Novamente bom lembrar aos leitores que a palavra grega peirasmos pode ser
traduzida como provao ou tentao. A definio do significado depende do con-
texto e de quem envia a envia. Se Deus a envia, uma provao (com a finalidade
de nos testar); se o diabo, uma tentao (com a finalidade de nos levar deso-
bedincia a Deus, a pecar contra ele ou contra a sua Lei).
1. OBSERVE A SEVERIDADE DA TENTAO

Amados, no estranheis o fogo ardente que surge no meio de vs.
As aflies que sobrevinham aos cristos no tempo de Pedro eram fortes, e

comparadas a um fogo ardente. A referncia a fogo ardente uma aluso ao
intenso calor da fornalha do refinador, em que ele testa a genuinidade e melhora a
pureza dos metais preciosos. A representao figurativa obviamente designada
para indicar imediatamente a grande severidade e os propsitos importantes das
aflies que os aguarda, com as quais os cristos podem contar com certeza.440 As
440. John Brown, Expository Discourses on the First Epistle of the Apostle Peter, vol. III (Evansville,
Indiana: The Sovereign Grace Book Club, 1958), 135.
provas que nos so mandadas so comparveis no ao calor do fogo comum, mas
ao calor da fornalha usada pelo refinador para purificar os metais. Em geral, essa
fornalha muito mais aquecida do que a do fogo comum. Quando maior o calor,
mais impurezas incrustadas ela tira do metal, purificando-o. Basta ler a histria
dos mrtires para ver como eles sofreram. A estria do martrio comeou j no
tempo da igreja do Novo Testamento. Grande parte dos apstolos sofreu o martrio
em grande medida, e eles foram provados pelo fogo. A histria dos heris da f em
Hebreus 11.36-38 uma pequena amostra de como Deus lhes enviou provaes e
de como Satans os tentou. Foi por prova de fogo que eles passaram. Por essa
razo, Pedro chama essa grande aflio de pu/rwsij (fogo ardente).
2. OBSERVE O ESTRANHAMENTO INDEVIDO DIANTE DA TEN-

TAO SEVERA
Sabedor dessa grande possibilidade de sofrimento, Pedro prepara os seus lei-

tores, dizendo-lhes: No estranheis o fogo ardente. No seria novidade para os
cristos estar debaixo de grande aflio, seja pelo envio de provas da parte de
Deus, seja pelos dardos inflamados do maligno. Essas duas coisas deveriam vir
sobre todos os cristos (embora no na mesma medida para cada um deles), e os
destinatrios de Pedro so exortados a no estranhar o que lhes estava aconte-
cendo. O fato de eles serem filhos do Altssimo, o fato de eles receberem o amor de
Deus, o fato de eles serem tratados de um modo diferente dos demais homens no
lhes eliminaria o sofrimento. A filiao divina e os benefcios que dela advm no
isentam os cristos das aflies. Estas foram vaticinadas por Jesus Cristo como
algo certo: No mundo tereis aflies; tende bom nimo; eu venci o mundo (Jo
16.33). Se Jesus passou pelo caminho das tentaes e provaes, por que no Seus
irmos mais novos? Em virtude disso, Ele disse: No o servo maior do que o seu
senhor. Se me perseguiram a mim, tambm perseguiro a vs (Jo 15.20). Por tudo
isso, os cristos eleitos da disperso no poderiam estranhar o que estava aconte-
cendo, como se fosse alguma coisa inusitada. Nenhum espanto eles deveriam ter
pelas coisas que lhes estavam acontecendo.
3. OBSERVE OS OBJETOS DA TENTAO

Todas as pessoas do mundo, sejam elas crists ou no passam por sofrimentos,

mas os que Pedro menciona aqui so de natureza diferente. Eles so provados (ou
tentados) pelo fato deles pertencerem a Cristo Jesus. Todavia, desses Jesus Cristo
disse: Se vs fosseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; como, todavia,
no sois do mundo, pelo contrrio dele vos escolhi, por isso o mundo vos odeia
(Jo 15.19). No de estranhar que os filhos de Deus sejam objetos da tentao de

Satans, e da perseguio da parte dos filhos das trevas. Seria estranho se estes
filhos das trevas no os odiasse, ou que Satans no lhes importunasse com suas
tentaes. Afinal de contas, os filhos de Deus so estranhos neste mundo nas cir-
cunstncias em que ele se encontra. Quando Deus a causa do sofrimento deles,
ento para prov-los a fim de torn-los amadurecidos.
Portanto, os objetos da tentao aqui so os filhos de Deus, a quem Pedro
chamada de amados.
4. OBSERVE O SIGNIFICADO DA TENTAO

alegrai-vos na medida em que sois co-participantes dos sofrimentos
de Cristo.
Eu no posso deixar de pensar no fato de a tentao de Cristo ser um sofrimento

para Ele (Hb 2.18). Neste verso, os cristos so chamados a ser co-participantes dos
sofrimentos de Cristo. Ora, h um sentido em que as tentaes que nos sobrevm
so um elemento que nos torna um pouco parecidos com Cristo (se bem que Cristo
foi tentado para poder nos livrar um dia da tentao e nos socorrer no meio dela).
Quando um cristo tentado a cair, ele est passando (em grau bem menor) pelos
mesmos sofrimentos de Cristo Jesus, sendo co-participante dos sofrimentos dele.
Ento peirasmos aqui tambm pode significar tentao, e no somente sofri-
mentos produzidos pela perseguio dos filhos das trevas, ou ainda provas envia-
das diretamente por Deus.
5. OBSERVE A ATITUDE DIANTE DA TENTAO

alegrai-vos na medida em que sois co-participantes dos sofrimentos
de Cristo, para que tambm na revelao de sua glria vos alegreis
exultando.
H duas palavras que expresso a atitude diante da provao: alegria e exultao.
a. Alegria no tempo presente

alegrai-vos na medida em que sois co-participantes dos sofrimen-
tos de Cristo.
Os cristos devem se alegrar pelo privilgio de poderem sofrer juntamente

com Cristo neste tempo presente. Quando os cristos sofrem por causa de Cristo,
eles devem se alegrar porque esto seguindo nas pegadas do seu Redentor, que foi
um varo de dores e tristezas. Quando os cristos sofrem por amor de Cristo (ou
porque no querem desobedecer e desonrar a Cristo), eles so chamados por Pedro
de bem-aventurados ().
Quando os cristos so confrontados com a tentao de no seguirem a verda-
de de Deus; quando so induzidos a fugir de seus deveres; quando eles so incita-
dos por Satans a no fazer a vontade de Deus, eles sofrem. Eles sofrem porque
sabem que no para isto que Deus os chamou das trevas para a luz. Portanto,
quando eles esto debaixo do sofrimento da tentao, eles devem se alegrar porque
esto sendo dignos de participar dos sofrimentos de Cristo. uma felicidade (ou
bem-aventurana) ser participante neste mundo dos sofrimentos de Cristo. Paulo
disse uma frase muito interessante sobre os nossos sofrimentos: Agora me rego-
zijo nos meus sofrimentos por vs; e preencho o que resta das aflies de Cristo,
na minha carne, a favor do seu corpo, que a igreja (Cl 1.24). Que sofrimento
esse? Tem alguma conotao de expiao? Absolutamente, no. Esse pertence a
Cristo somente, a ningum mais. O significado do sofrimento do cristo por amor
igreja e a Cristo, dos quais Paulo fala :
Eu estou to ligado a Cristo, que Ele considera aqueles sofrimentos
suportados por mim em sua causa, como Seus sofrimentos em meu
corpo. Eu sei que h uma certa medida de tais sofrimentos repartidos
comigo, como a todo cristo. Eu j passei uma parte desses sofrimen-
tos, e nos sofrimentos que eu ainda vou passar por causa de vs, tes-
salonicenses, uma parte do Seu corpo, eu me regozijo em pensar que
eu estou preenchendo o que resta dos sofrimentos que me foram de-
signados, e que eu me regozijo em pensar deles como sendo os sofri-
mentos de Cristo no meu corpo.441
por esse tipo de sofrimento que voc deve se alegrar neste mundo, porque
nele voc segue as pegadas de Jesus Cristo, sendo co-participante dos sofrimentos
Dele.
Ao invs dos sofrimentos produzirem tristeza, eles devem provocar em ns
uma alegria interior, ainda que esta alegria seja ainda misturada com tristezas.
b. Alegria de exultao no tempo futuro

para que tambm na revelao de sua glria vos alegreis exultando.
Os sofrimentos do tempo presente redundam em grande alegria no tempo por

vir. E a alegria vista no ponto anterior aumentada em grau superlativo em relao
alegria do tempo futuro. Quando Jesus Cristo se manifestar gloriosamente no
ltimo dia, os cristos que hoje sofrem por causa Dele, havero de experimentar
uma alegria que nunca experimentaram antes. Essa alegria ser quantitativa e qua-
litativamente superior deste presente tempo. Ser superior porque no mais con-
tar com a tristeza e pecado que ainda permeiam este mundo, e porque a nossa
441. John Brown, Expository Discourses on the First Epistle of the Apostle Peter, vol. III (Evansville,
Indiana: The Sovereign Grace Book Club, 1958), 143 [itlico acrescido].
natureza ser transformada plenamente. Ser a alegria celestial, uma alegria pura,
uma alegria de exultao. Esta uma alegria num grau de excelncia. a alegria
maior, a alegria incomparvel!
Quando houve a vitria completa sobre a tentao e a provao, ento sabere-
mos o que significa possuir em plenitude a alegria da salvao, a alegria da
libertao de todo sofrimento e tentao, quando estivermos afastados completa-
mente de tudo o que hoje nos traz algum tipo de amargor.
Portanto, o mandamento : alegrai-vos hoje (no meio das tentaes e prova-
es) para que possais ter a alegria de exultao na manifestao de Jesus Cristo.
APLICAES GERAIS
Na tentativa de aplicar o assunto da tentao tratado em todo o captulo, faze-
mos algumas sugestes aos leitores, que certamente so tentados, a reagir de modo
correto diante das tentaes. Observe as atitudes que os crentes devem ter em
relao s tentaes, especialmente se eles estiverem ligados a Jesus Cristo e base-
ados nas reaes que ele teve s suas tentaes. So estratgias que podem e de-
vem ser desenvolvidas para que o crente possa ser vitorioso.
Eis algumas delas:
A. FUJA DAS TENTAES

1 Timteo 6.11 Tu, porm, homem de Deus foge destas coisas;
antes, segue a justia, a piedade, a f, o amor, a constncia, a
mansido.
Paulo est sugerindo a Timteo fugir da tentao de algumas coisas que pode-
riam trazer dissabores para a sua vida espiritual. Os versos 9 e 10 esto falando da
tentao da riqueza, que gera concupiscncia, que trazem runa e perdio. Se
formos para outros textos, ento haveremos de ver muitas tentaes das quais te-
mos de fugir. A fuga das coisas pecaminosas implica numa caminhada noutra dire-
o. Paulo sugere o caminho oposto que o da justia, da piedade, da f, do amor,
da constncia e da mansido.
Se h alguma coisa sobre a qual o cristo tem de ter uma posio de covardia
a das coisas relacionadas ao pecado. No h nenhum demrito do cristo em
fugir daquilo que Deus manda fugir. Nesse caso a fuga uma estratgia sbia.
1. A FUGA NECESSRIA POR CAUSA DA FORA DA SAGACIDA-

DE DO INIMIGO
Deus conhece perfeitamente o Inimigo de nossas almas. Desde o princpio do
mundo ele vem atacando os homens com grande astcia. Os seres espirituais an-
glicos, bons ou maus, so seres superiores a ns em inteligncia por causa da
natureza com que foram criados. No uma cousa prudente argumentar contra o
diabo quando ele est querendo entabular conversa conosco. No prudente fazer
como Eva fez, porque ela foi enganada pela astcia da antiga Serpente. Se ns no
fugirmos das tentaes, caminhando para o lado oposto, poderemos cair nas mes-
mas armadilhas feitas por Satans.
Indiretamente, ele chamado na Escritura de passarinheiro. O salmista diz que
Deus nos livrar do lao do passarinheiro (Sl 91.3; cf. 124.7). O passarinheiro
arma emboscadas para pegar seus pssaros de modo que estes s percebem quando
esto presos pelo lao. Satans atrai e seduz (da mesma forma que as tentaes
internas fazem). Dessa forma, o passarinheiro de nossas almas com sua astcia,
arma laos e muitos tm cado nele, mesmo bons cristos.
Esta figura aponta para a sua sagacidade. E Deus quer que ns fujamos da
sagacidade dele. Temos que fugir da tentao por causa da astcia de Satans. Ele
mais inteligente que ns, e no prudente enfrent-lo cara a cara. No tenha
medo de fugir das tentaes. Quando voc foge delas, isso significa que voc est
pendendo para as coisas de Deus. Fugir da tentao caminhar em direo ver-
dade de Deus.
2. A FUGA NECESSRIA POR CAUSA DA FRAQUEZA DE NOSSA

NATUREZA PECAMINOSA
Alm da astcia e da sagacidade de Satans, Deus sabe que ns somos fracos.
Ele conhece a nossa natureza ainda inclina para o mal. Ele ainda no terminou a
obra de despoluio em ns. Ele ainda no retirou de ns aquilo que nos faz pecar,
que a nossa natureza corrupta. Portanto, a fuga da tentao alguma coisa alta-
mente recomendvel em virtude da nossa fraqueza.
Porque no estamos imunes ao pecado no convm brincar com a tentao.
Quem brinca com fogo certamente acaba se queimando. Se andarmos no terreno
da tentao a probabilidade de cair certamente ser muito maior. Por isso, alta-
mente recomendvel que fujamos das tentaes.
Muitos cristos que confiaram na sua prpria capacidade, que brincaram com
o pecado, acabaram desgraando a sua famlia, a sua igreja e a sua prpria reputa-
o. Eles no levaram em conta a natureza pecaminosa que neles ainda era forte.
Enquanto estivermos neste mundo, a melhor coisa fugir do terreno da tentao,
pois o velho homem sempre nos predispe a pecar. No confie nas suas prprias
foras. Voc haver de ficar decepcionado consigo mesmo, mas a poder ser tarde
demais.
3. A FUGA NECESSRIA PARA SE CONSEGUIR A VITRIA

A vitria no se alcana simplesmente pelo ataque ao inimigo. Ele pode ser
vencido pela inteligncia de nossa estratgia. Em muitas batalhas a melhor manei-

ra de se vencer o inimigo fugindo dele. Na batalha espiritual a fuga da tentao
implica no caminho de direo oposta que est ligado s coisas santas de Deus.
Esta a estratgia sbia. Veja os conselhos da Escritura sobre essa estratgia
sbia, a fim de conseguir vitria:
1 Corntios 6.18 Fugi da impureza! Qualquer outro pecado que
uma pessoa cometer, fora do corpo; mas aquele que pratica a imora-
lidade peca contra o prprio corpo.
Os membros do corpo de Cristo no poderiam dar lugar ao diabo, praticando

imoralidade de espcie alguma. A imoralidade mencionada acima sexual. Co-
nhecendo a astcia de Satans, e a fraqueza da natureza pecaminosa, a Palavra de
Deus nos diz para fugirmos da imoralidade. O imperativo presente do verbo gre-
go indica a idia de fugir continuamente, e manter-se em fuga at que o perigo
passe. Quando estamos em perigo de tal imoralidade, no devemos argumentar,
debater, ou explicar, e certamente no devemos racionalizar. No devemos consi-
derar a tentao como um desafio espiritual a ser enfrentado, mas uma armadilha
espiritual da qual devemos fugir. Devemos fugir o mais rpido que podemos.442
Portanto, a melhor maneira de ser vitorioso sobre a tentao fugir dela!
1 Corntios 10.14 Portanto, meus amados, fugi da idolatria.
importante voc observar que este verso est diretamente relacionado ao

contexto que trata das tentaes sobre a imoralidade, murmurao e idolatria. To-
dos os homens so tentados a ter esses pecados. O verso imediatamente anterior
que trata claramente da tentao (1Co 10.12-13). Se voc quiser ser vencedor so-
bre a tentao voc tem que fugir dela. As tentaes mencionadas logo acima no
devem sequer ser recebidas e acolhidas pelos cristos. Eles devem fugir delas,
especialmente da idolatria, que um pecado extremamente abominvel ao Senhor.
A falsa adorao era um perigo a que os cristos de Corinto estavam constante-
mente expostos. Pois o conselho de Paulo era para fugir dessa espcie de tentao,
pois o ambiente ali favorecia o aparecimento dela na igreja. A melhor maneira de
vencer a tentao de uma adorao errnea (como ensinam os versos subseqen-
tes) seria fugir dela. Se voc quer ser vitorioso da vida crist aprenda esta estrat-
gia, pois no somente Satans astuto como voc tambm fraco.
2 Timteo 2.22 Foge, outrossim, das paixes da mocidade. Segue
a justia, a f, o amor e a paz com os que, de corao puro, invocam o
Senhor.
442. John MacArthur, The MacArthur New Testament Commentary 1Corinthians (Chicago: Moody
Press, 1984), 151.
As paixes da mocidade freqentemente so acompanhadas de fortes tenta-
es da carne. A palavra grega epithumia, que pode ser um desejo forte num
sentido bom ou mal, legtimo (cf. Lc 22.15) ou pecaminoso (cf.1Ts 4.5). A palavra
paixes de qualquer modo indica desejos fortes. O sentido aqui no texto de um
desejo pecaminoso. Esta ordem significativa porque o obreiro a quem Paulo se
dirige era tambm jovem. Timteo no devia permitir-se exposio de desejos
fortes da mocidade. Ele deveria fugir de tudo quanto pudesse ser pecaminoso.
A sua atitude deveria ser a de percorrer o caminho contrrio, que o caminho
da justia, da f, etc., o caminho da vitria sobre a tentao. A melhor maneira de
se vencer o mal fugir dele.
2 Timteo 3.4, 5 ... traidores, atrevidos, enfatuados, antes amigos
dos prazeres que amigos de Deus, tendo forma de piedade, negando-
lhe, entretanto, o poder. Foge tambm destes.
Nestes versos Paul est estimulando Timteo a fugir das ms companhias.

Estes, via de regra, so veculos de tentao para muitos jovens. As paixes da
mocidade em geral so instigadas pelas ms companhias que corrompem os bons
costumes. Como bom ministro de Cristo Jesus, Timteo deveria fugir dessas
ms companhias, o que indiretamente significa fugir das tentaes, a fim de voc
vitorioso sobre as paixes da mocidade. A vitria sobre a tentao no vem com o
enfrentamento dela, mas com a fuga dela. No pise em terreno perigoso, a fim de
que voc no seja trado por ele.
Se voc quiser permanecer uma pessoa limpa, e viver vitoriosamente, pro-
cure fugir das coisas em que voc pode sentir-se tentado.
B. PEA PARA DEUS NO O INDUZIR TENTAO

Mateus 6.13 E no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal.
A melhor traduo para a expresso e no nos deixes cair em tentao no

nos exponhas tentao, ou ainda, no nos traga para sermos tentados, ou
ainda no nos induzas tentao. Atente para o fato de que induzir tentao
no a mesma coisa que induzir ao pecado. Essa orao para Deus no faa
conosco o que Ele fez com o seu prprio Filho encarnado. A Escritura diz que
Jesus Cristo foi levado pelo Esprito para ser tentado no deserto (Mt 4.1).
Essa petio no uma tentativa de intromisso nos negcios divinos dizendo
a Ele o que Ele deve fazer, mas um pedido a Ele para que, se estiver de acordo
com a Tua santa vontade, Ele no nos coloque em posies onde possamos ser
facilmente tentados, e onde sejamos passveis de queda. Ela significa que deve-
mos pedir a Ele para nos preservar disto, e no nos conduzir desse modo.443 Ele
443. Martin Lloyd-Jones, Studies in the Sermon on the Mount, vol. II (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), 77.
tem o direito de nos conduzir tentao, porque todas as suas decises possuem
santos propsitos, mas tambm Ele nos faculta o privilgio de Lhe pedir que no
faa desse modo. Alm disso, Jesus Cristo ensinou a esses mesmos discpulos, no
finalzinho dos seus dias entre ns, no jardim do Getsmani, vigiai e orai, para que
no entreis em tentao (Mc 14.38). Evitar ser tentado melhor do que ter de
passar pela tentao. Esse o sentido da petio. Todavia, prerrogativa de Deus
levar-nos para sermos tentados, expor-nos aos dardos inflamados do Maligno ou
de outros tentadores.
Essa petio para que sejamos livres das dores e incmodos que as tentaes
produzem. Jesus sofreu muito por causa da tentao, em virtude de Sua santidade.
Ns no sofremos como Ele porque somos pecadores, mas a tentao sempre im-
plica em sofrimento. E essa petio para que Deus nos livre da tentao para
evitar as suas conseqncias, ainda que no pequemos.
Quando voc fizer esta orao, lembre-se de que a maneira correta de orar,
pois Jesus a ensinou como um modelo de orao. Nessa orao modelo sempre
existir o pedido para Deus no induzir voc tentao.
C. VIGIE E ORE PARA NO ENTRAR EM TENTAO

Marcos 14.38 Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o
esprito, na verdade, est pronto, mas a carne fraca (Lc 22.40, 46).
Essas palavras de Jesus apelam para a fraqueza fsica dos seus discpulos. Por
trs vezes Jesus os havia encontrado dormindo (vs. 37, 40, 41). Afinal de contas, j
passava da meia-noite. natural para homens comuns, depois de um longo dia de
experincia com Cristo (Mc 14.17-31), que estivessem cansados. No obstante,
para Jesus, aquele momento de extrema importncia, e os discpulos deveriam
estar vigiando. Se estivessem em orao pedindo foras, eles poderiam estar aler-
tas, vigiando, porque os pecadores e o traidor estavam para chegar e levar Jesus.
Todavia, Jesus no est pensando somente no suporte que as oraes deles Lhe
dariam, mas pensa no prprio bem-estar deles. Vigiai e orai para que no entreis
em tentao. Trata-se no simplesmente de estar acordado e alerta fisicamente,
mas trata-se especialmente de ficar alerta espiritualmente, de estar vigiando e es-
preitando os movimentos do inimigo, a fim de que no cair na cilada do inimigo.
Se o prprio Jesus sentiu cansao e precisou orar pedindo foras, quanto mais os
discpulos, que eram alm de limitados, pecadores. Por causa disso eram muito
suscetveis ao pecado que a tentao conduz.
Quando o texto fala que o esprito est pronto, deve ser entendido que a
nossa natureza nova est pronta, que aquela parte de ns que se relaciona com
Deus. Quando o texto fala da carne que fraca, deve ser entendido como a
natureza pecaminosa que ainda permanece em ns. No entenda este texto como
significando a parte imaterial (esprito) e a parte material (carne) do homem,
porque essa interpretao no faz sentido neste texto, porque nesse caso, a fraque-
za est no fsico e no no esprito, o que uma falcia. A palavra de Jesus :
fiquem alertas e em orao porque no obstante vocs terem uma nova natureza,
vocs ainda possuem a velha natureza que sujeita queda. No dem lugar ao
diabo em suas vidas. Esta a idia do texto.
A mesma advertncia serve para ns, os que vivemos muito tempo depois. A
despeito de j possuirmos a nova natureza implantada pela regenerao, ainda
temos a velha natureza que no foi erradicada e que nos torna suscetveis queda.
Portanto, necessrio que voc e eu estejamos sempre alerta e em orao, a fim de
no sermos vencidos pela tentao.
D. GUARDE-SE DA TENTAO
Glatas 6.1 Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta, vs,
que sois espirituais, corrigi-o, com esprito de brandura; e guarda-te
para que no sejas tambm tentado.
Paulo est escrevendo aos irmos na Galcia. Havia alguns deles que eram
mais maduros (os espirituais), os mais eminentes na igreja por causa da graa
divina, que deviam corrigir com esprito de brandura os faltosos. quele que era
espiritual, Paulo tem uma palavra de advertncia: guarda-te para que no sejas
tambm tentado. Em outras palavras, como se Paulo dissesse aos oficiais da
igreja: Tu que tomas para ti o ofcio de reprovar outros, olha para ti mesmo.444
Paulo est advertindo os mais maduros da igreja a terem cuidado de si mesmos,
para que tambm no sejam vtimas das tentaes. Geralmente h aqueles que, por
estarem numa posio de autoridade, pensam que esto imunes s tentaes.
uma advertncia a todos de ns que estamos na direo da igreja para estarmos
atentos aos movimentos do inimigo, pois ele tem derrubado muitos ministros, pois
ele no sossega enquanto no derruba algum, justamente porque ele como leo
que ruge procurando algum que possa tragar (1Pe 5.8-9). As pessoas que so
espirituais devem ter a mesma ao de vigiar (como todos os outros irmos), pois
elas tambm so passveis de pecar, e quando acontece a queda dos espirituais, o
escndalo ainda muito maior.
uma grande prudncia que voc se guarde, se proteja, se precavenha, a fim
de que voc, como um espiritual que , no se exponha tentao e seja vencido
por ela.
Uma ilustrao desse guardar-se da tentao se estende aos casados no que
diz respeito vida sexual deles. O ensino de Paulo fala da necessidade dos casais
444. John Calvin. Commentaries on the Epistles of Paul to the Galatians and Ephesians (Grand Rapids:
Eerdmans, 1948), 172.
serem pessoas satisfeitas sexualmente a fim de no serem passveis da tentao de

procurar cama alheia. Se os casais cristos se privam de um bom relacionamento
sexual, eles podem ser presa fcil do inimigo por causa da incontinncia. Veja
literalmente as palavras de Paulo: No vos priveis um ao outro, salvo talvez por
mtuo consentimento, por algum tempo, para vos dedicardes orao e novamen-
te vos ajuntardes, para que Satans no vos tente por causa da incontinncia
(1Co 7.5).
E. CONFORTE-SE NA BONDADE DE DEUS EM RELAO TEN-

TAO
Anlise de Texto
1 Corntios 10.13 No vos sobreveio tentao que no fosse huma-
na; mas Deus fiel, e no permitir que sejais tentados alm das vos-
sas foras; pelo contrrio, juntamente com a tentao, vos prover
livramento, de sorte que a possais suportar.
H algumas lies que esse verso nos pode trazer sobre a benevolncia divina
para conosco quando somos confrontados com a tentao, que faz parte dos prop-
sitos Dele em nossa vida.
1. A TENTAO PERMITIDA QUE NOS VEM PERMITIDA POR

DEUS
Deus no tenta, mas Ele nos expe tentao. O Esprito de Deus conduziu
Jesus Cristo para ser tentado (Mt 4.1). Fica evidente que Deus e Satans estavam
com seus diferentes propsitos na tentao de Jesus. Deus colocou o Seu Filho
encarnado sob teste a fim de provar a sua retido, enquanto que Satans tinha
como propsito que o Filho pecasse contra Deus. Nem Jesus Cristo, nem os cris-
tos so tentados parte do propsito divino. Quando o texto diz que Deus permi-
te que sejamos tentados deve ser entendido que isso parte dos propsitos divi-
nos para ns (veja o caso de J, que tpico de todas as tentaes que nos sobre-
vm no que respeita ao propsito de Satans e ao propsito de Deus).
Todavia, no contexto que estamos estudando, a palavra grega peirasmo/j aqui
pode tambm significar provao, teste. Na verdade, o real significado dessa
palavra grega aqui neste texto vai depender de nossa resposta a ela. Se ns a
resistimos no poder de Deus, ela um teste que prova a nossa fidelidade. Se no a
resistimos, ela se torna uma solicitao para o pecado. A Bblia usa o termo de
ambos os modos, e eu creio que Paulo tem ambos os significados em mente aqui.445
445. John MacArthur, MacArthur New Testament Commentary 1Corinthians (Chicago: Moody Press,
1984), 227.
2. A TENTAO QUE NOS VEM DE CARTER FINITO
No vos sobreveio tentao que no fosse humana.
Seja qual for o real significado da palavra grega neste texto, devemos entender
que esse peirasmo/j (tentao ou provao) qual ele nos submete, ou permite
que venha sobre ns, tem um carter finito. Peirasms tentao (ou provao)
que seres humanos como ns podem suportar.
Primeiramente, a tentao finita porque s pode partir de seres finitos, como
Satans ou outros seres humanos. Em segundo lugar, ela finita porque o texto
fala em tentao apropriada para homens.
A expresso humana a traduo da palavra grega usada no texto, anthropi-
nos (a)nqrw/pinoj), e significa o que humano, caracterstica da raa humana ou
pertencente a ela.446 Na tentao que nos sobrevm no h nada que seja sobrena-
tural. A tentao est sempre ligada a coisas que pertencem nossa raa. As tenta-
es sofridas so experincias prprias dos homens. De ningum mais. Satans
nunca foi tentado. Simplesmente ele resolveu desobedecer, sem que houvesse um
tentador. Ele recebeu a capacidade de agir contra a sua prpria natureza que era
santa. Por isso dito que anjos abandonaram o seu estado original (Jd 6). Ado
e Eva, embora tivessem sido capacitados a agir de forma contrria natureza santa
deles, eles foram tentados de fora. Somente seres humanos so tentados. Por isso,
o texto base fala sobre tentao humana. O prprio Jesus Cristo foi tentado em
todas as coisas semelhantemente a ns (Hb 4.15). Foi por causa da sua humanida-
de que Ele foi tentado. Dele tambm pode ser dito que somente recebeu tentao
humana.
Conforte-se no fato da bondade de Deus em no lhe enviar coisas sobrenatu-
rais contra as quais voc tem de lutar. Ele permite que sejamos tentados a respeito
de coisas que pertencem nossa esfera, nossa humanidade.
3. A TENTAO QUE NOS VEM DE ACORDO COM AS NOSSAS

FORAS
... e no permitir que sejais tentados alm das vossas foras.
H ainda um outro aspecto no qual voc pode confortar-se. Alm de enviar

somente tentaes humanos, Deus permite que sejamos tentados somente a pon-
to de das nossas foras.
Quando voc for tentado, primeiro se lembre de que a tentao parte dos
propsitos de Deus para o nosso crescimento na dependncia dele. Esse propsito
divino cumprido atravs da Sua bondade em permitir que sejamos testados numa
446. Ibid., 228.

esfera plenamente suportvel, porque a tentao regulada por Deus de forma que
no sejamos tentados alm das nossas foras.
Nenhum cristo poder alegar que foi tentado alm do que podia suportar.
Ningum poder dizer: Eu pequei porque o diabo me fez pecar. Estava alm das
minhas foras. Mesmo os incrdulos jamais podero alegar que pecaram porque
as tentaes foram sobre-humanas. No existe tentao sobre-humana, por que
elas no so permitidas por Deus. As pessoas pecam porque querem pecar, e caem
mais facilmente porque elas esto despreparadas para tratar com as tentaes, mas
as tentaes que nos vm so apenas humanas e passveis de serem suportadas.
Isto deveria nos trazer imensa consolao!
4. A TENTAO QUE NOS VEM PODE SER SUPORTADA

... de sorte que a possais suportar.
Esse o propsito das tentaes serem humanas e delas no serem acima das
nossas foras. Deus quer que ns as suportemos, isto , que ns sejamos vitoriosos
sobre elas.
A expresso de sorte que indica o objetivo final de Deus que a possibilida-
de da tentao ser vencida. Possais suportar combina perfeitamente com o ensi-
no de Jesus Cristo na orao do Senhor. Ali o texto diz: No nos conduza tenta-
o, mas livra-nos do mal. Isto quer dizer que Deus no nos deixa passar por
qualquer teste que no sejamos capazes de suportar.
Quando aparecem provas que no somos capazes de suportar, Deus no deixa
que passemos por elas. Deus impede que sejamos provados por elas, porque certa-
mente haveramos de falhar. Jesus livrou os discpulos de serem presos quando se
interps e disse: Se a mim, pois que buscais, deixai ir estes (Jo 18.8). Os
discpulos no estavam ainda prontos para tal teste. Se eles tivessem sido presos,
eles teriam ficado devastados, mas Jesus no permitiria.447 Mais tarde, todos esses
discpulos j estavam amadurecidos e nesse tipo de teste eles foram aprovados,
pois quase todos eles morreram como mrtires, sem blasfemar e sem que ficassem
devastados. Deus nos permite passar por provas ou tentaes quando podemos
suport-las.
Voc deveria ficar confortado nessa manifestao da bondade divina conosco.
Se Deus permitir que voc seja tentado ou provado, fique certo de que voc ser
capaz de suport-lo, porque nunca voc ser provado alm da sua fora.
5. A TENTAO QUE NOS VEM ACOMPANHADA DO LIVRAMENTO

... pelo contrrio, juntamente com a tentao, vos prover livramento.
447. Ibid., 229.

Lembre-se novamente que a palavra peirasmos pode significar provao ou
tentao. Um teste de Deus para nos aperfeioar ou uma induo de Satans para
que pratiquemos o mal. Lembre-se ainda que o sentido da palavra definido pelo
contexto ou pela resposta que voc d a ela.
A expresso pelo contrrio, indica que h somente um caminho que voc
deve seguir: vencer a tentao. Deus sempre proporciona um modo de sair vence-
dor sobre a tentao. Esse livramento no significa que Deus no permite que
voc seja tentado, o que ele livre de voc ser tentado. Ao contrrio, juntamente
com a tentao permitida por Ele, Ele nos d um modo de escapar, ou de sair
vitorioso dela. Seja o fato de termos um teste da parte de Deus para provar a nossa
retido ou um teste da parte de Satans para induzir ao pecado, h somente um
caminho para se passar no teste. Ns vencemos a tentao no por cair fora dela,
mas por passar atravs dela. Deus no nos retira dela; Ele nos v vencedores por
fazer-nos capazes de suport-la.448
6. A TENTAO QUE NOS VEM PODE SER VENCIDA PORQUE

DEUS FIEL
... mas Deus fiel...
A fidelidade de Deus se manifesta no fato dele no nos desamparar no meio

das tentaes. A sua fidelidade em razo dele no poder negar-se a Si mesmo. A
fidelidade de Deus a nossa nica fonte de segurana, e isto mais do que sufici-
ente para ns. O significado desta expresso, segundo o entendimento de Barnes,
no que Deus os guardaria sem qualquer esforo da parte deles; nem que Ele os
seguraria se eles mergulhassem na tentao; mas que se eles usassem os meios
prprios, se eles resistissem a tentao, e procurassem Sua ajuda, e dependessem
de suas promessas, ento Ele seria fiel.449 Embora esse autor citado tenha razo no
comeo da citao, quando diz que devemos usar todos os meios disponveis para
vencer a tentao, todavia, a fidelidade de Deus no texto incondicional. Ela est
ligada ao fato dele no permitir que sejamos tentados alm das nossas foras, e que
Ele prov livramento (os recursos devidos) para que possamos suportar as tenta-
es. A fidelidade de Deus no depende da nossa fidelidade, pois ainda que seja-
mos infiis, ele permanece fiel, porque no pode negar-se a si mesmo. A fidelida-
de neste texto incondicional. Kistemaker diz que a fidelidade de Deus ao seu
povo perfeita, ainda que a infidelidade do homem a Ele seja imperfeita. A Escri-
tura prova que no Deus, mas o homem que um violador do pacto.450
448. Ibid., 229.

449. Albert Barnes, Notes on the New Testament 1Corinthians (Grand Rapids: Baker Book House,
1949), 188.
450. Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary 1Corinthians (Grand Rapids: Baker Book
House, 1993), 336.
Deveramos nos consolar com este ato da bondade de Deus em manifestar a

sua fidelidade incondicional para conosco, no nos desamparando no meio da
tentao.
F. GASTE TEMPO A SS COM DEUS

O fato de Jesus ficar 40 dias no deserto a ss com Deus no significa que esse
foi o nico perodo que Ele gastou com Seu Pai. Esse era o Seu hbito. Jesus Cristo
vivia em constante comunho com Deus. Por isso, ele gastava horas do seu dia a
ss em todas as suas grandes decises em seu ministrio.
O tempo gasto a ss com Deus pode ser um tempo especial em que voc se
aproxima dele com confiana, e o lugar de Deus chamado de trono da graa
(Hb 4.16), pois voc precisa dela a fim de ser vencedor na tentao. O tempo que
voc gasta com Deus no impede que as tentaes venham (como aconteceu com
Jesus), mas fortalece voc quando elas chega. Se voc constantemente gasta tem-
po com Deus na meditao da sua Palavra e na orao, voc ser fortalecido e
hbil na percepo das armadilhas de Satans.
G. PROCURE A PLENITUDE DO ESPRITO SANTO

Quando veio do batismo no Jordo para o deserto, Jesus foi conduzido pelo
Esprito Santo (Mt 4.1), mas Lucas acrescenta que Jesus estava cheio do Esprito
Santo (Lc 4.1). A plenitude do Esprito no impede que voc seja tentado pelo
diabo, mas se voc anda no Esprito, voc jamais vai satisfazer os desejos da carne
(Gl 1.16). Diferentemente de Jesus, que era santo nos seus desejos, ns (por causa
de nossa natureza ainda pecaminosa) temos desejos impuros, mas quando estamos
cheios do Esprito Santo, temos fora para lutar contra os nossos prprios desejos.
O fato de ser cheio do Esprito no significa que os desejos impuros sejam elimi-
nados, mas que somos fortalecidos para satisfazer somente a vontade de Deus e
no da carne. Significa que cada dia devemos viver na dependncia no de ns
prprios, mas do Esprito de Deus.
Se Jesus que era santo dependeu do Esprito para vencer as tentaes, por que
ns no fazemos o mesmo? Mais do que Jesus, em sua humanidade, precisamos
desesperadamente da assistncia preciosa do Esprito. Por isso vem a Palavra e
nos diz: enchei-vos do Esprito Santo, falando entre vs com salmos, entoando e
louvando de corao ao Senhor, com hinos e cnticos espirituais, dando sempre
graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, sujei-
tando-vos uns aos outros no temor de Cristo (Ef 5.18-21).
H. ESTEJA SEMPRE CHEIO DA PALAVRA DE DEUS

Toda vez que Jesus Cristo foi atacado por Satans, Ele sempre teve uma res-
posta baseada na Escritura, especialmente no livro de Deuteronmio, que tratava
no somente da repetio, mas da interpretao da lei. Isso significa que Jesus
Cristo guardava na memria e no corao as palavras de Deus que fluam constan-
temente na sua boca. Por isso as suas palavras eram sempre palavras de graa que
lhe saam dos lbios (Lc 4.22).
A recomendao de Paulo a ns : Habite ricamente em vs a Palavra de
Cristo (Cl 3.16). Quando o nosso corao estiver cheio da Palavra de Deus, as
palavras Dele fluiro naturalmente de nossos lbios quando os ataques aparece-
rem, sejam eles vindos diretamente de Satans ou daqueles com quem convivemos
que tambm nos tentam. A Palavra guardada no corao como escudo contra as
tentaes e nos protegem. Por isso, precisamos guard-la apropriadamente no co-
rao para que possamos fazer uso apropriado dela na hora do ataque.
Todavia, no se esquea de que Satans tambm usa as Escrituras para os seus
propsitos malignos. Por isso necessrio que voc conhea bem e saiba usar a
Escritura devidamente, como Jesus fez. Tenha cuidado em interpretar bem as Es-
crituras a fim de que voc no seja pego no contrap. Alguns tm citado a Escritura
erroneamente e tm cado no ridculo. No seja assim. Voc no pode aplicar as
Escrituras corretamente se voc no a conhece e nem a interpreta corretamente.
Conhea bem as Escrituras e as tenha no corao!
I. ESTEJA PREPARADO PARA SER TENTADO NOVAMENTE

Nunca pense que, porque voc uma vez venceu a tentao, que Satans vai
desistir de voc. Ele no desistiu nem de Jesus Cristo aps trs investidas, apenas
deixou-o por algum tempo, para depois voltar carga. Veja o que Lucas diz: Pas-
sadas que foram as tentaes de toda sorte, apartou-se dele o diabo, at momento
oportuno (Lc 4.13). A vitria de Jesus sobre Satans no foi final ali no deserto.
Voc pode ter uma vitria hoje, mas o inimigo voltar num outro dia, especialmen-
te se voc estiver desatento e abrir a guarda. Se Satans tentou Jesus vrias vezes
depois das tentaes chamadas clssicas registradas pelos evangelistas, certamen-
te voc deve esperar que ele venha tent-lo muitas vezes mais. Algum disse que
as tentaes so como as oportunidades; elas sempre vo dar a vocs algumas
segundas chances. Esteja alerta e vigilante, porque o diabo, vosso adversrio...
procura algum para tragar. Resista ao diabo e ele fugir de voc, mas a fuga dele
no ser para sempre. Ele voltar a investir contra a sua vida.
Quando mais forte voc se tornar numa rea, ele vai tentar voc noutra rea.
No importa a rea, o que ele quer derrubar voc, portanto, esteja pronto para ser
tentado novamente. A batalha com Satans (e com a sua prpria natureza pecami-
nosa) no termina enquanto a nossa redeno no terminar.
PALAVRA FINAL DO CAPTULO:

Nunca confie na sua prpria fora. Siga a instrues acima e lembre-se de que
somente Jesus Cristo pode vencer Satans por voc. Eu li uma estria de que al-
gum perguntou a uma garotinha se ela j havia sido tentada a fazer alguma coisa
errada. Ela respondeu que sim, mas quando Satans bate porta do meu corao,
eu apenas peo, Senhor Jesus, por favor, v atender a porta por mim! O que
acontece, ento, lhe perguntaram. Oh, tudo fica bem. Cada vez que Satans v
Jesus, ele foge. Essa apenas uma estria, e no sei se ela foi verdadeira, mas
ilustra o que acabamos de ensinar neste captulo: o cristo por mais forte que seja,
ele no pode vencer o inimigo parte da graa de Cristo. Cristo venceu o prncipe
deste mundo nos dias em que esteve entre ns, e Ele ainda est preparado para
fazer muito por ns quando lhe pedimos socorro. Afinal de contas, ele especialis-
ta em vitria sobre a tentao, e pode perfeitamente socorrer os que so tentados,
os que se achegam confiadamente diante do seu trono de graa.
CAPTULO 12
ENSINO ESPECFICO SOBRE A TENTAO

DO REDENTOR
E ste captulo tratar do ensino especfico sobre a tentao de Jesus numa anlise
do texto de Mateus 4.1-11, que o texto clssico que trata das trs investidas
de Satans contra Jesus. Os outros textos paralelos sero mencionados, mas, nesse
captulo, seguiremos a ordem das tentaes apresentadas por Mateus.
A PREPARAO PARA A TENTAO

Antes de Jesus entrar no ministrio propriamente, ele tinha de ser equipado e
depois testado. O equipamento se deu no batismo e na plenitude do Esprito. So-
mente aps esse equipamento (ou preparao) foi que Jesus foi submetido prova.
A. O BATISMO DE JESUS
Nos trs Evangelhos que narram a tentao de Jesus (Mateus, Marcos e Lu-
cas), todos eles fazem referncia ao batismo como o cerimonial religioso como
antecedente tentao.
O batismo de Jesus, como o nosso batismo, tem a idia da introduo pblica
do cristo no ministrio, o que envolve a nossa consagrao solene a Deus e ao seu
reino, instrumentos de justia (Rm 6.13).
O batismo foi o ritual pblico presidido humanamente por Joo Batista, mas
foi um evento no qual a Tri-unidade estava presente, ocasionando um fabuloso
testemunho do Pai a respeito do Filho, que era anunciado publicamente como Fi-
lho amado em que me comprazo. Nenhum testemunho de Cristo maior do que
este. Juntamente com esse testemunho, a terceira Pessoa desceu sobre a segunda
Pessoa encarnada e pousou sobre ela em forma corprea como pomba. Essa foi
uma experincia mpar para Joo Batista e para todos os presentes. O Redentor dos
filhos de Deus teve declarada, publicamente, a sua divindade, e a sua humanidade
estava ali, patente diante de todos. Doravante, publicamente, ele se comprometeria
totalmente com a obra da redeno. O batismo foi uma preparao formal para
toda a sua longa e dolorosa tarefa.
1. O BATISMO DE JESUS TEM A VER DIRETAMENTE COM A SUA
CAPACITAO
Veja o que Pedro diz dele:
a. Capacitao para obras miraculosas

Atos 10.38 Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e
poder; o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos
os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele.
A essa altura, Jesus j havia crescido em sabedoria, estatura e graa diante de

Deus e dos homens. Agora ele precisava de capacitao para exercer o seu minis-
trio, e isso ele faria com a assistncia do Esprito Santo. Ele recebeu o Esprito de
poder e iniciou o seu ministrio realizando feitos poderosos como cura e liberta-
o dos oprimidos do diabo. Deus, o Esprito, estava por detrs de toda capacita-
o do Redentor divino-humano.
b. Capacitao para o exerccio dos seus dons espirituais

A descida do Esprito Santo sobre ele remonta ao texto messinico de Isaas,
que diz:
Isaas 11.1, 2 Do tronco de Jess sair um rebento, e das suas
razes um renovo: Repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o Esp-
rito de sabedoria e de entendimento, o Esprito de conselho e de for-
taleza, o Esprito de conhecimento e de temor do Senhor.
Esse texto claramente uma referncia ao batismo de Jesus, quando o Esprito

repousou sobre Ele. Esse Esprito comunicou a ele alguns dons espirituais, com os
quais o Redentor trabalhou por toda a sua vida entre ns: no seu ministrio ele
exerceu o dom da sabedoria e o do discernimento; o dom de aconselhamento e de
fortalecimento das pessoas sofridas e abatidas; o dom do conhecimento. Todos
esses dons esto ligados Palavra de Deus, que Jesus exerceu com maestria. Isso
tudo produto da ao do Esprito, que se deu sobre ele no batismo. Os seus
ofcios mediatoriais foram levados a efeito com o exerccio desses dons.
c. Capacitao para pregar o evangelho

Aps o batismo, ento, Jesus comea o seu ministrio de pregao (cf. Lc
4.14-15). Ele chega sinagoga, abre a Escritura em Isaas e l um texto que lhe diz
respeito, sobre a ao do Esprito em sua vida, mas a referncia do verso a seguir
experincia do batismo que o havia capacitado:
Lucas 4.18, 19 O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me
ungiu para evangelizar aos pobres; enviou-me para proclamar liber-
ENSINO ESPECFICO SOBRE A TENTAO DO REDENTOR 461
tao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liber-
dade os oprimidos e apregoar o ano aceitvel do Senhor.
Jesus Cristo haveria de ser o maior anunciador da redeno que ele prprio
haveria de executar. O evangelho seria pregado aos afetados pelo pecado, que aqui
so chamados de pobres, cativos, e cegos. A uno do Esprito Santo veio
sobre ele de forma extraordinria, e ele cumpriu todas essas funes perfeitamen-
te. A capacitao para o exerccio do seu ministrio veio antes que ele fosse testado.
George Smeaton diz que
Essa descida do Esprito [no batismo] foi pretendida para confirmar e
encorajar o Senhor Jesus antes de entrar na sua rdua tarefa; ela aconte-
ceu naquela reunio pblica de pessoas que se reunia para ouvir Joo
Batista, e tornou-se a ocasio de sua introduo pblica no ofcio.451
Todas as manifestaes poderosas de Jesus Cristo esto vinculadas a esse ato

inicial do batismo, que um batismo de capacitao. Antes de ser tentado pelo
diabo e comear o seu ministrio publicamente, ele recebeu a uno divina. Se ele
no tivesse essa uno divina, seria apenas como mais um dos profetas, sem poder
desempenhar as coisas prprias do Messias.
2. O BATISMO DE JESUS TEM A VER DIRETAMENTE COM A SUA

DOTAO ESPIRITUAL
Joo 1.33 Eu no o conhecia; aquele, porm, que me enviou a
batizar com gua, me disse: Aquele sobre quem vires descer e pousar
o Esprito, esse o que batiza com o Esprito Santo.
A cerimnia do batismo preparatria para o que viria a acontecer posterior-

mente. Ela no s o capacitaria a enfrentar a tentao, mas sobretudo para conceder
o Esprito Santo ao povo de Deus. A descida do Esprito sobre ele (que a uno) o
capacita a enviar e a derramar o Esprito (que o batismo) sobre todos os filhos de
Deus. Ele recebe o Esprito sobre si o preparar para ser o doador do Esprito.
3. O BATISMO DE JESUS TEM A VER DIRETAMENTE COM A FOR-

MALIZAO DE SUA MESSIANIDADE
Aos trinta anos, Jesus Cristo entra no cenrio pblico da sua sociedade para
assumir, de maneira formal, aquilo que ele sempre havia sido, desde que o Verbo
se encarnou a messianidade.
Foi a experincia do Jordo que primordialmente capacitou Jesus a exercer os
dons sobrenaturais com que havia sido dotado para os seus ofcios mediatoriais.
451. George Smeaton, The Doctrine of the Holy Spirit (Edimburgo: The Banner of Truth Trust, edio
de 1980), 135.
Quando o Esprito Santo desceu sobre ele, no batismo, houve o anncio formal de
sua messianidade. Essa uno do Esprito Santo o credenciamento para que pu-
desse exercer publicamente com autoridade o seu ministrio.
B. A PLENITUDE DO ESPRITO EM JESUS

Lucas 4.1 Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou do Jordo, e foi
guiado pelo mesmo Esprito, no deserto.
Um outro elemento importante e preparador de Jesus para que ele entrasse em

tentao foi a ao sobrepujante do Esprito Santo em sua vida terrena. Lembre-
mo-nos de que o Redentor era homem, e, como tal, precisava da ao do Esprito
para capacit-lo a enfrentar os embates com o Maligno que teria pela frente.
A essa altura Jesus tinha 30 anos. Ele acabara de ser aclamado publicamente
Filho de Deus pelo prprio Deus. Jesus j sabia que teria de enfrentar, at o final
de sua estada entre ns, muita oposio e resistncia, que culminariam no seu
tormento e morte. Qual era o recurso que Deus lhe havia preparado para ser vence-
dor em todos esses embates? Como deveria ele comear o seu ministrio? Cheio
do Esprito Santo. Deus o preparou sobremaneira para que ele cumprisse o que
estava determinado que ele fizesse e para que ele recebesse o que estava determi-
nado sobre si.
Cheio do Esprito Santo Jesus foi levado para a solido do deserto e ficou
longe de todos os seus queridos por quase de seis semanas. Esse seu preparo foi
necessrio para as longas semanas de solido, semanas de tentao nas circunstn-
cias mais duras. O ambiente era hostil, e no havia o que comer.
A plenitude do Esprito era necessria para que ele no fosse escravizado a
nada neste mundo, exceto a Deus. Somente por causa do equipamento recebido
que ele foi capaz de vencer as tentaes.
Quando no estamos cheios do Esprito de Deus, ficamos enfraquecidos a um
grau em que no conseguimos dizer no aos nossos apetites fsicos. Os apetites
fsicos no so pecaminosos em si mesmos. Jesus os teve. Mas quando eles so
capazes de minar as foras do seu esprito, ento voc certamente cair. O nosso
homem interior deve estar devidamente preparado para poder vencer os apetites
naturais quando estes no puderem ser legitimamente satisfeitos. Por essa razo,
no meio das suas lutas por purificao interior, Paulo disse: Eu esmurro o meu
corpo, e o reduzo escravido, para que, tendo pregado a outros, no venha eu
mesmo a ser desqualificado (1Co 9.27). Por quarenta dias, Jesus Cristo esmurrou
o seu prprio corpo, isto , ele disse no aos apetites fsicos (legtimos) para de-
monstrar que o seu apetite por comida e por bebida era menor que seu apetite pela
Palavra que sai da boca de Deus. Afinal de contas, a sua comida e a sua bebida era
fazer a vontade de seu Pai, que o havia enviado (Jo 4.34).
Por causa da qualificao recebida do Esprito e por causa da plenitude do

Esprito, Jesus foi capaz de dizer no mesmo quando o seu organismo desespera-
damente pedia por comida.
esse o resultado de estar cheio do Esprito Santo. Quem est cheio do Esp-
rito Santo est cheio de Deus, e, quando isso acontece, nem mesmo os nossos
apetites fsicos mais fortes podem nos vencer ou nos controlar (cf. Ef 5.18).
Vena os seus apetites fsicos por ser cheio do Esprito Santo. No h outra
maneira melhor de voc se preparar para as batalhas contra o inimigo e para exer-
cer com autoridade o ministrio que Deus lhe confiou. Jesus no somente foi con-
duzido pelo Esprito ao deserto, mas veio do batismo cheio do Esprito para poder
se conduzir convenientemente no deserto, sendo vitorioso sobre as tentaes.
O LUGAR DA TENTAO
O Esprito Santo levou Jesus Cristo para um lugar no qual era abundante a
tarefa do Maligno, pois os espritos imundos freqentemente estavam em lugares
ridos.
Marcos 1.11, 12 E logo o Esprito o impeliu para o deserto onde
permaneceu quarenta dias, sendo tentado por Satans...
A. O DESERTO UM LUGAR DE SOLIDO

As grandes batalhas so travadas nos lugares desertos, nos lugares solitrios,
assim como os grandes empreendimentos. Quando devia manter grande intimida-
de com Deus, um lugar de reflexo, Paulo, ao invs de ir para Jerusalm, foi para
o deserto da Arbia (Gl 1.17). Quando Deus quis aprontar Cristo para o exerccio
de seu ministrio redentor, ele o colocou num lugar deserto para enfrentar a grande
batalha sozinho. H quem diga que o grande deserto para o qual Jesus foi levado
pelo Esprito seja o da Arbia,452 o mesmo em que Paulo ficou. No sabemos com
certeza qual deserto foi, mas sabemos que aquela regio, especialmente ao sul da
Palestina, totalmente desrtica. Num desses lugares, extremamente solitrio, a
pessoa divino-humana do Redentor esteve por quarenta dias. Era grande a sua
batalha porque era grande o seu empreendimento!
Satans desferiu todos os seus golpes para derrubar o Redentor divino-huma-
no naquele lugar solitrio designado pelo Santo Esprito de Deus.
B. NO DESERTO, JESUS FICOU EM SOLIDO

Ningum esteve com Jesus durante os quarenta dias. Marcos menciona que
havia feras naquele lugar, mas no sabemos o que elas faziam. Certamente elas
452. Veja Thomas Manton, Temptation of Christ (Scotland: Christian Focus Publication, 1996), 26.
no eram companhia confortadora para ele. No havia nenhum discpulo para aju-
d-lo em orao ou mesmo para tomar providncias quanto sua fome. Somente
aps o trmino dos quarenta dias de tentao que os anjos vieram servi-lo (Mc
1.13). Era propsito divino que o Redentor ficasse s, e, s, vencesse a batalha.
Algumas vezes bom estar num lugar solitrio e em solido, mas no quando
atacado pelo Maligno. duro estar solitrio, sem algum que possa nos trazer
conforto e suprir nossas necessidades. A fim de que possamos vencer as investidas
do Maligno quando estamos ss, necessrio que os nossos pensamentos estejam
cheios dos pensamentos de Deus, e a nossa alma seja fortalecida pelos santos exer-
ccios espirituais. Somente assim poderemos dizer como Jesus Cristo disse nas
vsperas de sua maior provao: Eu no estou s porque o Pai est comigo (Jo
16.32). Para ficar sozinho em um lugar deserto necessrio ter muita fora e muita
tenacidade. Isso teve o nosso Redentor naquele lugar solitrio, onde ele lutou s
contra o inimigo de nossas almas, e o seu grande inimigo.
A DURAO DA TENTAO
Mateus 4.2 .. durante quarenta dias, sendo tentado pelo diabo.
Nada comeu naqueles dias, ao fim dos quais teve fome.
A idia de quarenta dias na Escritura muito comum. Logo nos vm mente

o tempo passado por Moiss no monte Horebe (x 34.2, 28; Dt 9.9, 18) e o tempo
passado por Elias em sua jornada para o mesmo lugar (1Rs 19.8). Todavia, o per-
odo em que Jesus Cristo foi tentado foi muito diferente dos dois exemplos menci-
onados. Em comparao com Elias, ele era mais do que um profeta; em compara-
o com Moiss, ele era mais do que um libertador fsico e mais do que um profe-
ta. Foi singular a sua situao como aquele que estava para ser o Redentor, no
sentido mais pleno, daqueles que o Pai lhe havia entregue. Os seus quarenta dias
so singulares. Todavia, como devemos entender esse perodo?
H diferentes interpretaes sobre a durao da tentao em si.
A. A TENTAO DIRETA DURANTE QUARENTA DIAS DE JEJUM

Alguns entendem que Jesus Cristo foi tentado ao longo dos quarenta dias, e
que isso o fez esquecer da comida, e que esse perodo no foi um retiro para ter
comunho com Deus. Lenski baseia essa sua tese, em grande medida, no uso do
particpio presente peirazomenos em Marcos 1.13 e Lucas 4.2, interpretando esse
verbo como que significando que Jesus estava sendo tentado durante todo o pero-
do dos quarenta dias.453 Vrios comentaristas optam por essa opinio.454
453. Leia essas observaes em William Hendriksen, Mateus, vol. 1 (So Paulo: Editora Cultura Crist,
2001 nota de rodap 229), 314.
454. Veja a lista deles em Hendriksen, ibid., 314.
Nesse ponto de vista, as trs tentaes relatadas pelos evangelistas vieram

como uma espcie de clmax de uma srie muito mais longa de tentaes. Segundo
essa corrente, foram quarenta longos dias de intensa tentao.
B. A TENTAO QUE VEM DEPOIS DE UM LONGO PERODO DE

JEJUM
Outros entendem que Jesus Cristo passou aqueles quarenta dias se preparando
em jejum para a tentao que viria. Nesse ponto de vista, podemos ver a seguinte
ordem: (1) Jesus levado pelo Esprito ao deserto com o propsito de ser provado;
(2) ele permanece ali quarenta dias, durante os quais jejua; (3) no final desse per-
odo, sente muita fome; e (4) o diabo aproveitou essa oportunidade (a fome e a
condio debilitada de Cristo) para tent-lo. Segundo Hendricksen, essa maneira
de ver as coisas tambm faz plena justia ao sentido do particpio presente. O
relato de Mateus, lido separadamente, no sugere que Jesus tenha sido tentado
durante todo o perodo de quarenta dias.455
Parece-nos que Joo Calvino adotou essa segunda idia. Ele foi levado para o
deserto para ser provado, e, ento, depois do longo tempo de jejum, foi tentado
pelo diabo. Comentando Mateus 4.1, 2, Calvino diz: Houve duas razes pelas
quais Cristo se retirou para o deserto: Primeiro, para que, aps um jejum de qua-
renta dias, pudesse ele surgir como um novo homem, ou, antes, como um homem
celestial, para desincumbir-se de seu ofcio; segundo, para que pudesse ser prova-
do pela tentao e passar por um aprendizado antes de empreender uma tarefa to
rdua e to sublime.456 A prova fsica pela qual Jesus passou era um elemento
teoricamente facilitador para que ele casse nas tentaes de Satans.
Seja qual for a interpretao que se tome, o ponto importante que esse pero-
do pelo qual Jesus Cristo passou extremamente longo para os padres humanos
sob as condies mais adversas possveis. Grande foi a provao em extenso de
tempo e tambm grande foi a tentao em questo de intensidade. Se tiver que
optar por uma das duas correntes, fico com a segunda.
A INDUO TENTAO
Analisaremos rapidamente os trs textos nos quai se diz que Jesus Cristo foi
levado para ser tentado. Mateus diz que Jesus Cristo foi levado (a)nh/xqh) pelo
Esprito, ao deserto, para ser tentado (Mt 4.1). Lucas diz que Jesus foi guiado
(h)/) geto) pelo mesmo Esprito, no deserto (Lc 4.1). Marcos diz que logo o
Esprito o impeliu (e)kba/llei) para o deserto (Mc 1.12).
Essas so trs palavras diferentes tanto no portugus como no grego. Elas tm
455. Ibid., 314, 15 (nota de rodap 229).
456. Joo Calvino (grifos meus).
nuanas ligeiramente diferentes, embora se refiram mesma ao do Esprito em
relao a Jesus. A perspectiva de cada escritor est delineada aqui nesses textos.
A ao do Esprito de levar, guiar, e impelir mostra a soberania do Esprito ao
colocar Jesus sob tentao. Essa ao pode significar algumas coisas:
A. SER TENTADO NO FOI OPO VOLUNTRIA DO FILHO EN-

CARNADO
Jesus no foi voluntariamente ao deserto para ser tentado. Nenhum ser com
natureza tentvel se exporia voluntariamente tentao por uma razo muitssimo
simples: ele no escolheria ir ao deserto porque a tentao implica em sofrimento.
Ser tentado implica em profunda dor, especialmente para aquele que tem natureza
perfeitamente santa. Ele sabia que seria posto prova debaixo de duras
circunstncias.
Quando ele foi cheio do Esprito Santo no batismo, ele sabia que era para
enfrentar uma dura prova. Nesse caso, o verbo peira/zw combina com ambas as
idias: tanto ser provado como ser induzido a fazer o mal. Deus o provou quando
o colocou numa situao de fraqueza fsica aps um longo perodo de jejum e
Satans o tentou ao mal, tentando tirar vantagem da sua situao de fraqueza fsica
com necessidades profundas. Se Jesus pudesse escolher, certamente ele no iria
para o deserto. natural a um homem querer fugir da dor e do sofrimento. Isso
aconteceu no Getsmani, quando ele pediu ao Pai para passar dele aquele clice.
Se fosse opo de Jesus, ele no passaria pelo Calvrio, mas ele tinha plena cons-
cincia messinica de ter de passar tanto pelo Calvrio como pelo comeo desse
calvrio na tentao. Ele foi ao deserto porque essa era a designao divina para
Ele. Tudo isso era parte do propsito divino para prepar-lo para a execuo de sua
funo redentora-mediatorial.
No se esquea de que Jesus era homem como ns, sujeito tentao como
ns o somos. No pecado ser tentado. Todavia, no podemos dizer que Jesus
Cristo voluntariamente passaria pela tentao do deserto. Ele aceitou passar por
ela porque ele conhecia de antemo os propsitos redentores de Deus e essa prova
fazia parte de todo o processo.
Alm disso, lembremo-nos de que o verbo usado por Marcos (ekballo = impe-
lir) muito mais forte que os verbos usados por Mateus e Lucas, e aponta para uma
atitude do Espirito Santo, que mais do que levar ou guiar. Esse verbo d a idia
de uma obrigatoriedade de ao, a ponto de parecer quase uma compulso. Era
necessrio que ele fosse levado ao deserto. Uma obra de preparo do Redentor
precisava ser realizada, mas no sem o perodo de tentao.
B. O ESPRITO COLOCOU O FILHO ENCARNADO EXPOSTO TEN-

TAO
Essa uma verdade incontestvel. Deus expe todos os seus filhos tentao
para faz-los crescer e amadurecer. As provas pelas quais eles passam testam a sua
fora ou a sua fraqueza e os ajudam a ver a sua real situao.
Deus colocou Pedro sob a mira de Satans, para que este tentasse e levasse
Pedro a fazer o que veio a fazer com relao a Cristo. Jesus disse a Pedro: Simo,
Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como trigo (Lc 22.31). H
uma concesso divina dentro de uma limitao. A seguir, Jesus disse que orou por
Pedro para que a f dele no desfalecesse (v. 32), ou seja para que ele no cedes-
se tentao de fazer o que veio fazer. Por fim, o fortalecimento veio aps o seu
amargo arrependimento. At que Deus nos exponha tentao, Satans no pode
tocar-nos indiscriminadamente. O tentador fica merc da autorizao divina,
amarrado pelas cadeias da providncia divina, para poder tocar nos filhos de Deus.
Ele no tem autonomia para fazer tudo o que quiser. Quando ele age num filho de
Deus, ele o faz sob a ao restringente do prprio Deus. Isso no diferente quan-
do tratamos do Filho por excelncia. As aes do Maligno sobre os seres humanos
e sobre Jesus esbarram na majestosa soberania divina sobre o tentador.
Essas coisas deveriam consolar os filhos de Deus, que esto sendo colocados
debaixo da prova da tentao externa. Essa a experincia de Pedro e de J, que
vem mencionada no ponto logo a seguir.
Ora, se Deus faz isso com todos os seus filhos adotivos, por que ele no faria
com o Filho encarnado? Esse que teria de ser o supremo vencedor para que os
outros irmos tambm pudessem ser vencedores diante das tentaes.
C. O ESPRITO SOBERANO NESSE TIPO DE INDUO TENTAO

As tentaes, sejam elas quais forem, no so algo fortuito. No existe acaso
nas tentaes, porque todas elas tm um propsito definido. Elas podem vir de
Satans, dos homens mpios, dos homens cristos, mas, de qualquer forma, no
podemos fugir do fato de que, soberanamente, o Esprito de Deus nos induz
tentao, para que alguns de seus muitos propsitos em nossa vida sejam cumpri-
dos. Isso Deus faz para a sua glria e para o nosso prprio benefcio, para o nosso
amadurecimento na dependncia dele.
As provas e as tentaes a que Deus nos expe no somente so induzidas por
ele, mas esto sob o controle total dele. Veja o dilogo entre Deus e Satans, com
relao a J: Estende, porm, a tua mo, e toca-lhe em tudo quanto tem, e vers se
no blasfema contra ti na tua face! Disse o Senhor a Satans: Eis tudo quanto ele
tem est em teu poder; somente contra ele no estendas a tua mo. E Satans saiu
da presena do Senhor (J 1.11, 12).
No verso 11 Satans reconhece que Deus quem tem o poder de tocar no
homem para prov-lo, e, no verso 12, Deus aponta Satans como o instrumento da
provao. Deus est no controle do total de tudo o que acontece na vida dos ho-
mens, incluindo a tentao de Deus a quem ele induziu tentao.
Uma vez que pertencemos a Deus por direito de criao e por direito de reden-
o, uma vez que somos entregues a Deus, no mais pertencemos a ns mesmos e
nem controlamos a nossa vida, mas devemos ser guiados pelo Esprito de Deus
mesmo nas aflies, provas e tentaes, porque todas elas so destinadas por Deus
para o nosso bem.
D. APLICAO
Freqentemente somos instados a orar da forma que Jesus Cristo nos ensinou.
Parte dessa orao diz: No nos deixes cair em tentao. A traduo melhor para
essa frase da Orao do Senhor no como comumente a conhecemos. Alguns
tradutores, tambm movidos por questes teolgicas no lingsticas querem
dar a idia de no permitas que eu caia ao ser tentado. A idia, todavia, no de
ao ser tentado, no permitas que eu ceda tentao, mas no me induzas
tentao ou no me exponhas tentao. ou ainda no me tragas para ser
tentado. O verbo grego usado ei)sene/gkhj vem de eisfe/rw (eisfero), que
significa trazer (ou levar) para dentro de uma situao. Estamos merc de
Deus e devemos lhe pedir para que no nos exponha tentao, mas que nos livre
do mal (ou do Maligno). Deus quem tem a prerrogativa de nos induzir ou de nos
levar tentao a fim de nos provar. Deus quem nos prova e Satans o que nos
tenta. Se Deus nos traz para que sejamos tentados, ento o pedido lgico: ao ser
levado para ser tentado, livra-me de cometer o mal (ou livra-me do Maligno). Se
Deus resolver expor voc tentao, voc tem que pedir para que Deus o livre de
cometer o mal ou que o livre do Maligno.
Voc deve orar a Deus com essas idias em mente. Mas, se Deus o colocar sob
tentao, conforte-se no fato de que Deus tem o tentador nas mos, e que nada
acontece sem que isso seja parte do plano dele ou separado da sua ao providencial.
OS ACONTECIMENTOS DEPOIS DA
RESISTNCIA TENTAO
Como afirmei acima, todos os atos providenciais de Deus, inclusive as tenta-
es a que ele nos submete, so para o proveito de nossa vida interior, e certamente
ela traz resultados preciosos.
Jesus Cristo foi conduzido pelo Esprito para ser tentado. Todavia, no foi em
vo o que aconteceu ali no deserto. A despeito da prova fsica (que foi ficar sem
comer 40 dias inteiros) e da prova emocional, o Salvador no saiu abatido, desgas-
tado, ferido pelas tentaes. Ao contrrio, a Escritura registra que o Senhor Jesus,
terminado o perodo da tentao, saiu tremendamente fortalecido em sua vida de
relacionamento com seu Pai celestial, que era tambm o seu Deus.
A. FOI ABANDONADO PELO DIABO

Mateus 4.11 Com isto o deixou o diabo, e eis que vieram anjos, e o
serviam.
A tentao terminou por causa da tenaz resistncia de Jesus, e Deus fez com
que Satans o deixasse. A sua obra tentadora terminou porque ele percebeu que
no poderia fazer com que o Redentor cedesse s suas investidas. Jesus Cristo no
abriu mo dos princpios estabelecidos pela Escritura com relao tentao. Ele
foi um bom intrprete das Escrituras e fez frente s investidas do inimigo. Ele
resistiu a Satans. Certamente, baseado nesse princpio foi que Tiago disse: resis-
ti ao Diabo e ele fugir de vs (Tg 4.7). Certamente ele aprendeu isso com Cristo,
que resistiu valorosamente ao grande inimigo, que fugiu dele. Satans no onipo-
tente. Ele limitado em suas foras e na persistncia na tentao. Ele no suporta
muito tempo a resistncia feita pelos filhos de Deus. da natureza dele no ter
condies de enfrentar a verdade de Deus e nem a santidade resoluta dos crentes.
No caso de Jesus Cristo, a reao do diabo sintomtica. Ele percebeu que no
podia vencer, mesmo naquela circunstncia, o Filho de Deus encarnado. Satans
foi forado por um santo poder a abandonar a Jesus Cristo. Ele fez uma retirada
vergonhosa e inglria, deixando-o.
Todavia, quando Satans deixou Jesus, esa retirada no foi definitiva, foi ape-
nas uma pausa at que uma outra oportunidade se apresentasse. Por isso Lucas
registra: ... apartou-se dele o diabo, at momento oportuno (Lc 4.13). Hendrik-
sen diz que Satans deve ter compreendido que ele tinha sido totalmente derrota-
do. Isso o irritou ainda mais. Portanto, estava mais do que nunca decidido a atacar
Jesus e sua causa, e a faz-lo na primeira oportunidade que tivesse.457
Certamente, depois do episdio das tentaes do deserto, muitas outras vezes
Jesus Cristo foi tentado (Lc 22.28) por Satans e por instrumentos de Satans (cf.
Mt 16.23).
Satans fugiu de Cristo porque encontrou nele a verdadeira resistncia, que os
cristos tambm podem (e devem) apresentar sob o poder do Esprito Santo neles.
B. FOI SERVIDO PELOS ANJOS

Mateus 4.11 Com isto o deixou o diabo, e eis que vieram anjos, e
o serviam.
457. William Hendriksen, Lucas, vol. 1 (So Paulo: Cultura Crist, 2003), 329.
Essa a primeira das duas vezes onde dito que Jesus Cristo foi servido por
anjos. A outra ocasio se deu no Jardim do Getsmani, quando, sob forte tenso, a
ponto de verter suor como de sangue, ele foi confortado por um anjo. Os anjos
sempre foram espritos ministradores que servem aos que vo herdar a salvao
(Hb 1.14). No caso em pauta, Jesus no o herdeiro da salvao, mas aquele que
estava se preparando para executar a salvao desses herdeiros. Aps o desgaste
da tentao, ele foi servido por anjos. A palavra grega usada para servir usada
neste texto derivada do verbo diakone/w, que significa prestar assistncia.
Praticamente nada conhecemos da natureza dessa assistncia, pois o texto si-
lencia sobre ela. Todavia, num sentido geral e amplo, podemos dizer algumas coi-
sas: 1) provvel que os anjos tivessem descido para se congratular com Jesus por
sua vitria sobre Satans e se regozijaram com ele; 2) provvel que os anjos
tenham servido Jesus com comida; 3) provvel que os anjos tenham trazido todas
as coisas das quais Jesus necessitava para remediar a fadiga que lhe veio com a
tentao. Por isso, diz Hendriksen, os anjos foram enviados pelo Pai para provi-
denciar tudo quanto o Filho necessitasse. Parece razovel concluir que isso tam-
bm inclua a alimentao corporal.458 Afinal de contas, Jesus esteve em fraqueza
quando foi tentado; esteve sob os ataques dos Prncipe das trevas, e passou por gran-
des tempestades. Todavia, aps a fraqueza, veio a fora; aps as trevas, luz; aps a
tempestade, bonana, e os anjos participaram desse servio precioso ao Redentor,
que se preparava para a grande hora de enfrentar a ira do seu Pai, para nos redimir.
importante observar que os anjos no vieram socorrer Jesus para que ele ven-
cesse as tentaes, mas vieram servi-lo aps ele ter as ter vencido. Enquanto Jesus
Cristo estava sendo tentado, ningum veio em seu socorro. Ele teve que experimen-
tar sozinho o sofrimento advindo da tentao. Nessa hora, os anjos permaneceram
distantes dele. Essa era uma batalha que o Redentor tinha de travar solitariamente.
Observe tambm que Deus pode fazer-nos passar por provaes e tentaes.
Todavia, semelhana do que fez com Jesus Cristo, podemos receber de seus
santos anjos a assistncia de que tanto carecemos. No nosso caso, somos fortaleci-
dos no meio da tentao, e no somente depois dela, como foi o caso de Jesus.
Certamente Deus suprir todas as nossas necessidades para que os poderes do
inferno no sejam vencedores sobre ns. por isso que oramos para que ele nos
livre do mal ou do Maligno. Freqentemente, os seus anjos acampam-se ao redor
daqueles que o temem e os livra. Bendito seja Deus por esse conforto!
C. FOI CHEIO DO PODER DO ESPRITO

Lucas 4.14 Ento Jesus, no poder do Esprito, regressou para a
Galilia, e a sua fama correu por toda a circunvizinhana.
458. William Hendriksen, Mateus, vol. 1 (So Paulo: Cultura Crist, 2001), 328.
O texto bblico diz que, aps seu batismo, Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou
do Jordo, e foi guiado pelo mesmo Esprito, no deserto (Lc 4.1). Mesmo durante
os seus dias de fraqueza fsica, ele conseguiu vencer todas as tentaes porque ele
estava cheio do Esprito. Quando as tentaes terminaram, ele foi servido por anjos
e saiu do deserto em direo Galilia no poder do Esprito. Jesus entrou para o
deserto cheio do Esprito e saiu do deserto no poder desse mesmo Esprito.
A presena do Esprito dentro dele e o poder do Esprito com ele eram coisas
necessrias ao Redentor em virtude da sua unio pessoal. Por ser o Redentor tam-
bm um homem, ele precisou dessa assistncia do Esprito. A sua humanidade
exigiu essa ao divina.459
Certamente o poder do Esprito com o qual Jesus foi dotado diz respeito
sua ao na pregao e no ensino, causando grande espanto s multides que o
ouviam. A ao do Esprito Santo nele causava enorme impacto no exerccio de
seu ministrio, a ponto de sua fama correr por toda a circunvizinhana. Somente
um Redentor com caractersticas humanas poderia ter essa necessidade de ser re-
vestido do poder do Esprito para exercer as suas funes ministeriais e de impac-
tar poderosamente seus ouvintes.
O OBJETIVO DE SATANS NA TENTAO

O homem natural dominado por sua natureza pecaminosa de forma que ele
escravo de Satans antes de sua regenerao, mas, aps a ao regeneradora de
Deus, comea a haver uma guerra interior com relao ao pecado, porque, a partir
dessa ao divina, a nova natureza faz frente velha natureza. isto que Paulo diz:
Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito contra a carne, porque so
opostos entre si; para que no faais o que porventura seja do vosso querer (Gl
5.17). Essa batalha no cristo inevitvel e necessria para que o cristo comece
a desfrutar a vitria espiritual sobre o pecado em sua vida. Sem a ao do Esprito
nunca h essa luta no corao do homem.
Como j foi visto, Jesus no possua a mesma natureza pecaminosa que ns, e,
por essa razo, a batalha de Jesus na tentao foi diferente. A sua natureza interior
no era pecaminosa como a nossa, onde o diabo freqentemente encontra uma
trilha propcia, um caminho pavimentado para o mal. A tentao em ns encontra
uma trilha favorvel que pode nos levar (e freqentemente nos leva) ao pecado.
Com Jesus era diferente. Ele disse de si mesmo: O prncipe deste mundo no tem
nada em mim (Jo 14.30). Nunca Satans haveria de encontrar um caminho favo-
rvel na alma de Jesus para faz-lo pecar.
O objetivo de Satans na tentao do deserto foi uma empreitada de construir
459. Sobre esse assunto, veja meu livro, As Duas Naturezas do Redentor (So Paulo: Cultura Crist,
2004), 470-489.
uma cabea-de-ponte numa tentativa de conseguir de Jesus uma concesso que o
haveria de forar a um tropeo ou fracasso. Deixe-me ilustrar isso com um exem-
plo de nossa familiaridade. Se um poltico aceita um suborno de uma grande com-
panhia para fazer lobby para aprovar um projeto da cmara federal, esse poltico
vai ficar sob o controle da companhia, sob a ameaa de botar a boca no trombone;
ou se um cientista oferece informaes confidenciais de sua pesquisa a um pas
inimigo, ele acaba ficando prisioneiro desse ato. Eles se comprometeram.
Foi exatamente o que Satans tentou fazer com Jesus: ele queria que Jesus
fizesse alguma concesso ou que ele transigisse em alguma coisa. As tentaes de
Satans tiveram esse propsito, e ns vamos estudar posteriormente como Satans
tentou fazer Jesus transigir.
PRIMEIRA TENTAO: A DA FOME
A. ANLISE DA PRIMEIRA TENTAO

Anlise de Texto
Mateus 4.2-4 E, depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites,
teve fome. Ento o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s Filho
de Deus, manda que estas pedras se transformem em pes. Jesus, po-
rm, lhe respondeu: Est escrito: No s de po viver o homem, mas
de toda palavra que procede da boca de Deus.
1. OBSERVE A OCASIO DA PRIMEIRA TENTAO

E, depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites.
Esse longo perodo de jejum no uma impossibilidade humana. No pense-

mos simplesmente que Jesus suportou esse tempo todo porque ele tambm era
Deus. Moiss (sem possuir a natureza divina) jejuou esse perodo quando estava
para receber a lei, e ainda dito que ele nem sequer bebeu gua (x 34.28), quando
de Jesus dito apenas que no comeu.
Contudo, esse perodo sem comer pode levar a grandes dores e a provas duras
para um ser humano. Jesus era to humano como qualquer outro, e suas necessida-
des fsicas eram iguais s dos outros da raa. Nosso Senhor certamente sofreu
muito esse perodo de provao e de privao.
A primeira tentao narrada no texto comeou aps ele estar em um estado de
profunda fome. O texto diz: E, depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites,
teve fome. Ento o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s Filho de Deus, man-
da que estas pedras se transformem em pes.. A abordagem de Satans foi aps
um perodo de grande privao fsica.
2. OBSERVE A PROFUNDA NECESSIDADE FSICA DE JESUS

E, depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome.
Poucos de ns temos noo do que fome significa. Alguns de ns ficamos por

algum tempo sem comer e logo as dores de cabea, de estmago, tontura, etc.,
comeam a aparecer. Jesus imps a si mesmo um jejum extremamente longo. Se
ele ficasse ainda mais tempo sem comer, ele enfrentaria problemas muito mais
srios ainda, de desespero e morte. Voc no pode se esquecer de que ele era
homem, e, como tal, a alimentao era algo extremamente fundamental para a sua
sobrevivncia.
Essa tentao de Satans atacou um ponto da natureza humana de Jesus Cristo
em relao s necessidades fsicas. Todavia, essa tentao veio por meio ilegtimo
e cruel.
3. OBSERVE A ABORDAGEM DE SATANS

E, depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome. Ento
o tentador, aproximando-se, lhe disse:
O verso comea com a expresso ento, isto , aps a afirmao do jejum de

quarenta dias. Essa abordagem de Satans evidencia a sua sagacidade para fazer
Jesus transigir em sua conduta a partir de uma necessidade absolutamente natural
e premente dele.
Quando o diabo se aproximou, ele estava sem comer havia quarenta dias e
quarenta noites. A tentao foi muito forte para Jesus porque a sua alternativa era
andar ainda muitos quilmetros para alcanar o primeiro vilarejo ou aceitar a pro-
posta de Satans. As condies fsicas de Jesus eram bastante delicadas. Verifican-
do as condies fsicas de Jesus, Satans tomou vantagem e lhe ofereceu uma
soluo rpida e fcil. Era pegar ou largar! Era s Jesus exercer o seu poder divino
(que Satans sabia que ele tinha), e o problema da fome seria solucionado.
O Esprito Santo colocou Jesus em condies fsicas tais que favoreciam as
tentaes de Satans. A tentao de comer no seria grande se a fome no fosse
grande. Satans esperou 40 dias para poder abordar Jesus de uma maneira sagaz.
Satans sempre espera a hora certa de lanar o lao. Ele inteligente suficiente-
mente para esperar o tempo prprio, o tempo quando as pessoas esto em grandes
necessidades e tm grandes desejos, que o caso de Jesus Cristo.
No errado pensar que Jesus teve grande desejo de comer po naquela hora,
e esses desejos so perfeitamente naturais. Querer satisfazer a fome naquela hora
no era pecaminoso, mas importante que vejamos aqui a sagacidade da aborda-
gem da antiga serpente, que sabe o tempo exato do bote. Essa serpente age de
acordo com as circunstncias, e tudo favorecia o seu ataque a Jesus.
Satans, um observador astuto dos homens pecadores, sabe a hora de puxar a
corda da arapuca. Quando os homens esto satisfeitos, ele os tenta para serem
orgulhosos e se esquecerem de Deus; quando eles esto sem nada, ele os tenta a
no confiarem em Deus; quando eles so cobiosos, ele lhes oferece ouro; quando
eles esto em carncia afetiva, ele lhes oferece ocasio para trarem suas famlias.
Ele sempre arranja uma boa oportunidade para atacar. E, assim, pacientemente, ele
esperou pelas carncias e necessidades de Jesus, aps quarenta dias e quarenta
noites de jejum.
Alm disso, temos que verificar se a abordagem de Satans deve ser considera-
da uma viso de xtase para Jesus ou como algo que envolveu uma presena real e
histrica e uma aparncia de Satans a Cristo. Eu opto por essa ltima opo pela
seguinte razo: aps terminar o perodo da tentao, dito no texto que com isto
Satans o deixou (Mt 4.11). Isso implica numa aparncia de Satans e numa des-
locao ou movimento fsico de um lado para outro. Tudo aponta para uma mani-
festao visvel de Satans, que tomou forma e dialogou com Cristo, pois o levou
at outros lugares para fora do deserto (vs. 5, 8).
4. OBSERVE O VENENO LANADO POR SATANS SOBRE A DI-

VINDADE DE JESUS
Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em
pes.
O que Satans est efetivamente dizendo aqui : Voc pode no ser o Filho de
Deus. Prove, ento, que voc fazendo um milagre transformando as pedras em
pes.. Lembre-se de que Jesus estava apenas comeando o Seu ministrio. Ele
no havia feito nenhum milagre ainda e nem sequer havia comeado o seu ofcio
proftico. Quando estamos iniciando a nossa vida profissional, sempre nos senti-
mos inseguros nas primeiras tarefas. Por certo, Satans estava contando com a
inexperincia de Jesus para lanar contra ele dvidas sobre sua prpria messiani-
dade. Quando surgem dvidas sobre as nossas capacidades, ento somos tentados
a provar que somos capazes diante do desafio. E, ento, somos tentados ao orgu-
lho, a provarmos aos outros quem somos, e a evidenciarmos para ns mesmos a
nossa prpria insegurana.
Era exatamente isso que Satans queria de Jesus Cristo: que ele transigisse e
aceitasse a sua sugesto maligna.
Alm disso, essa mesma expresso, se s Filho de Deus, veio da boca de
pessoas maldosas que, passando ao lado da cruz, meneando a cabea, disseram:
Salva-te a ti mesmo, se s Filho de Deus! E desce da cruz! (Mt 27.48). Essa
uma expresso para causar dvida que parte das profundezas do inferno, para le-
vantar dvidas da divindade de nosso Redentor!
5. OBSERVE A SUGESTO MALDOSA DE SATANS

Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em
pes.
Toda tentao que vem de Satans com intuito mau. No h nenhuma suges-
to boa que possa vir de sua boca. As cousas que vm dele podem at parecer boas
aos olhos dos desatentos, mas as suas intenes so ms. Mas onde est a maldade
dessa tentao de tentar prover po para Jesus? Onde est a maldade se, com a
ao miraculosa de Jesus, ele haveria de dar um atestado comprobatrio da sua
divindade? Afinal de contas, essa era uma providncia extraordinria necessria.
H algumas coisas que mostram a maldade da abordagem da primeira tentao
elaborada por Satans:
Se Jesus desse ouvidos a Satans, ele quebraria o jejum previamente estabele-
cido; se Jesus desse ouvidos a Satans, ele estaria dando ouvidos s sugestes de
Satans, e o soberano passaria a ser outro; se Jesus desse ouvidos a Satans, ele
deixaria de confiar nas providncias de seu Pai para sua vida, pois, na hora certa,
prprio o Pai haveria de aliment-lo (como o fez com o servio que os anjos lhe
prestaram de uma forma extraordinria); se ele desse ouvidos a Satans, ele daria
crdito dvida que Satans sugeriu sobre a sua prpria filiao divina; se Jesus
desse ouvidos a Satans, ele teria feito o milagre da transformao das pedras em
pes e, com isso, teria feito um exibicionismo de poder perante Satans.
A proposta de Satans a Jesus era uma grande armadilha para Jesus, fosse qual
fosse a sua resposta. A est a sua inteligncia maldosa.
Se Jesus aceitasse a proposta de Jesus, era sinal de que Jesus tinha pensado
sobre a possibilidade de no ser realmente o Filho de Deus, e ento resolveu pro-
var, ou, ainda, ele desconfiaria das provises divinas para a sua situao imediata.
Se Jesus no aceitasse a proposta de Satans, poderia estar sujeito a ser visto
como algum que no capaz de transformar pedras em pes.
De qualquer modo, a maldade da tentao aparentemente inocente de Satans
fica evidente quando estudamos as intenes do inteligente inimigo de nossa alma!
B. A RESPOSTA DE JESUS PRIMEIRA TENTAO

Mateus 4.4 Jesus, porm, lhe respondeu: Est escrito: No s de po
viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus.
1. MOSTRA A AUTORIDADE DA ESCRITURA PARA JESUS

Na primeira tentao, Satans no usa a Escritura, mas se aproveita da fraque-
za fsica de nosso Senhor aps 40 dias de jejum. No obstante isso, Jesus, na sua
resposta a Satans, apela para a autoridade da Escritura, quando diz: Est escrito.
Jesus aceita a autoridade da Escritura como ningum porque Ele prprio o
Autor das Escrituras. Elas so chamadas por Paulo de Palavra de Cristo, que
deviam habitar ricamente nos crentes (Cl 3.16). Em outras palavras, nessa batalha
contra Satans, Cristo apela para as suas prprias palavras como fonte de autorida-
de. Todavia, ele no as chama desua palavra, mas palavra que sai da boca de
Deus.
Toda palavra que sai da boca de Deus tem uma caracterstica de normativi-
dade e de autoridade que os seres criados no podem contestar, pela simples razo
dela proceder da boca de quem procede. Deus que d autoridade sua palavra. A
expresso est escrito uma expresso tcnica usada para denotar a autoridade
da palavra inspirada, que a Escritura Sagrada, consagrada em autoridade desde
os tempos do Antigo Testamento. Jesus usa a mesma expresso que outros autores
do Novo Testamento usaram quando se referiram Palavra do Antigo Testamento.
2. MOSTRA O CONHECIMENTO QUE JESUS TINHA DA ESCRITURA

Quando Jesus, de pronto, faz a citao de Deuteronmio 8.3, fica evidente o
conhecimento que ele possua da revelao divina registrada na Escritura. Ele no
precisou usar uma chave bblica para localizar a passagem e nem de um lxico
para ver o sentido correto das palavras no texto, mas citou de memria aquilo que
ele, como homem que era, havia aprendido com seus pais desde a tenra infncia.
Alm de ter sido um menino educado na verdade de Deus, esse menino, desde que
foi concebido, era mais do que um menino. Era o Deus-menino. Sua mente conse-
guia assimilar as verdades de Deus e dos negcios do seu Pai de uma forma espan-
tosa. Por isso dito que todos que o ouviam muito se admiravam da sua intelign-
cia e das suas respostas (Lc 2.47). No podemos fugir desse resultado maravilho-
so da unio personalis.
Se dito de Timteo que, desde a infncia, havia aprendido de sua me e av
as sagradas letras, quanto mais no se pode dizer daquele que maior do que
Timteo, no simplesmente por sua inteligncia, mas tambm pela assistncia do
Esprito, e especialmente pelo fato de ser Deus-homem.
O conhecimento que Jesus tinha das Escrituras admirvel, e, nisso, em algu-
ma medida, tambm podemos imit-lo, porque somos chamados a sondar as Escri-
turas, pois elas testificam desse a quem tanto admiramos e em quem tanto cremos!
3. MOSTRA A BOA HERMENUTICA APLICADA POR JESUS

O uso correto que Jesus faz da Escritura uma grande lio para ns, que
queremos ter vitrias sobre as investidas de Satans. A hermenutica de Jesus
correta porque ele toma um texto de Deuteronmio 8.3, onde a poro tratada diz
respeito s providncias que Deus havia dado ao povo de Israel no deserto. Nessa
passagem, Moiss estava repreendendo o povo, fazendo-o lembrar de como Deus
havia sido abenoado nos anos passados, a fim de que o povo pudesse entrar na
terra da promisso.
Ento Moiss comea a repreenso:
Recordar-te-s de todo caminho, pelo qual o Senhor teu Deus te guiou
no deserto estes quarenta anos, para te humilhar, para te provar, para
saber o que estava no teu corao, se guardarias ou no os seus man-
damentos. Ele te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o
man, que tu no conheceste, nem teus pais o conheceram, para te
dar a entender que no s de po viver o homem, mas de tudo o que
procede da boca do Senhor, disso viver o homem (Dt 8.3, 4).
Jesus no tirou uma sentena do seu contexto para rebater Satans, mas usou a
Escritura de maneira exata, mostrando no a Satans, mas a ns, como devemos
fazer a fim de no usarmos a Escritura indevidamente, como tantos tm feito de
maneira a ridicularizar a Palavra de Deus.
C. LIES DA PRIMEIRA TENTAO
1. FREQENTEMENTE DEUS DEIXA SEUS FILHOS PASSAREM POR

GRANDES DIFICULDADES
Se Deus permitiu que seu Filho amado passasse por grandes dificuldades e
grande fome, no h como duvidar que ele tambm nos expe a cousas semelhan-
tes. um engano pensar que Deus evita que os seus filhos passem por dificuldades.
H inmeros exemplos na Escritura de filhos de Deus que passaram por gran-
des dificuldades, lutas, e mesmo fome. Escrevendo a seus irmos em tribulaes,
Paulo diz: Como sois participantes dos sofrimentos, assim o sereis da consola-
o. Porque no queremos, irmos, que ignoreis a natureza da tribulao que nos
sobreveio na sia, porquanto foi acima das nossas foras, a ponto de nos desespe-
rarmos da prpria vida (2Co 1.7, 8). Paulo, juntamente com seus companheiros
de viagem, passou catorze dias na voragem do mar, com fome e sede (At 27.33,
34). Essas coisas acontecem para que os homens possam reconhecer a sua depen-
dncia de Deus e para fortalecer a f daqueles que j so cristos.
Essa uma das provaes a que somos sujeitos pelo prprio Deus que, direta
ou indiretamente, aperfeioa-nos no cadinho das aflies. Portanto, no se esque-
a de que voc est sujeito a passar por grandes dificuldades, mas cuidado para
que voc no blasfeme diante delas. Antes, tenha os olhos voltados para o alto,
para que no confiemos em ns, e, sim, no Deus que ressuscita os mortos (2Co
1.9b).
2. SATANS SEMPRE QUER TIRAR VANTAGENS DE NOSSAS DIFI-
CULDADES
Satans sempre aparece no meio de nossas dificuldades para tirar vantagem da
situao de dor, de misria ou de aflio em que nos encontramos. Paulo deixou
esse ensino bem claro: Para que Satans no alcance vantagem sobre ns, pois
no lhe ignoramos os desgnios (2Co 2.11). Foi assim que ele fez com Jesus.
Ele nos tenta usando meios ilcitos para satisfazer-nos em nossas dificuldades.
Se ele fez isso com Cristo, que era guardado e guiado pelo Esprito no deserto,
certamente ele far o mesmo conosco, a quem tambm o Esprito guia. A direo
do Esprito no nos isenta das investidas interesseiras de Satans. A pobreza e a
fome podem ser uma grande oportunidade para Satans tirar vantagens. O Prega-
dor, sabedor dessa realidade, disse: No me ds pobreza, nem a riqueza; d-me o
po que me for necessrio; para no suceder que, estando eu farto te negue e diga:
Quem o Senhor? Ou que, empobrecido, no venha a furtar, e profane o nome de
Deus (Pv 30.8, 9). Essas duas coisas, riqueza ou pobreza, podem nos colocar
como presas fceis dessas investidas maldosas de Satans.
Fique atento sempre, especialmente quando voc estiver passando por dificul-
dades, para que voc no caia nas malhas traioeiras da tentao. Todavia, ao
mesmo tempo, lembre-se de que a necessidade no a entrada certa para o pecado.
Nenhuma necessidade pode tornar certa a entrada da maldade em nossa vida. Bas-
ta no se esquecer que Satans est de olho nas suas necessidades para fazer pro-
postas indecentes, mas com cara de coisa boa! Cuide-se, pois ele pode tirar vanta-
gem da sua situao!
Cristo tinha o poder de fazer exatamente o que Satans sugeriu, mas ele perce-
beu as armadilhas por detrs das ofertas de Satans. Pea olhos abertos para voc
poder perceber que, por detrs das investidas de Satans, h uma armadilha mon-
tada para que voc acabe perdendo, Deus seja desonrado, e ele se ufane de sua
maldosa inteligncia.
3. SATANS SEMPRE OFERECE VANTAGENS PARA MELHORAR A

NOSSA VIDA NO MEIO DE NOSSAS DIFICULDADES
No somente Satans quer tirar vantagem da sua situao, mas ele pode ofere-
cer-lhe vantagens a fim de que a vontade dele seja feita na sua vida. Freqente-
mente ele faz uma barganha. Para tirar vantagens, ele oferece vantagens. Satans
pareceu tremendamente interessado em ajudar Jesus ao sugerir um meio fantstico
para matar a fome de Jesus, a fim de ele fosse manifesto como Filho de Deus e
ficasse satisfeito.
Satans, quais vendedores de produtos baratos, sempre oferece vantagens enor-
mes para os filhos dos homens, e freqentemente eles caem em suas armadilhas.
Via de regra, para enganar com vantagens excelentes, ele se apresenta como anjo
de luz. No muito, pois, que os seus prprios ministros se transformem em minis-

tros de justia (2Co 11.14, 15). Satans se apresenta bonzinho, querendo fazer o
bem, oferecer vantagens. Voc se lembra o que ele fez com Eva l no den: Ele
sugeriu para ela que os primeiros pais poderiam ser iguais a Deus se comessem do
fruto (ver Gn 3.5).
Tenha cuidado com as vantagens que o mal lhe oferece, pois a ganncia de ter
vantagem pode arrast-lo a desgraas ainda maiores (cf. Pv 1.15-19). As arapucas
armadas por Satans, como sbio passarinheiro que , sempre vm cobertas com
coisas atraentes e bonitas, com promessas de vantagens espetaculares! Tenha cui-
dado com a aparncia do bem daquele que maligno! Pea sabedoria a Deus para
poder enxergar o que est por trs das investidas do maligno.
4. AS PRIMEIRAS TENTAES DE SATANS SO SEMPRE PLAU-

SVEIS
Satans no mostra as unhas logo de cara. Ele primeiro se apresenta de manei-
ras inocentes, com sugestes aparentemente boas, para que no desconfiemos das
suas reais intenes. Perceba que a narrativa de Mateus progressiva em gravida-
de de investidas. A primeira tentao apresenta cousas muito plausveis, na segun-
da ele mostra mais suas intenes e, na terceira, ele realmente mostra onde, desde
o incio, queria chegar: pede adorao. No h limite para os intentos malignos,
mas ele sempre comea com sugestes inocentes.
A princpio ele parecia querer simplesmente o bem de Cristo saciar sua fome,
e ver manifesta a sua glria e honra no desempenho de milagres, o que apontaria
para a sua Divindade.
H uma tentao que explcita, e outra que implcita. Essa primeira foi
implcita, disfarada, aparentemente despretensiosa. Esse o tipo de tentao na
qual as pessoas caem mais facilmente por causa da sutileza do engano, e elas so
perigosas.
Tenha cuidado com o assdio de Satans onde ele no parece maligno. Esteja
atento quele que pode transformar-se em anjo de luz, para que voc no seja
pego no contrap. Se voc no se cuidar, a sua queda pode ser feia e lhe trar muito
desapontamento espiritual.
5. O NICO MODO DE DERROTAR SATANS TER UMA FIRME

CONFIANA UNICAMENTE EM DEUS E SUA PALAVRA
No d ouvidos s sugestes da bblia do Maligno: freqentemente ele sussur-
ra aos nossos ouvidos as coisas da sua cartilha. No lhe d ouvidos, porque ele
muito sagaz no seu raciocnio. No lhe d ouvidos, mesmo quando ele sugere a
voc textos da Bblia verdadeira para lev-lo a fazer o que ele quer que voc faa.
No confie na sua prpria capacidade de vencer Satans, porque ele mais
inteligente do que voc. Ele um ser superior aos homens. Ele extremamente
astuto e sagaz, e sabe tirar vantagens das nossas situaes. Tambm no confie nas
coisas materiais como o po, porque no vivemos dele somente.
Confie unicamente na verdade da Palavra de Deus, que imutvel e permane-
ce para sempre. dela que voc vai viver. Use devidamente as Escrituras, como
fez Jesus, para ser vencedor diante das investidas de Satans.
Confie no Inspirador e Autor ltimo das Palavras da Bblia, que Deus. Ele
conhece as suas reais necessidades e o nico capaz de livr-lo de suas aflies,
alm de livr-lo do meio das tentaes.
SEGUNDA TENTAO: A DA AVENTURA E DA FAMA

Mateus 4.5-7 Ento o diabo o levou cidade santa, colocou-o so-
bre o pinculo do templo. E lhe disse: Se s Filho de Deus, atira-te
abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito;
que te aguardem; e: Ele te sustero nas suas mos, para no tropea-
res nalguma pedra. Respondeu-lhe Jesus: Tambm est escrito: No
tentars o Senhor teu Deus.
Em alguma medida, todos ns j tivemos tentaes com respeito a fazer coisas

que nos levam fama, seja no trabalho, na escola ou nos nossos relacionamentos.
Eu creio que o objetivo de Satans, na segunda tentao, tem a ver com a inteno
de despertar em Jesus algum esprito aventureiro que lhe desse fama e popularida-
de, a fim de que Jesus obedecesse sugesto de Satans, e colocasse dvida sobre
a sua intensidade. Eu disse que esse foi o objetivo de Satans, no que Jesus tives-
se qualquer inclinao para isso.
A. O LUGAR DA TENTAO
Ento o diabo o levou cidade santa, colocou-o sobre o pinculo do
templo.
Lembre-se de que Satans e Jesus estavam no deserto, e agora o texto diz que
o lugar de confronto foi a cidade santa, que uma referncia a Jerusalm (cf. Is
52.1; 58.2). A santidade da cidade est relacionada ao lugar do culto divino, o
lugar onde Deus se revelava de modo especial, o lugar onde estava localizado o
templo.
Foi exatamente para o templo que Satans levou Jesus. Para ser exato, para o
lugar mais alto do templo, que o pinculo. No sabemos exatamente como Sata-
ns e Jesus foram at esse lugar, partindo do deserto, porque no sabemos a que
distncia eles estavam do templo. H a sugesto de que Jesus tenha andado at
como era prprio de sua humanidade, e Satans o tenha conduzido (ver Lucas 4.9).
H, ainda, a idia de que Satans o tenha carregado pelo ar, sem lhe causar nenhum
dano, e o tenha colocado nessa posio alta. De qualquer forma, qualquer dogma-
tizao nessa matria seria imprudente, pois no temos elementos suficientes para
isso. O que podemos saber com certeza que houve um transporte, uma desloca-
o de um lado para outro, e no apenas uma narrativa de algo imaginrio que
tenha acontecido inteiramente na subjetividade de Jesus. Thomas Manton diz que
esse transporte do deserto para o pinculo do templo no deve ser atribudo
fora de Satans, mas ao seu atrevimento. Cristo no o obedeceu, mas submeteu-
se dispensao divina, e lutaria com ele no s no deserto, mas na cidade santa.460
O novo lugar era mais visvel, e, alm disso, pblico, e Jesus poderia ser con-
templado pelas pessoas e tirar vantagem a fim de ser conhecido e ficar famoso se
ele se submetesse s sugestes malignas de Satans. O templo de Jerusalm era
muito familiar para Jesus Cristo, e, ali, ele se sentiria na sua prpria casa, alis, na
Casa de seu Pai, a Casa de Orao para todos os povos. Ali seria o melhor lugar
para ele se mostrar. Na verdade, o templo era o lugar onde profeticamente dito
que o Senhor se encontraria. O profeta Malaquias, ao introduzir o precursor Joo
Batista diz: De repente vir ao seu templo o Senhor a quem vs buscais, o Anjo
da aliana a quem vs desejais; eis que ele vem, diz o Senhor dos exrcitos (Ml
3.1). O templo era o lugar prprio do Messias, e essa poderia ser a oportunidade
mpar para que ele se manifestasse poderosamente. O novo lugar da tentao era o
mais propcio para propsitos propagandistas.
Se Jesus Cristo cedesse s sugestes de Satans, ele certamente exibiria o seu
poder, mas pecaria em fazer a vontade de Satans, o que inviabilizaria a sua mani-
festao genuinamente messinica. Mas o Filho de Deus encarnado no poderia
tornar-se conhecido do mundo atravs dos mtodos de Satans. Seria a glria fra-
cassada do Redentor, porque seria vanglria. Ele havia vindo ao mundo no para
receber esse tipo de glria, mas em humildade. A sua exaltao viria mais tarde,
com o prprio Pai.
Satans levou Jesus para o melhor lugar um santo lugar com um propsito
aparentemente bom tornar Jesus conhecido e apreciado pelos outros homens,
sem trazer nenhum dano fsico a Jesus os anjos o acolheriam. Todavia, a malig-
nidade das palavras do tentador so evidentes aos que possuem olhos para ver.
B. A MUDANA DE TENTAO
E lhe disse: Se s Filho de Deus, atira-te abaixo.
A sugesto da tentao est evidente em trs fatos: (1) que Jesus provasse sua
filiao divina. Novamente Satans vem com a clusula se s filho de Deus,
insinuando que ele no era divino, a fim de que ele pudesse provar que era divino.
460. Thomas Manton, Temptation of Christ, 59.
(2) que, se Jesus saltasse, ele seria aclamado como Messias, porque o milagre da
ao extraordinria divina, atravs dos anjos, seria manifesta. Toda a cidade de
Jerusalm poderia v-lo saltando do pinculo; (3) que Jesus deveria confiar na
providncia divina.
Se Jesus saltasse, casse e morresse na queda, certamente ele no seria o Mes-
sias, nem seria aclamado, e o os judeus o teriam considerado um falsrio. Entre-
tanto, se Jesus sobrevivesse no salto, ele teria sido submisso aos mtodos de Sata-
ns, aceitando a sua insinuao de que ele no era divino.
... atira-te abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a teu
respeito; que te aguardem; e: Eles te sustero nas suas mos, para no
tropeares nalguma pedra.
A mudana de tentao vista na passagem de uma tentao absolutamente

inocente, que foi a de transformar as pedras em pes, para uma tentao de ser
honrado pela assistncia angelical. Deus haveria de colocar os anjos para a susten-
tao do corpo de Jesus, e ele no sofreria nenhum dano fsico. Jesus foi tentado a
confiar na providncia divina, e o erro est no fato de Satans submeter Jesus
obedincia da sua sugesto.
Essa segunda tentao foi mais forte que a primeira, pois veio velada debaixo
de uma citao bblica. Satans tentou Jesus para que ele confiasse na promessa de
Deus, quando Deus no exigiu isso dele. Satans queria apenas a obedincia de
Jesus sua maligna sugesto.
C. O USO QUE SATANS FAZ DA ESCRITURA NA TENTAO

porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito; que te
aguardem; e: Eles te sustero nas suas mos, para no tropeares nal-
guma pedra.
A fim de justificar a sua insinuao, Satans apelou para a Escritura. Satans

citou para Jesus o Salmo 91.11, 12. A sugesto de Satans de que Jesus, ao saltar
do pinculo do templo (uma espcie do moderno bungee jump), no sofreria qual-
quer dano fsico, porque seria amparado por anjos, com base nas promessas divinas.
1. SATANS APELA PARA A AUTORIDADE DA ESCRITURA:

Porque est escrito:. Essa expresso aponta para a autoridade da Escritura.
Quando um autor queria salientar a autoridade da Escritura, ele dizia: Est escri-
to.461 Satans apelou para aquilo pelo que Jesus Cristo tinha grande admirao e
461. Praticamente todos os escritores do Novo Testamento usaram a expresso est escrito no so-
mente para apontar para uma verdade especfica, mas tambm para mostrar a autoridade do assunto sobre
o qual estavam tratando.
respeito a verdade de Deus. Nunca Jesus poderia negar-se a fazer algo que est
escrito na fonte normativa de vida para todos os homens. Ele era um deles, e sem-
pre esteve disposto a fazer a vontade de seu Pai. Sabedor disso, Satans o tentou
com o que Cristo mais amava: a verdade de Deus.
Portanto, ao tentar derrubar Jesus Cristo, o tentador apelou para a fonte maior
de autoridade em que Jesus Cristo cria piamente e a qual ele usava freqentemen-
te. Todavia, Satans agiu assim de maneira tendenciosa, porque ele queria levar
Jesus a pecar contra a prpria Escritura, e usou a Escritura fora do seu contexto.
Esse uso hermenutico errneo tem sido praticado por muitos falsos profetas e
mestres, que aprenderam a us-lo com o pai da mentira.
2. SATANS EVIDENCIA SAGACIDADE NA CITAO DA ESCRI-

TURA
Satans faz todas as suas coisas com muita sagacidade, e essa sagacidade vista
de maneira muito clara nas suas intenes malignas desde o princpio (Gn 3.1).
Para usar um ditado popular, Satans no d ponto se n. Isso quer dizer que
ele procura usar a verdade de Deus para tirar vantagem dela, mas de um modo sutil
e enganoso. No sem razo que a Escritura diz que ele se transforma em anjo de
luz (2Co 11.14), e que seus comparsas se apresentam como ministros de justia
(v. 15). Nessa proposta feita a Jesus Cristo podemos ver as profundezas de Sata-
ns (Ap 2.24) por trs de tudo o que ele faz. Ele torna a verdade em mentira, e
prope que Jesus reverencie a mentira, que ele cuidadosamente apresenta com
cara de verdade. Ele usa o que ele mais odeia (a santa Palavra de Deus) como se ele
a reverenciasse e apresenta as suas intenes malignas de um modo impressionan-
temente sagaz.
3. SATANS MOSTRA OS SEUS PROPSITOS MALIGNOS NA CI-

TAO DA ESCRITURA
H vrias pessoas na Igreja de Cristo que tm um pensamento como o que
segue: Se a religio fala de Deus boa ou se a pregao cita a Bblia boa.
Sabedor disso, Satans se tem mostrado um dos mais hbeis citadores da Bblia.
Sua hermenutica bblica certamente errnea, mas, por sua extrema sagacidade,
ele consegue enganar as pessoas.
Satans capaz de usar o que h de mais sagrado neste mundo a Palavra de
Deus com um propsito sujo: fazer Jesus Cristo cair de seu estado de santidade.
As piores aes de Satans vieram embrulhadas nas melhores palavras que ele
poderia usar as palavras de Deus. O seu intento ao fazer isso colocar o Deus
encarnado contra o seu prprio Pai.
como se Satans disse a Cristo: Se voc Filho de Deus, e voc sempre foi
fiel Palavra de Deus, sempre honrou a essa Palavra, qual o problema de voc
lanar-se daqui do pinculo do templo, para comprovar a veracidade dessa Pala-
vra?. Na verdade, Satans no estava querendo que Jesus mostrasse sua obedin-
cia Palavra, mas que Jesus o obedecesse. Ele estava provocando Jesus Cristo a
uma atitude que Jesus no poderia e nem deveria fazer.
D. O USO QUE JESUS FAZ DA ESCRITURA NA RESPOSTA A

SATANS
Satans cita para Jesus o texto do Salmo 91.11, 12. A sugesto de Satans
que, se Jesus saltasse do pinculo do templo, ele no seria ferido por causa da
assistncia providencial de Deus atravs dos anjos. Os anjos chegariam primeiro e
aparariam Jesus Cristo numa espcie de bungee jump celestial. Eles seriam lan-
ados do cu para suster Jesus Cristo. Esse evento seria contemplado por muitos e
seria considerada um milagre, essa interveno divina. Jesus teria o reconheci-
mento pblico, a fama e o aplauso dos homens.
Ao invs disso, Jesus escolheu o caminho da humildade porque ele escolheu o
caminho de ser Servo. Ele no veio para ser aplaudido e receber a honra dos ho-
mens, mas veio para fazer a vontade de seu Pai.
Por isso, ele deu a resposta clara investida de Satans, usando a mesma Escritura:
Anlise de Texto
Tambm est escrito: No tentars ao Senhor teu Deus(Dt 6.6).
1. A PRONTIDO DA RESPOSTA DE JESUS TENTAO DE

SATANS
Tambm est escrito.
O fundamento da resposta que Jesus usou foi a prpria Escritura. Ele fez exa-
tamente o que tinha feito na primeira resposta. Por isso disse: tambm est escri-
to. Assim como, no passado, Deus no deveria ser tentado, tambm o seu Filho,
que tem a mesma natureza, no deve ser tentado. esse o ensino das Escrituras.
Quando Jesus disse tambm est escrito, ele estava se contrapondo citao
da Escritura feita de um modo errneo por Satans. Para que se possa responder
citao da Escritura necessrio conhecer a Escritura, e Jesus a conhecia bem. Por
essa razo, Jesus comparou Escritura com Escritura, aplicando o princpio herme-
nutico da analogia scripturae (analogia ou comparao da Escritura). Esse prin-
cpio ensina que a Escritura no contradiz a Escritura; antes, os textos se comple-
tam e se explicam mutuamente. Jesus sabia disso, por isso prontamente respondeu
investida de Satans.
2. O SENTIDO EM QUE DEUS O DEUS DE SATANS

No tentars ao Senhor teu Deus.
Jesus citou o texto de Deuteronmio, que trata das relaes do povo de Israel e
Deus, Satans. Em que sentido Deus Deus de Satans? No sentido em que
Satans (a) est sob o domnio pleno de Deus, (b) obedece a Deus; e (c) cr em
Deus.
(a) Comeando a anlise pela ordem inversa, pode parecer estranho, mas Sata-
ns (assim como todos os anjos cados) cr em um Deus e estremece (Tg 2.19). Ele
acredita que tudo o que Deus diz verdadeiro, embora ele sempre tente dizer aos
homens que Deus no verdadeiro. Nenhum de ns, seres humanos, conhece a
Deus da forma que Satans o conhece. Este ltimo viveu junto de Deus, no cu, at
que foi lanado de l de cima para este mundo. Ele participou, de alguma forma, da
corte celeste, e contemplou as glrias do Deus que o criou, at que abandonou o
seu estado original (Jd 6). Portanto, no h nenhum absurdo em dizer que Deus
teu Deus, referindo-se a Satans, pois ele cr em Deus, embora essa f no tenha
nenhuma conotao salvadora.
(b) Satans (assim como as suas hostes) obedece a Deus cumprindo os seus
decretos e obedecendo suas ordens. H vrios textos nos quais os anjos cados
fazem exatamente o que Deus ordenou que eles fizessem. Satans cumpriu todas
as determinaes divinas quanto a J, sem fugir a nenhuma delas. Outros anjos
cados obedeceram as ordens de Jesus enquanto ele estava conosco aqui neste
mundo. Nesse sentido, tambm, Deus o Deus deles. Ainda que de m vontade,
eles obedecem a Deus, por isso Deus o Deus deles.
(c) Satans est sob o controle absoluto de Deus em tudo o que faz. Por isso
tambm podemos afirmar categoricamente que Deus o Deus dele. Embora Sata-
ns odeie a santidade de Deus, porque contrasta com a sua maldade, ele sabe que
h somente um Deus que realmente Senhor de todas as coisas criadas, inclusive
dele prprio. Por essa razo que ele comparece diante do Senhor, depois de pas-
sear pela terra, para pedir ordens para fazer as coisas que ele quer fazer com os
homens, e as faz somente quando recebe a autorizao divina.
3. O SENTIDO DE TENTAR DEUS

No tentars ao Senhor teu Deus.
A idia dessa citao : No colocars Deus sob prova, ou no colocars

Deus sob prova para ver se ele o que diz ser, ou no provocars Deus, ou no
desafiars Deus. Em outras palavras, Jesus estava dizendo a Satans que ele no
deveria colocar Deus na mesma situao que os israelitas o colocaram no tempo da
caminhada pelo deserto, em Mass. Eles provocaram Deus ira quando disseram:
Est o Senhor entre ns ou no?. A idia era que, se Deus estava no meio do
povo, ele deveria provar isso, dando-lhe gua. Nisso h uma espcie de increduli-
dade. Tom teve uma atitude semelhante no encontro seguinte ao aparecimento de
Jesus aos discpulos, quando disse: Se eu no vir nas suas mos o sinal dos cra-
vos, e ali no puser o meu dedo, e no puser a minha mo no seu lado, de modo
algum acreditarei (Jo 20.25). Jesus disse para Satans no tentar Deus, isto , no
coloc-lo sob prova, porque isso condenvel.
A citao que Jesus faz autorizada, normativa, uma citao para a qual Sata-
ns no tem resposta. Jesus cita a Escritura com propriedade, sem qualquer inten-
o impura no corao, fazendo exatamente o oposto de Satans.
4. OS MODOS DE TENTAR DEUS

importante observar que, em todos os textos onde aparece a palavra tentar
com referncia a Deus, o verbo no grego peira/zw (peirazo ou equivalente no
hebraico), que nada tem a ver com a idia impossvel de induzir Deus ao erro, mas
tem a ver com a idia de provoc-lo, desafi-lo, prov-lo, ou experiment-lo.
a. H o modo de tentar a Deus que ordenado por ele

Deus chamou os judeus do tempo do profeta Malaquias para prov-lo no que
respeitava sua fidelidade.
Malaquias 3.10 Trazei todos os dzimos casa do tesouro, par que
haja mantimento em minha casa, e provai-me nisto, diz o Senhor dos
Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu , e no derramar sobre
vs bno sem medida.
Deus aceita que os homens o ponham prova em algumas circunstncias, para

mostrar que ele verdadeiro em tudo o que fala. Os homens podem experiment-
lo quanto veracidade de suas promessas. Nesse sentido, podemos fazer prova de
Deus e das promessas de sua Palavra (Sl 18.30) todos os dias de nossa vida, e, cada
vez que fazemos isso, temos comprovada a fidelidade de Deus e a veracidade de
suas promessas.
b. H o modo de tentar a Deus que permitido por ele

H alguns casos especiais em que Deus nos permite que o provemos, porque,
nessas ocasies, no sabemos exatamente o que convm fazer, e, ento, ele nos
autoriza a fazer prova Dele.
Eu no chamaria isso de um mandamento, mas de uma concesso divina. A
Gideo foi concedida a ocasio de estabelecer a prova do novelo de l em duas
situaes: quando o novelo estivesse molhado e ao redor seco, e quando o novelo
estivesse seco e ao redor todo molhado (Jz 6.36-40). Esse pedido de Gideo foi
produto de sua fraqueza de f e do senso de grande necessidade naquela circuns-

tncia, que afetaria a vida de todo o povo hebreu.
Esse tipo de provao de Deus s pode ser permitido como evidncia da nossa
humildade perante Deus e quando estamos numa situao de grande importncia
em que esteja em jogo a vida da Igreja de Deus. No se deve aplicar a necessidades
particulares esse tipo de prova. A Tom, que estava para ser apstolo de toda a
Igreja de Deus, foi permitida uma espcie de prova, quando disse que creria so-
mente se visse o sinal dos cravos nas mos e no lado de Jesus. Mesmo assim, esse
tipo de prova foi permitido, mas no sem uma repreenso da parte de Cristo, que
disse: No sejas incrdulo, mas crente (Jo 20.25-27).
Creio eu que esses tipos de tentaes s so permitidas por Deus em ocasies
especialssimas, quando alguma cousa muito importante da f est em jogo. No
devemos, todavia, brincar de provar Deus em todas coisas em que temos dvida.
c. H o modo de tentar a Deus que proibido por ele

(1) A tentao proibida quando ela significa provocao
Vejamos alguns exemplos de homens tentando Deus de maneira aberta e de
maneira velada, mas que mostram uma provocao:
Salmo 95.9 Vossos pais me tentaram, pondo-me prova, no obs-
tante terem visto as minhas obras.
Perceba que essa tentao foi aberta, declarada, e foi uma tentao feita por
pessoas que haviam sido remidas do cativeiro, que eram chamadas de povo do
seu pasto, e ovelhas de sua mo (v. 7).
Salmo 78.17, 18 Mas, ainda assim, prosseguiram em pecar contra
ele, e se rebelaram, no deserto, contra o Altssimo. Tentaram a Deus
nos seus coraes, pedindo alimento que lhes fosse do gosto.
Veladamente praticamente todos os Israelitas provocaram e desafiaram Deus,

duvidando se o que ele lhes dava era o melhor. Deus havia lhes dado alimento de
modo sobrenatural. Contudo, o alimento que Deus lhes dava no era do gosto
deles, e, por isso, eles se rebelaram no deserto, provocando Deus.
Ao sugerir que Jesus se jogasse do alto do pinculo do templo, a fim de que os
anjos o sustentassem, Satans estava provocando Deus, desafiando-o a provar al-
guma verdade escrita na Palavra, quando, em toda a histria, Deus provou ser um
Deus providente. Somos proibidos de provocar Deus, por isso se aplica tambm a
ns a expresso: No tentars ao Senhor teu Deus.
(2) A tentao proibida quando ela significa desconfiana
No satisfeitos com o que Deus tem feito no nosso meio para nos dar f, s
vezes, arranjamos os nossos prprios meios para fazer as coisas que queremos. Os
filhos de Israel fizeram exatamente isso. Veja o que diz a Escritura:
xodo 17.7 E chamou o nome daquele lugar Massa e Merib, por
causa da contenda dos filhos de Israel, e porque tentaram ao Senhor,
dizendo: Est o Senhor no meio de ns, ou no?
Deus havia feito tudo por eles, operado maravilhas no meio deles, e os havia
livrado dos egpcios e de outros povos no deserto. Eles tinham visto a coluna de
nuvem durante o dia e a de fogo durante a noite. Deus estava na retaguarda e na
vanguarda do seu povo em toda peregrinao. Todavia, eles ainda mostraram a sua
desconfiana nos atos providenciais de Deus para com eles: Est o Senhor no
meio de ns, ou no?.
Da mesma forma, os fariseus e saduceus, no tempo de Cristo, depois de have-
rem visto tudo o que Jesus j havia feito, ainda tentando-o, lhe pediram que lhes
mostrasse um sinal vindo do cu (Mt 16.1). Todos os sinais feitos at ento eram
sinais vindos do cu, da divindade, e eles ainda duvidavam de Cristo.
Somos proibidos por Deus de submet-lo prova em razo de nossa desconfi-
ana. A isso a Escritura se aplica: No tentars ao Senhor teu Deus.
(3) A tentao proibida quando ela significa presuno

O pecado est no fato de contarmos com os atos providenciais de Deus sem o
uso dos meios comuns. Jesus Cristo no saltaria do pinculo do templo porque ele
podia descer pelas escadas. Saltar do pinculo do templo, no caso de Jesus, abu-
sar dos atos providenciais de Deus quando existem meios naturais e prprios para
se fazer uma coisa. Cristo, que, por causa dos seus poderes divinos, podia andar
sobre o mar, muitas vezes tomou o barco para cruzar o mar da Galilia. Seria
presuno nossa querer que Deus nos ampare com sua ao providencial sobrena-
tural quando h meios naturais de sermos protegidos.
Quem despreza os meios ordinrios e apela para os extraordinrios, mostra
presuno, tenta Deus. Manton diz com toda clareza que
Deus capaz de tirar gua da rocha, quando no h nada seno rocha
e pedra; mas quando podemos esperar encontrar uma fonte de gua,
ns devemos cavar para encontr-la. Deus pode fazer chover man do
cu; mas quando o solo pode produzir milho, devemos cultiv-lo.462
Ns exibimos uma f cheia de presuno quando podemos usar meios naturais

e pedimos que Deus aja sobrenaturalmente. A onipotncia de Deus no est nos-
462. Thomas Manton, Temptation of Christ, 90.
sa disposio para que exibamos a nossa confiana presunosa. Desdenhar os

meios ordinrios e esperar o extraordinrio como se um homem tirasse a sua
roupa, e, ento esperasse que Deus o livrasse do frio..463 Tentamos Deus quando
agimos dessa maneira, e isso nos proibido.
5. A HEDIONDEZ DO PECADO DE TENTAR DEUS
a. revelada na incredulidade do poder de Deus

Salmo 78.18, 19 Tentaram a Deus nos seus coraes, pedindo
alimento que lhes fosse do gosto. Falaram contra Deus, dizendo: Pode,
acaso, Deus preparar-nos mesa no deserto?
Os israelitas duvidaram interiormente do que Deus era capaz de fazer. Eles

dependiam de Deus, mas no confiavam no seu poder. Por anos, Deus j havia
mostrado o seu poder libertador, quando os tirou maravilhosa e assombrosamente
do Egito, enviando as pragas e desbaratando posteriormente os exrcitos inimigos,
e agora eles questionavam se Deus era capaz de lhes preparar mesa no deserto! Ser
incrdulo com respeito ao poder de Deus tent-lo!
Ns mostramos incredulidade pondo Deus prova quando no confiamos nele,
quando desconfiamos de Sua ajuda e quando no descansamos nas suas providn-
cias. A idia de mesa no deserto aponta para os grandes festivais que eles tinham
no Egito e queriam que Deus repetisse ali no deserto, mas eles duvidavam de que
Deus fosse capaz disso.
Nesse mesmo Salmo, o e escritor sacro registra: Ouvindo isto, o Senhor ficou
indignado; acendeu-se fogo contra Jac, e tambm se levantou o seu furor contra
Israel; porque no creram em Deus, nem confiaram na sua salvao (v. 21, 22).
O grande pecado da tentao deles est, portanto, vinculado ao fato deles no
crerem naquele que j tinha mostrado tantas vezes o seu poder no meio deles.
b. revelada na insatisfao com as coisas que Deus d

Salmo 78.20 Com efeito feriu ele a rocha, e dela manaram guas,
transbordaram caudais. Pode ele dar-nos po tambm?
Reafirmando o que disse logo acima, Deus havia demonstrado muitas vezes a
sua bondade com eles de formas miraculosas, e, ainda assim, eles se mostravam
insatisfeitos. Ns colocamos Deus prova quando no ficamos satisfeitos com as
coisas que ele nos d, ou com o modo como ele manifesta a sua bondade ou o seu
poder.
A insatisfao deles era: Se Deus deu gua, por que ele tambm no nos d
463. Ibid., 91.
po?. Na verdade, desde que entraram no deserto, Deus lhes havia dado po do
cu, mas o problema que esse po do cu no era do gosto deles, porque pediam
alimento que lhes fosse do gosto (v. 18). Eles no estavam satisfeitos com as
providncias divinas. Era como se o que Deus tinha feito no valesse nada. Eles
tinham as suas prprias predilees, e o que Deus lhe proporcionara no lhes bas-
tava nem lhes satisfazia.
A hediondez do pecado da tentao que eles se mostram insatisfeitos com as
providncias divinas, e Deus se aborrece com isso, porque ele no suporta que os
homens diminuam a importncia do que ele faz, ou que seus feitos sejam esqueci-
dos e desprezados por eles.
c. revelada na desconsiderao pelo que ele faz

Salmo 106.12-14 Ento creram nas suas palavras, e lhe cantaram
louvor. Cedo, porm, se esqueceram das suas obras, e no lhe aguar-
daram os desgnios; entregaram-se cobia, no deserto; e tentaram a
Deus na solido.
Um povo de corao inconstante procede da forma que os versos acima apre-

sentam. Num determinado momento eles crem no que Deus diz, e a sua f
manifesta em louvores; quando os problemas comeam a aparecer, eles se esque-
cem do que Deus havia feito no meio deles, e no mais esperam em Deus. Ento
ficam desejando as coisas que tinham l no Egito, ficam desejando voltar para o
lugar de escravido, onde tinham as panelas de carne, onde tinham os seus apetites
saciados. Olham para trs, cobiando as velhas cousas. Agora, no deserto, eles no
tinham essa oportunidade, e provocavam o Senhor com sua atitude mpia. A fim de
satisfazer os seus apetites, eles querem que Deus lhes faa um milagre, no para
suprir suas necessidades bsicas, mas para satisfazer as predilees do seu paladar.
Isso uma provocao a Deus, e o pecado deles se manifesta nessa desconsidera-
o pela ao passada de Deus.
d. revelada na grande punio que eles merecem

A hediondez da tentao a Deus mostrada no modo como Deus trata aqueles
que o tentam.
No texto do Salmo 78.18-20, depois de falar da provocao da tentao, o
verso 21 diz que Deus ficou indignado; acendeu-se fogo contra Jac e tambm se
levantou o seu furor contra Israel. Deus no deixa impunes os homens que o
provocam.
Quando os homens no deserto tentaram a Deus cerca de dez vezes, no obede-
cendo sua voz, a sentena divina veio sobre eles da seguinte forma: nenhum
deles ver a terra que com juramento prometi a seus pais, sim, nenhum daqueles
que me desprezaram, a ver (Nm 14.23).
Quando, no comeo da Igreja crist, Ananias e Safira tentaram o Esprito

Santo (At 5.9), dito que Deus puniu com a morte no s marido, mas tambm a
esposa.
Paulo adverte aos crentes de Corinto quanto a por o Senhor prova, a fim de
que os castigos de Deus no venham sobre o povo. Eis suas palavras: No ponha-
mos o Senhor prova, como alguns deles j fizeram, e pereceram pelas mordedu-
ras das serpentes (1Co 10.9). Paulo acrescenta que esses castigos servem como
exemplos para aqueles que vivem nos fins dos sculos (v. 12), que o tempo em
que vivemos. Tenhamos cuidado para no poder Deus prova, provocando-o ou
desafiando-o. Esse pecado certamente ser punido de alguma forma, ainda que
no seja da mesma maneira que ele fez no deserto.
E. LIES DA SEGUNDA TENTAO
1. SATANS NUNCA DESISTE NA PRIMEIRA TENTAO

Quando Jesus Cristo venceu a primeira tentao, logo a seguir Satans voltou
carga. Essa maneira de Satans trabalhar com Jesus a mesma que ele aplica s
nossas vidas. Ele s fugir de ns quando persistentemente o vencermos.
Satans como aquele pernilongo que volta a zunir sobre a nossa orelha mesmo
quando da primeira vez o espantamos. Ele insistente nos seus propsitos de nos
demover do caminho santo. Quando ele no tem sucesso na primeira vez, ele tenta
a segunda. Foi exatamente isso o que ele fez no caso de J. Lembre-se de que,
quando J no blasfemou, ele tentou uma segunda vez, e a terceira vez. Ele no d
sossego ao cristo at que ele percebe a sua firmeza inabalvel.
A Escritura nos diz que o diabo como leo que ruge procurando quem possa
tragar (1Pe 5.8), e, para isso, ele faz vrias investidas, e nessa sua insistncia ele
tem conseguido derrubar vrios irmos na f espalhados pelo mundo.
Somos atacados por Satans durante a vida inteira. Quando ele desiste numa
rea aps vrias tentativas, ele ataca outra rea de nossa vida. A nossa luta uma
luta que dura a vida inteira, e no teremos vitria plena sobre ele at que Deus nos
tire dessa presente existncia.
Essa primeira lio para que voc esteja atento: se voc venceu na primeira
vez, espere que outras investidas certamente viro. Satans no se d por vencido
na primeira vez.
2. DEUS PODE ENTREGAR VOC, A QUEM ELE AMA, PARA QUE

SATANS TENHA ALGUM PODER SOBRE SUA VIDA
Deus entregou algumas pessoas a Satans para que, por um determinado tem-
po e em algum grau, ele tivesse poder sobre as vidas delas. Deus fez assim com o
seu servo J, quando o entregou nas mos de Satans para que este exercesse sobre
aquele, em certa medida, o seu poder. Sob a autorizao divina, Satans afligiu J
com a perda de sua famlia, com as lceras (cf. Sl 41.8) e com outras dores mais.
Satans, por vezes, o instrumento de Deus para testar a nossa vida.
O fato de Deus nos amar no nos isenta da dura experincia da provao. Na
sua administrao, Deus tem caminhos que nos parecem estranhos: ele usa o nosso
maior inimigo para nos provar e nos tentar. Por razes que nos so desconhecidas,
Deus autoriza o trabalho de Satans para nos importunar e nos entrega a ele. Veja
um exemplo tpico disso:
Disse o Senhor a Satans: Eis que ele est em teu poder; mas poupa-
lhe a vida. Ento saiu Satans da presena do Senhor, e feriu a J de
tumores malignos, desde a planta dos ps at ao alto da cabea (J
2.6, 7).
Jesus Cristo foi entregue por Deus para ser tentado por Satans. Voc e eu
somos expostos tentao, e, s vezes, somos entregues para que Satans e seus
anjos tenham algum poder sobre a nossa vida ou sobre as nossas posses (cf. Sl
78.49), sendo que a extenso desse poder rigorosamente delimitada por Deus.
Portanto, quando afligido por Deus pela instrumentalidade do maligno, tenha
os seguintes comportamentos:
a) Fique humildemente paciente diante do sofrimento, esperando o tempo da
libertao que Deus vai trazer. Se ele d a ferida, s ele vai curar. Espere paciente-
mente pelo tempo de Deus.
b) Conforte-se no fato de Deus estar sobre Satans. Este est sob Aquele. Mai-
or o que est dentro de voc do que aquele que azucrina voc. Ele no pode ir
alm do que est rigorosamente delimitado por Deus (cf. J 2.6).
c) No se exaspere a fim de que Satans no tire vantagem da sua aflio. No
caia no precipcio da tentao do maligno: no faa a vontade dele, no blasfeme,
no murmure contra Deus. Assim como Deus d poderes a Satans sobre voc, ele
tambm concede graa a voc a fim de que voc se mantenha firme nas suas bon-
dosas mos. Satans quer tirar proveito da aflio para fazer voc pecar contra
Deus, porque a provao um teste, mas Deus no permite que a tentao (ou a
provao) seja alm das suas foras. Juntamente com ela, ele prov livramento
(1Co 10.13).
3. LEMBRE-SE DE QUE QUANDO SATANS SUGERE A SUA EXAL-

TAO ELE CERTAMENTE EST PENSANDO NA SUA HUMI-
LHAO
Freqentemente Satans surge com uma idia de nos colocar numa posio
exaltada. Ele quis fazer assim com Jesus Cristo quando o levou para o pinculo do
templo e sugeriu quie ele saltasse dali para ser apreciado pelos homens, pelo fato
dele ser amparado pelos anjos. Na verdade, Satans no queria elevar Jesus a uma
posio de honra, mas queria que ele fosse humilhado na obedincia vontade
maligna.
Assim como Satans caiu do cu (Lc 10.18), ele quis que Jesus Cristo tambm
fosse lanado para baixo, isto , para uma condio de desonra, ainda que ele
tenha prometido honra e exaltao. Cuidado, ele pode fazer o mesmo com voc,
quando uma vida de privilgios e honras lhe oferecida.
curioso que a metodologia divina exatamente oposta metodologia satni-
ca. Quando Deus quer exaltar algum, ele primeiramente o humilha (ele fez assim
com seu Filho, Jesus Cristo). Olhe a mxima divina: Quem a si mesmo se exaltar
ser humilhado; e quem a si mesmo se humilhar ser exaltado (Mt 22.12) ou
humilhai-vos na presena do Senhor, e ele vos exaltar (Tg 4.10). De modo
exatamente oposto age Satans: quando ele quer humilhar uma pessoa, ele primei-
ramente a exalta. Nesse ponto, aplica-se o texto do Salmo 49.20 O homem,
revestido de honrarias, mas sem entendimento, antes como os animais, que pere-
cem.. Satans o coloca nas nuvens e depois o joga para baixo. Ele fez isso com os
nossos primeiros pais. Ele insinuou que eles seriam considerados como Deus se
comessem da rvore. Eles aceitaram a insinuao e foram jogados na humilhao
da separao de Deus.
Tenha cuidado quando honrarias lhe so prometidas. Pode ser armao de Sa-
tans para derrubar voc, humilhando-o profundamente. Ele no tem carter e pode
fazer isso de modo muito claro e descarado. Certamente, ele no vai pedir descul-
pas a voc quando voc estiver na humilhao. Esteja atento para os laos que o
passarinheiro lhe arma.
4. A TENTAO NEM SEMPRE VEM COM A MESMA ROUPAGEM

Satans possui uma capacidade enorme de variar as tentaes. Ele no usa o
mesmo anzol nem a mesma isca para pescar as pessoas. Ele adapta sempre as suas
armadilhas ao tipo de pessoas que ele est tentando pegar.
Satans age como um hbil passarinheiro. Ele adapta um tipo diferente de
armadilha para cada animal que ele quer caar. Ele extremamente criativo nessa
tarefa. Lembre-se de que, mesmo com Jesus Cristo, ele armou arapucas de modos
diferentes. Ele no bateu na mesma tecla. Ele usou motivaes diferentes e neces-
sidades diferentes.
Com voc, ele continua criativo no estabelecimento das armadilhas. Ele sem-
pre vai aparecer com roupagens diferentes. Via de regra, ele vai atac-lo nas partes
mais vulnerveis. Da a armao de arapucas diferentes, dependendo dos seus in-
teresses no momento.
Esteja atento com ele. No espere que ele venha sempre com a mesma roupa-
gem. Ele certamente vai alterar o modo de abordar voc para seduzi-lo e engan-
lo. No duvide disso.
5. A CITAO DAS ESCRITURAS NEM SEMPRE TORNA VERDA-

DEIRO O DISCURSO DE UMA PESSOA
Todos os hereges da histria da Igreja, via de regra, citaram as Escrituras para
firmarem uma doutrina. Satans, que est por detrs das doutrinas dos hereges,
no diferente. A fim de enganar as pessoas, ele comea citando Deus. Uma das
coisas que ele comumente sugere na mente das pessoas aquele velho ditado:
Toda religio que fala de Deus boa. Isso no verdade. Ele vai atacar voc
usando uma verdade de Deus, mas de um modo imprprio, fora de contexto e com
intenes indevidas. Portanto, o simples fato de algum citar ou mencionar a Es-
critura no torna verdadeiro o seu discurso.
Verifique se a citao est dentro do contexto; verifique se no h inteno
maligna em quem cita as Escrituras para voc; verifique se a aplicao do texto
no injusta. Certamente, a inteno de Satans perverter o significado da Escri-
tura, desonrar a Palavra de Deus e desonrar voc. Quando consegue desonrar voc,
certamente Deus zombado entre os homens por sua causa. Portanto, cuide de
entender corretamente as Escrituras para que, quando elas forem citadas, voc
saiba detectar as ms intenes de quem as cita.
6. DEUS NO SOMENTE LIMITA OS PODERES DO MALIGNO NA TEN-

TAO, MAS ESTABELECE ANJOS PARA O NOSSO SOCORRO
No tenha medo de ser tomado plenamente pelo maligno. Deus tem um con-
trole total sobre as aes dele. Aquele que pertence a Deus deve ter essa idia
muito clara em sua mente.
Ao mesmo tempo em que os anjos maus podem ser instrumentos de Deus para
cumprir os seus propsitos em nossa vida, lembremo-nos de que os santos anjos
tambm so ministros de Deus enviados para servio a favor dos que ho de
herdar a salvao (Hb 1.14). A funo deles socorrer-nos em nossas aflies e
sero usados certamente para a nossa proteo.
Os anjos esto a servio de Deus e para o nosso benefcio. Isso deve nos con-
solar imensamente. A Escritura diz que o anjo do Senhor se acampa ao redor
daqueles que O temem e os livra (Sl 34.7). Eles agem sobre ns, cumprindo de-
sgnios divinos de preservao da nossa vida (Sl 103.21). Os cristos possuem
anjos que os assistem e estes esto constantemente perante a face de Deus (Mt
18.10). Satans conhecia essa funo dos anjos, e, por isso, citou o texto de Salmo
91.11, 12, embora o tenha feito com ms intenes e indevidamente. Satans co-
nhece a funo angelical, pois ele um dos anjos (embora cado). Ele sabe que os
anjos so espritos ministradores que Deus proporcionou para o nosso bem.
Deus envia os seus anjos por causa do seu amor por ns. Enquanto os anjos
malignos so usados para a provao de nossa f, os anjos santos so enviados
diretamente por Deus para preservar-nos em nossa integridade a fim de que Sata-
ns no ultrapasse aos seus limites.
Portanto, no meio das provaes, lembre-se de que a ao de Satans contro-
lada pelos decretos divinos, e lembre-se tambm de que Deus estabeleceu outros
anjos para ministrarem em seu favor.
TERCEIRA TENTAO: A DA RIQUEZA E DA GLRIA

Anlise de Texto
Mateus 4.8-11 Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto, mos-
trou-lhe todos os reinos do mundo e a glria deles, e lhe disse: Tudo
isto te darei se, prostrado, me adorares. Ento Jesus lhe ordenou: Re-
tira-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e
s a ele dars culto. Com isto o deixou o diabo, e eis que vieram
anjos, e o serviam.
A. O LUGAR DA TENTAO
Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto.
Novamente o lugar da tentao alterado. Agora um lugar muito alto. O

pinculo do templo de Jerusalm no era alto o suficientemente para dali se ver
muita coisa, pois Jerusalm cercada de montanhas (Sl 125.1, 2) que impediriam
qualquer viso mais alongada. Esse monte muito alto certamente era um lugar
de onde se podia ver um horizonte bem distante. H algumas montanhas altas em
Israel, mas o texto no menciona qual delas. O fato que, dali, do alto da monta-
nha, muitas coisas podiam ser vistas como ilustrativas da grandeza e da glria dos
reinos do mundo.
B. O APELO DA TENTAO
mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria deles.
O diabo fez com Jesus Cristo aquilo que Deus havia feito com Moiss, antes
dele morrer, a fim de que ele visse toda a terra que o Senhor daria a Israel, como
havia prometido aos pais (Dt 34.1-4). At nesse procedimento Satans tenta se
apossar da idia de que ele Deus, imitando o que Deus havia feito com Moiss,
como se ele fosse o rei deste mundo.
A viso que se tem de uma montanha muito alta estonteante, pois ela nos
delineia a grandeza e a glria das coisas que Deus fez. Dali Cristo viu os vales,
montanhas, palcios, cidades e outras coisas que a vista pode limitadamente alcan-
ar. Satans sabia do impacto dessa viso sobre os homens. Ele tentou causar o
mesmo impacto em Jesus, o Mediador homem.
Deve ficar bvio, desse verso, que o que Cristo viu do alto da montanha uma
amostra das glrias da criao. No existe possibilidade alguma de se ver, mesmo
do Everest, o ponto mais alto da terra, um horizonte que ultrapasse mais do que
algumas centenas de quilmetros. Portanto, esse verso deve ser entendido como
ilustrativo e representativo das glrias dos reinos que o mundo de Deus oferece.
Satans sempre nos eleva s posies mais altas e nos oferece coisas desse
tipo, com as quais muitos dos filhos dos homens se encantam.
C. A JACTNCIA DA TENTAO
e lhe disse: Tudo isto te darei.
Quando Satans disse: tudo isto te darei, ele estava se colocando na posio
de Deus, como se os reinos deste mundo pertencessem a ele. Na verdade, os reinos
deste mundo pertencem a Deus e so dados a Cristo Jesus, quando ele assume a
realeza. A Escritura diz que o reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu
Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos (Ap 12.15; cf. Sl 2.8).
verdade que Deus deu a Satans alguma autoridade sobre os homens que esto
sob a ira divina e que existe um imprio de trevas sob os quais os homens esto
presos (Cl 1.13), ainda que esse domnio sobre os homens seja limitado e absoluta-
mente controlado. Todavia, no verdade que Deus tenha dado a Satans o domnio
do mundo fsico com todas as suas belezas e esplendores. Ao Senhor pertence a
terra e tudo o que nela se contm, o mundo e os que nele habitam (Sl 24.1). Ao Filho
Deus concedeu todo poder no cu e na terra (Mt 28.18), no ao diabo.
Essa tentao feita por Satans aponta para a jactncia de um reino que no lhe
pertence. Na narrativa de Lucas h ainda mais um detalhe importante: Dar-te-ei
toda esta autoridade e a glria destes reinos, porque ela me foi entregue, e a dou a
quem eu quiser (Lc 4.6). Essa uma mentira de Satans. Nunca os reinos deste
mundo foram dados a ele. Isso pode ser chamado de apropriao indbita. Esse o
reino de usurpao de Satans. Ele se apropria indevidamente do que de Deus
para os seus propsitos sujos de levar Jesus a desejar o que j lhe pertence. Ele
tentou enganar Jesus Cristo com o seu reino de usurpao. Foi a jactncia de Sata-
ns que o levou a fazer essa proposta to indecente.
D. A SUTILEZA DA TENTAO
Observe que Satans mostrou a Cristo somente as glrias dos reinos deste
mundo, as belezas da criao, as construes, as cidades, mas no mostrou os
fardos, os labores, as preocupaes, os perigos, as violncias, as traies, os peca-

dos dos homens em geral, suas invejas e porfias, coisas que evidenciam que este
mundo ainda est sob os efeitos da queda, e sob a maldio divina.
Satans apontou as belezas e os esplendores deste mundo para impactar Cristo
e lev-lo a desejar (o que j lhe pertencia por direito de divindade) o que ele no
precisava desejar.
Quando as pessoas nos querem vender alguma coisa, elas sempre mostram o
lado melhor dela. Elas escondem os defeitos potenciais e as coisas desagradveis
que o objeto j oferece. Essa terceira tentao sutil e habilidosa porque ela leva
algum a querer o que belo, a despeito dos defeitos e males que no so mostrados.
Quando o inimigo lhe oferecer coisas que agradam aos olhos e satisfazem ao
corao, pea a Deus o que o Salmista pediu: Desvia os meus olhos para que eu
no veja a vaidade, e vivifica-me no teu caminho (Sl 119.37). Se os nossos senti-
dos ficarem sem proteo, certamente eles sero a porta aberta para que a tentao
penetre em nosso interior e seremos vencidos por ela. Lembre-se de que Eva foi
atacada pelos sentidos da viso, pois o texto diz: Vendo a mulher que a rvore era
boa para se comer, agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimen-
to... (Gn 3.6). Mais do que todas as coisas, somos primeiramente atrados pelos
olhos, e, ento, os outros sentidos comeam a se por a caminho. Perceba que os
sentidos so o caminho para a internalizao da tentao. Cuide-se para no se
deixar levar pelas sensaes. Pea a Deus graa para no olhar para a vaidade.
E. O PROPSITO E A AMBIO DA TENTAO

Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares.
Satans mostrou a isca para depois fazer a oferta. Ele mostrou a glria antes de
oferecer a Cristo a cousa desejvel. Satans apelou para os sentidos de Jesus a fim
de que os sentidos o movessem ao desejo das coisas oferecidas.
Ento, o diabo mostrou as suas reais intenes: ele queria para si aquilo que
era prprio e exclusivo de Deus. Ele queria que Jesus Cristo o adorasse. Ele quis
que Cristo fizesse com ele o que ele e todas as outras criaturas do mundo, no cu,
na terra e debaixo da terra, vo fazer: dobrar os seus joelhos diante de Jesus Cristo
e reconhec-lo como Rei e Senhor para a glria de Deus Pai (Fp 2.11).
Satans ofereceu grandes coisas a Cristo (todos os reinos deste mundo) em
troca de uma coisa ainda maior: ser adorado por Jesus. Essa seria a maior glria
que Satans poderia receber. Acontece que essa glria Deus no reparte com nin-
gum. Ser adorado prerrogativa exclusiva dele.
Esse propsito sujo o ltimo e o mais vil. Nas duas primeiras tentaes, o
diabo sugeriu a obedincia de Jesus s suas insinuaes. Ele queria primeiro um
Cristo obediente, para depois mostrar as suas reais intenes, que era a de ser no
somente obedecido, mas reverenciado por Jesus de joelho em terra.
Em ltima instncia, ele queria ser Deus. A sugesto de ser Deus comeou l
no den. Ele sugeriu que os nossos primeiros pais pudessem fazer competio
com Deus; ele colocar na mente do homem da iniqidade o mpeto de se colocar
no santurio de Deus para se posicionar no lugar de Deus (2Ts 2.4). Sempre foi
inteno de Satans que Deus perdesse o seu trono e que outro tomasse o seu lugar,
especialmente o prprio Satans, pois o seu pecado o da soberba (1Tm 3.6).
F. A RESPOSTA DE JESUS A SATANS

Anlise de Texto
Ento Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans, porque est escrito: Ao
Senhor teu Deus adorars, e s a ele dars culto (Mt 4.10).
1. A ORDEM DE JESUS A SATANS

Ento Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans.
Jesus nunca teve dificuldade de repreender os homens ou Satans em suas

ousadas assertivas. Ordem similar Jesus Cristo deu a Pedro, quando este o tentava
dissuadi-lo de ir para a cruz: Arreda, Satans! tu s para mim pedra de tropeo,
porque no cogitas das cousas de Deus, e, sim, das dos homens (Mt 16.23).
Esse tipo de repreenso mostra o desprezo que Jesus Cristo tem sobre homens
e anjos que agem de modo indevido. Jesus percebeu as intenes malignas claras
de Satans e o expulsou da sua presena. Isso mostra tambm a autoridade que
Jesus tem sobre homens e anjos.
Todo comportamento blasfemo deve ser reprovado de modo enrgico. Era pe-
tulncia demais Satans sugerir que Jesus se prostrasse diante dele e o adorasse.
Jesus esperou a hora prpria para agir com energia, a hora em que Satans mostrou
a sua inteno indecente. Quando a hora chegou, ele no titubeou. Nessa hora no
havia como ser delicado e manso. Jesus mostrou firmeza e o expulsou da sua pre-
sena.
2. O ARGUMENTO DA ESCRITURA USADO POR JESUS

Retira-te, Satans, porque est escrito.
O fundamento para o qual Jesus apela novamente a Escritura Sagrada. A

Palavra de Deus, para Jesus, Cristo intocvel. Ela o frum final de deciso.
Afinal de contas, o prprio Deus Filho tem participao nessa Palavra inspirada,
pois, referindo-se aos profetas do Antigo Testamento, Pedro diz que o Esprito de
Cristo neles estava (1Pe 1.10, 11), e por isso eles produziram os seus escritos.
Portanto, ele conhecia a fora e a autoridade dessa Escritura.
Espanta-me que vezes muitos pregadores, hoje, no usem a Escritura como a
sua autoridade final. Jesus Cristo nunca hesitou em citar a Escritura como sua
norma de vida e comportamento. Alm disso, a Escritura a corte final de apelo.
Ela a verdade ltima e definitiva na qual devemos nos fundamentar. Jesus sem-
pre apelou para a verdade absoluta e inquestionvel. Ao dizer est escrito, ele
(ou qualquer outra pessoa) apela para uma autoridade indiscutvel. A Palavra de
Deus a palavra final.
Alm disso, a citao que Jesus Cristo faz das Escrituras mostra que ele tinha
a Palavra de Deus guardada no seu corao. A Palavra de Deus habitava ricamente
em seu corao. Dele poderia ser dito o que est escrito nos Salmos: Dentro em
meu corao est a tua lei. Literalmente, ele pode dizer mais do que nenhum
outro as seguintes palavras: Guardo no corao as tuas palavras para no pecar
contra ti (Sl 119.11). A Palavra de Deus estava entremeada no corao de Jesus
Cristo de forma que ela brotava naturalmente em qualquer situao em que ele
fosse colocado e que exigia uma resposta.
3. O CONTEDO DO ARGUMENTO USADO POR JESUS

Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele dars culto.
O argumento citado por Jesus se localiza em Deuteronmio 6.13. Vrias das

afirmaes que Jesus fez do Antigo Testamento esto firmadas nesse livro da Lei.
Jesus arrancou das profundezas desse livro a resposta certa para a investida desca-
rada de Satans.
a. O argumento de Jesus indica que no h outro Deus

A palavra grega traduzida como s a ele mon%= (mono), que indica a idia
exclusiva de unicidade. O mandamento de Deuteronmio : O Senhor teu Deus
temers, a ele servirs, e pelo seu nome jurars. No seguirs outros deuses, nenhum
dos deuses dos povos que houver roda de ti (Dt 6.13, 14). No entanto, Jesus
acrescenta e enfatiza a idia de s a ele, ao invs de dizer como Moiss disse. Ele
deixou bem claro que no existe outro Deus a quem os homens devem adorar.
b. O argumento de Jesus indica que no h outro para se adorar

Desde os primrdios, o mandamento do Senhor aponta para uma adorao do
nico Deus. Nenhum outro deus deveria ser adorado pelo povo de Deus. Isso foi
dito diversas vezes na Escritura. Samuel disse ao povo: tirai dentre vs os deuses
estranhos e os Astarotes e preparai o vosso corao ao Senhor, e servi [adorai] a
ele s, e ele vos livrar da mo dos filisteus (1Sm 7.3).
Quando voc observar no texto da Escritura a palavra servi ao Senhor com
alegria ou serviram ao Senhor, lembre-se de que essa palavra est vinculada
idia de adorao, e no de prestao de algum tipo de servio ou ajuda. No
Novo Testamento vrias vezes vemos a traduo do verbo grego latre/uw, que
deve ser traduzido como cultuar [ou adorar] e no como prestar servio, como
comumente acontece em nossas tradues.464
Jesus usa duas palavras que esto intimamente relacionadas: proskinh/seij
(adorars) e latreu/seij (prestars culto). Na verdade Jesus est responden-
do solicitao de Satans de prostrar-se e adorar, do verso anterior. Portanto, o
verbo proskine/w aqui ser melhor traduzido como prostrar-se, fazer revern-
cia (o que pode apontar para a adorao) e o outro verbo, latre/uw, como adora-
o propriamente dita. Por outro lado, podemos tambm entender que os dois ver-
bos podem ser uma maneira costumeira de o judeu enfatizar um ensino por meio
de repetio de uma mesma idia usando duas palavras diferentes, que se chama
paralelismo hebraico, j que Jesus tinha mente de um hebreu.
c. O argumento de Jesus indica que s Jeov Deus

No grego e no portugus, a nfase de Jesus no aparece tanto como no hebrai-
co. No texto hebraico, a nfase no nome de Deus, que Jeov. A idia do texto
que somente Jeov Deus, e, portanto, ele o nico merecedor de adorao. Quais-
quer gestos de reverncia ou de adorao a outros seres so proibidos na Escritura,
porque no h nenhum outro Deus, e Deus somente Jeov.
Quando confrontados com essa verdade no Antigo Testamento, Josu e sua
famlia disseram: Eu eu minha casa serviremos ao Senhor [Jeov]. Um caso
ainda mais claro aconteceu no tempo de Elias quando diante da adorao do verda-
deiro Deus e de Baal, os homens responderam: S o Senhor [Jeov] Deus!.Foi
exatamente isso o que Jesus quis dizer a Satans. Ningum Deus, exceto Jeov.
S a ele adorars e prestars culto.
G. A VITRIA DE JESUS SOBRE SATANS

Mateus 4.11 Com isto o deixou o diabo, e eis que vieram anjos, e o
serviam.
1. UMA VITRIA PARCIAL

Quando falo de vitria parcial, estou me referindo ao fato de que esta no foi a
ltima tentativa de Satans. Jesus ainda teve de lutar contra as suas investidas
464. Confira textos no grego onde o verbo latre/uw e seus derivados aparecem traduzidos como servir e
derivados, ao invs de serem traduzidos como adorar ou cultuar, que o sentido mais correto (cf. At 7.7;
24.14; 26.7; 2Tm 1.3; Hb 12.28, etc.).
diretas ou indiretas posteriormente. Quem nos d essa informao Lucas: Pas-

sadas que foram as tentaes de toda sorte, apartou-se dele o diabo, at momento
oportuno (Lc 4.13). A luta no tinha terminado ali, faltavam ainda vrios rounds,
mas parcialmente o inimigo fora vencido.
Por parcial quero dizer que o inimigo ainda no tinha sido derrotado de um
modo cabal. Foram apenas vitria contra as investidas dele, no uma vitria que
desse um golpe final em sua cabea. No foi um ataque de Jesus a Satans, mas
uma defesa extraordinria onde o Redentor tornou sem efeito a investida dele.
2. MAS UMA VITRIA REAL

Por uma vitria real eu quero dizer que Jesus Cristo afastou o inimigo, pelo
menos temporariamente. Por algum tempo ele no mais o importunou. O inimigo
ficou desarmado, porque as armas que ele possua foram mostradas como sendo
ineficientes contra o poderio de defesa de nosso Redentor. Ele no apenas estava
bem escudado Palavra de seu Pai, mas a sua santidade o impedia de ser um perde-
dor. Jamais poderia o inimigo venc-lo.
Ningum tem poder para vencer Jesus Cristo em qualquer batalha moral. Sata-
ns, o maior de todos os adversrios, o leo que ruge, foi desbaratado em sua
tentativa de venc-lo. Satans fugiu de Jesus Cristo porque no teve poder sobre
ele, e o deixou como que dizendo: No tem jeito. Esse no d para vencer. Ele
forte demais. Eu tentei tudo. Gastei toda a minha munio momentnea e no
acertei um tiro sequer. Mas isto no significa que no vou importun-lo novamen-
te. Mais tarde volto a atac-lo.
A vitria de Jesus foi muito real porque ele no perdeu um s round. Ele ven-
ceu na defensiva, apenas desviando-se dos golpes inflamados do maligno. O ata-
que real de Jesus a Satans haveria de ser dado um pouco mais tarde, quando Ele
haveria de expor vergonha e ignomnia o diabo, e venc-lo na cruz.
3. UMA VITRIA QUE TAMBM PODE SER NOSSA

Embora sejamos diferentes de Jesus porque no temos a impecabilidade, pela
graa de Deus, podemos tambm ser vencedores. Quando resistimos s tentaes
do Maligno firmados na palavra de Deus, ento Satans se afasta de ns. A Escri-
tura nos ordena o seguinte:
a. O primeiro passo a sobriedade e a vigilncia

1 Pedro 5.8, 9 Sede sbrios e vigilantes. O diabo, vosso advers-
rio, anda em derredor, como leo que ruge procurando algum para
devorar...
Vrias vezes Jesus Cristo nos disse para vigiar. Quando estava para ir cruz
Jesus foi orar com seus discpulos no jardim do Getsmani. L chegando, tambm
exortou aos discpulos: Vigiai e orai para que no entreis em tentao.
Ser sbrio estar com todas as faculdades alertas. o contrrio de estar bba-
do, quando se perde todo o senso do que est ocorrendo ao redor. Ser sbrio estar
atento para todos os movimentos do inimigo. Ele um adversrio astuto, e os seus
ataques so sutis e enganosos. A sua estratgia de guerrilha, por nem sempre
sabemos onde est o inimigo e nem com que aparncia ele vem. O exrcito inimi-
go no vem fardado, no um inimigo sempre declarado que est nossa frente de
maneira inconfundvel. s vezes ele se confunde com os nossos queridos, com os
que convivem conosco, e nos arma ciladas. Da a necessidade de estar sbrio e
ser vigilante.
b. O segundo passo a resistncia a Satans

Tiago 4.7 Resisti ao diabo, e ele fugir de vs.
Esta a primeira verdade que nos ensina sobre a possibilidade de termos vit-
ria sobre o nosso adversrio. Ele no invencvel, onipotente. Alm disso, temos
de contar com a graa divina para sermos vitoriosos sobre ele, porque Deus no
permite que sejamos tentados alm das nossas foras (1Co 10.13). Por isso, pos-
svel ter vitria sobre as tentaes dele, porque juntamente com as tentaes, Deus
nos prov livramento, de sorte que a possamos suportar. Aqui est a sua graa
sobre ns.
c. O terceiro passo a resistncia firmado na f

... resisti-lhe firmes na f... (1Pe 5.8, 9).
A mera resistncia no suficiente. Se fizermos resistncia sem termos em que

nos firmar, logo um rombo ser feito em nossa resistncia e toda a nossa fortaleza
vem abaixo.
A nica maneira de ficarmos firmes em nossas trincheiras ter a verdade de
Deus como escudo. O escudo da f de que Paulo fala em Efsios 4 nada mais do
que o escudo da Palavra de Deus. O termo f em muitos lugares, inclusivo em
1Pedro 5.9 tem o sentido de conjunto de verdades reveladas, o conjunto das
coisas em que cremos. Portanto, quando a nossa resistncia estiver firmada na
Palavra, os dardos do maligno no podero nos atingir. O escudo da f (que a
Palavra de Deus) que nos protege das investidas de Satans. Jesus fez assim, e,
nesse sentido, tambm podemos ser imitadores dele.
Quando resistimos ao diabo, certamente ele fugir de ns, porque ele no tem
poder para vencer a resistncia oferecida pela Palavra de Deus. O poder no est em
ns, mas no escudo que nos protege dos dardos inflamados que ele joga contra ns.
H. LIES DA TERCEIRA TENTAO
1. A DURAO DA TENTAO DO POVO DE DEUS NO SER

PARA SEMPRE
O cristo sempre passar por provaes e por tentaes, mas isso no significa
que essas coisas nunca tero fim. A Escritura diz que muitas so as aflies do
justo, mas o Senhor de todas o livra (Sl 34.19). Deus nos d algumas folgas de-
pois de grandes lutas, mas no podemos nos esquecer de que essas folgas da afli-
o so temporrias. Ele nos livra de cada uma das tentaes e provaes que vem
sobre ns, mas no assegura que no mais as teremos neste presente tempo. Isso
no deve fazer-nos desesperar. H um escape para o problema das tentaes.
O escape primeiro acontece na nossa morte. Quando morrermos, no mais
seremos expostos tentao. At nesse sentido a morte o descanso das fadigas
desta vida, por isso seremos chamados de bem-aventurados (Ap 14.13), pois
no mais seremos atribulados pelo tentador nem por nossa natureza pecaminosa.
O escape definitivo acontece quando a redeno for completada, haveremos
de ser livres para sempre de todo tipo de provao e de tentao, porque quela
altura teremos sido aperfeioados (porque este o objetivo das provaes) e santi-
ficados. Deus nos livrar eternamente da tentao. Nunca mais haveremos de ter
tentaes externas ou internas. quela altura o diabo e seus anjos j tero sido
lanados no lago de fogo, e a nossa natureza pecaminosa j ter sido erradicada.
Somente a partir da viveremos para sempre livres de tudo isso que hoje ainda nos
tortura e entristece.
2. A VITRIA SOBRE A TENTAO VIR CERTAMENTE PARA O

POVO DE DEUS
Por que Deus misericordioso.
Deus dar um final feliz a esta experincia terrvel da constante tentao. A

compaixo divina se acende sobre ns e a vitria sobre o inimigo acontece. Tiago
escreve:
Irmos, tomai por modelo no sofrimento e na pacincia os profetas,
os quais falaram em nome do Senhor. Eis que temos por felizes aos
que perseveraram firmes. Tendes ouvido da pacincia de J, e vistes
que fim o Senhor lhe deu; porque o Senhor cheio de terna misericr-
dia, e compassivo (Tg 5.10, 11).
Os profetas e J venceram em virtude da manifestao divina que colocou o

corao na misria deles por causa das aflies que experimentaram. Deus se com-
padeceu deles e os tornou vitoriosos.
Deus tambm vai dar um final feliz a essas batalhas espirituais e aflies.
Quando ainda estivermos sob as aflies no devemos medi-las pelas dores que
elas nos trazem, mas pelo final delas. Deus sempre vem ao nosso socorro por causa
das suas ternas misericrdias que nos so renovadas cada manh.
Porque Deus fiel.
A fidelidade de Deus a outra razo pela qual ele nos d a vitria. No estamos
nas mos do diabo, mas nas mos de Deus. Somos tentados somente medida que
ele permite, e a Escritura diz que Deus fiel e no nos permite que sejamos tenta-
dos alm de nossas foras, mas que juntamente com as tentaes, Ele prov livra-
mento, de sorte que a possamos suportar (1Co 10.13).
3. A VITRIA VEM DO SENHOR PORQUE ELE OLHA PARA A NOS-

SA FRAGILIDADE
O Senhor se compadece de ns em sua fidelidade porque ele nos v em nossa
fragilidade. Isso tudo o que somos. No h fora alguma em ns mesmos.
Em v a nossa fragilidade natural.
O Senhor no nos deixa para sempre debaixo da sua ira pois ele conhece a
nossa estrutura e sabe que somos p (Sl 103.14). Essa uma linguagem potica
para falar de nossa fragilidade natural. Por fragilidade natural eu quero dizer a
fragilidade de nossa constituio. Essa no necessariamente uma questo de pe-
cado, mas de constituio. Deus nos fez frgeis e sujeitos a intempries da nature-
za e impotentes contra muitas coisas neste mundo, inclusive impotentes contra as
tentaes, quando no contamos com a ajuda do Senhor.
Por causa de nossa fragilidade natural, da finitude da nossa constituio, no
podemos ficar muito tempo sob presso e tenso. A nossa estrutura muitssimo
dbil, e por isso precisamos das misericrdias do fiel Senhor.
Em v a nossa fragilidade espiritual.
Mesmo os cristos mais fortes esto sujeitos s maiores enfermidades. Eles

no esto imunes tentao, nem queda. No assunto da tentao, o fato de ser-
mos ainda pecadores torna o problema da nossa finitude muito maior. A nossa
pecaminosidade torna-nos ainda mais sujeitos queda. A enfermidade de nossa
carne nos torna ainda mais vulnerveis aos ataques do maligno. A nossa natureza
pecaminosa mina as nossas foras porque existe uma luta dentro de ns, do espri-
to contra a carne, e assim dificulta em ns o fazer o que devemos (Gl 5.17). Essa
luta nos desgasta e nos fragiliza. Por isso precisamos constantemente que Deus
nos olhe com misericrdia e compaixo. S ento podemos ter vitria sobre a
tentao.
4. DEUS NOS D A VITRIA PORQUE ELE LIMITA A AO DE

SATANS SOBRE NS
O livro de Apocalipse foi escrito para trazer conforto a uma Igreja perseguida
pelos inimigos da f, instigados por Satans, que opera nos filhos da desobedin-
cia (Ef 2.2). Por isso, Jesus diz igreja de Esmirna: No temas as coisas que tens
de sofrer. Eis que o diabo est para lanar em priso alguns dentre vs, para serdes
postos prova, e tereis tribulaes de dez dias. S fiel at morte, e dar-te-ei a
coroa da vida (Ap 2.10). O texto tambm indica que essa perseguio igreja de
Esmirna no atingiria a todos necessariamente, porque diz que alguns dentre vs,
no todos, seriam aprisionados, a fim de serem provados.
Isso mostra que Deus tem controle sobre as aes do diabo porque ele o
instrumento de Deus para provar os seus filhos. Deus no somente limita o tem-
po da provao, mas tambm a sua intensidade. O diabo no pode nos provar
interminavelmente, nem nos matar (a menos que ele receba autorizao para isso
veja o caso dos filhos de J, em que foi permitida sua a morte,e o caso do prprio
J, em que a morte no foi permitida).
As mais terrveis aflies que possam vir sobre ns, sejam elas para a simples
provao ou para a tentao em si, no podero ultrapassar os limites estabeleci-
dos por Deus, porque elas tm fim. Deus modera a esfera de ao de Satans e sua
influncia sobre os homens, especialmente sobre os filhos de Deus. Deus est no
controle de todas as aes dos seus instrumentos, e Satans um deles.
5. A VITRIA VEM QUANDO APRENDEMOS A RESISTIR AO MA-

LIGNO QUE FUGIR DE NS
Dois dos apstolos nos ensinam uma lio muito clara a respeito de nossa
resistncia a Satans, o que nos trar a vitria.
Tiago 4.7 Sujeitai-vos, portanto, a Deus; mas resisti ao diabo, e
ele fugir de vs.
Tiago nos ensina que a nica maneira de ter vitria resistir ao diabo. Todavia,
a receita para resistir ao diabo no enfrent-lo cara a cara, porque ele mais
inteligente e astuto do que ns. Ele um ser espiritual perigoso e sagaz. Desde o
princpio da criao ele vem agindo com astcia e extrema inteligncia. O segredo
de nossa resistncia a ele est no fato de nos sujeitarmos a Deus. Quando esta-
mos sujeitos a Deus, isto , quando obedecemos aos princpios da Palavra de Deus,
ns fazemos resistncia ao nosso inimigo, e samos vitoriosos porque ele nos deixa
(ao menos temporariamente, como fez com Jesus Cristo). Se continuarmos seguin-
do o raciocnio do texto, veremos que a proteo contra as investidas do diabo
viver vida santa (Tg 4.8-11). Contra fatos no h argumentos. Quando Satans nos
v achegados a Deus, limpos, humilhados perante Deus, ele fuge de ns, porque
percebe que estamos protegidos pela graa bondosa de Deus.
1 Pedro 5.8, 9 Sede sbrios e vigilantes. O diabo, vosso advers-
rio, anda em derredor, como leo que ruge procurando algum para
devorar; resisti-lhe firmes na f, certos de que sofrimentos iguais aos
vossos esto se cumprindo na vossa irmandade espalhada pelo mundo.
Eu creio que Pedro, aqui, completa o ensino de Tiago a respeito da vitria

sobre Satans. Tiago fala da sujeio a Deus. Pedro explica que essa sujeio a
Deus est vinculada Palavra de Deus. Pedro nos ensina o segredo da resistncia:
Resisti-lhe firmes na f. Isso significa que ns devemos ter firmeza na Palavra
de Deus. Isso significa que, se voc permanecer no terreno da verdade de Deus,
Satans no tem como venc-lo. Essa foi a atitude de Jesus Cristo, que resistiu
firmemente a Satans. Dessa forma, ns, cristos, devemos agir quando Satans
nos aborda.
Nesse conflito espiritual, Satans tem somente armas ofensivas, lanando dar-
dos inflamados, mas no tem uma arma defensiva. Todavia, o crente possui os dois
tipos de armas: as defensivas (couraa da justia, capacete da salvao, sandlia
da preparao do evangelho da paz, escudo da f) e as ofensivas (espada do Esp-
rito, que a Palavra de Deus). Por isso possvel vencer Satans, resistindo-lhe
firme na f, atacando-o com a Palavra, ocasionando a sua fuga.
Jesus usou com maestria a espada do Esprito, que a arma de ataque, e abriu
profundos buracos em Satans, que no esperava tamanho poder ofensivo de nos-
so Redentor.
6. PARA NOS DAR A VITRIA, DEUS SEMPRE USA OS SEUS AN-

JOS COMO INSTRUMENTOS
Ele usou os anjos para confortar Jesus naquela situao de luta. Aps a luta
extenuante contra Satans, o texto diz que os anjos o serviram (Lc 4.13). Com
respeito a ns, a Escritura diz que o anjo do Senhor acampa-se ao redor dos que o
temem e os livra (Sl 34.7), porque eles so espritos ministradores enviados para
servio, a favor dos que ho de herdar a salvao (Hb 1.14). Alm daquilo que
ns devemos fazer, que resistir ao diabo firmados na f (que obra nossa),
reconhecemos que somente o nosso trabalho precisa da assistncia divina atravs
dos anjos. Nessa luta contra o maligno h uma espcie de cooperao entre o que
Deus faz e o que fazemos com a ajuda dele.
Via de regra, os anjos so os instrumentos divinos para nos ajudar na vitria
contra as hostes espirituais do mal. As hostes do mal so numerosas, mas maiores
so os exrcitos do Senhor (Sl 68.16, 17; cf. Ef 3.10), assim como maior Aquele
que est dentro de ns do que aquele que est fora de ns. A batalha nas regies
celestiais grande (Ap 12.7), mas os exrcitos do Senhor sempre havero de ven-
cer quando as batalhas forem decisivas. Os anjos do Senhor lutam contra as foras
do mal e defendem os justos dos mpios em seus perigos extremos.
Essa crena deveria nos trazer extrema consolao. A conscincia de que no

estamos ss nesta batalha, mas que Deus luta por ns atravs dos seus ministros,
deveria nos trazer grande nimo para continuarmos fiis at morte, quando have-
remos de receber a coroa da vida das mos do Redentor. Pensando nesse constante
conforto que recebemos de Deus, o salmista exclama: Bendito seja o Senhor que,
dia a dia, leva o nosso fardo: Deus a nossa salvao. O nosso Deus o Deus
libertador; com Deus, o Senhor, est o escaparmos da morte! (Sl 68.19, 20).
LIES GERAIS SOBRE AS TRS TENTAES

A. SATANS QUER QUE VOC PRIORIZE OS DESEJOS DA CARNE,
AINDA QUE LCITOS
Na primeira tentao, Satans atacou Jesus na rea em que ele estava vulner-
vel fisicamente. Essa tentao veio aps 40 dias de jejum. Sem dvida, ele estava
tremendamente faminto. Satans sempre apelou para as reas onde estamos mais
vulnerveis, e ele quer que ns satisfaamos os nossos desejos na hora de nossa
vulnerabilidade.
Ao citar como resposta o texto no s de po viver o homem, mas de toda
palavra que procede da boca de Deus (Mt 4.4. cf. Dt 8.3), Jesus havia entendido
que aquela tentao dizia respeito s prioridades de satisfazer os desejos fsicos
que Satans queria que ele tivesse.
No havia nada de errado em Jesus querer comer numa hora como aquela.
Todavia, ele entendeu que obedecer a Deus era mais importante que obedecer a
Satans, por isso ele j havia dito que a sua comida e a sua bebida era fazer a
vontade daquele que o havia enviado (Jo 4.34).
Nada havia de errado em Jesus transformar as pedras em pes. Ele haveria de
fazer mais do que isso, mas o erro estaria em fazer essa transformao na hora
errada com os motivos errados. Tempo viria em que ele seria alimentado. Os anjos
haveriam de servi-lo, isto , haveriam de aliment-lo (Mt 4.11). No tempo do de-
serto, na hora prpria, Deus alimentou o povo sobrenaturalmente com Man. Nos
dias de Elias, Deus enviou corvos e anjos para aliment-lo. Assim, tambm, os
anjos haveriam de alimentar Jesus.
Todavia, Jesus entendeu que aquela tentao era uma questo de prioridade. A
prioridade de Jesus naquele momento era confiar na proviso divina que viria
posteriormente, ao invs de compartilhar das prioridades sugeridas por Satans,
que era a de satisfazer imediatamente a sua fome em virtude da fraqueza fsica.
Numa tentao h sempre uma luta entre as inclinaes do seu fsico e as da
sua natureza interior, ou da sua mente. Esta ltima sabe o que voc precisa fazer,
mas aquela o tenta a agira de modo contrrio. Um exemplo muito claro disso fica
evidente quando voc est mesa: voc comeu o suficiente para o seu abasteci-
mento, e voc sabe que est satisfeito, mas, como a comida boa, o seu corpo
freqentemente lhe diz: Coma mais um pouquinho.. Trata-se do prazer de co-
mer. Essa uma luta sutil, e, muito freqentemente, os apetites fsicos ganham a
batalha porque no temos domnio sobre as reais prioridades.
Por essa razo, algumas vezes temos que nos recolher em orao, meditao e
jejum para acalmar os nossos prprios desejos incontidos numa situao comum,
mas, quando voc deixa de lado alguns dos meios de graa, ento a batalha comea
a ser perdida. Lembre-se de que Satans sempre vai encontrar onde est a sua
fraqueza, e as suas inclinaes para as prioridades da carne. Ele no onisciente,
mas ele est acostumado a trabalhar com seres humanos pecadores h milnios.
Portanto, cuide-se para que voc no saia perdedor nesta luta. Nosso Redentor
venceu as tentaes das coisas lcitas. Ele estava fraco fisicamente, mas o seu
esprito estava firme, consciente e forte o suficientemente para dizer no s prpri-
as necessidades imediatas.
Sem dvida, outras prioridades espirituais podem fazer parte de sua vida, mas
elas tambm podem ser negligenciadas por causa dos desejos da carne, que Sata-
ns usa para nos desviar dos principais objetivos de nossa vida. Lembre-se de que
sempre a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da
vida (1Jo 2.16) estaro diante [e dentro] de voc na tentativa de afast-lo dos
santos propsitos.
O inimigo de sua alma vai atac-lo onde voc mais vulnervel. Ele no vai
tentar derrub-lo onde ele sabe que voc forte. Jesus foi atacado numa ocasio de
debilidade fsica por estar 40 dias sem comer. Diferentemente de ns, ele no pos-
sua natureza pecaminosa, a despeito da sua tentabilidade. No nosso caso, a possi-
bilidade de queda grande. Por isso precisamos estar atentos para o ataque e nos
fortalecer nas reas de fraqueza para que no sejamos assaltados pelo inimigo nos
flancos descobertos. Essa deve ser a sua primeira preocupao, se voc quiser
vencer as tentaes. Portanto, no priorize as necessidades de sua carne se elas
baterem de frente com a violao de algum princpio de Deus.
B. SATANS QUER QUE VOC REAVALIE AS CAPACIDADES DE

DEUS
Na primeira tentao, Jesus preferiu confiar na providncia divina que viria
posteriormente para aliment-lo. Aqui, na segunda tentao, de modo muito astu-
to, Satans o tentou a confiar nas providncias divinas que haveriam de ampar-lo
se ele saltasse do pinculo do templo, mas ele se recusou a obedecer as sugestes
satnicas.
O pinculo do templo era um lugar suficientemente alto para despedaar al-
gum que dali se lanasse. Seria como se voc estivesse no alto de um grande
penhasco ou de um edifcio com muitos andares. Essa seria uma boa ocasio para
Jesus confiar na sustentao divina atravs dos anjos, como sugere Satans, citan-
do o Salmo 91.11, 12. Satans estimulou Jesus a mostrar a sua messianidade, pois
o Salmo 91.11, 12 apontou para essa possibilidade. Se tu s o Filho de Deus
essa frase indica um ataque pessoa e posio de Jesus. como se ele tivesse dito:
Se voc Filho de Deus embora eu no ache que voc seja por que voc no
prova isso para mim? Salte. No lhe vai acontecer nada. Voc ser protegido pelas
providncias divinas. No duvide do que Deus vai fazer. D um salto de f e prove
para voc mesmo quem voc .
De um lado, que viso espantosa seria Jesus, diante da vista de toda Jerusalm,
saltar majestosamente do alto do templo e ser amparado miraculosamente por se-
res celestiais imediatamente antes de se chocar contra o solo. Para usar uma lin-
guagem moderna, haveramos de ver todos os canais de televiso, milhares de
cmeras tirando fotos e todos aclamando aquela sua confiana na providncia di-
vina. Seria a manifestao da sua grandeza e da sua f em Deus!
Por outro lado, posso imaginar que tristeza, que desaponto e que desastre seria
para todos ns se Jesus houvesse praticado aquela espcie de bungee jump e tives-
se cado na armadilha de Satans. Mas, graas a Deus, ele nos enviou um Salvador
poderoso bastante para ser invencvel nas tentaes!
Assim como seria absolutamente errado Jesus descer da cruz (como sugeriram
seus algozes), porque ele no completaria a nossa redeno, tambm seria errado
ele saltar do pinculo do templo porque ele seria impedido, pelo Pai, de continuar
sua obra em virtude da sua fraqueza. Um Redentor que no poderoso o suficiente
para ser invencvel no serve aos propsitos do Eterno, mas a Divindade enviou
um Redentor onipotente, que no poderia ser vencido nem mesmo pelas sugestes
mais sutis, como essa da segunda tentao!
Satans vai tentar coloc-lo numa posio em que ele sugerir que voc ponha
Deus sob prova, o que a Escritura condena (Dt 6.16).
Depois das numerosas manifestaes do poder redentor de Deus ao tir-los do
Egito com mo poderosa, eles caminharam pelo deserto e comearam a tentar
Deus, reclamando das guas amargas (x 15.22-27), mas Deus purificou as guas.
Reclamaram de no ter comida, e Deus providenciou o man (x 16.22-35). Ento
eles disseram novamente: D-nos gua para beber. Respondeu-lhes Moiss. Por
que contendeis comigo? Por que tentais ao Senhor (x 17.2). Os israelitas tenta-
ram Deus por exigir gua de Moiss como prova de que Deus estava realmente
entre eles (x 17.7), ao invs de confiarem realmente em Deus. Eles queriam que
Deus provasse que era fiel, quando ele j havia se mostrado fiel muitas vezes.
Ns tentamos Deus quando, ao invs de disciplinarmos os nossos filhos, supo-
mos que Deus vai supri-los com obedincia. Tentamos Deus quando negligencia-
mos os nossos corpos, no fazendo exerccios regulares, esperando que Deus nos
d sade. Tentamos Deus quando no nos dedicamos ao nosso trabalho, mas espe-
ramos sempre ter as nossas necessidades supridas, apenas para que Deus mostre
uma vez mais que Deus providente. Ns tentamos Deus quando pedimos sinais
miraculosos da orientao divina, mas negligenciamos a sua Palavra.
Jesus Cristo foi tentado a tentar Deus para que mostrasse sua obra providenci-
al na sustentao do seu corpo, para que seu corpo no estourasse no cho quando
Jesus saltasse do pinculo. Todavia, Jesus tambm disse no a essa tentao. No
tentars ao Senhor teu Deus.
Tenha cuidado, porque Satans quer voc reavalie as capacidades de Deus
quando ele j tem provado muitas vezes o que pode fazer e o que tem feito.
C. SATANS QUER QUE VOC REPENSE A SUA ADORAO

Na terceira tentao, Satans no foi sutil como nas duas primeiras registradas
por Mateus. Ele abriu o jogo e revelou o sonho que acalentou desde quando se
rebelou contra Deus e desde quando insinuou que os nossos primeiros pais tam-
bm desejassem: ser igual a Deus. Darei isto tudo se prostrado me adorares.
Aps levar Jesus para um alto monte, como um vendedor, ele mostrou todas as
coisas bonitas que podia mostrar as glrias dos reinos deste mundo como se
elas lhe pertencessem, e sugeriu que o Redentor dos filhos homens fizesse o im-
possvel: que o adorasse. A essa altura possvel perceber que ele estava em deses-
pero, pois no havia meios de Jesus cair na sua armadilha. Ento, ele resolve abrir
o jogo, pedindo que Jesus o considerasse Deus, prestando-lhe culto.
A tentao foi para que Cristo pudesse reavaliar a adorao de Deus. Em troca
de favores, Cristo tributaria a Satans a concesso em matria de adorao.
Na dcada de sessenta, houve alguns telogos que tentaram impingir na mente
de muitos estudantes que Deus estava morto, seguindo os velhos trilhos de Nietzs-
che. Ento, eles criaram a teologia da morte de Deus. Satans quer que ns tome-
mos o caminho da morte de Deus para que ele possa ser adorado. Adorar Satans
significa matar Deus em nossa vida, porque s existe um Deus. Se adorarmos
Satans, mataremos Deus. Esse foi o caminho que Satans props a Cristo.
Se eu fosse Jesus Cristo, certamente eu daria a seguinte resposta: Olha Sata-
ns, eu sei que o que voc prometeu uma mentira, porque eu criei todas as coisas
e tudo me pertence. Na verdade, voc que precisa me adorar, e no eu a voc..
Ele teria todo o direito de responder assim, mas no o fez. Simplesmente ele no
seguiu o raciocnio de Satans, mas tomou a Escritura e respondeu: Ao Senhor
Deus adorars, e s a ele dars culto (Mt 4.10; cf. Dt 6.13). Jesus no fez rodeios,
no fez discursos sobre a adorao, mas cortou logo o raciocnio de Satans com a
Escritura.
A Escritura o grande veculo que Deus nos d para que tenhamos a atitude
certa diante das investidas de Satans. Quando ele sugerir que voc viole um prin-
cpio na adorao a Deus, busque socorro na verdade de Deus, tendo-a bem guar-
dada no corao, a fim de no pecar contra Deus (Sl 119.11).
Voc pode usar a Escritura corretamente nas horas de tentao, mas lembre-se
de que voc tambm precisa do prprio Jesus Cristo para ser vencedor, porque a
Escritura registra que Jesus Cristo foi tentado para poder socorrer os que so
tentados (Hb 2.18). Ele poderoso para lhe ajudar na hora da tentao porque ele
a experimentou em medida ainda maior do que voc, devido sua santidade. Ele
suficiente para nos ajudar em nossas tentaes porque no temos sumo sacerdote
que no possa compadecer-se das nossas fraquezas, antes foi ele tentado em todas
as cousas, nossa semelhana, mas sem pecado (Hb 4.15), a fim de ser o nosso
ajudador. Como podemos clamar pelo socorro de Jesus Cristo? O verso seguinte
de Hebreus nos aponta o caminho: Acheguemo-nos, portanto, confiadamente,
junto ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para
socorro em ocasio oportuna (Hb 4.16). Aproxime-se cheio de confiana diante
do trono da graa e voc receber socorro de Jesus. A nossa intimidade com Jesus
ser a avenida para essa ajuda. Essa proximidade dele no desenvolvida da noite
para o dia, assim como a intimidade de um casamento no um ato, mas um
processo que deve ser cultivado. Cultive esse relacionamento com Jesus de forma
que voc possa se aproximar dele com confiana e buscar socorro em tempo opor-
tuno.
CAPTULO 13
A PERFEIO DO REDENTOR DIVINO-HUMANO
O Redentor divino-humano um dom precioso da Trindade para todos os remi-

dos. A sua perfeio nos encanta ao mesmo tempo em que nos impacta de
maneira extraordinria, sendo, em todas as coisas, padro daquilo que um dia ha-
veremos de ser, no que respeita sua humanidade.
Neste captulo, vamos tratar da perfeio da humanidade do nosso Redentor
como resultado da unio personalis.
Quando o Deus trino fez o primeiro homem, Ado, ele o fez de maneira per-
feita. No havia nenhuma impropriedade ou imperfeio no homem que Deus co-
locou no Jardim do den. Ele refletia perfeitamente a imagem daquele Deus que o
havia criado, em todas as suas caractersticas. Ado veio impecavelmente belo e
impoluto das mos do Criador.
Contudo, o homem no ficou para sempre perfeito, do modo como havia vindo
das mos do seu Criador. Deus, que justo e verdadeiro, aplicou a sentena de
morte que havia prometido em sua conversa pactual com Ado. Ele havia dito a
Ado: No dia em dela comeres, certamente morrers (Gn 2.17). Paulo certifi-
cou-nos claramente que o salrio do pecado a morte (Rm 6.23) e que o agui-
lho do pecado a morte (1Co 15.56). Deus, de fato, mostrou a sua santidade e
justia, mostrando-se verdadeiro em tudo que fala, evidenciando a perfeio do
seu carter.
Quando houve a queda, portanto, a perfeio original foi retirada de Ado, e
ele caiu em um estado no qual se tornaram salientes a impureza e a imundcie,
trazidas pela maldio divina por causa da sua culpa. Ele ficou alienado do Cria-
dor, perdendo todas as caractersticas relacionais com Deus, ou seja, ele perdeu a
capacidade de conhecer a Deus, perdeu a sua justia e a sua santidade. A imperfei-
o tomou conta do primeiro Ado. Por conseguinte, todos os descendentes do
primeiro Ado passaram a refletir a natureza corrupta do seu ancestral e represen-
tante. Toda a raa humana veio a participar da herana deixada por Ado, em
conseqncia da culpa que Deus imputou a todos os que ele representou.
Assim como a maldio divina veio atravs de um homem, tambm a redeno
divina teria de vir atravs de um homem. A iniciativa da redeno dos pecadores
tinha de ser uma iniciativa divina, porque somente Deus poderia providenciar um
outro Ado, semelhante em representatividade ao primeiro Ado e sendo perfeito
como ele, todavia, sem a possibilidade de cair como o primeiro Ado caiu. Para
que isso acontecesse, esse Redentor teve que ser ao mesmo tempo Deus e Homem.
Falar da perfeio divina desnecessrio, mas, no que respeita sua humanidade,
temos que qualific-la.
Esse Redentor teria de ser perfeito em sua humanidade, absolutamente imacu-
lado. Por essa razo, de Jesus Cristo dito que ele era santo, inculpvel, sem
mcula, separado dos pecadores, e feito mais alto do que os cus, que no tem
necessidade, como os sumos sacerdotes, de oferecer todos os dias sacrifcios, pri-
meiro por sues prprios pecados, depois pelos do povo (Heb. 7.26, 27).
A iniciativa da redeno perfeita atravs de um Redentor perfeito comeou na
eternidade, como vimos no captulo que tratou do conselho eterno de Deus.465 Na
plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho para que assumisse uma humanidade
perfeita, ainda que a assumisse com os resultados da queda, para poder nos redimir
de todos os efeitos da dela. Deus efetivamente realizou seu propsito na encarna-
o de seu Filho. Se Deus no tomasse a iniciativa de nos redimir atravs de um
Redentor divino e perfeitamente humano, no haveria remdio para o problema do
pecado humano e a restaurao do ser humano seria uma impossibilidade. Toda-
via, nunca pense que Deus tinha obrigao de proporcionar essa redeno aos
pecadores. Ele nunca se torna devedor dos pecadores! Quando Deus resolveu redi-
mir pecadores atravs de um perfeito Redentor, ele o fez movido por seu grande
amor e compaixo, em sintonia com o seu carter bondoso. Ele providenciou um
perfeito Redentor por causa da sua prpria natureza, que a de fazer coisas perfeitas.
A nica maneira de Deus, ao mesmo tempo, poder manifestar a sua santa jus-
tia e a sua amorosa misericrdia para com o homem cado, foi providenciar uma
redeno-expiao atravs de um perfeito Redentor divino-humano. Uma outra
forma qualquer de redeno seria impossvel, pois somente o amaldioador que
poderia ser o abenoador, em Cristo Jesus. Somente aquele que teve a sua santida-
de desafiada que poderia derramar-se em amor perdoador pelos pecadores. So-
mente Deus poderia libertar os que haviam se tornado cativos de seus pecados
atravs daquele que enfrentou a ira divina sem ficar cativo s conseqncias do
pecado Jesus Cristo. Somente um Redentor divino-humano perfeito poderia salvar
pecadores de suas desgraas. Somente um Redentor divino poderia tratar do proble-
ma criado pelo pecado, porque somente um Redentor com caractersticas essencial-
mente humanas que poderia morrer. Essa a grande maravilha da unio personalis.
Para poder expressar simultaneamente a sua justia e o seu amor perdoador,
para remediar o problema humano, o Mediador teve que ser, ao mesmo tempo,
Deus e homem, perfeito em ambas as essncias. A fim de livrar o homem da do-
465. Veja o meu livro As Duas Naturezas do Redentor (So Paulo: Cultura Crist, 2003).
A PERFEIO DO REDENTOR DIVINO-HUMANO 517
minao do diabo, ao qual ele havia sido submetido pela Justia, o Redentor fez
uma obra mediatorial para trazer satisfao a ambas as partes. Como divino, ele
satisfez todas as exigncias da justia divina; como humano, ele satisfez todas as
necessidades da misria humana.
Para que houvesse um remdio perfeito para a cura dos males interiores do ser
humano, restaurando-o, o perfeito Redentor teve de ser perfeito Deus e perfeito ho-
mem. Perfeito Deus para satisfazer o Pai e perfeito homem para satisfazer os seus
irmos. A perfeio do Redentor est vista nessa capacidade de ser homoousious (da
mesma essncia) com ambos: com a divindade e com a humanidade. Os atributos da
divindade e da humanidade esto absolutamente unidos na mesma Pessoa do Reden-
tor, e, atravs de tudo o que o Redentor , ele veio a ser um perfeito Redentor.
Todavia, vista de alguns, Deus demorou muito a enviar o seu Filho para
redimir o seu povo, j que ele havia de antemo determinado redimi-lo. Ele resol-
veu mostrar o seu amor cheio de bondade quando essa sua ao cumpriu os seus
decretos. No h outra resposta. Deus no se atrasou nem enviou o Filho fora de
hora, mas na plenitude dos tempos (Gl 4.4), no tempo exato, no tempo devido,
no dia da oportunidade! Deus sabia o que estava fazendo, ainda que o sangue do
Cordeiro tenha sido conhecido antes da fundao do mundo. Alis, todas as
coisas relativas a ns foram decididas antes da fundao do mundo (Ef 1.4; Hb
4.3; Ap 13.8 e 1Pe 1.20), mas Deus s resolveu torn-las efetivas no tempo deter-
minado por si mesmo. E, por causa disso, os homens tiveram de esperar milnios
para que suas promessas fossem realizadas. Deus poderia ter colocado, historica-
mente, a cruz bem ao lado dos portes do den. Todavia, Deus no fez assim. Ele
quis preparar o seu povo para esse tempo de Redeno, quando um Redentor per-
feito haveria de agir na histria dos pecadores. S nesse tempo o descendente da
mulher esmagou a cabea do descendente da serpente (Gn 3.15). Os seres humanos
que ele veio redimir precisavam aprender muita coisa a respeito das conseqncias
dos seus prprios pecados, a respeito da sua prpria incapacidade de resolver os
distrbios resultados do pecado, a respeito da profundeza do pecado na sua natureza,
a respeito da extenso de sua maldade e do desprazer que Deus tinha com tudo isso.
Os homens precisavam aprender sobre quem Deus , aprender sobre alguns de seus
atributos, a ver a necessidade de se cumprir a lei, e, ao mesmo tempo, aprender a
impotncia da lei para salvar criaturas to impuras e depravadas. Somente depois
disso foi que ele enviou o Redentor perfeito para efetuar a salvao pela graa.
Veja, a seguir, algumas coisas relacionadas perfeio do Redentor:
PERFEITO EM SUA EXISTNCIA DIVINO-HUMANA

Primeiramente temos de nos lembrar que no haveria Redentor se no houves-
se a unio personalis. O verbo no-encarnado no poderia exercer o papel de Re-
dentor dos pecados, porque faltaria algum com natureza humana para levar a
penalidade dos pecadores. Em segundo lugar, s podemos entender o Redentor em
sua existncia divino-humana aps a encarnao. Em terceiro lugar, quando o Ver-
bo se fez carne, ele tomou o lugar daqueles que haveriam de se tornar filhos de
Deus e fez uma obra em favor deles para resgat-los do estado de pecado em que se
encontravam como descendentes de Ado. Ele foi o segundo Ado, o Redentor da
obedincia, para livrar os membros da raa da maldio divina vinda por causa da
desobedincia do primeiro Ado (Rm 5.12-21; 1Co 15.22).
O primeiro Ado veio perfeito da mo do seu Criador, mas, por razes desco-
nhecidas por ns, ele foi feito sujeito queda. Todavia, o segundo Ado no era
somente um homem perfeito (com todas as propriedades de um ser humano), mas
tambm, em funo da unio personalis, um Redentor perfeito, porque ele era um
ser divino-humano, que no tinha a possibilidade de cair. Nesse sentido, o Reden-
tor refletiu a perfeio do seu Pai.
Todos os seres humanos subseqentes a Ado recebem vida de um pai e de
uma me, pelo processo natural de concepo e nascimento. O nosso Redentor
no passou exatamente pelo mesmo processo ao ser gerado, mas isso no o torna
menos humano, porque ele foi nascido de mulher (Gl 4.4) e veio da semente
(spe/rmatoj) da mulher, remontando sua origem a Ado. Por isso tambm, ele
pode perfeitamente ser chamado de segundo Ado (1Co 15.47).
Jesus Cristo, foi o segundo (ou ltimo) Ado, isto , o segundo homem a ser
nascido com a capacidade de ser representante do povo, e que tambm veio direta-
mente das mos do Criador, procedendo do Pai (Jo 8.42). Portanto, quando a unio
personalis aconteceu, houve a formao de um Redentor absolutamente perfeito
em sua humanidade, assim como sempre o foi na sua divindade. O segundo Ado,
como o primeiro, veio das mos de Deus, e ambos eram perfeitos, mas o ltimo
Ado era mais-que-perfeito por causa da unio personalis, de forma que ele nunca
poderia cair do estado em que ele criado segundo a sua natureza humana. O Re-
dentor era a divindade filial encarnada. Ele era Deus e se encarnou, assumindo a
nossa humanidade, sem nunca deixar de ser Deus.
Foi a obra divina na encarnao que tornou perfeita a unio personalis no ven-
tre de Maria. De um modo sobrenatural, Deus fez a proviso dos elementos que
deveriam ser providenciados da parte de um pai humano, fazendo com que todos
esses elementos estivessem presentes de um modo perfeito. De qualquer modo,
aquele que foi concebido em Maria e nascido dela um perfeito Redentor em sua
existncia divino-humana. No h a necessidade absoluta de o Redentor possuir
um pai humano para que seja um perfeito Redentor divino-humano. Certamente
Jos no foi o pai gentico de Jesus Cristo. Todavia, Jesus tinha que pertencer
raa, e isso aconteceu pelo fato dele ter sido concebido da semente (spermatos) da
mulher na ao sobrenatural do Esprito, que a envolveu com seu poder. O Reden-
tor foi concebido de modo sobrenatural pela ao do Esprito, e essa ao do Esp-
rito foi que o tornou perfeito em todos os aspectos que envolvem a sua humanida-
de e a unio personalis.
PERFEITO EM SEU RELACIONAMENTO VERTICAL

O nosso Redentor mostrou perfeio no somente na constituio do seu ser
(que era divino-humano), mas tambm no relacionamento com o seu Pai celestial,
quer como Deus ou como homem que era. A sua unio personalis, que o tornou um
Redentor com duas naturezas, permitiu-lhe dois tipos de relacionamento com Deus.
Um relacionamento de igual para igual, que o relacionamento do Verbo encarna-
do com a primeira Pessoa, segundo a sua divindade; o outro relacionamento o de
sua humanidade com a primeira Pessoa da Trindade, a quem ele chama carinhosa
e respeitosamente de Pai.
O relacionamento duplo do Redentor com seu Pai determinado pela condi-
o essencial e moral de suas duas naturezas.
A. RELACIONAMENTO DO REDENTOR DE ACORDO COM A SUA

NATUREZA DIVINA
O nosso Redentor, segundo a sua natureza divina, possua um relacionamento
perfeito com seu Pai por duas razes:
A primeira razo que ele possua a mesma essncia numrica e essencial de
seu Pai. Esse relacionamento j era perfeito desde a eternidade, pois sempre foi
perfeito o relacionamento intratrinitrio. Quando o Verbo se encarnou, esse relaci-
onamento entre duas Pessoas da mesma essncia no foi alterado.
A segunda razo do relacionamento perfeito est vinculada mesma natureza
moral que ele possua com seu Pai. Nunca houve uma quebra desse relacionamen-
to, porque nunca poderia ter havido qualquer mancha na natureza divina, mesmo
aps a encarnao do Redentor. A humilhao a que a Pessoa do Redentor se sub-
meteu no lhe trouxe nenhuma alterao na natureza moral de sua divindade.
Conforme o registro dos Evangelhos, em todo tempo em que o Redentor viveu
entre ns, no podemos perceber qualquer imperfeio no relacionamento do Re-
dentor divino com o Pai. Todas as vezes em que h meno de algum dilogo entre
eles, sempre podemos perceber amor mtuo, respeito mtuo e palavras elogiosas
de um para com o outro.
B. RELACIONAMENTO DO REDENTOR DE ACORDO COM A SUA

NATUREZA HUMANA
O relacionamento do Redentor, segundo a sua humanidade, com seu Pai era
perfeito. No se pode dizer de Jesus Cristo que ele foi concebido e nascido em
delitos e pecados (Ef 2.1, 5), como dito de todos os outros membros da raa
humana (exceto Ado quando criado). Todos os homens chamados naturais vm
ao mundo contaminados pelo pecado e sem comunho vertical, isto , sem relaci-
onamento com Deus. Todos eles j nascem mortos, separados de Deus. Todavia, o
Redentor foi livre de toda contaminao do pecado, e, diferentemente de todos os
outros homens, ele no experimentou a morte que classicamente conhecemos como
morte espiritual.
A ao sobrenatural do Esprito na concepo do Redentor fez com que ele
fosse livre de qualquer mancha do pecado que obstasse o seu relacionamento ver-
tical. Portanto, reafirmamos que ele no foi nascido morto espiritualmente, como
os demais membros da humanidade. Ele foi livre da morte espiritual, no vindo,
portanto, a participar da descendncia espiritual de Ado nem da sua corrupo
moral. Outros seres humanos mortos em delitos e pecados podem ser libertos des-
sa morte pela ao regeneradora do Esprito Santo, mas Cristo foi livre de passar
por essa morte. Portanto, ele possua um perfeito relacionamento com seu Pai ce-
lestial. No havia nada em sua constituio moral que obstasse essa doce comu-
nho com seu Deus e Pai.
A perfeio do seu relacionamento vertical se evidencia pelas vezes em que
ele fala em fazer a vontade de seu Pai, que a sua comida e a sua bebida. Nada na
vida de Jesus Cristo quebrou a sua comunho vital com Deus. Ele sempre cumpriu
os preceitos que os homens deveriam cumprir. Ele fez exatamente o que os outros
homens no fizeram: obedincia plena. Fazendo isso, ele conseguiu vida eterna
para outros homens, vida essa que ele teve desde a sua concepo.
PERFEITO EM SEU RELACIONAMENTO HORIZONTAL

Esse relacionamento diz respeito a Jesus e aos demais seres humanos. Os nos-
sos relacionamentos neste mundo so freqentemente quebrados por causa dos
pecados que cometemos uns contra os outros em virtude da natureza pecaminosa,
que parte de nosso ser nesta presente existncia.
Todavia, no vemos qualquer referncia de uma quebra de comunho de Jesus
com os seus semelhantes. No havia qualquer mancha no carter moral de Jesus
Cristo. Ele nunca se separou dos seus companheiros de ministrio, nem de qual-
quer outro membro da sociedade em que vivia. verdade que muitos do seu tempo
no gostavam dele, mas no por causa de alguma transgresso que ele houvesse
cometido contra eles. A indisposio deles para com Jesus Cristo era por causa da
doutrina que ele pregava, com a qual eles no concordavam, e tambm por causa
da santidade de sua tica. Eles romperam o seu relacionamento com Jesus por
causa da de sua prpria indisposio contra o seu ensino, no por causa de alguma
falha moral do Redentor. Ao contrrio, a santidade e a integridade do seu carter
incomodavam muito os religiosos hipcritas do seu tempo.
Veja o exemplo encontrado no Evangelho de Joo. dito ali que, aps ensinar
sobre a corrupo da natureza humana e sobre o po do cu, os discpulos acharam
aquele discurso muito difcil de ouvir (Jo 6.60). Ento, aps ensinar um pouco
mais sobre a incapacidade humana de vir a Cristo, Joo registra que muitos dos
seus discpulos o abandonaram e j no andavam mais com ele (Jo 6.66). No
houve aqui uma quebra de relacionamento horizontal por causa de uma atitude de
Jesus Cristo com relao a eles, mas uma indisposio deles contra as crenas de
Jesus.
No poderia haver nenhuma imperfeio relacional da parte de Jesus Cristo
porque ele era santo. Ningum podia encontrar nele qualquer pedra de tropeo,
embora muitos tenham tropeado nele por causa das suas prprias indisposies,
no por qualquer falha moral dele. Ele sempre desafiou os homens a encontrarem
nele qualquer motivo de tropeo porque ele tinha conscincia plena da perfeio
da perfeio moral da sua natureza humana.
Jesus Cristo no tropeou num s preceito da lei, e, por causa disso, teve uma
perfeita vida relacional no plano horizontal.
PERFEITO EM SUAS AES SACERDOTAIS

O ofcio exercido pelo Redentor sobre o qual temos uma poro de detalhes
o sacerdotal. Nessas informaes podemos perceber a lisura com a qual ele exer-
ceu magistralmente esse ofcio. No houve quebra de lei no exerccio de seu ofcio
sacerdotal. Vejamos algumas coisas que apontam para a perfeio de suas aes
sacerdotais.
A. SUA PERFEIO COMO OFERTOR POR CAUSA DO PECADO

Ele agia como um sumo sacerdote perfeito, pois ofertava de maneira perfeita,
muito diferente da maneira como os outros sumos sacerdotes ofertavam. A sua
perfeio fica evidenciada no comentrio que o autor de Hebreus faz:
Hebreus 7.28 Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens
sujeitos fraqueza, mas a palavra do juramento, que foi posterior
lei, constitui o Filho, perfeito para sempre.
Depois de falar das qualidades nicas do Redentor divino-humano em relao

aos outros sumos sacerdotes, o autor de Hebreus fala do sumo sacerdote por exce-
lncia, a quem ele chama de perfeito para sempre.
A sua perfeio consiste no somente na constituio de sua pessoa divino-
humana, mas na maneira como ele age como sumo sacerdote, o ofertor. Nisso ele
tambm foi singular e incomparvel!
A singularidade desse ofertor perfeito est no fato de ele no pertencer a uma
tribo levita, mas tribo Jud; est no fato de ele oferecer nada alm de si prprio;
est no fato de ele oferecer um sacrifcio nico, por sua suficincia; est no fato de
ele ser um sacerdote definitivo, para sempre, em contraste com a temporalidade
dos outros.
B. SUA PERFEIO COMO OFERTA PELO PECADO

A perfeio do Redentor no somente como aquele que apresenta a oferta,
mas como a prpria oferta. Como oferta pelo pecado, ele chamado de Cordeiro
de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29).
A perfeio dessa oferta assinalada por Pedro, quando diz:
1 Pedro 1.19, 20 ... mas pelo precioso sangue, como de cordeiro
sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo, conhecido, com efeito,
antes da fundado mundo, mas manifestado no fim dos tempos por
amor de vs...
A oferta proporcionada pelo ofertor absolutamente perfeita, sendo sem de-

feito e sem mcula. A expresso Cordeiro no texto uma metfora de Cristo
como aquele que sacrificado pelos pecados. Desde o perodo do Antigo Testa-
mento, exigncia que o cordeiro do sacrifcio seja perfeito (x 12), e Jesus, como
o anttipo, mais perfeito do que os prprios tipos, em virtude do fato dos sacrif-
cios dos tipos no serem eficazes para aquilo que eles significavam. O sacrifcio
deles no tirava realmente o pecado das pessoas, mas, quando o real Cordeiro
veio, ento os pecados do povo foram tirados por causa da perfeio da oferta.
Jesus Cristo a oferta perfeita. Nada melhor do que ele poderia ser oferecido. Por
essa razo, Cristo deu a si mesmo pelos nossos pecados.
Quando falamos da perfeio da oferta, no podemos nos esquecer de algumas
outras coisas importantes que esto contidas nessa idia principal: a perfeio do
Cordeiro oferecido, a perfeio do sacrifcio preordenado, a perfeio do sangue
derramado, a perfeio da eficcia do sacrifcio, a perfeio do sacrifcio poderoso.
1. A PERFEIO DO CORDEIRO OFERECIDO

Nos tempos do Antigo Testamento, Deus aceitou os sacrifcios que eram, ao
mesmo tempo, tipo e smbolo, apontando para um sacrifcio futuro que haveria de
vir. A tnica colocada pelo escritor do Pentateuco era a de perfeio do tipo. Veja
as referncias ao tipo:
xodo 12.5 O cordeiro ser sem defeito, macho de um ano...
Levtico 22.21 Quando algum oferecer algum sacrifcio pacfico
ao Senhor, quer em cumprimento de voto ou como oferta voluntria,
do gado ou do rebanho, o animal deve ser sem defeito para ser acei-
tvel; nele, no haver defeito nenhum.
Embora houvesse as exigncias para os tipos, eles no eram perfeitos como o

Anttipo. Ainda que tivessem as caractersticas bsicas da perfeio exigidas nos
textos transcritos acima, a perfeio s veio a ser concretizada com a vinda do real
Cordeiro de Deus. Quando o nosso Redentor apresentou-se neste mundo como
Deus-homem, ele se apresentou inculpvel, perfeito, sem mcula, para oferecer-se
a Deus como sacrifcio em nosso lugar. Em tudo ele foi tentado, mas a sua perfei-
o prevaleceu, sendo sem pecado algum. Em virtude da unio personalis, o Reden-
tor foi concebido perfeito e permaneceu perfeito at o final. No houve nele qual-
quer coisa que pudesse denotar impureza ou qualquer outro tipo de imperfeio.
Ele apresentou-se perfeito e permaneceu perfeito at o final.
2. A PERFEIO DO SACRIFCIO PREORDENADO

Jesus foi o Cordeiro de Deus apontado para o sacrifcio desde antes da funda-
o do mundo. Ele no veio para c para resolver um problema de ltima hora. Ele
no veio ao mundo para consertar a histria que Deus havia escrito e que os
homens haviam estragado, mas para cumprir a histria. Ele veio realizar os planos
que a Tri-unidade havia preparado desde antes da fundao do mundo.
A cruz no frustrou os planos de Deus, ela os cumpriu cabalmente. O Cordeiro
de Deus veio ao mundo para cumprir propsitos de antemo indicados na prpria
revelao das Escrituras. Por essa razo, Pedro fala do precioso sangue, como de
um cordeiro sem defeito e sem mancha, o sangue de Cristo, o qual, na verdade, foi
conhecido ainda antes da fundao do mundo, mas manifesto no fim dos tempos
por amor de vs (1Pe 1.19, 20). Esse sacrifcio preordenado foi perfeito porque o
Cordeiro era perfeito. Nada houve nesse sacrifcio que no tenha sado de acordo
com as prescries de antemo estabelecidas por Deus.
Esse Cordeiro que foi prometido antes dos tempos eternos (1Pe 1.19, 20),
vaticinado nas Escrituras do Antigo Testamento (Is 53.12), na histria do povo de
Israel, manifestado neste mundo e reconhecido por Joo Batista como o Cordei-
ro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1.29), cerca de setecentos anos depois.
Portanto, muito antes da histria humana comear a existir, o Cordeiro perfeito de
Deus foi preordenado para que realizasse uma oferta perfeita de si mesmo, para
que ele fosse entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus (At
2.23).
3. A PERFEIO DO SANGUE DERRAMADO

No somente a oferta perfeita, mas o que ela oferece tambm perfeito.
Pedro, escrevendo sobre o sangue que o Cordeiro derramou, diz que ele precio-
so (1Pe 1.19). A preciosidade desse sangue diz respeito sua perfeio. O sangue
derramado perfeito pelo fato de Deus aceitar o seu derramamento para remisso
de pecados daqueles por quem ele morreu. Deus no aceitaria sangue que no
fosse precioso, isto , cheio de valor em virtude da sua pureza (ou perfeio). Deus
jamais poderia rejeitar uma oferta to preciosa oferecida pelo Filho. Essa oferta foi
produto de um acordo, por isso o sangue chamado de sangue do pacto (Mt 26.26).
A preciosidade do sangue est no fato de ele purificar de todo pecado (1Jo
1.7). A perfeio do sangue de Jesus Cristo, o Cordeiro perfeito, que nos traz
santificao e faz com que Deus nos perdoe. A preciosidade do sangue est no fato
de ele estar sempre diante de Deus, de forma que Deus nunca mais nos olha como
devedores. A preciosidade do sangue est no custo da nossa salvao, porque o
sangue significa a vida de Cristo, que nos foi dada. Quando percebemos esse cus-
to, ento comeamos a entender um pouco a preciosidade do sangue que nos com-
prou to grande salvao.
PERFEITO NO EXERCCIO DOS SEUS DONS

ESPIRITUAIS
Os dons espirituais que Cristo deu Igreja, especialmente os relacionados com
a palavra, ele os exerceu de maneira magistralmente perfeita. Se voc tomar os
dons ligados com a exposio da verdade divina, ningum sobrepuja Jesus Cristo.
Veja os dons mencionados por Paulo, que foram dons concedidos aos homens, e
verifique que Cristo foi perfeito em todos eles.
A. PERFEITO COMO APSTOLO

Dos enviados de Deus, Cristo foi o mais importante. Ele foi enviado ao mundo
para exercer uma misso entre os homens. Ele foi o maior Missionrio que este
mundo j conheceu em virtude da magnitude e da importncia da sua misso. A
Escritura diz que ele foi Apstolo de Deus.
Hebreus 3.1-3 Por isso, santos irmos, que participais da vocao
celestial, considerai atentamente o Apstolo e Sumo sacerdote da nossa
confisso, Jesus, o que fiel quele que o constituiu, como tambm o
era Moiss em toda a casa de Jesus. Jesus, todavia, tem sido conside-
rado digno de tanto maior glria do que Moiss, quanto maior honra
do que a casa tem aquele que a estabeleceu.
Todos os apstolos da Escritura so chamados apstolos do Cordeiro (Ap

21.14) porque foram chamados e enviados especialmente por Cristo. Todavia, Cristo
foi enviado pelo seu Pai. A honra de Jesus Cristo como Apstolo de Deus maior
do que a de todos os apstolos juntos. Ele maior do que Moiss, o supra-sumo
dentre os judeus. A glria do Apstolo de Deus maior do que a glria de todos os
apstolos que ele prprio chamou e enviou. Ele o apstolo anunciador das gran-
des maravilhas de Deus. Ele trouxe as maravilhas de Deus a este mundo, sendo ele
prprio a maior delas, ou ainda, a maravilha personalizada.
Sua obra de apostolado foi perfeita porque a sua natureza divina e a sua natu-
reza humana eram perfeitamente combinadas numa nica e santa pessoa. Ele foi o
perfeito embaixador de Deus que falou em nome de Deus proclamando aos ho-
mens a verdade de Deus. Ele exerceu com perfeio o seu dom (e ao mesmo tempo
o seu ofcio) apostlico. Como um enviado de Deus, ele executou de maneira
perfeita todas as funes para no somente revelar quem Deus era, mas tambm
para realizar historicamente a redeno antes concebida pela triunidade eterna.
B. PERFEITO COMO PROFETA

Jesus foi perfeito como um profeta. Nenhum homem jamais falou como ele.
Os seus ouvintes, mesmo os adversrios, ficavam pasmos e surpresos pela maneira
como ele dizia as verdades de Deus.
Como ningum, Jesus Cristo foi profeta. Ele revelou os segredos de Deus aos
homens (Mt 13.35). Ele foi perfeito nessa obra a ponto dos profetas do Antigo
Testamento serem tidos como sombras do verdadeiro e supremo profeta. Os ju-
deus do seu tempo o compararam s maiores vozes profticas de Israel: Elias e
Joo Batista. Na verdade, Jesus era maior do que todos eles juntos, porque foi o
inspirador de todos eles e esteve na boca de todos os profetas do Antigo Testamen-
to (1Pe 1.10, 11). Jesus maior do que Jonas (Mt 12.41), e foi considerado o
profeta por excelncia. Depois de um dos seus grandes feitos, o povo dizia dele:
Grande Profeta se levantou entre ns, e: Deus visitou o seu povo (Lc 7.16), e
ainda: um varo profeta poderoso em obras e palavras, diante de Deus e de todo o
povo (Lc 24.19). Ele foi reconhecido como o profeta que estava para vir ao
mundo (Jo 6.14; 7.40), provavelmente como cumprimento do vaticnio de Moiss
a seu respeito (Dt 18.15-18). Ele era o perfeito profeta, o profeta modelar que
todos esperavam.
A despeito da perfeio da sua funo proftica, ele foi rejeitado pelo povo,
como alguns dos verdadeiros profetas de Deus, ficando sem honra na sua prpria
terra (Mt 13.57), embora fosse reconhecido como profeta pelo povo (Mt 21.11,
46), e mesmo reconhecido como estando na galeria dos maiores profetas (Mc 8.28).
C. PERFEITO COMO EVANGELISTA

Ningum foi um perfeito evangelista, como Jesus Cristo o foi. Ele confrontava
os pecadores consigo e os levava de maneira suasria e sobrenatural ao conheci-
mento de si mesmo. Ele aguava o desejo das pessoas por si mesmo. Certa vez, ao
ser questionado pela mulher samaritana sobre pedir gua do poo de Jac, ele
despertou o desejo dela, dizendo-lhe: Se conheceras o dom de Deus e quem o
que te pede: d-me de beber, tu lhe pedirias, e ele te daria gua viva (Jo 4.10). Ele
conduziu o restante da conversa e a mulher acabou voltando para casa sem a gua
do poo, mas cheia da gua da vida.
Jesus Cristo se envolvia no meio de homens carentes de sua graa e se mistu-
rava com eles para poder lhes falar da graa redentora. A Escritura diz que ele
comia com publicanos e pecadores (Lc 15.1, 2). Isso quer dizer que ele se fazia
judeu (sem fazer as coisas prprias deles) para poder lhes falar da salvao. Foi
assim que ele se comunicou com um famoso publicano, Zaqueu. Ele trouxe salva-
o a Zaqueu e a toda a sua casa.
Jesus Cristo conversou com gente importante como Nicodemos, membro do
Sindrio. Ele lhe falou claramente da necessidade de ser um homem nascido de
novo. Ele no teve rodeios e mexeu na ferida daquele religioso srio. Certamente
Nicodemos viu a luz e creu no Redentor, ainda que o tenha seguido muito timida-
mente, at que, no final, ele teve a ousadia de assumir o seu Cristianismo, preocu-
pando-se com o corpo de Jesus Cristo.
Jesus Cristo foi perfeito no somente na sua metodologia evangelstica, mas
perfeito no contedo do que pregava. Na verdade, ele foi perfeito porque no pre-
gava sobre ningum, a no ser a si mesmo. Ele era o pregador e o contedo da
pregao. A f que instava os outros a possuir era a f no Filho de Deus que a si
mesmo se dava por pecadores.
D. PERFEITO COMO PASTOR

O Redentor era um homem cheio de compaixo. Ningum foi to pastor como
Jesus Cristo, exercendo esse dom divino to benfico para a nossa alma. Freqen-
temente a Escritura narra que o seu corao cheio de ternura se derramava em
tristezas quando via multides esfomeadas e desorientadas como ovelhas que no
tm pastor. Mais do que ningum, ele demonstrou possuir, de maneira incontest-
vel, a alma de um pastor que sofre por causa das ovelhas que vivem em aflio.
Com o corao angustiado pela dor de outros, ele dizia com ternura:
Vinde a mim todos vs que estais cansados e sobrecarregados, e eu
vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, porque
sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para as vossas
almas. Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve (Mt 11.28-30).
Sua alma pastoral foi evidenciada nas muitas vezes em que ele socorreu os
coraes afligidos pela maldade humana, pela injustia social, ou por causa dos
prprios pecados dos aflitos.
Ningum neste mundo pode exercer com perfeio o pastoreio, no somente
em virtude de suas limitaes, mas tambm por causa dos prprios pecados. Jesus
tambm teve aflies, mas aflies impostas penalmente. Nenhuma delas veio por
causa de seus pecados, pois ele possua perfeio moral. Por essa razo, ele exer-
ceu com perfeio a sua obra pastoral.
Ningum foi um pastor to perfeito como Jesus Cristo, por isso a Escritura diz,
como de nenhum outro, que ele o Supremo pastor de nossa alma. Outros cris-
tos podem ser pastores, mas no no mesmo grau em que ele o foi, e ainda . No
dia final, quando o Supremo Pastor se manifestar, as suas ovelhas havero de
receber a imarcessvel coroa de glria. (1Pe 5.4). Ele vir buscar as suas ovelhas
e livr-las, de uma vez por todas, de todas as aflies e tribulaes que este mundo
lhes impinge, enchendo-as de pleno gozo e colocando-as num lugar plenamente
glorioso.
E. PERFEITO COMO MESTRE

As vrias facetas do exerccio do dom espiritual do ensino esto evidentes no
ministrio de Jesus Cristo. Talvez esse seu ministrio tenha sido o mais evidente
em virtude da importncia do seu ensino.
1. COMO MESTRE, JESUS FOI PERFEITO EM SUA DIDTICA

Ele usava o mtodo comum de ensino no seu tempo, e mesmo no tempo do
Antigo Testamento, que era o de parbolas, para comunicar verdades espirituais.Ele
sabia distribuir o material de ensino conforme o permitia a capacidade dos seus
ouvintes (Mc 4.33). Ele usava as coisas comuns da vida diria dos seus ouvintes
para lhes explicar as coisas do reino de Deus. Ele sabia distribuir o material do seu
ensino de modo equilibrado para que seus ouvintes pudessem acompanhar o seu
raciocnio.
2. COMO UM MESTRE, JESUS FOI PERFEITO EM SUA AUTORI-

DADE
Alm disso, sua perfeio vista no modo como ele ensinava: como quem tem
autoridade, e no como os mestres do seu tempo. Isso significa que as pessoas
prestavam ateno ao seu ensino, que as impactava. Por isso, Lucas registra que as
pessoas se maravilhavam da sua doutrina, porque a sua palavra tinha autoridade
(Lc 4.32). Ningum ousava discordar dele em virtude da inteligncia e da sabedo-
ria de suas respostas. Quando Jesus terminou a sua fala como Mestre, no final do
mais importante dos seus ensinos, o evangelista observa: Quando Jesus acabou
de proferir estas palavras, estavam as multides maravilhadas da sua doutrina;
porque ele as ensinava como quem tem autoridade, e no como os escribas (Mt
7.28, 29; cf. Mc 1.22).
Certa vez, alguns enviados das autoridades vieram para prender Jesus. Quando
o ouviram falar, ficaram boquiabertos, porque, segundo eles mesmos, jamais al-
gum falou como este homem (Jo 7.46). Sua autoridade dele estava ligada sin-
gularidade do seu ensino, alm dela estar ligada perfeio do seu carter.
3. COMO MESTRE, JESUS FOI PERFEITO NA INTERPRETAO DAS
ESCRITURAS DO ANTIGO TESTAMENTO
Jesus Cristo freqentemente conferia as Escrituras com as prprias Escrituras.
Ele aplicou essa regra hermenutica que ns todos deveramos aprender a aplicar.
Como ningum, Jesus Cristo conhecia perfeitamente as Sagradas Escrituras
do Antigo Testamento e arrancava lies atravs de uma interpretao perfeita.
Observe apenas um exemplo para ilustrar o que acabo de dizer:
Marcos 12.35-37 Jesus, ensinando no templo, perguntou: Como
dizem os escribas que o Cristo filho de Davi? O prprio Davi falou,
pelo Esprito Santo: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te mi-
nha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps. O
mesmo Davi chama-lhe Senhor; como, pois, ele seu filho? E a gran-
de multido o ouvia com prazer.
Todo mestre tem de ter um livro texto como base do seu ensino. Nesse sentido,
Jesus tambm no foi diferente. As Escrituras do Antigo Testamento eram a base
dos seus ensinos. Ele aprofundou muitos ensinos do Antigo Testamento e trouxe
ainda outras revelaes novas, mas, o que ele interpretou, ele o fez com a capaci-
dade de um mestre sbio. Quando ele terminava a sua magistral interpretao, diz
o texto que a grande multido o ouvia com prazer. A multido se deleitava na
perfeio hermenutica do raciocnio de Jesus Cristo. Ele superou todos os outros,
os que vieram antes e os que vieram depois, na interpretao da Lei, dos Profetas
e dos Escritos.
Todavia, se voc um mestre da Palavra de Deus, voc tem de seguir os exem-
plos daqueles que imitaram a Jesus Cristo, como o caso de Paulo. Observe que,
ao dirigir-se aos corntios, Paulo lhes diz: A minha palavra e a minha pregao
no consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao do
Esprito e de poder, para que a vossa f no se apoiasse em sabedoria humana; e,
sim, no poder de Deus (1Co 2.4, 5). Ensine e pregue com a sabedoria divina, no
com a humana, a fim de que os seus ouvintes entendam e experimentem o poder de
Deus na vida deles!
4. COMO MESTRE, JESUS FOI PERFEITO NO PREPARO DOS SEUS

DISCPULOS
Eu conheci alguns professores que tinham um conhecimento espantoso. Eram
pessoas inteligentes como poucos, mas falharam nessa tarefa preciosa de formar
discpulos. Quando o mestre perfeito na tarefa de fazer discpulos bem prepara-
dos, estes acabam amando seus ensinos e ao seu mestre. Nesse ponto, Jesus foi
inigualvel. Dentre todos os seus ouvintes, ele selecionou alguns e investiu neles o
seu tempo e a sua sabedoria. Ele ficou com eles at que eles fossem capazes de,
posteriormente, exercer o ofcio apostlico e desempenhar os seus dons espiri-

tuais, incluindo o do ensino.
espantoso ver como ele separou os doze e, dentre o doze, como ele se con-
centrou em trs deles (Pedro, Tiago e Joo). Quando examinamos mais a fundo o
preparo de seus discpulos, vemos que o supremo Mestre se dedicou mais especi-
almente a um deles, Joo, a fim de que ele pudesse dar um testemunho mpar do
seu pensamento, de forma que, hoje, ainda podemos perceber a riqueza do ensino
de Jesus pelos escritos que esses discpulos nos deixaram, especialmente Joo, o
discpulo amado.
PERFEITO EM SUA CONDUTA MORAL

Nunca algum viveu to perfeitamente como Jesus Cristo! Ele possua um
perfeito relacionamento com seu Pai celestial, e a conseqncia desse relaciona-
mento vertical o seu perfeito relacionamento horizontal. A conduta moral do
Redentor produto da sua condio espiritual. Essa perfeita condio espiritual
deu-lhe condies de viver limpa e perfeitamente a sua vida entre os homens. Ele
foi varo perfeito em todas as suas obras aqui neste mundo.
Jesus Cristo no possua qualquer propenso para o pecado, como todos os
filhos de Ado possuem. A inclinao para o pecado no era parte da sua existn-
cia entre ns. Ele no possua o que Paulo chamou de o pendor da carne (Rm
8.5, 6). A sua perfeio de conduta moral se deve santidade absoluta do seu
carter, em virtude da unio personalis.
Jesus Cristo, de acordo com a sua humanidade, exerceu seu ministrio de ma-
neira perfeita, sendo obediente em todas as coisas ao seu Pai celestial. Embora ele
fosse Deus e homem simultaneamente, ele no agia simultaneamente como Deus e
homem. A ao da Pessoa do Redentor, de acordo com a sua humanidade, todavia,
era sempre ligada ao fato da unio personalis. Nunca ele pode agir separadamente
dessa unio. O aspecto seu relacional neste mundo esteve sempre vinculado ao
fato de ele andar obedientemente s leis divinas como Redentor divino-humano.
Embora nunca agisse segundo as duas naturezas simultaneamente, ele nunca po-
deria agir com uma natureza parte da unio personalis. Embora a sua natureza
divina nunca tivesse sido influenciada por sua natureza humana, todavia a sua
natureza humana nunca atuou parte da base divina da sua personalidade.
Embora Jesus pudesse ser Deus e homem ao mesmo tempo, ele no
poderia funcionar como Deus e funcionar como homem ao mesmo
tempo. Ele no poderia portar-se como Deus e portar-se como ho-
mem simultaneamente. Isso porque ele se esvaziou (Fp 2.7) das
prerrogativas da funo divina, determinando no exercer essas capa-
cidades divinas independentemente. A fim de se tornar plenamente
homem, ele teve de se tornar funcionalmente subordinado e, assim,
para funcionar, agir e portar-se como um homem, que por derivao
receptiva e dependncia permitiria a que o Pai e o Esprito funcionas-
sem como Deus no homem.466
Todavia, o esvaziamento nunca pode ser entendido como alguma coisa que rom-
pesse a unio personalis. Embora nunca agisse simultaneamente como Deus e como
homem, nunca a sua natureza humana agiu independentemente da unio personalis.
Portanto, os padres de conduta perfeita do Redentor esto vinculados ao fato
dele ser divino-humano, fato esse que nunca deve ser deixado de lado no estudo da
Cristologia. Se o nosso padro de conduta deve estar sempre baseado na natureza
moral de Deus, Jesus Cristo, que era Deus-homem, agiu de modo moralmente
perfeito em razo dessa maravilhosa unio personalis.
A conduta moral de nosso Redentor (que deveria ser hoje a nossa conduta, que
certamente no o , mas o ser no completamento de nossa redeno!), diferente-
mente da conduta dos homens comuns, est atrelada unio das duas naturezas.
No podemos fugir dessa questo, ainda que queiramos, mesmo que isso dificulte
o entendimento da Cristologia. A conduta moral de Jesus Cristo modelo para a
nossa conduta, mas nunca haveremos de, neste mundo, ter a sua conduta moral at
que sejamos completamente redimidos. Ainda assim, na nova terra, haveremos de
ter a graa divina para permanecermos impolutos na vida moral. Todavia, Jesus
Cristo no precisou dessa ao graciosa de Deus (que somente para pessoas
com a qualidade de mutabilidade), porque a unio personalis faz com que ele seja
imutvel na sua conduta moral, o que no diminui o mrito da sua conduta. Nesse
sentido, difiro de Fowler, que, citando W. Ian Thomas, diz:
No uma explicao sugerir que, embora tentado, o Senhor Jesus
Cristo no foi tentado com o mal... porque a afirmao todavia, sem
pecado claramente indica que a natureza da tentao foi tal que ela
teria conduzido ao pecado no tivesse sido resistida... inerente sua
disposio de ser feito homem, estava disposio do Senhor Jesus
Cristo de ser feito sujeito tentao... inerente na capacidade do ho-
mem de ser piedoso est a capacidade que o homem tem para o
pecado.467
A grande diferena entre os telogos sobre esse assunto, como j foi visto em
captulo anterior, sobre a pecabilidade ou a impecabilidade de Jesus Cristo. A
impecabilidade sustentada neste trabalho com base na ao moral de Cristo,
segundo a sua humanidade, em virtude da unio personalis, que faz com que Jesus
Cristo no possa pecar. Foi nesse sentido, especialmente, que ele foi perfeito e sem a
466. James A. Fowler, The Perfect Man, no site http://www.christinyou.net/pages/perfman.html, aces-
sado em 28/07/2003.
467. Thomas, W. Ian, The Mystery of Godliness. (Grand Rapids: Zondervan Publishing Co., 1964), 48,
49 (apud James A. Fowler, The Perfect Man, no site http://www.christinyou.net/pages/perfman.html, aces-
sado em 28/07/2003.
possibilidade de mudana em sua conduta moral. Os versos citados na nota de roda-

p abaixo devem ser entendidos luz desse ltimo conceito, que defendido nesta
obra.468 A perfeita conduta do Redentor est em sua perfeio, e sua perfeio est
vinculada diretamente ao fato da unio personalis. Se ele fosse simples e unicamente
um homem ou simples e unicamente Deus, ele no poderia ser um perfeito Redentor.
PERFEITO NOS BENEFCIOS QUE PROPORCIONOU

Atravs do Cordeiro perfeito, recebemos de Deus muitos benefcios perfeitos
para que a nossa redeno fosse plena. As conseqncias da morte de Jesus Cristo
para o seu povo so cheias de benefcios que Deus nos concede por causa da per-
feio da obra redentora.
A. A JUSTIA QUE ELE PROPORCIONOU PERFEITA

2 Corntios 5.21 Aquele que no conheceu pecado, ele o fez peca-
do por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus.
O nosso Redentor, que perfeito em seu ser, perfeito em todas as suas qualifi-
caes, assim como perfeito na sua conduta, tambm nos fez receber benefcios
perfeitos. Aquele que justo foi tratado como injusto para que ns injustos seja-
mos tratados como se framos justos. Por essa razo, Cristo morreu, uma nica
vez, pelos pecados, o justo pelos injustos, para conduzir-vos a Deus (1Pe 3.18).
A justia de Cristo, que nos imputada, uma justia perfeita porque, atravs
dela, Deus nos aceita na sua presena e nada mais requerido de ns. Jesus Cristo
foi tratado como malfeitor para que ns, malfeitores, fssemos tratados como san-
tos. Deus no fez qualquer observao negativa com respeito obra substitutiva de
Cristo. Ele a aceitou inquestionavelmente em virtude da perfeio dela. Portanto, a
justia que pertencia a Cristo agora nos pertence. Essa justia diz respeito ao modo
como Deus nos trata hoje. Alm disso, a retido de Jesus Cristo ser um dia tam-
bm a nossa retido pessoal.
B. A VIDA QUE ELE PROPORCIONOU PERFEITA

Deus nos vivificou quando ns ainda andvamos mortos em delitos e pecados.
Todos os herdeiros de Ado so chamados de filhos da desobedincia (Ef 2.2;
5.6) porque Ado resolveu desobedecer (Rm 5.19), e todos os que esto em Ado
tm a mesma natureza moral cada que ele passou a possuir. O primeiro homem,
formado da terra, terreno... Como foi o primeiro homem, o terreno, tais so tam-
468. Todos os textos a seguir, Hebreus 4.15; 1Joo 3.5; 2Corntios 5.21; 1Pedro 2.2; Joo 8.46; Hebreus
7.26 e 9.14; 1Pedro 1.19, apontam para a impecabilidade de Jesus, que produto da unio personalis, e no
da sua simples opo de no pecar quando tinha a possibilidade da queda, como querem alguns.
bm os demais homens, terrenos (1Co 15.47, 48). De modo oposto ao primeiro
homem, Ado, h o chamado segundo Ado. A diferena entre os dois no a
constituio da sua humanidade, pois ambos so verdadeiramente homens, mas a
diferena de qualidade moral. O segundo Ado chamado de celestial em
virtude da sua incorruptibilidade. Portanto, todos os que esto em Cristo tambm
so chamados de celestiais, puros (1Co 15.47-49).
Com a sua obedincia ativa, o segundo Homem produziu a justificao que
nos traz vida (Rm 5.17, 18) porque Cristo, diferentemente do primeiro Ado, que
trouxe morte por sua desobedincia, resolveu obedecer, e sua obedincia nos trou-
xe uma vida perfeita.
A perfeio dessa vida se evidencia pelo fato de nunca poder ser perdida. Ain-
da que ns pequemos nesta vida, a vida que recebemos de Cristo no pode ser
perdida. A vida de Cristo tornou-se a nossa vida.
Essa vida chamada de vida eterna porque ela nunca pode ser perdida. Ado,
antes da queda, embora perfeito na sua constituio, no possua a vida eterna. Se
a possusse, no a perderia. Deus o criou com a possibilidade (que se tornou reali-
dade) de perder essa vida. Quando somos criados em Cristo Jesus (Ef 2.10), rece-
bemos a vida perfeita, que resultado da obedincia ativa de Cristo (e essa vida
eterna uma comunho imarcessvel), que permanece para sempre em ns. A per-
feio dessa vida pode ser percebida medida que nos santificamos e chegamos ao
completamento da nossa salvao. Quando essa salvao se completar, ento sa-
beremos o real significado dessa perfeio de vida. Somente a entenderemos o
que significa vida em abundncia, porque nada dessa presente vida nos afetar
mais. Desfrutaremos no somente da perenidade da vida, mas da plenitude dela.
Essa perfeio de vida ns teremos claramente manifesta na manifestao de nos-
so Senhor Jesus Cristo, quando se dar o completamento de nossa redeno.
APLICAO
A perfeio de Jesus Cristo trouxe perfeio para aqueles por quem ele mor-
reu. O fato de estarmos em Cristo nos torna aperfeioados. Portanto:
A. A NOSSA PERFEIO FINAL RESULTADO DA OBRA DE JESUS

CRISTO
Cristo Jesus morreu para que fssemos perfeitos. A nossa perfeio resultado
daquilo que ele efetuou no calvrio. Veja o que o escritor de Hebreus disse:
Hebreus 10.10, 14 Nessa vontade que temos sido santificados,
mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas... Por-
que com uma nica oferta aperfeioou para sempre quantos esto
sendo santificados.
O grande segredo do nosso aperfeioamento, para que cheguemos semelhan-

a de Cristo, segundo a sua humanidade perfeita, est escondido na prpria obra
de Jesus Cristo por ns e em ns.
A obra de Jesus por ns diz respeito ao fato de ele padecer na cruz na oferta de
si mesmo a Deus e de Deus ter aceito o seu sacrifcio substitutivo e de nos ter visto
como santificados em razo do que Cristo fez. Essa uma obra feita extra nos
(fora de ns), uma obra que nos torna perfeitos aos olhos de Deus.
A obra de Jesus em ns diz respeito ao que ele est fazendo dentro de ns,
operando a santificao progressiva em ns, limpando-nos de nossas impurezas e
imperfeies. Essa obra feita intra nos (dentro de ns), cujos efeitos so percebi-
dos no modo como andamos, falamos e pensamos. Nunca essa obra conseguida
por ns, mas feita em ns pela ao do Esprito de Cristo.
Essa obra de Cristo conseguida atravs de um sacrifcio feito de uma vez por
todas, e o resultado dessa obra a perfeio permanente daqueles em quem Deus
ainda continua trabalhando. Essa obra garante o tratamento bondoso de Deus para
conosco e tem um efeito duradouro. Embora Deus nos veja e nos trate como aper-
feioados em virtude da obra de Cristo, j realizada e terminada, ele ainda est
operando o aperfeioamento dia aps dia, at que o aperfeioamento seja comple-
tado. Estamos sendo amadurecidos (aperfeioados) em cada estgio do nosso de-
senvolvimento.
B. A NOSSA PERFEIO FINAL TAMBM RESULTADO DO NOS-

SO RELACIONAMENTO COM JESUS
A nossa perfeio tambm tem a ver com o nosso relacionamento com Jesus
Cristo. A grande perfeio conseguida por Cristo nunca parte de nosso vnculo
relacional com ele. O trabalho que Deus est fazendo em ns hoje est vinculado
ao modo como vivemos nosso relacionamento com o Redentor. Nossa perfeio
advm de nossa intimidade com Jesus Cristo. Quanto mais ntimos, mais nos pare-
cemos com ele, e mais a nossa perfeio se acentua.
Essa intimidade vista pelo gosto que passamos a ter pelas coisas de Jesus.
Passamos a amar as coisas que ele ama; a obedecer como ele obedece; a fazer as
coisas que ele faz. O ditado popular diga-me com quem andas e dir-te-ei quem s
torna-se uma realidade porque Cristo refletido em ns quando andamos em com-
panhia com ele.
O amor que Cristo nos dedicou na cruz um amor que continua no seu relaci-
onamento conosco, e esse amor nos constrange. Seu amor provoca em ns uma
resposta de amor, e esse seu amor produz em ns alegria, encorajamento, inspira-
o e motivao para uma comunho cada vez maior com ele, o Cabea do corpo,
e com os membros do seu corpo, que a Igreja.
Sem esse relacionamento com Jesus Cristo, nunca poderamos conhecer a von-
tade do Pai e nem saber se o agradamos. a comunho com Cristo que nos faz
conhecer mais intimamente quem Deus . Essa comunho com Cristo nos aperfei-
oa. No possvel o aperfeioamento sem a comunho com Cristo, sem a experi-
ncia relacional com Jesus Cristo, que a expresso exata do seu Pai. No h
como chegar ao conhecimento do Pai sem que se tenha um conhecimento do Filho,
porque este quem revela aquele. Portanto, o nosso aperfeioamento na vida com
Deus est intimamente ligado ao nosso relacionamento com o seu Filho, e o nosso
aperfeioamento em relao aos nossos irmos tambm est ligado ao relaciona-
mento com o nosso Irmo mais velho.
Como Cristo vive em ns, temos relacionamento com ele, e isso nos faz seres
humanos aperfeioados. Todavia, essa comunho relacional produto da obra de
Cristo na cruz, feita uma vez por todas. No poderia haver comunho com Cristo
parte da participao de Cristo nas conseqncias dos nossos pecados. Por isso ele
foi feito pecado por ns, para que fssemos feitos justia de Deus (2Co 5.21).
Todavia, o povo de Deus, historicamente, tem se contentado com uma comu-
nho muito pequena com Jesus Cristo. Por sculos, muitos membros da Igreja tm
sido cristos nominais sem o elemento relacional que os poderia tornar maduros
em Cristo. Na verdade, muitos dos cristos confessionais nominais no passam de
indivduos irregenerados, que no possuem qualquer relacionamento com Jesus
Cristo. Por essa razo, a Igreja crist tem se tornado muito fraca e destituda do
poder de impactar a sociedade na qual est inserida. O outro elemento complica-
dor a fraqueza doutrinria da Igreja, que no d segurana aos que esto ligados
a ela. Muitos lderes da Igreja e telogos perderam a riqueza da f crist bblica e
possuem uma comunho relacional muito tnue com Cristo. Isso produz uma Igre-
ja longe de ser madura, isto , aperfeioada em Cristo, porque tem se tornado uma
Igreja escravizada simplesmente a uma religio externa, sem a doura da comu-
nho aperfeioadora de Cristo.
Todavia, quando os cristos esto num relacionamento ntimo com Jesus Cris-
to, eles podem desenvolver algumas perfeies que so tpicas de Cristo. Por essa
razo, podemos exortar o leitor a ter os mesmos padres.
1. SEJA PERFEITO NO AMOR, COMO JESUS CRISTO

Precisamos aprender a amar como Jesus, porque ele no tem medo de nos
perder em virtude do seu amor por ns ser perfeito.
Aperfeioe o seu amor atravs do relacionamento com Jesus. Viver com Cristo
o melhor meio para se aprender como amar. O nosso amor, tanto por Deus como
pelos nossos irmos, tem sido imperfeito porque no sabemos amar como convm.
Tem sido um amor imaturo, possessivo, um amor que vive com muitos temores.
Todavia, veja o que a Escritura nos ensina sobre o amor:
1 Joo 4.18 No amor no existe medo; antes, o perfeito amor lan-
a for a o medo. Ora, o medo produz tormento; logo, aquele que
teme no aperfeioado no amor.
Jesus amou dessa forma, possuindo um perfeito amor, alm do entendimento,

porque um amor por criaturas no-amveis, um amor desinteressado, um amor
que nada recebeu em troca. Esse o perfeito amor com que todos ns devemos
amar.
Esse amor perfeito pode coloc-lo bem acima das leis morais de Deus e dos
cdigos da Igreja porque o amor perfeito est acima disso tudo. Na verdade, o
amor perfeito por Deus o primeiro e o grande mandamento, e tudo o mais est
encerrado por ele.
2. SEJA PERFEITO NO FALAR, COMO JESUS CRISTO

Da boca de Jesus Cristo s saam palavras de graa. Veja o que Lucas observa
de Jesus Cristo: Todos lhe davam testemunho e se maravilhavam das palavras de
graa que lhe saiam dos lbios... (Lc 4.22). Jesus enriquecia interiormente as
pessoas com as suas santas palavras. Nesse ponto, ns podemos ser imitadores de
Jesus Cristo, pois o que Deus quer de ns. Paulo insta aos crentes de feso a
terem um padro de ss palavras, de santa conversao, dizendo: No saia da
vossa boca nenhuma palavra torpe, e, sim, unicamente a que for boa para edifica-
o, e assim transmita graa aos que ouvem (Ef 4.29). Jesus nunca tropeou no
falar e de sua boca s saia o que era verdadeiro e puro.
Voc precisa ser como Jesus Cristo, no tropeando em palavra alguma, sendo
varo perfeito (Tg 3.2). Jesus nunca foi motivo de escndalo no falar porque as
suas palavras eram palavras de graa. Imite Jesus Cristo em sua perfeio de
conversao, no usando palavras imprprias, indevidas, ou mesmo impuras. Honre
a Deus, imitando Aquele que honra ao seu Pai celestial, falando aquilo que traz
edificao.
3. SEJA PERFEITO EM SUA MATURIDADE, COMO JESUS CRISTO

Efsios 4.13 ... at que cheguemos unidade da f e do pleno
conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da
estatura da plenitude de Cristo.
Jesus Cristo foi o maior varo de todos os tempos. Alm disso, a sua varonili-
dade foi perfeita. A estatura moral e espiritual do Redentor divino-humano foi a
mais elevada de todas. Paulo, ento, est tentando levar seus leitores a pensarem
de modo elevado. Est tentando impingir neles o desejo de chegar estatura da
varonilidade de Jesus Cristo.
A perfeita varonilidade pode ser entendida como perfeio de maturidade. A
Igreja de Cristo tem sido composta de homens e mulheres imaturos, cheios de
dvida, cheios de questionamentos e procedimentos infantis, homens e mulheres
que so velhos na idade, mas meninos no entendimento.
Veja o propsito estabelecido por Paulo de se chegar estatura da plenitude
de Cristo:
Efsios 4.14 para que no mais sejamos como meninos, agitados
de um lado para outro, e levados ao redor por todo vento de doutrina,
pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro.
Voc e eu precisamos ser maduros, aperfeioados em todas as coisas importan-

tes da vida. Deixar de ser menino um imperativo divino. Por meninos, aqui,
entenda-se infantis. Precisamos ser crianas em outras coisas (como ensinou
nosso Senhor), mas no podemos ser infantis em nossa vida crist, sendo incons-
tantes, cheios de vontades, como meninos pirracentos, nem devemos viver chei-
os de dvidas, como aqueles que nunca crescem. Para que essa imaturidade (ou
imperfeio) no continue, precisamos do apoio e do ministrio daqueles que exer-
cem devidamente os seus dons espirituais. Seja perfeito como o seu Redentor.
Essa no uma impossibilidade, porque, na verdade, fomos predestinados por
Deus para sermos conformes imagem de seu Filho (Rm 8.29). Voc certamente
ser conformado imagem de Jesus na glria, porque isso decreto divino, mas eu
estou sugerindo a voc que pea a graa divina para andar em conformidade com a
Palavra de Deus aqui e agora, a fim de que os outros possam ver refletida em voc,
ainda neste mundo, a imagem do seu Redentor!
CAPTULO 14
A HONRA E A ADORAO QUE DEVEMOS

AO REDENTOR
O s cristos, em virtude daquilo que o Redentor lhes fez, tm alguns deveres em

relao a Jesus Cristo. H muitos deveres nossos para com ele. Todavia, ana-
lisaremos, neste e nos prximos trs captulos, apenas alguns desses deveres, que
consideramos mais importantes para o desenvolvimento de nossa f e para o en-
grandecimento da pessoa do Redentor entre os outros homens.
Devido s excelncias infinitas da Pessoa do Redentor, os cristos devem a ela
honra e adorao. Afinal de contas, o nosso Redentor divino, e, como tal, a sua
Pessoa merece a nossa adorao, e, se ele merece, sendo credor de nossa adorao,
somos devedores dessa atitude para com ele, pois a sua Pessoa Deus bendito para
todo sempre. A Pessoa completa de nosso Redentor, o Deus manifestado em car-
ne, sempre ser objeto de nossa adorao, em virtude de sua natureza divina.
Mesmo quando se fez carne, ele nunca deixou de ser Deus. Existiu historicamente
em forma de homem, mas desde sempre j existia em forma de Deus. Por isso,
todos os seus irmos lhe devem a devida honra e adorao.
A HONRA DEVIDA AO REDENTOR

A honra ao Filho encarnado, ordenada pelo Pai, est claramente afirmada nas
Escrituras:
Anlise de Texto
Joo 5.23 A fim de que todos honrem o Filho, do modo por que
honram o Pai. Quem no honra o Filho no honra o Pai que o en-
viou.
O verso transcrito acima diz respeito ao dever que os homens tm para com o
Filho em virtude do Filho encarnado receber do Pai a tarefa de ser juiz do mundo.
Em Joo 5.22, dito que o Pai confiou ao Filho todo julgamento, e o propsito
disso que o Filho seja honrado por causa de sua dignidade.
A. DE QUE CONSISTE ESSA HONRA AO FILHO?
Essa honra est descrita e ilustrada nos versos anteriores. Ela diz respeito s
coisas que o Pai faz e que o Filho faz semelhantemente (v. 20). Joo fornece dois
exemplos, um no qual o Filho faz o que o Pai faz e outro no qual o Filho faz o que
o Pai no faz. Confira. No verso 21 dito que o Pai ressuscita e vivifica os mor-
tos, e tambm concedeu ao Filho a mesma capacidade de ressuscitar aqueles a
quem quer. No segundo exemplo o Pai concede ao Filho uma honra que Ele
prprio no desfruta a honra de julgar o mundo, que atribuda ao Filho.
Nessas obras semelhantes s do Pai, que o Filho haveria de fazer, Ele seria
honrado pelos homens. O Pai sempre quis que os seus filhos vissem em Jesus
Cristo algum mais do que um homem; quis que os homens o vissem como Ele
realmente era: como o Deus encarnado. Essa era a honra final que os homens
haveriam de dar-lhe em reconhecimento pelos seus feitos.
B. A HONRA DEVIDA AO FILHO DEVE SER DA MESMA NATUREZA

DA DO PAI
A igualdade ontolgica das pessoas faz com que as pessoas produzam as mes-
mas obras e, por conseguinte, recebam a mesma honra. Portanto, a mesma nature-
za da honra devida mesma essncia das pessoas honradas. Porque Jesus Cristo
homoousios com seu Pai, ele tem direito mesma honra das criaturas. Se Jesus
Cristo no possui a mesma natureza do Pai, as criaturas prestam honra a algum
que no Deus sendo, portanto, idlatras.
A honra que se presta a Deus devida s suas excelncias, suas qualidades
infinitas, qualidades essas que no so encontradas em nenhuma criatura. Se o
Filho recebesse uma honra menor, Ele seria inferior ao Pai. Lenski diz que o Pai
se negaria a si mesmo se ele tivesse um propsito inferior com relao ao Filho. A
Sua verdade exige que onde as Pessoas e a obra so iguais, a honra deve ser igual.469
Na verdade, a honra devida co-essencialidade do Filho ao Pai e no ao fato do
Filho ser submisso ao Pai nas suas funes. No se trata das funes da trindade
econmica aqui, mas das relaes ontolgicas da Trindade, onde cada pessoa
honrada devido sua identidade divina.
Os seres racionais devem a essas duas pessoas da Trindade a mesma honra que
sagrada, religiosa e suprema.
C. A HONRA DEVIDA AO FILHO DEVE SER DA MESMA MANEIRA

QUE DADA AO PAI
A fim de que todos honrem o Filho, do modo por que honram o Pai.
469. R.C. H. Lenski, The Interpretation of St. Johns Gospel (Minneapolis: Augsburg Publishing Hou-
se, 1961), 387.
A HONRA E A ADORAO QUE DEVEMOS AO REDENTOR 539
Assim como amamos, o temos em altssima considerao, da mesma forma

devemos ter a mesma atitude para com o Filho encarnado. A expresso do modo
por que..., pode ser entendida como da mesma maneira por que. Deus no com-
partilha a sua honra com nenhum outro indivduo. Deus diz de si mesmo: Eu sou
o Senhor, este o meu nome; a minha glria, pois, no a darei a outrem (Is 42.8).
Todavia, Deus a repartiu com o Filho encarnado, mas esse Filho no outro, seno
o prprio Deus. Essa honra s repartida com dentro da existncia trinitria. Ela
compartilhada pelo Pai e pelo Filho de uma maneira especial. Assim como em
nada difere a honra deles, tambm o modo como honramos as mesmas Pessoas
divinas deve ser o mesmo.
Todavia, os judeus tinham dificuldade enorme em aceitar Jesus Cristo como
sendo da mesma essncia do Pai e, por causa disso, no lhe prestavam a mesma
honra divina. Os versos que antecedem o nosso texto analisado mostram isso. Veja
os versculos 17-18. Eles at podiam honrar Jesus, mas o modo de honra seria
apenas o modo como se honra um homem, um profeta, ou um operador de mila-
gres, mas os judeus abominavam a idia de prestar a Jesus a honra que se presta a
Deus. No obstante, a ordem da Escritura para que honremos ao Filho do mesmo
modo como honramos o Pai.
D. A HONRA DEVIDA AO FILHO DEVE SER DADA POR TODOS

A fim de que todos honrem o Filho.
A honra deve ser dada por Deus a Cristo pelo simples fato dele ser divino
como seu Pai. Pai e Filho devem ser honrados porque possuem a mesma essncia.
O que um faz, o outro faz tambm.
No h nenhuma criatura neste mundo que no honrou, que no honra, ou que
no venha honrar ao Filho. Mesmo os mais incrdulos havero de prestar honra ao
Filho, porque assim o Pai determinou. Veja o que o Paulo disse: Pelo que Deus o
exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao
nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda
lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai (Fp 2.9-11).
As criaturas mencionadas no texto certamente se referem a seres humanos que
j esto na glria (nos cus), que ainda esto neste mundo (na terra), e daque-
les que esto sob condenao (debaixo da terra). Todas elas numa ocasio mani-
festam honra a Jesus Cristo chamando-lhe de Senhor, dobrando seus joelhos
diante dele. Quando houver a confisso de Jesus Cristo como Senhor, o Pai levar
a glria dessa afirmao, pois foi Ele quem o enviou ao mundo.
Nenhuma criatura racional (inclusive os anjos) escapar da honra devida ao Fi-
lho encarnado. Mesmo os demnios j se prostraram perante Jesus quando ele ainda
estava entre ns. inescapvel essa honra ao Filho por causa desse decreto divino.
E. A HONRA NEGLIGENCIADA AO FILHO ENCARNADO DESON-
RA AO PAI
Quem no honra o Filho no honra o Pai que o enviou.
Esta honra distinta devida ao Filho uma ordenana do Pai. Devemos obedi-
ncia ao Pai celeste que ordena que o Seu Filho amado seja honrado, especialmen-
te pelos seus irmos, mas todo homem chamado para prestar honra ao Filho.
A desobedincia a essa ordem do Pai uma desonra ao prprio Pai. Aqueles que,
querendo honrar somente o Pai no honrando ao Filho, desonram aquele a quem
querem honrar. A desobedincia a Ele uma desonra para Ele. No est afirmado no
texto quem desonra o Filho, desonra ao Pai aquele que no honra o Filho. Quan-
do os homens desconsideram o Filho, eles desonram ao Pai, e desconsiderar o Filho
um erro fatal, porque mostram desconsiderao pelo Pai que O enviou.
Houve vrios casos em que os homens pensavam que estavam honrando a
Deus, mas acabaram desonrando-o. Um deles se deu quando alguns judeus briga-
ram com Jesus pela guarda do sbado. Fazendo assim, eles estavam roubando de
Deus o direito de honra de fazer do sbado algo de utilidade para o homem. Deus
desonrado quando no prestamos a devida honra a seu Filho. Portanto, honremos
a Deus o Pai honrando ao Filho Redentor!
A ADORAO DEVIDA AO REDENTOR

A honra devida ao Redentor especificada em forma de adorao. Porque o
Redentor Deus e faz as cousas prprias de Deus, devemos ador-lo.
A. DEFINIO DE ADORAO
John Owen define a adorao ao Redentor como a prostrao da alma perante
ele como Deus, no reconhecimento de suas excelncias divinas e da atribuio
delas a ele.470
H vrias palavras usadas na Escritura para expressar a idia de adorao. O
Novo Testamento usa a palavra proskune/w (proskineo), que significa prostrar-se
numa atitude reverente de adorao. A adorao traz consigo duas posturas do
adorador:
1. A ADORAO SUGERE UMA POSTURA FSICA

Geralmente, sempre que vemos a adorao dos crentes no Antigo Testamento,
podemos ver uma manifestao fsica dela, ou um sinal externo dela. H alguns
exemplos na Bblia desse gesto externo:
470. The Works of John Owen, vol. 1 (Londres: The Banner of Truth Trust, 1987), 107.
Gnesis 24.26 Ento se inclinou o homem e adorou ao Senhor.
a. Postura fsica natural

Por postura fsica natural, eu quero dizer os gestos espontneos que todo ado-
rador tem para com Deus em virtude da sua grandeza e da sua majestade, aquelas
posturas que no dependem de uma ordenao divina, mas so evidenciadas nos
adoradores em virtude da sua pequenez diante da grandeza da Divindade. Essas
posturas fsicas so prprias da religiosidade de todos os homens, no simples-
mente da adorao dos cristos. Elas so produtos do semen religionis e do sensus
divinitatis, coisas de que Calvino tanto fala nas suas Institutas.
Os gestos naturais de uma postura fsica de adorao so levantar os olhos para
o cu, levantar as mos para o cu, ou o jogar-se integralmente no cho.
Muitos homens do tempo de Jesus Cristo tiveram esses tipos de posturas dian-
te da majestade os Seus atos e da sabedoria de suas palavras, ainda que no tenham
manifestado uma f salvadora nele.
b. Postura fsica instituda

Por postura fsica instituda, eu me refiro s posturas ordenadas na Santa Es-
critura, que, em alguns sentidos, so iguais s posturas naturais de todo adorador.
A Escritura recomenda diante do Senhor algumas posturas, como os textos
abaixo mostram:
Salmo 95.6 Vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante
do Senhor que nos criou.
O texto acima apresenta duas posturas: o prostrar-se e o ajoelhar-se. Ambas as

posturas so uma ordenana da Palavra de Deus aos homens que se aproximam de
Deus. So posturas que apontam para uma grande reverncia. O que devido
Divindade foi devido Jesus Cristo, em virtude de sua divindade.
Os homens demonstraram essas posturas externas quando adoraram Jesus Cris-
to. Em Mateus, dito que os magos se prostraram na adorao ao Menino-Deus
(Mt 2.11). A palavra grega para prostrar-se aqui peso/ntej (pesontes), que d a
idia de cair, ou de botar o rosto em terra. A adorao de joelhos471 uma
atitude muito comum dos cristos com referncia a Cristo, que implica numa atitu-
de splice diante dele, e em reconhecimento diante de seu poder e majestade.
Portanto, Jesus Cristo, o nosso Redentor, deve ser o objeto da nossa adorao
com esses elementos externos, que devem expressar a verdadeira adorao do co-
471. Numa determinada ocasio, um soldado, numa atitude de zombaria, fez o que todos os crentes
tinham de fazer em reconhecimento da majestade da pessoa divino-humana de Jesus Cristo. Quando os
soldados vestiram Jesus de prpura, cuspiram nele e, pondo-se de joelhos, o adoravam (Mc 15.19). Os
soldados fizeram em zombaria o que outros j haviam feito como expresso de verdadeira adorao.
rao. Atravs dessas posturas externas, solenemente ns expressamos a nossa
adorao ao nosso Redentor. Ele credor de nossa adorao e ns devedores dela,
em virtude do que ele e do que fez.
2. A ADORAO SUGERE UMA POSTURA ESPIRITUAL

Todavia, o gesto mais importante da adorao a atitude interna que produto
da verdadeira adorao ou da verdadeira prontido em adorar. Podemos ter os
sinais externos da adorao sem, todavia, possuir os sinais internos. Esses ltimos
que do real significado aos primeiros. Da a nfase que Jesus deu adorao do
corao, no apenas com as manifestaes externas dela, quando criticou os seus
contemporneos: Este povo honra-me com os lbios [manifestao externa da
adorao], mas o seu corao est longe de mim [manifestao interna da adora-
o]. (Mt 15.8). A postura espiritual absolutamente necessria para que haja
uma verdadeira adorao de Jesus Cristo.
B. A ATITUDE DE ADORAO
A adorao uma atitude da integralidade do ser humano. Este deve adorar de
corpo e alma. Primeiramente, a adorao uma atitude do corao. a prostrao
do homem interior perante Deus quando este reconhece todas as excelncias do
ser divino. Em segundo lugar, a adorao tambm uma atitude do corpo. Ns nos
prostramos perante a divindade, dobrando os nossos joelhos (e com o rosto em
terra) como prprio da adorao registrada nas Escrituras. Pode haver esta atitu-
de do corpo, sem haver a atitude da alma, o que vem a ser hipocrisia altamente
condenada por Deus.
Em caso de verdadeira adorao, a atitude interna geralmente vem acompa-
nhada da atitude externa. esse tipo de adorador que Deus procura para si, confor-
me o ensino do prprio Jesus Cristo (Jo 4). Quando existe a atitude externa como
produto da atitude interna, existe realmente um verdadeiro reconhecimento da gran-
deza e majestade da Pessoa adorada assim como da pequenez e da insignificncia
do adorador.
Anlise de Texto
O texto a ser analisado o de Apocalipse 5.6-14. Este texto fala de maneira
muito clara de algumas coisas que so necessrias na honra de adorao que deve-
mos prestar a Cristo. Esse texto nos d algumas informaes que nos ajudam em
nossa tarefa de adoradores comuns dele.
C. O OBJETO DA ADORAO
H basicamente duas pessoas que so objetos de adorao nos captulos 4 e 5
do Apocalipse: Aquele que est assentado no trono (Deus, o Pai) e ao Cordeiro

(Deus, o Filho encarnado). Essa adorao ao Filho encarnado significa que ele
possui a mesma identidade essencial do seu Pai. Tudo o que atribudo ao Pai
tambm atribudo ao Filho. Este e o objeto mais especfico da adorao dos coad-
juvantes do cenrio em foco.
Por objeto da adorao eu me refiro ao que adorado. Juntamente com seu
Pai, ele adorado na consumao de todas as coisas, devido mesma essencialida-
de de natureza deles. Todavia, a nfase neste texto, a adorao ao Filho, que o
Cordeiro.
Quando o Cordeiro, que havia sido morto entre ns, veio, pois, e tomou o
livro da mo direita daquele que estava sentado no trono [o Pai] (v. 6),
os quatro seres viventes e os vinte e quatro ancios prostraram-se
diante do Cordeiro... (v. 8)
O gesto de prostrar-se claramente o de adorao. Jesus Cristo o objeto de

adorao de todas as criaturas. Por causa da sua co-essencialidade com o Pai, Ele
recebe a mesma adorao que o Pai recebe. Ele uma pessoa distinta do Pai, mas
consubstancial com o Pai e, por isso, objeto da nossa adorao.
No texto sob anlise, Jesus visto como algum que j completou a sua obra
mediatorial neste mundo como Cordeiro que j havia sido morto. Ele j no mais
funciona como Cordeiro, manso e passivo, mas Ele agora est exaltado na glria
de seu Pai, que tambm a sua glria, pois dito que Ele tomou o livro da mo
direita daquele que estava sentado no trono. O cu o lugar do trono a essa altura.
E Jesus est sentado ao lado do trono, que ele chama de meu trono (Ap 3.21). Os
cristos e todos os habitantes do cu, quela altura, adorao a Jesus Cristo, o
Redentor dos filhos dos homens.
D. O MODO DA ADORAO
os quatro seres viventes e os vinte e quatro ancios prostraram-se

diante do Cordeiro... tambm os ancios prostraram-se e adoraram
(vs. 8, 14).
Como vimos acima, a prostrao uma atitude solene que os muitssimos ado-
radores tiveram para com Jesus Cristo. A palavra prostrarem-se usada no texto
original e)/pesan (epesan), tem a idia de cair, de colocar o rosto em terra,
numa demonstrao de capitulao impotente diante da majestade do Senhor. Da,
a idia de prostrao.
O modo como algum se aproximar de Deus pode indicar os verdadeiros sen-
timentos do corao. A prostrao do corpo nem sempre indica a prostrao da
alma, mas certamente a verdadeira prostrao da alma perante o Senhor leva o
adorador a curvar-se diante do Adorado. Ningum ir se aproximar com verdadei-
ra reverncia do Redentor glorioso sem que mostre este tipo de adorao: uma
adorao com gestos externos de humildade e reconhecimento de impotncia di-
ante da Majestade de Jesus Cristo.
O modo como nos apresentamos diante de Deus para ador-lo pode ser indica-
tivo do reconhecimento que temos de Sua majestade. Portanto, qualquer pessoa
que esteja diante de um ser to glorioso, haver de fazer como os 24 ancios fize-
ram. por isso que a Escritura diz que, no final, ao nome de Jesus, se dobre todo
joelho, nos cus, na terra, e debaixo da terra... (Fp 2.10). Essa atitude de toda
criatura no final dos tempos semelhante ao prostrar-se. verdade que nem todos
tero uma adorao que envolva um corao amante de Jesus Cristo, mas certa-
mente implica em reconhecimento de sua majestade. A superioridade da qualidade
da adorao registrada no Apocalipse est no fato dos adoradores reconhecerem a
grande redeno de Jesus Cristo, pois a nfase no Cordeiro, o que havia sido
morto. A prostrao tem a ver com o reconhecimento dessas criaturas pela majes-
tosa obra de redeno e pela autoridade que ele tinha nas mos de revelar o destino
dos homens no livro que estava para abrir.
E. OS ELEMENTOS DA ADORAO
... prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um deles uma harpa
e taas de ouro cheias de incenso, que so as oraes dos santos, e
entoavam novo cntico... (vs. 8, 9).
Vrios elementos sero usados na adorao a Jesus Cristo, no tempo da restau-

rao de todas as coisas. Este texto menciona alguns elementos externos:
1. A MSICA TOCADA FOI APRESENTADA

tendo cada um deles uma harpa (v. 8).
As harpas (ou liras) eram instrumentos de adorao desde os tempos primeiros

do louvor entre os hebreus.472 Na verdade, a celebrao do nome do Senhor com
harpa era uma ordenao divina: Celebrai o Senhor com harpa (Sl 33.2), e o
salmista fazia questo de louv-lo com a harpa (Sl 43.4).
De todos os instrumentos usados para a adorao divina que so usados na
terra, apenas a harpa mencionada como representante deles, no tempo da adora-
o gloriosa de Jesus Cristo. Perceba que o texto em foco diz que cada um dos 24
ancios tem uma harpa nas mos. um conjunto de 24 harpas nessa adorao.
significativo que esse mesmo instrumento ser tocado por todos os vitorio-
sos sobre a besta. Note que ali se menciona que essas harpas so de Deus (cf. 15.2),
472. Sl 149; 150.
que sero usadas para acompanhar o cntico de Moiss e o cntico do Cordeiro (cf.
15.3).
Os instrumentos sempre fizeram parte do louvor ao Senhor.
No louvor e na adorao mais diretos a Jeov que foi feito pelos
antigos, a harpa parece mais freqentemente empregada do que qual-
quer outro instrumento musical, por causa da sua rara combinao de
notas solenes, fortes ou suaves, que eram tiradas por um tocador habi-
lidoso.473
O livro de Salmos insta ao louvor com os instrumentos ordenados por Deus

para o louvor do seu nome (cf. Sl 150). A harpa (ou lira) um dos mais doces
dentre eles, e, com especificidade, ela ser usada no louvor a Jesus Cristo, por
ocasio da restaurao de todas as coisas.
2. A MSICA CANTADA FOI APRESENTADA

e entoavam novo cntico (v. 9).
Geralmente, a msica tocada para o acompanhamento da msica cantada no

meio do povo de Deus, quer neste mundo (Sl 43.4), quer no porvir (cf. Ap 15.2, 3).
A msica cantada sempre haver de fazer parte da adorao ao Deus verdadei-
ro. Deus nunca dispensar o canto humano, pois a vox humana o instrumento
mais perfeito para a adorao do Eterno.
Como vrias outras expresses do Apocalipse, a expresso novo cntico tam-
bm vem do Antigo Testamento.474 A idia de novo permeia todo o livro do Apo-
calipse. Observe que Joo fala do novo nome (2.17), da nova Jerusalm (3.12;
21.2), do novo cu e da nova terra (21.1) e do espantoso fato de Deus fazer todas as
coisas novas (21.5). A palavra grega usada aqui para novo kainos (no neos), e
est mais preocupada com a qualidade daquilo que est sendo cantado, do que com
a ocasio do canto.475
Provavelmente, a idia do adjetivo novo, aqui, tenha a ver com o modo de
cantar dos cristos, que ser novo no sentido de no conter impureza, novo no
sentido de no conter falsidade, novo no sentido de jamais ter havido algo seme-
lhante. Certamente, a qualidade do canto e dos cantores que est em vista no
texto. Todavia, no podemos nos esquecer de que o novo cntico tem a ver com
a redeno consumada. At quela altura, nunca esse cntico havia sido cantado,
porque a sua redeno no havia ainda sido terminada. Mas, agora, com a reden-
o completada, o cntico novo porque nunca foi cantado de modo igual!
473. Walter Scott, Exposition of the Revelation of Jesus Christ (Londres: Pickering & Inglis Ltd.), 137.
474. Exemplos: Sl 33.3; 40.3; 96.1; 144.9; 149.1; Is 42.10.
475. Ver Leon Morris, The Revelation of St. John (Tyndale New Testament Commentaries, Grand Rapi-
ds: Eerdmans, 1979), 98.
Todos os cristos havero de entoar um novo cntico, e a sua voz soar para
sempre em adorao quele que os remiu de uma vez por todas!
3. AS ORAES FORAM APRESENTADAS

Os vinte e quatro ancios, como parte da sua adorao, apresentaram perante o
Cordeiro
... taas de ouro cheias de incenso, que so as oraes dos santos...
(v. 8).
Essas taas de ouro cheias de incenso so lembranas dos tipos do culto do

Antigo Testamento (cf. 2Cr 4.22), que eram os incensrios, exalando muitos perfu-
mes. Essas taas eram vasilhames ricos que serviam para riqussimos propsitos: a
adorao do Eterno. Agora, esses mesmos instrumentos so parte da adorao dos
santos ao Cordeiro no tempo glorioso.
O incenso so as oraes dos santos (cf. Sl 141.2). Scott diz que as oraes
na terra eram incenso no cu. Algumas vezes achamos que as nossas oraes so
sem valor, mas nos enganamos quando pensamos assim. Deus, em seu prprio
modo inimitvel e em sua rica graa, valoriza os nossos clamores e intercesses, e
eles ascendem a ele como incenso.476 Morris diz que, na terra, os santos so
desprezados e considerados sem importncia. No cu, as suas oraes so precio-
sas, sendo trazidas presena do prprio Deus ao mesmo tempo em que as taas
em que elas so oferecidas so de ouro.477 Certamente, Jesus Cristo considera as
oraes dos santos aqui da terra como algo muito importante no culto do seu nome,
pois esse culto evidncia da sua plena divindade, e desse culto toda a sua Pessoa
objeto.
As oraes dos santos sempre foram parte do culto a Deus. O texto aponta para
o fato de Jesus ser adorado nas oraes que os santos lhe fazem, e essa adorao
simbolizada nas taas de ouro cheias de incenso. Essas taas, assim como as
harpas, so usadas pelos seres humanos, no pelos outros seres viventes.
F. A DIGNIDADE DO ADORADO
O cntico dos cristos comea afirmando a dignidade do Adorado. Veja essa
dignidade cantada:
Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto
tribo, lngua, povo e nao, e para o nosso Deus os constituste reino
476. Walter Scott, Exposition of the Revelation of Jesus Christ (Londres: Pickering & Inglis Ltd.), 138.
477. Leon Morris, The Revelation of St. John (Tyndale New Testament Commentaries, Grand Rapids:
Eerdmans, 1979), 98.
e sacerdotes; e reinaro sobre a terra... Digno o Cordeiro, que foi
morto, de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e
glria, e louvor (vs. 9, 10, 12).
Na honra que as criaturas todas prestavam ao Leo de Jud, a tnica caiu sobre
a dignidade do Cordeiro, aquele que realizou a redeno. Das trs vezes em que as
criaturas cantam, em duas delas aparece a expresso digno s (v. 9) e digno o
Cordeiro (v. 12).
As dignidades mencionadas abaixo so o motivo do novo cntico ao Cordeiro:
1. DIGNIDADE PARA TOMAR O LIVRO

Digno s de tomar o livro.
O Cordeiro achado digno tomou o livro da mo daquele que est assentado no

trono (Ap 5.6). Quando aconteceu esse ato, foi que os ancios cantaram a dignida-
de do Cordeiro.
Pelo que fez, o Verbo encarnado, o Cordeiro, adquiriu o direito de tomar o
livro. Aquele que havia sofrido e sido humilhado, agora, adquire a honra de tomar
o livro que trata dos destinos homens. Da humilhao, ele elevado exaltao de
ser Senhor de todos, apontando o destino de todos.
2. DIGNIDADE PARA ABRIR-LHE OS SELOS

Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos.
Uma pergunta significativa foi feita pelo anjo: Quem digno de abrir o livro
e de desatar-lhe os selos? (v. 2). No havia no cu algum que tivesse essa digni-
dade. No havia sequer algum que pudesse olhar para o livro (v. 3). Joo sentiu-
se desesperado por causa da falta de dignidade das pessoas em abrir o livro, e, por
causa disso, ele chorava muito (v. 4). Todavia, Joo recebeu o consolo de um dos
ancios, que lhe apontou o nico que podia abri-lo: o Leo de Jud, vencedor, que
era o Cordeiro de Deus (v. 5). Somente o Cordeiro de Deus tinha competncia para
abrir os selos. Nenhuma criatura quer no cu ou na terra tinha tal competncia.
Esse livro era escrito por dentro e por fora, de todo selado com sete selos (v.
1).478 O livro estava hermeticamente selado, e esses selos apontam para a perfeio
dos mistrios de Deus escondidos at o tempo prprio da abertura deles. O livro
tinha de ser aberto somente pelo Cordeiro digno, para que os propsitos divinos da
histria fossem revelados.
478. Esses selos so abertos, e os captulos subseqentes de Apocalipse mostram a abertura deles.
3. DIGNIDADE POR CAUSA DA MORTE
Digno s... porque foste morto.
Os motivos da adorao ao Filho encarnado (o Cordeiro) so diferentes dos

motivos da adorao ao Pai. Geralmente, este adorado por causa da excelncia
de sua obra criadora, pois estas manifestam a sua glria. Em Apocalipse 4.11 est
claramente afirmado: Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a
honra e o poder, porque todas as cousas tu criaste, sim, por causa da tua vontade
vieram a existir e foram criadas..479 O Pai tambm adorado por causa do seu
amor (por ter enviado o Filho), por causa da sua bondade, por causa da sua graa,
e de todas as bnos espirituais que se efetivaram em Cristo Jesus (Ef 1.4-5). Por
essas coisas, Paulo diz: Bendito seja o Deus e Pai e nosso Senhor Jesus Cristo...
(Ef 1.3).
A adorao do Cordeiro a mesma, em contedo, que a adorao do Pai. Com-
pare as palavras usadas em Apocalipse 4.11 e 5.13, que so as mesmas. Todavia, a
diferena entre a adorao de ambos est nos motivos.
Na adorao do Cordeiro h outros motivos especiais, motivos que so tipica-
mente encontrados somente no Cordeiro. Eles esto todos ligados diretamente
sua obra redentora.
A dignidade para abrir os selos no era apenas uma questo de dignidade mo-
ral, porque tambm havia anjos santos (sem qualquer impureza) para abrir os se-
los. A dignidade estava ligada ao mrito do Cordeiro de morrer por causa do seu
povo. A dignidade uma questo de obras dele. Nenhum outro ser poderia ter a
dignidade que ele teve, porque ningum fez o que ele fez.
A morte do Cordeiro lembrada vrias vezes pelos santos remidos no Apoca-
lipse como sendo a maior obra que algum jamais poderia fazer. a morte vicria
da pessoa do Redentor que lhe d a dignidade de tomar o livro e de abrir os selos.
4. DIGNIDADE POR CAUSA DA REDENO

Digno s... porque com o teu sangue compraste para Deus os que
procedem de toda tribo, lngua, povo e nao.
A redeno aqui mencionada o resultado da morte vicria do Cordeiro. Essa

redeno vista em termos comerciais. O Cordeiro comprou para Deus gente de
toda parte, proporcionando uma redeno de carter universal!
muitssimo significativo que voc entenda que a compra feita por Cristo
paga ao prprio Deus, no ao diabo. Cristo no comprou o direito de posse das
479. Todavia, no podemos nos esquecer de que todas as trs Pessoas da Trindade participaram da
criao, especialmente Jesus Cristo, que o agente dela. No entanto, a obra da criao aqui mais comu-
mente atribuda a Deus Pai, apenas para fins didticos.
pessoas. Elas sempre pertenceram a Deus. A compra foi o pagamento feito por
Cristo justia divina. Quando o pagamento foi efetuado, pessoas de todas as
partes do mundo foram redimidas, isto , foram livres de ter de pagar as suas
prprias penas. Foi a morte do Cordeiro que libertou pessoas de todas as regies,
e que lhes garante a vida eterna e a salvao.
Jesus Cristo digno de abrir os selos dos desgnios do mundo e das pessoas
por causa da sua morte e do resultado dela, que a redeno do seu povo.
5. DIGNIDADE DO CORDEIRO QUE CAUSA A DIGNIDADE DOS

REMIDOS
Digno s... e para o nosso Deus os constituste reino e sacerdotes; e
reinaro sobre a terra.
A dignidade do Cordeiro acaba conferindo algum tipo de dignidade queles

que foram comprados. Por causa da morte meritria de Cristo, os remidos recebem
privilgios especiais de dignidade que dizem respeito ao seu governo sobre o que
se passa sobre a terra. Enquanto no h a criao da nova terra, aqueles que morre-
ram em Cristo governam sobre a terra a partir de sua companhia com Cristo no
cu. Aps o estabelecimento da nova terra, certamente, eles tero um grande dom-
nio sobre a terra, exatamente como Deus havia ordenado que Ado governasse a
terra e a subjugasse. Na redeno final, os remidos que faro a tarefa de dominar
a terra plenamente, como co-regentes de Cristo.
6. DIGNIDADE DE RECEBER TUDO O QUE PRPRIO DE DEUS

Digno o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riqueza, e
sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor (v. 12).
Como Deus-homem (Cordeiro), o Redentor passa a receber toda a honra e

adorao que so devidas a Deus. Perceba que h um crescente de adorao. Pri-
meiramente, os seres viventes e os 24 ancios (v. 8, 9); agora, toda as criaturas que
existem no cu e debaixo do cu, na terra e no mar (v. 12). Preste ateno nas
palavras usadas para honrar e adorar a Deus no verso 12. Verifique que elas so
exatamente as mesmas palavras dirigidas quele que est assentado no trono. Es-
sas duas Pessoas, objetos da adorao, por causa de sua divindade, recebem a
mesma adorao. Contudo, observe que agora no somente o Verbo eterno que
adorado, mas a Pessoa completa de Jesus Cristo (o Cordeiro que foi morto) que
passa a ser o objeto dessa digna adorao.
G. OS SUJEITOS DA ADORAO
Por sujeitos da adorao eu me refiro aos que adoram ao Redentor.
Vi, e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres
viventes e dos ancios... Ento ouvi que toda criatura que h no cu e
sobre a terra, debaixo da terra e sobre o mar, e tudo o que neles h,
estava dizendo... tambm os ancios prostraram-se e adoraram (vs.
11, 13, 14).
Esses sujeitos da adorao so todas as criaturas racionais existentes no uni-

verso de Deus, pois s estas podem prestar culto a Deus, porque culto uma ex-
presso que pressupe inteligncia.
1. ADORAO PRESTADA PELOS ANJOS

Vi, e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono (v. 11).
possvel que nem todos os anjos estivessem presentes ao redor do trono, mas
o texto menciona que os que estavam presentes eram muitos. Parece-me que
esses anjos so seres santos, pois se regozijam na redeno de pecadores e no
sangue do Cordeiro, o que no prprio de anjos cados.
Barnes diz que os
anjos so apresentados aqui, como em toda parte das Escrituras, como
tendo um profundo interesse em tudo o que pertence redeno dos
homens, e no de se surpreender que eles sejam aqui descritos como
se unindo aos representantes da Igreja na prestao de honra ao Cor-
deiro de Deus.480
2. ADORAO PRESTADA PELOS SERES VIVENTES

Vi, e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres
viventes e dos ancios (vs. 11, 14).
Algumas dessas criaturas racionais mencionadas so seres estranhos a ns,

especialmente os seres viventes, que possuem formas de animais (Ez 1.10; Ap
4.6, 7), e que so seres mencionados por Ezequiel j no seu primeiro captulo. Suas
formas fogem totalmente aos padres que conhecemos, mas eles so muito citados
nas Escrituras.
Esses seres viventes participam ativamente da adorao quele que est assen-
tado no trono (Ap 4.8) e da adorao a Jesus Cristo (Ap 5.11, 12). Embora no
possuam praticamente nenhum contato conosco, esto ativos nas regies celestes.
3. ADORAO PRESTADA PELOS ANCIOS

Estes so os representantes do remidos, porque eles so remidos tambm. Joo
480. Albert Barnes, Notes on the New Testament Revelation (Grand Rapids: Baker Book House,
1949), 129.
menciona, em Apocalipse, que esses 24 ancios (em tronos de 12 patriarcas e 12

apstolos cf. 21.12-14) esto em p, diante do trono, prestando honra para sem-
pre e sempre a Jesus Cristo. Dentre as criaturas, os ancios so as mais importan-
tes, porque, por eles, Jesus Cristo morreu, e, como conseqncia, eles prestam
adorao ao seu Redentor de maneira constante, honrando tambm Aquele que
est assentado no trono.
4. ADORAO PRESTADA POR TODA CRIATURA

Ento vi que toda criatura que h no cu e sobre a terra, debaixo da terra
e sobre o mar, e tudo o que neles h, que estavam dizendo... (v. 13).
Toda criatura, aqui, deve incluir os moradores da terra, os seres racionais

que so capazes de adorar a Deus. Certamente, o texto no trata dos animais, pois
estes no possuem a capacidade de adorar. No sabemos aqui se os mpios esto
inclusos nessa adorao. Provavelmente, no. Ainda que eles venham a ser con-
vencidos da majestade de Deus, diante de quem havero de dobrar os seus joelhos,
reconhecendo seu senhorio, para a glria de Deus Pai, a adorao em foco aqui
tem a ver com a vitria do sangue do Cordeiro, da qual eles no participaro e nem
por causa dela se regozijaro.
H. O NMERO DOS ADORADORES

Vi e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres vi-
ventes e dos ancios cujo nmero era de milhes de milhes e milha-
res de milhares (v. 11b). Ento vi que toda criatura que h no cu e
sobre a terra, debaixo da terra e sobre o mar, e tudo o que neles h,
que estavam dizendo... (v. 13a).
Os seres celestiais e os seres terrenos se uniram para prestar adorao ao Cor-

deiro. Verifique que todos cantavam numa s voz. Eles cantavam em unssono,
entoando um cntico cantado pelo maior coral de que jamais se ter notcia, mistu-
rando vozes angelicais e vozes humanas para louvar ao que est assentado no
trono e ao Cordeiro.
O desgnio dessa adorao de bilhes de seres mostrar a harmonia do univer-
so em torno do Adorado. Todos reconhecem a grande obra daquele que conside-
rado Digno. Primeiramente, no verso 11b, o louvor dos bilhes mostrado como
se dando ao redor do trono, um louvor de carter celestial. Posteriormente, no
verso 13a, o louvor se d nas duas esferas, no cu e na terra, e o autor nem sequer
menciona o nmero. Se o nmero de adoradores j era elevado s com os que
cantavam nos cus (onde havia apenas 24 ancios), a segunda meno do louvor
inclui os de cima mais os bilhes que esto sobre a terra e o mar. uma viso
indescritvel de adorao ao Cordeiro digno!
I. AS PRERROGATIVAS DO ADORADO
Algumas prerrogativas da adorao ao Redentor, que vm mencionadas abai-
xo, so produto especialmente (ainda que no exclusivamente) da sua prpria na-
tureza divina (v. 13); outras lhe so devidas como reconhecimento de sua obra
redentora (v. 12), embora seja difcil distinguir uma coisa da outra.
Cabe unicamente ao Adorado, em virtude da sua natureza, receber algumas
honrarias, em virtude da sua dignidade:
Digno o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riqueza, e
sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor (v. 12).
quele que est sentado no trono, e ao Cordeiro, seja o louvor, e a
honra, e a glria, e o domnio pelos sculos dos sculos (v. 13b).
Perceba que praticamente o mesmo contedo de palavras atribudas ao Deus Pai

(Ap 7.12) atribudo ao Deus Filho encarnado, o Cordeiro, o que aponta para a
mesma identidade essencial de ambas as pessoas, o que as torna dignas de adorao.
1. Conforme o verso 12, no cntico dos 24 ancios e dos seres celestiais, as
prerrogativas do Cordeiro so:
1. RECEBER O PODER
Obviamente, trata-se do poder (ou autoridade) para governar todas as coisas.
importante lembrar que esse poder que o Cordeiro recebe diz respeito totalidade
da sua Pessoa, no sua natureza divina. Esta no recebe nada, porque no precisa
de algo alm daquilo que j possui. a Pessoa completa do Redentor-Cordeiro que
recebe esse poder, pelo qual governa todo o universo.
Por aquilo que o Cordeiro fez, ele recebeu a dignidade do governo do univer-
so, que a honra prpria da divindade. Certamente, esse tipo de honra ao Cordeiro
tambm est ligado s outras honras mencionadas abaixo, e, s vezes, difcil
distinguir uma da outra.
2. RECEBER RIQUEZA
O que que Deus no tenha que ele precise receber? O verso 12 no est
falando da dignidade do Cordeiro. Como Deus-homem, ele passa a ter a abundn-
cia (ou riqueza) de tudo. A natureza humana de nosso Redentor passa a participar
de coisas que nenhum ser humano jamais participou em termos gloriosos. O Cor-
deiro passa a ser reconhecido como aquele que dono de tudo e diante do qual
todos devem se dobrar, porque dependem dele inteiramente.
Quando o Redentor se humilhou, embora sendo rico, ele se fez pobre, isto ,
ele abriu mo do uso de toda riqueza. Agora, no estado glorioso, ele recebe dos 24
ancios e seres celestiais o reconhecimento da imensido da sua abundncia.
3. RECEBER SABEDORIA
Quando escreveu sua carta ao crentes de Colossos, Paulo disse que em Cristo
esto ocultos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento (Cl 2.3). Ali, na
glria, essa sabedoria est plenamente revelada e reconhecida de todas as criatu-
ras. Ali ele visto como aquele que recebe toda a plenitude da sabedoria. impor-
tante lembrar que a natureza humana passa a desfrutar do privilgio da sabedoria
que dada ao Cordeiro. Na verdade, essa sabedoria recebida segundo a sua
natureza humana, mas melhor dizer que a Pessoa toda do Redentor foi contem-
plada com ela.
Barnes diz que essa sabedoria do Cordeiro manifesta no enfrentamento dos
males da queda; na honra da lei; na mostra de que a misericrdia consistente com
a justia; e na adaptao do plano total ao carter e necessidades do homem.481
Essa sabedoria nenhuma criatura possuiu, mas ela concedida ao Redentor quan-
do de sua encarnao, e as criaturas reconhecessem, na glria, essa sua sabedoria.
4. RECEBER FORA
A fora da qual o texto fala refere-se possivelmente ao poder de cumprir todos
os seus propsitos. Ele no somente tem sabedoria para elaborar os planos, mas
fora suficiente para execut-los. Nada daquilo que foi planejado pela Divindade
pode deixar de ser feito. Jesus Cristo o executor de todos os planos redentores e
julgadores decretados desde a eternidade.
Essa fora (ou poder) mostrada no seu domnio sobre todos os elementos da
natureza (controle sobre os ventos, sobre o mar, tempestades); essa fora mostra-
da na sua luta contra as conseqncias ltimas do pecado sobre o corpo humano e
sobre a alma humana (as doenas e a corrupo); essa fora manifesta na vitria
plena que ele tem sobre todos os seus inimigos (a Besta, o Falso Profeta, Satans e
todos os opositores do bem), e no triunfo sobre a sua prpria morte.
importante recordar que essa fora do Cordeiro lhe dada para a realizao
da obra da redeno, e dela a sua humanidade participa, a fim de que todas as
coisas sejam feitas pelo Redentor divino-humano.
5. RECEBER GLRIA
Essa uma palavra difcil de definir e de ser explicada porque a glria um
dos atributos da Divindade, mas a glria mencionada no verso acima atribuda ao
Cordeiro. Isso, ento, quer dizer que o Cordeiro a recebe para (e por causa da) a
obra redentora. Barnes diz que essa palavra uma atribuio mais elevada de
1949), 130.
louvor do que a palavra honra,482 que aparece no verso 13, j que as duas palavras
ali aparecem juntas.
6. RECEBER LOUVOR
A palavra louvor (eulogia) significa a mesma coisa que bendizer ou falar
bem a algum ou a respeito de algum. Por causa daquilo que o Cordeiro e fez,
ele sempre dever receber o louvor de todas as criaturas, mas especialmente dos
remidos, que so os beneficirios de sua obra.
De todos os privilgios mencionados acima, desfrutados pelo Redentor, a sua
humanidade tambm participou.
2. Conforme o verso 13, na adorao de todas as criaturas que existem no cu
e na terra, h duas Pessoas da Trindade mencionadas nos versos em destaque. A
elas
Seja o louvor
Seja a honra,
Seja a glria,
Seja o domnio eterno!
1949), 130.
CAPTULO 15
A F QUE DEVEMOS AO REDENTOR
U ma das atitudes do corao humano que mais honra traz a Jesus Cristo, o
Redentor, a confiana nele. John Owen diz que a f tem sido o fundamento
de toda religio aceitvel no mundo desde a entrada do pecado.483 No h meio
melhor para o pecador trazer honra ao Salvador como a f nele. Na verdade, nin-
gum vai adorar ou prestar qualquer tipo de honra ao Redentor se no tiver confi-
ana nele. Portanto, a f o elemento indispensvel para se ter qualquer relaciona-
mento de dever para com o Redentor, pois a f o ponto de partida para qualquer
coisa que faamos para agradar a Deus.
A. A F UM DEVER HUMANO
A f, ainda que seja uma expresso da graa divina no pecador, um dos
deveres mais importantes que um homem tem em relao a Deus. provvel que
nenhum outro dever supere o dever da f, em virtude das bnos que advm dela
e das maldies que vm com a ausncia dela. A razo da supremacia da f que
todos os outros deveres ficam sem sentido se no forem feitos com produto de
nossa confiana naquilo que Deus diz e faz.
Freqentemente somos chamados f em Cristo e em em seu nome. Num
tom de consolo e, ao mesmo tempo, impondo a sua autoridade sobre os seus disc-
pulos, Jesus lhes disse: No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede
tambm em mim (Jo 14.1). Ele ordenou a seus discpulos que cressem nele, assim
como haviam crido no seu Pai. A f dos discpulos requerida em ambos, no Pai e
no Filho, j que essas duas pessoas possuem a mesma essncia.
O apstolo Joo reafirmou o dever de crer em Cristo porser este um manda-
mento de Deus:
1 Joo 3.23 Ora, o seu mandamento este, que creiamos em o
nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outros, segun-
do o mandamento que nos ordenou.
As duas virtudes gmeas aqui so consideradas como um mandamento expl-

483. Owen, The Works of John Owen, vol 1 (Londres: The Banner of Truth Trust, 1987), 120.
cito de Deus. Nesse texto, a primeira virtude, a f, um mandamento em relao a
Jesus Cristo; a segunda, o amor, um mandamento em relao aos irmos.
Para os nossos propsitos, analisaremos somente o mandamento da f. Joo
assevera que Deus o Pai d o mandamento e que Deus inequivocamente nos diz
para crer no nome de seu Filho, Jesus Cristo. A ordem para comear e continuar
a crer no nome, a saber, a plena revelao do divino Filho de Deus.484
Portanto, voc e eu temos a responsabilidade de crer em Jesus Cristo, porque
ela est baseada numa ordenao divina. No h como fugir desse mandamento de
Deus em relao a Jesus.
B. AS ATITUDES DA F
Anlise de Texto
Crer no Filho de Deus como um dever um alvio para nossa alma em todas as
horas de tribulao. Essa f no um mero assentimento da mente, mas, sobretu-
do, uma confiana do corao. desse tipo de f de que Jesus se agrada. Veja a
conversa entre Jesus e Marta:
Joo 11.25-27 Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim,
ainda que morra, viver; e todo o que vive e cr em mim, no morrer,
eternamente. Crs isto? Sim, Senhor, respondeu ela, eu tenho crido
que tu s o Cristo, o Filho de Deus que devia vir ao mundo.
1. A F ASSEGURA A VIDA MESMO NA MORTE

Quem cr em mim, ainda que morra, viver.
A f no impede que haja a chamada morte fsica. Esta acontece a todos os

homens. A diferena para o que cr, no entanto, que, mesmo morrendo, ele tem
vida. Essa frase de Cristo pode se referir a uma de duas coisas: 1) Pode se referir
ressurreio do crente que morre. Se esse o caso, Jesus est pensando na morte
de Lzaro, que haveria de ressuscitar. Segundo esse conceito, a expresso viver
indica que a morte no reter o crente em seu poder, mas ele ser ressuscitado para
uma vida verdadeira e de bem-aventurana. Os crentes podem sofrer a morte fsi-
ca, mas sero trazidos a uma vida perfeita de corpo e esprito;485 2) Pode referir-se
ao desfrutar da vida com Deus na glria, pois a morte, para o crente, a porta para
a vida plena, na glria. Quem morre como um crente desfruta da comunho perene
com Deus. Creio que essa interpretao prefervel.
Certamente, a expresso acima no trata simples e unicamente de Lzaro, mas
484. Simon Kistemaker, James, I-III John (Grand Rapids: Baker, 1986), 318.
485. Alvah Hovey. Comentario sobre el Evangelio de Juan (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publica-
ciones), 291.
A F QUE DEVEMOS AO REDENTOR 559
de todos os que morrem no Senhor. Estes desfrutam da bem-aventurana da vida,

que a comunho imperdvel com Deus sem as conseqncias do pecado, que
esto presentes nesta existncia terrena.
2. A F GARANTE VIDA SEM MORRER NUNCA

... e todo o que vive e cr em mim, no morrer, eternamente.
Aquele que, enquanto vive neste mundo, cr em Jesus Cristo no vai experi-
mentar a perda da vida. Quem cr em Jesus Cristo no morrer jamais, isto ,
nunca perder a vida que adquiriu de Jesus Cristo, que a ressurreio e a vida. O
que vive crendo em Cristo neste mundo nunca haver de sofrer a separao de
Deus, isto , a morte. Essa morte a anttese da verdadeira vida. Enquanto a pri-
meira a separao de Deus, esta ltima a comunho com Deus.
A expresso no morrer, para sempre pode ter uma conotao ambgua. Ela
pode ser entendida de duas maneiras: 1) Aquele que vive crente neste mundo no
morre para sempre, mas vem a viver. Hovey colocou essa idia de uma outra ma-
neira: O que vive (fisicamente) e cr em mim, no morrer (fisicamente) para
sempre a saber, ser ressuscitado.486 Todavia, essa interpretao no a melhor,
porque, todas as vezes em que essa expresso ocorre,487 ela equivalente a nunca
morrer.488 2) A no ocorrncia da morte espiritual para o que vive em f aqui
neste mundo. Ainda que um crente passe pela morte fsica, ele nunca (eternamen-
te) ser separada de Deus. Essa a vida eterna adquirida pela regenerao e o
conseqente novo nascimento, sendo desfrutada conscientemente por todo aquele
que cr em Cristo.
3. A F CONFESSA QUEM JESUS

Crs isto? Sim, Senhor, respondeu ela, eu tenho crido que tu s o
Cristo, o Filho de Deus que devia vir ao mundo.
Depois da explicao, Cristo perguntou a Marta: Crs isto?. Nessa pergunta

est a preocupao de Cristo de que todos os seus venham a crer nele e em suas
verdades. Marta no teve como escapar de uma resposta positiva pergunta de
Jesus. Ento, ela faz uma confisso de sua f de quatro maneiras:
a. Marta confessa o senhorio de Jesus

Crs isto? Sim, Senhor, respondeu ela.
Mesmo numa situao de extrema dificuldade para a sua famlia, Marta diri-
486. Alvah Hovey. Comentario sobre el Evangelio de Juan, 291.
487. Veja Joo 4.14; 8.51, 52; 10.28; 13.8.
488. Alvah Hovey. Comentario sobre el Evangelio de Juan, 291.
giu-se a Jesus chamando-o de kurios (Senhor). Essa palavra pode ser usada de
vrias maneiras, mas aqui ela se aplica ao real senhorio de Jesus Cristo, pois Marta
havia dito: Se estiveras aqui o meu irmo no teria morrido (v. 21), apontando
para o domnio de Jesus Cristo sobre a vida e a morte. Ela sabia quem o amigo da
famlia era.
b. Marta confessa a messianidade de Jesus

eu tenho crido que tu s o Cristo.
Alm do que foi dito acima, a f de Marta em Cristo levou-a a ver uma outra
faceta do amigo da famlia. Ela teve luz para enxergar nesse amigo da famlia, o
esperado de muitas geraes o Messias prometido, o ungido de Deus. A palavra
Cristo a verso grega do messias hebraico. Ela no pestanejou em dizer: Tu s
o Cristo. Ela tinha certeza absoluta da sua messianidade, coisa que muitos do seu
tempo duvidaram, ainda que algumas colunas da Igreja o tenham confessado.489
c. Marta confessa a divindade de Jesus

eu tenho crido que tu s o Cristo, o Filho de Deus.
Depois das duas afirmaes acima (do Senhorio e da Messianidade), agora

Marta acrescenta mais uma confisso a respeito do amigo da famlia: ela confessa
a sua divindade. Ela o chama de Filho de Deus, o que equivale a cham-lo de
Deus. Isso extraordinrio! No pouca coisa reconhecer num amigo mais che-
gado que um irmo a sua divindade. somente por graa divina, por adquirir
olhos espirituais, que algum capaz de fazer declarao to clara da divindade de
Jesus Cristo!
d. Marta confessa a necessidade da encarnao do Filho

O Filho de Deus que devia vir ao mundo.
Marta revela um conhecimento dos planos revelados de Deus porque certamente

conhecia as Escrituras. Ela sabia que o Filho de Deus deveria vir ao mundo porque,
desde o princpio da revelao salvadora, Deus vaticinou a chegada do Messias. Se o
Filho de Deus devia vir ao mundo, porque Marta conhecia a necessidade da
encarnao, ainda que no soubesse declarar essas coisas usando um vocabulrio de
preciso teolgica. Todavia, ela declarou a necessidade da encarnao do Verbo para
a redeno e vida dos homens que estavam mortos. A situao de morte e tristeza do
quadro de Joo 11 indica a viso teolgica (mas no enfatizada pelos comentadores)
que Marta possua em virtude de sua f no Filho de Deus.
489. Cf. Andr (Jo 1.41) e Pedro (Mt 16.16).

Marta confessa uma f constante. Ela no fez uma descoberta daquele momen-
to de dificuldade. Ela j vinha acompanhando a vida daquele amigo por alguns
anos. Ela j o havia ouvido em outros pronunciamentos, em outras operaes mi-
raculosas, e, alm disso, ela o conhecia na intimidade da sua famlia. Ela conhecia
o seu procedimento dele e a majestade da sua personalidade. Por essa razo, ela
professa uma f continuada, uma f que j havia nascido h muito tempo na sua
alma. No foi sem razo que ela disse tenho crido, uma expresso que aponta
para uma f amadurecida, e, portanto, inabalvel no Filho de Deus encarnado.
C. A BASE DA F NO REDENTOR A IGUALDADE DE NATUREZA

DELE COM SEU PAI
Jesus Cristo apela aos seus discpulos para crerem nele tomando como base a
igualdade de natureza que existe entre o Pai e o Filho.
Anlise de Texto
Joo 14.9-11 Disse-lhe Jesus: Filipe, h tanto tempo estou convos-
co, e no me tens conhecido? Quem me v a mim, v o Pai; como
dizes tu: Mostra-nos o Pai? No crs que eu estou no Pai e que o Pai
est em mim? As palavras que eu vos digo no as digo por mim mes-
mo; mas o Pai que permanece em mim, faz as suas obras. Crede-me
que estou no Pai, e o Pai em mim; crede ao menos por causa das
mesmas obras.
A f como um dever pode ser vista no dilogo entre Jesus Cristo e Filipe, onde
este ltimo chamado a crer, no verso 11. A base dessa chamada f no Pai e no
Filho est afirmada nos pontos a seguir:
1. A IGUALDADE DE NATUREZA ENTRE ELES

Quem me v a mim, v o Pai; como dizes tu: Mostra-nos o Pai?
A linguagem usada por Jesus Cristo aqui totalmente inconsistente com a sua
concepo como um mero ser humano ou como um embaixador sobre-humano de
Deus.490 Obviamente, Jesus no est falando aqui da sua aparncia exterior nem
da sua natureza humana, porque exatamente nas coisas prprias da humanidade
que ele difere de seu Pai.
Jesus est se referindo sua natureza divina e ao modo divino como ele se
portava, e que Filipe bem conhecia. A natureza divina do Filho poderia ser perce-
bida pelos pensamentos de Deus que ele tinha, por sua sabedoria inigualvel, por
sua compaixo infinita. Filipe tinha vivido com ele por quase trs anos, mas ele
490. Lyman Abbott, Illustrated Commentary on the Gospel According to St. John (Nova York: A. S.
Barnes & Company, 1888), 175.
ainda estava cego para essas coisas. O que Jesus estava tentando dizer a Filipe
que o seu prprio modo de vida refletia o modo de Deus. Ele era o espelho ou a
reflexo daquele a quem Filipe queria ver. Ele era a expresso exata do ser de Deus
(Hb 1.3). Quando Filipe estava vendo Cristo, ele deveria ver Deus, porque ambos,
o Pai e o Filho, so da mesma natureza essencial.
impressionante como as pessoas no conseguem ver a luz quando ela est
claramente brilhando junto a elas! O problema do ser humano a cegueira interna
que o impede de ver a realidade. Essa realidade mostra que a revelao divina no
faz com que, necessariamente, as pessoas discirnam Deus. necessria uma obra
do Esprito de Deus para que as pessoas possam compreender as realidades de
Deus. Filipe precisava das graciosas lentes espirituais para poder discernir a divin-
dade do Filho, ou a sua identidade essencial com seu Pai. Muitos daquele tempo
padeciam do mesmo mal de Filipe, mas essa ignorncia no isenta os homens do
dever de crerem no Filho de Deus. O que Jesus disse a Filipe era que ele deveria
crer no Filho como cria no Pai exatamente porque o Filho refletia perfeitamente a
essncia do seu Pai. A f na primeira Pessoa implica necessariamente na f na
segunda, em virtude da igualdade de natureza entre elas.
2. A IGUALDADE DE PALAVRAS E DE OBRAS

As palavras que eu vos digo no as digo por mim mesmo; mas o Pai
que permanece em mim, faz as suas obras. Crede-me que estou no
Pai, e o Pai em mim; crede ao menos por causa das mesmas obras.
As mesmas obras so o resultado evidente da mesma essencialidade do Filho

com seu Pai. O argumento de Jesus mostra o bvio. Disse-lhe Jesus: Crede-me ao
menos por causa das mesmas obras. como se Jesus tivesse dito: Se voc no
entende conceitualmente a minha identidade essencial com meu Pai, pelo menos
creia pelos resultados. O que eu fao exatamente o que ele faz. No existe dife-
rena entre mim e meu Pai. Creia em mim ao menos com base na observao das
mesmas obras. s voc olhar para o passado, ver o que meu Pai fez, e olhar para
o que eu fao hoje.
O argumento implcito de Jesus tem a ver tambm com as suas palavras: as
palavras de Jesus eram as palavras de Deus. No havia qualquer diferena nos
conceitos que ambos tinham das mesmas coisas. Conversar com um era a mesma
coisa que conversar com o outro. De ambos vinha o mesmo contedo santo, sbio
e justo. Todavia, Filipe tinha dificuldades para compreender essa realidade. Ainda
assim, ele tinha o dever de crer em Cristo, ao menos por causa das mesmas pala-
vras, assim como ele dizia crer no Pai. Esse foi o raciocnio de nosso Redentor, e
no podemos pensar sobre a necessidade da f menos do que o nosso Redentor!
3. A HABITAO MTUA
No crs que eu estou no Pai e que o Pai est em mim? As palavras
que eu vos digo no as digo por mim mesmo; mas o Pai que permane-
ce em mim, faz as suas obras.
Filipe precisava crer nessa grande verdade, pois ele ainda no cria. Por essa
razo, Jesus lhe perguntou: No crs que eu estou no Pai e que o Pai est em
mim?. Essa habitao mtua entre Pai e Filho est alm de nossa compreenso.
Hendriksen diz que a razo no pode penetrar esses mistrios. O monotesmo
judaico se nega a aceitar a possibilidade de que a essncia divina possa se manifes-
tar em mais de uma pessoa divina. S a f crist pode crer assim.491 Como judeu,
certamente essa verdade Filipe nunca compreenderia. Da a razo da explicao a
seguir: As palavras que eu vos digo no as digo por mim mesmo; mas o Pai que
permanece em mim, faz as suas obras....
A expresso eu estou no Pai e que o Pai est em mim s faz sentido se ambas
as pessoas possuem a mesma essncia. No pode haver uma habitao de interpe-
netrao de Pessoas quando ambas so essencialmente diferentes. Somente a iden-
tidade essencial que permite que esse mistrio seja realizado. O Pai e o Filho
no existem parte como indivduos ou entidades, como o so os indivduos
humanos, mas um no outro e um por meio do outro, como momentos de uma nica
vida divina auto-consciente.492
Ainda que essa verdade seja um mistrio para a razo humana, dever do
homem crer que o Pai e o Filho exeram essa habitao mtua, em virtude da
mesma identidade essencial deles.
Em resumo, na passagem acima de Joo 14.9-11 como se Jesus tivesse dito
aos seus discpulos: Se vocs crem no Pai, por que no crem em mim? Somos
da mesma natureza. O que vocs devem a ele, vocs devem a mim.. No uma f
dupla, mas a mesma f num mesmo Deus.
D. A F DEVE SER COLOCADA NO ENVIADO DE DEUS

No Antigo Testamento, a f em Deus era exemplificada na f que se tinha na
palavra proftica. Os israelitas eram encorajados a crer em Moiss, pois ele era o
enviado de Deus, o que falava as palavras de Deus. Por isso dito que o povo
confiou em Deus, e em Moiss, seu servo (x 14.31). Os profetas antigos eram
objeto da confiana do povo, pois eles eram os porta-vozes de Deus (cf. 2Cr 20.20).
Crer nos profetas de Deus era a mesma coisa que crer em Deus. Na verdade, a f
no era nos profetas em si mesmos, mas nas palavras que eles diziam da parte de
491. Guillermo Hendriksen. El Evangelio Segun San Juan (Grand Rapids: Subcomision Literatura Cris-
tiana, 1981), 543.
492. Ibid., 543.
Deus. Em razo disso, Paulo perguntou ao rei Agripa: Crs tu nos profetas? (At
26.27). Paulo cria que os profetas eram enviados de Deus, e que as palavras dos
profetas eram palavras de Deus.
Assim, Jesus Cristo, sendo o maior e o mais importante dos enviados de Deus,
deve ser objeto da nossa f. Damos honra a Deus quando ouvimos o maior dos
seus profetas. Crer em Cristo crer no mximo que podemos conhecer de Deus
porque ele veio revelar quem era o seu Pai, sendo a expresso exata dele.
APLICAO GERAL
A. VEJA QUEM SO OS QUE NO CREM NO REDENTOR
Muitos so chamados pela pregao da Palavra, mas poucos recebem Cristo
como o seu Redentor. Joo (seguido de Paulo) o escritor que mais trata do ele-
mento f em Cristo na Escritura. Os textos que vamos comentar abaixo so retira-
dos do Evangelho de Joo. A f em Cristo Jesus um elemento fundamental na
teologia do apstolo. Na verdade, todas as coisas que foram registradas por ele
foram registradas para que os homens creiam que Jesus o Filho de Deus, e,
crendo, tenham vida no seu nome (cf. Jo 20.31). Por essa razo, o elemento incre-
dulidade tambm parte importante das advertncias de Joo. Esse escritor sagra-
do o nico que, corajosamente, fornece as razes porque muitas pessoas no
crem no Redentor.
H vrias razes mencionadas na Escritura pelas quais das quais nem todos os
pecadores vm a Cristo.
1. OS QUE NO DO OUVIDOS S ESCRITURAS

Um dos grandes problemas do tempo em que vivemos que o Cristianismo em
geral no enfatizou a necessidade de crer nas palavras de Cristo. muito comum
vermos personagens famosos afirmarem que crem em Cristo, mas eles no tm
nenhuma disposio de crer em suas palavras. Essa uma parte da pregao que
precisa ser trazida de volta para o cristianismo contemporneo. importante que
as pessoas saibam que no possvel crer em Jesus Cristo sem crer naquilo que as
Escrituras dizem a respeito dele.
Observe o que Jesus Cristo diz do testemunho que a Escritura d sobre ele:
Joo 5.46, 47 Porque se de fato crsseis em Moiss, tambm cre-
reis em mim; porquanto ele escreveu a meu respeito. Se, porm, no
credes nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras?
Os judeus, na tentativa de desautorizar Jesus Cristo, sempre apelavam para

Moiss, o maior dos profetas, segundo eles. Jesus, em sua sabedoria invencvel,
usou o prprio Moiss para argumentar sobre a f nele. Se os judeus cressem de
fato em Moiss, certamente eles haveriam de crer em Cristo, porque Moiss foi
um dos principais do Antigo Testamento a testificar do Messias, um profeta se-
melhante a mim. Quem nele crer no ser confundido (Dt 18). Se os judeus des-
sem crdito s Escrituras, eles tambm creriam em Jesus. Portanto, clara a afir-
mao de que quem no cr nas Escrituras no pode crer em Jesus Cristo, por
causa da impossibilidade de crer nas palavras de Cristo. A descrena nas Escritu-
ras a descrena em Cristo. Por isso, muitos no crem realmente em Cristo.
Perceba que o prprio Jesus conecta a crena nele e em seu Pai com a crena
nas Escrituras:
Joo 5.38, 39 Tambm no tendes a sua palavra permanente em
vs, porque no credes naquele a quem ele enviou. Examinais as Es-
crituras porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que
testificam de mim.
O verso 38 afirma explicitamente que no cremos em Jesus Cristo porque no

temos a palavra de Deus em ns. Deus o Pai, que enviou Jesus Cristo, testifica em
suas palavras quem o Filho que atitude os homens devem ter para com ele.
O verso 39 afirma categoricamente que as Escrituras que testificam de Jesus
Cristo. No podemos colher qualquer informao confivel sobre Jesus Cristo fora
das Escrituras do Antigo e do Novo Testamento. A f em Cristo implica na f no
testemunho que Deus d, em sua Palavra, de Jesus Cristo.
Portanto, no crem em Jesus Cristo aqueles que no aceitam a Palavra de
Deus. A nica maneira de se apossar da vida eterna crendo nas palavras de Deus
que testificam de Jesus Cristo. Fora dessa f no h possibilidade de se crer verda-
deiramente em Jesus Cristo. No possvel crer numa pessoa quando no se cr
nas suas palavras. Logo, quem no cr no que as Escrituras dizem sobre Jesus
Cristo e no prprio testemunho que Jesus Cristo deu de si mesmo na Escritura
certamente no cr nele.
2. OS QUE NO POSSUEM O AMOR A DEUS

Joo 5. 42-44 Sei, entretanto, que no tendes em vs o amor de
Deus. Eu vim em nome de meu Pai e no me recebeis; se outro vier
em seu prprio nome, certamente o recebereis.
Recorde-se de que, nos versos anteriores, Jesus estava falando do testemunho

das Escrituras (vs. 38, 39). Agora, ele afirma de maneira clara que aqueles que no
recebem o testemunho de Deus so os que querem a glria dos homens, mas no a
glria que vem do Deus nico. A razo para eles no quererem o testemunho que
vem de Deus e de no quererem a glria de Deus porque eles no tm em si
mesmos o amor de Deus. Na verdade, esse amor de Deus deve ser traduzido
como amor a Deus, pois o contexto que se segue claramente mostra que se trata
de um genitivo objetivo (em vs).493 A ausncia do amor a Deus neles fez com
que eles no recebessem (ou no cressem) naquele que vinha em nome do Pai.
Porque eles no possuam amor pelo Pai, eles no criam no Filho. S quem ama o
Pai cr no Redentor. A falta de amor sempre produz cegueira. No foi falta de
evidncia, mas falta de amor que fez com que esses homens recusassem a Cristo.494
Se voc no tem um amor real por Deus, voc no crer no Filho de Deus, o
Redentor. A ausncia do amor a Deus uma impossibilidade para a f em Cristo.
Como em todas as geraes, h muitos que no recebem a Cristo porque, na verda-
de, no tm amor por Aquele que o enviou. Eles recebem uma outra pessoa, que
enviada por homens, mas no recebem aquele que enviado do Pai. A falta de
amor a um a razo da ausncia de f no outro.
3. OS QUE PROCURAM A GLRIA DOS HOMENS

Joo 5.44 Como podereis crer, vs os que aceitais glria uns dos
outros, e contudo no procurais a glria que vem do Deus nico?
A idia geral do verso no simplesmente que muitos dos judeus no criam,

mas, sobretudo, que eles no podiam crer. Havia neles uma impossibilidade de f
no Redentor. Ela est ligada atitude que os incrdulos tm em virtude do seu
amor opinio dos homens a respeito deles. Um esprito egosta que bebe da taa
dos aplausos humanos e nela sempre quer beber mais abundantemente no estar
disposto a se ajoelhar diante de Cristo nem aceitar a verdadeira vida dele. O
temor ao homem armar ciladas [Pv 29.25], e o amor ou louvor humano faz o
mesmo.495 Essas pessoas so condenveis porque aceitavam o testemunho de ho-
mens, mas no o testemunho de Deus, procuravam a glria dos homens e no a
glria de Deus. Na verdade, a glria de Deus de que o texto fala Jesus Cristo. Por
essa razo, eles no poderiam crer: porque eles procuravam a glria humana.
O verso anterior diz que os judeus costumavam receber pessoas que vinham a
mandado de outras pessoas, mas no aquele que vinha da parte de Deus. Essa
impossibilidade de f est relacionada ao ponto anterior, que a falta de amor por
Deus. Quem no o ama, no aceita a glria que vem dele.
Voc tem de procurar a glria que vem do Deus nico. Essa glria Jesus
Cristo. Se voc no quer a glria que vem do Pai, voc no poder crer em Jesus.
4. OS QUE NO PERTENCEM A DEUS

Em pelo menos dois textos o prprio Jesus d a razo para a incredulidade de
493. Guillermo Hendriksen, El Evangelio Segun San Juan (Grand Rapids: Subcomisin de Literatura
Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1981), 223.
494. Ibid., 224.
495. Alvah Hovey, Comentario sobre el Evangelio de Juan, 187.
alguns daqueles que escutavam a sua pregao e o seu ensino. Se Jesus cria assim,
assim tambm devemos crer.
Joo 8.45-47 Mas, porque vos digo a verdade, no me credes.
Quem dentre vs me convence de pecado: se vos digo a verdade, por
que razo no me credes? Quem de Deus ouve as palavras de Deus;
por isso no me dais ouvidos, porque no sois de Deus.
Jesus sempre falou a verdade queles que o seguiam. Muitos o seguiam pelas
mais variadas razes, mas nem todos criam nele, ainda que eles soubessem que as
palavras de Jesus eram a verdade de Deus. Jesus sempre pregou a verdade, somen-
te a verdade, e nada mais do que a verdade. No havia dvida nos seus ouvintes
sobre a clareza da linguagem verdadeira de Jesus. Se estava tudo claro, por que
nem todos os homens crem em Jesus Cristo? A simples inteligncia faria essa
pergunta, que foi feita pelo prprio Jesus, para esclarecer a atitude dos seus ouvin-
tes em relao a si mesmo. Foi uma pergunta feita que exigia uma resposta clara e
inequvoca: Por que razo no me credes?. Sem fazer rodeios e sem dar explica-
es das razes ltimas das coisas que vai falar, Jesus lhes disse face a face da
razo da incredulidade deles: eles no davam ouvidos a Jesus porque eles no
pertenciam a Deus.
A simples apresentao da verdade no torna uma pessoa capaz de crer. A f
em Cristo exige algumas atitudes e aes prvias de Deus. Primeiramente, a pes-
soa que est para crer precisa pertencer ao povo de Deus, fazer parte daqueles a
quem Deus props salvar. Eu sei que isso contestado por muita gente do crculo
evanglico, mas uma realidade inegvel. O prprio Jesus tratou desse assunto
logo a seguir. Veja o que ele disse: Mas vs no credes porque no sois das mi-
nhas ovelhas (Jo 10.26). A fim de que creiam, as pessoas precisam pertencer ao
rebanho de Deus. Todavia, tanto em Joo 8 como em Joo 10, mencionada a
razo pela qual uma pessoa ouve a palavra de Cristo e cr: Joo 8.47, diz: quem
de Deus, ouve as palavras de Deus; por essa razo no me dais ouvidos, porque
no sois de Deus. A f vem para aqueles que pertencem a Deus, ou, para colocar
essa matria com palavras diferentes, segundo Joo 10.28, a f vem para aqueles
que pertencem ao rebanho de nosso Senhor Jesus Cristo, porque, segundo ele, as
minhas ovelhas ouvem a minha voz.
Portanto, uma pessoa no se torna parte do rebanho por crer, mas cr porque
parte do rebanho. Esse ensino incontestvel. S no enxerga quem no tem olhos
para ver, ou quem ainda no foi iluminado pela graa para entender esta parte da
verdade sobre a incredulidade. No estranhe o fato de que muitos que escutam a
pregao verdadeira no venham a crer. verdade que essas pessoas so pecado-
ras, e que elas carecem da ao do Esprito Santo para que venham ao entendimen-
to e f na verdade. Todavia, o Esprito Santo concede essas coisas s suas ove-
lhas e aos que pertencem a Deus.
Pondere sobre esse assunto com santa humildade e reverncia e levante as
mos para o cu porque voc cr em Jesus Cristo em virtude do fato de voc ser
parte do rebanho do Senhor e de pertencer a Deus.
5. AQUELES QUE ANDAM COM ELE, MAS NO ACEITAM SUA

DOUTRINA
Joo 6.66 vista disso, muitos dos seus discpulos o abandona-
ram e j no andavam com ele.
A fim de entendermos esse verso, precisamos dar uma boa olhada nos versos
anteriores. Em todo o captulo 6, Jesus est tratando de algumas doutrinas funda-
mentais da soterologia e da antropologia.
No ensino soterolgico, ele fala diversas vezes sobre ser ele o po do cu e da
necessidade de comer do seu corpo e beber do seu sangue (vs. 31-59). Esse assunto
soterolgico era estranho para os seus discpulos. A salvao, para eles, tinha uma
outra conotao, provavelmente a salvao pelo mrito, vinculada com as boas
obras, mas Jesus contesta esse tipo de ensino e atribui a salvao a uma apropria-
o pela f. O ensino de Jesus sobre a salvao no caiu bem aos ouvidos deles.
Por essa razo, quando Jesus acabou de tratar dessa matria dessa matria, muitos
dos seus discpulos, tendo ouvido tais palavras, disseram: Duro este discurso,
quem o pode ouvir? (v. 60).
No ensino antropolgico, o ensino foi ainda mais forte. Vrias vezes, em Joo
6, Jesus fala da incapacidade humana de vir a ele (cf. 6.44, 45, 65) e que o homem
vem a Cristo (o mesmo que crer nele) somente quando trazido pelo Pai (cf. 6.37).
Quando Jesus terminou o seu ensino sobre a condio humana, pasmem os meus
leitores, os seus prprios discpulos reagiram sua antropologia. Eles no concorda-
ram com a sua doutrina sobre a corrupo humana e sua incapacidade. Portanto, no
concordaram com o ensino de Jesus Cristo que mais tarde foi conhecido na histria
da Igreja como agostinianismo e, ainda mais tarde, como calvinismo. vista
disso, muitos dos seus discpulos o abandonaram e j no andavam com ele.
Eles rejeitaram Cristo, porque rejeitaram a sua verdade. A f em Cristo pressu-
pe f na sua doutrina. Quem no concorda com as palavras de Jesus Cristo no
cr nele. Alis, nessa matria, nem mesmo os seus irmos criam nele (Jo 7.5).
Nesse ponto, importante alertar aos leitores que mesmo um discpulo pode rejei-
tar a verdade por no concordar teologicamente com ela. Portanto, peam a Deus a
graa de poderem crer em Cristo crendo na sua santa doutrina.
6. OS QUE ESTO INCAPACITADOS ESPIRITUALMENTE

Joo 12.37-40 E embora tivesse feito tantos sinais na sua presena,
no creram nele; para se cumprir a palavra do profeta Isaas, que diz:
Senhor, quem creu em nossa pregao? Por isso no podiam crer,
porque Isaas disse ainda: Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o
corao, para que no vejam com os olhos nem entendam com o cora-
o, e se convertam e sejam por mim curados.
Essa outra passagem que bate de frente contra os que sustentam pensamentos
libertrios nos homens. H duas coisas importantes que devem ser analisadas com
respeito incredulidade dos homens:
a. Incapacidade de crer diante da manifestao miraculosa

Joo 12.37 E embora tivesse feito tantos sinais na sua presena,
no creram nele.
No texto em questo, Jesus Cristo estava tratando primeiramente dos sinais

que ele havia feito na presena deles, mas esses sinais no os levaram f. Em si
mesmos e de si mesmos, os milagres nunca causam f nas pessoas. Veja o que
Moiss disse da parte de Deus ao povo que havia contemplado todas as manifesta-
es miraculosas e reveladoras de Deus: Tendes visto tudo quanto o Senhor fez
na terra do Egito, perante vs, a Fara, e a todos os seus servos, e a toda a sua terra;
as grandes provas que os vossos olhos viram, os sinais e grandes maravilhas; po-
rm o Senhor no vos deu corao para entender, nem olhos para ver, nem ouvidos
para ouvir, at o dia de hoje (Dt 29.2-4). Os homens do tempo de Moiss, a
despeito de serem parte do povo de Israel, no tiveram a capacidade de crer nas
manifestaes espetaculares de Deus.
No pensem os meus leitores que os milagres do Novo Testamento possam
levar algum f, embora Jesus Cristo tenha feito os milagres para que as pessoas
cressem nele (Jo 20.30, 31). O verbo crer est no imperfeito, e deveria ser me-
lhor traduzido como no criam, o que indica uma falta de vontade constante e
progressiva porque, mesmo vendo tudo o que viram Cristo fazer, no tinham ne-
nhuma disposio de crer.
Todavia, sabemos que, por detrs da incredulidade dos homens, est uma inca-
pacidade causada pela cegueira dos olhos e pela dureza de corao. Por essa razo,
muitos, hoje, ainda que vejam sinais e maravilhas, no viro a Cristo para a salva-
o de sua vida. Eles podem gostar e achar maravilhosos os sinais, como aconte-
ceu com a multiplicao dos pes, e podem se interessar por Jesus por causa dos
benefcios imediatos, mas os sinais em si mesmos no geram f porque a indispo-
sio espiritual dos homens para com Jesus Cristo incapacitadora.
b. Incapacidade de crer diante da pregao

Joo 12.38-40 ... para se cumprir a palavra do profeta Isaas, que
diz: Senhor, quem creu em nossa pregao? ... Por isso no podiam
crer porque Isaas disse ainda: Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes
o corao, para que no vejam com os olhos nem entendam com o
corao, e se convertam e sejam por mim curados
A incapacidade dos homens no era somente a de crer nos milagres, mas tam-
bm a de crer na pregao de Jesus. Jesus toma o texto de Isaas 6 e o aplica ao
tempo da sua pregao. Lembre-se de que, nos tempos do Antigo Testamento, a
incapacidade a mesma dos tempos do Novo Testamento. A impotncia humana
fica evidente pelas razes apresentadas no verso 40. Jesus afirma a impossibilida-
de de f naqueles que ouviam a palavra da pregao, pois ele diz: por isso no
podiam crer. Quais as razes pelas quais eles no podiam crer, segundo o texto
em estudo? As incapacidades mencionadas abaixo so da mesma natureza. So
duas maneiras de dizer da mesma verdade:
(1) Eles tinham cegueira espiritual

Quando Jesus usa o texto de Isaas, ele muda os imperativos de Isaas (cf.
Isaas 6.9, 10) para o modo indicativo passado, cegou-lhes os olhos, porque a
profecia de Isaas havia alcanado o tempo do seu cumprimento na profecia mes-
sinica.496 Certamente a expresso cegou-lhes os olhos aponta mais para os mila-
gres do que para a pregao. Eles tiveram olhos para ver aquilo que Jesus fazia. A
cegueira dos olhos tinha como propsito que o povo no pudesse ver as aes
poderosas de Cristo como os sinais, os quais apontavam para ele como o Filho de
Deus, o Cristo. Tal como nos tempos de Isaas, assim tambm agora o Senhor
havia endurecido o corao do povo, como este propsito em mente, a saber, para
que no pudessem perceber o significado de sua pregao.497
Os olhos deles estavam cegados verdade tanto dos milagres como da prpria
pregao. Eles no conseguiam ver em Jesus o Messias, o Cristo. Portanto, eles
eram incapazes de crer naquela pessoa a quem contemplavam e ouviam. A venda
no foi retirada deles, e, assim, eles permaneceram como que cegos sem a possibi-
lidade de ver a realidade espiritual.
(2) Eles tinham indisposio espiritual

Os incrdulos no somente tinham os seus olhos cegados, mas tambm os seus
coraes endurecidos. Para Deus endurecer o corao dos homens, ele no precisa
fazer alguma coisa neles. Simplesmente ele deixa de agir neles, deixando de lhes
dar a graa regeneradora e iluminadora. Os homens so endurecidos quando Deus
os entrega a si mesmos, quando Deus os abandona sem amaciar-lhes o corao.
Essas pessoas nunca vo ser saradas de suas enfermidades espirituais, porque es-
sas coisas so prerrogativas de divinas no homem. Isso significa que, quando Deus
496. Guillermo Hendriksen, El Evangelho Segun San Juan, 483.
497. Hendriksen, Ibid., 483.
no retira a insensibilidade deles, eles permanecem no somente nos seus pecados,

mas ficam indispostos para as coisas espirituais. Quando Deus no opera, os ho-
mens ficam sem qualquer condio de crer. Esse um ensino que humilha muito as
pessoas e causa revolta nelas, especialmente naqueles que foram educados na teo-
logia que ensina a liberdade absoluta que o homem tem de crer, e de que a f no
um dom de Deus. No entanto, esse ensino profundamente bblico, e, para se ter
uma idia, o texto que Jesus citou de Isaas o texto do Antigo Testamento mais
citado no Novo Testamento, cerca de seis vezes. Jesus no tinha qualquer cons-
trangimento em ensinar que a graa regeneradora que predispe os homens f
um dom divino.
Por razes escondidas de ns, Deus resolveu no se movimentar em relao a
algumas pessoas, deixando-as sem a graa regeneradora e iluminadora, quando
elas ouvem a pregao do Evangelho. Essa a razo pela qual muitos no crem.
Eles no adquirem a disposio espiritual para crer, e, quando Deus no opera
sobrenaturalmente neles, eles ficam impotentes espiritualmente. Essas coisas nos
deveriam levar a refletir na graa divina que recebemos para crer nas coisas espi-
rituais que Deus nos apresenta.
B. VEJA AS CONSEQUNCIAS PARA OS QUE NO CUMPREM O

DEVER DE CRER NO REDENTOR
H algumas conseqncias terrveis para aqueles que no crem em Jesus Cristo.
Citaremos apenas algumas delas e somente estas j so suficientes para que uma
pessoa pense a respeito de sua situao espiritual.
1. QUEM NO CR EM CRISTO J EST JULGADO

Joo 3.18 Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julga-
do, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus.
A f em Cristo, que um dever do homem, tem a ver com o no passar pelo

julgamento. Esse ensino de Jesus Cristo est claro em outras partes do Evangelho
de Joo. Veja: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a
vida eterna, no entra em juzo, mas passou da morte para a vida (Jo 5.24). Para o
Redentor dos filhos de Deus, crer no Filho implica crer naquele que o enviou, e a
f quer em sua Palavra, ou em ambas as Pessoas da Trindade, faz com que uma
pessoa seja livre de passar por julgamento. Por que isto assim? Porque aquele
que confia em Cristo j tem os seus pecados pagos, e j tem o seu julgamento feito
no julgamento do Substituto, que Cristo. A nica sada para o pecador crer em
Cristo. Nicodemos entendeu que pela f somente que um pecador escapa do
juzo de Deus, pois o texto diz que quem nele cr no julgado.
Todavia, exatamente o oposto acontece com aquele que no cr. Lenski diz que
a ausncia de f uma fora destrutiva desde o comeo, porque o
tempo do verbo est no perfeito, est julgado, e assim permanece
agora como algum que j est julgado. Isto explica por que Deus no
precisava enviar seu Filho para julgar o mundo. Por enviar o seu Fi-
lho para salvar o mundo, o julgamento ocorre por si mesmo. Os cren-
tes no precisam de julgamento. Sendo salvos, eles pertencem a Deus
como sendo os seus. Ele no instituir um processo judicial contra
eles, como se ele tivesse que decidir o caso a favor ou contra eles
agora ou em qualquer tempo, incluindo o ltimo dia. Isso tambm
verdadeiro com respeito aos no-crentes. A recusa deles em crer j os
julga; eles j tem o seu veredicto que, como o perfeito ke/kritai mos-
tra, permanece indefinidamente.498
Isso significa que a sentena de condenao j est sobre o incrdulo. No h

possibilidade de salvao para aquele que no tem f. Entretanto, devemos enten-
der que no a incredulidade que o condena (pois os motivos de sua condenao
so a sua natureza pecaminosa e os pecados que comete), mas a incredulidade
que faz com que ele permanea debaixo do julgamento divino, o que significa que
o incrdulo j tenha sobre si a sentena divina que permanece indefinidamente
sobre ele.
O ensino desse texto diz que o crente no julgado, enquanto o incrdulo j
est julgado. Em outras palavras, aquele que cr alvo e o que no cr no salvo.
De que lado voc est? Voc ser julgado ou j est livre de condenao?
2. QUEM NO CR EM CRISTO PERMANECE CONDENADO

O texto abaixo tem praticamente a mesma conotao do verso estudado acima:
Joo 3.36 Por isso, quem cr no Filho tem a vida eterna; o que,
todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre
ele permanece a ira de Deus.
Como afirmei na argumentao acima, uma pessoa no condenada por sua

incredulidade, mas pelos seus pecados, pois Deus justo. Todavia, ele seria injus-
to se condenasse algum pela incredulidade, pois cremos que a f dom de Deus.
Ele no poderia condenar algum por alguma coisa que ele prprio no d.
A condenao confirmada quando acontece a incredulidade. O texto no diz
que a ira de Deus vir sobre o incrdulo, mas que ela permanece sobre ele.
verdade que existir a manifestao futura da ira divina (pois dela Jesus livra
os seus cf. 1Ts 1.10), mas esta ira j est colocada sobre os pecadores, pelo fato
de eles serem pecadores. A Escritura diz que somos nascidos j debaixo dessa ira
divina, por isso Paulo diz que os homens so por natureza filhos da ira (Ef 2.3).
498. R. C. H. Lenski. The Interpretation of St.Johns Gospel (Minneapolis: Augusburg Publishing Hou-
se, 1961), 268.
Todavia, ele reconhece que somos libertos dessa ira quando pela graa cremos (Ef
2.4, 5, 8). Esse o ensino de Jesus. Entretanto, se uma pessoa no cr, ela perma-
nece debaixo dessa ira. Permanecer debaixo da ira significa no ser objeto da sal-
vao divina, no ser persuadido pelo Filho.
Certamente, aquele que no cr que j est condenado, permanecendo sob a ira
divina, tambm receber a manifestao da ira vindoura (cf.Mc 16.16).
Voc ainda um incrdulo? Ento, voc est debaixo da ira divina. Essa uma
declarao muito forte para no darmos importncia a ela. Se voc for levado pela
graa divina compreenso dessa verdade sobre voc, suplique-lhe que ele liberte
voc da ira vindoura dando-lhe a f viva no Senhor vivo!
3. QUEM NO CR EM CRISTO PERMANECE MORTO EM SEUS

PECADOS
Joo 8.24 Por isso eu vos disse que morrereis nos vossos pecados;
porque se no crerdes que eu sou morrereis nos vossos pecados.
Todos os homens nascem mortos espiritualmente, isto , separados de Deus,

sem comunho vital com ele. Por causa das inclinaes pecaminosas e dos peca-
dos que delas advm, se no houver f da parte dos pecadores, eles permanecero
mortos espiritualmente, e havero de receber a punio da morte (chamada fsica e
eterna) por toda a eternidade. A nica maneira de escaparem dessa morte crer em
Jesus Cristo. Mas os que se rebelam contra o Filho de Deus, no crendo em seu
nome, acabaro debaixo da ira final de Deus.
A idia de Jesus Cristo : a menos que voc venha a crer em Jesus, voc mor-
rer nos seus pecados. Voc um natimorto e precisa da vida de Deus para sair
desse estado de morte. A f naquele que tem existncia prpria (o Eu Sou)
conditio sine qua non para se escapar da morte por causa dos pecados. O sentido
de no crerdes que eu sou diz respeito procedncia divina do Redentor, um
Redentor que no era um arranjo dos homens, mas de Deus. Recorde-se de que, no
verso 23, Jesus disse: Vs sois c debaixo, eu sou l de cima; vos sois deste
mundo, eu deste mundo no sou. A f tinha de ser num Redentor de procedncia
divina. O que Jesus quis dizer com isso que no podemos confiar numa pessoa
que tem procedncia simplesmente humana, mas devemos confiar naquela que
tem procedncia celestial.
Em que tipo de Redentor voc cr? ele divino? Porque se voc no cr num
Redentor de procedncia divina, voc haver de morrer em seus pecados. Essa
tambm uma afirmao muitssimo sria para ser desconsiderada. Creia no Filho
de Deus para escapar da morte, permanecendo em seus prprios pecados. Como
voc quer ser visto: como aquele que desfruta pela f da vida de Cristo ou como
aquele que j, condenado, morre debaixo de condenao?
C. VEJA AS BNOS PARA OS QUE CUMPREM O DEVER DE CRER
NO REDENTOR
H uma srie de bnos prometidas nas Escrituras para os que cumprem o
mandamento estabelecido por Deus de crer em Jesus Cristo.
1. TOMAM POSSE DA VIDA ETERNA

Joo 3.15-16 ... para o que todo o que nele cr tenha a vida eter-
na...
Joo 6.40 ...todo homem que vir o Filho e nele crer, tenha a vida
eterna...
Os versos acima apontam para a posse da vida eterna. A vida eterna menciona-
da muitas vezes por Joo deve ser entendida como a comunho imperdvel conse-
guida por Cristo Jesus que uma pessoa passa a desfrutar conscientemente com
Deus quando cr. Essa vida espiritual no retirada de ns quando cometemos
algum pecado (diferentemente da vida natural perfeita que Ado possua antes da
queda, mas que foi perdida por causa da queda), porque foi uma vida conquistada
pela obedincia ativa de Jesus Cristo (quando cumpriu todos os preceitos que de-
veria como homem que era) e pela obra renovadora do Esprito Santo que nos
regenera, ou seja, que implanta essa vida em ns. A vida eterna da qual os textos
acima falam a mesma coisa que a vida espiritual que recebemos e que no perde-
mos nunca mais.
Os pecados que cometemos, certamente, tiram toda a alegria da vida crist,
mas no a vida propriamente. Mesmo quando em pecado, mantemos comunho
com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo. Todavia, essa vida s desfrutada consci-
entemente quando a pessoa cr em Jesus Cristo.
A f o instrumento que Deus nos d para que tomemos posse conscientemen-
te dessa vida que nos foi tornada possvel pela ao divina em ns. A f, nesse
caso, uma causa instrumental ou rgo de apropriao daquilo que nos conce-
dido por Deus. A f no a causa da vida que recebemos, mas o instrumento pelo
qual desfrutamos conscientemente da vida nesta presente existncia.
Voc, que l essas coisas, se um cristo, porque j tomou posse da vida
eterna que lhe foi outorgada pela ao divina. Desfrute belamente dessa vida quan-
titativa e qualitativamente, pois ela sua e voc no a perder nunca, porque a vida
que Deus lhe d eterna.
2. RECEBEM REMISSO DE PECADOS

Atos 10.43 Dele todos os profetas do testemunho de que, por
meio de seu nome, todo o que nele cr recebe remisso de pecados.
As coisas que recebemos, das quais vamos falar abaixo, esto associadas f.
No texto de Atos 10, Pedro est discorrendo sobre Jesus Cristo e as coisas que
Deus estava fazendo por causa dele e atravs dele. No ltimo verso do discurso, o
verso 43, Pedro diz todos os profetas testemunham dessa verdade maravilhosa:
existe remisso de pecados atravs do nome de Cristo para todo aquele que cr
nele.
A palavra grega usada para remisso a)/fesin (afesin), e pode ser traduzida
igualmente como perdo. A remisso de pecados lana o fundamento para todos
os outros favores e bnos, por retirar do caminho aquilo que as impede. Se o
pecado perdoado, tudo fica bem, e terminar eternamente bem..499
A remisso de pecados significa que voc no precisa pagar nada porque os
seus pecados foram perdoados. Em outras palavras, a remisso significa que, por-
que Algum pagou as suas dvidas, voc est livre de pagar.
A expresso todo aquele aponta para a universalidade da obra salvadora de
Deus, isto , ela inclui judeus e gentios que crem. Os judeus esto livres de prati-
car as cerimnias sangrentas de limpeza e purificao e no mais precisam ofere-
cer sacrifcios expiatrios aos seus deuses. Ambos, judeus e gentios, remidos pelo
sangue de Cristo, tomam posse dessa remisso pela f nele. A f une todas as raas
num s corpo em Cristo. Ela nivela todos na mesma plana. Todos os que crem,
judeus ou no judeus, recebem remisso de seus pecados.
Voc no tratado como pecador porque algum j tratou dos seus pecados
com Deus. Voc remido, a saber, perdoado das suas dvidas.
3. RECEBEM JUSTIFICAO
A justificao que recebemos tem uma conotao forense com a qual a remis-
so dos pecados est ligada. O perdo e justificao andam juntos. Deus perdoa
(ou redime de) nossos pecados porque Jesus Cristo assume a nossa conta. Quando
isso acontece, somos declarados justos perante o tribunal divino. Esse o ensino
de vrias passagens da Escritura. Tomemos alguns exemplos:
Atos 13.38, 39 Tomai, pois, irmos conhecimento de que se vos
anuncia remisso de pecados por intermdio deste; e por meio dele
todo o que cr justificado de todas as cousas das quais vs no
pudestes ser justificados pela lei de Moiss.
Deu para perceber, no texto acima, que as duas coisas andam juntas: remisso
de pecados, que anunciada por causa de Cristo, e justificao que tambm vem
por causa de Jesus. Semelhantemente remisso, uma pessoa toma posse da justi-
ficao somente pela f no Filho de Deus.
499. Matthew Henry. An Exposition of the New Testament, vol. II (Londres: James Nisbet and Co.,
1857), 528.
Somente a f em Cristo justificante. No h como ser justificado atravs do
cumprimento das obras prescritas por Moiss. O homem no pode pagar a sua
prpria conta. Somente Jesus pode livrar o homem desse pagamento. Esses aos
quais ele livra, sejam eles judeus ou gentios (pois o texto novamente fala todo o
que cr), em razo do que Cristo fez por eles e no lugar deles, so declarados
como sem dbito perante a justia pelo tribunal divino e saem livres da sua dvida,
e so tratados como se nunca fossem culpados.
Paulo especialista no assunto sobre a justificao pela f. Veja apenas algu-
mas menes que ele faz:
Romanos 4.3 Pois, que diz a Escritura? Abrao Creu em Deus, e
isso lhe foi imputado para justia.
A palavra imputar, aqui, tem o sentido de atribuir a, colocar sobre. Isso

significa que Deus atribuiu a Abrao a justia que vem da f. Abrao no foi justi-
ficado por suas obras (v. 2), mas por sua f.
Romanos 4.4 Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado
como favor, e, sim, como dvida.
Quando algum justificado por obras, no raciocnio de Paulo, essa pessoa

recebe o pagamento daquilo que lhe devido. Na verdade, o pagamento uma
dvida que Deus tem com o pecador (cf. Rm 4.4). As obras tornam os homens
credores de Deus e Deus devedores dos homens. Entretanto, Paulo rechaa essa
idia de Deus como devedor e o homem como credor.
No verso 4, mencionado acima, Paulo afirma que a idia de favor fica elimina-
da do conceito de obras. A justificao pela f produto do favor de Deus, no das
obras. Referindo-se a Paulo, Murray diz que sua meno graa, no versculo 4,
visava negar que a recompensa de quem trabalha ocorre de acordo com a graa.
Portanto, a anttese com a idia de compensao: quem no trabalha pode so-
mente esperar na graa.500 A gratuidade da justificao est no fato de Deus justi-
ficar a mpios!
O Apstolo reafirma o ensino do verso 3 no verso 5:
Romanos 4.5 Mas ao que no trabalha, porm cr naquele que
justifica ao mpio, a sua f lhe atribuda como justia.
O que isso significa? Isso significa que Deus considerou a f que Abrao pos-
sua como justia. Paulo toma o texto de Gnesis 15.6 (que, literalmente, diz: Ele
creu no Senhor, e isso lhe foi imputado para justia) e o aplica a seu tempo. A
justificao no uma recompensa decorrente da f. Todavia, por meio da f, o
crente recebe a justificao. Na verdade, a justia de Cristo imputada a ele por
500. John Murray. Romanos (So Paulo: Editora Fiel, 2003), 159.
meio da sua f. A f aqui, novamente, a f um rgo de apropriao daquilo que foi

feito por ns e em nosso lugar por Jesus Cristo. A f de Abrao uma f que Deus
leva em conta para declarar um homem justo, em razo daquilo que Cristo fez.
Resumamos a ordem das coisas no processo restaurador de Deus: todo aquele
por quem Cristo morreu recebe a obra regeneradora do Esprito Santo que, por sua
vez, habilita o homem a crer e, como conseqncia este justificado por sua f,
possuindo conscientemente as bnos dessa justificao.
Quando voc cr em Cristo, Deus coloca sobre voc aquilo que Cristo fez por
voc. A f um meio pelo qual Deus d a voc o privilgio de voc pode desfrutar
conscientemente, neste mundo, das coisas que ele preparou para voc em Cristo.
4. RECEBEM A FILIAO DIVINA

Joo 1.12, 13 Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder
de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que crem no seu nome;
os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da
vontade do homem, mas de Deus.
A filiao um ato judicial divino na vara da famlia. Isso significa que voc,
que perdeu os direitos filiais por causa dos seus pecados, agora adotado judicial-
mente na famlia de Deus como resultado da obra do Esprito de Deus, em virtude da
obra de Cristo. A adoo que Deus faz dos homens como seus filhos tem duas etapas:
A primeira etapa tem a ver com a adoo de voc olhada do ponto de vista de
sua natureza imaterial que a sua alma. Esta se d no comeo de sua salvao.
Isso est afirmado no texto acima. Quando Deus faz voc nascer do novo pela ao
da sua vontade, ento ele habilita voc a crer em Jesus Cristo. Isso acontecendo,
voc recebe o poder dado por Deus de ser feito filho de Deus. A sua filiao vem
de Deus, mas voc toma conscincia de que gerado espiritualmente por Deus
atravs de sua f em Jesus. Lembre-se de que essa primeira etapa se d to logo
voc seja nascido de novo.
A segunda etapa, que a sua adoo olhada do ponto de vista de sua natureza
material que o seu corpo, se d exatamente no final da sua redeno, que o dia
da ressurreio. O texto que d suporte a essa idia est registrado em Romanos
8.23, que diz: E no somente ela [a criao] mas tambm ns que temos as prim-
cias do Esprito [acontecida no comeo da nossa redeno pessoal], igualmente
gememos em nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso
corpo. Mesmo enquanto estamos na glria celestial, esperamos muito ansiosa-
mente o tempo em que Deus nos d um novo corpo, que o completamento da
nossa redeno. A adoo nossa que termina com a concretizao de nossas espe-
ranas tem o seu incio em nossa f, quando do tempo quando fomos nascidos do
Alto. Pela f Deus d o poder aos homens deles serem feitos filhos de Deus. Este
o incio da nossa caminhada de filhos de Deus.
5. RECEBEM O ALIMENTO PARA A ALMA
Joo 6.35 Declarou-lhes, pois, Jesus: Eu sou o po da vida; o que
vem a mim, jamais ter fome; e o que cr em mim, jamais ter sede.
Nesse texto, como em outros lugares, podemos ver palavras que so sinnimas
entre si. Em Joo 6.35 as expresses vir a mim e crer em mim so sinnimos.
O sentido de f sobre o qual Jesus est falando nesse texto diz respeito ao
apropriar-se dele. Comer de Cristo ou beber dele significa que devemos crer
nele. A idia de Jesus Cristo na afirmao do verso 35 que comer e beber dele
elimina a idia de insatisfao. Quem se apropria pela f de Jesus Cristo est ple-
namente satisfeito com ele, ou que no precisa de nenhuma outra coisa mais.
Quem se alimenta de Cristo pela f, comendo e bebendo dele, vive eternamen-
te. A idia de comer e de beber de Cristo so muito claramente expostas pelo
prprio Jesus: sobre o comer dele, diz: Eu sou o po vivo que desceu do cu; se
algum dele comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo,
a minha carne (Jo 6.51); sobre o beber dele, diz: Aquele, porm, que beber da
gua que eu lhe der, nunca mais ter sede, para sempre; pelo contrrio, a gua que
eu lhe der ser nele uma fonte a jorrar para a vida eterna (Jo 4.14; cf. Jo 7.37, 38).
Quer se refira ao comer quer se refira ao beber, Jesus Cristo est falando de crer
nele, e aquele que nele cr, ou que dele se apropria, alimentado eternamente.
Voc cr nisso? Ento coma e beba dele. Somente assim voc poder receber o
alimento de que tanto necessita!
D. VEJA O QUE A F NO REDENTOR PRODUZ

A f no Redentor, certamente, produz muitas coisas. Vejamos apenas algumas
delas para que isso o estimule a ter uma f cada vez mais viva e mais produtiva.
1. A F NO REDENTOR PRODUZ ADORAO

Joo 9.35-38 Ouvindo Jesus que o tinham expulsado, encontran-
do-o, lhe perguntou: Crs tu no Filho do homem? Ele respondeu, e
disse: Quem , Senhor, para que eu nele creia? E Jesus lhe disse: J o
tens visto e o que fala contigo. Ento afirmou ele: Creio, Senhor; e
o adorou.
O texto de Joo 9 trata do cego de nascena. Depois das suas discusses com
os lderes religiosos, Jesus o encontra e lhe faz uma pergunta decisiva: Crs tu no
Filho do homem?. Ainda que soubesse que era Jesus quem o havia curado, ele
no tinha visto Jesus ainda, pois os seus olhos foram abertos quando no estava
presena de Jesus. O ex-cego lhe diz: Quem [o Filho do homem], Senhor, para
que eu nele creia?. Certamente j havia uma predisposio para a f naquele
homem, em virtude de uma obra de Jesus feita nele. Ento, de uma forma singela-
mente extraordinria, Jesus se revela a ele dizendo que era o Filho do homem.
Consciente, agora, de forma total, do fato de que aquele que lhe havia falado o
mesmo que o curou, a saber, Jesus, em quem, com surpresa total, pe o seu olhar
de f (que privilgio poder ver!), e reconhecendo em Jesus o Messias, o mesmo
que Filho do homem, que tambm Filho de Deus, e, por conseguinte, o objeto
prprio de adorao, o homem cai de joelhos e presta adorao religiosa (no
somente ou reverncia inclusa) a seu Benfeitor.501 O ex-cego creu nele, e, geral-
mente, o primeiro resultado da f a adorao.
O verbo grego usado para adorar proskinei=n (proskinein), que significa
evidenciar prostrao e adorao, e aqui usado no sentido religioso pleno de
adorao devida a Deus. A idia que o verbo d a de que o ex-cego caiu aos ps
de Jesus como reconhecido da messianidade e da divindade dele.
Quanto mais cremos em Jesus Cristo, mais desejos temos de ador-lo, por
causa da sua divindade. Dessa nossa adorao ao Redentor, por causa da unio
personalis, tambm a sua natureza humana participa. dever nosso prestar adora-
o ao nosso Redentor por causa da nossa cura espiritual, que ele j est fazendo
em ns, e pela cura fsica definitiva, que ele ainda vai fazer em ns. Ele o nosso
Deus Salvador. A nossa f nele deve fazer-nos adoradores dele!
2. A F NO REDENTOR PRODUZ OBEDINCIA

Romanos 1.5 [Jesus Cristo nosso Senhor] por intermdio de quem
viemos a receber graa e apostolado por amor do seu nome, para a
obedincia por f, entre todos os gentios.
A f, como j vimos antes, um resultado da obedincia nossa, pois quando

cremos estamos obedecendo a um mandamento de Deus (pois est afirmado em
1Jo 3.23 Ora, o seu mandamento este, que creiamos em o nome de seu Filho
Jesus Cristo....). A f em Jesus um ato da nossa obedincia. Todavia, quando
cremos, essa f deve produzir obedincia ao Redentor. interessante notar que obe-
dincia tanto o que vem antes como o que vem depois da f. Num certo sentido
podemos dizer que a obedincia tanto a causa da f como o resultado dela.
Talvez a traduo melhor do texto seja obedincia da f ao invs de obedi-
ncia por f. Hendriksen diz que o propsito para o qual Paulo foi designado, foi
para conduzir obedincia de f. Tal obedincia est baseada na f e emana da f.
De fato, to estreitamente f e obedincia esto conectadas, que podem ser compa-
radas a gmeos idnticos inseparveis. Quando voc v um, v o outro. Uma pes-
soa no pode possuir uma f genuna sem possuir obedincia, nem vice-versa.502
501. Guillermo Hendriksen, El Evangelio Segun San Juan, 360.

502. William Hendriksen, Romanos (So Paulo: Cultura Crist, 2001), 62.
A f produz obedincia, porque quem cr no Filho o obedece. Opostamente, a
recusa em obedecer a recusa em crer. Lenski diz que a divina grandeza do Filho
faz com que a nossa f redunde em obedincia da f, e a recusa em confiar o
desafio mais desesperado ao carter do Filho e de suas palavras. Essa desobedin-
cia de incredulidade o crime dos crimes.503
Voc certamente j provou em sua vida que a f viva em Cristo Jesus produz
obedincia. Afinal de contas, se voc um cristo real, voc se encontra entre
aqueles que so chamados por Pedro de filhos da obedincia. Por tanto, como
filhos da obedincia, no vos amoldeis s paixes que tnheis antes na vossa
ignorncia...sede santos (1Pe 1.13-16). A f genuna em Jesus Cristo faz-nos obe-
dientes. No lute contra essa verdade. Ao contrrio, torne evidente o fruto mais
precioso da f, que a obedincia ao Senhor.
3. A F NO REDENTOR PRODUZ LIBERTAO DAS TREVAS

Joo 12.46 Eu vim como luz para o mundo, a fim de que todo
aquele que cr em mim, no permanea nas trevas.
Embora as trevas no faam parte da essncia do homem, porque o pecado

tambm no parte essencial dos seres humanos, todos os homens j so nascidos
em pecado, e por isso todos eles esto mortos. Um sinnimo para morte espiritual
escurido, ou trevas. Eles no so colocados nas trevas depois que pecam cons-
cientemente porque no crem, mas j so concebidos neste mundo em trevas. Por
isso que se eles no crem permanecem em trevas, e no caem em trevas.
Portanto, o Redentor veio ao mundo para tirar seres humanos dessa condio
de trevas a fim de que no mais permaneam em trevas. Todos os homens que no
esto em Cristo Jesus esto em trevas. A ausncia de Cristo na vida deles sinal de
escurido neles. Quando uma pessoa cr em Cristo, ela passa a desfrutar da luz,
no mais permanecendo no estado de trevas. A expresso latina famosa que des-
creve essa mudana pos tenebras lux luz aps trevas. Essas trevas so mais do
que simplesmente ausncia de luz, mas o poder maligno da ignorncia, do erro, da
falsidade, e do engano mortal..504 A nica maneira de escapar dessa condio mui-
tssimo triste crer na Luz que foi enviada. Jesus Cristo a luz do mundo, e ele
veio para trazer luz aos homens, ou melhor, para botar os homens na luz. Na verda-
de, quando os homens crem, eles passam a enxergar a luz e a desfrutar dela, pois
as trevas em que eles vivem so trevas interiores. Por natureza, eles so cegos.
Todavia, quando eles crem em Cristo, eles passam a ver a luz. Crem para poder
ver! Nesse sentido, a f algo decisivo, porque a f recebe a Luz, que Cristo, e
assim, se desfaz das trevas.
503. R. C. H. Lenski. The Interpretation of St.Johns Gospel, 294

504. Lenski, The Interpretation of Johns Gospel, 895.
A luz causa um impacto maior do que as trevas. Todavia, se voc no tem olhos
para ver, voc permanece nas trevas. A f em Cristo uma evidncia de que voc,
agora, tem olhos para ver. Se voc tem olhos para ver as realidades espirituais,
ento, certamente voc est na Luz e v a Luz que veio ao mundo.
4. A F NO REDENTOR PRODUZ OBRAS MAIORES DO QUE AS

FEITAS POR ELE
Joo 14.12 Em verdade, em verdade vos digo que aquele que cr
em mim, far tambm as obras que eu fao, e outras maiores far,
porque eu vou para junto do Pai.
Essa uma promessa espantosa feita por Jesus. Todavia, ela tem de ser enten-
dida corretamente. Ele no est falando da qualidade das obras, porque ningum
pode faz-las to perfeitamente quanto ele. Ele tambm no est falando da quan-
tidade de obras, porque nenhum indivduo nesta vida far tantas coisas maravilho-
sas e to graciosamente variadas quanto ele. Certamente ele est falando de coisas
que viriam a ser feitas no decorrer da histria pela Igreja como um todo e que
excederiam em nmero ao que ele pessoalmente fez. possvel que um indivduo
possa, exercendo o seu ministrio, de acordo com seus dons, fazer alguma coisa
especfica que seja quantitativamente maior do que o que Jesus fez, porque ele
teve pouco tempo entre ns antes de ir para o Pai. Por exemplo, Deus dotou
algumas pessoas com dons espirituais, como o dom de evangelista. Essas pessoas,
durante o seu longo ministrio, trouxeram muitas pessoas ao conhecimento da
salvao, mais do que Jesus Cristo em sua vida terrena entre ns. Imagine essas
coisas com outros dons espirituais que podem ser exercidos durante uma vida in-
teira!
Voc, que cr em Jesus, poder fazer uma obra maior do que as que Jesus fez.
Certamente voc ter tempo para, exercitando os seus dons, fazer alguma coisa a
mais do que o seu Salvador. Essa promessa para aqueles que crem. No uma
promessa condicional, mas uma afirmao categrica de que isso pode ser uma
grande realidade em sua vida. Voc j imaginou que voc poder ser firme, inaba-
lvel e sempre abundante na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o seu traba-
lho no vo? (cf. 1Co 15.58). Deus quer que, pela f, faamos grandes obras
pelo seu reino. Voc estaria disposto a pensar e a fazer alguma coisa maior do que
o seu Redentor fez?
CAPTULO 16
A OBEDINCIA QUE DEVEMOS AO REDENTOR
A obedincia uma virtude altamente apreciada por Deus na vida dos seus fi-
lhos. Jesus Cristo, o irmo mais velho, tambm deve ser objeto da obedincia.
Esse dever de obedincia dos cristos para com o seu Redentor advm do fato dele
ter feito uma grande obra em favor e no lugar deles.
A. MOTIVAES DE OBEDINCIA A CRISTO

H vrias motivaes para a obedincia das pessoas ao Pai e ao Filho Jesus
Cristo. Algumas delas sero examinadas rapidamente nesta parte do captulo.
1. OBEDINCIA MOTIVADA PELO TEMOR

H algumas pessoas que obedecem as autoridades apenas no nvel do temor.
Elas tm medo do que lhes pode acontecer em caso de desobedincia. Portanto, a
obedincia delas est motivada pelo medo das conseqncias da desobedincia.
Acontece a mesma coisa com respeito aos deveres que temos de obedecer a
palavra de Cristo. Alguns obedecem porque tm medo de ser encontrados como
filhos da desobedincia
Efsios 5.5-7 Sabei, pois isto: nenhum incontinente, ou impuro, ou
avarento, que idlatra, tem herana no reino de Cristo e de Deus.
Ningum vos engane com palavras vs: porque por estas cousas vem
a ira de Deus sobre os filhos da desobedincia.
Alguns obedecem apenas com medo de serem punidos pela ira divina e serem
lanados na condenao eterna. Eles no querem sofrer a punio eterna. Eles tm
temor da ira. Essa a razo bsica para eles no desobedecerem.
Freqentemente os nossos filhos nos obedecem por medo de serem castigados,
ao invs de obedecerem pelo preceito correto.
Todavia, h trs sentido em que somos ordenados a temer ao Senhor.
1. o temor a Deus que nos motiva o comeo da volta para Deus (At 10.1, 2,
34, 35);
2. o temor a Deus que nos leva ao arrependimento quando desobedecemos a
Deus (cf. Hb 10.26-31).
3. o temor a Deus que nos motiva o desenvolvimento de nossa salvao (Fp
2.12).
Alm disso, o Senhor nos mostra que o relacionamento de obedincia para
com ele deve ir alm do temor que temos dele.
Jesus deseja que o nosso relacionamento com ele seja ntimo e cheio de amor
(Jo 15.15). Todavia, o nosso relacionamento com ele no um relacionamento
baseado na relao Senhor-escravo, mas um relacionamento de amizade.
O temor, conquanto prprio em seu devido lugar, pode roubar-nos da real ale-
gria que Deus quer que ns experimentemos quando o obedecemos. A motivao
dessa obedincia o amor aperfeioado, e no o que no amor cheio de temor (cf. Jo
4.18).
Portanto, seja a sua obedincia ao Senhor motivada pela intimidade de amor, e
no pelo medo da punio.
2. OBEDINCIA MOTIVADA PELO INTERESSE

Outras pessoas so motivadas obedincia por interesses pessoais que possam
vir a satisfazer. Elas no conseguem admitir que Deus no lhes d, como retorno,
alguma coisa que a sua atitude de obedincia tenha merecido.
Veja o exemplo de obedincia por interesse na vida de Pedro:
Mateus 19.27 Ento lhe falou Pedro: Eis que ns tudo deixamos e te
seguimos: que ser, pois, de ns?
A resposta pergunta de Pedro parecia bvia, pois Jesus j havia ensinado que
os que deixassem tudo por causa dele haveriam de ter um tesouro no cu. Todavia,
Pedro, ao seguir Jesus Cristo, fez essa pergunta, que revela uma de duas coisas: ou
era realmente ignorante em relao resposta ou estava esperando algo mais em
retorno, ou mesmo alguma coisa especial para ele. Embora essa seja uma postura
comum grande maioria dos seres humanos, inclusive aos cristos, ela no correta.
Os filhos, s vezes, aparecem com a idia de obedecer aos pais na expectativa
de receberem alguma recompensa em troca. Eles no obedecem pela sua prpria
condio de filiao, mas tendo algum interesse em vista. Ao mesmo tempo em
que alguns filhos obedecem por causa do temor de receberem a disciplina, eles
tambm obedecem por terem alguma retorno em vista, que parte certa do seu
egosmo.
O grande desapontamento que alguns filhos de Deus obedecem ao Senhor
pela mesma razo. triste admitir que, muitas vezes, quando no recebemos o
esperado pela obedincia, reivindicamos direitos que na verdade no temos. Deus
A OBEDINCIA QUE DEVEMOS AO REDENTOR 587
no est debaixo da obrigao de nos recompensar em nossa obedincia. Se ele o

faz por causa da fidelidade que ele tem com a sua promessa, mas nunca como
uma obrigao para conosco. Ele se obriga para consigo mesmo, mas nunca para
conosco.
Nunca obedea a Deus para obter alguma coisa dele. Ele no deve nada a voc
nem a mim. As recompensas divinas esto baseadas no seu amor pactual conosco,
no nos mritos de nossa obedincia. Nunca exija de Deus o que ele no lhe deve.
No seja interesseiro no seu relacionamento com Deus.
Se voc quer obedec-lo, faa-o com a motivao certa, ou com a melhor das
motivaes. H um nvel bem mais alto de obedincia que ser analisado a seguir.
3. OBEDINCIA MOTIVADA PELO AMOR

Quando obedecermos a Deus porque o amamos, ento teremos chegado ao
nvel mais alto de obedincia. Quando obedecemos a Cristo por amor a ele, ento
ns continuaremos a obedec-lo em quaisquer circunstncias que possam aparecer.
Esse o nvel de obedincia que Jesus quer de ns. Nele, ns aprendemos a
fazer a vontade de Deus.
A obedincia de amor no somente o mais alto nvel de obedincia, mas o
segredo para obedecer o amor. Quem ama obedece.
a. A obedincia motivada pelo amor ordenada no Antigo Testamento

No Antigo Testamento, a Escritura afirma que a obedincia conseqncia do
amor que o povo tem por Deus.
Deuteronmio 7.9 Sabers, pois, que o Senhor teu Deus Deus, o
Deus fiel, que guarda a aliana e a misericrdia at mil geraes aos
que o amam e cumprem os seus mandamentos.
O cumprimento da lei santa de Deus deve partir unicamente daqueles que tm

o seu corao no Senhor. uma impossibilidade esse tipo de obedincia queles
que no amam a Deus. Deus se agrada imensamente da obedincia de amor, a
ponto de mostrar de maneira inequvoca a sua fidelidade para com eles, mostran-
do-lhes misericrdia sem fim. A obedincia a melhor maneira do povo de Deus
mostrar o amor. Os filhos que amam seus pais os obedecem. esse tipo de obedi-
ncia que o povo de Deus deve a Deus.
Veja mais alguns textos que falam da obedincia produto do amor por Deus:
Deuteronmio 10.12, 13 Agora, pois, Israel, que que o Senhor
requer de ti? No que temas o Senhor teu Deus, andes em todos os
seus caminhos, e o ames, e sirvas ao Senhor teu Deus de todo o teu
corao e de toda a tua alma, para guardares os mandamentos do
Senhor, e os seus estatutos, que hoje te ordeno, para o teu bem?
As ordenaes de Deus para o povo so expressas em alguns verbos: temer ao
Senhor; andar nos seus caminhos; servir ao Senhor; e amar ao Senhor... tendo um
nico propsito guardar os seus mandamentos. A obedincia Palavra de Deus
resultado do amor a ele, indubitavelmente! Podemos (e devemos!) medir o nosso
amor por Deus pela quantia de nossa obedincia a ele!
Deuteronmio 11.1 Amars, pois, ao Senhor teu Deus, e todos os
dias guardars os seus preceitos, os seus estatutos, os seus juzos, e
os seus mandamentos.
A obedincia de amor nesse verso requerida para a totalidade dos dias de

nossa vida. Quando amamos a Deus devemos ter um amor que no termine nunca.
Essa a nica maneira de obedec-lo todos os dias de nossa vida.
b. A obedincia motivada pelo amor confirmada no Novo Testamento

No Novo Testamento, Jesus Cristo aponta para o fato de os seus discpulos
obedecerem as suas palavras por amor a ele. Jesus veio no somente para cumprir
a lei em todos os seus aspectos, mas tambm veio para confirmar o primeiro e
grande mandamento que o amor a Deus sobre todas as coisas. O resultado bvio
do amor ao Senhor (Pai, Filho ou Esprito) a obedincia:
Joo 14.15, 21, 23, 24 Se me amais, guardareis os meus manda-
mentos... Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o
que me ama... Se algum me ama, guardar a minha palavra; ... Quem
no me ama, no guarda as minhas palavras...
No captulo 14 de Joo, Jesus contrasta o amor e o dio daqueles que so seus

seguidores. O amor detectado pela obedincia e o dio detectado pela desobedi-
ncia. Quanto a este ltimo, Lenski diz que a plena gravidade da falta de amor por
Jesus e de sua desconsiderao de sua Palavra como evidncia dessa falta [de
amor] produzida por mostrar uma vez mais a conexo de Jesus e sua Palavra com
o Pai: A Palavra que estais ouvindo no minha, mas do Pai que me enviou.505
Isso significa que a desobedincia Palavra de Cristo desobedincia Palavra do
Pai, apontando para a mesma essncia de ambos comprovada pelo contedo da
mesma Palavra (cf. Jo 7.16).
Quanto ao primeiro, o amor e a consequnte obedincia, podemos dizer que a
deteco do amor dos discpulos no verificada pelas juras de amor, nem pela
admirao pelo que Jesus faz ou diz, mas pela obedincia deles aos seus manda-
mentos (cf. 1Jo 5.2; 2Jo 6). O cristo conhecido por sua obedincia de amor. No
existe exceo a essa regra. O amor em vista aqui no simplesmente uma questo
de palavras, mas de atitude de obedincia.
505. R.C. H. Lenski. The Interpretation of St. Johns Gospel (Minneapolis: Augsburg Publishing Hou-
se, 1961), 1011.
O cristo deve obedincia a Jesus Cristo, mas essa obedincia s ter real valor
de agradar a Deus quando ela for produto de nosso santo amor por ele. Enquanto a
nossa obedincia for por causa do medo de punio ou motivada pelo interesse, ela
no ser uma obedincia que traz agrado ao Redentor. Somente a obedincia de
amor uma obedincia com uma motivao certa.
Se quisermos comear a desfrutar alguma vislumbre da verdadeira vida abun-
dante, ns precisaremos aprender a obedecer como resultado de nosso amor por
ele. Isso quer dizer que quanto mais o amarmos, mais o obedeceremos; quanto
mais o obedecermos, mais permaneceremos nele; e quanto mais permanecermos
nele, mais frutos produziremos; e quanto mais frutos produzirmos, mais desejare-
mos experimentar verdadeiramente a vida abundante.
B. COROLRIOS DA OBEDINCIA DE AMOR

1. OS QUE OBEDECEM A CRISTO MOSTRAM A SUA AMIZADE POR
ELE
Joo 15.14 Vs sois meus amigos, se fazeis o que eu vos mando.
A amizade com Deus e com seu Filho Jesus Cristo alguma coisa da qual o ser
humano precisa desesperadamente. impensvel ter essas duas honrosas Pessoas
como inimigas. A maneira de mostrar a nossa amizade com elas obedecer. Jesus
Cristo demonstra, no verso acima, que a amizade com ele demonstrada pela
obedincia. Ele se mostrou amigo de pecadores como voc e eu, mas a amizade de
que falo aqui sua para com ele. Essa amizade uma questo de necessidade para
ns. Ns que precisamos dele e no ele de ns! Todavia, mandamento dele que
mostremos amor por ele, obedecendo-o.
Mesmo quando cremos nele (que essencial para o gozo da nossa salvao
cf. At 16.31), a nossa f no pode estar dissociada da obedincia, porque a f deve
se expressar conjuntamente com a obedincia. Uma f que no mostra obedincia
a Cristo uma f morta, o que aponta para o fato de no sermos amigos de Cristo.
Tiago disse que uma f sem obras morta (Tg 2.26), mas a f genuna acompa-
nhada pela obedincia.
O nosso amor por Cristo, que um ingrediente indispensvel de nossa parte,
deve tambm se expressar em obedincia. Se me amais, guardareis os meus man-
damentos, disse Jesus. Essa uma constatao que muitos cristos no tm per-
cebido, e essa falta de percepo tem deixado muitos cristos imaturos e faltos nos
seus mais altos deveres para com o seu Redentor.
2. OS QUE OBEDECEM A CRISTO MOSTRAM QUE O CONHECEM
Anlise de Texto
1 Joo 2.3, 4 Ora, sabemos que o temos conhecido por isto: se
guardamos os seus mandamentos. Aquele que diz: eu o conheo, e
no guarda os seus mandamentos, mentiroso, e nele no est a ver-
dade.
Esses versos podem ser teis para entendermos mais uma das verdades a res-
peito da obedincia que devemos a Jesus Cristo e pela qual mostramos que conhe-
cemos realmente a Cristo.
a. Conhecimento sinnimo de comunho

Parece que Joo est usando a expresso conhecer o Senhor como equiva-
lente a ter comunho com ele (1Jo 1.3, 6, 7, 9). Kistemaker diz que como um
sinnimo do termo comunho, ele introduz o conceito de conhecer Deus.506 A
equivalncia dessas duas expresses alguma coisa que no devemos desprezar.
A comunho com Deus e o conhecimento de Deus so as duas faces da mesma
moeda. O conhecimento de que uma pessoa tem com Deus pode variar de uma
familiaridade casual comunho ntima. Mas Deus no est interessado num rela-
cionamento que casual e sem significado. Ele deseja que venhamos a conhec-lo
intimamente.507
Se Kistemaker est certo e creio que est podemos concluir que esse co-
nhecimento ntimo um conhecimento relacional, que aponta para uma grande
intimidade com o Senhor, a ponto de Joo identificar esse conhecimento com co-
munho.
b. Conhecimento sem obedincia mentira

Um conhecimento que no produz obedincia consiste apenas de noes que
podemos ter do Senhor, noes que no implicam num envolvimento relacional.
Portanto, no podemos, biblicamente, alegar que conhecemos verdadeiramente o
Senhor se ns recusamos a guardar os seus mandamentos. So tachados de menti-
rosos aqueles que dizem conhecer Deus sem a conseqente obedincia. Anda na
mentira aquele diz uma coisa e faz outra (cf. 1Jo 4.20 com Tt 1.16). Kistemaker diz
que a palavra mentiroso descreve o carter do homem cuja conduta total oposta
verdade.508 Alm disso, aquele que diz conhecer a Deus e no obedece a sua
verdade, tambm no possui a verdade.
506. Simon J. Kistemaker. James and I-III John (Grand Rapides: Baker Book House, 1986), 255.
507. Ibid.
508. Ibid., 256.
c. Conhecimento verdadeiro implica em obedincia

A palavra conhecimento, aqui em Joo e em outros lugares da Escritura,
muito mais profunda do que ter a noo de alguma coisa. Ela carrega consigo a
idia de um envolvimento relacional com uma outra pessoa. Quando a Escritura
diz que Deus conhece os seus (2Tm 2.19), ela no est dizendo que ele sabe
algumas (ou muitas) coisas a respeito deles, mas que se envolve amorosamente
com eles. Esse um uso hebrasta do verbo conhecer.
Nesse texto, o verdadeiro conhecimento, que um envolvimento de amor do
cristo com o Senhor, implica em obedincia. Na mesma carta, Joo fala de uma
maneira enftica que nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus, quando
amamos a Deus e praticamos os seus mandamentos (1Jo 5.2). A idia pode ser:
pelo conhecimento relacional podemos ter certeza que amamos os cristos porque
quando fazemos isto estamos mostrando que amamos a Deus quando obedecemos
aos seus mandamentos.
A obedincia ao Senhor produto de nosso conhecimento relacional dele, e
nosso dever conhecer ao Senhor dessa maneira, a fim de que esse conhecimento
redunde em obedincia de amor. A obedincia mostra que ns conhecemos relaci-
onalmente o Senhor.
3. OS QUE OBEDECEM A CRISTO MOSTRAM QUE PERMANECEM

NELE
Joo 15.10 Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis
no meu amor; assim como tambm eu tenho guardado os mandamen-
tos do meu Pai, e no seu amor permaneo.
Esse verso mostra dois tipos de obedincia: a obedincia que devemos aos
mandamentos de Jesus Cristo e a obedincia de Cristo aos mandamentos do seu
Pai. No devemos estranhar que Jesus Cristo deva obedincia ao seu Pai, pois ele
tambm homem, e, como tal, tem de exercitar todos os seus deveres perante a lei
de Deus. Ele teve de cumprir todos os mandamentos para nos livrar da obrigao
de cumpri-los para a obteno da vida eterna, por isso ele obedeceu perfeitamente
todos os mandamentos.
Contudo, a nossa obedincia, que uma obedincia de amor e gratido para
com aquele que nos remiu, torna-se um dever para ns. Quando obedecemos aos
mandamentos de Cristo damos evidncia de que estamos no amor de Cristo. Em
outras palavras, quando obedecemos aos seus mandamentos, damos prova de que
Cristo realmente nos ama, assim como a obedincia de Cristo ao Pai mostra que
ele permanecia no amor do Pai. Na verdade, em ltima instncia, a nossa obedin-
cia est vinculada ao amor de Cristo por ns. No haveria, de forma alguma, obe-
dincia da nossa parte se no houvesse da parte dele o amor por ns. Esse amor de
Cristo por ns um amor que antecede o nosso amor, acompanha o nosso amor,
segue o nosso amor, e no prprio processo de faz-lo, cria mais amor dele em
nosso corao, de forma que, por assim dizer, comea outro ciclo de amor, o qual
, todavia, melhor que o primeiro. Dessa forma, o crente se sente atrado sempre
mais intimamente a Deus em Cristo.509 Essa obedincia produto desse amor e ao
mesmo tempo dita ser a resposta de Cristo nossa obedincia. Por isso, o seu
amor tambm dito ser permanente em ns. Da mesma forma, o Filho encarnado
obedeceu todos os mandamentos do seu Pai em virtude do amor do Pai por ele,
amor esse no qual ele permaneceu.
Quando os cristos obedecem ao seu Redentor, eles do evidncia clara do
amor de Cristo por eles e de que eles continuam a desfrutar desse amor permane-
cendo nele. Quanto mais os cristos obedecem a Cristo, mais o amor de Cristo
aperfeioado neles. Pelo menos foi isso o que Joo disse: Aquele, entretanto, que
guarda a sua palavra, nele verdadeiramente tem sido aperfeioado o amor de Deus.
Nisto sabemos que estamos nele: aquele que diz que permanece nele, esse deve
tambm andar assim como ele andou (1Jo 2.5, 6).
4. OS QUE OBEDECEM A CRISTO MOSTRAM QUE CREM NELE

Romanos 1.5 ... por intermdio de quem [Jesus Cristo] viemos a
receber graa e apostolado por amor do seu nome, para a obedincia
por f (u(pakoh\n pi/stewj), entre todos os gentios.
O verso acima traduz obedincia por f. Como o genitivo usado no grego

no define o sentido a ser dado expresso, prefiro traduzir o verso como obedi-
ncia de f ou obedincia atravs da f, o que o genitivo grego tambm permite.
Leenhardt diz que a expresso no explcita. Pode, pois, designar a obedincia
do crente quanto ao que o contedo da f objetiva que lhe pregada ou a obedi-
ncia do crente, que se entende por f, ou, ainda, a obedincia que leva f.510
Todavia, prefiro pensar na obedincia que torna evidente a f, e no na obedincia
que conduz f, pois creio que este pensamento est mais de acordo com o ensino
da totalidade das Escrituras.
A obedincia que devemos a Cristo no pode estar desconectada da f, assim
como no deve estar desconectada do nosso amor por ele. Hendriksen diz que tal
obedincia est baseada na f e emana da f. De fato, to estreitamente f e obedi-
ncia esto conectadas, que podem ser comparadas a gmeos idnticos insepar-
veis. Quando voc v um, v o outro. Uma pessoa no pode possuir f genuna sem
possuir obedincia, nem vice-versa.511 Os crentes da igreja de Roma eram conhe-
509. William Hendricksen. El Evangelio Segun San Juan (Grand Rapids: Subcomision Literatura Cris-
tiana de la Iglesia Cristiana Reformada, 1981), 576.
510. Franz J. Leenhardt. Epstola aos Romanos: Comentrio Exegtico (So Paulo: ASTE, 1957), 37.
511. William Hendriksen, Romanos (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001), 62.
cidos e tinham fama por causa da sua obedincia de f (cf. Rm 1.8;16.19, 26).
Calvino disse que sobre essa passagem preciso tambm notar a natureza da f,
adornada com o ttulo de obedincia, porque o Senhor nos chama pelo Evangelho,
e pela f respondemos. De modo contrrio, a incredulidade o cmulo da rebelio
contra Deus.512
Quando obedecemos ao Senhor Jesus, portanto, mostramos que cremos nele
assim como mostram a sua descrena aqueles que o desobedecem.
5. OS QUE OBEDECEM A CRISTO MOSTRAM QUE SO ELEITOS

DE DEUS
1 Pedro 1.2 ... eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em san-
tificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de
Jesus Cristo: graa e paz vos sejam multiplicadas.
A eleio tem vnculo com a obra trinitria da Divindade. Ela est vinculada
prescincia de Deus Pai, que diz respeito ao amor de antemo que Deus dedicou a
eles. Confira essa idia no texto de Romanos 8.29, onde o verbo conhecer deve
ser entendido hebraisticamente, isto , no sentido de envolvimento de amor. Da
mesma forma ele deve ser entendido aqui em Pedro. A prescincia de Deus Pai, aqui,
nada tem a ver com as coisas que Deus sabia de antemo que haveriam de acontecer
no futuro, mas tem a ver com o amor de antemo que Deus tem por seus eleitos. Na
verdade, eles so eleitos com base nesse amor de antemo (prescincia).
A eleio tambm est vinculada obra da santificao do Esprito. A eleio
no pode estar dissociada da santificao, porque somos eleitos para que um dia a
santidade passe a ser nossa, uma santidade como a de Cristo segundo a sua huma-
nidade. Paulo afirma que Deus nos escolheu em Cristo para sermos santos e irre-
preensveis perante ele (Ef 1.4). Portanto, nunca separe a eleio da nossa santi-
ficao operada pelo Esprito Santo.
A eleio tambm est vinculada obra de Jesus Cristo. Os eleitos de Deus so
beneficirios da obra expiatria de Cristo. O texto diz que eles so eleitos para a
asperso do sangue de Cristo. Todos os eleitos de Deus morrem sob o castigo de
Deus quando eles so contados em Cristo, na sua morte de sangue.
Todavia, alm de todas essas coisas, a eleio tambm est vinculada nossa
obedincia. Ateno: fomos eleitos na eternidade no por causa da nossa futura
obedincia na histria, mas para que fssemos obedientes, ou eleitos para a obedi-
ncia. Essa obedincia deve ser produto do nosso amor por Cristo, produto de
nossa f em Cristo, mas, antes de tudo isso, a nossa obedincia evidncia de que
somos eleitos em Cristo. Quando Israel se tornou o povo peculiar de Deus, ele,
512. Juan Calvino. Epistola a los Romanos (Grand Rapids: Subcomision Literatura Cristiana da Iglesia
Cristiana Reformada, 1977), 29.
por sua seleo de acordo com a sua vontade soberana, externamente os separou
para si, para que fossem sujeitos s suas leis. Da mesma forma, quando os indiv-
duos so selecionados por Deus para formar uma parte de seu povo peculiar sob
uma economia melhor, de acordo com a sua prescincia, e so espiritualmente
separados, para que eles possam obedecer sua lei para que possam crer no
evangelho....513
Portanto, quando obedecemos a Cristo, damos prova de que somos eleitos de
Deus, confirmando, portanto, a nossa vocao e eleio (2Pe 1.10).
C. OS RESULTADOS DA OBEDINCIA DE AMOR

1. BEM-AVENTURANA
Lucas 11.27, 28 Ora, aconteceu que, ao dizer Jesus estas palavras,
uma mulher, que estava entre a multido, exclamou e disse-lhe: Bem-
aventurada aquela que te concebeu e os seios que te amamentaram!
Ele, porm, respondeu: Antes bem-aventurados so os que ouvem a
palavra de Deus e a guardam!
Esses versos apontam para as pessoas que se alegram pelas coisas que no so
importantes. Em virtude do ensino maravilhoso de Jesus, mencionado nos versos
anteriores, a mulher do texto considerou bem-aventurada Maria, que havia conce-
bido Jesus em seu ventre, e bem-aventurados os seus seios, porque haviam ama-
mentado esse Redentor to maravilhoso. Ento, Jesus corrigiu o enfoque dela.
Jesus lhe mostrou que h coisas mais importantes pelas quais uma pessoa pode ser
mais bem-aventurada!
A bem-aventurana maior mencionada por Cristo pode ser dividida em duas
partes:
a. Bem-aventurana de ouvir
Antes bem-aventurados so os que ouvem a palavra de Deus...
Muitos no passado quiseram ouvir as palavras de graa que saram da boca de

Jesus Cristo, mas morreram sem poder ouvi-las. Alguns saudaram de longe as
palavras do Messias, mas no puderam ouvi-las. O prprio Jesus disse: Bem-
aventurados os olhos que vem as cousas que vs vedes. Pois eu vos afirmo que
muitos profetas e reis quiseram ver o que vedes, e no viram, e ouvir o que ouvis,
e no o ouviram (Lc 10.23, 24). A mulher deveria entender que o s ouvir as boas-
novas pregadas por Cristo e a sabedoria de suas palavras no seu ensino geral j era
uma bem-aventurana maior do que a que Maria teve ao conceber Jesus! Com isso
513. John Brown. Expository Discourses on the First Epistle of Peter, vol. 1 (Evansville, Indiana: The
Sovereign Grace Book Club, 1958), 22.
quero dizer que h cousas prioritrias na vida que devem ser ouvidas e, por causa
delas, ns nos tornamos bem-aventurados.
b. Bem-aventurana de obedecer
Antes bem-aventurados so os que ouvem a palavra de Deus e a
guardam!
A bem-aventurana maior ainda do que a de simplesmente ouvir o que os pro-

fetas e reis quiseram ver e ouvir o fato de ser obediente Palavra de Cristo.
Matthew Henry disse que embora seja um grande privilgio ouvir a palavra de
Deus, todavia, so verdadeiramente abenoados, benditos de Deus, os que a ou-
vem e a guardam, guardando-a na memria, e guardando-a no modo de vida deles
e como regra de vida deles.514 A bem-aventurana de guardar a Palavra de Deus
que ela fica num lugar que ningum pode arranc-la: o corao. Por isso, o Sal-
mista disse: Guardo no corao as tuas palavras. Alm disso, quando guardamos
no corao as palavras de Deus, no pecamos contra ele (Sl 119.11). Guardar
aqui sinnimo de obedincia! Feliz o cristo que guarda a Palavra do Senhor!
2. PURIFICAO DA ALMA
1 Pedro 1.22 Tendo purificado as vossas almas pela vossa obedi-
ncia verdade, tendo em vista o amor fraternal no fingido, amai-
vos de corao uns aos outros ardentemente, pois fostes regenerados,
no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra
de Deus, a qual vive e permanente.
Por natureza, a alma humana impura. Se entregue a si mesma, a alma humana

far somente o que desagrada a Deus. Para que ela faa alguma coisa diferente
necessria uma operao divina mediada pela Palavra da verdade.
O aspecto fundamental desse verso que o amor ao fraternal, que deve ser
exercitado de modo ardente, tem nascedouro somente na alma purificada pela ver-
dade. A capacidade moral para amar da maneira exigida por Deus vem somente
pela ao divina atravs da palavra de Deus que viva e permanente! impossvel
mostrar esse tipo de amor sem essa capacitao moral, que se constitui na purifica-
o da alma. Brown diz que a alma no purificada devastada pela lepra asquerosa
da impiedade, mundanidade, egosmo e malignidade, era moralmente incapaz de
funes sadias de sua natureza afvel. Ela no poderia amar Cristo, o Cristianismo
ou os cristos.515 A capacidade moral perdida no den restaurada somente quan-
do o homem nascido do Alto pela instrumentalidade da palavra de Deus. Essa
514. Matthew Henry. Exposition of the New Testament Matthew to Luke, vol. I (Londres: James Nisbet
and Co., 1857), 699.
515. Expository Discourses on the First Epistle of Peter, vol. 1 (Evansville, Indiana: The Sovereign
Grace Book Club, 1958), 178.
capacidade moral de amar o que realmente amvel trazida existncia nova-
mente. O que estava perdido foi encontrada pela ao divina. Na seqncia da vida
crist, sua vida crescida moralmente quando ele santificado constantemente
por essa bendita Palavra da Verdade.
A verdade da qual o texto fala deve ser entendida como sendo a revelao do
carter de Deus; a grande realidade, na pessoa e obra de seu Filho, contida no
evangelho.516 A obedincia a essa verdade dar lugar sua influncia. Aquele
que se recusa a atender, a considerar e a crer nessa verdade, rebela-se contra ela, e
no pode se submeter sua influncia. Por outro lado, aquele que a atende, que a
considera e que cr nela no pode seno ceder sua influncia..517
A obedincia de amor verdade com a qual o cristo se oferece a Cristo traz
purificao da alma. Por isso, Pedro fala que os seus leitores haviam purificado a
[sua] alma pela vossa obedincia verdade tendo em vista o amor fraternal. Por-
tanto, uma impossibilidade o genuno amor espiritual-fraternal sem a purificao
da alma operada pela Palavra da verdade!
3. GLORIFICAO A DEUS
Anlise de texto
2 Corntios 9.12, 13 Porque o servio (diakoni/a) desta assistn-
cia (leitourgi/aj) no s supre a necessidade dos santos, mas tam-
bm redunda em muitas graas a Deus, visto como, na prova desta
ministrao (diakoni/aj), glorificam a Deus pela obedincia da vos-
sa confisso quanto ao evangelho de Cristo, e pela liberalidade com
que contribus para eles e para todos.
Durante todo o captulo 9 dessa carta Paulo est tratando da contribuio e do

socorro a igrejas mais pobres, e ele instrui os cristos de Corinto sobre a necessi-
dade de contribuir de maneira correta. Paulo considera a contribuio crist como
uma ao diaconal onde os cristos ministram (ou servem) uns aos outros nas suas
necessidades.
Os versos 12 e13 mostram algumas coisas importantes que precisam ser enfa-
tizadas:
a. O verdadeiro Cristianismo se evidencia em obedincia ao evange-

lho de Cristo.
O Evangelho de Cristo contm muitos preceitos. Um deles trata da assistncia
aos santos. Quando os cristos contribuem de maneira correta e de maneira liberal,
eles demonstram obedincia ao evangelho de Cristo, o que significa uma obedin-
516. Ibid., 179.
517. Ibid., 179.
cia ao prprio Cristo, obedincia essa que eles lhe devem. Eles so ministros (di-
conos) de Cristo para prestarem assistncia (leitourgia) aos santos.
Os cristos contemporneos possuem muitas oportunidades para evidenciar a
sua obedincia a Cristo no servio aos santos. Uma boa teologia crist produz uma
boa prtica crist, e essa prtica da assistncia aos santos incentivada e ordenada
muitas vezes na Escritura como um ato de obedincia a Jesus Cristo.
b. O verdadeiro Cristianismo mostra sua obedincia em diaconia,

redundando em muitas graas a Deus
A obedincia dos verdadeiros cristos mostrada em atitudes e atos deles para
com os que esto em necessidade. dever dos que tm sido muito abenoados
repartir com os que tm menos. Aqui no se trata do exerccio do dom diaconal (cf.
Rm 12.7 ministrio, i.e., diaconia) que alguns cristos possuem no corpo de
Cristo, mas trata-se de um dever que os cristos mais abastados tm para com os
mais necessitados.
A nossa obedincia a Cristo deve ser evidenciada em obras de caridade crist.
Se houvesse uma obedincia real da Igreja de Cristo nessa rea, no haveria ne-
nhum necessitado no seu Corpo. Quando os cristos exercitam esse dever, muitas
aes de graa so elevadas ao Senhor dos cus.
c. O verdadeiro Cristianismo de obedincia d crdito sua confis-

so, trazendo glria a Deus pelo servio prestado
Quando os cristos obedecem ao mandamento de Cristo de socorrer os neces-
sitados, algumas coisas acontecem: (1) a profisso de f que os cristos fazem
recebe crdito, porque as obras confirmam a confisso. No se trata de uma confis-
so esvaziada de significado prtico, mas de uma confisso comprovada por atitu-
des; (2) o nome de Deus exaltado pela confisso dos cristos e pela maneira
liberal como eles contribuem para os que esto necessitados. A glorificao do
nome de Deus se d entre os homens que vem as vossas boas obras e glorificam
a vosso Pai que est nos cus (Mt 5.16). Essa glorificao no aumenta a glria
que existe inerentemente em Deus, mas faz com que os homens tenham Deus em
mais alta conta, dando exaltao ao seu nome.
D. A OBEDINCIA DE CRISTO E A NOSSA

Hebreus 5.8, 9 ... Embora sendo Filho, aprendeu a obedincia pe-
las cousas que sofreu e, tendo sido aperfeioado, tornou-se o Autor da
salvao eterna para todos os que lhe obedecem.
Esses versos falam de duas obedincias: a de Cristo ao Pai e a nossa a ele.

dessas duas obedincias que vamos tratar a seguir.
A obedincia uma das coisas mais importantes que Deus nos ensinou. Talvez
ele a tenha ensinado tanto porque ela to difcil. A fim de que a obedincia seja
agradvel a Deus, ela tem de ser fruto da operao do Esprito Santo em ns medi-
ante a prpria Palavra de Deus. Foi a no-obedincia que levou o povo do passado
a perder a manifestao da bondade de Deus. Faz parte da economia divina que
somente pela obedincia podemos ser restaurados ao favor divino. Nesse caso, a
obedincia tem de ter um carter meritrio. Todavia, no podemos mais praticar
esse tipo de obedincia. Essa obedincia s pode ser cumprida por algum absolu-
tamente santo, que no recebeu a mancha nem a contaminao do pecado. Ne-
nhum de ns se encontra nesse estado de oferecer qualquer ato de obedincia para
alcanar a vida eterna perdida no den. Antes de pecar, Ado poderia conseguir a
imperdibilidade de sua vida de comunho com Deus pela obedincia aos manda-
mentos de Deus. Afinal de contas, os mandamentos de Deus foram feitos para se
obter vida eterna (cf. Rm 10.5), mas, com o pecado entrando no mundo, aqueles
que foram afetados por ele j no podem obedecer da forma exigida por Deus.
exatamente nesse ponto que ns precisamos entender a necessidade da obe-
dincia de Cristo. O Verbo encarnou-se, tornando-se o Redentor divino-humano,
Jesus Cristo, para fazer precisamente o que o primeiro Ado no fez: obedecer.
Jesus Cristo, o Deus-homem, teve de aprender a obedincia pelas coisas que so-
freu (Hb 5.8) para que pudesse se tornar pronto, amadurecido, aperfeioado, a
fim de poder tornar-se o Autor da salvao eterna daqueles que o obedecem (Hb
5.9). Sem essa obedincia meritria de Cristo ele no poderia ser o Autor da Salva-
o e se no obedecesse ele tambm se tornaria um carente de salvao.
Todavia, a fim de salvar e dar vida eterna queles por quem veio morrer e em
lugar de quem veio obedecer, ele trilhou os caminhos da obedincia aos preceitos
de seu Pai. Por isso Jesus disse: ... assim como eu tenho guardado os mandamen-
tos de meu Pai, e no seu amor permaneo (Jo 15.10). No haveria outro meio para
ele permanecer no amor do Pai a no ser pela obedincia. A obedincia caracteri-
zava a vida moral e relacional de Jesus Cristo. Nesse sentido, temos de imit-lo,
porque temos a mesma natureza humana dele. Ele teve a atitude de obedincia
segundo a sua natureza humana, e, por isso, continuou no amor do Pai. Igualmen-
te, devemos permanecer no amor do Pai pela mesma atitude de obedincia. Deve-
mos guardar os mandamentos de Cristo porque eles so o caminho da nossa obe-
dincia.
Essa nossa obedincia a Cristo, que o produto do nosso amor por ele e de
nossa f nele, chamada de obedincia da f (Rom. 1:5; 16:26). Nada h que
impulsione o homem aqui neste mundo como a f. ela que leva o ser humano a
aventuras espirituais fantsticas! A f move uma pessoa obedincia. A Escritura
diz que Abrao, quando chamado, obedeceu pela f (Hb 11.8). As nossas realiza-
es neste mundo so proporcionais nossa f. Essa f em Cristo que nos move
obedincia.
O Verbo teve de encarnar-se para poder obedecer como um homem idealmente

deve obedecer. O Redentor divino humano aprendeu a obedincia pelas coisas que
sofreu e veio a tornar-se o autor da salvao eterna deles (Hb 5.8, 9). Esse o
grande lao de unidade entre Jesus e seu povo. A obedincia de Jesus deve ser o
alvo da nossa obedincia ao mesmo tempo em que o fruto dela.
Jesus Cristo foi obediente ao seu Pai e ns, os seus irmos, devemos ser obedi-
entes a ele. So dois tipos de obedincia: a de Jesus Cristo meritria, a nossa
obedincia de amor, gratido e f. A obedincia de Jesus nos d vida eterna e torna
Jesus Cristo aceitvel para morrer pelos nossos pecados. A nossa conseqente obe-
dincia sem mrito, mas necessria para que permaneamos no amor de Cristo.
Como servos de Cristo, devemos-lhe obedincia. A ele ouvi, disse o seu Pai
aos outros filhos seus a respeito do Filho Amado. Portanto, como ordenao divi-
na, obedecer ao Filho como o Filho sempre foi obedecer ao seu Pai. A obedincia
o elo de ligao entre o Filho e outros filhos de Deus. nosso dever pedir ao Pai
celestial foras para uma vida de obedincia ao Filho, a fim de que possamos
trazer honra ao Filho e ao Pai que o enviou.
Quanto mais obedientes somos a Cristo, mais conhecemos a sua vontade. A
experincia da obedincia nos torna maduros e parecidos com aquele a quem obe-
decemos. Os filhos de Deus que obedecem ao Filho de Deus provaro a grande
alegria que a obedincia produz. A obedincia nos une cada vez mais a Cristo e a
ao nosso Pai celestial, produzindo sempre boa vontade de Deus para conosco,
fortalecendo nossa vida espiritual e trazendo bnos celestiais sobre o nosso co-
rao. Portanto, faamos sempre o que certo e seremos benditos de Deus!
E. APLICAO
1. NO TORNE A SUA OBEDINCIA MENOR DO QUE A DE TODA A
CRIAO
Toda a criao presta obedincia a Jesus. Porque no ns? Veja como a criao
e as criaturas no humanas obedecem a Jesus Cristo ainda que nem todas com
conscincia e nem todas o fazem de corao.
a. Os ventos lhe obedecem

Mateus 8.27 E maravilhavam-se os homens, dizendo: Quem este
que at os ventos e o mar lhe obedecem?
Jesus possua autoridade sobre toda a criao porque ele o Criador de todas
as coisas. A sua autoridade se evidencia nas suas ordens aos elementos da nature-
za. Obviamente, a obedincia dos elementos da natureza no uma obedincia
consciente, porque a criao inanimada.
O espanto dos homens era, na verdade, o espanto dos prprios discpulos
que estavam com ele no barco. Esses homens esto perplexos. Comeam a com-
preender que Jesus muito maior do haviam previamente imaginado. Ele exerce
controle no s sobre os ouvintes, os enfermos e os demnios, mas at mesmo
sobre os ventos e as ondas.518 A criao inanimada obedece a Jesus: atendendo s
suas ordens, os ventos se acalmam e as ondas desaparecem.
Ora, se a criao inanimada obedece a Jesus, por que ns, criaturas inteligen-
tes e responsveis, no fazemos o mesmo? Ser que haveremos de obedecer menos
do que a criao inanimada? Voc e eu temos o dever de obedecer mais e de forma
voluntria e alegre s ordenanas de Jesus.
b. Os espritos maus o obedecem

Marcos 1.27 Todos se admiraram, a ponto de perguntarem entre si:
Que vem a ser isto? Uma nova doutrina! Com autoridade ele ordena
aos espritos imundos e eles lhe obedecem.
Obviamente, a obedincia deles no uma obedincia de amor nem de grati-

do nem uma obedincia forada, mas uma obedincia que mostra a capitulao
deles diante do poder de Jesus Cristo. Eles no conseguem se impor sobre o Se-
nhor dos senhores, aquele que tem domnio sobre tudo. Ento, servilmente eles se
curvam diante da palavra poderosa de Jesus Cristo.
Na verdade, a fora dessa passagem est mais na autoridade de Jesus do que na
obedincia dos demnios. Todavia, no podemos deixar de lado a obedincia de-
les. Isso mostra que temos um dever ainda maior do que eles. Somos filhos de
Deus, e, como resultado da ao renovadora do Esprito Santo em ns, somos
ainda mais devedores da obedincia.
Ora, se os demnios obedecem a Jesus (ainda que pela capitulao perante o
poder de Jesus), no temos ns muito mais razes que os demnios para obedecer
ao Senhor Jesus?
Em que sentido voc pensa que essas verdades influenciam a sua maneira de
ver Jesus e como voc pode tambm obedecer a Jesus no sentido melhor ainda do
que os exemplos mencionados da criao e dos demnios?
H umas poucas coisas que devem ser ditas no final desta seo. Diferente-
mente da obedincia da criao e da obedincia dos demnios:
(1) A sua obedincia deve ser voluntria

Na obedincia voluntria, voc deve se distinguir da obedincia da criao, e,
num certo sentido, da obedincia dos demnios. A voluntariedade a que me refiro
518. William Hendricksen, Mateus, vol. 1 (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001), 582.
aqui a capacidade de obedecer interiormente motivado por uma mudana do

corao que altera a nossa maneira de querer as coisas. Quando uma pessoa volun-
tariamente obedece ao Senhor, porque ela foi movida pelas suas disposies
interiores que afetam a sua vontade. Logo, essas disposies do corao desper-
tam os mecanismos volitivos que desejam obedecer.
(2) A sua obedincia deve ser de amor

Diferentemente da obedincia dos demnios, que produto de uma capitula-
o diante do poder maior, que Jesus Cristo, a sua obedincia deve ser produto
do seu amor por Jesus. Porque voc foi atingido pelo amor dele numa determinada
ocasio de sua vida, voc responde s ordens dele pelo amor que voc adquiriu por
ele. A sua obedincia deve superar em muito a obedincia dos demnios, porque
jamais eles obedecem por amor a Jesus. Afinal de contas, Jesus deu a sua vida por
voc, no por eles. Portanto, voc deve a Jesus obedincia de amor. Nesse sentido,
tambm no torne a sua obedincia menor do que a obedincia da criao.
(3) A sua obedincia deve ser de gratido

Diferentemente dos elementos da natureza e dos demnios, voc pode obede-
cer a Jesus Cristo como gratido do corao pelas muitas coisas que ele lhe tem
feito. A gratido no parte dos elementos da natureza por causa da irracionalida-
de deles; a gratido no parte dos demnios por causa da sua revolta interior
contra o Senhor. Eles no so redimidos e, portanto, no devem obedincia de
gratido, mas voc deve. Nesse sentido, tambm, no torne a sua obedincia me-
nor do que a da criao.
2. NO TORNE A OBEDINCIA A CRISTO NUMA QUESTO DE

OPO
Lucas 6.46-49 Por que me chamais, Senhor, Senhor, e no fazeis o
que vos mando?...
Na presente evangelizao, tem sido afirmado que uma pessoa pode aceitar
Jesus sem o compromisso de uma obedincia incondicional a ele. Essa uma evan-
gelizao barateada, na qual a obedincia se torna algo opcional. por essa razo
que muitos que entram pela porta do batismo numa evangelizao empobrecida
acabam saindo logo depois por outra porta. Eles no possuem compromisso com o
Cristo dos Evangelhos. Eles no so ensinados a obedecer aos ensinamentos do
Senhor para permanecerem no amor de Deus. So ensinados que a graa de Deus
dispensa qualquer obrigao evanglica. Eles no se submetem s leis de Cristo
como Senhor, embora insistam na necessidade de aceitar a pessoa de Cristo. O
aceitar, na linguagem deles, no passa de um assentimento, s vezes acompa-
nhado de emoo. Nada mais! E assim aprendem que possvel aceitar Cristo sem
qualquer compromisso com as leis do seu Senhorio.
Uma evangelizao que no torna o evangelizando comprometido com a obe-
dincia da lei de Cristo no produz pessoas crists maduras, que apresentem a
varonilidade de Jesus Cristo. Sem a santidade da obedincia, ningum ver o Se-
nhor (Hb 12.14), pois a obedincia resulta numa vida de piedade progressiva. Se
uma pessoa alega pertencer a Cristo, ela tem de mostrar um forte senso de obedi-
ncia a ele, expresso numa grande sede da Palavra de Deus, num crescente dio
pelo pecado e num desejo claro de crescimento espiritual, sempre velando para
ficar firme na f (2Cr 13.5). A obedincia a Cristo, portanto, no uma matria de
opo, mas uma grande necessidade que mostra a evidncia do nosso prprio cris-
tianismo. Se Jesus Cristo o nosso Senhor, ento ns lhe devemos obedincia.
Alis, no ensino do Sermo do Monte, Jesus lhes perguntou: Por que me chamais,
Senhor, Senhor, e no fazeis o que vos mando? (Lc 6.46). Isso quer dizer que a
nossa relao com Jesus implica em obedincia, se ele considerado o nosso Se-
nhor. Ficamos na posio de devedores de obedincia a ele, se somos seus servos.
Ento Jesus lhes ensina a parbola dos dois fundamentos, que trata de dois tipos de
homens: os que ouvem e no praticam e os ouvem e praticam a sua palavra. O
fundamento a obedincia ao ensino de Jesus. O homem que no construiu sobre
o fundamento ouviu o ensino, concordou com ele, mas faltou com a obedincia a
ele. Mas aquele que ouve e no obedece a Cristo, no realmente servo de Cristo,
e acaba perdendo tudo o que construiu (Lc 6.47-49).
Veja as razes519 pelas quais voc no pode tornar a obedincia a Cristo uma
questo de opo.
a. A obedincia a Cristo no opcional porque ele est no funda-

mento da vida crist
Algumas pessoas crem que o fundamento do Cristianismo unicamente a f
em Cristo, mas esta no a totalidade da verdade. Somos salvos pela graa, medi-
ante a f. A f salvadora muito importante para que desfrutemos das bnos
espirituais que recebemos como resultado da obedincia passiva de Cristo e tam-
bm desfrutamos da vida eterna, que advm da obedincia ativa de Cristo. Com
isso em mente, algumas pessoas poderiam achar simplesmente a f suficiente, in-
dependentemente da obedincia a Cristo.
verdade que somos salvos pela graa atravs da f, mas o texto de Paulo
continua dizendo que devemos praticar as boas obras que Deus de antemo prepa-
rou para que andssemos nelas (cf. Ef 2.8-10). A obedincia no pode ser deixada
de lado nessas questes espirituais. Ela parte do fundamento de nossa vida crist.
519. O que vem a seguir uma adaptao de um estudo feito por Steven J. Cole, pastor da Flagstaff
Christian Fellowship, no estado do Arizona, que se encontra no site http://www.fcfonline.org/80998.htm
Os cristos que citam Joo 3.16 falham em no prestar ateno a Joo 3.36, que
trata daquele que mostra rebeldia ou da no-obedincia ao Filho permanecendo
sobre si a ira divina.
F e obedincia no devem e no podem estar dissociados, porque muitos tex-
tos do Novo Testamento equalizam a f salvadora com obedincia e a incredulida-
de com a desobedincia, porque a conexo entre essas coisas inseparvel.520 Se
uma pessoa cr realmente, ela estar em submisso a Cristo, ainda que a submis-
so no seja demonstrada de forma plena neste mundo porque a redeno ainda
no foi completada. Todavia, o cristo comprometido com Cristo tem santos dese-
jos de obedincia e ama Jesus Cristo de todo o seu corao. A f genuna no
apenas um assentimento, mas ela evidencia-se numa obedincia de amor da parte
do cristo, ocasionando uma santidade progressiva nele. A obedincia, portanto,
est no core na vida crist. No pode haver real vida crist se um forte senso de
obedincia. Por isso, ela no opcional.
Numa anlise do texto de Lucas 6.46-49, podemos ver as razes pelas quais a
obedincia no algo opcional.
b. A obedincia a Cristo no opcional porque ela o teste verdadei-

ro da profisso de f em Cristo
Lucas 6.46 Por que me chamais, Senhor, Senhor, e no fazeis o que
vos mando?
Observe que Jesus Cristo, nesse verso, arroga para si o ttulo Senhor, pelo fato
de exigir obedincia dos seus discpulos. como se ele tivesse dito a eles: No
me chamem Senhor se no me obedecem!. O verso acima autoriza-nos a pensar
na plena realeza ou senhorio de Cristo sobre os homens. Ele governa a totalidade
da vida e toda forma dela, incluindo os pensamentos dos homens. A obedincia a
esse Senhor no deve ser considerada como alguma coisa opcional de nossa parte,
mas um compromisso que temos como servos diante do nosso Senhor.
H muitos que fazem uma profisso do senhorio de Cristo, mas vivem como se
ele no existisse. Isso est claro na afirmao do prprio Senhor a respeito de alguns
de seus supostos discpulos: Nem todo que me diz Senhor, Senhor, entrar no reino
dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus (Mt 7.21).
Essas pessoas so hipcritas, porque apresentam a aparncia de cristos. Exterior-
mente elas se mostram crists, mas a sua profisso no seguida de uma submisso
incondicional ao Senhor. de extrema importncia que a nossa profisso do se-
nhorio de Cristo deva obrigatoriamente vir acompanhada da verdadeira obedin-
cia a ele. Somente assim a nossa profisso do seu senhorio ser verdadeira e crvel.
520. Cf. textos como At 5.32; 6.7; Rm 1.5; 2.4-10; 6.16; 10.16, 21; 15.18; 16.19, 26; 2Ts 1.8; Hb 3.18,
19; 5.9; 11.8, 31; 1Pe 1.2, 22; 2.8; 4.17.
Ainda que muitos cristos professos possam enganar outras pessoas, eles no
podem enganar Deus, que conhece o corao deles. A obedincia exterior no
suficiente. Deus sabe quando queremos realmente obedecer a Cristo, porque ele
conhece as intenes do nosso corao. Se professamos a Cristo como Senhor, isto
, se o temos nos lbios, temos de t-lo tambm em nossas boas obras, ou seja,
numa vida de obedincia s suas palavras. A nossa profisso de f nele tem de
ultrapassar o nvel do pensamento. Ela deve se exteriorizar nas palavras e nas
aes. Essa a verdadeira e eficaz profisso de f.
A fora do verso acima que ele apresenta uma grande advertncia de Jesus
Cristo para todos os cristos. Se no entendermos essa advertncia, ento teremos
perdido a inteno de Jesus Cristo. Os seus ouvintes estavam acostumados a ouvir
as profisses das pessoas sem se preocuparem com a honestidade e seriedade de-
las. Jesus est se dirigindo aos que professavam o senhorio dele sem se darem
conta da seriedade da afirmao que faziam. Eram pessoas com boas palavras na
boca, cheias de expresses de louvor nos lbios, mas que no haviam pesado a
importncia do que falavam. Estavam sendo condenadas por suas prprias pala-
vras. Um dia, essas pessoas vo ouvir de Jesus as seguintes palavras: Apartai-vos
de mim.... Sero condenadas porque a profisso delas nunca foi acompanhada da
obedincia a Cristo (cf. Mt 25.41-46).
A parbola de Jesus em Lucas 6.47-49 tem como objetivo mostrar que o gran-
de problema dos seus ouvintes era uma profisso falsa e superficial. Essa adver-
tncia de Jesus aos seus discpulos serve muito para todos ns, que vivemos mui-
tos sculos depois. Diante dela, os cristos devem se examinar a si mesmos para
verificar se realmente esto na f, se realmente Jesus Cristo Senhor deles. Sub-
meta-se ao crivo das Escrituras para ver se voc se encontra entre aqueles que
obedecem a Jesus como seus servos. No viva em desobedincia a Jesus se voc
professa que ele o seu Senhor e Salvador. Seja a sua vida coerente com a sua
profisso de f.
Portanto, a obedincia a Jesus Cristo no uma questo opcional, mas uma
caracterstica obrigatria da verdadeira vida crist. Ela o teste para provar a sua
a genuinidade ou falsidade da sua confisso.
c. A obedincia a Cristo no opcional porque ela o fundamento

que resiste os testes desta vida
Lucas 6.47, 48 Todo aquele que vem a mim e ouve as minhas
palavras e as pratica, eu vos mostrarei a quem semelhante. seme-
lhante a um homem que edificando uma casa, cavou, abriu profunda
vala e lanou o alicerce sobre a rocha; e, vindo a enchente, arrojou-se
o rio contra aquela casa, e no a pode abalar, por ter sido bem cons-
truda.
O texto acima apresenta dois construtores. O primeiro deles apresentado

como quem no somente ouve as palavras de Jesus, mas tambm as pratica. o
tpico construtor obediente, que segue os padres estabelecidos para uma boa cons-
truo. Finca os alicerces sobre a rocha e constri uma casa em lugar slido, que
suporta a batida forte dos ventos e da enxurrada.
A casa construda indicativa de nossa vida. A grande questo se estamos
construindo a nossa vida sobre o grande princpio da obedincia s palavras de
Cristo ou sobre o desastroso princpio da profisso sem a obedincia. Construir
uma vida leva tempo e custa muito. Por essa razo, devemos fazer com que a
construo de nossa vida seja sobre fundamento slido. O fundamento da obedin-
cia no opcional na construo de uma vida segura. A obedincia fundamental
para que a vida no seja destruda pelas tempestades que a aoitam. No adianta
enfeitar a vida com uma srie de ornamentos se a obedincia a Cristo no a
espinha dorsal dela. Todas as outras coisas gastas na construo de uma vida sero
desperdiadas se no estiverem amarradas ao fundamento da obedincia.
Quando construmos nossa casa devemos ter o cuidado para que a construo
resista todos os ventos e possveis enchentes que a regio possa enfrentar, especi-
almente em lugares onde enchentes aparecem de modo rpido como prprio de
alguns bairros de grandes metrpoles em nosso pas. Os ventos e as enchentes so
figuras para expressar os embates e provaes que nossa vida enfrenta. Uma pes-
soa que constri a sua vida sobre a obedincia a Jesus tem uma vida bem solidifi-
cada que pode suportar todos os ataques e permanecer inabalvel.
De modo contrrio, aquele que professa ser cristo mas no constri a sua vida
na obedincia de amor a Cristo ter a sua vida destruda e arruinada, e sofrer dano
no juzo de Deus. Nessa parbola h somente dois resultados: a casa permanece
firme em p ou cai. No h uma outra possibilidade entre essas duas. S h dois
destinos mencionados na Escritura: cu ou condenao. Aqueles que constroem
sua vida no fundamento da f cheia de obedincia desfrutam da redeno, mas
aqueles que professam f sem obedincia recebem a condenao (Tt 1.16).
Ningum pode perceber diferena nas duas construes antes dos ventos e da
enchente chegarem. Elas se parecem muito, mas a diferena se v na provao.
Uma permanece firme e a outra desaba. A diferena est na parte escondida no
solo, que o fundamento. Os alicerces, em geral, no so bonitos, enfeitados, mas
eles so absolutamente essenciais se o que queremos a solidez das coisas que
construmos. Portanto, a solidez de uma vida deve estar repousada na obedincia a
Cristo Jesus, que faz com que todas as coisas sejam suportadas firmemente.
A obedincia a Jesus Cristo no uma opo que voc tem, se voc cristo.
Ela fundamental para a segurana da sua vida aqui neste mundo, e, por fim, no
porvir. Somente uma vida de obedincia pode passar nos testes que Deus nos faz
passar nesta vida.
Por isso altamente recomendvel que a nossa profisso de Cristo seja acom-
panhada da nossa obedincia a ele, pois a obedincia o nico fundamento que
deixa a nossa vida estvel no meio deste mundo cheio de tempestades.
d. A obedincia a Cristo no opcional porque aqueles que no obe-

decem Cristo enfrentam uma destruio repentina e final
Lucas 6.49 Mas o que ouve e no pratica semelhante a um ho-
mem que edificou uma casa sobre a terra sem alicerces, e arrojando-
se o rio contra ela, logo desabou; e aconteceu que foi grande a runa
daquela casa.
Por que um homem faria uma coisa to estpida como edificar sobre a areia
sem alicerces? Poderamos considerar diversas razes:
1. Primeiramente, a construo exigiria que ele gastasse tempo e energia no
trabalho de escavar para o fundamento. Portanto, para ele, seria muito mais fcil
erigir a casa sem o incmodo de providenciar um alicerce devido. Assim, esse
homem preferiu o caminho mais fcil, o caminho que exigia menos dele. Esse o
comportamento mais comum quando enfrentamos grandes tarefas. Preferimos o
meio mais fcil, embora saibamos que no seja o mais correto. Somente mais
tarde, com o correr do tempo, que percebemos que deveramos ter percorrido o
caminho mais difcil e mais trabalhoso, porque as os caminhos mais curtos, s
vezes, nos trazem conseqncias mais danosas.
Na verdade, o caminho mais fcil, freqentemente, significa o caminho da
desobedincia. Esse caminho o leva para onde voc quer, e no para o lugar que
voc deve ir. Ir para Tarsis era mais cmodo do que ir para Nnive, no pensamento
de Jonas, e o na mente de muitos cristos. A fuga mais cmoda do que a obedi-
ncia, porque o caminho da obedincia mais difcil e mais penoso. Obedecer, s
vezes, custa muito: custa sacrifcio, custa tempo, esforo, e mesmo dor. O homem
que edificou a sua casa sem o alicerce preferiu o caminho da desobedincia, da
facilidade, do comodismo. Ele no pensou nas conseqncias do seu ato, ele no
pensou nos dias de tempestade quando as chuvas chegassem. Apenas pensou no
conforto de morar logo na casa feita s pressas e da maneira mais fcil.
2. Uma segunda razo que levou o homem a construir uma casa sem o alicerce
que ele queria benefcios imediatos sem gastar muito tempo, dinheiro, nem ener-
gia. Para ele, bastava ter uma cobertura sobre a sua cabea, ainda que um telhado
sem o suporte de paredes bem aliceradas. O que importava era se esconder do sol
causticante e da brisa que certamente lhe incomodava. No reino espiritual, muitas
pessoas querem Jesus apenas para se beneficiar do que ele pode oferecer, sem se
preocuparem com a obedincia a Cristo, arrependendo-se de seus pecados. Eles
querem desfrutar das bnos sem passar pelo esforo da obedincia ao Senhor. O
edifcio espiritual deles est construdo sobre o entretenimento espiritual e sobre a
vida crist fcil, sem as exigncias do labor cristo. O fundamento da obedincia

no faz parte da construo espiritual deles. Sobre esses, certamente vir o julga-
mento de Deus, e a construo espiritual deles facilmente desabar.
3. Uma terceira razo pela qual ele preferiu construir a casa sem um funda-
mento devido porque ele possui uma viso muito mope. Ele vive somente para o
aqui e o agora, sem pensar no futuro. Enquanto o homem estava construindo a
casa, no estava chovendo nem ventando forte. Ele pensou que seria sempre as-
sim. Ele no pensou na possvel tempestade, nem na enchente que o rio poderia
trazer, transbordando em suas margens. Uma enchente no estava nos planos desse
homem. Ele apenas queria levantar a casa, entrar sob seu teto e viver regaladamen-
te os confortos que ela proporcionava. Infelizes so as pessoas que vivem pensan-
do que nada pode acontecer de diferente daquilo que elas imaginaram, infelizes
so os que no pensam na possibilidade das intempries quando constroem as suas
casas, mesmo as espirituais. O julgamento de Deus sempre vem. Disso no deve-
mos nos esquecer. Se voc um cristo, no pense somente nas cousas boas que
Deus pode mandar, mas tambm nas tempestades que podem vir sobre a sua casa.
Tudo o que voc construir poder vir a cair quando o tempo da destruio chegar.
importante, portanto, que as suas construes no sejam sem fundamento.
Se voc quer que Deus seja glorificado nas coisas que voc constri, faa as suas
construes bem aliceradas, de modo que elas suportem todas as provaes que
certamente aparecero.
F. CONCLUSO
No construa sobre a areia da desobedincia, mas sobre a rocha da obedincia.
Veja como voc pode trilhar o caminho da obedincia na construo da sua vida:
Anlise de Texto
Lucas 6.47 Todo aquele que vem a mim e ouve as minhas palavras
e as pratica, eu vos mostrarei a quem semelhante.
Portanto, Jesus mencionada trs verbos importantes no verso acima: vir a Je-
sus, ouvir suas palavras, e praticar suas palavras.
1. VOC PRECISA VIR A JESUS

Vir a Jesus, aqui, pode significar tanto se aproximar dele para ouvir alguma coisa
como tambm a idia de um relacionamento com ele. Aqueles que so desobedientes
a Cristo no possuem um real relacionamento com ele, embora faam algumas coi-
sas externamente para que se paream com os cristos. Com esses Jesus no possui
qualquer relacionamento de amor (cf. Mt 7.23 onde o verbo conhecer deve ser
entendimento hebraisticamente como no possuir relacionamento de amor).
Voc, leitor, j veio a Jesus? Isto , voc j tem relacionamento amoroso com
Jesus Cristo, desejando ardentemente ouvir as suas palavras? O Cristianismo ,
fundamentalmente, um relacionamento pessoal com o Cristo redivivo! Pelo san-
gue do Redentor divino-humano, os cristos so reconciliados com Deus e man-
tm comunho com seu Filho Jesus Cristo. Esse o significado mais profundo de
vir a Cristo. Relacione-se com ele e, desse modo, voc ter pleno acesso ao Pai,
j que, sem vir a ele, ningum vem ao Pai!
2. VOC PRECISA OUVIR AS PALAVRAS DE JESUS

Ouvir as palavras de Jesus significa mais do que o exerccio dos ouvidos.
Significa crescer no conhecimento e no entendimento do seu ensino, que hoje est
disponibilizado na Escritura Sagrada. Se voc no ouve constantemente a Pala-
vra de Deus, aprendendo dela sobre o modo como o Redentor quer que voc viva,
voc certamente haver de obedecer aos ditames da sua inclinao pecaminosa.
No somente o mundo pressiona voc a agir segundo a carne, mas tambm as suas
prprias disposies interiores. Portanto, o conselho do Redentor que voc oua
as Palavras de vida que saem da sua boca, a fim de que voc possa ser vitorioso na
sua vida crist.
Os dois primeiros e maiores mandamentos ensinam duas verdades indispens-
veis que voc deve ouvir de Jesus: (1) voc deve amar a Deus de todo o seu cora-
o, mente, entendimento e foras, e voc deve amar o prximo como a si mesmo.
Em outras palavras, a Escritura est ensinando voc a relacionar-se de modo pr-
prio com Deus e com o seu semelhante. medida que voc ouve as palavras de
Jesus, voc no somente passa a conhecer mais sobre a natureza de Deus e de seu
Filho Jesus Cristo, mas voc tambm agrada a Deus e por am-lo e por amar aos
outros conforme os seus mandamentos. Oua, portanto, as palavras do seu Redentor!
3. VOC PRECISA PRATICAR AS PALAVRAS DE JESUS

Aqui est a reta final do ensino de Lucas 6.47 a obedincia s palavras de
Jesus. Esse verso ensina que no h qualquer vantagem em relacionar-se com Je-
sus, ouvir suas palavras e no pratic-las. Certamente, no creio que seja possvel
relacionar-se com Jesus, ouvir suas palavras e no pratic-las, porque os dois pri-
meiros verbos so determinantes para a ao do terceiro. Esta ltima ao torna-se
impossvel sem as duas primeiras, ao mesmo tempo em que creio as duas
primeiras tm a tonalidade de eficcia, em vez da simples tentativa.
A prtica das palavras de Jesus que torna doce a vida crist. Uma pessoa que
obedece aos ensinamentos de Jesus Cristo uma pessoa feliz. Por essa razo, Tia-
go diz: Mas aquele que considera atentamente na lei perfeita, lei da liberdade, e
nela persevera, no sendo ouvinte negligente, mas operoso praticante, esse ser
bem-aventurado no que realizar (Tg 1.25), e, nos dois versos subseqentes, Tiago
ilustra como praticar a palavra de Cristo, falando sobre o uso devido da lngua e do
exerccio da religio pura.
Praticar as palavras de Jesus no uma opo que o cristo tem, mas uma
ordenao divina, alm de ser necessria para o crescimento em graa. Certamente
as tempestades havero de aoitar a vida dos crentes, mas, se eles forem pratican-
tes das palavras de Cristo, nada os derrubar. O firme fundamento da vida crist
a obedincia. Se voc, leitor, quiser ter uma vida bem alicerada, use o caminho da
obedincia s palavras de Jesus. Essa a nica maneira de voc ser semelhante a
uma pessoa prudente, isto , uma pessoa que constri sobre a rocha!
CAPTULO 17
O AMOR QUE DEVEMOS AO REDENTOR
O amor pelo nosso Redentor demonstravelmente um dever de todo cristo,

pelo qual todos os outros deveres so conduzidos. O amor a Cristo parte do
mandamento de obedincia a ele. Todavia, inversamente, o amor que nos motiva
ao dever de obedincia, de f, de honra e adorao.
A. A POSSVEL FALSIDADE DO AMOR A CRISTO

H muitos, no meio da Igreja crist, que no possuem um amor genuno por
Jesus Cristo, e isso tambm pode ser verificado pela experincia e pelo testemu-
nho das Escrituras. Essas pessoas professam um amor que nunca realmente tive-
ram por Jesus Cristo.
H alguns pontos que podem provar a afirmao acima:
1. A FALSIDADE NO AMOR MOSTRADA PELA HIPOCRISIA

Sempre haver os hipcritas na Igreja crist, e a demonstrao de hipocrisia
freqentemente se manifesta num falso amor. A pretenso falsa de amor [parte]
da forma essencial de hipocrisia.521 Quem demonstrou esse tipo de amor falso foi
Judas. Ele sempre tratou Jesus Cristo muito bem: ele o saudou e o beijou. Entre-
tanto, os seus atos em relao a Jesus no eram expresso de um amor sincero. Ele
no possua amor no corao pelo Redentor dos filhos de Deus. O amor de Judas
era cheio de dissimulao e de traio no corao.
Alguns que vivem no nosso meio, professando amor por Jesus Cristo, na ver-
dade, so inimigos da cruz de Cristo. Paulo sofreu e chorou por causa deles. Veja o
que ele diz deles: Pois muitos andam entre ns, dos quais repetidas vezes eu vos
dizia e agora vos digo at chorando, que so inimigos da cruz de Cristo (Fp 3.18).
O amor que os cristos precisam demonstrar a Jesus Cristo deve ser um amor
do corao, um amor cheio de honestidade interior. Por isso, Paulo diz: A graa
seja com todos os que amam sinceramente a nosso Senhor (Ef 6.24). O amor
sincero um amor sem dissimulao, sem interesses excusos, sem mistura de afei-
521. John Owen. The Works of John Owen, vol. I, 140.

es corruptas. isso que a Escritura requer dos irmos mais novos com relao a
Jesus. O verso acima diz que a graa divina abundante sobre aqueles que amam
sinceramente a Cristo, mas a maldio vem para aqueles que amam somente de
palavra e de lngua, mas no de fato e de verdade. A ira divina vir sobre os que
no amam sinceramente Jesus Cristo. Eles ouviro de Jesus Cristo a seguinte fra-
se: Apartai-vos de mim, vs os que praticais a iniqidade. O amor de profisso,
mas no o amor do corao condenado na Escritura Sagrada, especialmente quando
se refere aos irmos e ao Senhor.
2. A FALSIDADE NO AMOR MOSTRADA QUANDO NO H F

NO CORAO
O amor insincero concomitante com a ausncia de genuna f no corao.
Essas duas virtudes gmeas sempre andam juntas no ensino da Escritura. Aqueles
que no crem sinceramente em Cristo Jesus nunca podero am-lo sinceramente.
No h amor sem f, e nem f sem amor. Nesse sentido, a f opera conjuntamente
com o amor, ou melhor, a f opera pelo amor em relao a Cristo e a todos os que
so cristos.
Se, portanto, algum no cr com essa f que os une a Cristo, que
purifica o corao interiormente, e externamente eficaz nos deveres
de obedincia, qualquer coisa que eles faam para se persuadirem a si
mesmos a respeito do amor para com Cristo, apenas um puro enga-
no. Onde a f dos homens est morta, o amor deles no ser vivo e
sincero.522
3. A FALSIDADE DO AMOR SE MANIFESTA NAQUELES QUE POS-

SUEM UMA RELIGIO EXTERNA
A religiosidade desses falsos amantes de Cristo composta de atos exteriores,
sem os sentimentos interiores. A religio deles formal e destituda da interiorida-
de exigida pelas Santas Escrituras. Quando eles se referem a Cristo, eles apontam
para falsos conceitos e imagens dele, que so produto da sua prpria mente, mas
no se referem ao um Cristo verdadeiro a quem eles verdadeiramente adoram. Eles
no possuem a verdadeira religio, que se manifesta num amor genuno ao Reden-
tor dos filhos de Deus. Eles possuem falsas noes sobre Jesus e no conseguem
amar a Cristo, o Filho de Deus encarnado. O Cristo que eles dizem amar produto
da imaginao deles, porque eles tambm no crem nas informaes que a Escri-
tura fornece sobre ele e do nosso dever para com ele. Quando um Cristo apresen-
tado falsamente, sem refletir perfeitamente as suas duas naturezas inseparavel-
mente unidas, essa noo no desperta um verdadeiro amor, porque o objeto do
amor no verdadeiro. Quando as noes sobre Jesus Cristo so falsas, ento o
522. John Owen. The Works of John Owen, vol. I, 141.
O AMOR QUE DEVEMOS AO REDENTOR 615
amor tambm ser falso, porque no ser pela pessoa correta. O amor deles no
pelo Jesus Cristo da Escritura, mas pelo Cristo que eles criam em sua imaginao.
Na verdade, alguns at podem ter uma idia correta sobre ele, mas no so
verdadeiros amantes dele. Esses honram a Jesus Cristo com os lbios, mas o cora-
o deles est longe dele. Essa foi a queixa de Jesus em relao aos que o amavam
falsamente.
Todavia, todos ns somos chamados por Jesus para amar Jesus Cristo no
somente de todo o corao, mas para amar o Jesus Cristo que a Escritura apresen-
ta, e am-lo com a interioridade do nosso ser. Por essa razo, somos exortados a
amar a divindade de todo o nosso corao, de toda a nossa alma, e com todo o
nosso entendimento. Um amor sem essas caractersticas interiores, no um amor
verdadeiro.
4. A FALSIDADE DO AMOR PODE ACONTECER NUMA MANEIRA

IMPRPRIA DE AMAR
Esses falsos amantes de Cristo podem estar pensando que amam a pessoa
certa e de um modo certo, e que o amam mais do que os apstolos do passado
amaram. Na conta deles, o amor que eles tm por Cristo excede ao amor exigido
pelas Escrituras. Essa a grande presuno deles. Alm disso, eles possuem entu-
siasmo por Cristo, pelo qual eles pensam que amam Cristo, mas o amor nosso por
Cristo tem de ser orientado pelas Escrituras. Qualquer coisa que extrapole as Es-
crituras, mesmo em matria de amor, produto da imaginao dos homens. Todos
ns haveremos de ser julgados pelas palavras das Escrituras em tudo o que faze-
mos. O julgamento no vem da Igreja, mas da Palavra que gerou a Igreja. As Escri-
turas esto acima da Igreja, e elas que definiro a realidade, a quantidade e a
sinceridade do nosso amor.
O amor pela pessoa de Cristo o que a Escritura prescreve e autoriza, como
sendo o nosso dever: am-lo com todas as faculdades do nosso ser. Tudo o que
Deus exige de ns que ns o amemos de todo o corao, e que tenhamos senso de
obedincia e de sincera devoo para com ele. Nosso objetivo no am-lo mais
do que outras pessoas o amam, mas obedec-lo de tal forma que, pelas nossas
obras, mostremos a sinceridade do nosso amor.
B. A MALDIO QUE VEM SOBRE OS QUE NO EXERCEM O DE-

VER DE AMAR JESUS
1 Corntios 16.22 Se algum no ama ao Senhor, seja antema.
Maranata!
O termo para amar que Paulo usa no texto acima phileo, que significa
possuir uma terna afeio. Certamente esse verbo grego no to forte quanto o
verbo agapao (de onde vem o substantivo gape), que significa amar suprema-
mente, que o amor com que Deus nos ama. Todavia, ainda que sejamos ordena-
dos a ter agape por Deus, nunca a Escritura ordena que os seres humanos possuam
por ele o amor de phileo, que significa possuir terna afeio. MacArthur diz que
uma implicao desse verso, entretanto, que tal afeio mnima um elemento
do amor que aceitvel a Deus. Quando Jesus perguntou a Pedro pela terceira vez
se ele o amava, ele usou phileo. Quando Pedro respondeu positivamente, Jesus
aceitou esse amor. Pedro no reivindicou gape, mas mesmo sua espcie de afei-
o evidenciou sua confiana em Jesus. A escolha que Paulo fez de palavras nessa
passagem fluiu de sua nfase sobre a afeio.523 O que Paulo estava sugerindo
sobre os homens em geral era que eles tivessem uma afeio cheia de ternura por
Jesus Cristo. Ele nem pediu gape, mas uma afeio da qual Jesus Cristo merece-
dor, mesmo daqueles a quem ele no salvou. Se uma pessoa no tem nenhum amor
de afeio por ele, muito menos ter um amor supremo, e isso aponta para o fato
dessa pessoa no pertencer a ele.
H, portanto, uma ameaa da ira divina sobre as pessoas que no amam Jesus
Cristo. A palavra antema quer dizer maldito. curioso que ,quando o Antigo
Testamento falava das maldies divinas, sempre o povo tinha de dizer amm a
elas (cf. Dt 27.14-26). Era um dever do povo confirmar com o amm todas as
ameaas da ira divina. O Novo Testamento confirma os ensinos sobre a maldio
do Antigo Testamento. Essa maldio certamente vir sobre muitas pessoas, por-
que h muitas delas que no amam Jesus. Se elas no amam Jesus porque no
pertencem a ele.
O que Paulo estava constatando que, na Igreja de Corinto, havia pessoas que
no tinham nenhum afeto por Jesus Cristo. O que foi verdadeiro da Igreja de Co-
rinto tambm verdadeiro da Igreja contempornea. Temos muitas pessoas que
cultuam conosco, mas elas no possuem ternas afeies pelo Redentor dos filhos
de Deus. Todas essas pessoas so passveis da condenao divina. Quem no pos-
sui essa terna afeio por Jesus Cristo passvel da maldio divina e est destina-
do destruio eterna. A expresso final do verso, maranatha, est ligada vinda
do Senhor Jesus. Portanto, a maldio sobre os que no o amam tem a ver com a
condenao final.
C. A GRAA SOBRE OS QUE EXERCEM O DEVER DE AMAR A JE-

SUS CRISTO
De modo exatamente oposto ao da maldio, a Escritura do Novo Testamento
diz que existe beno sobre os que exercem o dever de amar a Jesus Cristo.
523. John MacArthur Jr., 1Corinthians (Chicago: Moody Pres, 1984), 488.
Anlise de Texto
A graa seja sobre todos os que amam sinceramente a nosso Senhor
Jesus Cristo (Ef 6.24).
Chamo essa bno de apostlica porque ela foi proferida pelo apstolo Paulo.
Ela est mais alongadamente escrita em 2 Corntios 13.13, mas aqui ela est de
forma resumida ensinando algumas verdades sobre o amor a Cristo de maneira
muito simples:
1. A BNO APOSTLICA ENSINA SOBRE A GRAA VINDA AOS

QUE AMAM
O termo graa, aqui, significa o favor divino que vem sobre aqueles que pos-
suem amor por Jesus Cristo. O favor divino o que d significado nossa vida.
Seria impossvel uma comunho vital com o Senhor sem essa graa constante so-
bre ns. Ao mesmo tempo em que o amor a Cristo resultado de uma graa divina
(e todos ns sabemos disso porque o verso anterior fala do amor com f, da parte
de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo), essa graa vem abundantemente sobre
aqueles que exercitam amor para com o Senhor Jesus.
2. A BNO APOSTLICA ENSINA SOBRE O MODO QUE SE DEVE

AMAR
Comentando Efsios 6.24, Calvino diz que a palavra grega usada por Paulo
significando o amor com sinceridade (e)n a)fqarsi/a), literalmente significa um
amor sem corrupo. Com isso Paulo quis dizer que quando o corao do homem
est livre de toda hipocrisia, ele ser livre de toda corrupo. Isso quer dizer que o
nico modo que temos para desfrutar da graa divina ter amor de sinceridade
para com o Filho de Deus.524
Essa palavra de Paulo, portanto, encoraja-nos a uma vida de amor sincero para
com o nosso Redentor. Isso deveria fazer-nos ficar em esprito de orao para que
nunca sejamos falsos na demonstrao do nosso amor por Deus. Deus aborrece a
insinceridade. Ele a condenou muitas vezes quando se referiu ao culto hipcrita
que muitos judeus lhe prestavam. Da mesma forma, Deus se indispe conosco
quando somos insinceros no amor a Jesus Cristo. Longe de ns esteja qualquer
tipo de hipocrisia, especialmente a hipocrisia ligada ao amor a Cristo. Nunca, num
culto pblico, pratiquemos qualquer ato para que os homens vejam o nosso amor
para com Jesus Cristo e nos apreciem por esse ato de amor (eu digo em pblico
porque falsidade s mostrada em pblico, nunca em particular). Nunca seremos
hipcritas nas nossas oraes ou devoes pessoais, porque no temos para quem
524. John Calvin, Commentaries on the Epistles of Paul to the Galatians and Ephesians (Grand Rapids:
Eerdmans, 1948), 344.
mostrar as coisas que queremos que as outras pessoas pensem de ns. Portanto,
quando voc demonstrar qualquer ato de amor por Jesus Cristo, faa-o em sinceri-
dade de corao.
3. A BNO APOSTLICA ENSINA SOBRE QUEM SE DEVE AMAR

Essa bno apostlica nos aponta a Pessoa a quem devemos mostrar amor
sincero: nosso Senhor Jesus Cristo. Veja que essa Pessoa a quem devemos amar
chamada de Senhor, Jesus e Cristo. O primeiro ttulo diz respeito sua
soberania; o segundo ao seu nome como o Verbo encarnado; o terceiro, como o
esperado de todos os antigos, ao Messias. Essa pessoa merecedora total do nosso
amor. Nosso amor deve ser dirigido a um Objeto digno. Diferentemente, o amor
dele por ns por objetos indignos. Por isso, voc deve am-lo, porque um amor
de mrito dele, e de dvida que voc tem para com ele.
Ainda que digamos que amamos Deus, mas no amamos o seu Filho, nunca
ser verdadeiro o nosso amor para com Deus. Quem no ama o Filho, no tem
amor pelo Pai, assim como quem no cr no Filho tambm no cr no Pai. O amor
pelo Filho aponta para o amor que temos pelo Pai celestial.
O amor ao Filho a glorificao da sua pessoa. Deus enviou seu Filho para que
ele fosse glorificado por todas as coisas neste mundo, e uma forma de tornar o seu
nome glorioso entre os homens ter amor sincero por ele. Voc tem esse dever de
glorificar ao seu Redentor. Portanto, ame nosso Senhor de todo o seu corao.
D. A PESSOA DO REDENTOR O PRINCIPAL OBJETO DO AMOR

DO PAI
A pessoa do Filho o principal objeto do amor do Pai. Ningum to amado
do Pai quanto o prprio Filho. A pessoa do Redentor divino-humano o objeto
especial e peculiar do amor do Pai. De acordo com a sua natureza divina, o Reden-
tor objeto do amor ad intra, um ato necessrio do Pai em relao subsistncia
pessoa do Filho. De acordo com a sua natureza divina, o Redentor objeto do
amor ad extra do Pai, um ato necessrio em virtude da unio personalis. Quando o
Pai declarou o seu amor pelo Filho encarnado em Mateus 3.17 (cf. 17.5), ele estava
declarando seu amor Pessoa completa do Filho. Era desejo de Deus que ns
soubssemos do seu amor pelo Filho, pois a sua voz veio do cu no por causa do
Filho, mas para que ns ficssemos cnscios deste amor divino, a fim de que crs-
semos no Filho!
H vrias razes pelas quais o Filho o principal objeto do amor do Pai.
1. UM AMOR POR ALGUM DA MESMA ESSNCIA

O amor do Pai pelo Filho amor por algum da mesma essncia. A Escritura
diz que o Verbo que se encarnou veio do seio do Pai (Jo 1.18). No estranho
que o Pai tenha amado seu Filho a ponto de cham-lo de Filho amado. Sempre
houve uma relao de essncia entre as pessoas da Trindade, mormente entre o Pai
e o Filho, que um amor intratrinitrio. o amor do Divino para o Divino. um
amor que se manifesta de uma pessoa da outra, de uma subsistncia para outra,
sem que se aparte da mesma essncia. O Pai no pode seno amar sua prpria
essncia, que Aquele que no somente o resplendor da glria, mas a imagem
expressa do seu Ser (cf. Hb 1.2, 3). o amor do igual pelo igual, de um Santo para
ou Santo!
2. UM AMOR ETERNO
Joo 17.24 ... para que vejam a minha glria que me conferiste,
porque me amaste antes da fundao do mundo.
A eternidade do amor est firmada na natureza de quem ama e da pessoa ama-

da. Os dois seres, o Pai e o Filho, que possuem a mesma natureza, podem se amar
de acordo com a natureza. verdade que Deus tambm nos amou desde antes da
fundao do mundo, mas ele pode demonstrar esse amor somente na histria, e
especialmente quando viemos existncia, mas o amor do Pai pelo Filho foi real-
mente demonstrado antes que todas as coisas existissem. O amor do Pai pelo Fi-
lho, e vice-versa, um amor eterno na sua plena expresso. Antes de haver mundo
j havia o amor intratrinitrio, um amor mpar em sua existncia atemporal, um
amor que nenhum outro ser desfrutou porque nada existia ainda quando Deus amou
seu Filho.
A glria de Jesus perante os seus discpulos est no fato de ele ser amado antes
da fundao do mundo. Essa foi uma glria conferida a Jesus na presena dos
discpulos para que Jesus fosse honrado como ningum jamais ser honrado, por-
que de ningum mais ser dito que foi amado antes da fundao do mundo, porque
existe desde antes da fundao do mundo.
3. UM AMOR NECESSRIO
Deus resolveu amar os seres humanos, mas ele no estava debaixo de qualquer
obrigao de faz-lo. Deus amou os homens porque resolveu exercer esse seu atri-
buto. Nesse sentido, podemos dizer que o amor de Deus pelos homens livre, isto
, produto de sua vontade.
Todavia, quando nos referimos ao amor do Pai pelo Filho, no podemos exer-
cer o mesmo raciocnio. Deus essencial e eternamente amor. Por causa da co-
essencialidade de ambos e da mesma essncia numrica que ambos possuem, pois
essas duas Pessoas so um s ser, o amor do Pai pelo Filho (e vice-versa) um
amor necessrio. O Pai no poderia deixar de amar ao Filho, porque, nesse caso,
Deus deixaria de amar a si mesmo, e, assim, o princpio de amar a si mesmo (que
ele tanto ensinou) seria quebrado. Qualquer manifestao do amor de Deus fora do
ser divino livre (isto , dependente de um gesto de sua vontade), mas o amor
manifesto dentro da Trindade necessrio. Deus, o Pai, no resolveu amar Deus, o
Filho, porque esse amor desfrutado pela mesma essncia numrica, portanto um
amor necessrio.
4. UM AMOR DE MRITO
Deus no atrado ao amor por ns em virtude de alguma coisa que nos torne
amveis. Ao contrrio, seramos objeto da sua ira se ele olhasse para os nossos
pensamentos, imaginaes ou aes. O seu amor por ns um amor gracioso que
no olha para o que somos, que no nos ama pelo que somos, mas nos ama a
despeito do que somos.
Contudo, quando o Pai ama o Filho, ele est amando algum que faz jus ao seu
amor. O Pai ama o Filho porque o Filho amvel, ou seja, digno do seu amor. O
Filho merece o amor do Pai por tudo o que ele e por tudo o que veio a fazer na
redeno do pecador. Por isso o Pai disse: Este o meu Filho amado em quem me
comprazo. O amor do Pai um amor merecido pelo Filho
Joo 10.17 Por isso o Pai me ama, porque eu dou a minha vida
para a reassumir.
O Pai ama o Filho pelo seu poder sobre a prpria morte. Embora esse poder ele
tenha recebido de seu Pai (v. 18), o seu poder divino sobre a morte algo que faz
o Pai se encantar nele, e dedicar seu amor a ele.
5. UM AMOR DE CONFIANA
Joo 3.35 O Pai ama ao Filho, e todas as cousas tem confiado s
suas mos.
O amor de confiana do Pai no Filho a ponto de lhe entregar todas as coisas

nascido na relao essencial entre essas duas Pessoas. O Pai entregou tudo ao
Filho sabendo de suas capacidades e poderes, uma relao de confiana absoluta
em virtude da co-essencialidade deles. Hendriksen disse que depois de haver pre-
senciado a descida da pomba e de haver ouvido a voz do Pai que falou do cu, Joo
Batista compreendeu que a relao filial de Jesus como Mediador repousava em
sua filiao trinitria. Por isso, tambm, a doao de todas as coisas resulta da
relao eterna de amor entre o Pai e o Filho.525
525. Hendriksen, El Evangelio Segun San Juan, 161.

6. UM AMOR DE INTIMIDADE
Joo 5.20 Porque o Pai ama ao Filho e lhe mostra tudo o que faz, e
maiores obras do que estas lhe mostrar, para que vos maravilheis.
Obviamente, o fato de o Pai mostrar ao Filho tudo o que ele faz no se refere
simples e unicamente natureza divina, porque no h nada escondido dela, mas
uma referncia ao Filho encarnado, que haveria de ver todas as obras da redeno
sendo realizadas para o cumprimento do pacto eterno da redeno. O Redentor,
segundo a sua natureza humana, haveria de ver todas as obras divinas e ainda as
obras futuras que haveriam de acontecer na consumao da redeno.
O fato de o Pai lhe mostrar todas essas coisas est firmado no fato do Pai amar
ao Filho encarnado. Isso aponta para a intimidade entre o Pai e o Filho, que veio ao
mundo assumindo a natureza humana. Nada seria escondido dele em termos de
obras. A intimidade entre ambas as pessoas vista nesse verso. Nada do plano
redentor de Deus para o mundo seria escondido do Filho encarnado por causa do
amor do Pai por ele.
7. UM AMOR DE CORRESPONDNCIA
O amor do Pai pelo Filho no um amor unilateral.Existe mutualidade nesse
amor porque um amor de correspondncia. Sempre houve uma declarao mtua
de amor. Jesus referiu-se ao seu amor pelo Pai
Joo 14.31 ... contudo, assim procedo para que o mundo saiba que
eu amo o Pai e que fao como o Pai me ordenou.
Esse amor foi declarado abertamente para que as pessoas soubessem. Jesus
nunca escondeu sua profunda afeio pelo seu Pai. Da mesma forma, o Pai falou
abertamente do amor pelo Filho referindo-se a ele como o Filho amado, e a
Escritura se refere a esse amor vrias vezes. Numa delas, Jesus diz:
Joo 15.9 Como o Pai me amou, tambm eu vos amei; permanecei
no meu amor.
Nos dois versos acima h a mostra da reciprocidade ou correspondncia de

amor entre as Pessoas da Divindade. A correspondncia no um amor de respos-
ta. O Filho ama o Pai no porque o Pai o amou primeiro, mas porque da natureza
de ambos o amor. A mutualidade ou reciprocidade ou correspondncia de amor
devida natureza essencial do Pai e do Filho. Deus amor. Ora, se o Pai e o
Filho so da mesma essncia, ento amar parte da essncia deles.
E. A PESSOA DO REDENTOR DEVE SER O PRINCIPAL OBJETO DO
NOSSO AMOR
Originariamente, o amor est em Deus, pois Deus amor (1Jo 4.8). Deus a
fonte e o prottipo de todo amor. Esse amor eterno e necessrio nele, pois o amor
essencial nele. Todavia, o amor no essencial em ns (pelo menos esse tipo de
amor divino), mas ele nos dado e somos capacitados a amar de maneira graciosa.
Todas as nossas manifestaes de amor so emanaes do amor de Deus e so
efeitos dele em ns.
Temos o dever de manifestar amor por Jesus Cristo porque fomos atingidos
pelo amor de Deus. O nosso Redentor deve ser o principal objeto de nosso amor
neste mundo. Eis algumas razes dessa verdade:
1. PORQUE AMOR PELA MESMA ESSNCIA

Assim como o amor do Pai pelo Filho amor pela mesma essncia, pois ambas
as Pessoas da Trindade possuem a mesma essncia, assim tambm o nosso amor
por Jesus Cristo um amor pela mesma essncia. No podemos nos esquecer de
que Jesus Cristo homoousios (da mesma essncia) com o Pai de acordo com a
sua natureza divina e homoousios conosco de acordo com a sua natureza humana.
Quando amamos o nosso Redentor, no estamos amando simplesmente Deus, mas
tambm Aquele que possui a mesma essncia nossa porque ele um homem
como ns.
Quando amamos Cristo Jesus, estamos amando no somente o Deus Forte e
Pai da Eternidade, mas um membro da raa humana, concebido e nascido de
mulher, embora a sua natureza divina remonte eternidade. O nosso amor por
Cristo reflete o fato de estarmos sendo renovados sua imagem. Quanto mais
amarmos esse que possui a mesma essncia nossa, mais haveremos de ser pareci-
dos com ele, refletindo dia a dia a imagem daquele que nos criou.
2. PORQUE ELE EXIGENTE NO SEU AMOR

Deus no se contenta com um amor pequeno de nossa parte. Ele quer tudo de
Deus. Por essa razo Jesus ordenou: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu
corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e com todas as tuas for-
as. Deus quer que o amemos com a integridade do nosso ser.
O Filho encarnado no exige menos de seus discpulos. Todos os que queriam
segui-lo foram alertados sobre a importncia do amor a Jesus Cristo. Ele exige um
amor maior do que o nosso amor aos parentes:
Mateus 10.37 Quem ama seu pai ou sua me mais do que a mim,
no digno de mim; quem ama seu filho ou sua filha mais do que a
mim, no digno de mim.
Jesus estava ensinando sobre os adversrios dos discpulos dentro de sua pr-
pria famlia na esfera do relacionamento por causa do evangelho. Nesse contexto,
Jesus disse, em outras palavras, que nenhum relacionamento de amor maior do
que o dos seus discpulos com ele prprio. Nem o relacionamento com pai e me
ou filhos mais importante do que a ligao de amor com Jesus. Ele no est
ensinando o desamor para com os parentes, mas que o amor a eles est sob o amor
dos seus discpulos por ele.
Por essa razo, devemos amar muito o Senhor Jesus, que deve ser o principal
objeto do nosso amor. Hendriksen afirmou a importncia desse dever de amar o
Redentor: Pertencer a Cristo um privilgio to inestimvel que nenhuma outra
relao pode substitu-lo. um dever to imperativo que nenhuma outra obrigao
mais obrigatria..526 Jesus Cristo exigente no seu amor que afirma categorica-
mente que um discpulo que no ama dessa forma no digno dele. O nosso amor
pelo Redentor tem de estar acima de todos os outros nossos amores.
3. PORQUE UM AMOR QUE EXIGE RESPOSTA

1 Joo 4.19 Ns amamos porque ele nos amou primeiro.
O amor primeiro tanto do Pai quanto do Filho ou do Esprito Santo em rela-

o a ns. No poderamos amar sem que o Pai eletivamente nos amasse (Ef 1.4,
5), sem que o Filho redentoramente nos amasse (Gl 2.20) ou sem que o amor do
Esprito Santo fosse derramado em nosso corao (Rm 5.5). Quando somos obje-
tos do amor do Deus trino, ento temos no somente o dever de resposta, mas
somos compelidos interiormente ao amor a ele. Essa compulso no significa que
somos forados a amar, mas significa que somos impelidos por alguma coisa den-
tro de ns prprios, por causa da inclinao ao amor que o amor de Deus causa em
ns. Por causa do amor poderoso do Deus derramado em nosso corao, sentimo-
nos no dever de amar Jesus Cristo, que tanto nos amou.
Quando o amor de Deus atinge o nosso corao, ento, como resposta, ama-
mos Deus e a seu Filho Jesus Cristo. Sentimo-nos no dever desse amor, mas nunca
coagidos a am-lo. Porque o amor dele agiu em ns ele nos impulsiona ao amor a
Jesus Cristo.
Quando o amor de Deus nos atinge interiormente, Jesus Cristo passa a ser o
objeto mais importante do nosso amor, um amor nascido no amor de Deus.
Deus dotou os homens em geral com a capacidade de amar, porque toda mani-
festao de amor tem nascedouro em Deus. Joo diz que devemos amar uns aos
outros porque o amor procede de Deus (1Jo 4.7). Os seres humanos amam os
seus pais, irmos, cnjuges, filhos, etc. H uma capacidade inata de amor, porque
essa capacidade ainda reflete (embora de maneira imperfeita) a imagem de Deus
526. William Hendriksen. Mateus, vol. 1 (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001), 673.
neles. Em todas as esferas da horizontalidade, o ser humano dotado de capacida-
de para amar. exatamente a isso que Joo se refere quando fala do amor s coisas
que podem ser vistas (1Jo 5.20). Todos os homens tm a potencialidade de amar as
coisas desta presente esfera, a esfera das coisas visveis, as pessoas do nosso rela-
cionamento horizontal. Os seres humanos no podem entender o amor, exceto pe-
las coisas visveis e sensveis, pelas quais podemos sentir o gozo natural.
Todavia, a capacidade de amar verticalmente, isto , a capacidade de amar
Deus e seu Filho Jesus Cristo, assim como as coisas espirituais, resultado do
amor de Deus que derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo (Rm 5.5).
Em 1Joo 4.7 dito que o amor procede de Deus, e ainda diz que todo aquele que
ama nascido de Deus, e conhece a Deus. Obviamente, esse amor tem um sentido
de verticalidade, porque fala do amor nascido naquele que nascido de Deus, que
se torna capaz de amar a Deus e os nascidos dele.
Amamos a Jesus Cristo porque fomos atingidos pela ao renovadora e rege-
neradora do Esprito Santo (Tt 3.5). O amor s coisas invisveis (como Deus, por
exemplo) uma impossibilidade para aquele que no foi atingido pelo amor reno-
vador de Deus. John Owen diz: Porque as coisas invisveis, especialmente as que
so eternas e infinitas, [os homens] supem ter uma venerao por elas, um respei-
to religioso, uma adorao devota; mas, como eles devem am-las, eles no podem
entender. E o apstolo admite que h uma dificuldade maior em amar as coisas que
no podem ser vistas, em relao s coisas que esto sempre visivelmente diante
de ns.527
Por essa razo, diz Joo, ns o amamos porque ele nos amou primeiro. Se
amamos Jesus Cristo, o Redentor, porque antes fomos atingidos pelo seu amor
por ns. Dessa verdade no podemos abrir mo, porque ela fundamental para o
verdadeiro entendimento das coisas que tm acontecido em nossas vidas.
a. O nosso amor uma resposta de obrigao

Quando somos atingidos pelo amor de Deus, que nos amou primeiro, e quando
recebemos o tipo de amor do Deus trino, ento comeamos a sentir um senso de
obrigao para com aquele que tanto nos amou enquanto esteve aqui e que ainda
nos ama. O senso de obrigao aumenta ainda mais quando entendemos que o
amor de Deus por ns aconteceu quando ramos opositores, inimigos dele. Portan-
to, ele nos amou deliberadamente. No houve algo em ns que o convidasse ao
amor, mas ele nos amou a despeito do que somos.
O senso de obrigao, naturalmente, vem de forma sobrenatural a ns. No
algo que ns precisemos criar. o prprio Deus trino que infunde em ns esse
senso de obrigaom que , na verdade, um forte senso de dvida que temos para
527. John Owen. Works of John Owen, vol. 1 (Londres: The Banner of Truth Trust, 1987 ), 150.
com Deus. O nosso amor pelo Senhor uma resposta que envolve um profundo
senso de dvida por quem tanto nos amou.
b. O nosso amor uma resposta de apreciao

Todavia, o nosso amor no simplesmente uma resposta de obrigao pelo
senso de dvida que temos. Juntamente com esse senso de dvida, aparece em ns
um senso de profunda apreciao. Essa apreciao surge em nosso corao porque
ns passamos a entender quem aquele que nos amou e quem so os objetos do
seu amor. altamente aprecivel o amor que Deus teve por ns. No h como no
apreciar essa demonstrao de amor de um ser to superior por criaturas to infe-
riores, e, alm disso, ingratas e ofensoras dele. O nosso amor de apreciao surge
quando nos comparamos ao Redentor, porque ele viveu todo o tempo entre ns e
nunca pecou, e, no entanto, ns, os objetos do seu amor, no ficamos um dia se-
quer sem pecado. Respondemos com amor cheios de apreciao pelo que ele fez
por ns.
c. O nosso amor uma resposta de comprometimento

O nosso amor por Jesus Cristo no simplesmente um amor pelo senso de
obrigao, nem somente pelo senso de apreciao, mas o amamos porque quere-
mos nos comprometer com ele, porque ele se comprometeu conosco, amando-nos
para sempre. A nossa resposta vem num crescente de amadurecimento de amor. De
dever passamos a encantamento, e de encantamento a comprometimento. O nosso
amor por Jesus Cristo vai ficando cada vez mais parecido com o amor dele por ns,
embora nunca o amemos com a qualidade do seu amor.
Quanto mais percebemos o seu amor por ns, mais ns jogamos tudo o que
temos nele. Aps sermos impactados pelo seu amor, somos capazes de dizer: Eu
quero gastar o resto da minha vida contigo, Senhor, e eu quero continuar a crescer
contigo. Eu desejo muito te amar a ponto de confiar-me a ti at o final da minha
vida neste mundo. Eu quero gastar-me nas coisas que te agradam.. O nosso amor
de resposta ao seu amor deve crescer a esse ponto. Quem ama se d. Portanto,
quanto mais viermos a amar Jesus Cristo, mais nos daremos ao servio do seu
reino.
Ento, ns entramos num pacto de casamento com ele, como produto de seu
amor por ns. Primeiramente, demonstramos um senso de obrigao em nosso
amor a ele, pois devemos muito a ele; em segundo lugar, somos movidos a um
grande senso de apreciao e de gratido que lhe devemos; ento, em terceiro
lugar, dedicamo-nos a ele de todo o nosso corao, prestando-lhe um servio com
todas as foras do nosso corao. Esse um pacto de amor que demonstrado
paulatinamente, e que culmina na mais alta forma de amor que um ser humano
pode dar: a da entrega total. Assim um pacto de casamento, por isso Deus compa-
ra o relacionamento de amor entre Cristo e seu povo a uma unio de casamento
com esse tipo de amor da parte dele por ns e de nossa correspondente resposta de
amor a ele.
F. OS DEVERES DO NOSSO AMOR AO REDENTOR

O amor faz com que os amantes se comprometam com a pessoa amada. No
existe verdadeiro amor sem deveres de agradar pessoa que se ama. Portanto,
uma inconsistncia falar de amor por Cristo sem que esse amor se evidencie em
deveres para com ele.
1. A OBEDINCIA COMO UM DEVER DO AMOR

O amor um dever do cristo para com a pessoa do seu Redentor. Todavia, o
amor do cristo no um mero sentimento. Ele pode ser mostrado de vrias manei-
ras. Uma delas a obedincia. Na verdade, a prova do amor a obedincia, como
j vimos anteriormente, pois Jesus Cristo disse:
Joo 14.15 Se me amais, guardareis os meus mandamentos.
Jesus Cristo est falando com discpulos de quem ele esperava amor. Jesus se
refere a algo que mais do que uma afeio, porque ele usa o verbo a)gapa/w
(agapao), que tem um significado muito profundo.
Se voc quiser verificar o seu amor por Jesus Cristo, basta voc dar uma veri-
ficada na sua obedincia. Ela o termmetro que mede o seu amor pelo Redentor.
Isso quer dizer que o fundamento da obedincia o amor. A verdadeira obedincia
nascida no amor. Por esse motivo, Jesus, na continuao do seu ensino, diz que
Se algum me ama, guardar a minha palavra; ... e quem no me
ama, no guarda as minhas palavras... (Jo 14.23, 24).
Provavelmente, ele estava observando que alguns de seus discpulos s mos-

travam amor de palavra e de lngua, mas no amor de fato e de verdade. Por essa
razo, ele questiona o amor sem a obedincia. Esses discpulos provavelmente
andavam dizendo do seu amor a Cristo, mas no estavam andando segundo os seus
preceitos. Joo 14.23, 24 uma constatao de Jesus no meio dos seus discpulos,
e ele joga duro com eles dizendo da necessidade da obedincia como fruto do
amor. Quem no tem esse fruto, certamente no tem amor por ele. Essa verdade
ensinada por Jesus Cristo um axioma sem exceo. Nunca haver um verdadeiro
amor que no redunde em obedincia, ou verdadeira obedincia que no proceda
do amor. Ningum pode obedecer a Jesus Cristo se no obedecer s suas palavras.
Elas so a norma de comportamento para os cristos, e estes devem t-las em alta
conta a ponto de prestar obedincia a elas. As palavras de Cristo so as palavras de
Deus, e elas devem ser cridas e obedecidas. A desobedincia s palavras de Cristo
uma prova de que no h amor por ele. Como j disse acima, amor no um mero
sentimento, mas uma atitude que se manifesta em gestos, e um dos gestos mais
importantes o esprito de obedincia.
2. O SERVIO NO CORPO COMO UM DEVER DO AMOR

Jesus Cristo o Redentor do seu corpo, a Igreja. Esta composta de muitos
membros, e todos eles carecem desesperadamente um dos outros. Somos dotados
por Deus com dons espirituais com os quais devemos servir uns aos outros (1Pe
4.10). A ordenao do Senhor para que sirvamos uns aos outros. Servir uns aos
outros uma das maneiras de mostrar obedincia ao Redentor. O amor aos irmos
e o servio a eles no somente um dever, mas uma obrigao que o Redentor nos
impe, e que devemos aceitar alegremente porque fomos amados e porque fomos
servidos por ele.
Lembre-se da conversa de Jesus com Pedro. Por trs vezes Jesus lhe perguntou
se ele o amava. Pedro respondeu positivamente a elas (ainda que meio irritado na
ltima vez), e as trs recomendaes de Jesus para que Pedro mostrasse o seu amor
por ele foram: apascenta os meus cordeiros (Jo 21.15-17). Servir uns aos outros
um dever que o Senhor nos imps como prova de nosso amor por ele. Sem o
amor por Jesus Cristo no h possibilidade de amor pelos seus. Voc mede o seu
amor por Jesus pelo amor que voc tem pelos irmos mais novos dele.
Se voc ama Jesus Cristo, voc tem o dever de amar aqueles que so dele. No
h como amar aquele a quem no vemos se no amamos aqueles a quem vemos.
Esse foi o ensino de Jesus Cristo a Joo e devemos prestar ateno a essa verdade
(1Jo 4.19-21).
G. AS QUALIDADES DO NOSSO AMOR PELO REDENTOR

As qualidades de nosso amor pelo Redentor devem ser as mesmas do amor do
Pai mostrado ao Filho e vice-versa. Embora devamos reconhecer as limitaes do
nosso amor, ainda no podemos exigir menos de ns mesmos com respeito ao
nosso dever para com o Redentor. Ele disse que devemos amar como ele amou.
Portanto, as qualidades do nosso amor devem refletir as qualidades do amor divino.
1. DEVE SER UM AMOR SUPERIOR AOS OUTROS AMORES

Lucas 14.26 Se algum vem a mim, e no aborrece a seu pai, e
me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms e ainda a sua prpria vida,
no pode ser meu discpulo.
A palavra aborrecer no um termo absoluto, mas relativo. a palavra usada

para mostrar o lado contrrio do amor. O que Jesus est querendo fazer uma
espcie de comparao de amores. Ele est dizendo, em outras palavras: Se voc
no me ama mais do que a seu pai, me, esposa, irmos e irms, e mesmo a sua
prpria vida, voc no digno de mim.
Voc pode (e deve) amar todas essas pessoas e a voc mesmo, mas esse amor
por eles e por voc no pode ser superior ao amor que voc deve (e pode) demons-
trar ao seu Redentor. Jesus est dizendo que voc deve am-lo antes e mais do que
todos. Temos que colocar o nosso amor por Cristo no primeiro lugar, e dar a ele um
amor maior do que o amor aos outros. Isso o que ele exige de ns.
Veja que o amor maior que ele exige de ns ele exigiu de Pedro. Certa vez ele
perguntou a Pedro: Amas-me [a)/gapaj me] mais do que estes outros? (Jo 21.15).
Quem so estes outros? Provavelmente os outros discpulos que estavam com
ele. Cristo exigiu de Pedro um amor maior do que os outros discipulos tinham por
ele, ou, como tambm pode ser entendido, um amor maior do que o que Pedro
tinha por eles.
O nosso amor ao Redentor deve vir em primeiro lugar. O nosso Redentor no
se conforma com menos do que o primeiro lugar em nosso amor. A pergunta que
Jesus fez a ele, ele a faz a ns outros. O padro exigido de Pedro o mesmo padro
que ele exige de ns. Embora no tenhamos a mesma responsabilidade de apas-
centar as ovelhas da mesma maneira que Pedro, temos a mesma responsabilidade
de mostrar a Jesus Cristo a primazia que tem o nosso amor por ele. Ele deve ser a
primeira preocupao de nossa vida, e o nosso amor primeiro. Deus espera que ns
amemos todos os nossos queridos com profunda afeio, mas que o nosso amor
cheio de afeio para com Jesus seja superior aos outros amores.
Pode ser sustentvel que a f em Cristo seja a substncia do Cristianismo, que
a esperana nos proporcione uma grande meta em direo aos nossos principais
esforos, e que o amor seja a mola propulsora das boas obras. De qualquer forma,
todas as coisas que fazemos por Cristo devem ser temperadas com o nosso grande
amor por ele. Fazemos boas coisas para Cristo porque ns o amamos. Isso no
diferente com respeito ao amor que temos por outras criaturas. o amor que deter-
mina o que fazemos pelas pessoas. Jesus Cristo a pessoa igual a ns mais impor-
tante. Por isso, o nosso amor por ele deve sobrepujar todos os outros nossos amo-
res. dessa forma que voc deve amar ao seu Redentor!
2. DEVE SER UM AMOR DE AMIZADE

O verdadeiro amor implica necessariamente em amizade. O amor divino por
ns foi um amor de amizade. Lembre-se de que o relacionamento que Deus estabe-
leceu conosco foi demonstrado em amizade por ns. Desde o princpio, Deus mos-
trou dedicao s pessoas, e, como resposta, as pessoas objeto do seu amor deve-
riam trat-lo com amizade. No foi sem razo que Deus chamou Abrao de seu
amigo (Is 41.8), e Tiago, no Novo Testamento, confirmou esse dito de Isaas (Tg
2.23). Depois que os homens recebem o maravilhoso gesto de amizade da parte de
Deus, eles tambm devem se mostrar amigos dele. Ento, quando se d esse relaci-
onamento de amizade a intimidade do Senhor para os que o temem, aos quais
ele dar a conhecer a sua aliana (Sl 25.4). Jesus Cristo trata os seus no como
servos porque o servo no sabe o que faz o seu senhor, mas trata-os como ami-
gos, porque porque tudo quanto ouve de seu Pai, ele lhes d a conhecer (ver Jo
15.15). O Redentor mostra sua amizade aos seus amigos comunicando-lhes os
segredos, ou a intimidade do Senhor.
Ns devemos mostrar amizade para com nosso Redentor, confiando a ele to-
dos os nossos cuidados e preocupaes, lanando sobre ele todas as nossas afli-
es e ansiedades, como amigos que confiam no Amigo mais chegado que ir-
mo. A nossa amizade para com ele pode ser mostrada na conversa constante que
temos com ele em todas as horas. A Escritura diz que o amigo ama em todo
tempo (Pv 17.17), e uma das maneiras de mostrar o nosso amor de amizade
estar em constante relacionamento verbal com Jesus Cristo, a ponto de chegarmos
a ter a mente de Cristo (1Co 2.16).
H. A MOTIVAO DO NOSSO AMOR AO REDENTOR

Deus no precisou de motivos para nos amar. O amor essencial em Deus no
encontra (nem precisa de) razo alguma para manifestar o seu amor s suas criatu-
ras cadas. No h nada nelas de que Deus se agrade. Todavia, Deus nos ama a
despeito do que somos. Se h razes para o amor dele por ns, elas esto escondi-
das nele. Nunca ele as revelou. Conosco, entretanto, o amor funciona de uma for-
ma diferente. Ns, via de regra, pelo menos nesse estado em que vivemos, precisa-
mos de motivao para amar. Portanto, podemos enumerar vrias coisas que nos
motivam ao amor a Jesus Cristo.
1. O NOSSO AMOR AO REDENTOR MOTIVADO PELAS PERFEI-

ES DELE
Ns o amamos, especialmente, por causa de algumas coisas que vemos nele.
Nesse sentido, o amor que temos por ele um amor de mrito, um amor por um ser
perfeito em suas qualidades.
Jesus Cristo nos encanta com suas perfeies. A nossa alma se derrete em
amor por ele pela qualidade das coisas que ele possui e que ele demonstra. Ns
temos o hbito de amar as qualidades num grau excelente, e ningum mostrou
tanta excelncia em suas perfeies como Jesus Cristo!
Toda a terra e cu se curvam diante das perfeies do Redentor, eles no po-
dem demonstrar amor porque essa capacidade dada somente a seres racionais.
Os homens no-redimidos so capazes at de ter admirao pelas perfeies divi-
nas, mas estas causam nos remidos um motivo muito grande para o amor a ele. Os
remidos se curvam cheios de admirao, mas tambm cheios de amor pelas perfei-
es que o nosso Redentor apresenta. Os remidos se regozijam nas misericrdias,
na bondade, nos favores graciosos e na pacincia de Cristo, alm dos outros atribu-
tos que so exclusivos da Divindade.Ento, eles se dirigem a ele em ferventes
oraes, exaltando as suas perfeies e mostrando o seu amor de admirao por
ele em virtude delas. Eles tm alegria nos atributos que Jesus manifesta, via de
regra, em favor deles. Nesse sentido, os seres humanos tm um amor de gratido
pelas perfeies demonstradas.
2. O NOSSO AMOR AO REDENTOR MOTIVADO PELA SUA

BELEZA
Por beleza de Cristo eu me refiro s suas qualidades de carter. Jesus Cristo
formoso, belo, indescritivelmente atraente. O que temos por ele, em virtude de sua
beleza, mais do que santa admirao, amor de admirao. algo extremamente
doce ouvir de Jesus, falar de Jesus e contemplar Jesus. Isso parece soar mstico,
mas a f crist nos permite misticamente contemplar (ainda que no seja hoje
como os nossos olhos fsicos), atravs da nossa imaginao (seja por contraste
com a nossa fealdade moral ou pela revelao divina sobre a pureza do seu car-
ter), quo belo ele .
Jesus Cristo apresentado na Escritura em toda a sua beleza, ainda que essa
beleza no possa ser abarcada plenamente por nossos olhos nus de pureza. Certa-
mente a beleza de Cristo transcende a nossa presente capacidade de observao,
mas ele belo em seu carter. Hoje vemos como que por espelho, ainda no clara-
mente, vemos como sombras, no nitidamente. Amanh, quando a redeno se com-
pletar, ento veremos clara e nitidamente quo belo Jesus Cristo. Entretanto, mes-
mo agora, em nossas presentes condies, j temos um amor de encantamento pela
beleza de Jesus Cristo, pois podemos contemplar sua beleza atravs dos olhos da f.
A unio personalis fez de Jesus Cristo um ser nico e belo como ningum. Ele
semelhante ao seu Pai porque tem a mesma natureza moral dele, e ele moral-
mente semelhante quilo que ele vai fazer em ns. De longe, avistamos a beleza de
Cristo que ser refletida em ns. No sem razo que um velho cntico costumava
ser entoado pelos cristos (que muitos perderam de vista em virtude do consumis-
mo litrgico de nosso tempo) e que deveria ser cantado novamente, diz:
Que a beleza de Cristo se veja em mim;
toda a sua admirvel pureza e amor;
tu, Chama divina, todo o meu ser refina,
at que a beleza de Cristo se veja em mim.
Por isso ns o amamos desde j e a sua beleza nos motiva ao amor a ele.
Depois que recebemos o amor de Cristo derramado em nosso corao, passamos a
ter olhos para ver Jesus na sua beleza. No h criatura remida que no se encante e
no ame a Cristo por sua formosura!
3. O NOSSO AMOR AO REDENTOR MOTIVADO PELO RESPEITO

RELIGIOSO QUE ELE IMPE
Por causa da unio personalis, nosso Redentor tambm uma pessoa religiosa,
com deveres religiosos e com um sobre-excelente relacionamento com Deus. Ele
no era somente Deus, mas tambm homem, e, como tal, manifestou atos de pro-
fundo senso religioso. Ele confiou em Deus, ele orou a Deus, ele obedeceu a Deus
em absolutamente todas as coisas. No houve nada desejvel que ele no tenha
feito em sua relao vertical com Deus.
Como amvel ver Jesus se relacionando to intimamente com Deus. Ele o
chama corretamente de Pai porque da mesma natureza divina dele, mas ele o
chama de meu Deus porque ele da mesma natureza nossa, e com seu Deus e
Pai ele se relaciona maravilhosamente. O que ele quer que seus irmos mais novos
faam que mantenham comunho consigo e com o Pai, a fim de que a vida desses
irmos seja abundante e proveitosa. O nosso amor por esse Redentor motivado
pelo tipo de manifestao religiosa que ele tem e quer que tenhamos com Deus
Pai. Quando olhamos para Jesus em suas expresses de adorao, somos motiva-
dos a am-lo, e cada vez mais ele deve se tornar objeto de nossas santas afeies,
que devem ser exercitadas especial e primariamente para com ele. As nossas san-
tas afeies para com o nosso Redentor satisfazem a nossa alma. Por isso, somos
ordenados a amar o Senhor de todo corao, fixando nossas afeies nele.
4. O NOSSO AMOR AO REDENTOR MOTIVADO PELO QUE ELE

E PELO QUE FEZ POR NS
Consideremos primeiro a motivao de nosso amor pelo que o Redentor divi-
no-humano em si mesmo. Essa parte uma das mais difceis de se descrever,
porque no conseguimos penetrar em profundidade sobre a matria dele. No h
discurso que possa esgotar a idia da sua personalidade. Como j dissemos em
captulos anteriores, a personalidade com dupla natureza altamente complexa,
mpar, e nossas capacidades de apreenso se tornam diminudas quando tentamos
compreender coisas to profundas como as que ele revela. altamente significati-
vo que haja revelao, embora no se possa compreender com muita clareza o que
est revelado. Essa grandeza de carter e singularidade pessoal nos faz admirado-
res e amantes dele. Nem sequer somos capazes de meditar na Pessoa do Redentor.
Todavia, somos chamados a refletir nas suas palavras e a obedec-las. A dificulda-
de de compreenso desse tema e mistrio da unio personalis como, por causa
dessa unio, podemos ver atributos das duas naturezas sem que essas se confun-
dam, se misturem, se separarem ou se sobreponham. Tudo o que Deus tem o Re-
dentor tem, e tudo o que ns, seres humanos, temos, ele tem (exceto o pecado).
Nunca houve algum assim, e esse o nosso Redentor. Por isso existe uma motiva-
o nessa maravilhosa pessoa que nos impulsiona a am-lo de todo o nosso corao.
A motivao do nosso amor por Jesus Cristo no somente pelo que ele , mas
pelo que ele fez por ns. As poucas linhas desta parte do captulo no so suficien-
tes para descrever to grande obra de redeno. Todavia, queramos apenas lem-
brar, ainda que de forma sucinta, o que ele fez por ns.
Jesus Cristo exerceu magistralmente os seus ofcios mediatoriais em nosso
lugar e a nosso favor, desde que ele se encarnou at sua morte, ressurreio, ascen-
so e sesso nos cus. Em toda a sua existncia depois da unio personalis, o nosso
Redentor vem agindo majestosa e bondosamente em nosso lugar (como um sumo
sacerdote que oferece um sacrifcio em nosso lugar, e, no caso de Cristo, ele ofere-
ceu-se a si mesmo, e ainda intercede por ns) e em nosso favor (agindo como um
rei que governa para o nosso bem e como profeta que nos traz as palavras de
Deus). Ele nos comprou com o seu prprio sangue, livrando-nos das mos de Deus,
que, com justeza, estava irado conosco por causa de nossos pecados. Ele pagou um
alto preo para pagar o nosso dbito, e, alm disso, vive para santificar nossa vida,
at que ele venha ou ele nos leve para junto de si. Essas coisas nos deveriam
motivar ao amor a ele, porque o que ele fez extremamente importante e absoluta-
mente fundamental para a nossa redeno.
Se ns crssemos em todas essas coisas, certamente teramos amor por ele.
No h ningum que, crendo nessas coisas todas que ele fez, possa ficar sem esse
amor por ele. No h ningum consciente no corao de toda a obra da redeno
que no prorrompa em louvores, como fez o salmista: bendize, minha alma ao
Senhor, e no te esqueas de nem um s de seus benefcios. Ele quem perdoa
todas as tuas iniqidades; quem sara todas as tuas enfermidades; quem da cova
redime a tua vida, e te coroa de graa e misericrdia; quem farta de bens a tua
velhice, de sorte que a tua mocidade se renova como a da guia (Sl 103.2-5). Isso
um cntico que fala em termos poticos e teolgicos da redeno do pecador.
Esse um grande cntico de amor e gratido composto por algum que entendeu e
experimentou a redeno, ainda que tenha recebido menos luz do que os que vive-
ram sob a revelao do Novo Testamento. Com muito maior razo, podemos hoje
ter motivao de amor, porque aquilo que era somente esperana no Antigo Testa-
mento tornou-se realidade na vinda do Redentor. Se Davi pode cantar assim, por
que no podemos mostrar tambm o nosso amor pelo Redentor, ns, os que j
conhecemos toda a histria, e que j sabemos, por revelao divina, qual ser o fim
da histria?
Olhando retrospectivamente tudo o que Jesus Cristo fez, conhecendo todos os
seus santos preceitos, o exemplo santo de sua vida e a doao de si mesmo em
resgate por muitos (incluindo voc) na sua morte expiatria, voc no tem o seu
corao afetado com ardente amor para com essa pessoa maravilhosa? Lembre-se
de que onde no h amor por Jesus Cristo sinal de que no h nenhuma f nele, e
se no h f acompanhada de amor, no h como se possa desfrutar da salvao
que ele providenciou para os seus irmos!
5. O NOSSO AMOR AO REDENTOR MOTIVADO PELO SEU AMOR

POR NS
Tudo o que Jesus Cristo fez por ns est fundado no seu amor por ns. Nin-
gum faz o que ele fez sem amor. Toda a sua obra mediatorial foi baseada em seu
amor de entrega e de auto-sacrifcio. A considerao daquilo que Jesus Cristo fez
por ns est diretamente relacionada com o que recebemos dele. Provavelmente
pensando nessas coisas, Paulo disse que vivia pela f no Filho de Deus, que me
amou e a si mesmo se entregou por mim (Gl 2.20). Quando Paulo contemplava
toda a obra redentora sobre a qual escreveu muito, ele prorrompia em cnticos de
adorao ao seu Redentor, cantando o amor de Cristo por ele.
prprio de nossa natureza humana (e tambm devido ao fato dela no ser
ainda plenamente redimida) amar uma pessoa em virtude do que ela faz por ns.
Portanto, no h ningum que nos tenha amado tanto como Jesus Cristo. Logo,
isso nos motiva intensamente ao amor de retribuio a ele.
O amor do Pai pelo Filho e do Filho pelo Pai um amor de mutualidade, mas
ambas as manifestaes de amor so merecidas. Contudo, esse no o caso do
nosso amor por Jesus Cristo. O nosso amor por ele a resposta de um amor imere-
cido para um amor merecido. Ns o amamos porque ele nos amou primeiro. Este
ltimo um amor imerecido, e o primeiro um amor merecido. Esta uma grande
motivao para o nosso amor a ele.
Os seres humanos podem chegar a um alto grau de amor por outras pessoas, a
ponto de uma pessoa morrer por outra, porque a primeira possui uma admirao e
um respeito profundo pela ltima, porque esta digna do seu amor. Paulo, quando
tratou do amor de Cristo, admitiu esta possibilidade: Dificilmente algum morre-
ria por um justo; pois poder ser que pelo bom algum se anime a morrer (Rm
5.7). H muitas pessoas boas e amveis. Todavia, ele toma o amor divino e o con-
trasta com o nosso, dizendo: Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco,
pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores (Rm 5.8).
Perceba que o nosso amor por seres merecedores, mas no o de Cristo por ns.
ramos pessoas no amveis, mas o amor de Cristo nascido nele, e no em nos-
sas virtudes. Essa a profundidade e o comprimento e a largura do amor de Jesus
Cristo por ns. Isso deve certamente motivar-nos ao amor a Jesus Cristo, porque
ele nos amou quando ainda ramos ofensores dele.
O amor de Cristo pela Igreja possui uma caracterstica singular porque ele
produz um amor reflexo no corao daqueles a quem ele amou. Como seu amor
eficaz, ento ele motiva eficazmente o amor de seu povo a ele. Os recipientes do
seu amor possuem afeies recprocas que eles manifestam quando experimentam
e tomam conscincia do seu amor redentor. Nenhum ser humano capaz de amar
eficazmente a ponto de motivar eficazmente outras pessoas a terem um amor de
retorno, um amor que provoca infalivelmente uma resposta, que nos impulsiona e
que nos motiva eficientemente a am-lo. Tratando desse assunto, a seu modo, Pau-
lo fala do poder do amor de Cristo, que nos constrange (2Co 5.14 sune/kei). O
verbo grego usado por Paulo sune/kw, que tem a idia de impelir, compelir,
obrigar a, denotando que o amor de Cristo nos impulsiona a uma atitude de amor
para ele. Na verdade, mais do que motivao. um impulso para que o amemos
em retorno. Nenhum retorno apropriado existe para o amor seno o prprio amor.
Se uma pessoa pudesse dar o mundo como recompensa pelo amor recebido, sem
amor, essa recompensa seria desprezvel. Portanto, retorne com amor ao amor que
voc recebeu.
I. OS RESULTADOS DO AMOR DO REDENTOR

Toda manifestao de amor redentor nasce em Deus e derramada sobre ns.
Todavia, o amor de Deus (que trinitrio) no se manifesta somente no incio de
nossa redeno. Ele caminha at o final dela e prossegue para sempre e sempre.
O nosso amor um amor de resposta, e, quando respondemos ao seu amor,
mais amor ainda recebemos. Pelo menos isso o que a Escritura nos ensina.
1. POR AMARMOS O REDENTOR RECEBEMOS O AMOR DO PAI

Joo 16.27 Porque o prprio Pai vos ama, visto que me tendes
amado e tendes crido que eu vim da parte de Deus.
Tanto o amor do Pai pelos discpulos como o dos discpulos pelo Redentor tem
a idia de uma profunda afeio. O verbo usado por Jesus Cristo em ambos os
casos file/w (phileo). Aps tornarem-se discpulos (pela f em Cristo Jesus), o
contato dirio deles com Jesus se desenvolveu numa simpatia ntima e numa afei-
o to cheia de ternura por ele que nada podia perturb-las. Por causa dessa afei-
o, o Pai, por sua vez, tem afeio por eles. A nossa afeio por Jesus inspira o
amor do Pai pelos discpulos.528 Quanto mais crescia a afeio deles por Jesus
Cristo atravs do seu contato com ele, mais eles criam na origem divina de Jesus
Cristo, e mais o Pai lhes dava amor de retorno.
Nesse caso, aqui o nosso amor pelo Redentor recompensado pelo amor do
Pai por ns. Todas as respostas s nossas oraes mostram essa recompensa. A lei
da recompensa uma lei natural no universo de Deus. Qualquer pai humano ama
aqueles que amam os seus filhos. Se assim conosco, que ainda somos maus,
muito mais o Pai celestial ama aqueles que amam seu Filho.
No amor de mrito o do Pai por ns, mas um amor motivado pelo nosso
amor ao seu Filho. Quando os discpulos obedecem s palavras de Jesus, eles pro-
vam que amam Jesus. Quando eles do essa prova de amor, eles recebem o amor
528. Ver R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Johns Gospel (Minneapolis: Augusburg Publishing
House, 1961), 1104, 5.
do Pai. Essa idia est clareada inequivocamente em Joo 14.23, como palavras
diretas de Jesus:
Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar e
viremos para ele e faremos nele morada.
Quem pode avaliar, que corao pode conceber, ou que lngua pode expressar
a glria dessa promessa de Jesus de ser amado pelo Pai? Quem pode compreender
a condescendncia divina em seu amor expressa nessas palavras de Cristo? Com-
preendemos to pouco dessas promessas divinas! Essas promessas so peculiar-
mente dadas para aqueles que amam a Cristo e exercitam esse amor atravs da
obedincia. Ser amado do Pai extremamente honroso nesse sentido porque isso
significa que temos a aprovao dele no amor obediente que demonstramos ao seu
Filho amado.
2. POR AMARMOS O REDENTOR, RECEBEMOS O SEU AMOR

Joo 14.21 Aquele que tem os mandamentos e os guarda, esse o
que me ama; e aquele que me ama, ser amado por meu Pai, e eu
tambm o amarei e me manifestarei a ele.
O amor dos discpulos a Cristo evidenciado pela sua obedincia a ele e s

suas palavras (v. 15). Todavia, no podemos pensar que o amor conseqente de
Jesus pelos discpulos um amor causado pelo amor deles. Longe disso. O amor
de retorno de Jesus aos seus discpulos para confort-los e para que soubessem
que nunca haveriam de ser deixados ss. No somente o Pai os haveria de amar,
mas tambm o prprio Cristo, e, alm do mais, Cristo haveria de se manifestar a
eles (o que se daria nas aparies ps-ressurreio e na sua presena constante
com todos os que se renem em seu nome). maravilhoso saber que sempre have-
remos de ser amados pelo Redentor e que sempre ele haver de se manifestar a
ns, consolando-nos sempre em nossas aflies.
O amor de Deus pelos discpulos e o amor de Jesus Cristo por eles no somen-
te precedem o amor dos discpulos pelo Filho, mas sucedem esse amor. Por que o
amor divino no pode preceder nem suceder ao amor humano? Esse um maravi-
lhoso arranjo divino. O amor do Pai e do Filho vem antes e depois do amor dos
discpulos por eles.
CONCLUSES GERAIS
H muitas coisas mais que podem ser ditas do amor ao Redentor. s procu-
rarmos nas Escrituras sobre o nosso amor a ele e encontraremos muitas sugestes.
Todavia, para terminar esse ltimo captulo do livro, sugiro apenas duas coisas que
voc pode fazer para melhorar o relacionamento de amor de voc para com o seu
Redentor.
A. CONFORME-SE PESSOA DO REDENTOR
H duas coisas que podemos fazer para nos conformarmos Pessoa do Reden-
tor. A primeira tem a ver com o carter interno dele, que diz respeito sua santida-
de, e a segunda tem a ver com a exterioridade dessa conformidade, que diz respeito
nossa obedincia em imitao dele.
1. COMO EXPRESSO DO SEU AMOR A CRISTO, ESFORCE-SE PARA

SER PARECIDO COM ELE NA SANTIDADE DO SEU CARTER
Eu me lembro de que, quando criana, eu queria ser igual ou imitar aquelas
pessoas por quem eu tinha um grande amor e uma grande admirao. Isso no
diferente nas coisas espirituais. Quando voc se esfora para refletir o carter do
seu Redentor, voc est mostrando o quanto voc o ama, porque sempre havere-
mos de querer ser iguais queles a quem amamos.
Quando o homem pecou no den, ele perdeu a beleza do carter daquele que o
havia criado. A imagem de Deus ficou desfigurada e o homem passou a no mais
refletir perfeitamente o seu Criador. Quando Deus enviou ao mundo seu Filho, que
haveria de ser chamado de segundo Ado ou ltimo Ado (1Co 15), deu a ele
uma natureza humana que ficou inseparavelmente unida natureza divina, que ele
j eternamente possua. Esse Filho encarnado, portanto, com natureza humana,
refletia perfeitamente o Deus que havia criado o homem, e a sua finalidade neste
mundo foi a de restaurar a imagem moral de Deus, que havia sido altamente preju-
dicada na vida de todos os descendentes do primeiro Ado.
Portanto, Jesus Cristo foi exatamente o que o primeiro Ado deveria ter sido:
um reflexo perfeita Criador. Ele a imagem perfeita que todos ns deveremos ser
um dia. Seja um cidade celestial como ele (cf. 1Co 15.47,-49). Por celestial
entenda puro, incorruptvel, sem mcula. Jesus assim. Conforme-se ao carter
santo e puro.
Voc tem que crer de todo o corao que Deus nos predestinou para sermos
conformes imagem do seu Filho, a fim de que seja o primognito entre muitos
irmos (Rm 8.29), refletindo perfeitamente a sua santidade, que foi perdida no
den. Se fomos predestinados para isso, certamente o ato predestinador de Deus
ser cumprido. Todavia, Deus predestina os fins e os meios. Cristo o grande
instrumento divino para nos fazer parecidos com ele. Cristo morreu e ressuscitou
para restaurar em ns a imagem daquele que nos criou, e essa imagem que ele
restaura em ns nada mais do que ele prprio em ns, porque ele o reflexo de
Deus .
Aposse-se de todos os meios de graa que Deus concede para que os seus
santos propsitos sejam cumpridos em nossa vida. Deus nos deu a vida de Cristo a
fim de que pudssemos crer nele e am-lo. Se ns cremos nele e o amamos, nosso
dever querer ser parecidos com ele. Voc e eu precisamos ter esse alvo na vida.
nossa responsabilidade como cristos amantes de Cristo sermos parecidos com
ele. A santidade que devemos almejar a santidade que o Redentor teve segundo a
sua natureza humana. Nunca seremos santos, imutvel e essencialmente como Deus
, porque no podemos ter as coisas essenciais e imutveis de Deus. Todavia, po-
demos ser santos como o nosso Redentor . Essa uma responsabilidade que Deus
nos deu. Somente pela graa divina podemos nos desincumbir dela. Portanto,
necessrio que voc pea fora a Deus e lute com a graa recebida para se confor-
mar imagem do Filho de Deus encarnado.
Seja santo como ele , segundo a sua humanidade. Voc, ento, ter uma san-
tidade derivada, uma santidade que, aps completada a redeno, nunca mais ser
mudada, no porque ter adquirido a imutabilidade, mas porque graciosamente
Deus livrar voc de cair outra vez. Esforce-se por querer ser parecido com aquele
que voc tanto ama e admira!
2. COMO EXPRESSO DO SEU AMOR A CRISTO, APRENDA A OBE-

DECER COMO ELE OBEDECEU
Uma das expresses da santidade do carter de Jesus Cristo a sua obedincia
inquestionvel ao seu Pai. Portanto, uma das maneiras de voc se conformar ao
seu Redentor obedecer como ele obedeceu.
Joo 4.34 A minha comida consiste em fazer a vontade daquele
que me enviou, e realizar a sua obra.
A Escritura acima diz que a comida de Jesus Cristo era fazer a vontade do seu
Pai celestial. Jesus se satisfazia nisso. Esse era o seu alimento dia e noite. Enquan-
to voc no tiver essa mente de Cristo, voc no ter o desejo de fazer a vontade do
Pai celeste como sendo sua comida e bebida.
Para obedecer a seu Pai, ele negou-se a si mesmo. Ele abriu mo de coisas
sobre as quais tinha direito e submeteu-se aos ditames do Pai para a sua vida.
Algumas vezes voc tem direitos a algumas coisas que so lcitas, mas, por causa
da sua obedincia a Deus e por amor a seus irmos, voc faz como Cristo, voc
obedece a lei das coisas que so excelentes, no apenas as coisas boas ou aceitveis.
Para obedecer a seu Pai, Jesus foi pacientemente para o sofrimento e para a
cruz. fundamental para os discpulos de Jesus fazerem como ele faz. Somos
chamados a uma vida de obedincia ao mandamento de fazer como ele fez. Assim
como ele tomou a cruz, somos chamados a tomar a nossa cruz e a segui-lo. Pedro
diz: Porquanto para isto mesmo fostes chamados, pois que tambm Cristo sofreu
em vosso lugar, deixando-vos o exemplo para seguirdes os seus passos (1Pe 2.21).
Siga os passos do Redentor, conformando-se a ele. Faa isso por amor ao seu
Redentor. Paulo afirma categoricamente: Tende em vs o mesmo sentimento que
houve tambm em Cristo Jesus (Fp 2.5). Ele teve o senso de obedincia de humi-
lhao. Faa o mesmo, por amor a quem tanto o amou!
Para obedecer a seu Pai, Jesus Cristo teve de agir mansamente. Ele suportou
muitas coisas dos seus contemporneos, quando ele tinha o direito de exercer pu-
nio sobre eles. Ele foi tratado com violncia, mas no revidou; ele foi tratado
com injustia, mas ficou calado diante de seus algozes; ele foi odiado, ainda que
sem causa, mas a sua mansido ficou mais do que evidente. A mansido alguma
coisa que ns devemos desenvolver em nossa vida de conformidade com Jesus
Cristo. Ele era manso e humilde de corao, e ns somos chamados a ser mansos e
humildes como ele, em obedincia ao Pai. Seja manso como ele, porque voc o
ama e porque ele quer que voc seja assim.
Faa da obedincia a Cristo a sua comida e a sua bebida, e, assim, voc ser
conformado quele que conforme imagem de seu Pai.
B. OLHE PARA A PESSOA DO REDENTOR

1. QUANDO OLHAMOS PARA A PESSOA DO REDENTOR, ACABA-
MOS CONHECENDO A NOSSA PECAMINOSIDADE E A NOSSA
REDENO
Olhar para Jesus significa ter f nele, que o grande dom que Deus nos deu
para que vivamos a redeno dele neste presente mundo.
a. Quando olhamos para Jesus, ns descobrimos a malignidade do

nosso pecado
Temos uma pssima tendncia de olhar para ns prprios e tomarmos ns
mesmos como padro. Quando fazemos isso, ns vemos sempre muito leniente-
mente, ns nos permitimos ser e fazer muitas coisas. Todavia, quando temos os
nossos olhos voltados para Jesus Cristo, o padro muda. Ento, passamos a nos ver
como realmente somos.
O contemplar da pessoa do Redentor nos coloca na perspectiva correta, fazen-
do-nos enxergar a realidade sobre ns prprios. A nica maneira de termos uma
viso correta da nossa pecaminosidade olhar para a santidade de Jesus Cristo.
Houve alguns movimentos na histria da Igreja que no tiveram uma idia
correta de pecado. Os arianos (desde o sculo IV) e os socinianos (do sc. XVI)
tiveram concepes muito superficiais a respeito da realidade da natureza pecami-
nosa dos homens. Eles nunca se viram como merecedores da justssima ira de
Deus e nem se preocuparam com ela, com relao aos seus pecados.
Existe um problema muito srio dentro do Catolicismo romano com respeito
ao pecado: como os catlicos olham mais para Maria do que para Jesus Cristo, a
noo do pecado diminuda em nome da atitude mezona de Maria para com

eles. Em geral, eles no sentem a verdadeira natureza do pecado, o rigor da lei
divina ou o terror do juzo divino. A razo disso que eles olham para os vrios
intercessores que possuem e no se vem luz de Jesus Cristo. Eles no olham
para ele como aquele que foi maldito de Deus no lugar do pecador.
Por essa razo, alguns desses movimentos da Igreja crist no tiveram uma boa
doutrina da salvao. Quando as pessoas no se vem to pecadoras como real-
mente so, elas nunca havero de ver a si mesmas como desesperadamente caren-
tes de salvao.
Todavia, quando Deus comea a acordar os catlicos para que eles olhem fir-
memente para Jesus Cristo, o autor e consumador da f, ento eles se deparam com
um profundo senso de pecado, sendo realmente convertidos a Cristo. Quando isso
acontece, eles percebem quo insatisfatrias foram as prticas religiosas que tive-
ram durante toda a sua vida.
Quando a real converso acontece, eles comeam a se ver como realmente so:
pecadores. Ento, eles se pem busca do remdio que encontrado somente em
Cristo Jesus. Na verdade, essa a histria de todos aqueles a quem Deus traz para
si. em Cristo que vemos o abismo de nossos pecados e a grande perdio de que
ele nos tirou.
Quando olhamos para Cristo, vemos todos os nossos atos de desobedincia e
vemos o ato de obedincia de Cristo sobreposto. Esse ato de obedincia encobriu
os nossos pecados e Deus passou a olhar para ns em Cristo. Nenhum outro ser
poderia fazer por ns o que Jesus Cristo fez, porque nenhum outro poderia ser
nosso substituto. Somente Jesus Cristo pode tratar com seu Pai a respeito dos nos-
sos pecados em virtude de sua natureza dupla divina e humana.
Precisamos olhar para Jesus a fim de que nunca nos esqueamos de onde ele
nos tirou. O abismo do pecado no poderia ser cruzado por ningum, exceto por
Jesus. Olhar para Jesus recordar o profundo abismo da condenao do pecado do
qual fomos livres. Jesus no quer que nos esqueamos do que ele fez. Por isso, ao
instituir a ceia, ele disse: Fazei isto em memria de mim.. Ele quer que tenhamos
sempre presente na mente o que ele fez. Olhar para Jesus uma necessidade pre-
mente de todo crente a fim de que ele tenha sempre fixa na mente a verdade de
redeno da malignidade do seu pecado.
Olhe para Jesus para que voc nunca se esquea de que o Agente Criador de
todas as coisas desceu a este mundo para cumprir todas a exigncias do seu Pai
para nos remir. Ele pagou at o ltimo centavo para nos resgatar da malignidade do
pecado. Ele sabe avaliar corretamente o preo da sua ao redentora, e ele no
quer que nos esqueamos disso. Por isso, temos de olhar para Jesus!
b. Quando olhamos para Jesus, descobrimos as riquezas da graa
divina
O pecador em quem Deus comea a trabalhar logo reconhece que no h para
apelar seno para a graa divina em Jesus. Quando ele reconhece isso, sinal de
que a prpria graa trabalhando nele.
Quando o pecador olha para Jesus, descobre que as suas dificuldades acumula-
das parecem ser tornar em impossibilidades, mas que essas impossibilidades, pela
graa divina se tornam em possibilidades.
A alma ansiosa e cheia de dvidas pergunta-se: Como poderei vencer todas
essas barreiras?. Essa a pergunta daquele que olha para dentro de si mesmo. Os
abismos se tornam incontornveis e as barreiras intransponveis, mas, quando te-
mos os nossos olhos fixos em Jesus Cristo, as impossibilidades se tornam possibi-
lidades. Quando olhamos para Aquele que vive, comeamos a vislumbrar a possi-
bilidade de vitria sobre as dificuldades. Foi olhando para o seu Redentor que vive
que J conseguiu ter vitrias sobre as suas grandes aflies. Somente quando con-
templou o futuro em Cristo que pode ser mais que vencedor (J 19.25-27). No
h como cruzar o impossvel sem que tenhamos os nossos olhos voltados para
Cristo. Quando retiramos dele os nossos olhos e olhamos para a fora da tempesta-
de, comeamos a afundar no mar encapelado de nossa existncia. Pelo menos essa
foi a experincia de Pedro (Mt 14.30)! No tire os olhos do seu Redentor, a fim de
que voc seja vitorioso nas experincias de sua vida.
Quando estiver em aflio, olhe firmemente para o autor e consumador da
sua f, Jesus (Hb 12.2). Lance-se aos seus ps, lanando sobre ele toda a sua
ansiedade, porque ele tem preocupao por voc. As riquezas da graa divina se
abrem para aqueles que ficam na dependncia de Cristo e buscam nele socorro.
Olhe para Cristo porque ele compreende experimentalmente as suas angstias.
Ele tambm as sofreu porque ele era homem como voc. Embora no tenha tido
pecado, as suas angstias e dores foram como as de um pecador, porque ele tomou
o lugar de pecadores e sofreu como pecador, fazendo-se pecado em nosso lugar.
Portanto, ele vai entender os seus lamentos e as suas lgrimas. Olhe firmemente
para ele, para que ele leve a sua f firme at o final.
2. QUANDO OLHAMOS PARA A PESSOA DO REDENTOR, PODE-

MOS VER A ENORMIDADE DO NOSSO PECADO E A ENORMI-
DADE DA NOSSA REDENO
Quando visitamos algumas regies montanhosas em nosso pas, no temos
idias de outras regies com cordilheiras como a dos Andes e dos Alpes. Visitando
certa vez os Alpes, eu percebi quo grande a diferena deles em relao s nossas
elevaes por aqui. As montanhas ali so pontiagudas e altssimas.
De um modo anlogo, podemos dizer que quem viu o pecado em si mesmo

apenas na nossa esfera, no viu realmente o tamanho dele. Voc s pode contem-
plar a enormidade do pecado quando olha para a cruz e v o que aconteceu a Jesus
Cristo por causa dele. O pecado visto nas suas reais propores quando se mede
a ira de Deus vinda sobre Jesus Cristo.
Por essa razo que a Escritura chama a salvao de grande salvao. A
grandeza da salvao relativamente proporcional enormidade do pecado. Na
verdade, a salvao maior do que o pecado porque onde abundou o pecado,
superabundou a graa de Deus (Rm 5). Para que ns pecadores tivssemos a paz de
alma, o Redentor teve de ter os laos de morte que o cercaram e cordas do inferno
se apoderando de si, que o fizeram cair em tribulao e tristeza (Sl 116). O pecado
no pouca coisa, como estamos acostumados a ver em nossa esfera. Para que
possamos contemplar a enormidade do pecado necessrio atravessar a fronteira
do tempo e contemplar Jesus na cruz. Nossa grande perdio exige uma grande
salvao!
Alguns corolrios de se olhar para a cruz:
1. Quando olho para Jesus Cristo na cruz, eu tenho de confessar a minha natu-
reza pecaminosa, sabendo que, semelhana de Davi, fui nascido em iniqidade
e concebido em pecado (Sl 51.5). Ao mesmo tempo, quando olho para Jesus Cris-
to na cruz, eu vejo o ente santo (Lc 1.35) sendo castigado por causa da minha
natureza admica. Ali o Redentor tomou o meu (e o seu) lugar no somente para
que eu fosse declarado santo no tribunal de Deus, mas para realmente garantir a
minha santidade pessoal.
2. Quando eu olho para Jesus Cristo na cruz, eu tenho de confessar os pecados
da minha infncia. Aquele menino que crescia e se fortalecia, enchendo-se de
sabedoria, e [sobre quem] a graa de Deus estava (Lc 2.40) pagou a penalidade
dos meus pecados de menino, e os da sua meninice tambm. Agora, Deus trata
comigo como se eu nunca tivesse cometido pecados porque o Redentor divino-
humano pagou as minhas penas. Assim, eu posso me apresentar diante de Deus
livre de qualquer temor, porque os meus terrores e aflies, Cristo os enfrentou por
causa da enormidade dos pecados da minha infncia.
da mocidade. Fui ensinado constantemente pela Escritura que eu devia fugir dos
pecados da mocidade (2Tm 2.22). Eu envergonhei tanto ao meu Redentor com
palavras, aes e, sobretudo, pensamentos, que no posso olhar para Jesus sem
confessar todos esses meus pecados. Ao mesmo tempo em que o olho na cruz, eu
vejo quo bondoso amigo Cristo, levando toda a minha dor.
da maturidade. Muitos homens de Deus tm pecado j na idade madura, quando
deviam ser maduros no entendimento, no amor, na f e na pureza, desde os dias da
mocidade. Ao mesmo tempo, quando contemplo o Redentor, eu vejo um homem
com plena varonilidade suportando tudo por amor de mim, pecador maduro e cheio
de imaturidade espiritual.
da minha velhice. altura da publicao deste livro no sou ainda velho, mas eu
serei dentro de pouco tempo. At l ainda terei pecados pelos quais ainda hei de
chorar de tristeza na contemplao da cruz. Todavia, ainda l o meu Redentor vai
me provar o seu grande amor redentor por mim!
6. Quando eu olho para Jesus Cristo na cruz, eu tenho de confessar os meus
pensamentos e imaginaes. A Escritura me diz que continuamente mau todo
desgnio do [meu] corao (Gn 6.5). Essa a parte mais feia da minha vida. o
lado escondido que ningum v, somente aquele que estava pregado na cruz. Ele
conhece todas as coisas, e eu no posso me furtar a pedir perdo pelos pensamen-
tos e imaginaes do meu corao, ainda que j regenerado. Deus no extirpou de
mim a velha natureza, e ela (que sou eu) me faz pensar e imaginar coisas das
quais tenho vergonha de que os outros venham a saber. Todavia, Jesus Cristo
compassivo comigo e com voc (que certamente tem problemas semelhantes ao
meu), porque as suas compaixes se acendem cada dia e sou beneficirio delas.
7. Quando eu olho para Jesus Cristo na cruz, eu tenho de confessar as minhas
palavras mal ditas. Por palavras mal ditas me refiro s palavras certas ditas de
modo indevido e na hora errada; palavras ditas imprudentemente; palavras ditas
maldosamente; palavras de crtica; palavras de depreciao; palavras imprprias
para a boca de um cristo, que so palavras torpes; palavras pelas quais eu vou ter
que dar conta no dia do juzo (Mt 12.36). Ao mesmo tempo, quando olho para a
cruz, eu sei que o Redentor me perdoa e que um dia eu serei livre de todas essas
palavras mal ditas e malditas, porque nesse dia eu serei uma criatura remida com-
pletamente e falarei somente coisas de novidade de vida, porque plenamente a tua
lei vai estar dentro do meu corao (Sl 40.8). Nesse dia, como Cristo, s falarei
aquilo que for para a edificao, palavras de graa (Lc 4.22; cf. Sl 45.2b).
dos deveres mal feitos. Eles so enormes, e esto em todas as esferas da minha
vida. Aqui me refiro mais especialmente quando me lembro dos pecadores na hora
da adorao, que revelam a minha indelicadeza para com Deus. Todavia, quando
contemplo Jesus na cruz, vejo que adora junto comigo e santifica a minha adora-
o, e Deus recebe o que eu fao porque Jesus faz uma adorao perfeita como
homem verdadeiro e santo que . Deus me aceita na adorao por causa da adora-
o de Cristo, meu substituto. Ele canta louvores no meio da congregao junto de
seus irmos, e isso me conforta, porque os meus desafinos clticos so encobertos
pela harmonia do culto que Jesus presta ao seu Deus e Pai. Todas as manifestaes
clticas de Jesus: os seus cnticos, as suas oraes, as suas leituras da Escritura,
enfim, tudo, Deus pe na minha conta, e sou perdoado pelos erros que fiz. Grande
a minha salvao porque grande a minha perdio!
3. QUANDO OLHAMOS PARA A PESSOA DO REDENTOR, SOMOS

LEVADOS A SER PROMOTORES DA PAZ QUE EXCEDE TODO
ENTENDIMENTO
Desde o tempo da queda de nossos pais, sabemos que o pecado retira a paz da
alma. Mesmo um s pecado suficiente para retirar essa doce sensao de nosso
ser interior. O pecado do assassinato cometido por Caim tirou a paz da famlia de
Ado; o pecado do roubo da capa cometido por Ac tirou a paz do povo de Israel,
causando um grande temor entre toda a nao; o pecado cometido por Davi causou
instabilidade e derramamento de sangue em toda a sua posteridade. Cada pecado
cometido um santo motivo para Deus turbar o corao dos filhos dos homens.
lquido e certo que o pecado rouba a paz do corao humano.
O pecado desperta a ira divina e torna a vida do pecador cada vez mais amarga
e desesperadora, dependendo do grau do seu descontentamento que Deus faz vir
aos homens. Ele santo demais para deixar os homens ilesos. Se ele fizesse isso,
ele negaria a si mesmo. Deus faz a conscincia do homem arder por causa dos seus
pecados. por essa razo que a Escritura diz que os mpios no tm paz.
Todavia, Deus no deixou todos os homens nesse estado de intranqilidade, de
angstia, de temor e de outros sentimentos absolutamente desconfortveis. Deus
fez provises maravilhosas para aqueles em quem ele colocou o seu corao.
Deus providenciou um meio para que a paz entre si e os homens fosse estabe-
lecida. Ele colocou o seu prprio Filho divino-humano sob a sua ira, a fim de que
a sua ira para com os filhos dos homens fosse desviada deles. Cristo Jesus pregado
na cruz um grande sinal de que Deus quer paz com os homens, pois a morte de
Cristo smbolo de que Deus nada mais tem contra ns. A morte do Redentor um
grande indicativo da atitude pacificadora de Deus no meio de um universo ainda
sob a sua maldio. Ele amaldioou o seu prprio Filho encarnado para poder
reiniciar historicamente o processo da redeno desse universo todo, incluindo o
estabelecimento da paz com os homens. Quando o Verbo se fez carne, os anjos
cantaram paz na terra anunciando o intento divino de atrair os homens para si.
Quando Jesus Cristo foi para a cruz, ele o foi voluntariamente, sabendo que
essa era a nica proviso divina para estabelecer a paz entre Deus e os homens.
Cristo pregado na cruz indicativo da iniciativa do Pai e do Filho encarnado. Jesus
Cristo a nossa paz, no somente por causa da sua morte, mas tambm por causa
da sua obedincia, que nos foi imputada. Sua obedincia, portanto, tornou-se a
nossa obedincia. Por essa razo, temos razo de sobejo para promover a paz de
Deus que excede todo o entendimento (Fp 4.7).
A Escritura diz que Deus promoveu a nossa paz atravs de Jesus Cristo. O
texto de Efsios 2 diz que
estvamos sem Cristo, separados da comunidade de Israel, e estra-
nhos s alianas da promessa, no tendo esperana, e sem Deus no
mundo. Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe,
fostes aproximados pelo sangue de Cristo. Porque ele a nossa paz...
(Ef 2.12-14).
No existe paz com Deus parte do derramamento de sangue de Cristo e da

ao voluntria dele na cruz. Ele nos uniu a Deus, quando estvamos separados
dele. No existe paz parte de Jesus. Foi exatamente isso que Paulo disse aos da
Igreja de Filipos: E a paz de Deus, que excede todo entendimento, guardar os
vossos coraes e as vossas mente em Cristo Jesus (Fp 4.7). Tudo o que recebe-
mos de Deus em Cristo Jesus. Jesus a nossa paz, o Jeov Shalom (Jz 6.24).
Portanto, quando olhamos para Jesus Cristo, somos levados a ser promotores
da paz. No h como olharmos para Jesus e ficarmos sem uma atitude de promo-
o da paz divina, anunciando o conselho divino do estabelecimento da paz. Quan-
to mais temos os olhos fixos em Jesus Cristo, mais entendemos a nossa necessida-
de de sermos pacificadores. Quando uma pessoa no olha para Jesus Cristo por-
que ela ainda no percebeu o significado da obra do supremo Pacificador.
As responsabilidades que a paz de Deus nos impe:
a. A responsabilidade de viver em paz com os irmos

O texto de 1 Joo 2.8-11 mostra que ns, os crentes na nova dispensao,
temos uma luz superior aos crentes da antiga dispensao, as trevas se dissiparam
e a luz de Cristo agora brilha. Em outras palavras, Joo est dizendo que, no tempo
de agora, temos muito mais luz do que no tempo do Antigo Testamento. Por isso
temos um novo mandamento. Essa nova luz, que produz um novo mandamento,
aumenta em ns o dever da obedincia em relao aos nossos irmos. Essa nova
luz, trazida por Cristo crucificado, obriga-nos a uma vida de paz com nossos ir-
mos. Por isso, Joo diz que aquele que ama a seu irmo, permanece na luz e nele
no h nenhum tropeo (v. 10). Se recebemos a paz de Deus atravs do o que
Cristo fez, temos a obrigao de, olhando para Jesus, fazer exatamente o que ele
fez.
Joo duro na sua observao para os desobedientes que no olham para Jesus
para imit-lo. Veja as palavras fortes do apstolo: Aquele, porm, que odeia a seu
irmo, est nas trevas, e anda nas trevas, e no sabe para onde vai, porque as trevas
lhe cegaram os olhos (v. 11). Voc e eu, como cristos que observam o que Cristo
fez, temos o dever de viver em paz com os irmos. A desobedincia a esse dever
traz angstia, insatisfao e tristeza de alma, o que nos leva a crer que ainda esta-
mos em trevas.
Certamente, se isso foi verdade nos tempos do apstolo, a verdade permanece

para hoje, porque a verdade estatuda na Palavra de Deus uma verdade que no
muda. Portanto, busque estabelecer a paz com os seus irmos, se que voc est na
luz!
b. A responsabilidade dos que tem paz viver em comunho com

Cristo
Todos os cristos que recebem a paz trazida por Cristo tm que mostrar que
esto em comunho vital com Jesus Cristo. Quando voc tem a paz de Cristo, que
excede todo entendimento, isso significa que voc est olhando para Cristo e que
os outros esto vendo Cristo em voc, pelo modo como voc desfruta da compa-
nhia dele. Se voc tem a paz de Cristo voc tem de mostrar a sua semelhana a ele,
que advm da comunho com ele.
c. A responsabilidade dos que tm paz viver em pureza

Quando voc desfruta da comunho com Cristo em sua paz, essa paz dever
caracterizada pela pureza (como todas as coisas que procedem do Alto Tg 3.17),
e todas as coisas relativas a essa paz cheia de pureza devem ser o produto de
termos os olhos fixos em Jesus Cristo, o Deus encarnado. Quem tem os olhos
voltados para Jesus Cristo haver de refletir a sua pureza porque no natural
estar ligado a Jesus e em Jesus e, ainda, viver simultaneamente em pecado.
Todavia, h aqueles que crem em Cristo e que tentam buscar uma paz por
seus prprios esforos mas no procuram uma vida de pureza. uma impossibili-
dade estar em paz, e, todavia, ao mesmo tempo andar sem a comunho com Cristo
que nos purifica. Somente o Jeov Shalom pode estabelecer uma verdadeira paz
acompanhada de uma vida de pureza, que uma conseqncia de uma vida de
comunho com Cristo.
Aquele que tem a paz de Cristo tem os olhos fixos nele e no pode desfrutar a
paz tirando os olhos dele. Somente quando o nosso pensamento se ocupa com
tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que justo, tudo o que
puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, que temos a doce compa-
nhia do Deus da paz (Fp 2.8, 9) conosco.
Se voc, caro leitor, estiver peregrinando longe desses santos caminhos, ser
bom voc voltar os seus olhos para Jesus Cristo, porque isto o far repensar os
caminhos de impureza que voc anda trilhando. No olhe mais para as coisas do
mundo e suas concupiscncias. Elas trazem um prazer passageiro, trazem uma paz
que o mundo d. Afaste os olhos dessas coisas. Olhe somente para Jesus, a fim de
que voc venha novamente a sentir o gozo da paz de Deus atravs da graa de
Jesus, andando em novidade de vida.
d. A responsabilidade dos que tm paz promover a paz entre os
irmos
Aquilo que recebemos de graa, de graa temos que dar. Recebemos a paz do
Deus da paz. Recebemos a paz como um dom, pois a paz um dos maiores legados
de Jesus: Deixo-vos a paz (Jo 14.27), disse ele. Seja um bem-aventurado de
Deus exercendo a funo de um pacificador. Essa a bem-aventurana daqueles
que vm a ser chamados filhos de Deus (Mt 5.9). Hendriksen disse que os pacifi-
cadores genunos so todos aqueles cujo lder o Deus da paz (1Co 14.33; Ef 6.15;
1Ts 5.23), que aspiram a viver em paz com todos os homens (Rm 12.18; Hb 12.14),
que proclamam o evangelho da paz (Ef 6.15) e modelam sua vida em harmonia
com o Prncipe da Paz (Lc 19.10; Jo 13.12-15; cf. Mt 10.8).529
Todavia, sempre h em nosso meio aqueles que semeiam contendas e promo-
vem a diviso no meio dos irmos. Eles semeiam a diviso porque no possuem o
Esprito de Deus, que de paz (Jd 19). responsabilidade dos que possuem a paz
serem promotores dela. Tiago fala daqueles que, semeando o fruto da justia, so
os que promovem a paz: Ora, em paz que se semeia o fruto da justia, para os
que promovem a paz (Tg 3.18). Devemos promover a paz entre os irmos, empe-
nhando-nos alcan-la (1Pe 3.11).
nossa tarefa ter os nossos olhos fixos em Jesus Cristo, o doador da paz, para
que nunca nos esqueamos de sermos promotores da paz.
4. QUANDO OLHAMOS PARA A PESSOA DO REDENTOR, TENDE-

MOS A DESENVOLVER SANTIDADE NA ALMA
Objetivamente, Jesus Cristo foi pregado na cruz para remir, e a remisso inclui
a santificao. Na verdade, antes mesmo da cruz, ele intercedeu por ns, orando ao
Pai: Santifica-os na verdade. A preocupao de Jesus Cristo era ver-nos absolu-
tamente santificados pelo derramamento do seu sangue. No sem razo que Joo
enfatiza que o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado
(1Jo 1.7).
Subjetivamente, somos santificados como resultado da obra de Cristo, mas,
nesse processo santificador, Deus usa algumas coisas que ele mesmo implanta em
ns para que esse processo tenha continuidade. Deus desperta o nosso senso de
dever e mantm uma gratido e um amor agradecido dentro de ns. Se esses santos
sentimentos no existem em nosso interior, a nossa vida espiritual se torna rida e
no temos reaes positivas ao que Cristo fez por ns. Sem esses santos sentimen-
tos, no h resposta positiva de nossa alma ao que foi feito objetivamente por ns.
Portanto, no percebemos o que feito em ns, porque o nosso corao no pulsa
freneticamente diante das aes divinas o que muito desolador!
529. William Hendriksen, Mateus, vol. 1 (So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001), 389.
A santidade em ns algo crescente. Pedro disse: Crescei na graa e no co-

nhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo (2Pe 3.18). Quando, pela bondade de
Deus, respondemos ao que foi feito por ns, ento passamos a desenvolver a nossa
redeno crescendo na conformidade de vida a Jesus Cristo. A idia de olhar para
Jesus a de buscar santidade na dependncia dele, e, ento, tornamo-nos refres-
cantes como a primavera, e de ns passa a fluir a calma que prpria daqueles que
esto repousando na dependncia de Jesus, mas com um esprito obediente e agra-
decido.
Quando, ento, olhamos para Jesus Cristo, tendemos a desenvolver a santidade
de nossa alma de trs modos: (1) pela comunho com ele; (2) pela percepo de sua
vida em ns; (3) pela conformao de nossa alma sua semelhana, imitando-o.
a. Quando olhamos para Jesus Cristo, desenvolvemos santidade na

alma em comunho com ele
O anelo dos verdadeiros cristos ter a alma santificada no relacionamento com
Jesus Cristo. Talvez no haja nenhum genuno cristo que no queira comungar com
Jesus. Essa idia faz o corao dos cristos arder porque ele a sua esperana defi-
nitiva e plena! Eles so discpulos que gostam de estar ao lado do seu Mestre,
servos que gostam de estar sentados aos ps do seu Senhor, remidos que amam o
seu Redentor, ouvindo as suas palavras e desfrutando do conforto que ele d.
Quando olhamos para Jesus Cristo, ns nos vemos transformados em nossa
vida a ponto de nos parecermos mais com ele. Paulo diz que todos ns com o
rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos
transformados de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o
Esprito (2Co 3.18). A contemplao do Senhor produz efeitos maravilhosos em
nossa vida, fazendo-nos cada dia mais parecidos com o nosso Redentor, que o
que significa ser transformado sua imagem. A santidade de nossa alma cresce
quando cresce a nossa conformao com Jesus.
Esse olhar para Cristo uma espcie de comunho com ele que devemos pre-
servar sempre. A idia : no tire os olhos de Jesus Cristo a fim de que voc seja
cada vez mais santificado interiormente. Segundo o ensinamento da Escritura, a
comunho do cristo com o Pai e com o seu Filho Jesus Cristo (1Jo 1.3). Jesus
Cristo o noivo da Igreja, e, como tal, devemos ter os nossos olhos fixos nele
vendo nele a sua santidade e devemos espelhar em nossa vida a santidade dele.
Como amantes de Jesus Cristo, fixemos nele o nosso olhar. Quem ama no se
cansa de olhar para a pessoa amada. Se voc olhar para o Amante de nossa alma
voc ter comunho com ele, e se, juntos, fizermos assim constantemente, havere-
mos de ter aumentada a santidade de nossa alma!
b. Quando olhamos para Jesus Cristo, desenvolvemos santidade na
alma pela percepo de sua vida por ns e em ns
Jesus deu sua vida por ns e vive em ns. Quando falo de sua vida vida por
ns, refiro-me sua obra expiatria substitutiva. Quando falo de sua vida em ns,
refiro-me sua obra presente em nossa vida. Jesus Cristo continua sendo bondoso
para conosco em suas ternas misericrdias. Essas duas realidades devem estar pa-
tentes em nossa f. Essa Pessoa maravilhosa terminou sua obra expiatria, mas
continua agindo na vida daqueles por quem morreu.
Voc e eu precisamos ter os olhos fixos nesse Redentor para que, percebendo
constantemente essas duas verdades, tenhamos a santidade desenvolvida em nossa
alma.
Em tudo o que fez, pensou, sentiu, sofreu e experimentou, ele o fez como um
Redentor divino-humano que tem grande preocupao por nossas almas. O seu
amor por ns intenso mesmo agora, enquanto no cu, porque ele continua a
interceder por ns. A sua dedicao no cu em nosso favor a mesma que ele teve
na terra. Ele continua a cuidar dos ramos da sua videira. A sua graa tem sido
abundante sobre todos do seu povo. Ele j no bebe da mesma taa, porque o
amargor de sua obra terminou, mas no a sua preocupao pelos remidos. Ele se
mantm alerta conosco e toma conta de ns como um irmo mais velho cuida dos
seus irmos menores. Por isso, ele deve ser contemplado amorosamente por todos
os que so beneficirios desse seu amor. Quando o contemplamos, ns nos lembra-
mos de tudo o que ele fez no passado e ainda faz em nossa vida, e, como conse-
qncia, temos a nossa santidade crescida inclusive no conhecimento dele.
Quando era menino, eu cantava em minha igreja um cntico que tem estas
palavras:
Pensa em mim Jesus, l na excelsa luz!
J mostrou na cruz, amor sem fim.
Satisfeito estou, sem medo vou.
Cristo pensa em mim!
Esse cntico me lembrava de que, no cu, Jesus Cristo ainda continua a mos-
trar o seu amor pelos seus irmos. Na verdade, Jesus Cristo tem o corao nos
filhos de Deus, pois a estes ele continua declarar o nome de seu Pai (cf. Hb 2.12),
e deles nunca se esquece. Ele se lembra de como estvamos prestes a sucumbir
quando ele nos segurou a mo, de como tratou as nossas feridas e nos fortaleceu.
No passado, ele apagou os nossos pecados, e os efeitos de sua obra ainda vigoram
em nossa existncia crist. A roupagem da justia que recebemos de Cristo nunca
ser tirada de ns. Ela sempre nos cobrir e far com que Deus nos veja como se
fssemos seu prprio Filho, pois ele nos v em Cristo. Mesmo o inferno nunca
mais poder nada contra ns por causa dos mritos da justia de Cristo que fez
com que nossos pecados nunca mais pudessem ser lanados contra ns.
A grande verdade que o Redentor continua a operar em nossa vida. Essas

coisas no pertencem simplesmente ao passado, mas so presentes. Jesus Cristo
a nossa vida, e, como conseqncia, a nossa religio nunca se torna ultrapassada.
Tudo se torna novo. Por isso, ns no podemos tirar os olhos daquele que tanto nos
amou e que ainda nos ama. Lembre-se sempre dessas verdades e voc ter a sua
vida santificada, porque, quando voc olha para essas coisas em Jesus, voc o ama
cada vez mais!
Quando Jesus Cristo subiu ao cu, levou cativo o cativeiro; recebeu homens
como ddivas, at mesmo rebeldes, para que o Senhor Deus habitasse no meio
deles. Bendito seja o Senhor que, dia a dia, leva o nosso fardo: Deus a nossa
salvao (Sl 68.18, 19). Olhe para o Senhor fazendo essas coisas e voc crescer
em amor por ele e ter a sua vida aumentada em santidade.
c. Quando olhamos para Jesus Cristo desenvolvemos santidade na

alma pela conformao de nossa alma sua semelhana, imitan-
do-o
O assunto da imitao de Cristo j tem sido alvo de estudo ao longo dos scu-
los na Igreja crist. No precisamos somente olhar para os feitos de Jesus no pas-
sado, como as suas chagas, por exemplo. Precisamos olhar tambm para o modo
como Jesus se portou, a fim de seguir os seus passos. Sobre seguir os passos de
Jesus outros escreveram. No se limite ao conhecimento dessas obras. A imitao
de Cristo deve ser uma meta no s de estudo, mas de vivncia. A imitao de
Cristo o segredo de uma vida vitoriosa. Pea ao Esprito de Jesus Cristo que o
ajude a reconhecer os passos de Jesus a fim de ser um imitador dele.
Quando temos os nossos olhos fixos em Jesus Cristo, ns aprendemos a nos
portar como ele se portou. O aprendizado vem pela observao. Ponha os seus
olhos no seu Redentor divino-humano e aprenda a fazer as coisas que ele faz se-
gundo a sua humanidade.
Quando olhamos para Jesus Cristo, aprendemos a ver como ele pensa. Quando
assimilamos os seus pensamentos porque j comeamos a ter formada em ns a
mente de Cristo (1Co 2.16) da qual Paulo falou. Ento, os nossos pensamentos
comeam a ser iguais ao do Redentor, segundo a sua humanidade. Nunca havere-
mos de raciocinar conforme Deus porque os meus pensamentos so mais altos do
que os vossos pensamentos (Is 55.8, 9), mas haveremos de pensar como a mente
santa que Jesus tem.
Quando temos os olhos fixos em Jesus Cristo, comeamos a sentir e a desejar
as coisas que Cristo sente e deseja. Somos ordenados a ter os mesmos sentimentos
que houve em Cristo Jesus (Fp 2.5), sentimentos de humildade, de submisso, de
entrega ao Pai, de abrir mo das coisas de que se pode abrir mo para o bem
daqueles que convivem conosco. Por essa razo, Paulo fala que a paz de Deus,
que excede todo entendimento, guardar os vossos coraes e as vossas mentes
em Cristo Jesus (Fp 4.7). A nica maneira de reproduzir as coisas prprias da
santa humanidade de Cristo ser guardado nele. A nica maneira de sermos atra-
entes como Cristo produzir as mesmas coisas que ele produziu, seguindo os seus
passos, imitando-o. Temos sido chamados para seguir os passos de nosso Redentor
(1Pe 2.21) naquilo em que ele imitvel isto , na sua vida de santidade e no seu
comportamento moral (1Pe 2.22-24).
A tendncia de imitar uma pessoa a quem amamos e com quem nos relaciona-
mos constantemente estende-se aos sentimentos e afeies. Aprendemos a imit-la
nos sentimentos mais variados, como tristeza ou alegria. Quando temos os nossos
olhos fixos em Jesus Cristo, aprendemos a nos portar sentimentalmente como ele:
aprendemos a sofrer como ele sofre pelas mesmas razes; aprendemos a nos ale-
grar pelas mesmas coisas que ele se alegra; aprendemos a ter simpatia pelas mes-
mas coisas que ele se simpatiza. Nunca poderemos imitar Jesus naquilo em que ele
singular, como por exemplo, na sua capacidade de receber a maldio divina no
lugar de muitos. Isso tpico e exclusivo do Redentor divino-humano, mas deve-
mos imit-lo naquilo em que ele pode (e deve) ser imitado. Por exemplo, uma alma
que tem os olhos fixos em Jesus pode sofrer as dores e sofrimentos ao contemplar
a vida corrupta dos outros seres humanos, e, ao mesmo tempo, ser vtima da mal-
dade deles (cf. Sl 55.1-6). Sofrer pelas tristezas e misrias dos outros (Jo 11.33)
alguma coisa que podemos aprender de Cristo por termos os nossos olhos fixos
nele. Podemos tambm sofrer numa imitao de Cristo ao vermos os pecadores se
perdendo sem se darem conta disso, pois Jesus sofreu e chorou por causa dos
habitantes de Jerusalm (Lc 19.41-42). Nesse sentido, todos ns podemos ser ho-
mens de dores, tendo o conhecimento do que realmente significa padecimento.
Voc tambm pode imitar Jesus na sua alegria. Embora tenha sido um homem
de dores, ele teve as alegrias mais lindas de que a histria humana tem notcia. Ele
aprendeu a se alegrar na redeno de pecadores e pela maneira soberana que seu
Pai administrou as coisas da salvao e da reprovao (Lc 10.21). Ns, os irmos
mais novos de Jesus, deveramos ter alegria pelas mesmas coisas que alegravam
Jesus. Uma outra alegria e satisfao de Jesus era a de fazer a vontade do seu Pai
(Jo 4.34); uma outra alegria de Cristo o fato do seu Pai sempre estar ao seu lado
(At 2.25, 26); uma outra alegria de Jesus est no fato da converso de pecadores
(Lc 15); uma outra alegria de Jesus que voc deve imitar a alegria na demonstra-
o de f que outros possam ter (Mt 8.10); uma ltima alegria em que voc pode
ser imitador de Cristo , tendo a alegria da recompensa, troc-la pela vergonha do
sofrimento por amor de simpatia para com seus irmos (Hb 12.2).
Nessas coisas, certamente, ns podemos imit-lo, e isso nos trar um grande
crescimento em santidade. Siga as pegadas do seu Redentor para trilhar os mes-
mos caminhos dele. Ande com o Redentor gracioso e voc tambm aprender a ser
gracioso; ande com o Redentor sbio, e voc aprender a ser sbio; ande com o
Redentor santo, e voc aprender a ser santo; ande com o Redentor misericordio-
so, e voc aprender o caminho da misericrdia no tratamento com os que esto
em misria. Portanto, se voc tiver os olhos fixos em Cristo no af de imit-lo,
certamente voc crescer em santidade, e esse deve ser o alvo supremo de sua
vida!
5. QUANDO OLHAMOS PARA A PESSOA DO REDENTOR, TEMOS

AFETADOS OS NOSSOS CONCEITOS SOBRE A MORTE E SO-
BRE O MINISTRIO
Quando voc tem os olhos fixos em Jesus Cristo, uma outra gostosa sensao
voc passa a sentir. Ao mesmo tempo, voc quer ficar para imitar todas as coisas
que ele fez para o servio dos santos e quer partir para estar com Cristo, o que
uma vantagem muito maior, porque a sua noo de esperana escatolgica se mo-
difica radicalmente. Paulo possua esse dilema em sua existncia terrena. Veja
as suas palavras:
Porque para mim o viver Cristo, e o morrer lucro. Entretanto, se
o viver na carne traz fruto para o meu trabalho, j no sei o que hei de
escolher. Ora, de um e outro lado estou constrangido, tendo o desejo
de partir e estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor. Mas,
por vossa causa, mais necessrio permanecer na carne (Fp 1.21-
24).
No natural desejar morrer, mas a motivao subjacente de estar com Cristo

passa a ser uma excelente possibilidade por causa da segurana que a esperana
crist traz. Para aquele que tem os olhos em Cristo, a morte no o atemoriza, por-
que para ele a morte no punio, mas a porta de entrada para estar com o Se-
nhor. Esse o alvo do cristo. Nenhuma outra religio prefere morrer por uma
razo to nobre: estar com Cristo. Essa a doce esperana que Cristo traz. Quando
temos os olhos fixos em Jesus queremos estar onde ele est!
Paulo ponderou sobre a melhor coisa que lhe poderia acontecer. Ele julgou que
ficar neste mundo seria melhor para os seus irmos, mas, quando pensou nos bene-
fcios prprios, estar com Cristo seria a melhor soluo. verdade que no est em
nossas mos escolher viver neste mundo ou morrer. Tanto viver como morrer de-
pende de uma ao divina em ns. Deus quem nos faz permanecer neste mundo
ou sair dele pela morte, mas Paulo estava raciocinando sobre suposies perfeita-
mente vlidas. Quando temos os olhos fixos sobre Jesus podemos ficar no dile-
ma de Paulo, porque as duas possibilidades so boas: a de ficar neste mundo
boa para os semelhantes porque exercemos mais tempo o nosso ministrio entre
eles; a de sair deste mundo melhor para ns porque significa estar na presena de
Cristo. Olhar para Cristo nos faz enxergar claramente as grandes possibilidades
que temos pela frente. Qualquer uma delas ser benfica para o reino de Deus
porque sempre haver benefcio. Na verdade, os nossos conceitos de escatologia
individual so afetados profundamente quando fixamos os olhos sobre Jesus por-
que, ao mesmo tempo em que passamos a no temer a morte, tambm temos o
nosso senso de ministrio mais aperfeioado, entre os irmos. Olhar para Jesus faz
com que pensemos mais e melhor no bem dos outros do que em nosso prprio
bem.
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Comunicatio apotelesmaticum Natureza humana
Comunicatio idiomaticum Nestorianismo
Confisso de F de Westminster Nicia
Cordeiro
Credo de Calcednica Pecabilidade
Credo Niceno Persona
feso Redentor
Enhypostasia
Eutiquianismo Sacrifcio
Extra calvinisticum Salvador
Segunda Confisso Helvtica
Frmula de Concrdia
Theotokos
Gregrio de Nazianzo Tentabilidade
Gregrio de Nissa Tentao
Teorias kenticas
Hipstase Trindade
Impecabilidade Unio com Cristo

Imutabilidade Unio hiposttica
Unipersonalidade
Kenosis
Vontade
NDICE REMISSIVO 657
NDICE DE NOMES
Abbott, Lymann
Anders, Peter D. Hagglund, Bengt
Apolinrio Harnack, Adolf von
rio Heidegger, J. H.
Asendorf, Ulrich Hendriksen, William
Atansio Henry, Matthew
Hodge, Charles
Barnes, Albert Hoogland, Martin P.
Berkhof, Louis Hovey, Alvah
Berkouwer, G. C.
Best, W. E. Keith, G. A.
Bonsall, H. Brash Kistemacker, Simon
Buis, Harry
Brown, John Leo I
Bruce, F. F. Leenhardt, Franz
Lenski, R. C. H.
Campos, Heber Carlos de Lloyd-Jones, Martin
Calvino Lockyer, Hebert
Carey, G. L.
Chafer, Lewis Sperry MacArthur, John, Jr.
Chemnitz, Martin Macintosh, H. R.
Copelan, K. Macleod, Donald
Crabtree, A. R. Manton, Thomas
Maria
Damasco, Joo de Morris, Leon
Dorner, I. A. Mueller, Juan T.
Douglas, J. D. Muller, Richard
Murray, John
utico
Erickson, Millard Nestrio
Neve, J. L.
Ferguson, Sinclair F. Noble, T. A.
Feinberg, Charles Fee
Francis, Turretin OConnell, John
Owen, John
Grillmeier, Alloys
Pohle, Joseph Thayer, Joseph Henry
Toon, Peter
Ridderbos, Herman
Walvoord, John
Schaff, Philip Wells, David
Scott, Walter Willis, E. David
Shedd, W. G. T. Wright, David F.
Sproul, R. C.
NDICE REMISSIVO 659
NDICE DE TEXTOS BBLICOS
Gnesis 22.21
6.5
3.15 Nmeros
1.26 18.15
3.5 14.23
3.1
2.17 Deuteronmio
24.26 8.15-18
3.6 21.23
22.1 13.2
2.17 34.1-4
17 6.13
6.13, 14
xodo 8.3
12 6.16
34.25, 26 9.9, 18
19.6 8.3, 4
21.28-30 18
1.15, 16 6.13
2.10 18.15-18
2.11-14 27.14-26
12 29.2-4
12.5 7.9
14.31 10.12, 13
34.2, 28 11.1
34.28 29.1, 9
17.7
15.22-27 Juzes
16.22-35 6.24
17.2 6.36-40
12.5
24.8 Rute
4.4
Levtico
24 1Samuel
25 2.5
7.3 124.7
91.11, 12
2Samuel 18.30
11.1-5 78.17, 18
78.18, 19
1Reis 78.10
19.8 106.12-14
78.18-20
2Crnicas 41.8
19.2 78.49
13.5 34.7
4.22 103.21
20.20 91.11, 12
125.1, 2
J 2.8
23.8, 9 24.1
19.25-27 119.37
2.6, 7 119.11
2.6 34.19
1.11, 12 103.14
34.7
Salmos 68.16, 17
27.4 68.19, 20
95.6 25.4
22 33.2
119.11 43.4
55.17 150
49.7 33.3
49.7-9 40.3
49.7, 8 96.1
5.5 144.9
2.6 149.1
103.2-5 141.2
116 45.7
51.5 22.10
40.8 103
45.2b
68.18, 19 Provrbios
55.1-6 17.17
106.14 29.25
95.9 1.15-19
78.18, 41, 56
119.11 Eclesiastes
30.5 7.29
91.3
NDICE REMISSIVO 661
Isaas 18.32
52.13
56.7 Daniel
53 6.10
33.14-16
55.8a Osias
59.20, 21 11.1
53
7.14 Habacuque
9.6 1.13
45.21, 22
1.2-4 Zacarias
59.20 2.10, 11
55.8, 9 9.9
59.20, 21
28.16 Malaquias
53.9 3.1
62.11 1.8-11
53.12 3.10
10.15
59.21 Mateus
6.9, 10 23.3, 4
41.18 12.34
42.8 16.23
42.10 2.15
53.12 2.16
11.1, 2 12.24
52.1 12.22
58.2 12.31, 32
53.9b 27.22
7.14 26.26
53.10-12 8.27
52.14 7.21
61.1-3 25.41-46
7.23
Jeremias 3.17
6.14 17.5
32.40 10.37
17.9 19.17
31.31-34 5.16
26.26
Ezequiel 13.35
1.10 13.37
18.23 21.11, 46
33.11 11.28-30
7.28, 29 8.2
2.11 9.18
15.8 15.25
16.16 14.33
4.1-11 20.20
4.2 28.9
4.1, 2 4.10
4.11 8.2
16.23 14.23
27.48 26.39, 42, 44
4.4 11.25, 26
16.1 2.2, 11
4.5-7 8.2, 3
22.12 14.33
18.10 1.21
28.18 26.37, 38
4.11 12.41
4.4 11.27
4.10 28.18
26.26 28.20
19.17
3.15 Marcos
26.39 13.32
16.21-23 11.3
16.1 18.19
6.13 10.18
26.40-42 8.31-33
6.13 15.30
4.1 7.21-23
14.30 14.38
12.36 14.17-31
5.9 1.11, 12
10.8 1.13
8.10 1.12
26.28 15.19
9.36 8.28
14.14 4.33
26.39 1.22
20.28 12.35-37
7.12 16.16
12.34 1.27
7.15 5.6
1.23 11.17
2.2 7.6-9
2.11
NDICE REMISSIVO 663
Lucas 19.41, 42
24.19 10.21
4.25 15
4.38 7.13
4.17, 18 2.47
14.26 2.40, 52
1.34 2.11
4.13 19.10
22.31 2.47-50
4.2 24.53
1.35 19.10
6.46-49 19.47
6.46 21.37
22.15 4.16
22.40, 46 6.12
4.1 22.39-46
4.22 1.31, 32
6.47-49 10.22
6.47, 48
6.49 Joo
6.47 8.58
11.27, 28 16.27
10.23, 24 14.23
4.22 14.21
7.16 4.34
24.19 11.33
15.1, 2 14.27
4.32 13.12-15
10.18 8.6
4.6 14.30
4.13 15.20
4.14, 15 18.18
4.18, 19 17.1
4.1 8.46
4.13 9.24
22.28 5.30
4.14 5.19, 21
2.47 6.38-40
4.9 1.29
4.13 14.30
1.35 10.36
18.19 1.14
1.35 1.1
2.40 1.33
4.22 20.25
20.25-27 15.15
5.22 20.30, 31
4 12.38-40
4.14 3.18
11.25-27 5.24
8.51, 52 3.36
10.28 8.24
13.8 3.15, 16
1.41 6.40
14.9-11 1.12, 13
20.31 6.35
5.46, 47 6.51
5.38, 39 4.14
5.42-44 7.37, 38
5.44 9.35-38
8.45-47 12.46
10.26 14.12
8.47 15.15
10.28 4.18
6.44, 45, 65 14.15, 21, 23, 24
6.37 7.16
7.5 15.14
12.37-40 15.10
12.37 1.12
8.42 17.5
6.60 8.58
1.29 1.14
6.14 17.5
7.40 19.28
4.10 6.62
7.46 8.58
8.46 5.27
15.10 10.18
3.36 1.48, 49
1.18 2.25
17.24 3.31-34
10.17 11.35
3.35 5.27
5.20 8.34-36
14.31 17.15
15.9 3.34
14.15 3.16
14.23, 24 1.1
21.15-17 9.38
21.15 17
NDICE REMISSIVO 665
17.5 7.7
17.17 24.14
17.21 26.7
17.23 10.18
17.24 16.31
8.46 5.9
7.24 2.23
1.4 26.27
10.18 10.43
6.66 13.38, 39
15 27.33, 34
11.33 10.1, 2, 34, 35
5.30 16.31
14.31 5.32
10.17, 18 16.30
8.36
12.32, 33 Romanos
17 6.12, 14
18.36 5.5
1.11 5.12-21
1.12 8.23
4.22 13.11
8.32, 34 11.34
14.10 5.10
12.49 8.34
17.17 1.30
8.4
Atos 5.5
20.28 12.1, 2
17.11 8.29
7.21, 22 5.9, 10
7.23-27 8.21
7.25 8.21-24
7.27 1.17
3.15 1.7, 15
7.59, 60 1.3
8.14 8.3
11.41, 42 1.18, 25
3.36 3.23-25
3.28 16.17, 18
17.31 6.16, 17
4.12 7.12
3.20, 21 5.1
4.12 6.14
2.25, 26 5.20
3.20 14.33
7.6 5.7
15.24, 28 10.9
1.3 7.5
8.35, 38, 39 10.9, 13
4.3 6.18
4.4 10.14
4.5 10.12, 13
8.23 10.13
1.5 9.27
1.8 10.9
16.19, 26 15.47, 48
12.7 11.3
10.5 15.47, 48
16.26 15
2.4-10 6.11
6.16 5.21
10.16, 21 2.7
15.18 1.22
16.19, 26 2.8
5.5 2.16b
6.23 2.11
8.5, 6 6.20
5.19 7.22, 23
5.17, 18 5.6
8.29 1.18
6.13 15.51
1.3 15.50-52
5.7 15.22
5.8 15.47
12.18 2.4, 5
15.47, 48
8.29 15.47-49
9.5 15.56
15.58
1Corntios 16.22
2.8 15.52b
15.27 5.5
15.3 1.7, 8
1.2 10.1-11
5.7 15.52
15.50
2.16 2Corntios
15 11.13
15.47-49 11.4
NDICE REMISSIVO 667
11.2, 3 1.7
8.9 1.9
5.14 4.4, 5
3.18 4.2
5.21 3.10, 11
3.18 3.13
1.7, 8 3.20
11.2-4
1.9b Efsios
2.11 4.30
11.14, 15 1.7
5.21 2.1, 5
11.14 2.8-10
5.19 6.24
12.8 1.4, 5
12.1-10 2.3
13.14 2.4, 5, 8
13.11 5.5-7
4.29
Glatas 1.4
2.20 4.13
1.4 4.14
1.11, 12 1.3
1.3, 4 2.2
5.1, 13, 14 5.18
5.18 6.16
2.16, 19 5.18-21
3.23-25 2.12-14
5.1 6.15
5.2 1.13, 14
5.3 1.14
5.4 1.4
4.31 2.10
3.16 2.2
3.13 5.6
6.1 5.18-21
2.20 4.10
4.4 3.10
5.17 4.30
1.16 3.12
5.9 5.11
3.19 5.29, 30
2.1 2.15
2.11-14 1.22
1.6 5.23
5 2.9
1.20-23 2.3
5.2 1.24
3.16
Filipenses 3.2
2.7 2.9
2.9 3.16
2.10 1.13
2.12 2.14-17
2.5-11 2.20, 21
2.6, 7 2.10
2.9, 10 1.16
1.21-24 2.9
2.5 1.18
4.7 1.19, 20
2.8, 9 1.15-17
2.5
2.5-8 1Tessalonicenses
2.11 1.10
2.9-11 4.5
3.18 5.23
1.23 4.16, 17
2.8-11
2.10, 11 2Tessalonicenses
2.6-8 3.14, 15
2.6 1.8
4.7 2.4
4.13 3.6
3.21
2.1 1Timteo
2.5 1.8-10
3.21 1.12
1.6 3.6
2.10 1.20
2.6-8 6.3-5
3.20, 21 2.5
1.10 3.16
3.20 3.6
2.7 2.5
2.12 6.11
2
Colossenses
1.13, 14 2Timteo
1.13 1.9, 10
3.16 2.19
NDICE REMISSIVO 669
2.23-25 5.13, 14
2.15-18 2.14
4.2 11.24
1.3 11.25
3.4, 5 11.26
2.22 11.24, 25
10.19-22
Tito 10.30, 31
2.13, 14 7.25
3.5 12.24
1.13, 14 11.1
1.16 9.24
3.5 10.10
3.10 10.14
12.2
Hebreus 4.14, 15
13.8 2.18
2.18 9.13, 14
12.145.8 4.15
2.12 5.7
5.9 1.11, 12
2.8 10.7
7.27b 13.8
4.3 1.10-12
7.28 1.9
10.1 2.18
2.6-9 12.4
1.8 5.7
8.8-10 2.10
2.8 12.2, 3
2.7 11.17
1.6 3.8, 9
4.15 1.8
13.8 1.14
2.11, 12 12.28
2.13 1.3
6.18 4.16
1.3 7.26, 27
7.26 3.1-3
4.15 7.26
2.17 9.14
13.8 10.10, 14
1.3 11.8
2.17, 18 12.14
9.22 3.18, 19
5.9 1.20
11.8, 31 1.19, 20
1.2, 3 5.8
10.26-31 1.19
5.8, 9 1.10, 11
10.28 5.4
3.14 2.2
7.22 1.19
3.18
Tiago 4.10
1.13 5.8
1.14, 15 5.8, 9
3.2 2.21-25
1.2, 3 1.18-20
2.26 2.21
1.12-14 5.8, 9
1.13, 14 1.10, 11
2.19 3.11
3.18 2.22-24
4.10 2
3.17
3.8 2Pedro
3.2 3.16, 17
1.14 3.18
4.7 1.10
5.10, 11 2.1
4.8-11
4.7 1Joo
3.2 3.2
1.25 3.23
2.23 3.1, 2
2.10 3.23
2.16
4.2, 3
1Pedro 5.2
2.6 1.3, 6, 7, 9
1.18, 19 4.20
1.1, 2 5.2
1.4 2.5, 6
1.13-16 4.8
1.2 4.19
1.22 4.7
1.2, 22 5.20
2.8 3.5
4.17 4.19-21
NDICE REMISSIVO 671
1.7 5.12-14
4.18 7.9-11
2.16 21.8
3.4, 5 22.4
2.14 22.3
2.16 21.9
1.7 22.17
2.8-11 22.18
1.3 3.21
1.1 15.2, 3
2.17
2Joo 13.12
10, 11 21.2
7-11 21.1
6 21.5
7 5.6
4.11
3Joo 5.13
9 4.6, 7
4.8
Judas 5.11, 12
3 21.12-14
6 7.12
19 13.8
21.14
Apocalipse 12.15
21.1, 5 14.13
1.5, 6 2.10
1.19, 20 12.7
5.9 2.24
14.3, 4 2.2
5.9, 10

A união das naturezas do Redentor

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DEDICATRIA

memria de Joo Carlos,

Foi-me bastante difcil escrever sobre a unipersonalidade do meu Redentor

J estudamos, anteriormente, no livro As Duas Naturezas do Redentor, que o

A. A NECESSIDADE DO ESTUDO DA UNIO PERSONALIS

B. A IMPORTNCIA DO ESTUDO DA UNIO PERSONALIS

C. A EXIGNCIA DA UNIO PERSONALIS

na sobre o pecador foi coloc-lo sob a autoridade e o domnio do mais sagaz e

ERROS E ACERTOS SOBRE A UNIO PERSONALIS NA

E sse trabalho sobre Cristologia ficaria prejudicado se no tratssemos do desen-

A. O PENSAMENTO CRISTOLGICO DA ESCOLA DE ANTIOQUIA

1. OS REPRESENTANTES DA ESCOLA DE ANTIOQUIA

a. Diodoro de Tarso (c.330-94)

b. Teodoro de Mopsustia (c. 350-428)

Crisstomo. Abandonou a carreira secular, c. 369, e foi para a escola monstica de

c. Teodoreto de Ciro (c.393-458)

2. A RELAO DAS DUAS NATUREZAS DE CRISTO SEGUNDO A

a. A relao entre as naturezas no a de uma Unio Pessoal

Obviamente, essa viso de Antioquia foi rejeitada violentamente pelos adver-

b. A relao entre as duas naturezas parece implicar em duas pessoas

9. Neve, A History of the Christian Thought, 129.

qualquer espcie de comunicao de atributos... A negao da transferncia de

Na verdade, a unio que Teodoro de Mopsustia apregoava no passava de

14. New Dictionary of Theology, 32.

B. O PENSAMENTO CRISTOLGICO DA ESCOLA DE ALEXANDRIA

A teologia de Alexandria chegou ao seu ponto mximo sob a influncia de Or-

19. New Dictionary of Theology, 33.

Os de Alexandria no estavam querendo misturar o Cristianismo com filoso-

1. REPRESENTANTES DA ESCOLA DE ALEXANDRIA

23. Bengt Hagglund, History of Theology, 59.

b. Gregrio de Nazianzo (330-389)

Com respeito unio das duas naturezas, Gregrio de Nazianzo assumiu o

c. Gregrio de Nissa (335-395)

31. T. A. Noble, no New Dictionary of Theology, org. S. Ferguson, 281.

d. Cirilo de Alexandria (375-444)

35. T. A. Noble, no New Dictionary of Theology, org. S. Ferguson, 282.

2. UNIO DAS NATUREZAS DE CRISTO NA ESCOLA DE ALEXAN-

41. New Dictionary of Theology, 184.

ERROS SOBRE A UNIO PERSONALIS ANTES

1. A CONTROVRSIA DE NESTRIO SOBRE O TERMO THEOTOKOS

No h dvida de que, em alguns crculos protestantes, essa opinio de Nest-

2. O ERRO CRISTOLGICO DE NESTRIO

Nestrio ensinou que as duas naturezas de Cristo permanecem inalteradas e

Na tentativa de separar claramente as duas naturezas possvel que Nestrio

55. Veja New Dictionary of Theology, 457.

3. DEFENSORES MODERNOS DE NESTRIO

Em seus Fragmentos, Nestrio declara que

No obstante a sua tentativa de defesa, historicamente a sua Cristologia tem

B. MONOFISISMO (OU EUTIQUIANISMO)

a. A reao de utico a Nestrio

Cristo. Diante da pergunta de se ele confessava duas naturezas no Cristo encarna-

69. Citado em Ferguson, New Dictionary of Theology, p. 443.

2. O MONOFISISMO DOS SEVERIANOS

A hipstase auto-subsistente difere da no-auto-subsistente no sentido em que

3. O MONOFISISMO DOS JULIANISTAS

a. O monofisismo dos Julianistas x Severianos

No obstante a condenao oficial no Snodo Ecumnico de Constantinopla,

1. UM MOVIMENTO PARALELO AO MONOFISISMO

2. OS ACRSCIMOS DE CONSTANTINOPLA DECLARAO DE

a. Duas vontades naturais no Redentor

b. Duas operaes naturais no Redentor

As duas operaes (energeiai) no Redentor o levam a praticar aes que poderi-

ACERTOS SOBRE A UNIO PERSONALIS EM CALCEDNIA