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In M. Dufrenne, Portrait Chinois , op.cit.10/18, 1975, p. 21
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La seule relation un philosophe qui soit tudie de manire suivie est celle Kant. Il va de soi que l encore
nous ne critiquons pas cet tat de fait, simple constat historique, mais nous contentons de le signaler comme un
hiatus entre luvre relle et sa rception. Tous les articles sont orients soit vers lesthtique, soit vers la
politique, soit encore (air du temps oblige, en 1975) la dtermination des raisons pour lesquelles Dufrenne nest
ni freudien ni lacanien (comment peut-on tre persan !), tous ces aspects relguant larrire-plan les options
philosophiques les plus fondamentales.
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p.4, Note 1, Paris, PUF, 2011 (1953), lavenir PEP
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PEP, 647
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Respectivement PEP, 547, 539.
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Dufrenne note : nous savons quoi nous engage la phnomnologie husserlienne : lide dune
subordination radicale de lobjet au sujet conu comme une subjectivit constituante p. 48 de NAP.
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Cest lexpression utilise par Dufrenne dans PEP, thmatique quil reprend la Critique de la Facult de
juger et surtout au Schelling du Systme de lidalisme transcendantal (1800) , moment o Schelling demeure
encore trs kantien ou fichten, tout en participant aux dveloppements du romantisme allemand des Schlegel et
de Novalis (eux-mmes se situant dans lorbite de Fichte).
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(p. 4). Ainsi dlimite, la question montre que le propre de luvre dart est
quelle se donne demble comme une prsence qui appelle, une sollicitation qui
invite la rponse : serais-je affect ou indiffrent ? Jeu de lappel et de la
rponse, la perception esthtique est ainsi une sorte de prcipit qui nous permet
daccder directement la nature mme de toute perception : dans la
perception, les choses nous sont prsentes, il ny a point dcran entre elles et
nous, elles sont de la mme race que nous 26. En ce sens, on pourrait dire que
Dufrenne nest pas quelquun qui applique la phnomnologie une rgion
particulire mais plutt quelquun dont lenqute spcifique dvoile elle-mme
la phnomnologie, qui se doit, pour tre phnomnologie vritable,
dabandonner la thmatique de la conscience constituante et lidalisme
husserlien. La perception esthtique, qui nous permet de dlaisser plus aisment
la problmatique de la reprsentation comme spectacle sur le thtre de la
conscience, nous permet galement dviter toutes tentations de
lintellectualisme (comme constitution de lobjet par le concept). Il est vident,
en effet, que ma relation luvre se noue pralablement par laffect, par le
sentiment. La question premire y est de dterminer si je suis touch par elle et
non si jen ai un concept adquat. Bref, lexprience esthtique est comme un
rvlateur (au sens photographique) du domaine de la phnomnologie. Cest ce
quindique Dufrenne dans de multiples notations comme : La perception
commence l [I.e par la prsence et non la reprsentation] et prcisment
lexprience esthtique peut nous en assurer 27, quil dveloppera plus
prcisment dans son important article lapport de lesthtique la
philosophie28. Lexprience esthtique joue donc clairement le rle dexprience
cruciale qui dit notre relation au monde comme consubstantialit ,
rciprocit , co-dtermination , entrelacement , affinit , relation sans
antcdence dun des termes, en un mot relation comme cheveau dont
lexplicitation constitue lauthentique domaine de lenqute phnomnologique :
La phnomnologie semploie dbrouiller cet cheveau 29.
Ceci lucid, le lecteur pourrait nanmoins faire lobjection suivante :
assurment Dufrenne roriente lenqute phnomnologique et transforme
significativement les positions des uvres publies de Husserl. Cependant,
il ny a rien l de trs original en 1953, date de la parution de sa
phnomnologie. En effet, ne doit-on pas dire que cette destitution de lEgo
constituant, comme refus de lidalisme husserlien, est devenu un lieu commun
de la phnomnologie aprs Etre et Temps, voire sa marque de fabrique ? Cest,
en effet, un point que partage Heidegger, Levinas, Merleau-Ponty, auquel
Dufrenne attribue dailleurs explicitement cette rorientation30, ou encore
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PEP 423
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PEP 425
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Esthtique et philosophie, Tome 1, Klinksieck, 1980 (article de 1964)
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PEP 61
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PEP 282
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Nous citons Patocka ici non parce que Dufrenne en parle (il ne le connat pas en 1953) mais tout simplement
pour montrer que cest un lieu commun et comme llment fdrateur de toute phnomnologie aprs
Husserl, sans que les auteurs ne se connaissent forcment. Il y a manifestement une convergence objective plus
que des influences subjectives.
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Rappelons ce qui va absolument de soi : lorsque Husserl entend faire de la philosophie une science, il ne dit
videmment pas que la philosophie doit prendre pour modle des procdures des sciences rgionales,
mathmatiques ou physique. Cest prcisment lerreur quil dnonce dans la Krisis. Il entend simplement dire
que la philosophie prtend luniversalit, la validit et doit honorer ses prtentions. Le rgime de discours de
la philosophie nest pas celui de lattestation singulire. Ses successeurs, dans leur dnonciation quasi
obsessionnelle du terme science , semblent parfois loublier.
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NAP, 283
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Pour une philosophie non thologique, op. cit p. 28
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Il crit : lanaphore ontologique sexprime par une mtaphore : en transportant le verbe la place du sujet
qui se trouve ainsi dessaisi au bnfice dun prdicat qui ne fonctionne pas comme un tant, par exemple
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lorsquau lieu de dire que lhomme est mortel, on dit que la mort transi lhomme. Tournure qui rgne souvent
dans le discours contemporain , ibid. p. 8.
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En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger, Vrin, 1994 p. 183. Levinas not galement que pour
Dufrenne : la posie ne rejoint pas le dire philosophique. Thse qui lheure actuelle tmoigne dune
indpendance certaine , ibid.
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Nous nous permettons cette affirmation qui pourrait paratre un peu premptoire dans la mesure o nous avons
dvelopp ces thses sur les concepts topologiques de Merleau-Ponty comme tentative pour promouvoir une
nouvelle pense de la relation et corrlativement une dfinition de la phnomnologie comme philosophie de la
relation dans diffrents articles dont Les concepts topologiques de Merleau-Ponty , Symposium, Toronto,
2007 et Merleau-Ponty : de la perspective au chiasme, la rigueur pistmique dune analogie , Chiasmi
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International, N13, Novembre, 2011. Dans la mesure o notre propos ici est Dufrenne, nous ne pouvons
recommencer tablir les preuves de cette thse.
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Sur cette accusation dquivocit par de nombreux commentateurs de Merleau-Ponty, y compris les plus
minutieusement autoriss, et notre contestation de cet adjectif pour caractriser la dmarche de Merleau-Ponty,
nous renvoyons notre article dans Chiasmi.
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In Aprs Merleau-Ponty, Vrin 2011 p. 189 210.
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NA 292
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NA 92
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NA 59
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dgager une intuition dans sa puret 49. Pour le dire autrement, lessence se
rvle au terme du processus qui semploie enlever tel ou tel proprit un X
donn (procd de nantisation comme ressort de la variation). Si le X en
question disparat en mme temps que sa proprit, alors nous aurons atteint son
essence. Mais cet essentiel ou a priori ne signifie pas quon le dcouvre
antrieurement toute exprience (ce qui est rigoureusement kantien) ni non
plus indpendamment de toute exprience (ce qui, pour le coup, lest un peu
moins). Expliquons cette double proposition. Tout dabord, rappelle-t-il dans la
Notion da priori : un aveugle n ne saura jamais comme le clairvoyant ce
quest une couleur 50 . Toute connaissance commence donc avec lexprience,
comme le voulait Kant. Mais cela, il faut ajouter que nous ne saisissons la
priori que sur, partir, et mme la posteriori. La priori apparat sur la
posteriori (..), la conscience de son apparition et son explicitation dpendent de
circonstances empiriques. Il fallait Thals et la Grce pour quapparut la
gomtrie . La priori est une structure ncessaire 51 dun phnomne ; ce
qui signifie que le phnomne doit tre l pour que sa ncessit structurelle soit
montre par mon lucidation. Un phnomne apparat un moment, il a sans nul
doute des conditions favorisant son apparition, mais intrinsquement ce
phnomne une fois advenu possde une ncessit essentielle. La priori se
laisse dfinir comme ncessit universelle (valant pour tous), mais cette
ncessit est celle de lexprience et ne se rvle que par elle. Connatre cest
dabord reconnatre et prcisment reconnatre une dpendance comme
ncessit. Lexemple paradigmatique quutilise Dufrenne pour rsumer sa
dfinition dun a priori matriel, ncessaire et universel mais en mme temps
trouv mme lexprience, est celui de la couleur par rapport lextension
qui nest pas indiqu dans la loi purement formelle de dpendance 52. Il ne
sagit donc pas de dpasser lexprience pour sacheminer vers un au-del qui en
serait dtach et viendrait la doubler (danger du platonisme ou de la
multiplication des universaux). Il ne sagit pas non plus dattribuer la ncessit
aux seules structures dun sujet transcendantal (danger du kantisme). Il sagit de
dployer le logos de lexprience : on le voit donc si nous maintenons lide
da priori ce nest pas contre lempirisme, mais pour respecter mieux que lui les
privilges de lexprience 53. Or, cest le rle de la phnomnologie
transcendantale que de faire linventaire des a priori et donc de restituer les
structures essentielles de la phnomnalit. La phnomnologie de Dufrenne
apparat ici dans toute sa subtilit et sa spcificit, quil caractrise
rigoureusement : il se veut la fois moins husserlien (mais non sans se rfrer
encore lui) en rapprochant davantage la priori de la perception que Husserl
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NA 95
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NA 56
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NA, respectivement 57 et 63
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NA 85
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PEP 82
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Voir notre article The call in the thought of Levinas, Marion and Chrtien: description of a phenomenon or
deconstruction of a tradition? , Aisthesis, Rivista di Estetica, Spes, Florence, 2011.
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Il faut reconnatre que la notion est difficile saisir, tant la position de Dufrenne semble parfois osciller entre
deux possibilits. Il faudrait un autre article pour en dbrouiller la signification. Il nous semble nanmoins que
par cette notion, Dufrenne ne succombe pas ce que nous avons appel, dans notre article dj cit, le
naturalisme de Merleau-Ponty , qui se fait retour un terme unique (nature), qui serait plus originaire que la
relation. Loriginaire pour Dufrenne, nous semble t-il, est la relation mme qui donne naissance aux termes et les
anime.
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PEP 676
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On citera, comme indice de cette tche, et dans un tout autre univers philosophique, la rcente tentative de M.
Bitbol, De lintrieur du monde, pour une philosophie et une science de la relation, Flammarion 2011.
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Nous empruntons cette fois lexpression F.D Sebbah, voir entre autres, p. 187 des Usages contemporains de
la phnomnologie.
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