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Famlias e individualismo:

tendncias contemporneas no Brasil

Lia Zanotta Machado1

MACHADO, L. Z. Family and individualism: contemporary tendencies in Brazil. Interface _ Comunic, Sade, Educ,
v.4 , n.8, p.11-26, 2001.

This paper presents issues pertaining to the current debate on the present and the future of the institution of the
family, and of the value of the family vis vis the generalization of individualism. In Brazilian society, the code of
personal relations transforms relatives and the family into a value that permeates all of society, and that is articulated
with the individualist code, leading to a variety of kinds of family organization that abide by the principles of reciprocity
and hierarchy, according to class situations and positions. The frail generalization of the conditions of citizenship can
transform the principle of individual equality of rights into the universalization of anonymity, of indifference and of
desensitization.

KEY WORDS: Family; individualism; reciprocity.

Este artigo apresenta pontos de reflexo sobre o debate atual em torno do presente e do futuro da instituio
famlia e do valor da famlia diante da generalizao do individualismo. Na sociedade brasileira, o cdigo
relacional faz da parentela e da famlia um valor que atravessa toda a sociedade, e se articula com o cdigo
individualista, constituindo variedades de formas de organizao familiar que obedecem a princpios de
reciprocidade e hierarquia, de acordo com as posies e situaes de classe. A fraca generalizao das condies
cidads, pode transformar o princpio da igualdade individual de direitos na universalizao do anonimato, da
indiferena e da dessensibilizao.
PALAVRAS-CHAVE: Famlia; individualismo; reciprocidade.

1
Professora do Departamento de Antropologia, Universidade de Braslia, UnB. Coordenadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre
a Mulher/NEPeM/UnB. <liazan@uol.com.br>

fevereiro, 2001 11
LIA ZANOTTA MACHADO

Este trabalho visa apresentar alguns pontos de reflexo e


de discusso sobre o debate atual em torno do presente e
do futuro da instituio famlia e do valor da famlia
enquanto categoria classificatria. A cena de fundo do
debate a suposta oposio entre o valor do individualismo
e o valor da famlia. De um lado da arena, esto postos os
estudiosos que atribuem a diversidade de formas
familiares, a retrao ou expanso do valor e do lugar da famlia
numa sociedade, a um paradigma cultural fundante e, do outro,
os estudiosos que atribuem as diversidades das formas de famlia
e dos valores atribudos a uma multiplicidade de causas e de
contextualizaes, em que uma delas passa pelo modo pelos
quais os Estados permitem substituir ou no as funes
familiares. Busco aqui afirmar que o grande desafio
aprofundar o debate articulando os argumentos contidos numa
e noutra posio. No se deve deixar que a disposio da arena
reifique e simplifique o debate e se parta para uma exaltao do
familismo ou do individualismo. Nada h de seguro e inercial
na longa durao do valor da famlia no Brasil, ou de garantia na
pretendida crena de que o individualismo das
sociedades desenvolvidas reforme em um s sentido
linear o futuro das formas e dos valores da famlia.
As interrogaes atuais sobre as tendncias
contemporneas das formas de famlias e de
parentelas, e das modalidades de se conceber o valor
da famlia na sociedade brasileira, esto inspiradas
na grande indagao sobre o futuro da instituio e
das parentelas no mundo ocidental diante da
expanso do individualismo. O valor conferido ao
individualismo no mundo ocidental parece estar
pondo em cheque o valor atribudo famlia como princpio
social balizador. Uma soluo lgica e cmoda a de resolver o
impasse, dizendo que se trata agora de aumentar o espao da
individualizao nas organizaes familiares. As tenses das
formas familiares e suas transformaes
so muito mais profundas.
Contudo, certo que, mesmo sem
minimizar a diversidade deste chamado
mundo ocidental, o crescente processo de
individualizao consolidou as sociedades de
direitos individuais e os Estados de bem-
estar. O individualismo, na sua verso da
alta modernidade, produziu inequvocos
efeitos nas formas familiares, nos seus
princpios e nos valores conferidos esfera
familiar.
A situao brasileira, tal como a de toda
a Amrica Latina, parece mostrar, em

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princpio, pelo menos dois pontos diferenciais em relao ao mundo europeu


e norte-americano. De um lado, nem no Brasil, nem nas naes hispano-
americanas, se alcanou o Estado de bem-estar ou se generalizaram os
direitos cidados, tal como, por diferentes percursos, o mundo ocidental
desenvolvido alcanou. De outro, o paradigma cultural ibero-americano que
informa a construo social das formas de famlia, da sociabilidade e da
noo de indivduo apresenta historicamente forte enraizamento catlico,
em certo grau arabizado. Muito se distancia tambm do paradigma cultural
luterano-calvinista preeminente no mundo anglo-saxo, mas tambm
presente, em diferentes graus, na Europa Continental, especialmente na no
latina. Marca, ainda, sua distncia com o paradigma laico, jacobino e
iluminista do mundo francs, ainda que tenha sido fortemente permeado
pelo romantismo e pela cultura sulina mediterrnea .
Franois de Singly (2000), socilogo francs, no duvida das

mudanas que essa instituio (a famlia) conheceu e conhece ao


longo da segunda metade do sculo XX - sobretudo nos pases
ocidentais: o decrscimo dos casamentos, das famlias numerosas, o
crescimento das concubinagens, dos divrcios, das famlias
pequenas, das famlias monoparentais, recompostas, do trabalho
assalariado das mulheres. (p.13)

Com certeza, ao pensar o mundo ocidental, est pensando o mundo


ocidental desenvolvido e no somente o francs, mas nada se pode inferir
sobre se est ou no incluindo a Amrica Latina. O autor encontra as
orientaes tericas explicativas de tais mudanas no crescimento, desde o
incio do sculo XX, da centralidade da lgica do grupo familiar em torno do
amor e da afeio, grupo estruturado na conjugalidade (com atribuies
diferenciais por sexo) e na filiao. A partir dos anos sessenta, as v, de um
lado, no deslocamento da importncia do grupo para a importncia dos
membros do grupo, da crescente idia de que o amor passa a ser condio
da permanncia da conjugalidade, e da tendncia a no diferenciao de
funes por sexo nas relaes amorosas e conjugais; de outro, na
substituio de uma educao retificadora (corretora e moral) das
crianas por uma pedagogia da negociao.
No estamos longe da interpretao do socilogo britnico Giddens
(1991 e 1992) da novidade do surgimento na alta modernidade do amor
confluente e da relao pura em que as diferenas de gnero teriam cada
vez menos lugar na conjugalidade, e onde o amor tambm passaria a ser
condio para a permanncia dos laos conjugais, dissolvendo-se as
tradicionais obrigaes e diferenciaes de funes entre os parceiros
amorosos.
Estas duas formas de interpretao sobre os efeitos dos valores do
individualismo nos arranjos amorosos e familiares assemelham-se
notavelmente. Esto referidas, respectivamente, aos mundos francs e
britnico. Subentendem o mesmo substrato de pertencerem ao mundo
ocidental desenvolvido, e no indagam, nenhum, nem outro, sobre a
importncia metodolgica de buscar as diferenas nacionais, regionais ou

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de classe. No prioritria a ateno sobre os possveis processos


diferenciais ou especficos de constituio de modalidades de famlias que
estariam em marcha, subsumidos ou submergidos nas tendncias estatsticas
gerais aludidas por Singly. Estes resultados estatsticos podem estar
respondendo multiplicidade de paradigmas culturais de mbitos mais
especficos. Os intelectuais dos pases centrais do mundo ocidental talvez se
vejam, predominante e acriticamente, como um mundo homogneo no que
importa, relegando-se as diversidades a preferncias ou modalidades
nacionais, locais ou de classe, que no so suficientes para colocar em risco
as tendncias gerais modernas e homogeneizadoras do mundo ocidental.
Quando encontram variedades que importam, e que constituem diferenas
que se distanciam dos valores modernos dos modelos de famlia, amor,
sociabilidade e indivduo, relegam tais variedades aos mundos dos outros:
etnias ou imigrantes.
Quanto diversidade de padres familiares de acordo com a posio e
situao de classe, parece que, se elas existem, no estariam para ficar, mas
estariam apenas num momento que precede o passo adiante na direo da
reafirmao de um mesmo padro moderno. Contudo, muitas tenses e
modos diversos de vivncias e arranjos podem estar sendo encobertos. A
ttulo de curiosidade, muito me impressionou a discusso britnica e francesa
em programas2 de televiso sobre os valores contrastivos da viso positiva 2
Programas de
televiso (de auditrio)
da pedagogia da palmada (especialmente sustentada por pais e mes de vistos no decorrer do
extrao social operria e popular) em confronto com a viso negativa meu estgio ps-
doutoral em Paris, com
(especialmente sustentada por pais e mes de setores mdios) que, em nome algumas idas a Londres,
durante os anos de
da pedagogia da negociao, classifica na mesma categoria disciplinadora e 1993 e 1994.
arcaica, a palmada e o espancamento (diferena s de grau).
Os estudos, no poucos, que se fizeram e se fazem nos pases centrais
europeus sobre as diferentes formas e modalidades locais ou de classe de
arranjos familiares, parecem no mais ser capazes de confrontar a atual e
reiterada primazia de um geral e moderno modelo familiar, quer francs ou
britnico, quer europeu e norte-americano, que, claro, admitiria variedade
de verses, sem que elas se constituam um dilema para indagar sobre a
modernidade. No meu entender, est longe o efeito e o lugar simblico dos
estudos histricos britnicos sobre a especificidade das classes operrias.
Possivelmente, a expectativa a de que as diferenas se minimizem ou se
dissolvam no ar. E talvez o faam.
No meio intelectual brasileiro, como j demonstraram vrios estudiosos,
as Cincias Sociais e a Histria sempre se perguntaram sobre as
especificidades brasileiras, o que faz do Brasil, Brasil, e sobre as diferenas
sociais e culturais no prprio mbito da sociedade brasileira espelhando,
dessa forma, um intento de construir a idia de nao e uma maneira de
construir a idia de que a nao engloba diversidades. A construo da
especificidade jamais se pensou como no se incluindo no mundo ocidental,
entendimento que no pacfico para intelectuais dos pases ocidentais
desenvolvidos, que nos vem, muitas vezes, como exticos, e certamente
como especficos. Assim, enquanto alguns intelectuais buscavam o padro
ou modelo familiar brasileiro, outros buscavam a diversidade de modalidades
e modelos de famlia no Brasil, por classes e por regies.

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Historiadores, socilogos e antroplogos


brasileiros j destacaram a importncia da famlia
patriarcal tal como caracterizada por Gilberto Freyre
(1980) em Casa-grande e Senzala e em Sobrados e
Mocambos (1951), para a construo social de um
tipo de modelo familiar que fez efeito em toda a
sociedade colonial, mas tambm no perodo da
Independncia, da Repblica at a
contemporaneidade, seno para impor uma mesma
forma de famlia, mas para instaur-la como modelo
Frida Kahlo e famlia, 1926
referencial. Enquanto Eni de Mesquita Samara (1983
e 1987) e Mariza Correa (1982) enfatizam a
diversidade de arranjos e modelos em toda a histria colonial e moderna,
enfraquecendo a idia de uma famlia monoltica gilbertiana de Casa-Grande
e Senzala ou de Sobrados e Mocambos, ngela de Almeida (1987 e 1993) e
Roberto da Matta (1985 e 1987) enfatizam a dominncia do modelo
patriarcal gilbertiano, no s na histria colonial como na moderna e
contempornea. Correa e Samara ressaltam como a concubinagem e as
famlias monoparentais so presena constante em toda a poca colonial,
perdurando como costumes nas classes populares nos sculos XIX e XX.
Samara (1981) lembra-nos que o casamento em So Paulo do sculo XIX,
era uma opo para apenas uma parcela da populao, apesar das
argumentaes da Igreja e ameaas de punio (p.32). Trabalhos como
o de Bilac (1978) confirmam a importncia do tratamento focado na
diversidade da situao de classe.
Para Almeida (1987), o modelo patriarcal gilbertiano referencial, faz
parte da formao brasileira e este modelo que se casa posteriormente
com o modelo da famlia nuclear burguesa, que ser reapropriado e
adaptado pela mentalidade da famlia patriarcal (p.63) . Da Matta
(1987) entende por modelo patriarcal brasileiro, a

parentela de mais de duas geraes, com agregados, que age de


modo corporado quando em crise e possui uma chefia indiscutvel,
bem como recursos de poder que o grupo cuida de manter e
distribuir com cuidado e deciso, o que faz tambm com que esses
grupos possam eventualmente chegar ao poder por meio do uso de
relaes pessoais. (p.119-20)

Para ele, este modelo estruturador de toda uma concepo hierrquica de


formas de famlias, completas umas e incompletas outras. A incompletude
(famlias monoparentais, famlias sem agregados) das perifricas se deve a
sua funo de sustentar e servir s primeiras. Da Matta vai alm.
Entende que no Brasil o valor da famlia como prestgio se estende por toda
a sociedade . Quem no tem famlia j desperta pena antes de comear o
entrecho dramtico; e quem renega sua famlia tem, de sada, a nossa
mais franca antipatia (1987, p.125). O valor da famlia gira em torno do
valor metafrico da casa e que chega a constituir um princpio ordenador
quase cosmolgico: o mundo da casa que percebido como distinto,

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muitas vezes oposto ao mundo da rua, mundo da universalidade de


direitos, mas tambm da impessoalidade (1985).
A interpretao de que um modelo cultural relacional e hierrquico de
sociabilidade se instituiu na sociedade brasileira colonial e permaneceu
interrelacionado aos processos posteriores de instituio e construo de
um modelo igualitrio e individualista em suas diferentes fases est presente
em vrios autores brasileiros. Especialmente entre antroplogos que, de
uma forma ou outra, retomam as indagaes tericas de Dumont (1966 e
1977) na esteira de Mauss (1974). Luiz Fernando Duarte (1986) enfatiza os
aspectos holistas e relacionais, pouco ou nada individualistas das
classes trabalhadoras. Cynthia Sarti (1996) enfatiza a especificidade do
paradigma cultural da famlia como valor moral entre os pobres e
trabalhadores, centrado no princpio da reciprocidade e das obrigaes,
com preeminncia do todo da famlia e da parentela sobre os indivduos.
Gilberto Velho (1981, 1986 e 1987) enfatiza o valor do individualismo
como especfico das camadas mdias. Se as relaes familiares e de
parentesco continuam a ser referenciais para as camadas mdias, so muito
mais dependentes de um fluxo e refluxo e de um acionar destas relaes que
se percebem como resultado da vontade ou interesse do indivduo.
Ouvidos o conjunto desses autores, tudo se passa como se a fora e o
valor dado parentela estendida enquanto famlia, e o valor da famlia como
princpio instituidor de uma moral, de prestgio e poder fossem tanto mais
preeminentes quanto mais nos aproximamos dos segmentos das
classes altas e elites polticas e quanto mais nos aproximamos das
classes populares. Para as classes populares, ou pobres e
trabalhadoras, o valor da famlia fundamentalmente instituidor de
uma moralidade estabelecida por um conjunto de regras de
reciprocidade, obrigaes e ddiva. Para as classes altas, o valor da
famlia instituidor de um comportamento corporado da parentela
estendida em nome do qual se d um exerccio privilegiado de recursos
polticos e da transformao de recursos de capital social em capital
econmico e poltico e vice-versa. Caberia s camadas mdias serem as
depositrias dos valores mais individualistas e mais refratrios ao valor
da famlia como valor englobante. Para elas, o valor da famlia continua
a instituir prestgio, relativizada pelo lugar do valor individualista
como instituidor primordial de prestgio. Quanto a mim, tenho Picasso e a esposa Jacqueline, 1967
trabalhado com a co-existncia de um cdigo relacional ancorado nas
noes de honra, reciprocidade e hierarquia, e de um cdigo
individualista. (Machado, 1985; 1997; 1999).
O breve desenho desses modos diferenciados de a famlia se apresentar,
como valor, para as classes altas, mdias e populares, tal como absorvo da
leitura do conjunto dos autores acima referidos e das pesquisas que venho
empreendendo, pode ser um dos fios norteadores para analisar as
transformaes da contemporaneidade brasileira e mundial e de suas
organizaes familiares, contextualizando as diferenas de sentido que a
expanso do individualismo como valor assume.
A co-existncia dos dois cdigos, o relacional e o individualista, no meu
entender, atravessa, assim, toda a sociedade, constituindo variedades de

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formas de articulao e de preeminncia de um ou outro cdigo de acordo


com as posies e situaes de classe. O desafio metodolgico pens-las nos
diferentes segmentos sociais e nas diferentes temporalidades. Outro
tambm o desafio de no tornar o sentido do individualismo monoltico,
diferenciando-se, no mnimo, a presena de uma noo de indivduo centrada
nos direitos de cidados de outra centrada nos interesses auto-referidos e
no valor da escolha e opo auto-direcionada.
Se prezo profundamente o estudo das diferenas e da pluralidade de
modalidades de arranjos familiares, estou, por outro lado, totalmente de
acordo em afirmar a especificidade brasileira face ao mundo ocidental
central da importncia da presena intensa do cdigo relacional
hierrquico, como uma das matrizes da sociabilidade brasileira, que se
condensa no imaginrio do familial e do mundo da casa. a traduo
brasileira de sua formao a partir de um paradigma cultural ibrico,
arabizado e mediterrneo, construindo-se numa sociedade colonial e
escravocrata, e depois, numa sociedade capitalista perifrica que se
conservou extremamente desigual e com pouca generalizao dos direitos da
cidadania igualitria e individual.
No Brasil, tais anlises antropolgicas fazem eco a historiadores tambm
brasileiros que caminham em torno da histria das mentalidades, como
Margareth Gonalves (1987), e de socilogos e psicanalistas, como Costa
(1983) que, geralmente fundamentados em Foucault (1984 e 1985),
buscam as distintas formaes discursivas. Sem dvida, so intelectuais
franceses e anglo-saxes predominantes na construo metodolgica das
Picasso e os filhos Cincias Sociais e da Histria no Brasil. A diferena que venho apontando
Claude e Paloma aqui, entre as perspectivas dos intelectuais dessas correntes de pensamento,
conforme se situem na tica dos pases centrais ou na tica brasileira, que
no Brasil utilizam-se tais ferramentas para marcar no s as distines
temporais, mas tambm as espaciais, construindo-se, assim, uma pluralidade
de modelos que operam num mesmo tempo histrico. A contemporaneidade
brasileira dos arranjos familiares e do valor da famlia , assim, tambm
pensada e suposta como plural. Enquanto isso, prioritariamente, nos pases
centrais, os intelectuais dessas mesmas correntes, seus fundadores,
enfatizam as marcas distintivas temporais.
Referindo-se ao sculo XX na Frana, Singly (2000) nomeia duas
modalidades de famlias modernas.

A famlia moderna 1, do perodo que vai do incio do sculo XX at


os anos sessenta - caracterizou-se sobretudo pela construo de
uma lgica de grupo, centrada no amor e na afeio. (...) A
famlia moderna 2 se distingue da precedente pelo peso maior
dado ao processo de individualizao. A famlia se transforma em
um espao privado a servio dos indivduos. Isso perceptvel
atravs de numerosos indicadores do nvel da relao conjugal, com
a maior independncia das mulheres, a possibilidade do divrcio
por consentimento mtuo (na Frana, em 1975), a lei de 1970 que
d fim autoridade parental, e no nvel da relao pedaggica, com
o desenvolvimento da negociao das necessidades da criana, de

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novas formas de pedagogia pelas quais a natureza da criana deve


ser respeitada mais do que modificada (no perodo precedente, a
educao moral deveria retificar a natureza imperfeita da criana).
(p.15)

Com certeza, Singly (2000) devedor da clssica anlise de Philipe Aris


(1981), que situa no sculo XIX a novidade da instaurao de uma famlia
que se quer nuclear e que institui os novos sentimentos da maternidade e da
criana, rompendo simbolicamente com a idia de senso comum da
imemorialidade de uma permanente famlia patriarcal extensa, em que no
s a autoridade masculina era imemorial, como o eram os sentimentos de
maternidade e afeio em relao criana. A famlia moderna 1, referida
por Singly (2000) parece ser a continuidade da famlia do sculo XIX de
Aris (1981). Singly (2000) aponta que a famlia moderna 2 guarda da
precedente a mesma lgica do amor que agora se impe com mais
intensidade. Deixa de apontar, no entanto, a fora das tenses entre as
diferentes lgicas presentes na primeira e pensadas como excludas da
segunda: a tenso entre a lgica do grupo e a do indivduo; a tenso entre a
diviso hierquica de gneros e a diviso igualitria no mbito da
conjugalidade, e ainda a tenso entre a idia de uma educao moral
retificadora da criana e a da pedagogia da negociao. Tais tenses podem
estar organizando distintas formas de arranjos. A idia de tenses
substituda pela idia da passagem de uma lgica a outra centrada na
escolha e na conscientizao de Sophie, personagem de romance que
ilustra o nascimento do eu individualizado. O eu antigo, o eu dcil se
transformam em um eu s e um eu com.
Com certeza estas tenses esto presentes no mundo ocidental
desenvolvido, constituindo possivelmente diferenas no interior das
tendncias de formas familiares e dos valores dados famlia. No Brasil, as
diferenas seriam a nata das anlises. Na Frana, o forte da anlise
marcar a distino temporal da ltima forma da modernidade da famlia.
Duas linhagens nos estudos de famlia so dominantes: uma enfatiza a
estrutura e a organizao das famlias e outra focaliza a famlia enquanto
valor. Os estudos de famlia no Brasil tambm se organizam em torno dessas
duas perspectivas. Na interface das mesmas emerge o grande desafio
interpretativo das articulaes entre elas. Acredito que este , atualmente,
um dos mais importantes objetivos dos estudos sobre famlia: a interlocuo
entre as anlises que enfocam a diversidade e as mudanas da estrutura e da
organizao familiar e as anlises que enfatizam o lugar de valor que a
famlia e os modelos de famlia ocupam numa dada sociedade ou segmento
social. Esta interlocuo supe e demanda uma maior proximidade e debate
entre as anlises de cunho mais quantitativo e as anlises mais qualitativas.
Esta tendncia apresenta primeira vista vrios percalos. As questes
suscitveis pela anlise parcial e preliminar de uma nica tabela com dados
nacionais sobre famlia de 1999, comparados aos de 1995, obtidos pela
Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD, 1995; 1999), podem
servir de estratgia para apontar a diversidade de formas possveis de
construir e configurar as tendncias contemporneas das famlias no Brasil.

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Uma primeira e ingnua leitura poderia facilmente entender os dados da


tabela intitulada Famlias e Pessoas Residentes em Domiclios Particulares,
por Condio de Famlia, segundo algumas Caractersticas, como a
comprovao de que o Brasil caminha linearmente em direo ao padro da
famlia moderna 1 ou moderna clssica. E, talvez j adentrando na direo
ao padro da famlia moderna 2 ou da alta modernidade.
Comparando-se 1995 e 1999, o nmero mdio dos residentes em
domiclios particulares decresce de 3,6 para 3,4. Este nmero tomado
como indicador do tamanho mdio da famlia, j que a coabitao na
unidade domiciliar se d privilegiadamente em torno das relaes conjugais,
filiais e de parentes afins ou consangneos dos chefes: os residentes no
parentes, nem filhos, nem cnjuges dos chefes, representam apenas 0,9%
dos residentes em 1995 e 0,3% em 1999. As famlias com chefias
monoparentais, isto , sem cnjuge residente no domiclio, crescem de
29,33% para 31,43%.
Tanto em 95 quanto em 99, a maioria das chefias monoparentais de
mulheres. Contudo, de forma contrastiva, aumenta proporcionalmente o
nmero de mulheres chefes que passa a informar a presena de um cnjuge
no domiclio. Se em 1995 para cada chefia masculina correspondia a taxa de
coabitao conjugal de 0,91, e para cada chefia feminina a baixssima taxa de
coabitao conjugal de 0,03; em 1999, a taxa de coabitao conjugal em
referncia chefia masculina apresenta um leve decrscimo para 0,90 e a
taxa em referncia chefia feminina tem acrscimo ligeiramente mais
significativo para 0,09.
Apoiando-se na diminuio do nmero mdio de filhos por chefe presente
no domiclio e na relativa continuidade majoritria da coabitao de
cnjuges no domiclio, pode-se chegar a afirmar a consolidao da famlia
moderna 1. Com certeza, a centralidade do valor da diviso hierrquica de
gnero no contrato conjugal tradicional demanda um provedor para cada
novo casal que institui um novo domiclio e assim se d uma retrao da
hierarquia intergeracional. Este contrato conjugal tradicional em diferentes
vertentes majoritrio entre segmentos de classes populares e mdios. Mas,
h aqui sentidos distintivos. pouco verossmel, dados os resultados de
vrias pesquisas qualitativas, supor nos estratos populares brasileiros a
ocorrncia da mesma ruptura, presente nos pases
centrais e nas camadas mdias brasileiras, entre o espao
ntimo do domiclio e a rua , e supor ainda o simultneo
esmaecimento da idia de parentela. O processo de
transformar as relaes de vizinhana em relaes de
parentesco e vice-versa (Machado, 1985b; Sarti, 1996)
acaba por instituir a noo de pedao (Magnani, 1984),
territrio simblico de parentes e conhecidos que faz
avanar o mundo da famlia e dos princpios relacionais
sobre o mundo da rua e dos princpios vivenciados pelas
classes populares como o do anonimato, da indignidade e
da indiferena .
Apoiando-se no crescimento das famlias
monoparentais, e em outros dados relativos ao grande
Modigliani, 1902

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nmero de unies consensuais no Brasil, poder-se-ia supor, talvez, a


presena de caractersticas da famlia moderna 2, gestada pela idia do
amor confluente da alta modernidade. Contudo, este dado aparece logo
como inverossmel, pois supe a presena de uma intensificao e
generalizao da idia da autonomia e de um espao interior e ntimo
da individualidade que no parece presente na maior parte das
camadas populares que so a maioria da populao. Tais valores
correspondem mais ao individualismo tal como generalizado nos
segmentos mdios da sociedade, escolarizados e psicologizados.
Contudo, no possvel descartar a presena, nesses grandes nmeros,
de uma parcela de famlias monoparentais, ou mesmo biparentais, que
constrem seus arranjos amorosos, conjugais e parentais, sob a gide
no s do ideal de igualitarismo nas relaes de gnero como do ideal
de um amor confluente.
O impacto preliminar da leitura dos dados da leitura do PNAD nos
leva, quase naturalmente, idia da famlia nuclear, ainda que
acrescida de alguns parentes, e nos leva, tambm naturalmente,
longe da idia de famlia patriarcal estendida, contendo toda uma
parentela extensa no espao da casa. claro, no entanto, que no se Mondrian e sua noiva, 1914
pode confinar a operacionalidade de uma famlia-parentela a qualquer
espao exclusivo de um domiclio particular. A idia de famlia que
visibilizada pela tabela est restrita a este domiclio particular. Por isso, tem
um efeito simblico de, imperceptivelmente, identificar e traduzir a idia de
famlia como lugar de coabitao predominante de cnjuges e filhos, seguida
de parentes e no parentes. De qualquer modo, estes dados permitem dizer
que o tamanho mdio dos arranjos familiares no Brasil afasta qualquer
hiptese da predominncia quantitativa de famlias e parentelas estendidas
num mesmo espao domiciliar. De outro lado, no permitem dizer que a
parentela estendida deixou de ser uma forma de sociabilidade preeminente e
importante em vrios segmentos da sociedade brasileira e de que o valor da
famlia estendida no seja o modelo familiar que esteja urdindo, ao mesmo
tempo, a maior parte das famlias biparentais e monoparentais dos
segmentos populares.
Atrs da aparente nuclearizao das famlias de classes populares esto
tecidas redes de parentela extensa e circulao de crianas como to bem
nos mostram Sarti (1996) e Fonseca (1987 e 1995). Tanto mulheres que
sustentam seus filhos, sozinhas, trazem parentes para sua casa, para
ajudarem a cuidar dos filhos, quanto outras deixam seus filhos aos cuidados
de parentes, especialmente suas mes. Sempre em nome das regras de
reciprocidade: dar, receber e retribuir entre a parentela. A percepo de um
todo relacional precede os movimentos individuais que nada mais fazem que
atualiz-lo. Estes princpios de reciprocidade se fazem em torno de um
territrio simblico e constituem um valor moral, nos termos de Sarti.
a identificao do modelo de famlia- parentela-estendida, que
comporta relaes de obrigao e reciprocidade entre consangneos e afins,
que permite conferir sentido a muitos dos arranjos monoparentais
familiares, no se opondo logicamente um a outro. Contudo, nem todos os
espaos onde se instauram as classes populares apresentam o mesmo grau

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FAMLIAS E INDIVIDUALISMO: TENDNCIAS...

3
de organizao e enraizamento da populao. Assim, algumas famlias
Os dados das
entrevistas que monoparentais e biparentais posicionam-se em espaos onde as parentelas
sustentam a forma de
relato livre que farei
mais amplas so ausentes e onde tambm difcil instituir um pedao.
a seguir, foram obtidos O modo como percebo as transformaes da contemporaneidade no que
junto a sujeitos
envolvidos em situao
tange s formas familiares e aos valores que envolvem e constituem a idia
de violncia, clientes de famlia e seus arranjos se entrelaam com o modo de como indago sobre
da Delegacia
Especializada da as transformaes contemporneas das relaes de gnero, a partir do mais
Mulher (DEAM/D.F.) a recente campo de observao privilegiado das minhas pesquisas: a
partir de 1995,
diretamente nas conflitualidade e a violncia nas relaes amorosas e familiares3 que se
comunidades acrescentaram a estudos anteriores em que a indagao incidia sobre as
perifricas e junto aos
clientes de um relaes de gnero nos arranjos familiares de segmentos populares e sua
hospital regional no insero urbana (Machado, 1985a; 1985b).
D.F., a partir de 1998.
A pesquisa Tenho trabalhado com a simultaneidade da atualizao do que venho
coordenada pelo
Ncleo de Estudos e
denominando cdigos relacionais da honra e cdigos baseados nos
Pesquisas sobre a valores do individualismo de direitos4 , tal como depreendo das narrativas
Mulher/NEPeM e conta
com a participao de
dos entrevistados e entrevistadas. Esta indagao terica que sempre
pesquisadores imprimi s minhas pesquisas, quer se tratassem de segmentos mdios ou
estudantes.
populares, derivaram-se de um temor de reificar e enrijecer as distncias na
construo das subjetividades nas classes populares e mdias.
4
A honra um Ao ouvir as narrativas de segmentos populares, impressiona-me a
conceito relacional e simultaneidade da presena dos dois cdigos nos sentidos dados tanto pelos
coletivo, atribudo a
uma totalidade que sujeitos investigados envolvidos em situao de violncia fsica, quanto pelos
circunscreve pessoas que no se referiram a elas. Ainda que as auto- referncias se faam
frente a outras
totalidades. A honra predominantes, como se tratasse de uma subjetividade imediatamente
atribuda a uma pessoa
est na estrita
colada ao seu lugar estatutrio como pessoa num mundo relacional em que
dependncia da o todo precede o indivduo, a naturalizao da idia de mulher ou de
atuao desta pessoa
no eixo de regras homem englobada pelo mundo relacional da parentela, grande parte de
hierrquicas (de seus lugares estatutrios so postos em interrogao. Enredam-se homens e
gnero e idade) de
direitos e deveres e de mulheres entre um cdigo e outro porque os valores inscritos em cada
obedincia a cdigo muitas vezes so referidos como contrrios e contraditrios.
moralidades. Quanto
ao cdigo Participam homens e mulheres de relaes conjugais que supem um
individualista, est contrato conjugal, muitas vezes tradicional, baseado na troca entre a
assentado nas idias de
igualdade, liberdade e sexualidade virtuosa da mulher e seus afazeres domsticos (cuidados
cidadania, embora com os filhos e a casa), de um lado, e a situao de provedor do
tenda a se desenvolver
o individualismo das companheiro. Mesmo, sendo cmplices e pactuantes deste contrato conjugal
singularidades. Ver
Machado (1985; 1997).
tradicional, as representaes de um e outro se diferenciam.
Concentro-me nos casos de violncia conjugal. Eles, em nome da honra, e
da funo de provedor, podem controlar, fiscalizar e punir suas
companheiras. Permitem-se, porque homens provedores, cercear o direito
de ir e vir, de impedir o acesso ao trabalho de suas companheiras, de
inspecionar rgos sexuais para garantir que no houve traio, e bater se
sentem cimes ou se no recebem a ateno requerida. Contudo, ainda que
saibam e se refiram ilegitimidade da violncia, em funo dos direitos da
companheira, prevalece a legitimidade do valor da honra e a legitimidade
do poder derivado de sua funo de provedor, em nome do qual consideram
legtimo seu comportamento, minimizando e marginalizando o
(re)conhecimento dos direitos individuais das companheiras.
Para elas, o contrato conjugal tradicional, ainda que supondo deveres

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LIA ZANOTTA MACHADO

diferenciados, no implica poderes desiguais entre homens e mulheres. Suas


narrativas contam as expectativas de um companheiro que, na esfera da
sociabilidade entre eles e na diviso de poderes na sociedade conjugal, so
referidos e pensados como iguais. O gesto violento, o controle do ir e do vir,
o controle do acesso ao trabalho e ao estudo, de forma alguma, so
legitimados como direitos naturais. No cabem aos homens tais poderes,
porque homens e mulheres so entendidos como iguais. Os homens
violentos parecem estar ainda referidos ordenao do Cdigo Civil de
1916 em que a mulher dependia da autorizao do marido para trabalhar.
H uma expectativa em intelectuais como Bourdieu (1998) e Giddens
(1992) que a revoluo simblica das posies hierrquicas e de poder entre
os gneros se possa fazer pela reinveno amorosa. Tm razo, se
consideram que este mbito, se mudado, poderia ser o lugar desta revoluo
simblica final. No tm, se imaginam que este seja o mbito que possa se
constituir em passagem facilitadora para tal revoluo simblica. Se me
deixo escutar os dizeres das mulheres, conferindo todo o seu sentido sobre
seus processos amorosos, no amor que se esconde a mais difcil
armadilha. Explicita-se a relao amorosa como relao entre iguais, mas a
mesmo se funda o mais impensado dos fulcros tradicionais das relaes
hierarquizadas de gnero.
na esfera das representaes amorosas e afetivas que as mulheres
entrevistadas parecem valorizar e buscar, sem reconhecer, um companheiro
amante porque delas protetor e continente. Assim, sem saber, j colocam
seus parceiros numa posio englobadora e hierarquicamente superior.
Muitas vezes, buscando um amor marcado pela qualidade de um parceiro
protetor, que se encontra um companheiro possessivo, controlador e
violento. no contrato amoroso marcado pelas posies hierrquicas entre
o masculino e o feminino, presente nas expectativas femininas, muitas vezes
vividas na ordem do impensado que rege o sentimento do amor que se
pode entender como se realizam contratos conjugais to pouco negociados
entre os parceiros.
Muitas so as narrativas de mulheres que, depois de um contrato
conjugal fracassado, se interditam de realizar uma nova relao amorosa
que implique em coabitao. Acreditam menos na consensualidade das
expectativas femininas e masculinas. Sabem (reconhecem) que os homens
provedores tendem a chamar a si o direito do controle da mulher e dos
filhos. A fora dos valores tradicionais da famlia lhes aparece como
inamovvel. Obrigam-se a serem cmplices da idia de que a posio de
provedor institui o direito ao poder sobre os filhos que residam no
domiclio. Prevendo a conflitualidade entre os filhos e o companheiro, ou
porque h filhos mais velhos que j ajudam na posio de provedor, e que
podem deixar de faz-lo em situao de conflito, ou porque tm filhos
menores sobre os quais no querem perder a autoridade, no se permitem,
nem permitem que o companheiro more com elas. Com isso, mantm a
autoridade sobre os filhos e sobre si mesmas. Os dados estatsticos do
aumento notvel na sociedade brasileira de domiclios mono-parentais, em
que a chefia da famlia feminina, podem ser tambm indicadores do
aumento da circulao de homens e, talvez, de suas dificuldades de se

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FAMLIAS E INDIVIDUALISMO: TENDNCIAS...

posicionarem ou como provedores ou como controladores de suas


companheiras.
Esta auto-interdio da coabitao, to freqente nas camadas populares,
foi omitida pela interpretao exclusiva da mulher sozinha como o lugar da
falta, aquela que rejeitada ou no consegue companheiro. Embora no
acreditando no amor confluente, por outros caminhos busca relaes
sexuais e amorosas que no lhe retirem o poder parental ou o poder sobre si
mesma. Contraditoriamente comparte a idia intocvel do todo
hierarquizado da famlia, de outro, reinventa a auto-percepo como
indivduo de subjetividade submetida. A partir da reflexo sobre casos como
estes, pode-se apontar como, dados os valores fortemente enraizados do
modelo familiar da diviso de gnero no contexto do mundo dos pobres e
trabalhadores, as famlias recompostas destes segmentos se diferenciam
dos segmentos mdios. Se h uma longa tradio de superposio de uma
srie de mes e de pais, e de mes-avs e pais-avs quando resultado de uma
ddiva da me ou do pai obedecendo, assim, ao cdigo relacional familiar,
h quase uma interdio para a superposio de pais ou mes nas famlias
recompostas. O novo marido da me s poder se constituir pai na ausncia
do pai biolgico tanto como pai cuidador quanto como pai provedor.
Em outro contexto, os segmentos sociais mdios, homens e mulheres
esto alcanando a reinveno de novos arranjos familiares, com famlias
recompostas orientadas por distintos valores. Dadas as expectativas de
maior igualdade de direitos e funes entre mulheres e homens na sociedade
conjugal e dado o valor atribudo ao espao da individualizao das aes na
famlia, podem se sobrepor pais e padrastos, mes e madrastas. De outro
lado, a ddiva de filhos est cada vez mais tendendo a ser interditada e a
conseqente idia assemelhada de superposio de mes-avs e pais-avs
tende a ser vista como concorrencial e, portanto, cada vez mais interditada,
nos casos de uma conjugalidade adulta, de tal modo que as relaes avs-
netos pode estar comeando a diminuir sua importncia.

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LIA ZANOTTA MACHADO

As tendncias contemporneas da famlia no Brasil, como, de resto,


mundialmente, ou no mundo ocidental desenvolvido no podem ser
reiteradamente analisadas como se obedecessem a um caminho linear nico
ou como se este caminho altamente moderno contivesse toda e todas as
idias do bem. Ao lado mesmo de uma certa tendncia homogeneizadora
no ocidente presente tanto nos valores individualistas quanto nos efeitos da
reduo da fertilidade e da natalidade, no se pode perder a riqueza das
diferenas presentes e das reinvenes possveis das diferenas, nem deixar
de apostar na possvel e revolucionria reinveno das relaes de gnero,
no sentido da construo de relaes igualitrias.
Por ltimo, uma breve aluso a um tema que merece todo um outro
aprofundamento: a pergunta de como as famlias se instituem como
fbricas de construo de subjetividades.
Se o cdigo relacional da honra, to presente nos modelos tradicionais
das famlias brasileiras, em grande parte responsvel pela legitimao de
relaes violentas no seu mbito e pela legitimao das relaes hierrquicas
e de poder de gnero, este mesmo cdigo , em grande parte, responsvel
pela legitimao de relaes baseadas na reciprocidade e na responsabilidade
do pertencimento a uma comunidade social.
De outro lado, o cdigo individualista, cada vez mais presente nos
modelos das famlias da modernidade clssica e da alta modernidade, em
grande parte responsvel pela responsabilizao e autonomizao dos
indivduos, e pela dessensibilizao do indivduo em relao ao seu
semelhante e em relao ao seu pertencimento social, diminuindo a
apreenso dos seus limites e da sua situao de compartilhamento.
Um e outro cdigo, enquanto princpios estruturadores das sociedades,
tal como pensado por Mauss (1974) e Dumont (1977), no se inscrevem
apenas na instituio de modelos familiares. Um e outro esto presentes e
informam tambm a mesma esfera pblica e permeiam as diferentes
configuraes dos Estados nacionais. Retoma-se, assim, a questo das
relaes entre Estado e famlias, Estado e cidados, questo que merece todo
um captulo parte, mas tambm imprescindvel para estabelecer uma
perspectiva das futuras tendncias. Este no era o objetivo primordial deste
texto, mas fundamental deix-la aqui registrada.
A fraca generalizao das condies cidads no Brasil, as situaes
econmicas desfavorveis ou de crise podem fazer emergir o pior dos dois
mundos: no o princpio da reciprocidade hierrquica, mas o da exclusiva
hierarquia desigual; no o princpio da igualdade individual de direitos e
deveres mas o da universalidade do anonimato, da indiferena e da
dessensibilizao. A utopia seria construir um mundo cultural que
valorizasse o mundo das relaes personalizadas e afetivas fortes com o
mundo dos direitos iguais.

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FAMLIAS E INDIVIDUALISMO: TENDNCIAS...

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MACHADO, L. Z. Familias e individualismo: tendencias contemporneas en Brasil. Interface _


Comunic, Sade, Educ, v.4 , n.8, p.11-26, 2001.

Este artculo presenta puntos de reflexin sobre el debate actual respecto al presente y
futuro de la institucin familia y al valor de la familia frente a la generalizacin del
individualismo. En la sociedad brasilea, el cdigo relacional hace de la parentela y de la
familia un valor que atraviesa toda la sociedad y se articula con el cdigo individualista,
constituyendo formas variadas de organizacin familiar que obedecem a principios de
reciprocidad y jerarqua, de acuerdo con las posiciones y situaciones de clase. La
generalizacin inconsistente de las condiciones ciudadanas, puede transformar el principio
de la igualdad individual de derechos en la universalizacin del anonimato, de la indiferencia
y de la desensibilizacin.

PALABRAS CLAVE: Familia; individualismo; reciprocidad.

Recebido para publicao em: 20/12/00. Aprovado para publicao em: 19/01/01.

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