LA PRESENCIA DE LAS FRIAS EN MUJERES VIOLENTAS

Autora: Profa. Dra. Veronica Fabrini, Departamento de Artes Cnicas, Universidade Estadual de
Campinas, So Paulo, Brasil.1

Co-autora: Profa. Dra. Claudia Echenique, Escuela de Teatro, Pontificia Universidad Catlica de
Chile, Santiago, Chile.2

Resumo: Este artculo analiza las relaciones mscara- rostro persona a partir del trabajo desarrollado
en la Perfoconferencia Mujeres Violentas (2011-2017), realizada por Boa Companhia en Campinas,
con texto y direccin de Claudia Echenique (PUC- CL). El modelo Perfoconferencia es el resultado
escnico de una investigacin sobre la violencia contra la mujer que busca la conjuncin de la catarsis
y el distanciamiento como posibles operaciones a presentarse en forma secuencial y sintnica.
Presenta un lenguaje escnico hibrido que juega con las dinmicas entre lo documental, lo testimonial
y lo ficcional. Esta estrategia permite tanto la entrega eficiente de datos y el conocimiento especfico
aportado por estudios que dan cuenta de estadsticas e informaciones duras provenientes de las
ciencias sociales, as como la trasmisin de vivencias personales por medio de lo testimonial. La
identificacin emptica se genera a partir de las situaciones presentadas en la performance y la
inclusin de pequeas situaciones dramticas y de juegos escnicos orientados a producir
recreaciones teatralizadas de diferentes eventos, en donde la mujer es vctima de violencia. La
mscara permite la presentacin crtica de modelos paradigmticos de lo femenino que van desde el
lpiz labial rojo a las mscaras de princesas que se venden en las tiendas de cumpleaos, el uso de
los lentes pticos como signo de las intelectuales y las mscaras de lucha libre que utilizan las
combatientes provenientes de la cultura mexicana. Las mscaras de las Furias o Erinias, son
presentadas como contraparte de las Tres Gracias, relacionadas con el aspecto ms luminoso y
creativo de lo femenino, operando como contraparte al discurso de la vctima. Estas afirman la
urgencia de una reaccin que es concreta, que es histrica, social, y poltica, ms son movilizadas por
un impulso mtico: Evocar las Erineas de las profundidades del Hades.

1
Veronica Fabrini es Actriz y directora, profesora del Departamento de Artes Cnicas de la Universidad Estadual de
Campinas, Campinas, So Paulo, Brasil. Doctora en Artes Escnicas ECA/USP (So Paulo, Brasil). Ps doctorado em
Teatro e Filosofia, Universidade de Lisboa (Portugal).
2
Claudia Echenique es Diretora e Dramaturga, profesora de la Escuela de Teatro de la Pontifcia Universidad Catlica
de Chile, Santiago, Chile. Doctora em Artes Escnicas, IA/UNICAMP (Campinas, SP, Brasil).

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Seminrio Internacional Fazendo Gnero 11 & 13th Womens Worlds Congress (Anais Eletrnicos),
Florianpolis, 2017, ISSN 2179-510X
Palabras clave: Mscara, mujer, persona, violencia, sombra, femenino, perfoconferencia.

El contexto del artculo: La Perfoconferencia3 Mujeres Violentas.

La perfoconferencia Mujeres Violentas nace de la necesidad de reflexionar y protestar acerca de cmo

como las mujeres, han sido, en el tiempo largo de la historia, victimas sistemticas de los ms variados
modos de violencia. Ms all de preguntarnos hasta cuando? la performance se asume como una
expresin activista y artivista, en el sentido de buscar una accin efectiva en el tejido social
conjugando arte y poltica, arte y activismo. Todas estas preocupaciones nacen del campo de la
prctica reafirmando su condicin de facto, de actividad inserida en el tejido de los acontecimientos
de la esfera vital y social (Dieguez, p.14, 2016). En el trabajo en cuestin se subraya el hecho de ser
una prctica performativa de procedimientos hbridos que se escapa a las sistematizaciones de la
taxonoma teatral. El proyecto se desarrolla en una colaboracin entre Brasil (Veronica Fabrini - Boa
Companhia) y Chile (Claudia Echenique- Internacional Invenciones) y obtuvo el apoyo de
IBERESCENA (2014-2015 Residencia en Dramaturgia). Esta Perfoconferencia ha sido presentada
en diversos espacios acadmicos como Universidades o Escuelas y en encuentros polticos y activistas
como Tomas y Ocupaciones, as como en Teatros y otros espacios formales de representacin. En el
2017 Mujeres Violentas participa en la Muestra Independiente Grito da Medusa (Campinas, SP).

La violencia establecida como modus operandi e vivendi.

La violencia est presente en todo orden de cosas y cada vez ms nuestras sociedades
reproducen diversas manifestaciones de violencia que afectan a todo el tejido social, de forma
transversal. La violencia estalla de diversas maneras y en diferentes grados de magnitud y alcance;
desencadenndose en los peores casos bajo la forma de guerra, o bien en las calles como
manifestacin de un conflicto social postergado e implicando a un gran colectivo; Tambin es
frecuente que se produzca en la intimidad del hogar afectando a todo el nucleo familiar. Muchas veces
sus manifestaciones son visibles y por tanto obvias, pero la violencia tambin existe de manera
encubierta y de forma invisible. La violencia es producto tanto de nuestro pasado histrico como de

3
La Perfoconferencia es un gnero hbrido creado por Claudia Echenique en 2011 y nace de una investigacin
financiada por Fondo de Cultura de Chile FONDART, cuyo primer resultado fue la creacin y puesta en escena de
HOMBRE VIOLENTO. Este formato escnico rene conferencia aportando datos duros y nociones conceptuales y
la performance que aporta interpretacin actoral.

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nuestras circunstancias cotidianas, polticas o sociales, nacionales o globales, y por ello es
fundamental investigar y ofrecer una mirada elaborada desde la plataforma del arte para analizar este
fenmeno y sus imbricaciones. Conocer su funcionamiento y entender sus mecanismos de produccin
puede aportar al control de su produccin. Recopilar informacin y adquirir conocimiento cientfico
sobre el fenmeno de la violencia, nos parece una tarea urgente de realizar ya que mientras ms
ignorantes seamos en este juego de vida y muerte que propone la violencia, ms difcil se vuelve
modificar nuestras conductas, comportamientos individuales y sociales para ofrecer un freno y una
alternativa de escape. Este es un tema que como mujeres artistas y ciudadanas responsables tenemos
que abordar desde mltiples perspectivas, estudiando, dndole visibilidad y compartiendo
informacin por medio de plataformas que nos permitan situarlo en la agenda de cualquier programa
educativo.

Para crear Mujeres Violentas, estudiamos la forma en que la violencia ha sido

instrumentalizada y proyectada sistemticamente, desde el ejercicio del poder, en diferentes
manifestaciones histrico culturales (Sofsky: 2006). Nos preguntamos cules han sido las
herramientas creadas por el Estado para el control y el castigo, con el fin de ejemplificar y sancionar.
Revisamos las categoras sobre violencia y las teoras sobre conflicto y resolucin elaboradas por
Johan Galtung, que establece que es necesario rechazar el malentendido popular que asegura que la
violencia es propia de la naturaleza humana , ya que esta no es una condicin a priori instalada en el
adn humano. Ya la UNESCO el ao 89, publicaba el Manifiesto de Sevilla sobre la Violencia,
buscando intervenir e impugnar circulacin de ideas equivocas, sobre violencia tendientes a
justificarla. Destacan 5 proposiciones o ideas fuerza que podemos resumir: Es incorrecto decir que
los humanos estamos genticamente programados para la violencia. La violencia aparece como
respuesta y es un aprendizaje que hemos asimilado sistematicamente; Es falso que decir que hemos
heredado de nuestros ancestros una naturaleza violenta o una tendencia gentica a hacer la guerra; Es
incorrecto decir que en el curso de la evolucin humana ha habido una tendencia al comportamiento
violento; Es falso decir que los humanos poseemos un cerebro violento; Cientficamente es incorrecto
decir que la guerra es un fenmeno instintivo que responde a un nico mvil. Se concluye que la
biologa no condena a la humanidad a la guerra, coincidiendo con la antroploga Margaret Mead
quien seala que lo cierto es que La guerra es una invencin y no una necesidad biolgica 4. El
potencial para la violencia, as como para el amor, son propios de la naturaleza humana; pero las

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El Manifiesto de Sevilla sobre la violncia: Preparar el terreno para la construccin de la paz. UNESCO 1989

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circunstancias condicionan la realizacin de dicho potencial. La violencia no es como la alimentacin
o el sexo, comunes en todo el mundo5.

Resumen Temtico. La barbarie globalizada.

Mujeres Violentas es una forma de protesta escnica que busca levantar voces. Como mujeres artistas
consientes de las mltiples opresiones que nos afligen, proponemos una reunin solidaria, en la
esperanza de que a partir del trabajo artstico tambin es posible encontrar espacios para intervenir de
forma activa en la realidad, cuya crisis cruza tracende fronteras y permea todos los campos, lo tico,
lo poltico, lo social, lo existencial. Vemos una necesidad urgente en realizar cambios radicales en el
orden-desorden del campo civil. Adscribimos al postulado feminista cuandolas mujeres gritan: El
futuro es feminista. Claro que si. Por que es una posibilidad de salida, contina siendo una alternativa
revolucionaria, contina investigando, exponiendo, inviertiendo, perviertiendo questionando los
sistemas de conocimiento y del ser. El feminismo coloc el cuerpo de la mujer en la historia y la
poltica. El feminismo es una manera legitima y sobre todo necesaria de pensar el mundo, por que
las mulheres somos la mitad del mundo y como dice Julieta Paredes:

No hay revolucin, cuando nuestros cuerpos de mujeres sigan siendo colonia de los hombres,
los gobiernos y los Estados. No hay revolucin, cuando las decisiones sobre nuestros cuerpos,
sean tomadas por los hombres, obispos, jueces, maridos y padres. Las mujeres somos la mitad
de cada pueblo, una mitad que cuida cria, proteje y va a parir a la otra mitad.6

Cuando revisamos los casos de violencia que las mujeres enfrentan el mundo, ste termina por
resultar inhspito y sobre todo peligroso para nosotras. En todas partes, a toda hora, desde lo ntimo
a lo institucional, la violencia ha encontrado en las mujeres un arraigo particular. Histricamente
hemos sido consideradas botines de guerra y en el mundo actual donde las fronteras son difusas y el
caos y la barbarie estn instalados en sitiales de poder, el cuerpo de la mujer pasa cada vez mas a ser
un territorio en donde se puede educar en la pedagoga del horror. Basta leer Cuerpos sin Duelo de
Ileana Dieguez para tener una idea acerca de la brutalidad normalizada ejercida en el territorio del
cuerpo femenino y de lo expuesto que quedan los cadveres cuando no existe penalizacin a las
practicas de mutilacin, asesinato y violacin. La antroploga Rita Laura Segato dice al respecto que:

...el cuerpo femenino o feminizado se adapta ms efectivamente a esta funcin enunciativa

porque es y siempre ha sido imbuido de significado territorial. El destino de los cuerpos

5
Galtung, Johan. Violencia, Guerra y su impacto. Sobre los efectos visibles e invisibles de la violencia.
them.polylog.org/5/fgj-es.htm
6
Paredes, Julieta. http://mujeresdelmundobabel.org/files/2013/11/Julieta-Paredes-Hilando-Fino-desde-el-Fem-
Comunitario.pdf

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 femeninos, violados e inseminados en las guerras de todas las edades dan testimonio de esto
(Segato, 2003, 2006). Pero lo que la nueva territorialidad introduce es una vuelta de tuerca en
esa afinidad, ya que el cuerpo se independiza de esa contigidad y pertenencia a un pas
conquistado, y pasa a constituir, en s mismo, terreno-territorio de la propia accin blica.7

Razones y funciones para la violacin en tiempos guerra.

Segn Ruth Seifert, quien ha analizado tanto las causas, para la violacin en tiempos de guerra,
como sus diferentes funciones y lo ha hecho desde varias perspectivas analticas, la creencia de que la
violacin es un acto ligado a un irrefrenable impulso de sexualidad masculino y por tanto a la
naturaleza, ha impedido abrordar el tema desde su complejidad simbolica y cultural. Analiza la
violacin como un extremo acto de violencia perpetrado por un medio sexual. La violacin no es un
acto sexual realizado de forma agresiva si no un acto de agresin expresado sexualmente. En la mente
del perpetrador, no hay un deseo sexual a ser completado, hay una manifestacin de rabia, violencia y
de dominacin sobre la mujer. Las violaciones en grupo (gang rape) responden a diseos ritualizados
y el orden en que son efectuadas, est determinado por el status que cada hombre tiene al interior del
grupo. El propsito concluye, es degradar, humillar y subyugar a la vctima. Otros estudios de Seifert 8
y Brownmiller, sealan que la violacin masiva tiene motivaciones, mas estratgicas, como el de
desestabilizar a la comunidad entera, adems de humillar a los hombres. Pero las funciones de la
violacin no son siempre las mismas, y cambian al modificarse los contextos culturales y las
perspectivas histricas. Seifert establece que las principales causas son las siguientes. Primero, la
violacin es parte de las reglas de la guerra, concedida a los vencedores no habiendo suficiente dinero
para repartir entre los soldados rasos. Es probable que en un comienzo esta haya sido la paga concreta
con que se premiaba a las tropas por el triunfo obtenido. Segundo, en conflictos militares, el abuso a la
mujer es parte de la comunicacin entre hombres. Es la mxima humillacin simblica con que se
puede degradar al enemigo. El mito del macho protector es revisitado en cada conflicto blico y la
realidad de la guerra lo termina de derrumbar. Las mujeres, en medio de burlas y humillaciones, son
enviadas de seis o siete meses de regreso a sus casas, cuando ya no pueden realizarse abortos. El
mensaje enviado por el enemigo es de masculinidad degradada y resulta ms que evidente para los
hombres. Lo que importa no es el sufrimiento causado a la mujer, pero el efecto que ello tiene sobre

7
Segato, Rita, L. Las nuevas formas de la guerra y el cuerpo de las mujeres, Edicin Puebla: Pez en el rbol, 2014., p
38
8
Seifert, Ruth. http://wilpf.org/wp-content/uploads/2014/08/1992_War_and_Rape.pdf

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los hombres del bando contrario.9 Tercero, las violaciones tambin son resultado de la construccin
de masculinidad, que los ejrcitos promueven entre sus soldados. Muchos se insertan en los sistemas
militares porque con ello fortalecen su imagen masculina. Pertenecer a la milicia se constituye en un
rito de pasaje en el que un adolescente pasa a su hombra. Lo militar con lleva connotaciones de poder
y dominio, adems de las implicancias de sexualidad y violencia. Hay muchos ejemplos, pero baste la
asociacin producida por el uso del lenguaje, la conquista de territorialidad y de la corporalidad
femenina, siendo el rifle la novia del soldado. Cuarto, la violacin en tiempos de guerra apunta a la
destruccin de la cultura enemiga. Las mujeres entonces pasan a ser un blanco estratgico, ya que
ellas forman parte fundamental del andamiaje en donde est asentada la estructura socio cultural de un
pueblo. La deconstruccin de la cultura en su significacin amplia es ms importante entre los objetivos
de la guerra que destruir al ejrcito enemigo. La culpa y el rechazo a veces impiden la reinsercin de
las victimas a su anterior vida, e incluso muchas mujeres terminan, suicidndose, o matando a los hijos
nacidos de las violaciones. La impregnacin forzada por medio de la violacin marcial desarticula la
familia, con consecuencias para la totalidad de la comunidad. Si estas son realizadas en forma masiva
toda la siguiente generacin, quedar marcada, creando confusin en las lealtades y la identidad y por
ende sobre la cultura misma de todo un pueblo. Es un tipo de genocidio, que destruye lazos,
desmoraliza, humilla y trauma, en el largo plazo. Finalmente, Dorothy Thomas coincide con Susan
Brownmiller, en que las violaciones en tiempos de guerra se asientan, al igual que la violacin civil, en
una motivacin basada en el gnero y esta no solo ocurre por razones polticas. Es parte de la
demostracin del poder y de control ejercido por los hombres.

La entrada forzada a su cuerpo, a pesar de sus protestas fsicas y lucha se volvieron el vehculo
de su conquista victoriosa sobre su ser, la prueba final de su fuerza superior, el triunfo de su
virilidad. La violacin es un proceso consciente de intimidacin por el cual todos los hombres
mantienen a todas las mujeres en un estado de miedo.10

Existen muy pocas sociedades en que la violacin no sea practicada y estas sociedades se
caracterizan por ser de dos tipos radicalmente diferentes: las sociedades donde el hombre es
indiscutiblemente superior y la mujer est totalmente subyugada y en el extremo opuesto, el tipo de
sociedades donde la mujer es profundamente respetada y valorada. En todas las sociedades intermedias
donde la masculinidad es cuestionada o desestabilizada se practica la violacin. Susan Brownmiller,

9
Seifert, Ruth. War and rape. Analitical approaches 1. Womans International League for Peace and Freedom.6-6-2007
http://www.wilpf.int.ch/publications/1992ruthseifert.htm
10
Brownmiller, Susan. Against our Will: Men, Woman and Rape. p.14. 6-6-2007.susanbrownmiller.com
http://www.susanbrownmiller.com/html/against_our_will.html

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concluye que las mujeres son violadas en tiempos de Guerra, no solo porque son del grupo enemigo si
no porque son mujeres y como tales son enemigas.

las violaciones tienen un sesgo de gnero. Ejemplos claros de lo sealado tenemos en la

violencia intrafamiliar, cuyas vctimas principales son las mujeres; o los diferentes tipos de
violencia sexual que se cometen tambin mayoritariamente contra las mujeres, de manera
especial en situaciones de guerra o conflictos armados nacionales o internacionales, el cuerpo de
las mujeres es considerado como un botn de guerra, o arma tctica para intimidar y aterrorizar a
la poblacin o para castigar a las mujeres y simpatizantes del supuesto enemigo, o un medio para
humillar a la otra parte y comunicar la derrota de los varones del campo enemigo 11

La violacin es un acto de complejas redes que involucra necesariamente el lenguaje cultural

de dominacin masculina, y por tanto con lleva lecturas simblicas importantes. De las violaciones
histricas en que la mujer ha sido utilizada como arma de guerra es que nos invade la furia del justo.
Las cifras como siempre son escandalosas. Nuestra perfoconferencia se adentra en la especificidad de
los datos duros para sociabilizar esta vergenza social. Mujeres Violentas es claramente una reaccin
a un mundo que se vuelve insoportable, inhspito y cruel para muchos de sus habitantes. La violencia
que viene del exterior tiene el efecto de quedar inscrita en la persona que la recibe como una sombra
que la acompaa el resto de su vida siendo imposible de borrar. En merica Latina la violencia contra
la mujer es um assunto de salud publica. En Brasil cada 2 minutos 5 mujeres son agredidas (Perseu
Abramo, 2011), apesar de que el 91% de los hombres sabe que golpear a una mujer es equivocado em
cualquier situacin. Entre 1980 y 2010, 91.000 mujeres fueron asesinadas en Brasil, y las estadsticas
en vez de diminuir aumentan, y en los ltimos aos se han triplicado. Brasil es 7 en el ranking mundial
de asesinatos segn el Instituto Brasilero de Geografia y Estadsticas. La banalizacin de la violencia
esta dada por su ejercicio masivo. Em 2016 las violaciones se incrementaron em um 18,7 % en relacin
al 2012, datos aportados por el 7 Anurio Brasileiro de Segurana Pblica, 1 violacin cada 10
minutos. El modelo a seguir continua siendo el de la bella, recatada y del hogar 12 y cuando 33
hombres violan a una nia de 16 aos como ocurri en Rio de Janeiro, buena parte de los comentrios
culpan a la vctima13.

11
Valladares, Lola. Gnero y derechos humanos .Programa Andino de Derechos Humanos. 6-6-2007.
http://www.uasb.edu.ec/padh/revista12/articulos/lola%20valladares.htm
12
Descrpicin celebre del presidente-golpista Michael Temer, sobre la mujer.
13
Referencia ao caso da adolescente violada por 33 homens no Rio de Janeiro, numa demonstrao do estupro como
uma pedagogia da violncia, realizada nos territrios do narco trfico. Informaes sobre o caso podem ser facilmente
acessadas na internet, a exemplo de https://www.vice.com/pt_br/article/53m4jd/estupro-coletivo-brasil-rio-de-janeiro

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La presencia de las furias: Mscaras y enmacaramientos en Mujeres Violentas

Cuando realizamos la recopilacin de datos, encuestas, y estadsticas para la investigacin de Mujeres

Violentas, fue imposible que no sintisemos la presencia de las furias instaladas entre nosotras. La
legitimidad de su presencia moviliza toda accin posterior. En la perfo las Erinias vienen a ser la
contraparte de las Tres Gracias, que estn relacionadas con lo luminoso, lo esplendido, lo alegre y
creativo. Son personificaciones de la venganza parecidas a Nmesis nacida de la unin entre la
oscuridad y la noche, que estaba por encima de los Dioses del Olimpo, era la Diosa encargada de
garantizar la distribucin de la justa fortuna, Justicia retributiva, y castigaba a los propios Dioses,
vengndose frente a injusticias y asegurando el equilibrio en el universo. Las Frias o Erineas nacen
cuando Cronos le corta los testculos a Urano y su sangre cae sobre Gea, la madre Tierra. Custiodan
las puertas del mundo inferior castigando los crmenes de los mortales que no han sido expiados sobre
la tierra. Tisifone, Megera y Alecto, Castigo Odio e Implacable en sus principios tenan cabeza de
perro alas de vampiro y serpientes como cabello. Son las fuerzas primitivas de la naturaleza y como
tales fueron utilizadas para la creacin esnica y la idea fuerza que cruza la performance dando voz
al grito que nace de la injusticia y de la maldicin lanzada a quien ejerce dominacin por medio de la
fuerza.

RAP en la dramaturgia de Mujeres Violentas

Por que tu no tem pinto Porque no tienes pene

Mas tem xoxota y xana
Te compram e te vendem
A preo de Banana
No sou teu amuleto
No sou teu objeto
E se tu no entendes
s um bruto anal analfabeto!
Pega toda a raiva
Que a histria te provoca
Melhor mulher violenta
Que mulher calada e morta
Pero si vulva y vagaina
Te compran y te venden
A precio de banana
No soy tu amuleto
No soy tu objeto
Y si no lo entendes
Eres bruto anal...analfabeto
Toma toda la rabia
Que la historia te provoca
Mejor mujer violenta
Que mujer callada y muerta

El ttulo Mujeres Violentas no es literal ni debe ser tomado al pie de la letra. Habla de la
urgencia de oferecer uma respuesta concreta movilizada por el impulso mtico de evocar a las Erineas
de las profundidades del hades con el fin de lanzarse a defender con acciones las amenazas en contra
de la vida que genera vida. Denunciar, sealar y exponer la necesidad de justicia frente a la violncia
recibida. Demandar lo que es justo. Poner las cosas em su lugar y transmitir a sangre y fuego que no
es no.

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Personas y Mscaras

De una forma no literal, en el campo de las fuerzas ms que el de las formas nos interesamos
por asumir esa poderosa simbologa de la ira femenina, e invitamos desde esa perspectiva a percibir
la importancia de las dinmicas rostro-mscara en la realizacin de mujeres violentas. Para nosotros
era importante generar un espectculo activista que fuese directo, sencillo y presentara las temticas
de forma clara. La performance al utilizar el lenguaje del teatro deba mantener una dimensin potica
que se proyectara a las esferas emotivas. Optamos por trabajar desde el lugar comn desde el
cotidiano asimilando elementos de la cultura de masas del clich y por ello optamos por
elementos fabricados en serie por la industria. Nos pareci relevante utilizar mscaras reconocibles y
producidas en serie, posibles de ser compradas en cualquier lugar a bajo precio. La sabidura de
Atenea se cita y condensa en un par de anteojos, la mscara intelectual que evoca la lechuza de
grandes ojos. smbolo de conocimiento debido a su sabidura. Segn la consultora de marketing
personal Ligia Marques, ja es un consenso que los anteojos son smbolo de profesionalismo indicando
que es aconsejable presentarse a una entrevista de trabajo con ellos, aunque tengan lentes sin aumento.
El lpiz labial rojo o Rouge es un clssico es la Mscara venusiana por excelencia, graciosa y al
mismo tiempo peligrosa, guarda relacin directa con los genitales y la vagina dentada mito presente
en tantas culturas. Las visiones de una vagina con dientes afilados y hambrienta est presente en
muchas culturas prehispnicas y sociedades patriarcales. El pavor de los hombres a la castracin se
fundamenta en la creencia ancestral de que la eyaculacin vaca al hombre de su potencia y la mujer
queda inflamada y posiblemente preada, incentiva la necesidad de oprimir. Los anteojos con bigote,
es una mscara que responde al hombre medio. Un clich del macho que esconde la boca, pero nuestra
los dientes reafirmando aquello que es relatado en el cuento de Emanuel Carrre, El Bigote: "As
como el len, que obtuvo de la naturaleza su melena para exhibirse para las hembras e imponer
respeto, el hombre gan de la naturaleza el privilegio de tener en la cara un bigote para imponer
respeto y arrancar suspiros de las chicas14 o en el cuento de Maupassant del mismo nombre cuando
asevera que Un hombre sin bigote deja de ser un hombre.15

Las mscaras de Lucha Libre, vienen a ser una versin humanizada de los super hroes.
Provenientes de la cultura azteca comenzaron a ser utilizadas para distinguir un luchador de otro hoy

14
Carrrre, Emanuel. El Bigote.
Pdf.http://ep00.epimg.net/descargables/2014/09/10/25b275b6324aa146c88dd2fea7c2058b.pdf?rel=mas
15
Maupassant, Guy. El Bigote.
https://www.cbachilleres.edu.mx/Bibliowiki/libros/M/Maupassant,%20Guy%20de/de%20Maupassant,%20Guy%20-
%20El%20bigote.PDF

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proveen de identidad a los combatientes y son investidas con status y dignidad. Las reglas del juego
establecen la descalificacin si la mscara del oponente es arrancada. Un luchador puede permanecer
atado a su mscara durante toda la vida. La mscara de Cenicienta proviene del mundo de las
verdaderas princesas cadas en desgracia. Es de plstico de las utilizadas en las fiestas infantiles, lo
relevante es la duplicidad que portan las heronas convencionales: es obediente y cumplidora de los
servicios domsticos esta alma noble saldr de su encierro para caminar la noche en busca del amor
pero solo hasta las media noche. El Hijab, velo islmico tambin es considerado un tipo de mscara,
es protector de la mujer y la esconde a la lujuria de los hombres. En la escena donde se utiliza la
perfomance cuestiona las diferencias etno culturales que estn yuxtapuestas con las de gnero. El
barro utilizado en la creacin del anti Adn, personaje final de la performance, se constituye en la
mscara ms metafrica de este trabajo y se extiende a todo el cuerpo en un dialogo que interpela la
creacin de la mujer a partir de la costilla de Adn. En una accin de gestus social en el sentido
Brechtiano, cubrirse de barro equivale a enmascararse por completo, repitiendo y re escribiendo los
momentos anteriores en el propio cuerpo. El nombre Adn vine del hebreo y significa tierra haciendo
una referencia directa al hombre moldeado de barro. Hombre del latn humus es el que habita la tierra
a diferencia de los dioses.

Mujeres Violentas es una protesta en donde la colaboracin, el juego y la improvisacin

generan la dramaturgia escnica tejiendo una dinmica de exposicin directa al espectador.
Comprometindolo con datos, sensibilizando y sociabilizando estos temas se buca generar una
consciencia emocionada. A partir de una experiencia artstica compartida, buscamos provocar un
estmulo tanto en las esferas racionales, como en las posibilidades afectivas del individuo. Es en este
cruce donde nos interesa profundizar con nuestra prctica investigativa. Da a da somos testigos y
como tales podemos elaborar acerca de la violencia. Da a da somos vctimas, podemos entonces
padecer con mayor o menor gravedad aquella matriz inevitable: cmo la violencia y sus diversas
manifestaciones estn determinando y afectando permanentemente nuestra convivencia.

Referencias

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ARENDT, Hannah. Sobre a violncia. Trad. Andr Duarte. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1994.

BIROLI, Fvia; MIGUEL, Luis Felipe. Feminismo e poltica: uma introduo. So Paulo: Boitempo,
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BROWNMILLER, Susan. Against Our Will. USA. Fawcett Columbine,1975.

BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismos e subverso da identidade. Rio de Janeiro:

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SOFSKY, Wolfgang. Tiempos de horror. Traduccin, Isabel Garca Adnez. Madrid XXI.2004.

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Web:

-Carrrre, Emanuel. El Bigote.

http://ep00.epimg.net/descargables/2014/09/10/25b275b6324aa146c88dd2fea7c2058b.pdf?rel=mas

-Gultang, Johan: Violencia, Guerra y su impacto. Sobre los efectos visibles e invisibles de la
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Title: The Presence of Furies

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Seminrio Internacional Fazendo Gnero 11 & 13th Womens Worlds Congress (Anais Eletrnicos),
Florianpolis, 2017, ISSN 2179-510X
Abstract: This communication analyzes the mask-face-persona relations starting from the
perfoconference Mujeres Violentas (2011-2017), carried out by Boa Companhia (Campinas) written
and directed by Claudia Echenique (PUC-CL). The perfoconference model is the scenic result of an
investigation about violence against women, and seeks the conjunction of catharsis and estrangement
through a hybrid stage language that plays with the dynamics between documentary and theatricality.
This strategy allows both the efficient communication of specific knowledge through documentary
data and hard statistics as well as the experience of a sensitive and sensorial experience that allows
empathic identification through performance, testimonies, small dramatic situations and scenic
engagement. Such dynamics find in the tensions between mask and face its theatrical equivalent. The
mask allows the critical presentation of paradigmatic models of the feminine that go from the red
lipstick to the masks of princesses they sell in fantasy shops, from the use of eye glasses as a sign of
the intellectual woman to Mexican wrestling masks. The masks of the Furies, or Erines, are presented
as both counterpart to the Three Graces, related to the more luminous side of the feminine, and as
counterpart to the victim's discourse. They affirm the urgency of a concrete reaction, which is
historical, social and political, but which is also driven by a mythical impulse: to evoke the Erines
from the depths of Hades.

Keywords: Mask, woman, persona, shadow, female, violence, perfoconference

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Seminrio Internacional Fazendo Gnero 11 & 13th Womens Worlds Congress (Anais Eletrnicos),
Florianpolis, 2017, ISSN 2179-510X