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LE
DSENCHANTEMENT
DU MONDE
UNE HISTOIRE POLITIQUE
DE LA RELIGION
GALLIMARD
ditwns Gallimard, 1985.
PRSENTATION
avant, et c'est en cela que nous sommes des tres d'action qui
ne peuvent pas ne pas se changer et changer ce qui les
entoure, lors mme qu'ils s'acharnent le refuser, comme ce
fut le cas sur la plus grande partie du parcours historique.
Tout s'est pass, partir de cette duplication premire,
comme si l'espce humaine avait successivement choisi de pri-
vilgier l'une ou l'autre de ces dispositions temporelles. Ou
bien le parti pris de l'antriorit du monde et de la loi des
choses; ou bien le parti pris de l'antriorit des hommes et de
leur activit cratrice. Ou bien la soumission un ordre int-
gralement reu, dtermin d'avant et du dehors de notre
volont ; ou bien la responsabilit d'un ordre reconnu pro-
cder de la volont d'individus rputs eux-mmes prexister
au lien qui les tient ensemble.
Lorsque nous parlons de choix, il est clair par consquent
que nous n'voquons pas quelque chose comme des dcisions
arbitrairement arrtes dans la parfaite libert du vide. Ce
que nous avons en vue, ce sont les quelques faons possibles
d'assumer un nombre lui-mme dfini de contraintes consti-
tutives -faons qu'on est oblig d'assimiler des choix non
parce qu'elles seraient adoptes en connaissance de cause ou
tmoigneraient de la puissance imprvisible de notre imagina-
tion instituante, mais dans la mesure o il est de leur teneur
mme de ne pas se laisser rapporter des causes qui dcide-
raient de leur prvalence. Elles ne tombent pas du ciel ni ne
naissent du nant: elles s'enracinent dans un corps restreint
de conditions primordiales dont elles exploitent et expriment
les virtualits prdtermines, et conditions qui intressent la
dfinition d'ensemble de l'tablissement collectif. Prenons
l'option du pass pur que nous voquions l'instant, illustra-
tion type de la ressaisie et de l'utilisation systmatiques d'une
dimension fondatrice qui continue de faire profondment
sens pour nous, lors mme qu'elle n'informe plus en rien le
systme de lgitimation de nos socits. Ds qu'il est pos de
la sorte que les choses sont ce qu'elles sont, et bonnes comme
elles sont, parce qu'elles nous viennent en hritage des temps
d'origine dont nous n'avons, nous vivants, qu' pieusement
reconduire l'immuable tradition, tout de l'organisation sociale
vient avec cette dtermination concrte de soi dans le rapport
la dure. Il s'ensuit un type d'inscription dans l'univers
XIV Prsentation
*
Quelques mots encore pour expliciter l'ide de l'histoire
qui rsulte de cette reconstruction des tapes et des mta-
morphoses du religieux. Si elle a une originalit, c'est de
conjoindre deux perspectives ordinairement tenues pour
inconciliables: l'unit du devenir humain et l'existence en
son sein de discontinuits radicales. Unit n'implique pas
continuit, comme si les mmes impratifs et les mmes
finalits avaient partout et toujours prvalu. Discontinuit ne
signifie pas forcment pluralit irrductible de moments et
de figures ferms chacun sur eux-mmes en leur opaque ori-
ginalit et sans autre raison d'tre que l'imprvisible jeu du
monde.
Nous ne faisons pas des quelques formes fondamentales de
l'tablissement collectif que nous distinguons autant de
visages de l'tre>> rigoureusement hasardeux et incompara-
bles, dont l'clipse et la relve s'effectueraient par sauts
Prsentation XIX
LES MTAMORPHOSES
DU DIVIN
ORIGINE, SENS ET DEVENIR
DU RELIGIEUX
HISTORICIT DU RELIGIEUX
*
Ainsi se voit-on ramen de toutes parts au parti central de
perm,anence cout.umir~ et de dpendance sacrale en lequel rsi-
de ~ essence pnmord1ale du religieux. Ce qui donne sens
l' ?x1stence, ce qui dirige. no~ gestes, ce qui soutient nos usages
n est pas de nous, mats d avant, et pas d'hommes comme
nous, mais d'tres d'une autre nature, dont la diffrence et la
20 Les mtamorphoses du divin
L'tat,
transformateur sacral
*
Entre ces diffrentes ruptures, la plus importante, au de-
meurant, est sans doute la premire. La naissance de l'tat :
l'vnement qui coupe l'histoire en deux et fait entrer les
socits humaines dans une poque entirement nouvelle -
les fait entrer trs prcisment dans l'histoire, si l'on veut bien
entendre par l non pas qu'il les fait passer de l'immobilit au
mouvement mais qu'il modifie de part en part leur rapport de
fait au changement, et partant leur rythme rel de change-
ment. Dans le principe, rien de fondamentalement trans-
form : on reste dans une conomie religieuse de la dette, de
l'intangibilit des choses tablies, et dans une disposition
thorique, donc, contre l'histoire. Mais quoi qu'il en soit des
attitudes et des croyances des agents, quoi qu'ils pensent faire
.~
L'tat, transformateur sacral 29
HIRARCHIE
DOMINATION
CONQUTE
.
L'tat, transformateur sacral 41
LA PRIODE AXIALE
1. Karl jASPERS, Origine et sens de l'histoire, trad. fran., Paris, Plon, 1954.
Pour une mise au point rcente, cf. Shmuel N. EISENSTADT, The Axial
Age: the emergence of trancendantal visions and the rise of clerics , Archi-
ves europennes de sociologie, XXIII, 1982, n 2, pp. 294-314.
L'tat, transformateur sacral 43
Dynamique de la transcendance
LA DISTANCE DE DIEU
ET L'INTELLIGENCE DU MONDE
1. C'est l'occasion, puisque nous croisons les deux figures religieuses qui
posent le plus spcifiquement le problme, le dualisme et le Dieu spar de
la gnose, d'insister sur le dcalage entre le niveau du discours expliate et le
niveau de la structure qu'implique la dmarche adopte ici. On a affaire
des systmes de croyances qui se prsentent massivement sous le signe de
la dualit ou de l'altrit: combat cosmique du Bien et du Mal ou tranget
absolue du vrai Dieu notre sphre des tnbres (prenons-les par commo-
dit comme des types purs; il s'agit en ralit de ples logiques que l'on
trouve le plus souvent en combinaison). Ils n'en relvent pas moins, du
point de vue de l'organisation dernire de l'tre qu'ils postulent, d'une
ontologie unitaire.
La chose s'entend aisment dans le cas d'un dualisme strict: l'inexpiable
guerre que se livrent l'obscurit et la lumire suppose et atteste qu'ils s'ins-
crivent au sein d'un mme univers ; le partage en deux est une figure de
l'Un. Elle est moins vidente dans le cas gnostique dont le Dieu infiniment
loign parat combien plus autre au prime abord que l'absolu sujet du
monde de l'orthodoxie chrtienne. Et pourtant, c'est par ce dernier que
passe la vritable dualit, avec l'autonomie du monde des hommes, quand
la gnose continue de procder d'une entente hirarchique et en dernier
ressort continuiste, mtaphysiquement parlant, des ordres de ralit - du
point de vue du suprme principe et de son absolu suprapersonnel, tel que
la remonte de ses manations y livre accs, toute ralit, celle y compris du
sjour infrieur o nous croupissons, degr le plus bas du plus bas degr
concevable de la hirarchie des ralits, redevient une. Le discours de l'au-
tre, du partage cosmique, de l'au-del de l'tre, de l'inconnu divin vaut
affirmation d'identit au plan de l'conomie ontologique.
L'exceptionnel intrt de la tradition spirituelle foisonnante qui sort de
l, c'est la fois qu'elle fait le pont avec les spiritualits orientales et qu'elle
permet de situer exactement, de l'intrieur, la bifurcation occidentale. Des
parages de sa naissance jusqu' ses expressions modernes, elle accompagne
celle-ci, en effet, comme son ombre ou son double fidle. Du manichisme
l'hermtisme mystique, en passant par l'hrsie de l'an mil ou le catha-
risme, on la voit se ractiver sous de nouveaux visages en rponse chaque
avance significative de la dsinsertion du visible et de l'invisible. C'est l'his-
toire de cette longue hsitation entre deux voies, o s'est jou le plus singu-
lier de notre histoire, qu'il s'agirait de reconstituer.
62 Les mtamorphoses du divin
..
68 Les mtamorphoses du divin
DU MYTHE LA RAISON
DE LA DPENDANCE L'AUTONOMIE
La machine politique
L'nergie du changement
'1:
Le rapport la nature 91
L'AUTRE MONDE
ET L'APPROPRIATION DU MONDE
pas requis tout entier par l'abme mme qui nous spare de
lui. Paradoxe de l'altrit divine telle que rlabore dans le
cadre de l'incarnation: en mme temps qu'elle intensifie l'ap-
pel du dehors et renforce la mobilisation en vue du salut, elle
ferme la voie du renoncement, elle souligne l'impossibilit de
fuir. D'o l'inversion de la logique religieuse qu'elle rend pos-
sible : se consacrer entirement, exclusivement aux tches de
salut, mais pas en se dtournant de ce monde, pas en s'instal-
lant hors de lui, en l'investissant, au contraire ; et en uvrant
la plnitude de son accomplissement propre. Non plus, en
d'autres termes, chercher la concidence entre l'ici-bas et l'au-
del, que ce soit sous forme de dissipation de la phnomna-
lit immanente dans le transcendant ou sous forme de sou-
mission rendant l'au-del prsent dans l'ici-bas, mais s'accom-
moder de leur diffrence, et davantage, travailler la creuser,
la ralisation interne de la sphre terrestre en sa compltude
autonome constituant le seul moyen, dornavant, de se porter
la hauteur de l'absolu spar. Ainsi la proccupation primor-
diale de l'autre qui faisait se dtourner du mme sensible en
arrive-t-elle exiger son appropriation et sa transformation
intgrales. Entendons bien: elle ne conduit pas s'en conten-
ter ou s'en accommoder sous le signe d'une rconciliation;
elle dtermine, sous le signe d'une opposition plus rsolue que
jamais, s'en saisir en totalit et le changer de part en part.
C'est toujours un refus qui est l'uvre. Le mme refus fonda-
mental du donn immdiat qui, au lieu d'abstraire du monde,
pousse agir sur lui, qui, au lieu de susciter une distance
contemplative son gard, induit sa ngation active - double-
ment, donc, sous forme d'une entreprise assimilatrice visant
le surmonter et le rduire comme donn autre, et sous forme
d'une entreprise transformatrice destine le produire comme
autre qu'il n'est donn.
Sans doute ne dessine-t-on ici qu'un possible abstrait qui ne
renseigne gure sur les conditions complexes et hautement
diffrencies dans lesquelles les valeurs de salut en sont
venues, historiquement, emprunter la voie des uvres ter-
restres. Reste qu'il importe au premier chef de saisir l'ancrage
originel de cette rorientation intra-mondaine dans l'articula-
tion spcifiquement chrtienne entre esprance de l'au-del et
appartenance l'ici-bas. Elle est virtualit d'emble inscrite
Le rapport la nature 99
dans le lien radicalement nouveau instaur et signifi en
Christ entre clture terrestre et altrit cleste ; et virtualit
dont le dploiement participe du grand renversement issu de
ce noyau primordial: le passage d'un systme ncessitant l'as-
sujettissement et le mariage du visible l'invisible un sys-
tme assurant leur partage et leur panouissement mutuels.
Le constat valorise et relativise la fois la signification de la
perce doctrinale qu'on voit s'oprer dans le cadre de la
Rforme 1 Nul doute que se rvle l, dans cette sanctification
de l'efficacit sculire, une dimension essentielle du devenir
chrtien, ou plus exactement du christianisme comme deve-
nir. Mais une dimension aussi beaucoup plus gnrale et dif-
fuse que son aire d'application explicite. Et une dimension
venue de trs loin, avant d'tre formule en rgle de vie. Du
point de vue de l'extension sociale comme du point de vue de
la profondeur historique, le protestantisme asctique cher
Max Weber ne constitue que la frange pionnire et la frac-
tion merge d'un immense mouvement souterrain qui, re-
L'orthodoxie et l'hrsie
j
'~
tallisation historique effective de cette communaut de destin.
.
Le rapport la nature 101
Incarnation et interprtation
La prire et le travail
'
Le rapport la nature 113
Le monde plein
La perptuit collective
cleste. Ainsi l'infusion d'une dure sans terme dans les insti-
tutions humaines aboutit-elle transporter sur terre quelque
chose de l'ternit divine. Mais aussi faire surgir une catgo-
rie nouvelle d'tres sacrs, personnes abstraites, fantmes col-
lectifs, dont nous sommes membres et qui nous crasent, di-
ts de l'immanence que nul n'a vue_s et auxquelles pourtant
nous ne cessons de nous dvouer, l'Etat invisible et la Nation
ternelle. Personnification et subjectivation transcendantes de
l'entit collective qui livrent la cl du dveloppement politique
moderne : on ne peut comprendre ce qu'il a produit de plus
original, savoir un systme d'institutions impersonnelles, en
dehors de la formation de ces personnes aussi efficaces que
fictives. C'est en fonction de leur immortalit personnifiante
que la Nation ou l'tat ne sauraient admettre que des reprsen-
tants chargs transitoirement de s'exprimer en leur nom. Si le
pouvoir politique comme l'autorit administrative ne s'exer-
cent que par dlgation, c'est parce qu'on leur prte tacitement
de vrais dtenteurs, qui ne se confondent ni avec le corps
lectoral - qui ne fait que prter momentanment voix la
Nation invisible - ni avec les mandants' du peuple - qui ne
font que donner figure prcaire la perptuit de l'tat. Le
mcanisme du suffrage n'est lui-mme que la traduction sen-
sible d'un mcanisme de reprsentation plus fondamental,
tout comme le principe bureaucratique de la dlgation de
fonction. Celui qui dlgue est toujours dj lui-mme dl-
gu, et dlgu de quelque chose qui ne saurait directement
s'incarner. Comme si le retour du principe d'ordre collectif
porte d'homme, dans le visible, n'avait pu s'accomplir que
moyennant l'installation de l'invisible au cur de l'ordre
humain. Comme si l'mancipation l'gard de la volont du
ciel avait exig cette manire nouvelle de dpossession par la
transcendance terrestre de l'tre collectif. Exemple remarqua-
ble, soit dit au passage, de fiction raliste ou de symbolisme
agissant. Car ces abstractions impalpables, faites de nous et
inaccessibles nos sens, ces purs tres de pense que nul pri-
vilgi, la diffrence de Dieu, ne contemplera jamais, n'en
organisent pas moins l'ensemble de l'action publique (et
mme dans une certaine mesure prive) l'intrieur de nos
socits, du rgime reprsentatif aux personnes morales du
droit, en passant par l'anonymat fonctionnel des bureaucra-
Le rapport la nature 121
ties et la trs effective continuit impersonnelle de la sphre
publique.
la racine, donc, de cette logique reprsentative gnrali-
se, qui fait de nous, tous les niveaux, d'phmres man-
dants de ce qui dure; l'investissement du temps sous le signe
de la compltude terrestre. L'impermanence de toutes choses
humaines tait ce qui signait par excellence l'imperfection et
l'infriorit foncires de ce bas-monde en regard de l'ternit
divine. Au travers de cette humaine postulation de perptuit,
de cet arrachement du collectif au flux destructeur du deve-
nir, et de son tablissement dans une inaltrable permanence,
tels que le mouvement thologico-politique des deux derniers
sicles du Moyen ge les engage, avant que la pleine cristalli-
sation de l'abstraction tatique la fin du xvie sicle ne leur
confre un ancrage dfinitif, c'est une autre vision de l'articu-
lation des ordres de ralit qui prend forme. une conomie
hirarchique, o la carence du monde visible - qu'exprime
dans le cas sa prcarit temporelle - est stigmate physique-
ment ncessaire, pour ainsi dire, de sa dpendance envers
plus parfait que lui, se substitue insensiblement une conomie
de la diffrence, o subsiste bien sr l'ingalit des deux
ordres - la perptuit des crations humaines dans le temps
n'est pas l'ternit divine hors-le-temps - mais o chacun
d'entre eux est pleinement et librement lui-mme, o le prin-
cipe interne de compltude qu'arbore le visible (sous forme,
d'ailleurs, de personnification invisible en l'occurrence) atteste
de son indpendance ontologique. Extraordinaire alchimie
politico-religieuse qui est parvenue transmuter le devenir en
principe d'indestructible identit soi. Sans doute sommes-
nous la seule civilisation qui ait jamais eu l'ide de faire de la
noria des tres et de l'universelle mobilit des choses le sol
stable de l'identit collective. On aperoit tout de suite ce que
la facult accueillir l'histoire, qui singularise si fortement,
elle aussi, nos socits, doit cette disposition exceptionnelle.
Si nous parvenons nous accommoder du changement et du
renouvellement constant des donnes de notre monde, c'est
aussi parce que, loin de menacer la prsence de l'englobant
collectif lui-mme, et notre assurance corrlative d'habiter
le mme monde, ils contribuent la nourrir. Si, en d'autres
termes, nous n'avons plus besoin de conjurer le devenir en
122 Les mtamorphoses du divin
La paix
Homo conomicus
*
128 Les mtamorphoses du divin
' .
Deuxime partie
j
Puissances du sujet divin
LA RELIGION DE LA SORTIE
DE LA RELIGION
'
Puissances du sujet divin 135
'
Puissances du sujet divin 139
bout, apparat, en chacune de ses tapes, comme le fruit
d'une dcision historique nullement incomprhensible en sa
teneur, encore une fois, mais jamais insondable en son
acte.
*
L'une des meilleures illustrations possibles de cette ambi-
gut nous est fournie par le point de dpart mme de notre
mouvem:~t, qui, d'emble, nous situe dans l'exceptionnel par
rapport a 1 ensemble des autres grandes surrections spirituel-
les de la priode: la naissance du monothisme. L'cart et
l'originalit sont telles, justement, que grande est la tentation
de reconnatre dans cette neuve identification du divin la mar-
que d'une rupture pure ou d'une invention ex nihilo. Rien de
pareil, en ralit, on s'est efforc de le montrer, mais une
rorganisation de l'conomie de l'autre auparavant rgnante
- rorganisation exploitant de faon plus systmatique et
plus pousse, simplement, des virtualits partout latentes
dans la matrice politique des hautes civilisations . Donc, de
ce point de vue, une opration dont on peut dgager dans
l'abstrait la ncessit interne en tant que transformation struc-
turale : basculement du pass vers le prsent et concentration
corrlative d'un divin clat dans le monde en un sujet unique
part d~ ~onde. Mais en mme temps, lorsque l'on regarde
les condumns concrtes dans lesquelles cette cristallisation
s'est effectue, chez un petit peuple, la marge, en manire
de rponse sa situation d'oppression, on se retrouve devant
!:nigme d'un =mprobable radical. Duplicit d'aspect constitu-
tive, sur laquellt: on reviendra buter chacun des tournants
cruciaux du processus: le passage ne pouvait s'oprer n'im-
porte comment, et on peut reconstituer les dterminations
auxquelles il obit; rien n'obligeait ce qu'il se produise, et
on ne saurait rduire l'indtermination que son avoir-eu-lieu
comporte.
Ce qui ne signifie pas non plus - si indtermination il y a,
enc?~e faut-il exactement en circonscrire la zone - que l'ap-
pantion de la figure nouvelle du dieu-un soit en elle-mme
inexplicable surgissement. Les tenants et les aboutissants de
son mergence semblent dans une certaine mesure luci-
140 Apoge et mort de dieu
1. Rcemment par exemple H.W.F. SAGGS, the Encounter with the Divine in
Mesopotamia and Israel, Londres, The Athlone Press, 1978.
2. On fait allusion en particulier la discussion autour des thses avan-
ces au dbut ?e ce sicle par J.-H. ~REASTED (A Hi.story ofEgypt, 1906, et The
Da_~n of ConsCience, 1933), et repnses par FREUD dans Mo.ie et le mono-
thzsme.
144 Apoge et mort de dieu
seul~!;:npep~opriftidn r~jetante
d'ex li uer encore une fois, la situation
que qu: et de scession fasci-
excepuonne rofondeur de
ne la faveur de laquelle les fermentauonh~ end Pd.eu d'Isral.
l'Egypte sous la corme
ont preaplte 14 tranc ee u 1hin .
artout ailleurs en effet - en Iran, en Inde, en C e -, o~
pil a eu cristallisation de semblables virtualits de. fond, matis
deYl'intrieur, directement,
. d u ch amp oail,les1 tens10ns
c vers a
ulation
. d divin taient au trav a reiorm
concentrauon u ul' d'une manire ou
li . ' t en fm de compte co ee,
re' gteuse s esd . d e l'Un. Point de per-
a~tre,.
le moule matntenu
dune CU:ais ar exemple, la rsorption de toute
sonne separee, . ' ,P 1 ultime Ou encore le par-
. aration au sem de lnnpersonne . . . . ll
:~p e du monde en une inexpiable guerre des dieux qw, Sl e e
lui-m~e, 1~ m~me
A
mo~~~ ~ta~o
ue se droule le combat cosmique des eux prma-
quisse d'une scission dans l'tre se rsout en
pes ' ~sq
nisme mterne 1 Comme Sl,. d u dedans ' l'hritage de 1 anaen
cadre de pense tait impossible surmonter, son etremte
impossible desserrer.
.
1. Ceci dans le cas d'un dualisme .
ngoureux et t un d~me
complet Mais toutes
relatifsortes
avec
de figures interm~diaires son~<;>ssibles, l~~~emble-t-il, de Zarathous~a
une bauche relative de mono eisme transfiguration du monde, Pans,
lui-mme (Paul DU .BREUIL, frathd~:r~:~la principes dans l'espace-temps,
Payot, 1978). Il eXIste un~ .ut~e. . onteste du souverain universel. Par-
mais rgne au-del la s~penont~ ~ de toutes les gnoses. Si nous l'vo-
tage qui constitue le pomt de. dep . tualis le problme des rapports
quons, c'est que ~a rech~0e recen:s:sr~:fes formulations monothistes du
entre les concepD;~ spmr:li!es Pd . la fois la lgitimit du rapproc?e-
judasme post-e~~ue. Re d' ns l ~n~ ans d'une seule et mme situation
j
rapport elle (mme SI c est pour 1a re a :~i
ensuite).
1
1
'
Puissances du sujet divin 14 7
L'Alliance et l'preuve
Les prophtes
dre une voix singulire, hors la norme, plus Dieu prend pro-
portion extra-cosmique, part de tout le cr, et plus de la
r 1
Il est exact, cela dit, qu'il n'y a pas besoin de dieu personnel
et spar pour qu'il y ait prophtisme, dans le sens prcis
d'un discours de rupture, appelant de l'tat prsent des cho-
ses au nom d'un tout-autre. On en a une illustration trs
remarquable avec la fermentation laquelle tait en proie le
monde tupi-guarani au moment de la pntration euro-
penne en Amrique du Sud au xvie sicle. Mais ce n'est qu'en
fonction de la rfrence un dieu personnel, en revanche,
que l'appel prophtique prend ce tour de critique inteme
qu'on lui voit dans l'Ancien Testament. La comparaison des
vaticinateurs d'Isral avec la prdication des karai tupi-
,
de rvolte : au dpart, et dans le principe, l'unicit divine
contient galement les deux tendances. Dtermination accrue
de l'obligation humaine et ouverture d'une indtermination
sans prcdent y vont de pair. Aussi bien le destin politique
des monothismes et-il pu tre de conduire assez uniform-
ment l'immobilisme d'une servitude renforce. 1
' '
'
'
Puissances du sujet divin 155
JSUS LE DIEU-HOMME
Le messianisme
Le second Mose
Un messie l'envers
dsapprouvs, mais dont il s'agit de se dmarquer). Sur tout ceci, cf. par
exemple Oscar CULLMANN, Christologie du Nouveau Testament (Neuchatel-Paris,
Delachaux et Nietsl, 1959). Jsus, pourrait-on dire, est un messie diffr.
Selo? les justes remarques de P. LAMARCHE dans _son introduction historique
au livre de J. LIEBAERT, L'Incarnation (Paris, Editions du Cerf, 1966), il
recourt la notion, tout en s'en sparant dans le temps. Son heure n'est pas
encore venue. Pour le moment, sans renier le titre, il n'en veut pas.
L'a<:complissement d~ sa messianit est repouss aprs sa mort et sa rsur-
rec~on. C'est 9uand il au~a t compltement le contraire d'un messie qu'il
deVIendra vraunent Messie. Toutes ces ambiguts et tous ces dcalages ne
p~enne?t sen~, . notre _opinion, qu'~ l'intrie~r d'une logique gnrale de
l'mvers10n qm fait de Jesus un messie aux antipodes du Messie.
Puissances du sujet divin 163
"
le devenir-homme du fils de Dieu devant s'annuler, au terme,
avec la seconde venue du Christ, en roi glorieux cette fois, et
.
Puissances du sujet divin 167
1</i,
Puissances du sujet divin 169
L'un des intrts les plus notables de cette faon de voir est
qu'elle permet, sinon de contourner, du moins de relativiser
que~~ues-uns des problmes classiques poss par les origines
chrette~es-;-- problmes de constitution et d'explicitation de
la doctnne. ~commencer par le premier et le plus lourd d'en-
tr~ eux, celw de la seconde et dcisive fondation opre par
samt Paul. Toute la suite de l'histoire repose en effet, n'en
p~s do~ter, sur le geste par lequel il dcrte expressment le
di~u uruversel, rompt le cercle de la synagogue, dsarrime la
fm n?uvelle du ~t.e juif pour l'ouvrir aux gentils et en tire les
consequ~~ces rmssionnrures. Reste que ce geste, il ne le tire
pas ex nihtlo de son propre fond. Le dieu vritablement uni-
v~rsel parce que dieu tout intrieur et dieu, partant, de la
desappartenance ethnique, n'est peut-tre pas celui formelle-
ment annonc par Jsus. Mais srement celui en revanche
dessin par son sillage terrestre, celui dont l' en;emble des dis~
p_ositi.ons de son existence et de son enseignement porte
temmgnage de faon convergente. L'uvre de l'aptre n'est
co~pr~ensi~le_ qu'en termes d'explicitation de ce qui, chez le
Chnst, s est livre pour une part essentielle sous forme de mes-
sage e~ acte. C'est au demeurant ce qui la fait si efficacement
~ecevorr : elle ne greffe pas sur un support muet un message
mvent, elle dploie le sens contenu dans une figure et dans
~ a~encement symbolique intensment parlants, mme si
silencieusement parlants. En les rvlant, elle fait se rencon-
trer 1~ mod!e ~hristique avec ses implications thologiques,
accroissant ainSI par synergie la radiance des deux.
Il s'agit ici, une fois encore, de tenir ensemble les deux
bouts de la chane : ncessit structurelle d'un ct, contin-
gence vnementielle et mme individuelle de l'autre ct.
Jsus e~t pu n~ ~oint par~tre. Les conditions qui l'ont port,
les tensions qw 1 ont appele, les moyens qu'il a mobiliss n'en
eu~sent ~as ~oins t en place et au travail. Rien n'oblige ce
qu une situation trouve son homme. En revanche, partir du
moment o il parat, les orientations de son action, les lignes
de force de son entreprise s'imposent lui de manire relati-
vement dtermine. Non pas qu'il soit condamn faire tout
172 Apoge et mort de dieu
Christologie
'
Puissances du sujet divin 179
LA RVOLUTION CHRTIENNE
LA FOI, L'GLISE, LE ROI
des tres qui ont fait le mme choix. Ils ont former ensem-
ble une socit de salut, dont la diffrence et la perfection
intrinsque, par rapport la socit ordinaire, seront la
mesure de l'extriorit de Dieu et de l'cart des fins dernires
au regard des fins terrestres. Sauf qu'en changeant d'chelle,
le problme change de nature. En se faisant collective, la
scession religieuse, de discrte qu'elle tait tout le temps
qu'elle se renfermait dans le secret des curs, devient mani-
feste, et du mme coup institutionnellement problmatique.
La question des rapports du chrtien au monde prend forme
de question pratique et permanente des relations entre la
socit particulire dont sa foi le fait membre et la socit
gnrale dont il continue de faire partie.
Inutile de dire qu'en la matire tout est fonction du
contexte. La situation n'est videmment pas la mme lorsque
les chrtiens constituent une minorit plus ou moins perscu-
te et replie sur elle-mme en une manire d'association
secrte, et lorsqu'ils sont la socit mme, l'armature de leur
glise tendant se confondre avec l'organisation de la com-
munaut terrestre. Reste derrire ces variations normes le
trait de structure qui nous importe ici, en tant que facteur
dterminant de l'originalit du parcours chrtien : la rfrac-
tion de la dualit ontologique en irrductible dualit d'appar-
tenance et de lgitimit sociologiques. L'imbrication des appa-
reils pourra aller trs loin, jusqu' la reconstitution apparente
d'une articulation hirarchique classique entre le sacerdoce et
le rgne. Spcialisation fonctionnelle et complmentarit cir-
culaire: le prtre est subordonn au souverain dans l'ordre
temporel et le souverain est subordonn au prtre dans l'or-
dre spirituel, tous deux contribuant par des voies distinctes au
service d'un ordre unique 1 En ralit, pareille jonction entre
.
possible chrtien fondamental, jusque sous ces apparences
triomphales de la runion du ciel et de la terre, de la conjonc-
188 Apoge et mort de dieu
j
Puissances du sujet divin 189
et sa rception par tout un chacun chez les fidles, elle n' obli-
geait nullement ce que s'difie sur cette base une institution
prtendant au monopole de la mdiation entre Dieu et les
hommes dans la mesure o elle redouble de faon perma-
nente la mdiation du fils. Pour comprendre ce dveloppe-
ment particulier, il faut faire intervenir la composante qui,
dans la formation de la religion de la transcendance, corres-
pond l'effort dsespr pour y sauver la dimension de
l'unit ontologique - la possibilit, contre l'incarnation qui
en prononce l'impossibilit, d'une interpntration vivante,
d'un lien de tous les moments entre le visible et l'invisible. Ce
qui se fera au travers mme de cet vnement mdiateur dont
il s'agit de conjurer les effets, par sa ractualisation constante
dans un rite, d'un ct : l'eucharistie, et par sa perptualisa-
tion dans une institution, de l'autre ct: l'glise.
Le signifiant de la sparation devient ainsi le symbole de la
relation. Par la rptition quotidienne du sacrifice, Christ ne
cesse pas d'tre prsent parmi les hommes. Au travers du
grand corps ecclsial dont il est la tte et qui perptue son
uvre, le fidle ne cesse pas de participer de la runion en
acte du ciel et de la terre. Dans les deux cas, l'alliance et
l'quilibre sont infiniment prcaires, sur le fond, entre rpti-
tion et commmoration. Le mariage du rite et du souvenir est ici
en effet intrinsquement contradictoire. La rptition de
l'vnement qu'a t le devenir chair du Verbe- entendons
l'action destine ramener et tenir l'vnement en prsence
- exprime symboliquement le contraire de ce que signifie
l'vnement dans sa vrit d'histoire, telle que l'apprhende
la mmoire. Voil toute la diffrence du rituel chrtien: il est,
certes, comme n'importe quel rituel paen, actualisation d'une
origine; mais chez lui l'origine est vnement effectivement
advenu, et reconnu comme tel, un moment datable de l'his-
toire - non pas un commencement immmorial du monde,
un tournant dans le temps du monde trs prcisment inscrit
dans le souvenir des hommes et y dcoupant un avant et un
aprs galement mesurables. Et un vnement dont la teneur,
par surcrot, dit l'impossibilit d'une quelconque actualisation,
l'avenir, du principe fondateur.
Mme chose s'agissant non plus de la rptition rituelle du
sacrifice de Jsus, mais de l'institutionnalisation de son rle
192 Apoge et mort de dieu
1. ... avant la venue du Christ s'levaient certains rois qui taient gale-
ment prtres d'une manire figure[ ... ]. C'est ce que fut Melchisdech, nous
rapporte l'histoire sainte (Gense, XIV). C'est ce que le diable a imit[... ) de
telle sorte que les empereurs paens taient appels en mme temps supr-
mes pontifes. Mais quand on en est arriv celui qui vritablement est roi
et pontife la fois, l'empereur ne s'est pas plus longtemps donn le titre de
pontife, ni le pontife n'a revendiqu la suprme lvation royale. En effet,
bien qu'il soit dit que les membres du Christ, c'est--dire du vrai roi et
pontife, aient pris noblement de l'un et de l'autre selon la participation
[sa) nature, et cela par une sainte gnrosit, afin qu'ils restent en mme
temps race royale et race sacerdotale : toutefois Christ, se souvenant de
l'humaine fragilit, rglant ce qui convenait au salut des siens par une noble
dispensation, distingua les offices de l'un et de l'autre pouvoir par des op-
rauons propres et par des dignits distinctes... IP.L., 59, 108-109). Sur ces
textes, voir en particulier les tudes de F. DvORNIK, Early Christian and Byz.an-
tine Political Philosophy. Origins and Background, Washington, 1966, et Pope
Gelasius and Emperor Anastasius , in Photian and Byzantine Ecclesiastical Stu-
dies, Variorum Reprints, Londres, 1974.
Puissances du sujet divin 197
1
202 Apoge et mort de dieu
.
Un changement d'assiette du pouvoir politique p~r dloca-
lisation du souverain incarnateur, une transformauon de la
sociabilit religieuse la f~is p~r la spcific~tion ?'~e com-
munaut de salut, et par l' elargtssement de l aut~nte sacerdo-
tale en fonction de la ncessit d'une hennneuuque du mys-
tre divin, une rforme de l'tre-au-mo~de, en~, de ~a~?~
plus gnrale, par division des impraufs et lunposs1bilite
de hirarchiser de faon stable entre consentement et refus,
indpendance et soumission : telles nous par~ssent ~r:e les
trois composantes fondamentales de l~ r,vol~non ~r~uenne.
Les trois rsultantes primordiales de l operauon ch~s~que, et
les trois vecteurs de dveloppement dont les ~om~m~so~s et
les interactions fourniront le potentiel dynamique mtrmseque
de la civilisation chrtienne. Un chrtien, pour le dire autre-
ment, c'est un tre partag dans son apprhension ~u mond~
et dans ses relations aux puissances du sicle - maiS partage
aussi, au second degr, entre la volont d' q~?rer appart~
nance et transcendance la ralit, et l'incapaote dermere d y
parvenir. C'est un tre incorpor~. ~ ~e ~?~unaut sp_iri-
tuelle scinde en droit de la societe seculiere, mcorporauon
qui le constitue d' autr~ part ~n assuje~ti d:une ~agistr~ture
des significations dermeres. C est le sujet d un Pnnce qm, au
lieu d'avoir matrialiser en son corps l'atta~he indi~pens~~le
la hirarchie du ciel, est en charge de representer l a~:
tration du lien terrestre en sa ncessit interne. Tous traits qm
font de nous autres modernes typiquement des chrtiens, les
hritiers directs de la mutation multiforme contenue en
germe dans ce petit nombre de dispositions premires.
i
Puissances du sujet divin 207
statut de cet ultime principe invisible auquel il peut tre
ramen - il requiert une mtaphysique, qui tend tre une
thologie, dans la mesure o il y a subjectivation invitable du
suprme principe. La pense rationnelle de l'unit du monde,
autrement dit, ne peut viter un moment la question de la
dualit du visible d'avec l'invisible qui en rend raison. Qy,id de
cet Un absolu qui, au-del du multiple, rend compte de lui ?
Le mouvement de sa spcification, tant interne qu'externe,
tant par sa distanciation du sensible que par puration de son
essence intrinsque, conduit l'assimiler l'absolument iden-
tique soi, et donc lui prter une forme subjective. verser,
partant, du ct d'une onto-thologiel.
En ralit, et c'est l que nous retrouvons les limites de la
p~~se gr:c~ue par rapport aux potentialits historiques de la
v_1s~~n, c~etle~e, ce~~e ontologie rationnelle est dans l'impos-
sibilite d aller JUsqu a confrer compltement son ultime
principe de prsence intelligible soi-mme un statut persan-
~:
Puissances du sujet divin 213
LE TOURNANT DE L'GALIT
<
Puissances du sujet divin 215
1. Avec la place q,ue cela laisse, suggestion digressive en passant, pour les
croyances populrures : miracles, influences et correspondances magi-
ques, culte des intercesseurs, dvotions toutes concrtisations supposes
de l'invisible dans le visible, sans gure de frontires assignables Tortho-
doxie. Ce n'est pas relchement doctrinal ou tolrance; c'est proprit de
systme. QJ!and au sommet la doctrine est de l'imbrication des hirarchies
du ciel et de la terre, il ne saurait y avoir de partage sr entre bonnes
croyances et superstitions paennes. QJI'on les reoive ou non, celles-ci
ne peuvent tre perues qu'en continuit avec les plus srs articles du
dogme.
216 Apoge et mort de dieu
j1
Puissances du sujet divin 217
nence avec un homologue politique assur de ses bases, de la
continuit de sa fonction et de la lgitimit de ses prrogati-
ves, comme le basileus byzantin, qu'il se ft trouv contraint de
composer en ide comme dans les faits. Sans doute s'en ft-il
assez naturellement tenu la formule d'un partage quilibr
et d'une soumission rciproque en fonction des domaines de
comptence. Au lieu qu'il a t comme spontanment appel
s'tendre par la vacance symbolique rsultant de la prca-
rit relle du sige imprial, par l'absence avre en un ple
aussi crucial du monde humain - son sommet dans le visible
et son axe par rapport l'invisible. La commune volont de
puissance ne suffit srement pas rendre compte de cette
monte de l'ambition thocratique, mme en lui adjoignant le
mirage mmoriel de la gloire romaine. Il y va d'un dficit
actuel combler, de l'attraction vivante d'un modle de com-
munaut et d'un idal de pouvoir, ceux-l mmes qui, depuis
qu'il y a civilisation, c'est--dire tat, dfinissent l'horizon de
l'action terrestre: est vrai pouvoir celui qui a en vue et qui
donne chair l'unit de l'espce humaine, seule forme du
collectif conf~rer la plnitude de son sens l'existence. Ils
revivent dans l'Eglise la mesure de la carence des puissances
profanes leur prter un commencement de concrtisation
crdible. Et ils trouvent lectivement y revivre parce qu'ils y
rencontrent et y rveillent d'autre part une ouverture origi-
naire du dispositif chrtien, une de ses ambiguts constituti-
ves - savoir l'impossibilit de faire la part d'une faon sre
entre rquisitions de l'au-del et obligations d'ici-bas, entre
lgitimit et illgitimit de la vie en ce monde par rapport la
vie pour l'autre monde.
Ce qui va donner dans le cas un basculement complet du
ct des valeurs de salut. Ce qui rellement compte, pour un
chrtien, c'est ce qu'il adviendra de son me dans l'autre vie;
tout en ce~te vie doit par consquent tre assujetti ce but
suprme. A titre personnel, certes, mais titre collectif aussi,
dans le cadre d'une socit chrtienne, dont les conducteurs
portent responsabilit du sort spirituel de leurs ouailles. Ainsi
vision impriale et proccupation pastorale se croisent-elles le
plus naturellement du monde. La vritable communaut
chrtienne, ralisation du plus haut dessein terrestre qui se
puisse concevoir, ce sera le rassemblement de la totalit des
218 Apoge et mort de dieu
.
Puissances du sujet divin 227
tion du sacerdoce par laquelle ici-bas et au-del communi-
quent en une vivante treinte; mais de l'autre ct, tout aussi
lgitime chrtiennement parlant, la matrialisation, au travers
du roi de droit divin >>, de la clture sur elle-mme de la Cit
des hommes et de l'entire dignit de l'action terrestre. D'un
ct l'appareil d'une communaut de salut visant l'englobe-
ment rgl des existences au sein du souci de la vie future et
tendu vers le contrle de l'intime participation des mes la
vrit du mystre divin. De l'autre ct, le gouvernement
d'un corps politique suppos dtenir en lui-mme l'intgralit
de ses raisons, ambitionnant la prise en charge complte de la
loi qui lie les tres et aspirant au monopole de l'appartenance
ou de l'allgeance de ses ressortissants et assujettis. Deux
ambitions sociales totales, la fois exclusives, complmentai-
res et gales - rsum en action des tensions insolubles de
l'tre-au-monde chrtien.
L'cart est considrable, certes, entre la logique des projets
et l'effectivit des ralisations, qu'il s'agisse des compromis-
sions diverses de l'glise avec le sicle, de la prcarit de son
emprise sur les fidles ou de la minceur des contrles exercs
par le tout jeune tat de justice, sans parler des vicissitudes
majeures de la conjoncture, genre le grand Schisme ou la
guerre de Cent Ans. C'est l'vidence mme, et on ne saurait
trop insister sur ce hiatus qui est ni plus ni moins la matire et
le ressort de l'histoire. Reste qu'il est une efficacit propre
l'ordre symbolique et que le rayonnement expressif, la pese
signifiante exercs par l'vocation ou la mobilisation de tels
desseins, si obscures, si confuses soient-elles, est sans com-
mune mesure avec le rle et le poids dans le rel de leurs
bauches ou de leurs commencements d'excution. C'est par
rapport au noyau instituant sous-jacent la foi vcue qu'il
faut situer leur effet de sens. Elles portent et elles parlent, trs
au-del de ce que les acteurs sont en mesure de se reprsen-
ter, en ce qu'elles veillent et librent des dispositions fonda-
mentales latentes au sein de l'tablissement chrtien, qui
psent et informent ensuite, selon leur logique propre - tout
au long de cette histoire le retard de la conscience sur l'action,
le dcalage entre l'actuel qu'on matrise et le potentiel qu'il
s'agit de rattraper, la course du sens revendiqu aprs le sens
effectu, avec ce qu'ils impliquent d'incertitudes, de vertiges
".
228 Apoge et mort de dieu
*
Fin n'est pas non plus ici rupture pure, qui ferait surgir un
indit radical, un monde en tout point sans commune mesure
avec ceux qui l'ont prcd. La nouveaut de notre prsent
est immense, mais c'est du ramnagement des donnes et
des articulations de l'ancien qu'elle procde. Nous n'avons
pas chang d'histoire; l'ordre des facteurs de base, toujours
les mmes, commandant l'orientation de l'histoire a chang.
Rien l-dedans non plus, par consquent, comme une recon-
qute terminale du pouvoir conscient des hommes l'endroit
d'eux-mmes qui leur livrerait la libre disposition de leur
conduite commune. Aprs la dictature du dehors et ses tn-
bres, la pleine lumire du choix dlibr et de la matrise
rflchie quant aux formes de la pratique et quant aux moda-
lits du lien collectif, comme si tout obstacle, toute sparation,
toute opacit entre l'homme et lui-mme se trouvaient levs
avec le retour au dedans du principe d'ordre auparavant
rejet l'extrieur. L'obstacle, la sparation, l'opacit sont
toujours l, mais l'intrieur de l'individu mme, mais dans le
rapport entre les individus, mais au cur de leur tre-ensem-
ble - sans garantie extrinsque, simplement, pour les sou-
tenir et les soustraire au questionnement. Pour avoir t
ramen entre les hommes, leur porte, et rendu rien qu'hu-
main, le fondement social n'est pas platement revenu en leur
possession. Il les gouverne, il commande leurs actions, il
modle leurs relations avec eux-mmes, avec autrui, avec les
choses, c'est dramatiquement qu'il a impos ses contraintes
s'agissant de l'quilibre du rgime o les hommes se gouver-
nent eux-mmes. Sauf qu'en obissant ses impratifs et en
se heurtant aux limites qu'il nous fixe, ce n'est plus avec les
dieux que nous sommes aux prises, c'est avec nous-mmes -
avec cette part de nous-mmes qui nous rgente inexorable-
ment parce qu'elle correspond ce qui nous permet d'tre,
ce qui fait en gnral qu'un sujet humain et un espace social
sont possibles. Probablement est-ce dans la mesure o le pro-
238 Apoge et mort de dieu
L'TRE-ENSEMBLE :
LE GOUVERNEMENT DE L'AVENIR
objet, par runion au sein d'une seule res cogitans des facults
a~para~ant hir~rc~ses selon les degrs de l'tre, et par
resorption, correlativement au sein d'une res extensa homo-
gne, de ces diffrences anciennement lies la co-participa-
tion du visible et de l'invisible dans l'ordonnance des choses
du monde. Elle cre le sujet moral, en remettant l'homme
intrieur l'entire responsabilit de lui-mme. Mais elle fait
aussi surgir une vision neuve de la puissance et de la fonction
souveraines, en chargeant le Prince de la responsabilit uni-
q~e de l'tre-~nsem~le. Le ro~ cesse d'tre un chelon privil-
gte dans la hierarchie des pwssances, le mdiateur reliant au
principe invisible la chane visible des communauts naturel-
les, pourvues chacune de leur cohsion propre. Il devient le
mainteneur exclusif par la volont duquel existe une collecti-
vit politiquement lie. Il se voit attribuer le monopole d'un
lien de socit sans plus rien de commun en son essence avec
la cohsion spont~e que crent les liens du sang, du sol ou
de la corporation. A la pluralit ordonne des communauts
et des corps, le souverain tend idalement substituer l'unit
rflchie d'un tre collectif primitivement constitu partir de
la volont de socit de ses membres individuels. L'ordre qui
prside la vie des hommes en commun n'est plus un donn
q~.leur.vie~drait du de~ors: il.faut vouloir le faire tre pour
qu il so1t, il suppose 1 effort mtentionnel d'une puissance
entirement dvoue ce dessein et parfaitement libre de ses
moyens et de ses mouvements pour se perptuer. Tel est le
nouveau visage du pouvoir dans l'tat moderne : l'instance
spcialise au travers de laquelle la collectivit accde la sub-
jectivit, l'opration unifiante du souverain la faisant se cor-
respondre elle-mme dans toutes ses parties et comcider
avec un principe instituant - son pacte fondateur- qu'elle
contient tout entier en elle-mme. cet gard, la dmarche
de Hobbes est strictement homologue celle de Descartes, et
l'expression dans la thorie, certes pure et radicalise, mais
historiquement adquate, de la transformation effective du
pouvoir qui s'opre dans l'tat absolutiste.
Cette transformation, on peut encore la nommer, sans ana-
chronisme, mme si au dfi des images reues: l'mergence
du pouvoir par reprsentation. Le souverain cesse en effet
d'tre un incarnateur de la loi du dehors pour devenir l'ins-
250 Apoge et mort de dieu
L'ge de l'idologie
i
254 Apoge et mort de dieu
1
258 Apoge et mort de dieu
L)enfant et le futur
1
Figures du sujet humain 259
en profondeur d'une logique idale de la perptuation. Se
pntrer, s'imprgner peu peu de la science telle qu'tablie
chez ses devanciers afin de se substituer honorablement eux
et de transmettre son tour le stable trsor de la tradition.
Quand se fait jour en revanche le dessein non plus d'initier
des continuateurs dans l'lment de la proximit, mais de for-
mer un sujet, de l'armer pour l'existence, moyennant son
retranchement du milieu de vie naturel, moyennant une
rflexion spciale sur les moyens dont il s'agit de le doter et
sur les procdures les mieux capables d'assurer le dveloppe-
ment de son potentiel propre, c'est qu'on est entr dans une
tout autre logique temporelle. Le fameux sentiment de la dif-
frence de l'enfant, ainsi, qu'est-ce qui le fonde, sinon la pres-
cience implicite de la diffrence de l'avenir dont il est por-
teur? C'est la rorientation des perspectives sociales d'ensem-
ble vers le futur qui a fait surgir tant la figure de l'enfant-roi,
incamateur de la valeur par excellence et objet privilgi de
l'investissement affectif, que la figure de l'enfant-cible, proc-
cupation premire de la responsabilit collective, si ce n'est de
la raison d'tat, et objet d'une science stratgique, d'une
entreprise toujours plus concerte de maximisation des esp-
rances qu'il reprsente.
Pas d'autre voie si l'on veut saisir le spcifique du phno-
mne ducation, au sens moderne, que de le lire en termes
d'investissement sur l'avenir. S'claire alors, par exemple,
pour commencer, la sparation d'avec la vie qu'il exige, et
qui, n'en dplaise aux bons aptres de l' ouverture, lui est
consubstantielle: il s'ancre dans la distance au prsent parce
que en vrit c'est ce qui n'a pas encore de visage qu'il
prpare. Mais c'est aussi bien l'histoire de ses mthodes que
l'on pourrait reconstituer la lumire de ce foyer avec l'ac-
cent toujours davantage port sur les puissances latentes de
l'indicible (les ttes bien faites) aux dpens des capacits
actuelles (les ttes bien pleines) menaces d'obsolescence.
Et l'on n'a pas de peine non plus concevoir, en fonction de
cet horizon, le mcanisme qui a prsid l'largissement
continu - massification dmographique et tirement tempo-
rel - de cette priode tout fait part de l' exstence, la
jeunesse, devenue l'objet d'un culte social emblmatique, o,
loin de l'utilit immdiate, il ne s'agit que d'accumuler du
260 Apoge et mort de dieu
Bureaucratie} dmocratie
lequel le fait collectif sous ses diverses formes s'est peu peu
ancr dans la perptuit et redfini partir de l. La bifurca-
tion occidentale est ramasse tout entire, d'une certaine
faon, dans ce parti primordial quant la dure. Subjectiva-
tion du social, impersonnalit du pouvoir, ouverture l'his-
toire : les innovations fondamentales qui ont boulevers la
figure familire de l'tre collectif ont en commun cette mme
source temporelle. Rsultante directe du processus chrtien
de dploiement de la transcendance: c'est l'autonomie onto-
logique de la sphre terrestre qui s'atteste et se concrtise au
travers de sa continuit sans terme. La sparation de Dieu se
vrifie par le temps. En regard de l'ternit cleste, la perp-
tuit des corps immortels constitus partir de cratures tran-
sitoires manifeste en son infini la clture sur lui-mme du
monde des hommes. Les individus naissent et meurent, les
communauts qu'ils forment, les institutions qu'ils servent,
elles, indfiniment demeurent Le constat est d'une parfaite
banalit. Ce qui l'est moins, et qui correspond mme une
vritable rvolution mentale, c'est d'en avoir conclu que ces
collectifs perptuels devaient de ce fait exister indpendam-
ment de leurs membres visibles, et d'une existence plus
relle , tout impalpables qu'ils soient, que les tres qui leur
prtent un instant chair. Extraordinaire renversement de
perspective qui transmue les vivants visibles en reprsentants
d'entits immatrielle~ - la couronne, le royaume, le corps
politique, plus tard, l'Etat, la Nation- auxquelles leur inalt-
rable identit travers le temps confere le statut de personnes.
Trs tranges personnes, certes, puisque vides de personna-
lit, puisque purement morales et fictives, mais personnes
qui n'en vont pas moins commander une redistribution gn-
rale du principe de toute autorit au sein de la socit. Il n'est
de pouvoir lgitime qu'exerc titre prcaire au nom d'un
collectif transcendant. Tout ce qui fait l'originalit absolue des
formes de la puissance politique dveloppes par l'Occident
moderne sort de cette opration de base : la dtermination du
pouvoir comme inappropriable, la diffrenciation systmati-
que de la personne et de la fonction, la redfinition des rles
publics en termes de reprsentation ou de dlgation. L'im-
personnalit essentielle du pouvoir est un effet de la personni-
fication du collectif- tat ou Nation - suppos rellement
270 Apoge et mort de dieu
Le conflit politique
La sparation de l'tat
'
Figures du sujet humain 285
radical du point de vue organisateur qui fonde et appelle l'ex-
te!lsion illimite du travail d'organisation. Plus autrement dit
l'Etat joue de rle l'intrieur de la vie sociale, plus il devient
partie intgrante et triviale du mcanisme collectif, plus c'est
invisiblement au nom d'un dtachement absolu vis--vis de la
sphre commune qu'il opre. Son immanence la socit
civile crot avec sa transcendance idale.
Cela d'abord parce que sa fonction symbolique de produc-
teur de cohsion se met de plus en plus passer par son
activit relle et s'y dissimuler. Autre paradoxe qu'on a eu
dj l'occasion de croiser: l'ancien pouvoir mdiateur et
mainteneur, en mme temps qu'il tait pens, au titre de cl
de vote de l'ordre des choses, en union intime et ncessaire
avec la socit, laissait aux hirarchies, aux corps et aux com-
munauts de celle-ci une large autonomie de principe, puis-
que fonde sur la reconnaissance de leur consistance socitale
propre. Ce qui permettrait de dire que si quelque chose
comme une socit civile tait thoriquement inconcevable
dans le cadre des anciennes monarchies, c'est l cependant
que quelque chose comme une socit civile vritablement
indpendante existait dans les faits. QJ.tand, en revanche, l'au-
tonomie de la socit civile devient pensable, c'en est fait dans
la ralit de l'existence indpendante des units qui la compo-
sent. L'entre dans la modernit P?litique, en effet, c'est l'ap-
propriation monopolistique par l'Etat de l'institution du lien
de socit et l'irrsistible dessaisie des anciens lots de socialit
de leur dimension publique. D'un ct le tissu civil que crent
entre eux les individus, titre priv, par contrat explicite ou
tacite ; de l'autre ct, ce qui relve de l'attache proprement
collective et de l'englobant politique, dont le maintien et la
gestion appartiennent exclusivement la puissance souve-
raine. Dans cette transformation, le pouvoir perd apparem-
ment son rle symbolique, comme si ses fonctions signifiantes
et ses prrogatives relles allaient en raison inverse les unes
des autres. Son lment primordial tait l'ostentation symbo-
lique tandis que son emprise relle restait limite ; quand en
revanche son monopole de l'tre-ensemble le rend matrielle-
ment omniprsent, sa force d'image et sa capacit d'expres-
sion rituelle ne cessent de se restreindre. Ce n'est pas le moins
du monde que sa fonction symbolique tende disparatre :
286 Apoge et mort de dieu
*
Resterait maintenant articuler entre elles ces figures
diverses du social-sujet - formes du pouvoir, modalits du
rapport social, conomie du temps lgitime. Resterait com-
prendre le systme qu'elles semblent former et la manire
dont elles paraissent se complter. On se suffira ici de leur
inventaire et de la leon qu'il suffit tablir : le lien des hom-
mes est concevable et praticable sans les dieux. Davantage :
nous sommes les habitants d'un monde qui a d'ores et dj
tourn radicalement le dos au rgne des dieux. Rien ne dit,
certes, que le pas qui a t ainsi franchi est irrversible. Reste,
quelque retour ou submersion par le religieux qui puisse
demain se produire, qu'il aura t dmontr par l'organisa-
tion sociale globale qui s'est dploye en Occident depuis
deux sicles qu'une socit structure de part en part hors
religion est non seulement pensable, mais viable. Nous en
connaissons dsormais les formes.
Elles ne correspondent pas aux pleins pouvoirs de la claire
conscience. Elles attestent simplement que si notre finitude
nous promet irrductiblement peut-tre la mconnaissance
et l'illusion, elle ne nous voue pas fatalement nous en
remettre d'autres. Du dfaut de rconciliation, on ne saurait
conclure la perptuit de l'alination. Entre le strict dni de
soi et l'entire possession de soi, accroc exceptionnel dans la
"',,
Figures du sujet humain 291
longue histoire de l'aveuglement sur soi ou rupture dfinitive
avec un refus fondateur, il y aura eu et il y a place, ainsi, pour
un entre soi de l'espce humaine mariant de faon singulire
rflexivit collective et ignorance individuelle, vracit des
principes et opacit du dispositif. Le contraire de l'altrit
soi, ce n'aura pas t en pratique l'identit soi - mais un
rapport soi mlant la concidence et la diffrence, faisant
passer la conjonction de l'ensemble par la division des parties
ou assurant l'autonomie subjective du tout par la dposses-
sion des acteurs particuliers. La mort de Dieu, ce n'est pas
l:homme d.evenant Dieu, se rappropriant l'absolue disposi-
tion consaente de lui-mme qu'il lui avait prte; c'est
l'homme expressment oblig au contraire de renoncer au
rve de sa propre divinit. C'est quand les dieux s'clipsent
qu'il s'avre rellement que les hommes ne sont pas des
dieux.
LE RELIGIEUX APRS LA RELIGION
*
Premier reste de religion , donc, premier point de com-
munication entre l'ordre de notre exprience intime et ce qui
fut l'exprience explicite de l'Autre : un contenu de pense.
Le schme-source par excellence du monde de la croyance,
294 Apoge et mort de dieu
'~i
*
L'exprience esthtique nous parat justiciable d'une ana-
lyse du mme ordre. Cela dans la mesure o il nous semble
possible de la rapporter un foyer primordial, lequel nous
semble son tour attester de la perduration d'un rapport au
monde qui fut la base du sentiment religieux. Notre capacit
d'motion au spectacle des choses relve d'un mode fonda-
mental d'inscription dans l'tre par lequel nous communi-
quons avec ce qui fut pour des millnaires le sens du sacr. Il
ne s'agit plus ici de la manire de penser la nature profonde
des choses, mais de la faon de recevoir leur apparence, de
l'organisation imaginaire de notre saisie du monde - de
notre facult d'imagination de la ralit et non plus de notre
facult d'intellection.
Il n'existe pas de rapport neutre au rel qui serait de simple
T
Figures du sujet humain 297
enregistrement perceptif des donnes. Notre engagement
dans les choses est pntr d'imaginaire et articul par lui. Il
est ce titre habit consubstantiellement par la virtualit
d'une exprience esthtique, c'est--dire d'une exprience de
diffrence qui nous le rend invinciblement parlant en nous le
rvlant sous un jour inconnu, en nous le prsentant comme
autre, comme ouvert sur un mystre que nous ne lui connais-
sions pas. Exprience de diffrence qui durant tout le temps
de la religion n'apparat pas pour telle, entirement investie
qu'elle est dans l'exprience religieuse et code par elle. Elle
est l'exprience du sacr, c'est--dire de la prsence du divin
dans le monde, de la proximit fracturante de l'invisible au
milieu du visible. Soudain, dans le mme familier des choses,
l'irruption d'un tout-autre, pour reprendre l'expression de R
Otto 1 Mais aussi bien, ct de cette preuve de rupture,
l'altrit socialise, ritualise: le lieu marqu comme autre
par lection du divin, la prsence du dieu au temple, le mys-
tre de sa prsence dans le sacrement, etc. Le sacr, c'est sp-
cifiquement la prsence de l'absence, pourrait-on dire, la
manifestation sensible et tangible de ce qui normalement est
drob aux sens et soustrait l'humaine saisie. Et l'art, au
sens spcifique o nous autres modernes le comprenons, c'est
la continuation du sacr par d'autres moyens.
Quand les dieux dsertent le monde, quand ils cessent de
venir y signifier leur altrit, c'est le monde lui-mme qui se
met nous apparatre autre, rvler une profondeur imagi-
naire qui devient l'objet d'une qute spciale, dote de sa fin
en elle-mme et ne renvoyant qu' elle-mme. C'est que tout
simplement l'apprhension imaginaire du rel qui constituait
le support anthropologique de l'activit religieuse se met
fonctionner pour elle-mme, indpendamment des anciens
contenus qui la canalisaient. Devient but en soi ce qui n'tait
que moyen dans le cadre d'une comprhension gnrale de
l'ordre des choses. Apparat ainsi une activit autonome d'ex-
ploration du sensible dans toute la gamme de ses registres et
la diversit de ses modulations. Au centre de son dploie-
ment, une recherche multiforme et obsdante de la brisure du
1. Rudolf Orro, Le Sacr (Da.s Heilige, 1917), trad. fran., Paris, Payot,
1969.
298 Apoge et mort de dieu
*
Troisime et dernire forme d'exprience par laquelle nous
nous inscrivons en irrductible continuit avec l'homme de la
religion : l'exprience du problme que nous sommes pour
nous-mmes. Non plus la teneur des contraintes qui structu-
rent notre apprhension de la ralit extrieure, mais les
modalits de la question de l'tre-sujet. S'il est une leon
gnrale, en effet, qui se dgage de ce corps norme de dvo-
tions plus haut que soi et de spculations sur l'impalpable
que nous sommes en train de laisser derrire nous, c'est com-
bien peu l'homme est pour lui-mme une donne aisment et
naturellement assumable. Comme s'il ne parvenait s'appr-
hender que quelque part entre ngation de soi et affirmation
de soi, que dans le balancement sans trve entre recherche de
son propre effacement et qute qu'une pleine et ncessaire
identit soi.
On n'est pas : on veut tre et ne pas tre, simultanment et
contradictoirement. tel point que la totalit successive des
dispositifs religieux peut tre lgitimement comprise comme
mise en forme de la question ouverte au centre de nous-
mmes par ce partage constituant de l'assomption de soi- et
comme rponse la question. D'o ce qui nous spare de l'uni-
vers des religions : c'est que nous vivons, nous, et mal, comme
problmatique ce qui nous est donn pour rsolu dans le cadre
des systmes spirituels. D'o la fascination infinie qu'exerce la
mmoire inlassablement rcapitule des mondes de la
croyance. C'est un miroir ambigu que nous tend cette ency-
clopdie des sagesses, puisque ce sont nos proccupations la
fois les plus osbcures et les plus pressantes que nous y retrou-
300 Apoge et mort de dieu
Premire partie
LES MTAMORPHOSES DU DIVIN
Origine, sens et devenir du religieux
Historicit du religieux 9
1. LA RELIGION PREMIRE
OU LE RGNE DU PASS PUR 12
Deuxime partie
APOGE ET MORT DE DIEU
Le christianisme et le dveloppement occidental