Influena operei lui Gustave Le Bon

Studii despre activitatea lui Le Bon au aprut nc din timpul vieii sale, fiind de remarcat n aceast
privin lucrrile publicate de Edmond Picard [34], baronul Montono [35] i Albert Delatour [36].
Micrile de mas care au avut loc la sfritul primului rzboi mondial au general un nou interes
pentru teoriile lui Le Bon. Astfel, n 1919 Wilhelm Schallenberg public n Germania un studiu
asupra prerilor lui Le Bon [37] Cu doi ani mai trziu Sigmund Freud publica volumul su despre
psihologia maselor care se bazeaz n mod explicit pe teoriile lui Le Bon pe care le analizeaz n
mod critic.[38] Tot n aceeai perioad William Trotter a publicat o serie de lucrri despre spiritul de
turm n timp de pace i de rzboi, bazate de asemenea pe lucrrile lui Le Bon, aducndu-le la
cunotina marelui public n rile de limb englez.[39][40][41] Edward Bernays, un nepot al lui
Sigmund Freud, a fost i el influenat de Le Bon i de Trotter. n lucrarea sa Propaganda el arta
c manipularea mentalitii maselor prin mass-media i reclame este o caracteristic important a
democraiei.[42]. Bernard Dantier relev analogia ntre viziunea lui Le Bon despre mulimi i cea a
sociologului englez Basil Bernstein [43] care arat c indivizii se supun mai degrab presiunii unui
grup sau a reprezentantului unui grup dect gndirii sau sentimentelor proprii [14]
n Statele Unite, teoriile lui Le Bon n domeniul psihologiei maselor au fost reluate de
sociologii Hadley Cantril[44] i Herbert Blumer.[45]
Dei lucrarea Psihologia maselor nu a fost n niciun fel un manual pentru dictatori, avnd mai
degrab scopul de a-i alarma pe susintorii principiilor democraiei despre un pericol iminent, unii
cercettori au ncercat s demonstreze c dictatorii secolului al XX-lea printre
care Lenin, Stalin, Mussolini, Hitler sau Mao Zedong s-au inspirat din aceast lucrare. Nu s-a produs
ns niciodat vreo dovad c vreunul dintre dictatorii citai ar fi consultat lucrarea lui Le Bon. S-a
cutat s se fac o analogie ntre ideile exprimate de Hitler n Mein Kampf i cele ale lui Le
Bon.[46] Dei o traducere a lucrrii lui Le Bon fusese publicat n Germania n 1908, ideile psihologiei
maselor fuseser reanalizate n Germania postbelic de ctre Freud nainte de publicarea volumului
Mein Kampf, iar pn n prezent niciun cercettor nu a susinut c Hitler ar fi fost inspirat de Freud.
Idei similare au fost susinute de Zeev Sternhell, care a ncercat s demonstreze c rdcinile
fascismului pot fi gsite n lucrrile gnditorilor francezi din secolul al XIX-lea.[47][48][49] Teoria a fost
combtut, n special de ctre cercettorii francezi. Bertrand de Jouvenel i-a intentat un proces, n
urma cruia Sternhell a fost condamnat pentru defimare.[50] Benoit Marpeau face o analiza detaliat
a lucrrilor lui Le Bon i arat c afirmaia istoricului Zeev Sternhell care vede n Le Bon un
precursor al fascismului este cu totul eronat.[1]
Dup 1975, opera lui Le Bon a generat un nou interes i o serie de cercettoru s-au ocupat de opera
sa, reconsidernd aprecierile generaiilor anterioare.[51][52][53] Catherine Rouvier, confereniar al
Universitii din Paris a publicat un studiu asupra ideilor politice ale lui Gustave Le Bon, care a
obinut premiul Fabien al Academiei Franceze [10]
Studiile despre Le Bon scot n eviden o mare varietate de preri, unele extrem de admirative, alte
excesiv de critice. Georges Clemenceau l caracterizase pe Gustave Le Bon, nc din perioada n
care mai era n via, drept "marele deselenitor de idei". Aceast apreciere scoate n eviden pe de
o parte profuziunea de idei expuse de Le Bon n lucrrile sale ct i o aparent incapacitate de a le
dezvolta la ntregul lor potenial din cauza altor idei pe care le avea. Fraza lui Clemenceau
sintetizeaz, n bun msur i ideile prezente despre Le Bon.
O parte dintre analiti scot n eviden caracterul enciclopedic al culturii sale, varietatea
preocuprilor i abundena operelor sale. Raymond Queneau privea cu o admiraie deosebit
aceast multilateralitate a lui Le Bon:
Chimist, fizician, medic, sociolog, psiholog, filozof, arheolog, experimentator, artist, cltor - care
este personalitatea care poate fi comparat cu Gustave Le Bon? Trebuie s mergem pn
la Leibniz, pn la Leonardo da Vinci, pentru a gsi o asemenea universalitate, o asemenea
genialitate.![11]
Admiratorii si arat consider c Le Bon face parte de grupul de gnditori iconoclati i elititi, care,
de la Friedrich Nietzsche la Emil Cioran, au ncercat s arate nihilismul i iraionalitatea dogmelor
epocii n care au trit. nc din primele sale lucrri, Le Bon a avertizat occidentul despre pericolele
unei suprapopulri, a criticat ravagiile colonizrii, cernd respectarea tradiiilor i culturilor indigene,
susinea necesitatea unui control al fluxurilor de migrare a populaiilor i, n special, se opunea
extremismului ideologic care, cu civa ani mai trziu, avea s duc la instaurarea regimurilor
totalitare. Pentru Le Bon, istoria omenirii se confund cu istoria iluziilor (credine, ideologii,
mesianisme, utopii etc.). Lucrrile sale constituie rechizitorii implacabile mpotriva modernitii n
care el vede dominarea maselor, a demagogiei, a uniformizrii, a incompetenei politice, a
etatismului i a indolenei. Tocmai aceste critici au atras cele mai virulente atacuri mpotriva sa [11]
Psihologul Serge Moscovici se ocup de precursorii psihologiei sociale: Gustave Le Bon, Gabriel
Tarde i Sigmund Freud n lucrarea sa "L'age des foules" ("Epoca mulimilor"), publicat cu ocazia
comemorrii a 50 de ani de la moartea lui Le Bon. Moscovici subliniaz c Le Bon este primul om de
tiin care i-a dat seama de importana rolului maselor n procesele istorice i care a schiat
tipologia maselor.[54],
Dintre scriitorii cu preri mai critice, este de menionat Edmomd Dantier, care face o analiz
nuanat a scrierilor lui Le Bon. El arat c defectul cel mai vizibil al acestor scrieri deriv din
tendina lui Le Bon s exprime prea mult propria personalitate i interesele proprii. Fiind de formaie
medic, burghez, fcnd parte din elita intelectual i economic a Franei, el are tendina de a apra
avantajele clasei sale sociale mpotriva mulimilor populare la care se refer cu un amestec de
dispre i de team. Adeseori el i prezint tezele sociologice fr a face n prealabil ipoteze care s
fie verificate prin fapte, care s poat fi validate prin observaii statistice. Dantier susine c este cu
totul neglijat formalizarea cercetrilor prin definirea variabilelor independente (tipurile de mulimi,
efectivele lor numerice, componentele lor demografice cum ar fi procentele diferitelor sexe i grupe
de vrst, procentele de indivizi din diferite categorii socioprofesionale) i de variabilele
dependente[14] Aceast critic aplic metodele utilizate n prezent la studii efectuate cu peste un
secol mai devreme, cnd aceste tehnici nu erau utilizate nc n sociologie.[14]
Ali biografi ai si scot n eviden slbiciunea argumentelor tiinifice n multe din lucrrile sale.
Astfel, Benoit Marpeau consider c viziunea sa idealist despre tiin dovedete c avea
cunotine tiinifice medii, specifice claselor mijlocii din care fcea parte. Aceast critic este totui
prea sever. Gustave Le Bon este un reprezentant al filosofiei pozitiviste i al ideologiei
liberalismului conservator caracteristice perioadei de la sfritul secolului al XIX-lea. El era bine
cotat n vremea n care a trit i publicaiile sale s-au bucurat de un succes important.[1]
Indiferent de punctul de vedere ns, exist un consens c multe din lucrrile lui Gustave Le Bon
mai prezint interes i n prezent, fapt dovedit de retiprirea lor n ultimele dou decenii.

Aforisme ale lui Gustave Le Bon[modificare | modificare surs]

Voinele slabe se traduc ntr-un discurs; voinele puternice se traduc prin fapte" [55]

Un adevr prea clar nceteaz n scurt timp s mai fie un adevr fecund [56]

Setea de egalitate nu este, adesea, dect o form mrturisibil a dorinei de a avea inferiori i
nu superiori[56]

La muli oameni, cuvntul precede gndirea. Ei tiu la ce se gndesc abia dup ce au auzit ceea
ce au spus [56]
 Cine urmreta laud se ndoiete de propria sa valoare[57]

Lucrri publicate: (list selectiv)[modificare | modificare surs]

De la mort apparente et des inhumations prmatures" - Paris, 1866
Hygine pratique du soldat et des blesss - Paris, 1872
La Vie, Physiologie humaine applique l'hygine et la mdecine - Paris, 1874
La Fume du tabac - Paris, 1876
Recherches anatomiques et mathmatiques sur les variations de volume du cerveau et sur leurs
relations avec l'intelligence - Paris, 1879
L'Homme et les socits
Premire partie: L'homme. Dveloppement physique et intellectuel - Paris, J. Rotschild,
1881
Deuxime partie: Les socits. Leurs origines et leur dveloppement - Paris, J. Rotschild,
diteur, 1881.
Voyage au mont Tatras - Paris, 1882
La civilisation des Arabes - Paris, 1884 [3]
Voyage au Npal - Paris, 1886
Les Civilisations de l'Inde - Paris, 1887
La Mthode graphique et les appareils enregistreurs - Paris, 1888
Les Levers photographiques et la photographie en voyage - Paris, 1889.
Les Premires civilisations de l'Orient - Paris, 1889
L'quitation actuelle et ses principes - Paris, 1892
*Les Monuments de l'Inde - Paris, 1893
Lois psychologiques de l'volution des peuples - Paris, Flix Alcan (Bibliothque de philosophie
contemporaine), 1894
Psychologie des foules - Paris, Flix Alcan (Bibliothque de philosophie contemporaine),
1895 [4]
Psychologie du socialisme - Paris, 1898
Psychologie de l'ducation - Paris, Ernest Flammarion, 1902,
La dmatrialisation de la matire - Revue scientifique, 1904
La matrialisation de l'nergie - Revue scientifique, 1904
L'volution de la matire - Paris, Ernest Flammarion, 1905
L'volution des forces - Paris, Ernest Flammarion, 1907
La naissance et l'vanouissement de la Matire - Mercure de France, 1908.
La psychologie politique et la dfense sociale - Paris, 1910
Les opinions et les croyances - Paris, 1911
Aphorismes du temps prsent - Paris, 1913
La vie des vrits - Paris, 1914
Premires consquences de la guerre - Paris, Ernest Flammarion (Collection: Bibliothque de
philosophie scientifique), 1916
Enseignements psychologiques de la guerre europenne - Paris, Ernest Flammarion
(Collection: Bibliothque de philosophie scientifique) 1916
La Rvolution franaise et la psychologie des Rvolutions - Paris, Ernest Flammarion, 1916
Hier et demain. Penses brves (1918) - Paris, Ernest Flammarion, 1918 [5]
Psychologie des temps nouveaux - Paris, Ernest Flammarion, (Collection: Bibliothque de
philosophie scientifique), 1920
Les incertitudes de l'heure prsente - Paris, Ernest Flammarion, 1923
 Le dsquilibre du monde - Paris, Ernest Flammarion (Collection: Bibliothque de philosophie
scientifique), 1924
L'volution actuelle du monde, illusions et ralits - Paris, 1927
Bases scientifiques d'une philosophie de l'histoire - Paris, Ernest Flammarion (Collection:
Bibliothque de philosophie scientifique), 1931 [6]