longa tirada fi-

Glck"). Dessa
frei sei
es mir, so ist es
trs!" ("So ist
a carnal e a celestial,
das duas noivas,
As imagens sinal de coisas mais altas e revezam-se para
do Grivo: a primeira,
sutis,
pa:sca0dno
viso area, impalpvel, que o viajante e /
blima-sena outra, objeto de seu imaginrio continuaria sobre
transform-la no a
perseguir at relato
so as coisas vistas, como Nhorinh, mas ao ca conhecimento e do domnio
No do Beleza, que
ra-de-Bronze.
Noiva, que formam o ciclo da viagem, duranteas ima gozo, a busca detm-se no jogo com a
ginadas,como a do
se no quase impossvel, distinguir entre
o
qual do mundo
muito difcil, marcadas". as antagnicas que a viagem
dominado e ordenado,
sinal e as no coisas
marcadas com um foias figura
descobre e cristaliza na
as imagens, e que descerra,
sem a palavra, que fixa para
poeticamente
Rosa,
delas, o que se no v e
que apenas pode ser expressado, a [undo
1 00 connnt00des
Gubimares
Viagem
ordenadora, que d sentido aos atos
seria a recapitulao e episdios Galo,
presente e imvel, em
dispersos,unindo-os num todo que a vida
quistada e recriada se detm. "Estava bebendo sua viagem.
con_ Noiva da viagem do Grivo,
da no a do Grivo,
No ir sela at a nde "Masa esstria tardada. Nem do que o
longe,viagemto
pssaros cantarem. se for tem-se de
mas, seja como for, que se esteja indo ou voltando, Voltar
sempre j se tremendamente
" l.
no lugar, no ponto final. est l por moa que o Grivo foi buscar,
a
os excertos do Segundo Fausto e dos Upanishads
Grivoviu,
as a estria da
referem-se, a que se casou com o Grivo,
sob 0 aspecto da Beleza, ora sob 0 da unidade e perenidade de SegisbertoJeia. Sim Branca-de-todas-as-
mando
tambm a outra, a Muito
da
mas que puderam ouvir, a moa de olhos
Pertencemos versos do Segundo Fausto, ad itados ao
narrativa, cena do terceiro ato ("Ptio interior de uma textoda -Cores,suavozpoucos folha folhagem, da pindaba no-
verde de
cado de suntuosas e fantsticas edificaes medievais
fortalezacer_ verdescom um
em lustrada."
preparando-separa reinar ao lado de Helena, contempla, que Fausto va, da que
com ela, seus prncipes obedientes e seus domnios em juntamente
rene as grandes figuras mticas da
to o Coro entoa: "Eles executam fielmente o que lhes
ordem, enquan_
Femininae vegetal, a Noiva
Me,da TerraPrimordial e da rvore da Vida
Cada qual satisfazendo o seu prprio interesse"
foi ordenado/ Nhorinh,
("Seinen Befehl Terra
ziehensie treu,/Jeder Sich selbst zu einem Nutz").
J
voll- e Helena.Substrato do mundo, agente de criao, confunde-
Beatriz
Fausto, dirigindo-se a Helena, as palavras seguintes: so do prprio -secoma Palavra,que a torna manifesta e sensvel imaginao.
"Esta terra que
somentepara ti volta seus olhos/ Oferece-te sua
mais bela florao" Masessesubstrato, primitivo e perene, est igualmente no Boi.
("Dies Land, allein zu dir gekehret,/ Entbietet
seinen hchsten OBoi,paraos Upanishads,uma das formas do eterno Brahma. Ou-
Descreve-se,depois, a terra, com suas fontes Flor").
e pastos, animais tradessasformas a Palavra, "ouvido do ouvido, mental do mental,
nas: "Por grupos, com um passo e
prudentemente cadenciado/ coli- discursodo discurso".9Segundoa doutrina do Chandogya-Upani-
mais de chifre sobem at borda Os ani-
escarpada" Verteilt,vorsichtig, shad,citadopor GuimaresRosa em "Cara-de-Bronze", deve o dis-
abgemessenschreitet/ Gehrntes Rind
hinan zum jhen
Rand").Final-
cpuloencontrarno Verbo a unidade de Brahma. Sanatkumara
mente, continuando a falar com
Helena, ensina
Fausto exorta-a a
presente, onde espera que a felicidade fixar-seno
de ambos "floresa
em arcdica
8Edioconsultada:J. W. Goethe, Faust, traduo de Henri
Paris,Montaigne,1933(Collection Lichtenberger,
7 "T sesmasmna kai t Bilingue). A traduo dos versos
asmanta", Plato. de Benedi-
9Rena,in ShriAurobindo,
Trois Upanishads, Paris,
184 Albin Michel, 1972.
O dorso do tigre
Aviagemdo
Grivo

185
 sugerindo
sem findar propriamente, durante
Grivo, e coleadas
redondado coisas reunidas nem fim, ape-
a Narada: "Pois se Verbo no houvesse, nem o certo,
nemo de todas as tem princpio
nem o verdadeiro, nem o falso, o bem e o mal, o sentificao no
agradvel p
eterna
gradvel, seriam conhecidos. O verbo d-nos a conhecer
Tal o "leite da palavra" que alimenta o discpulo, e ISSO
tudo 0 seu pas
semo uma
podemos viver, a que se referem dois dos trs trechos nas
do Chando
aditados ao canto.
Esto esses trechos em correspondncia com o resumo
queo Gris
vo, a certa altura da narrativa, faz de sua prpria viagem:

"Fui e voltei. Alguma coisa a mais eu disse?!

Estou
aqui. Como vocs esto. Como esse gado --botado
preso
a dentro do curral iqua, jejua. Retornei, no tempoque
pude, no berro do boi. No cumpri? Faleisozinho,como
Velho, com Segisberto. Palavras de voz. Palavras muito tra-
zidas. De agora, tudo sossegou. Tudo estava em ordem...

O Grivo aprendeu a verdade que mana das coisas.Aprendeu-a

sobretudo com a vida animal, com os rebanhos do seu senhorCara.
-de-Bronze. Ele assim como o Satyakma, da parbola do Chando-
gya, a quem um Touro, egresso da floresta, testa do rebanho
ali
multiplicado, ensina a verdade:

"Um touro falou-lhe assim:

Satyakma!
Senhor!
J somos mil. Reconduz-nos casa do Mestre, e hei
de ensinar-te uma das passadas de Brahma.
Ento fala, disse Satyakma. O touro disse:O Oes-
o Leste; o Norte
te uma parte do Senhor, e assim tambm
tambm so partes dele. Os quatro pontos cardeais
e o Sul 11
formam uma passada de Brahma."

eletemali-
o que o leite da palavra e esta
IO"A palavra d-lhe seu leite esta doutrina dos sman
o que conhece
mento, ele se nutre amplamente, de ausnciade umano,ela
doutrina. " "Ento a Palavra se afastou. Depois
viver sem mim?"'
voltou e disse: 'Como pudeste limita-seaotrecho:
por Guimares Rosa
11A transcrio desta passagem J somos mli.
Satyakma! Senhor?
"Um touro falou-lhe assim:
-nos casa do Mestre"
t*te A viagemdo Grivo 187
O dorso do