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1590/2238-38752016v638
I
Universidad de Buenos Aires (UBA),
Buenos Aires, Argentina
fabalbi@yahoo.com.ar
tenta que o tratamento por ele conferido ao conceito de moral tornou-o impro-
dutivo e impediu a considerao de suas relaes com a ao. Para recuperar
seus escritos sobre o tema tendo em mente o objetivo proposto, traarei uma
crtica da viso corrente 1 e delinearei a concepo que adoto da vida social
como um fluxo contnuo de atividade produtiva e do lugar da moral nesse
contexto. Abordarei ento em detalhe os escritos do autor em busca de elemen-
tos potencialmente teis, tentando despoj-los dos vieses derivados de sua
posio epistemolgica e de sua postura normativa. Finalmente, ilustrarei o
ponto de vista terico proposto recorrendo a materiais de uma das investigaes
etnogrficas que empreendi.
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se h uma moral, ela no pode ter por objeto seno o grupo formado por uma plura-
lidade de indivduos associados, isto , a sociedade, com a condio, contudo, de que a
sociedade possa ser considerada uma personalidade qualitativamente diferente das personali-
dades individuais que a compem (Durkheim, 1951a: 140; grifos no original).
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todos eram afetados pelas condies de intercmbio desigual, mas estavam longe
de ser homogneos, tendendo a diferenciar-se de acordo com os nveis de reprodu-
o de suas unidades produtivas e domsticas, que variavam de deficitrios a am-
pliados, especialmente em dois aspectos. Um deles remetia poltica comercial da
organizao, na qual havia possibilidades opostas de restringir a venda ao compra-
dor ou aos compradores que pagassem os melhores preos e de priorizar a distri-
buio dos produtos vendendo a todos os compradores, embora aceitando preos
mais baixos. Cada opo convinha mais aos pescadores mais exitosos ou aos me-
nos prsperos dependendo dos preos do peixe e do volume da demanda. O outro
aspecto referia-se ao destino dado aos excedentes (o modesto supervit que a coo-
perativa acumulava ocasionalmente) e aos crditos e subsdios fornecidos por or-
ganismos pblicos e ONGs. Eles podiam ser empregados pelos pescadores mais
prsperos para adquirir bens de capital de uso comum (um freezer, um caminho
etc.) ou pelos scios mais humildes para subsidiar a compra de ferramentas.
Essa diferenciao de interesses se combinava com os distintos tipos
de relaes pessoais que atravessavam a organizao (parentesco consanguneo
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partida, jamais eram suscitadas pelo assunto dos preos que se deveriam pa-
gar aos no scios. Isso revela que, embora o conceito de excedentes incorporas-
se elementos de tais concepes nativas a respeito dos lucros, tambm evoca-
va certos limites com relao ao que a cooperativa podia legitimamente fazer
para aument-los.
Esses exemplos sugerem que os conceitos associados doutrina coope-
rativista constituam valores morais que orientavam o comportamento dos
scios. O ponto-chave era a forma dominante em que era representada a prpria
cooperativa, que guardava estreita relao com a experincia do intercmbio
desigual. Os associados mais influentes (vrios pescadores prsperos que se
mantinham de maneira prolongada como scios ativos e um homem que s
pescava ocasionalmente, mas havia sido o promotor formal de sua fundao e
participava habitualmente de sua administrao) concebiam a cooperativa como
dotada de valor axiomtico como meio eminente para combater a explorao
dos pescadores pelos aprovisionadores. Alm disso, essa era a nica forma de
representar a organizao, que se manifestava publicamente em sua agitada
vida interna. Assim, ela era evocada sistematicamente para justificar os preos
pagos aos no scios. Outrossim, associava-se prtica de no fazer recrutamen-
tos de scios abertos para, em seu lugar, incorporar indivduos recomendados
por algum associado e, particularmente, aqueles no scios que j h algum
tempo vendiam com exclusividade sua produo cooperativa, procedimento
que para os associados mais influentes comprovava sua predisposio para
trabalhar em favor da associao. No mesmo sentido podemos compreender
a relutncia em excluir do padro quem no atuasse h muito como scio ati-
vo, a resistncia em expulsar scios que violavam o estatuto vendendo seus
produtos aos aprovisionadores, e os rduos esforos dispendidos pelos perso-
nagens mais destacados dos grupos confrontados no sentido de se assegurarem
de que seus rivais no abandonassem a cooperativa quando perdessem in-
fluncia e pudessem suportar polticas institucionais que no os favorecessem.
Trata-se, em todos os casos, de condutas que manifestam o contnuo trabalho
dedicado a manter a cooperativa como alternativa vivel pela qual organizar as
atividades produtivas e canalizar seus produtos.
Por ltimo, e muito especialmente, o valor axiomtico atribudo coo-
perativa era o que permitia que, uma vez estabelecido o predomnio de alguma
das interpretaes dos conceitos de igualdade, solidariedade, democracia, fosse
possvel consider-la desejvel e, portanto, de aplicao obrigatria. A exis-
tncia da organizao e a renovao de sua massa societria no eram produ-
tos de um trabalho sistemtico de promoo do iderio cooperativista. Pelo
contrrio, apenas o promotor havia lido alguma vez manuais de cooperativismo;
a maioria dos scios jamais havia visto o estatuto, e at o regulamento interno
era conhecido apenas vagamente por uns poucos homens influentes. O valor
atribudo a alguns conceitos centrais da doutrina cooperativista no provinha,
a moral como parte integral da produo da vida social.
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a cooperativa, o que, por sua vez, resultava das condies gerais do processo
produtivo, do lugar da organizao nesse processo etc. Essa dinmica impedia
sistematicamente o estabelecimento de acordos duradouros e exaustivos sobre
os sentidos desses conceitos, de modo que os homens incorporados coopera-
tiva que j eram portadores de sentidos associados aos mesmos vocbulos em
outros mbitos tampouco podiam socializar-se em uma srie de representaes
mais ou menos estveis que deveriam abraar como cooperativistas. Por outro
lado, as variaes estavam limitadas pela associao entre esses valores e outros,
cujos sentidos eram mais estveis: os de cooperativa e excedentes. Os sentidos
atribudos a esses conceitos associavam-se a relaes sociais que eram, justa-
mente, duradouras e nas quais os pescadores, em geral, haviam sido socializados
ao longo de toda a sua trajetria: as relaes de intercmbio desigual mantidas
com os aprovisionadores. Por isso, esses sentidos orientavam o comportamento
dos associados de maneiras mais unvocas, sistemticas e duradouras. Esse
contraste entre sentidos mais ou menos estveis associados a diversos valores
morais resultam, por sua vez, do carter menos ou mais varivel de determina-
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das relaes sociais e das condies materiais em que elas se desenvolvem. Isso
ilustra a natureza socialmente situada e determinada dos processos por meio
dos quais os atores produzem ativamente seus conhecimentos sobre seu prprio
mundo social e, consequentemente, contribuem para produzi-lo.
Afirmei que a moral pode ser considerada um aspecto analiticamente
diferencivel da produo social das condies de cooperao entre sujeitos
socialmente situados. No caso considerado, ao produzir entendimentos e juzos
mais ou menos duradouros com respeito cooperativa, igualdade, todos os as-
sociados estavam participando do contnuo trabalho que implicava tanto a
construo e a manuteno das relaes sociais que constituam efetivamente
a cooperativa quanto seu varivel posicionamento ante os condicionamentos
sociais, materiais e ideacionais que incidiam sobre sua atuao. O fato de esse
processo assumir a forma de uma sucesso de conflitos entre grupos que luta-
vam pelo controle da organizao no de estranhar, pois o sentido dado por
Marx ao conceito de cooperao envolve, por definio, a existncia de contra-
dies e de desigualdades ao menos potenciais. Era no contexto de seus enfren-
tamentos, e por meio deles, que todos os associados contribuam, embora dife-
rencialmente, para a produo social de maneira varivel mas relativamente
compartilhada, ao entender o que era e o que deveria ser sua cooperativa e, assim
sendo, cooperavam tambm para dar forma ao que ela efetivamente era.
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Notas
1 Considerarei apenas a literatura antropolgica recente so-
bre moral, moralidades, tica etc., em relao ao tema pro-
posto, evitando referir-me a numerosos trabalhos que fi-
zeram contribuies significativas, mas no prestaram
especial ateno produo de Durkheim.
2 A nica exceo significativa a esse respeito entre os au-
tores mais influentes Didier Fassin (2008, 2011, 2012).
3 Tais aspectos so entendidos no como planos empirica-
mente diferenciados, e sim como dimenses analiticamen-
te diferenciveis. Ver Williams (2009: cap. II).
4 A partir da filosofia, Raquel Andrade Weiss (2010: 99-112 e
199-214, especialmente) analisou minuciosamente o de-
senvolvimento paulatino dessas mudanas de nfase no
pensamento de Durkheim, enquanto Bruno Karsenti (2012)
examinou detalhadamente o problema das relaes entre
obrigao e desejabilidade em sua definio de fato moral.
5 As citaes dos trabalhos de Durkheim neste artigo foram
traduzidas diretamente das edies em espanhol usadas
pelo autor [N. T.].
6 Explorei essa alternativa numa srie de trabalhos dedica-
dos a diversas temticas. Ver Balbi (2000, 2007a, 2007b, 2011,
2013, 2014).
7 Cabe ressaltar a importncia que tinha para Durkheim a
ao coletiva, entendida como aquela em que os indivdu-
os se entregam por inteiro aos fins comuns e a sociedade
algo mais vivo, que est mais em ao e, por conseguinte,
mais real (Durkheim, 1992: 323), como afirma o autor
referindo-se s cerimnias religiosas. De fato, a anlise que
dedicou em 1911 formao e revitalizao dos ideais
por obra da ao coletiva suscitada, respectivamente, por
momentos de efervescncia social e por cerimnias pbli-
cas (Durkheim, 1951b: 232-237) visvel em As formas ele-
mentares da vida religiosa, de 1912, no tocante ao modo como
a sociedade representada sob a forma hipostasiada e
t ra n s f i g u ra d a d o p r i n c p i o s ag ra d o ( e s p e c i a l m e n t e,
Durkheim, 1992: 193-202) e de sua peridica recriao por
meio dos rituais (especialmente, p. 319-325). O prprio
Durkheim ressaltava essa proximidade ao assinalar que a
sociedade cria, do nada, objetos sagrados, sem que isso
a moral como parte integral da produo da vida social.
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sociol. antropol. | rio de janeiro, v.06.03: 755778, dezembro, 2016
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that differs from the current orthodoxy commonly found Cooperative movement.
in anthropological studies. I search guidelines to define
the domain of morality, to analyse its relationships with
human action, and to integrate it with human cognition.
I illustrate my point of view with an ethnographic account
of the moral dimension of the conflicts that occurred in a
fishing cooperative on the shore of the Paran river in
Argentina.