Estudios Avanzados

0103-4014 versin impresa ISSN On-line ISSN 1806-9592 versin

Estudiar. Av. Vol.29 no.84 So Paulo May / Aug. 2015

Http://dx.doi.org/10.1590/S0103-40142015000200018

LITERATURA

Alegora y smbolo alrededor del Fausto de Goethe

I
Marcus V. Mazzari

Me
Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias Humanas de la Universidad de Sao
Paulo, Sao Paulo / SP, Brasil
RESUMEN

Este ensayo se centra en el Fausto de Goethe, ms particularmente su segunda

parte, a la luz de la larga tradicin de reflexiones tericas sobre la alegora y el
smbolo. Esta tradicin - se remonta por lo menos a Quintiliano (Institutio
Oratoria, 95 C.) - tiene las frases clsicos publicados por Goethe volumen mximo
y reflexiones en un tiempo de pico, que servirn para ms teoras de parmetros,
sin embargo diferente (Como ilustran las posiciones de Walter Benjamin y Georg
Lukcs). Aunque Goethe ha condenado la alegora del clasicismo de
Weimar, Fausto II, "ocupacin principal" (Hauptgeschft) de sus ltimos aos, se
le considera una de las obras alegricas de la literatura alemana. El ensayo busca
discutir esta aparente contradiccin estructurando la argumentacin crtica en tres
pasos: el contexto en que Goethe desarroll sus concepciones de smbolo y
alegora; la recepcin de los momentos inusuales que cayeron a Fausto II; El
cambio de paradigma que se dio con la interpretacin marxista que Heinz Schlaffer
dedic a la segunda parte del drama como "alegora del siglo XIX". El ensayo
acenta tambin la posibilidad de superar exegeses fundamentados en la relacin
antittica entre smbolo y alegora recurriendo a la idea de "frmula tico-
esttica", que Goethe esboz en su vejez al mismo tiempo que abandonaba
aquella oposicin concebida en el perodo de convivencia con Schiller. En este
nuevo ngulo de visin, Fausto II puede entenderse, entre otras posibilidades de
lectura, tales como significativa "frmula tica y esttica" para epiphenomenona la
revolucin industrial, ya que dan una visin escenas Fausto escritos alrededor de
1830.

Palabras clave: concepto de "clsico"; Actualidad del Fausto; Teora de la

alegora y del smbolo; Clsico de Weimar; Marxismo e interpretacin
alegrica; Heinz Schlaffer
ABSTRACT

Este ensayo se centra en el Fausto, de Goethe Parte II de manera ms especfica,

en vista de la larga tradicin de reflexiones tericas sobre la alegora y el
smbolo. En esta tradicin, que se remonta al menos a Quintiliano (Institutio
Oratoria, 95 aC), las afirmaciones clsicas de Goethe publicados en Mximas y
reflexiones son un momento culminante, y se convertir en un parmetro para las
teoras posteriores, la variada para Podran ser (como se ilustra Por las posiciones
de Walter Benjamin y Georg Lukcs). Aunque el uso de Goethe condenado alegora
Durante el Clasicismo de Weimar, Fausto II, "la ocupacin
principal" (Hauptgeschft) de sus ltimos aos, es una de las obras alegricas ms
estimado de la literatura alemana. Este documento trata de discutir esta
contradiccin por construir un argumento crtico en tres pasos: el contexto en el
que se han desarrollado conceptos de smbolos y allegory; En cuanto a las
respuestas poco comunes de la recepcin Fausto II; Y el paradigma de cambio que
se produjo con Heinz Schlaffer de Marxist interpretacin de la segunda parte de las
"allegory del siglo XIX". El ensayo indica la posibilidad de superar las exgeses
basadas en un antiinctico relativo entre el smbolo y el allegory por resorting a la
idea de una frmula "esttica", que Goethe ha subrayado en su edad cuando ha
abandonado su propia religin concebida durante su perodo de tiempo Con el
nombre de Schiller. Entre otras posibilidades, desde este nuevo punto de
vista, Fausto II puede entenderse la expresin de una "frmula esttica tico" es
un epifenmeno de la revolucin industrial, el evidenciado en las escenas
de Fausto II escritos alrededor de 1830.

Palabras clave: concepto de "clsico"; Contemporneos de Faust; Theory of

allegory and symbol; Weimar Classicism; Marxismo y allegorical
interpretacin; Heinz Schlaffer

Para Alfredo Bosi, que ilumin los procedimientos alegrico y simblico en las
"flechas opuestas" de Anchieta y en la "Mquina del Mundo" drummondiana.

Si usted puede hacer que l [el pintor Martin Wagner] entender la diferencia
entre el tratamiento alegrico y simblico, que ser su benefactor tanto se
mueve alrededor de ese eje. (Goethe al filsofo Schelling en carta de 29 de
noviembre de 1803)

Actualidad de un clsico

En sus aos de edad, Goethe no slo concibi la idea de "literatura

universal" (Weltliteratur), sino que tambin le leg con la segunda parte
de Fausto, uno de los ms altos logros del espritu humano. La introduccin de
hroe pactrio en el mbito del estado de los negocios-Palatinado imperial, la
etapa seis escenas en el primer acto, Goethe revela el "gran mundo", tambin
prometido por Mefistfeles en el umbral de las aventuras en el Piccolo
Mondo, que es, en la Parte Uno , alrededor De la figura de Margarita. Y en el
quinto acto, cuando se abre la ltima etapa en la trayectoria terrenal de Fausto
en medio del desabrochar de una nueva civilizacin en espacios conquistados
al mar, cuestiones que haban sido lanzadas al inicio de la tragedia (en especial
las apuestas de Mefisto con Dios y con Fausto, delineadas en el "Prlogo en el
cielo" y en la primera escena "Cuarto de trabajo") son llevadas a un desenlace,
concluyendo as el gran clsico de la literatura alemana. "Resultado" o
"terminacin", sin embargo, no significa una resolucin inequvoca de estas
cuestiones, como en el Fausto II "como la historia del mundo y del hombre" -
como escribi Goethe a Carl Friedrich Reinhard el 7 de septiembre, 1831 - "el
ltimo problema solucionado siempre plantea un nuevo problema a ser
solucionado".

Las frmulas como esta no son raras en cartas goethianas, lo que respaldara
la suposicin-si es lcito dar un comienzo osado de un paso osado- de que el
viejo maestro de Weimar tal vez pudiera reconocer concepciones propias en la
observacin de Adorno sobre el "doble carcter" trabajo artstico como
"autonoma y fait social", su dimensin enigmtica que, por un lado, no dejar
que se traduce en lenguaje conceptual, en el otro depende de este para liberar
y para transmitir su contenido - o, como se lee un pasaje Teora
esttica (segmento "carcter enigmtico y comprensin"): "resolver el puzzle
es equivalente a indicar el motivo de su insolubilidad." 1 Goethe enfoque busc
veces este dilema de "insolubilidad" movilizar el adjetivo "inconmensurable", y
extraordinaria conversacin con Eckermann fecha 6 de mayo de 1827, despus
de negar vehementemente haber trabajado en el Fausto bajo cualquier "idea",
dice "Cuanto ms inconmensurable es una produccin potica, cuanto ms
inapreensible para el entendimiento, tanto mejor". 2 Sera legtimo a
argumentar as, con la publicacin pstuma de la Segunda Parte de la
tragedia de Fausto, la literatura alemana (y del mundo) gana su clsico ms
ambivalente y "inconmensurable" (o tambin "insolubles"), ya que viene a la
luz un trabajo que , Trayendo consigo "suficientes problemas", ofrece al lector,
en vez de elucidacin, slo "gestos, acentos y leves alusiones", que le invita a
encontrar en la obra mucho ms cosas de lo que el propio poeta pudo poner de
manera consciente. 3 En este punto no estara lejos de la observacin de que
hace Erich Auerbach, en el captulo XIV de la mimesis, en la tendencia, sobre
todo desde el romanticismo, el extracto del gran clsico de la literatura lo
espaol que Cervantes no poda ni siquiera sentido: "Tales interpretaciones y
hiperinterpretaes de un antiguo texto a menudo son productivas: un libro
como el Quijote emite es la intencin de su autor y se quita la vida, muestra
cada periodo que encuentra placer una nueva cara ".

Si, por lo tanto, el trmino "clsico", en el sentido aqu delineado, caracteriza

una obra que permanece significativa en los ms variados contextos histricos
y culturales, sometida a una recepcin continua y siempre presentando nuevas
fisonomas a las sucesivas generaciones de lectores, entonces tal vez se pueda
efectivamente Decir que la tragedia en la que Goethe trabaj a lo largo de seis
dcadas merece ese calificativo ms que cualquier otro "clsico" de la literatura
mundial. 4
No es sorprendente que, en un enfoque de la tragedia desde el punto de vista
de la economa moderna y de sus crisis, el intrprete (renombrado economista
suizo) se lanza desde el principio a la siguiente afirmacin:

Fausto de Goethe es una casi inimaginable hoy en da. De todos los dramas
escritos hasta hoy es el ms moderno. l plantea en primer plano un tema
que, ms que cualquier otro, domina los tiempos actuales: la fascinacin que
emana de la economa. [...] l explica la economa como un proceso alqumico:
como la bsqueda del oro artificial, una bsqueda que rpidamente se
convierte en obsesin para aquel que se consagra a eso. Que no entiende la
alquimia de la economa es el mensaje del Fausto de Goethe, no puede
comprender el tamao colosal de la economa moderna. 5

Esta "colosal dimensin" culmina, segn la perspectiva de Hans Christoph

Binswanger, en el quinto acto de la Segunda Parte, una vez que el proyecto
colonizador que all se desdobla estara siendo financiado por el plan
econmico (esteado en la creacin del papel moneda) del primer acto, Y, por
consiguiente, por una especie de poderosa institucin bancaria que, en las
palabras del intrprete, podra llamarse "Fausto & Mefistfeles SA".

No deja de ser una interpretacin discutible, pues los vnculos entre la creacin
del papel moneda en las primeras escenas ambientadas en el Palatinado
Imperial y la expansin del imperio fustico en el ltimo acto de modo alguno
estn manifiestos en el texto goethiano. Sin embargo, al hacer esta lectura
del Fausto a la luz de la economa moderna, pero Binswanger no coincide con
la expectativa de que Goethe futuros lectores podran encontrar el texto "ms
cosas" de lo que era capaz de poner. El intrprete construye as su propia
coherencia, y al lector de su estudio se abre, por medio de la va econmica,
una nueva visada para las riquezas inagotables del texto, entre las cuales est
justamente la configuracin, en escenas del primero y del quinto actos de la "
La segunda parte, de tendencias histricas y sociales an incipientes en el
tiempo de Goethe, pero que empiezan a intensificarse sobremanera en los
decenios posteriores a su muerte en marzo de 1832, y parecen alcanzar, con
los desdoblamientos contemporneos de la globalizacin, niveles que se
superan continuamente .

En las tres primeras escenas del quinto acto, el poeta nos presenta, en una
"regin abierta" (ttulo de la primera), el pequeo espacio habitado por la
pareja de ancianos Filemon y Baucis; Nos muestra an su progresivo
estrangulamiento por la ampliacin del dominio fustico, y, por fin, las llamas
que consumen los cuerpos de los ancianos as como de un visitante (y
husped) que recibe slo la designacin de "Peregrino". Pero tambin tres
otros atributos de esa esfera otrora idlica sucumben al fuego: una cabaa, una
capilla y un par de tilias. Qu representa esta devastacin en la ltima etapa
del drama goethiano? O, ms particularmente, qu significado se podra
atribuir a la destruccin de los rboles mencionados en el primer verso del
quinto acto, cuando el Peregrino, retornando a esa regin abierta en que
muchos aos atrs haba sido rescatado de un naufragio por Filemon y Baucis,
vuelve a regocijarse Con su visin?

El peregrino llega al final de la tarde, justo antes de la "ltima mirada al

sol" (letzten Sonnenblick), cmo sugestivamente Filemon, y se hace posible el
reconocimiento de la regin por los rboles: "Son los viejos tilos, s, / El
esplendor de la mujer mayor Y que no hay que olvidar que no hay nada que
pueda hacer. 6 En cuanto a los ancianos - primero Baucis entonces su marido -
Fuera de la cabaa y se mancha, el peregrino de nuevo a disfrutar de una
hospitalidad incondicional, sin duda que reverbera dispensado en un pasado
mtico, por los personajes homnimos de Ovidio a Jpiter y de incgnito
mercurio (libro VIII de las Metamorfosis). Sin embargo, en Goethe el idilio del
reencuentro se transmutar pocas horas despus en cuadro siniestro. Nos
encontramos entonces en la tercera escena del acto cuyo ttulo "Noche
profunda" sugiere como plano de contraste un negrito frente al cual las llamas
se destacan de manera ms vvida. La destruccin es presentado por la
antigua tcnica de teichoscopia con mayor precisin el punto de vista del
puesto de observacin Linceu, que la parte superior de su torre de observacin
en el palacio de Fausto ver las llamas - o "ve chispas" (Funkenblicke) tal como
se expresa - En medio de la "doble noche de las tias".

Goethe va orientado, para dar forma final a estas escenas alrededor de 1830,
tambin por los acontecimientos y luego procesados que, sobre todo en
Inglaterra, 7 pero sus ojos estaban destinados a desplegarse en todo el mundo,
es decir, la expansin Industrial, crecimiento econmico, pero tambin
destruccin de la naturaleza y de antiguas tradiciones culturales como corolario
inevitable del "progreso"? Si tal hiptesis es razonable, sera posible proceder a
una nueva lectura actualizadora de esas imgenes esbozadas en el ltimo acto
del drama y, a semejanza de lo que hace Binswanger en relacin a la economa
moderna, relacionarlas a proyectos "fusticos" como - ejemplificando slo en el
mbito De la generacin de energa - Itaip, Tres Gargantas, en el ro Yang-
Ts, o Belo Monte, con sus extraordinarios beneficios, pero tambin costos
ambientales y humanos cuya verdadera extensin tal vez todava est por
revelarse? 8 Esta correlacin, obviamente, no en Goethe 's texto, pero un
lector del siglo XXI no se permitira a actualizarlo a la luz de la experiencia
histrica (y por tanto los materiales y los logros tecnolgicos) de su tiempo? El
viejo poeta esperaba, como sealado antes, que futuros lectores pudieran
vislumbrar en el texto mucho ms cosas que l pudo articular
conscientemente.

Desde una perspectiva hermenutica, el enfrentamiento de tales cuestiones

dentro del drama goethiano debe procesarse en consonancia con el crculo de
correspondencias entre las partes y el todo, lo que significa tener presente, en
el transcurso del trabajo interpretativo, el contexto amplio de la " Tragedia del
colonizador ", como se suele designar en la filologa fustica el complejo
dramtico plasmado entre la primera y la quinta escenas del ltimo acto, pero
que ya se delinea en ciertos momentos del cuarto acto. En ese esfuerzo
hermenutico se incluira tambin el intento de aprehender la manera en que
las imgenes esbozadas en la etapa final de la tragedia, sean ellas alegricas,
sean simblicas, se refractan y prismatizan entre s, pues por medio del
procedimiento de mutuos reflejos el viejo Goethe, conforme El testimonio de
una carta de 1827, se empeaba en revelar al lector atento el sentido ms
profundo de su produccin literaria. 9

Antes de proceder a esta incursin interpretativa, que todava no se

completar en los lmites de este ensayo, cumplera indagar por qu se
atribuyen nombres cargados de asociaciones mitolgicas a personajes
envueltos en la "tragedia del colonizador", como los mencionados Baucis,
Filemon y Linceu - o Todava Helena, Eufrin y los Lmures, que surgen en el
momento de la muerte del hroe pacfico. O por qu nos encontramos con la
mera designacin de "Peregrino", que resuena de manera tan significativa en
la obra de Goethe? 10 Y el lado de los autores de la destruccin, cabe destacar
que los tres sicarios violentos Mefistfeles cumplen con los nombres que se
pueden traducir literalmente como "Buck" (Raufebold), "Catch
You" (Habebald) y "Grab Firma" (Haltefest). A travs de la rbrica escnica "2
Samuel, 23", Goethe deja explcito que se est apoyando en el pasaje bblico
sobre los tres valientes del rey David, pero al mismo tiempo encaminando el
paralelo hacia una dimensin marcada por el paroxismo de la agresin, la
codicia y la avaricia , Encarnadas respectivamente en el joven Fanfarrn, en el
adulto Pega-Ya y en Agarra-Firme, ya entrado en los aos.
Clsicos o truculentamente prosaicos, estos nombres sugieren que estamos
ante el proceso alegrico, que el propio Goethe, en el perodo de su
convivencia con Schiller, se empe en condenar y desterrar de los dominios
del arte. Pero por qu entonces el poeta, en su alta vejez, desconsidera el
juicio esttico pronunciado hace tres dcadas y recurre al procedimiento que
asoci a la reduccin del horizonte interpretativo ya las delimitaciones
impuestas por el "concepto", cuando lo "particular" (por ejemplo, el " Joven
brutamontes Fanfarrn, que no ostenta ningn rasgo ms individualizante)
poco significa en s mismo y slo vale como ejemplo o ilustracin para el
"general"?

Bajo la ocasin de semejantes indagaciones, los pasos posteriores de este

ensayo se proponen enfocar inicialmente el contexto en el que Goethe elabor
sus concepciones de smbolo y alegora; luego buscar momentos de recepcin
de opinin inusual que, precisamente debido a la estructura asociada alegrica
a continuacin, el exceso se redujo a Fausto II; Por fin, estar en pauta el
cambio de paradigma ocurrido con la exgesis marxista que Heinz Schlaffer
dedic a la Segunda parte del drama goethiano como "alegora del siglo XIX".

Smbolo y alegora en la concepcin clsica de Goethe

Cuando Walter Benjamin, en su estudio del alemn barroco teatro

Fuente (terminado en 1925 y publicado tres aos ms tarde), se inicia la ardua
tarea de deshacer los prejuicios clasicistas que pesaban sobre la alegora y lo
manejan al mismo nivel que a continuacin, reservada a la dignidad esttica
del smbolo, que no deja de notar que este punto de vista menosprecio del
procedimiento alegrico derivado de "reconstruccin
negativa" (Nachkonstruktion negativo) se indica en una carta de Goethe a
Schiller. Ha sera as constituido una lnea de pensamiento que pronto ser
retomada, en relacin con la condena bruto de la tcnica alegrica, por
Schopenhauer, como se evidencia por el largo pasaje de El mundo como
voluntad y representacin citado por estudiante de teatro barroco. 11

Muy diferente de la posicin de Benjamin es tomada por Georg Lukcs en su

captulo Esttica en la que contempla cuidadosamente la misma edicin de la
alegora y el smbolo, de sus races histricas en formas ornamentales antiguos
y, ms remotamente, la pintura de cuevas. 12 Pero si esto, como se observa
por el filsofo hngaro, no puede ser pensado de los efectos mgicos
(vinculadas principalmente a la caza) que se originaron desde el momento en
que el logro de arte por s mismos impulso mimtico autnoma, la alegora Es
obligada a asociarse, de manera inextricable, a tendencias
desantropomorfizantes, las cuales la alienan de la inmanencia histrica y
engendran su subordinacin a la religin, que en las vanguardias del siglo XX
sera sustituida por la trascendencia de la "Nada". Por otro lado, al arte
simblico (y, para Lukcs, tambin realista) no habra restado sino emprender
a lo largo de los siglos una "tctica de guerrilla" para emanciparse de esos
dominios ajenos a la esfera esttica, segn se revelara con ms claridad en el
movimiento Que conduce de la Edad Media - enfocada, sobre todo, a la luz de
las obras de Dionisio Areopagita, Joaquim de Fiori y Dante - al
Renacimiento. En esta lnea polmica de argumento, poco queda del momento
de la protesta que Benjamn vio en facies Hippocratica de la alegora,
interpretados como denuncia de todo aquello historia tiene desde el principio
de "inoportuna, sufrieron fracaso".

Lejos, por tanto, de compartir la concepcin benjaminiana, Lukcs ve la

alegora siempre restringida a los lmites del fetichismo y la alienacin: nos
presenta as, en la larga historia de la reflexin terica sobre el procedimiento
alegrico (que se remonta al menos a la Quintiliano) Su condena ms cruda e
inconciliable. Pero no habra legtima para construir la figura de Goethe, al
igual que el autor de La destruccin de la razn, como patrono de esta
antialegrica cruz, que se extiende, en las ltimas pginas del estudio, las
obras de Stphane Mallarm, James Joyce, Gottfried Benn y otros partidarios
del "entretenimiento melancola", segn la expresin tomada de poseer
Benjamin?

De todos modos, vale la pena sealar que a pesar de Goethe ocupa la posicin
central en los argumentos de carcter terico, ninguno de ellos se molest en
tela de juicio la condena Goethe de la alegora a la luz de los procedimientos
literarios desplegados en la segunda parte de Fausto. O no nos encontramos
propiamente en el terreno alegrico cuando Mefistfeles, munindose para
entrar en la guerra civil del cuarto acto, se refiere a sus tres secuaces,
reclutados de dominios abstractos y quimricos para luchar al lado de las
fuerzas imperiales, como "turba Alegrica "(v.10.329)? O cuando el Mancebo-
Gua, casi cinco mil versos antes, no slo se refiere a s ya su acompaante
Pluto como "alegoras", sino que tambin exige ser reconocidos como tales
(v.5.531)? Si en el primer caso el significado de los caracteres ya revel los
nombres (nomen est omen parece eficaz en gran medida por las figuras
alegricas) en el ltimo encuentro de la alegora de la poesa, como explica el
propio Mancebo-Gua ( "Soy el hijo prdigo, La Poesa, / Mis bienes despilfarro,
soy el Poeta, / Que en derramar dones se completa ", v.5.573), preparando
as, en una referencia anticipatoria que caus perplejidad a Eckermann, la
aparicin igualmente alegrica de Eufrion en la ltima escena del tercer acto
. 13

En el diseo de estos personajes (y otros que pueblan el Fausto II) no tendr

Goethe procedi de acuerdo con el modo alegrico, es decir, no buscaron a
"privado" slo para expresar el "general" en el caso de la poesa o el
despilfarro la violencia que seguir Paridad de categora del proyecto de Fausto
de colonizar el espacio conquistado el mar? Debido a que sera difcil decir, en
cuanto a estos pasajes, que el poeta ha vislumbrado o enxergado
intuitivamente - schauen en el original, similar a la del verbo latino intueri (y
el intuitio sustantivo) - el general a lo particular, como puede leerse en la frase
nmero mximo 751 en volumen y reflexiones: 14

Es una gran diferencia si el poeta busca lo particular para expresar lo general o

si l ve lo general en lo particular. En aquel caso se origina la alegora, cuando
el particular slo vale como ilustracin, como ejemplo del general; El ltimo
caso, sin embargo, constituye la verdadera naturaleza de la poesa: expresa un
particular sin pensar en el general o sin indicarlo. Sin embargo, aquel que
capta de manera viva ese particular, aprehende al mismo tiempo el general,
sin darse cuenta de ello o slo ms tarde dndose cuenta.

La concepcin de un personaje, un objeto o un acontecimiento slo con el

propsito de ilustrar un concepto general lleva, en la perspectiva del Goethe
clsico, a una limitacin drstica de las posibilidades interpretativas en relacin
a la imagen, segn la formulacin de la sentencia anterior (750):

La alegora convierte el fenmeno en un concepto, convierte el concepto en

una imagen, de tal manera que el concepto, en la imagen, ser siempre
aprehendido de manera limitada, completa y ser siempre expresado en los
lmites de esa imagen.

Y en el polo opuesto tendramos el smbolo, celebrado por Goethe en la

sentencia 749 como "verdadera naturaleza de la poesa":

El procedimiento simblico convierte el fenmeno en idea, la idea en una

imagen, y de tal modo que la idea, en la imagen, permanece siempre
infinitamente activa e inalterable, e incluso pronunciada en todas las lenguas,
sigue siendo inexpresable.

Si bien es cierto que estas frases slo se publicaron en 1824 en la revista Arte
y ber Altertum [Acerca de Arte y Antigedad] - a la vez, por lo que el poeta
pareca cada vez ms se inclinan por el procedimiento alegrico - dio su
escritura Muy probablemente alrededor de 1797, remontando a las intensas
discusiones estticas que se trababa entonces con Friedrich Schiller. Es lo que
se desprende de las palabras que abren la sentencia 751 y contextualizan la
diferenciacin arriba citada:

Mi relacin con Schiller se basaba en la orientacin decidida de ambos hacia

una meta; Nuestra actividad comn, en la diversidad de los medios a travs de
los cuales aspirar a alcanzar esa meta. Con ocasin de una delicada diferencia
que una vez aflor entre nosotros ya la que me remiten ahora por un
fragmento de su carta, he desarrollado las consideraciones que vienen a
continuacin.

No sera el caso ahora tratando de escrutar esta "diferencia delicada" (zarte

Differenz) que Goethe alude as que algo diplomtico. 15 En cualquier caso, la
diferencia tambin se siente en el estudio sobre la poesa ingenua y
sentimental que Schiller public en 1795 y en la que Goethe se asocia en gran
medida con el tipo de "ingenua", que no busca la naturaleza, sino que ya es en
s mismo, mientras El propio autor se comprenda en el polo "sentimental", con
su tendencia filosfica y deductiva, partiendo de lo "general" a lo "particular" y
recorriendo as trayectoria inversa a la del poeta ingenuo. Sin embargo, a
diferencia de la concepcin goethiana de smbolo y alegora, la tipologa de
Schiller no establece jerarqua entre las actitudes ingenua y sentimental, pues
ambas seran igualmente vlidas para alcanzar la meta perseguida por el
poeta. En el caso de querer forzar una aproximacin entre las tipologas de los
dos clsicos, tal vez se pueda decir que el "simblico" tiende a estar cerca del
"ingenuo" mientras que el "alegrico" encuentra antes sus afinidades con el
"sentimental". Sin embargo, sera un paso temerario, pues lo que se tiene de
hecho es que Schiller, aunque inclinado a pensar en trminos antitticos, como
se evidencia ya en el ttulo del estudio, jams emple en sus escritos la
diferenciacin goethiana entre smbolo y alegora, Lo que puede ser un indicio
de desacuerdo. 16 Por otra parte, una de las razones que pueden haber llevado
Goethe de publicar las sentencias en smbolo y alegora en 1824, cerca de tres
dcadas despus de discusiones con el amigo que muri en 1804 y, sobre
todo, en un momento en su propia praxis potica al parecer ya no
correspondan a las mayora de las formulaciones, fue la necesidad de
contrarrestar las tendencias romnticas -que tuvieron la idea de Schiller y en
particular en el tratado sobre la poesa ingenua y sentimental un punto de
apoyo importante. 17

Adems, sin embargo, esta larga brecha entre el diseo y la publicacin de las
sentencias en smbolo y alegora, todava es sorprendente que el pasaje ms
alegrica de Fausto I Fecha precisamente el ao 1797, cuando Goethe formula
su dura condena de ese procedimiento Y la consiguiente valorizacin de lo
simblico. Esta es la escena "Sueo Valprgis la noche o la boda de Oberon y
Titania Oro", entrando en la tragedia como un intermezzo que de alguna
manera lleg a ocupar el lugar de la segunda parte de la "Noche de Valprgis",
el culto orgistico Satn suprimido de la versin cannica. 18 Drafted con
destellos entre 1797 y 1805, el "Noche Valprgis" est poblado por no pocos
personajes alegricos, al igual que los representantes nostlgicos del antiguo
rgimen que se reunieron alrededor de Mephisto "carbones medio extinguida":
figuras designadas " "General", "Ministro", "Parvenu",
"Autor". En intermezzo, sin embargo, las experiencias alegora tales
intensificacin y prevalece sin restricciones con el fin de que el lector (o
espectador) legtimamente puede sentirse incmodo al tener que escuchar
profusin similar de mensajes cifrados, proclamada por las cifras que se
presentan como "viajero curioso," " Cata-viento "," Genio en vas de formacin
"," Estrella-cadente ", etc. No por casualidad, fue el esteticista Friedrich
Theodor Vischer, que muy puntualmente criticado y parodiado la estructura
alegrica de Fausto II, que dej la ms enrgica condena del "sueo de una
noche Valprgis": "El conjunto es una interpolacin de paja satrica en Un
poema eterno, un acto que se debe considerar como leviandad irresponsable ",
observaba Vischer en 1875 en sus" Nuevos subsidios para la crtica del poema
".

De todos modos, esta problemtica "interpolacin" es una excepcin en la

Primera Parte de la tragedia y fuera de la montaa siniestra (Brocken) en la
regin de Harz, que proporciona las bases para la "Noche de Valprgis" y su
"sueo", la alegora Se manifiesta de manera ms concentrada slo en la
"Cocina de la bruja", tambin un espacio demonaco cargado de sugerencias
absurdas e irracionales. "Vemos aqu, entre abstrusidades como la famosa"
tab de la bruja ", cercopitos jugando con una bola (en realidad, una frgil
esfera de barro) de inequvoco significado alegrico:" Es as el mundo; / Sobe
y cae, fondo, / Sin pausar , Que es una de las cosas que ms me gustan. A
continuacin, es el propio Mefisto que, con los ojos volcados a los
acontecimientos que se procesaban en la Francia revolucionaria, entra en el
juego alegrico: se sienta en un silln presentado como "trono real", designa
de "cetro" el aban que tiene en Y expresa el deseo de la "corona", la cual es
provista de inmediato por los monos - pero esta ya viene agrietada y, as lo
exige la lgica alegrica, no tarda en romperse de una vez.
Considerando que la escena en cuestin fue redactada en 1788, durante la
estancia de Goethe en Roma, y los versos alusivos a los acontecimientos
parisinos del ao siguiente (como los de Mefisto: "En un trono estoy, como el
rey en persona, / El cetro tengo aqu, slo falta la corona ") constituyen una
adicin a la publicacin en 1790 de Faust. Ein Fragment, est claro que Goethe
trat de entrar en la Revolucin Francesa en la atmsfera de locura que reina
en esta "cocina de brujas". 19 Por lo tanto, la escena se puede interpretar como
un todo, mientras allegorizing las fuerzas irracionales que a los ojos del poeta,
se manifiesta en el proceso histrico, incluyendo el evento capital de la era
burguesa - un punto de vista, de manera que puede considerar lejos de la
ofrecida por la filosofa hegeliana de la historia, en la marcha del
mundo (Weltlauf) parece gobernado por la razn y por lo tanto racionalmente
comprensible. 20

"La historia, incluso el mejor de todo, siempre tiene algo cadavrico, el olor de
las criptas", reza una nota redactada por la poesa y verdadera autobiografa, y
en 1829 el octogenario dijo las siguientes palabras a su amigo (y Canciller
Friedrich von Mller: "No llegu la edad tan avanzada para preocuparme por la
historia del mundo, que es la cosa ms absurda que existe, para m es
indiferente si fulano o sicrano muere, Si desaparece ese o aquel pueblo, yo
sera un tonto si me fuera a importar con eso. Sin embargo, hay tambin no
pocas declaraciones de Goethe que revelan intensa, incluso exasperada
preocupacin por la "historia del mundo", como se desprende, por ejemplo, de
las palabras registradas una vez ms por el canciller von Mller poco despus
de la eclosin de la revolucin parisiense De julio de 1830: "La impresin que
esa revolucin-relmpago caus por aqu es indescriptible. No tuvimos ninguna
crisis mayor que sta. Goethe dice que slo logra calmarse mediante la
consideracin de que representa el mayor ejercicio de reflexin grte
Denkbung) que cay a l al final de la vida ".

En conjunto, la relacin de Goethe con la historia se muestra demasiado

compleja para ser reducida slo a una dimensin negativa y,
consecuentemente, a la actitud de rechazo que se observa en las dos
declaraciones anteriores. El ms expresivo testimonio de esta complejidad nos
ofrece la segunda parte de la tragedia, sobre todo las escenas del quinto acto
cuya estructura, aparentemente basada en procedimientos alegricos, hace
que el concepto de progreso, de utopa social, aparezca bajo el signo de
inextricable ambivalencia. Pero en general esta percepcin no era las primeras
generaciones de lectores y Fausto II no empez a vincular hasta mucho
despus de su publicacin a finales de 1832.

Piedra de escndalo alegrica

Entre las muchas provenientes de la materia de Fausto de Goethe es ms

tarde la novela epistolar Faust (1856) por Ivan Turgueniev, que trae el anterior
verso hablado por el mdico justo antes del pacto con Mefistfeles: "Usted
debe privar a s mismo, simplemente se prive ". (V.1.549). En la cuarta de las
nueve cartas que componen la obra rusa, el narrador reconstituye las
circunstancias en torno a la lectura que hace de la Primera parte de la tragedia
goethiana a un pequeo crculo de personas. "He ledo slo para Vera
Nikolaevna", escribe el narrador a un amigo: "Una voz interior me dijo
que Fausto le caus profunda impresin." Sin embargo, no debilitar el impacto
de la lectura, el narrador tambin dijo haber omitido el intermezzo de "sueo
de una noche Valprgis" porque "en su estructura de esta escena ya pertenece
a la segunda parte, y tambin dej algo de la noche se extiende sobre
"Brocken".

No es difcil ver que la exclusin operado por el narrador acaba de llegar a los
pasajes ms alegricas de Fausto I y, por lo tanto, habr incluso entrado en su
presente cuestin a la mujer amada cualquier escena continuacin de la
tragedia. Por lo tanto, subyace a la novela fustica de Turgueniev (tambin
una trgica historia de amor, como indiciado por el epgrafe) un punto de vista
que concede irrestricta primaca a la obra de 1808, considerada en el general
ms accesible y conmovedor que las "bromas muy serias" La segunda parte,
que Goethe no quiso ver publicados en vida.

Cuando estos salieron a la luz pocos meses despus de la muerte del poeta,
uno de sus primeros crticos, Karl Rosenkranz (discpulo y primer bigrafo de
Hegel tambin el sucesor de Kant en Knigsberg), se predicen con una
agudeza extraordinaria que Fausto II "nunca alcanzar la popularidad De la
Primera Parte, jams encantar, al igual que sta, a la nacin ", ya que
alcanza mucho ms la" reflexin "que el" sentimiento ". Sin embargo, esta
resea pionera de Rosenkranz se ve como una notable excepcin entre las
posiciones que constituyeron la recepcin contempornea de la tragedia,
marcada principalmente por rechazos, condenas e incluso pilas. Recuerde, por
ejemplo, las palabras burlonas el crtico Wolfgang Menzel (posiblemente el ms
obstinado detractor de Goethe) se pronunci sobre la escena final del Fausto
II, cuya coreografa alrededor de la Virgen Mara, Gretchen y otros tres
penitentes famoso es Comparada con la "corte de una alegre reina", tal como
la "sociable Mara Antonieta":

Vemos a su alrededor slo damas de la corte y pajes como ngeles ms y

menos graduados; En la entrada, algunos msticos en adoracin como porteros
devotos. Y entonces el viejo pecador es introducido [...] es hermoso, una joven
dama de la corte intercede a su favor, la reina celestial sonre y - la sinecura
en el cielo es toda suya. - Dnde est Dios? No hay ningn hombre en el
cielo?

Sin embargo, la mencionada Friedrich Theodor Vischer, despus de dibujar un

texto 1861, que sera una trama ms importante - y, en su opinin, ms
"digno" - para la segunda parte de la tragedia, parodias de la estructura
alegrica de Fausto II en un artculo publicado al ao siguiente: la tercera
parte de la tragedia, ms de subttulos poetiza fielmente en el espritu de la
segunda parte del Fausto de Goethe Deutobold Symbolizetti Allegoriowitsch
Mystifizinsky. 21
Pero tambin artistas del nivel de Franz Grillparzer o Heinrich Heine - por lo
dems, grandes admiradores de Goethe - se manifestaron en ese mismo
diapasn. Mientras que el poeta y dramaturgo austriaco seal que la segunda
parte del Fausto habra sido mucho ms "escrito" con el intelecto que "poetiza"
Heine se refiere a ella en el eplogo a su doctor Fausto. poema
coreogrfico como "muslos paralticos" (lendenlahm tambin con la
connotacin de "impotente" porque significa Lende los muslos y los rganos
sexuales). Slo el acto alrededor de la unin entre Fausto y Helena muestra
que es digno de elogio para Heine como Goe- habra tratado con amore la
hermosa representante de la antigedad griega:

Es lo mejor, o antes, es lo nico bueno en esta segunda parte, en ese tremedal

laberntico y alegrico, donde, sin embargo, se levanta de repente, sobre
sublime pedestal, una imagen griega maravillosamente consumada en mrmol,
la cual nos Con sus blancos ojos de manera tan encantadora, tan divinamente
pagana que por poco la melancola no nos domina por completo. Se trata de la
estatua ms deliciosa que jams sali del taller goethiano y cuesta creer que
ha sido tallada por las manos de un anciano.

Si Heine, sin embargo, dej fuera de su mordacidad el tercer acto, que el

propio Goethe caracteriz como "fantasmagrica clsico-romntica", el
dramaturgo y poeta Friedrich Hebbel no abri ninguna excepcin en la drstica
condena que registra en su diario en septiembre de 1845: "En la segunda
parte de Fausto, Goethe hace slo sus necesidades fisiolgicas."

Fuera de Alemania las reacciones a esa segunda parte no fueron muy

diferentes y ni de lejos la inslita continuacin de la tragedia -como por encima
del teln de fondo de la novela epistolar de Ivn Turgueniev- se aproxim al
prestigio alcanzado por la Primera Parte. Machado de Assis ofrece expresivo
testimonio de esa recepcin, pues es exclusivamente del texto publicado por
Goethe en 1808 que sac la totalidad de sus innumerables alusiones y
referencias a Fausto y Mefistfeles, "el espritu que niega" (como se lee en el
cuento " "Diablo"). Incluso el lenguaje bajo el portugus, vale la pena recordar
las palabras dramticas que Antonio Feliciano de Castilho, cuya traduccin
del Fausto I deflagraria en Portugal el famoso y virulento "Fausto pregunta",
basa su decisin de no a aventurarse en la Segunda Parte, Que sera "un
trabajo an ms fragoso", pues

Y en el ltimo Fausto los enigmas filosficos, tan abstruso el sentido de las

ficciones, y las ficciones tan tan desnudas, tan inverosmiles, tan imposibles
(me iba casi escapando tan absurdas) que el buen gusto y el sentido comn,
Tan benvolos perdonaron y recibieron la vieja leyenda del Dr. Fausto, no s
cmo se habran con el Fausto ltimo. El primero, el nuestro, fue un
gigante; El ltimo figura al espritu de nuestra conciencia el homnculo, un
producto abusivo de las fuerzas del arte.22

Esta apreciacin contara ciertamente con el respaldo de Wolfgang Menzel,

Friedrich Theodor Vischer, Friedrich Hebbel, as como de otros nombres arriba
citados. Para no tener que escuchar juicios similares y se ven expuestos a
malos entendidos e incluso burla de sus contemporneos, el viejo poeta
mantenido firme con el fin de no publicar en su vida los "muy graves" chistes
de Fausto II, tal como se expresa, cinco das antes De la muerte, en la clebre
carta a Wilhelm von Humbold. No quera ver los esfuerzos desgastados a lo
largo de dcadas en pro de su "inslita construccin" potica, an citando las
metforas que asoman en la carta, desmembrados y "arrastrados a la playa,
donde quedaran como restos de naufragio para luego ser sepultados por las
dunas de las horas ". 23

Mientras que el pronstico Goethe demostr hecho de que viene, donde el

poeta se habr extrado la conviccin de que el horizonte de expectativa
contempornea no dispensa el Fausto II la bienvenida al caer a la parte - o
incluso al romance aos de aprendizaje de Wilhelm Meister (inmediatamente
saludado por Friedrich Schlegel como una de las tres grandes tendencias de la
poca), por no hablar de Werther, tal vez el mayor xito literario de todos los
tiempos? En cierto modo la respuesta a esta pregunta tiene que ver con la
cuestin de "smbolo" y "alegora", y si tenemos en cuenta, por ejemplo, que
Hegel dio estricta condena del procedimiento alegrico en su esttica, pero dio
la bienvenida al "fragmento" de Fausto publicada en 1790 como "tragedia
filosfica absoluta", entonces podemos relacionar tal que el pronstico Goethe
a la percepcin de que Fausto II de ninguna manera corresponde al smbolo
entonces hegemnico de la esttica. 24 Y puesto que esta base slida encontr
solo en conceptos desarrollados durante el clasicismo de Weimar, se puede
inferir que las condiciones decisivas para el establecimiento de un horizonte de
recepcin desfavorable a la Segunda Parte de la tragedia fueron
proporcionados paradjicamente por el propio Goethe.

Mascherate Carnascialesche

"Pues que somos alegoras y as tienes que reconocernos": con esas palabras
el Mancebo-Gua exhorta al Heraldo, en la larga escena del desfile
carnavalesco en el Palatinado Imperial, a anunciar de modo apropiado la
aparicin del fantasmagrico carruaje que, tirada por cuatro animales Y traen
en lo alto las alegoras del dios de la riqueza y de la avaricia, irrumpe en la sala
del entrudo en "tempestuoso asalto". Hasta tonos conocidos entonces haba
desfilado de Herald son el carnaval florentina en el tiempo de Lorenzo de
Medici - elaborado principalmente a partir de la obra de Grazzini (1750) Tutti i
Triunfos, Carri, mascherate la carnascialeschi Canti - o la mitologa griega
(Gracias , O las fantasas pasibles de desvelamiento, como la Sagacidad que
surge sobre un elefante (alegora del trabajo fsico) flanqueado por el Miedo y
la Esperanza - estos, sin embargo, debidamente "encadenados", pues en su
conjunto el bloque alegoriza El poder estatal gobernado por la razn.Pero
ahora se une a las figuras del juego no previstos en la escritura de carnaval,
que reaccionan ante el asombro del Herald de la exigencia, deletreado a cabo
por el conductor del carro, debe entenderse comoalegoras.
En la filologa goethiana a lo largo de los siglos XIX y XX nadie correspondi
con tanto empeo a esa reivindicacin como Heinz Schlaffer, que en su estudio
de la Segunda Parte de la tragedia como "alegora del siglo XIX" (en la
formulacin del subttulo) no slo somete la mascarada carnavalesca el primer
acto a una interpretacin marxista de cerca, sino que tambin se extiende a
continuacin, los resultados alcanzados el conjunto de Fausto II, ya que esa
escena en particular ( "sala amplia con cmaras contiguas") para anunciar, en
su opinin, los temas que se Dominar los cuatro actos subsiguientes. Al lado
de la mencionada exhortacin del Mancebo-Gua al reconocimiento alegrico, la
interpretacin de Schlaffer privilegia el verso en que el Heraldo, asustndose
con la multitud que avanza sobre las riquezas que brota del carruaje, solicita la
intervencin de Pluto, llamndolo De "embutido" y "hroe enmascarado"
(v.5.737). Estas palabras permitiran, el intrprete de 's punto de vista, el
establecimiento de una relacin con el anlisis de la sociedad capitalista
llevada a cabo por Karl Marx en El Capital, de un modo ms particular, con el
hallazgo, hecho en el segundo captulo, que 'las mscaras
de caracteres'(Charaktermasken Asumidas por los individuos que integran esa
sociedad no seran otra cosa sino personificaciones de relaciones econmicas y
de intereses de clase. Y puesto que el anlisis de Marx se basa en un lenguaje
altamente imaginista, que a menudo tambin se apela a personificaciones
alegricas (por ejemplo, en el pasaje donde habla de la reunin de la
fertilizacin entre el seor y la seora de Capital la Terre 25 ) - este hecho
solamente fortalecer a la vista Schlaffer, los vnculos entre la segunda parte
de Fausto y de capital. De este modo, sera justamente la forma literaria de la
alegora que plantea tal aproximacin, pues sus estructuras significativas
correspondera, ya en la visin del viejo Goethe, a las "determinaciones
esenciales de la moderna sociedad burguesa": suspensin de todo elemento
concreto-sensual, disolucin de contextos naturales , Creacin de un mundo
artificial, incongruencia entre forma aparente y significado, funcionalizacin de
objetos en meros atributos, debilidad de la individualidad, predominio de
abstracciones. 26

Para Schlaffer un primer destello, an completamente intuitivo, de esa nueva

configuracin social habra ocurrido a Goethe durante la visita que hizo a su
ciudad natal en 1797, como se expresa en la carta que dirige Schiller el 16 de
agosto. Sorprendentemente los objetos de su percepcin durante la estancia
en Frankfurt l "una especie de sentimentalismo" infunden (Eine Art von
Sentimentalitt), como se ha sealado en referencia a la categora teorizado
por el amigo tratado poesa ingenua y sentimental, y le pregunta a
continuacin si no lo hace Tratara de una "disposicin potica" provocada por
cosas y objetos no enteramente poticos. Despus de haberlos observado ms
detenidamente, contina Goethe, l cree poder afirmar que tales cosas y
objetos

Son simblicos, o sea, son casos eminentes que surgen, en caracterstica

variedad, como representantes de muchsimos otros, abarcan en s una cierta
totalidad, requieren una secuencia, suscita en mi espritu sensaciones afines y
desemejantes y, de ese modo, levantan la reivindicacin interior Y exterior por
una determinada unidad y completitud.

Las consideraciones tericas se ejemplifican a la luz de la antigua casa de su

abuelo, ms exactamente de la valorizacin que experiment con su patio y
jardn tras sufrir el impacto de bombardeos franceses. El espacio patriarcal y
limitado en que haba llegado antes un viejo alcalde de Francfort -es decir, su
abuelo materno Johann Wolfgang Textor (1693-1771) - se convierte entonces,
gracias a la accin de hombres astutos y emprendedores, en un centro en que
se Compra y vende toda clase de mercancas y productos, por lo que es muy
til para la ciudad, como seala el visitante. Y a sus ojos parece tratarse de un
proceso en continuo desdoblamiento:

El establecimiento fue arrasado por singular azar durante el bombardeo y vale

ahora, en gran parte como un montn de escombros, el doble de la cantidad
que hace once aos fue pagada por los actuales propietarios a mis
parientes. Se considera que el conjunto puede ser comprado una vez ms y
reformado por un nuevo emprendedor, usted percibe fcilmente que en ms
de un sentido tiene que surgir ante mi visin, de modo especial, como smbolo
de muchos miles de otros casos Ciudad tan rica en comercio y negocios.27

Aunque la palabra "smbolo", representante de incontables "otros casos",

desprende de modo explcito dos veces en la carta, toda la argumentacin de
Schlaffer se desarrolla en el sentido de demostrar que el concepto que
correspondera de hecho al espanto de Goethe ante la paradjal valorizacin
De la antigua propiedad familiar sera antes el de "alegora". Por lo que estara
en juego en la observacin comunicada a Schiller es, ante todo, un fenmeno
abstracto, es decir, fundamentado mucho ms en la disociacin e
incongruencia entre apariencia sensible (la casa bombardeada y en ruinas) y el
significado (la valorizacin inmobiliaria) Que en la concrecin simblica que
establecera lazos coherentes entre esos dos polos y los mantena en una
correlacin viva e interactiva. Por lo tanto, en la lectura de la carta de Schlaffer
Goethe representa precisamente una curiosa "brecha" - la brecha de la
alegora, que comenzara a ser completado muchos aos ms tarde, ya en el
siglo de Baudelaire.

Pero es lcito ver en el fenmeno observado de bienes races por Goethe un

potencial alegrico de tal alcance que puede ser considerado Fausto II como el
retraso en la aplicacin de la posibilidad esttica (es decir alegrica) surgi en
1797? Dejando abierta la cuestin, lo que puede decirse es que Heinz Schlaffer
usar esta carta para apretar la malla de una red exegtico arrojado sobre el
cuerpo de la obra, obligndola a entrar de esa manera en bloque un cors
terico que comienza En la primera parte del estudio ("Supuestos"), mediante
la discusin (profundizada y competente, se debe sealar) de reflexiones sobre
la alegora desarrolladas por nombres como Hegel, Herder, Lessing, Moritz y
Schopenhauer, al siguiente uno ltima subcaptulo se centra en el uso de las
personificaciones alegricas y expresiones en la capital.
Una vez establecidos estos "presupuestos" tericos, el anlisis pasa a disecar
entonces la estructura compactamente alegrica, segn entiende el autor, del
texto goethiano, y no slo a partir del desfile de las alegoras carnavalescas en
la "Sala vasta", sino empezando ya "Regin amena", el prlogo que muestra la
recuperacin de Fausto, despus de la tragedia de Margarita, en medio de un
majestuoso cuadro de la naturaleza. Pero cul sera el contenido efectivo de
esta escena de apertura? Despus de la regeneracin fsica y espiritual
proporcionada por el sueo bajo influjos benvolos, Fausto despierta y luego
fija la mirada en el sol naciente; Sin embargo, el deslumbramiento lo hace
volverse hacia el arco iris que se desprende de una cada de agua. Este es
reportado por un monlogo en la estructura rmica de trillizos, que se cierra
con la propuesta para ver en la reflexin o refraccin arco iris (Abglanz) de
toda aspiracin humana: "Usted ve el ansia humana se refleja; / Medite, Y has
de percibir el tenor: / Tenemos, en el reflejo colorido, la vida ". Estas imgenes
reverberan la concepcin goethiana, que aflora en varios momentos de su
obra, de que al ser humano slo es posible un conocimiento indirecto del
"verdadero", bajo la mediacin, por lo tanto, del "reflejo", de la refraccin - o
an, como decir las dos primeras lneas de mysticus Coro, el
"smil" (Gleichnis).

En su "dedicacin mundanos" (Weltfrmmigkeit, pantesta neologismo acuado

inspiracin en la novela Los aos de Wilhelm Meister peregrinacin), Goethe
identificados a veces esta "verdad" para que trasciende la existencia terrenal, y
un texto de 1825 ley en la palabra "Nosotros lo contemplamos slo como
reflejo, como ejemplo, smbolo, en fenmenos particulares y afines, lo
percibimos como una vida incomprensible y, sin embargo, no podemos
renunciar al deseo de comprenderlo. Esto vale para todos los fenmenos Del
mundo aprehensible. Aunque esta concepcin goethiana pueda parecer
abstrusa a ciertos lectores, desempea un papel fundamental y no sera lcito
descuidarla si el objetivo es alcanzar una comprensin adecuada de la escena
"Regin amena". Sin embargo, Schlaffer ve la apertura de Fausto II, ya que
slo el anuncio de un programa esttico de las imgenes que, contrariamente
a lo que ocurre en la Primera Parte de la tragedia, en gran medida favorecer
la representacin indirecta a travs de rompecabezas y conceptos (por lo
tanto, clave Alegra), de tal modo que el verso conclusivo del monlogo -
"Tenemos, en el reflejo colorido, la vida" - podra ser colocado como epgrafe a
toda la obra:

As se muestra al espectador, de modo ejemplar, cmo debe comportarse ante

los fenmenos enigmticos que la obra manipula en el ms alto grado. De la
misma manera como sol, cascada y arco iris reflejan aqu la "aspiracin
humana", todas las imgenes subsiguientes estn dispuestas en funcin de
significados y se muestran carentes de exgesis. [...] En una tal disociacin
potica y relacin abstracta entre construccin imagtica e interpretacin
conceptual est expuesta la estructura de la alegora, an antes de que se
inicie el efectivo desfile de las alegoras. (Op. Cit., P.68)
La imagen del arco iris como "reflejo colorido" de un astro que no puede ser
encarado directamente se muestra, en el contexto de la escena en cuestin,
mucho ms simblica que alegrica, aunque venga acompaada de un
comentario explicitando su significado. Si el intrprete entiende estos versos
slo como un programa esttico o como una especie de arquitrabe conceptual
de alegoras que luego empiezan a desfilar en sucesin ininterrumpida durante
ms de siete mil versos posteriores, no ser la construccin de un pseudo
protones con implicaciones para el estudio del conjunto? Una de las
consecuencias de esta perspectiva exegtica es colocar lado a lado, en la
supuesta serie alegrica que atraviesa todos los actos de la tragedia,
elementos que difcilmente podran ser nivelados, como se verifica en la
observacin de que "casi todo lo que sucede y entra en escena en esa obra es
Que se presenta expresamente como invencin artificial y tcnica: mscaras,
flores artificiales, papel moneda, Helena, Homnculo, victorias militares,
nuevas tierras. Se distingue as el motivo de las flores artificiales pregonadas
por las jardineras que constituyen el primer bloque carnavalesco (motivo que,
por lo dems, Goethe encontr ya en la mencionada obra de Grazzini sobre el
carnaval florentino) y ese detalle, como otras mscaras carnavalescas que, Se
presentan en la escena "Sala vasta" (incluso las propias jardineras), asoma en
pie de igualdad con el proyecto econmico, engendrado por Mefistfeles, de
implementacin del papel moneda o con el complejo dramtico de la
colonizacin que domina las cinco primeras escenas del quinto (En ingls).

Distanciarse, sin embargo, de esa nivelacin operada por la interpretacin de

Schlaffer no significa reducir la importancia de la escena "Sala vasta", que
comporta otras posibilidades de lectura que apenas entran en su campo de
visin masivamente fijado en la representacin alegrica. Una de esas
posibilidades sera vislumbrar en las imgenes carnavalescas la configuracin
tpica (o "frmula tico-esttica", expresin que sustituir los trminos
"smbolo" y "alegora" en el lenguaje del viejo poeta) de un estado social
inmerso en grave crisis, pero cuya lite Se complace en ejecutar la llamada
"danza sobre el volcn", como se suele decir de la corte francesa en torno a
Mara Antonieta en las vsperas de la Revolucin. En el caso de Goethe hace el
entretenimiento carnavalesco asomar tambin como especie de evasin o
represin de una situacin caracterizada en la escena inmediatamente
anterior: estancamiento econmico, corrupcin generalizada, justicia arbitraria
y venal, prevalencia de los intereses particulares, dilapidacin de los recursos
pblicos, disturbios y desordenes que ya anuncian La guerra civil que engullar
al pas en el cuarto acto. En vista de ese siniestro marco el Emperador y los
cortesanos (la lite de esa sociedad) anhelan entregarse con mpetu tanto
mayor a los festejos del entrudo, lo que ensea el sagaz comentario de
Mefistfeles: "Que el mrito y la fortuna se entretecen, / Que es una idea que
no mide, / Y si la piedra filosofal tuviera, / An el filsofo faltaba a la piedra ".

Pero entrar en esa alternativa de lectura de la escena "Sala vasta" significara

reconocerle un significado ms autnomo, que sera poco compatible con un
enfoque que tiende a nivelar los diversos elementos de la trama dramtica por
la constatacin de que "casi todo lo que sucede Y entra en escena en esa obra
se presenta expresamente como invencin artificial y tcnica ", es decir,
sometido a las estructuras de la forma alegrica. En ese sentido, otro
cuestionable nivelamiento operado por la perspectiva de Schlaffer involucra la
aparicin de las "cuatro mujeres grises" que se autodenominan Penuria,
Insolvencia, Privacin y Aprehensin, de las cuales slo la ltima consigue
penetrar en el palacio de Fausto. Aqu tenemos una de las escenas ms
impresionantes de toda la tragedia, pero que en el estudio en cuestin es
constreida al mismo nivel de ciertos momentos del carnaval. Cmo se da esa
equivalencia? Su punto de partida es el hecho de que las actuaciones y las
relaciones alegricas activan el Carnaval significa al mismo tiempo que el fin
del mundo feudal y el advenimiento del sistema capitalista. La afirmacin se
muestra en s plenamente convincente y el crtico la desdobla en expresivas
formulaciones: "Con la licencia del carnaval la corte encena aquello que vendr
despus de ella. El entrudo carnavalesco es el sueo que una poca que llega
al fin tiene de la poca venidera ". Pero a continuacin, se da el cuestionable
salto, por encima de ms de seis mil versos, a la escena "Medianoche", y
precisamente por medio de un abordaje de las alegoras "negativas" del desfile
en la sala grande (Poeta satrico , A las que Goethe habra delegado la funcin
de apuntar desde luego a los lmites y crisis de las potencias burguesas
emergentes, como dinero, lucro, mercado, trabajo. De ese modo, ellas
mantendran presente todo aquello que se sustrae a las promesas de felicidad
de la "prosperidad econmica", lo que se manifiesta en el curso del desfile
carnavalesco como discordia, insatisfaccin, remordimiento o destruccin,
como el incendio que, alcanzando la barba posta del Emperador Disfrazado de
Pan, pone fin a la diversin de la corte en medio de la desastrosa coyuntura
econmica y poltica del reino. Justamente esa funcin sera asumida ms
tarde por las cuatro mujeres grises de la escena "Medianoche", en especial por
la aprehensin que inflige la ceguera al centenario Fausto, titanicamente
empeado en la expansin de su imperio. El naufragio del proyecto colonizador
que se desdobla en el quinto acto se muestra as, en la lectura de Schlaffer,
como que prefigurado "en las contradicciones del entrudo carnavalesco",
precisamente por las alegoras de la negatividad que apuntaran hacia el
carcter van de los emprendimientos econmicos surgidos con la cada
Relaciones feudales.

Gracias a procedimientos estticos como tales anticipaciones cifradas, Goethe

habra rescatado la alegora de la depreciacin a la que haba sido sometida
por muchos de sus contemporneos, a ejemplo de lo que se observa tambin
en ese severo veredicto de Herder: "Un drama alegrico es el ms glido juego
de sombras En el que en contradiccin ininterrumpida nulidades hablan,
nulidades actan ". 28 En lo que en Herder y tantos otros fallos graves acusado,
el autor de "chistes muy graves" de Fausto II (citando a Goethe 's propias
palabras otra vez) reconoci una verdadera faceta de la contradiccin social,
de manera que a lo largo nadas que promueven La escena carnavalesca un
"glido juego de sombras" tambin traen en s, postula Schlaffer, la negacin a
la que todo elemento concreto sucumbe bajo el dominio de las
abstracciones. La forma alegrica, por lo tanto, siempre se manifiesta en ese
drama como contenido social.
Pero si es as como pretende el sofisticado estudio de Heinz Schlaffer, si
Goethe busc de hecho anunciar cifrar la posterior entrada en escena de las
mujeres grises por intermedio de las Parcas, Frias, Avaricia, Miedo y otras
mscaras "negativas" del entrudo en la corte imperial , no sera l tambin
revela partidario de "entretenimiento" del alegorista para recordar la crtica de
Lukcs con el procedimiento alegrico? Entre las escenas "Sala vasta" y
"Medianoche" medan seis mil versos, en el transcurso de los cuales la trama
dramtica experimenta la inflexin que lleva a la tragedia del colonizador, en
cuyo contexto la aprehensin se reviste de una grandiosidad que difcilmente
podra ser Forzada al nivel de las apariciones alegricas del carnaval
escenificado en el primer acto. 29
En el que pesan, sin embargo, las salvedades que se puedan hacer a la
perspectiva crtica de Heinz Schlaffer en su estudio sobre la segunda parte de
la tragedia goethiana como "alegora del siglo XIX", se trata
incuestionablemente de una contribucin extraordinaria a la filologa fustica a
la medida Que con slidos fundamentos tericos, aguza la mirada del lector
hacia la dimensin histrico-social de la obra. Sin embargo, para generalizar
las lecciones aprendidas a la luz del marxismo, la auto-designacin de
Mancebo-Gua como "alegora" y el epteto de "hroe enmascarado" del Herald
al dios desfile de disfraces de la riqueza, Schlaffer se toma para dar el Fausto
II tambin forzando nivelacin bastante cuestionable, el sentido dominante de
la luz avant la lettre "los conceptos fundamentales de la economa poltica"
desarrollado por Marx en su obra magna, que, a su vez, "podra funcionar
como la direccin de escena para algunas partes de Fausto II, Especial para el
entrudo carnavalesco ". Y como un resultado de ello, viene la realizacin: "Si
Marx ilustra la relacin entre la economa y sujeto a los trminos y las
imgenes alegricas, y las alegoras de Goethe tematizar su vez las
condiciones econmicas de los papeles escnicos (Rollenspiele) - entonces
el capital y Fausto II, debern revisar el uno al otro "(op. cit., nota 25, p.54).

Se deriva de este enfoque que el lector es acumulado con un nmero

espantosamente alto de alegoras, mientras que el poeta emplea el trmino en
apenas dos pasajes, la primera designando las figuras alrededor del carruaje
alada (y no la totalidad de los participantes del entrudo, como Schlaffer) y la
segunda refirindose a los "matones" reclutados por Mefistfeles para la guerra
civil. Adems de estos personajes, tambin podran considerarse como
alegricas, en un sentido ms tradicional, las mujeres grisceas que surgen al
viejo colonizador en la escena "Medianoche" o, en la ltima escena del tercer
acto, Eufrion, alegora de la entonces moderna poesa (particularmente de "
Lord Byron) que nace de la unin entre el caballero medieval Fausto y Helena,
y en poco ms de doscientos versos - magistral condensacin alegrica -
crece, alcanza su apogeo y salta al encuentro de la muerte.

Y en cuanto a tantos otros personajes que pueblan los cinco actos del drama,
como el Emperador y los dignatarios del Estado, el Homnculo y toda la legin
de participantes de la "Noche de Valpurgis clsica", Helena y las frmias, Lince,
el Peregrino o an Filemon Baucis y despus de los lmures, finalmente
demonios escena "entierro" y antes de que los versos finales de la mysticus
Coro, ngeles, jefes y penitente de pecado adoptadas para "mitologa
catlica": tambin se reunir aqu antes alegoras? Para Schlaffer
fundamentalmente s, ya que el proceso de construccin esttica de tales cifras
implica la renuncia a la expresin individual y, en muchos casos, la
constitucin de la generalidad de los campos "alegricos", que son "unidades
ms pequeas de significado" de Fausto II y surgen como los gneros
tradicionales, que en s mismo puede prescindir por completo de la estructura
o el diseo alegrico, son sometidos por Goethe a principios formales de esta
obra de su vejez. Por lo tanto, mientras que la Helena del tercer acto se
constituira como "alegora de s misma", es decir, del significado e imagen que
posee en la antigedad griega, los personajes de Baucis y Filemon, as como la
esfera vital que las rodea seran alegricas porque supuestamente tienen su
significado fuera de s mismos, ya que se refieren a la edad, gnero de "idilio",
tal como est configurado en el octavo libro de las Metamorfosis de Ovidio, que
cuenta la historia de la pareja ancianos del mismo nombre. 30 Tener que lo
hara aqu, as que una dimensin que Goethe opone a la tcnica actual de
colonizacin moderna en terrenos ganados desde el mar, por lo que estos
personajes, desprovisto de smbolos inmanencia, ya que slo de manera
abstracta significan una forma de vida y la economa Pre-capitalista, que en el
marco del antiguo idilio haba sido el "marco irreflexivo del sueo potico de
una sencilla felicidad".

El episodio de Filemon y Baucis-narrado en versos cuya expresividad encuentra

pocos paralelos en la literatura mundial, pero que en la exgesis de Schlaffer
parece no asomar con relevancia mayor que el paso con las jardineras
pregonando su mercanca- se reduce as a una dimensin abstracta y,
Intelectualista, que se constituye por medio de una operacin "parasitaria", ya
que su significado habra sido extrado de algo exterior a s, es decir, del
antiguo gnero "idilio".

En esa perspectiva se puede inferir entonces que tambin el par de tas que
sucumbe al atentado orquestado por Mefistfeles sera igualmente alegrico,
pues forma parte del campo idlico en torno a los ancianos de Ovidio y remitir
al par de rboles (roble y tilo) en que Filemon Y Baucis se metamorfosean en
el momento de la muerte comn. Y as tambin Linzo, que apunta al integrante
homnimo de la mtica expedicin de los argonautas, o el Peregrino que,
significando quiz el propio Zeus acogido por aquellos ancianos bajo el disfraz
de un simple camionero, desempea un papel esencial en el pequeo cuadro
que abre el ltimo acto De la tragedia.

Durante Fausto II se enfrent, sin duda, con personajes alegricos y eventos

en el sentido tradicional. Pero tambin mucho de lo que parece renunciar a la
expresin individualizada y, por consiguiente, tender a lo abstracto y genrico
puede ser visto en una clave interpretativa no necesariamente comprometida
con la anttesis entre smbolo y alegora esbozada por las sentencias clsicas
de Goethe. De ese nuevo ngulo crtico se delineara la posibilidad de
cuestionar la tesis de que la alegora ha sido, por excelencia, el procedimiento
artstico que el viejo poeta, ya en pleno siglo de Baudelaire y Marx, redescubri
para hacer frente a una realidad que a sus ojos Se volvi cada vez ms
abstracta, artificial y virtual. Del mismo modo, si relativizaria la afirmacin de
que Fausto II, al hacer que los conceptos fundamentales de la economa
poltica adentrassem el escenario en el primer acto de carnaval carnaval, se ha
anticipado en la crtica dimensin esttica de la sociedad capitalista
desarrollada en la Capital. Si el significado mayor del texto goethiano resida
en la capacidad de establecer y sostener anticipadamente una relacin de
comentario mutuo con la obra de Marx, eso no sera poco. Pero el alcance de
esta prominente obra de la literatura alemana y mundial va ciertamente ms
all de la dimensin que le atribuy el acertado enfoque de Heinz Schlaffer y
su potencial crtico tal vez pueda ser actualizado hoy por medio de una lectura
que, sobrepasando el campo terico de la alegora (concebido en La oposicin
diametral al simblico), busque acercarse a lo que Goethe llam, en su vejez,
de frmulas "tico-estticas", en especial las que se habrn constituido en
torno a la aspiracin fustica de subyugar la naturaleza, suprimir antiguas
tradiciones culturales y levantar Un nuevo modelo de civilizacin en espacios
ocupados anteriormente por el mar. Esta nueva lectura puede indicar entonces
que "hoy en da casi inimaginable" que Hans Christoph Binswanger asignado
a Fausto en su estudio del dinero y la magia no se limita a la esfera de la
economa moderna.

1
sthetische Theorie. Frankfurt a. M, Suhrkamp, 1970 (citacin a la pgina
185).

2
Conversaciones con Goethe. Stuttgart, Philipp Reclam Verlag, 1994.
Eckermann insert estas palabras de Goethe en la tercera parte de su libro
(p.646-9). Durante una conversacin acerca de la traduccin francesa
de Fausto por Grard de Nerval, de 3 de enero, 1830 y Eckermann dispuesto
en la segunda parte del libro (p.396-7), el poeta habra dicho: "Fausto es algo
Completamente inconmensurable y todos los intentos de acercarse al
entendimiento son vanas.

3
Carta del 8 de septiembre de 1831 hasta Johann Sulpiz Boissere, que
anuncia la finalizacin de la segunda parte del Fausto, despus de una lucha de
varias dcadas :. "Aqu es entonces, como era posible llevar a cabo, y si
todava contiene bastantes problemas , Si de ninguna manera proporciona toda
la elucidacin necesaria, an as alegrar al lector que sabe entenderse con
gestos, acentos y leves alusiones, ese lector encontrar incluso ms cosas de
lo que pude ofrecer. En: Goethes Briefe und Briefe an Goethe (Ed Robert Karl
Mandelkow.), Mnich, Deutscher Verlag Taschenbuch 1988 (v.4, p.445-6).

4
Definicin de un inusual tanto "clsico" es presentada por el historiador
Reinhart Kosellek en su ensayo "La historia extempornea de Goethe." Al
comentar sobre las diferentes posiciones de Friedrich Meineke, que postula un
retorno a Goethe despus de la catstrofe nacional socialista, y Karl Lwith,
que no sera posible restituir al autor de Fausto y tan poco le alcance Kosellek
corre el riesgo de las siguientes palabras: "A propsito, la definicin
momentnea de un clsico: imposible volver a l e igualmente imposible ir ms
all de l". En: Vom Sinn und der Geschichte Unsinn. Aufstze und aus
Vortrge vienen Jahrzehnten, Berln, 2010.

5
Hans Christoph Biswanger: Dinero y Magie. Eine konomische Deutung von
Goethe 's Faust. Hamburgo: Murmann Verlag, 2009 (edicin completamente
revisada). Traducida en Brasil por Maria Luiza Borges (verso de Goethe por MV
Mazzari), pero a partir de la edicin americana, que se basa en la primera
edicin alemana 1985, titulado El dinero y la magia. Una crtica de la economa
moderna en la Luz del Fausto de Goethe (Ro de Janeiro, Zahar, 2011).
Acompaar a este tema un largo prefacio ( "Una introduccin a la
economa Fausto de Goethe") y un eplogo ( " Fausto y la tragedia de Brasil
's de desarrollo") Gustavo HB Franco.

6
Los versos Fausto se citarn, como es el caso aqu, de acuerdo a la
traduccin de Jenny Klabin Segall, la edicin bilinge e ilustrada (Eugne
Delacroix y Max Beckmann) con presentaciones, comentarios y notas MV
Mazzari: Parte Uno , Sao Paulo: Editora 34, 2013 (5.ed., revisada y
ampliada); Segunda parte, Sao Paulo: Editora 34, 2015 (4.ed., revisada y
ampliada). Aunque admirablemente fiel al significado del original (as como su
estructura formal), se permite que esta traduccin libertades veces
condicionadas por las necesidades mtricas rimticas o rtmica. En algunos de
estos casos presentar una traduccin literal que puede soportar mejor el
argumento crtico en curso. (En este sentido, cabe sealar que ya en el
peregrino originales que ofrecen tilos como "oscuro" y no "viejo", que se hace
eco despus de la bella expresin de Linceu "doble noche de los tilos").

7
Se suele localizar el inicio simblico de la revolucin industrial entre los aos
1765 y 1780, durante el cual James Watt invent y perfeccion la mquina de
vapor (a la que Goethe hace su Baucis aluden manera muy crptica, a
principios del quinto acto ). Me gustara sealar en este contexto que la ltima
lectura de Goethe, como el registro del 27 de febrero, 1832 en su diario, es
expresivo testimonio para el inters con el que sigui a los acontecimientos de
la revolucin industrial: es la descripcin de un viaje en tren Liverpool a
Manchester. Celebrado en relacin con la marcha abrumadora de la
industrializacin son tambin las palabras que, en la novela Los aos de
Wilhelm Meister de Peregrinacin (Libro III, CAP.13), el narrador pone en la
boca de un tejedor (vinculadas, por tanto, a la antigua esfera de trabajo hecho
a mano): "el sistema de maquinaria, que ha ido creciendo cada vez ms, me
atormenta y angustia, como una tormenta que se acerca en gran medida,
lentamente, poco a poco, pero ya tom su curso, vendr y alcanzar en su
totalidad." (Unos veinte aos ms tarde Marx y Engels se encuentran en el
segmento "Burgueses y los trabajadores" del Manifiesto Comunista , el colapso
definitivo de la fabricacin, el sistema de artesana: "Sin embargo, los
mercados continuaron creciendo, continuaron aumentando la necesidad de
productos tambin. la produccin ya no bast ms. a continuacin, la
produccin industrial de vapor y la maquinaria revolucionaron. la industria
moderna ha tomado el lugar de fabricacin. ")

8
El paradigma de un proyecto de "Fausto" es uno que el propio Goethe tiene
en el ltimo acto de la tragedia, es decir, el protagonista 's compromiso con la
conquista de la tierra al mar por enormes obras hidrulicas, sobre todo basado
en densa red de plderes y diques . Ellos fueron, en primer lugar, que los
Pases Bajos ofreci el poeta el modelo histrico de esta aspiracin de Fausto,
seguida de las regiones del norte de Alemania, como Friesland. Otras
referencias fcticas pueden ser extrados del inmenso inters que el viejo
Goethe acompa a los primeros planos para la construccin del canal de
Panam y Suez, as como escritos y proyectos de Saint-Simon y sus discpulos,
para los que la ingeniera hidrulica, en especial la recuperacin de tierras,
representado el ms alto concepto de dominacin de la naturaleza. Vase,
sobre esta cuestin, el captulo "El modelo y la produccin de Fausto -
protossociologia de Saint-Simon" en el juicio de Alfredo Bosi "Lectura del
segundo Fausto de Goethe" en Fausto y Amrica Latina .. (Ed Helmut Galle y
MV Mazzari St. Paul: Humanitas, 2010, p.51-71).

9
El 27 de septiembre de ese ao escribi Goethe a Carl JL Iken, "Cunto en
nuestra experiencia no puede ser pronunciado en la fase de producto
terminado, o se comunica directamente, mucho tiempo he elegido el
procedimiento para revelar el significado ms profundo para el lector atento
por a travs de la configuracin que se oponen entre s, mientras que se
reflejan entre s ".

10
A medida que el relato autobiogrfico de Poesa y verdad (Libro III,
Cap.2) Nmada (peregrino, caminante, excursionista) era el apodo del mismo
Goethe en su poca de estudiante. La figura del peregrino y el motivo de la
peregrinacin a pie o cruzar toda su obra, desde poemas de juventud
(incluyendo la famosa "Noche peregrino Song") para el romance Aos de
Wilhelm Meister de peregrinacin y la aparicin del peregrino en la quinta acto
de Fausto . Y es precisamente este carcter, masacrado junto con Filemn y
Baucis, que ocupa una posicin central en el extraordinario libro de Michael
Jaeger Wanderers Verstummen, Goethe Schweigen, Fausts Tragdie [El
silencio del peregrino, el silencio de Goethe, Fausto tragedia], publicado al final
de 2014 (Wrzburg, Knigshausen y Neumann).

11
Ursprung des Deutschen Trauerspiels (Gesammelte Schriften, Banda I - 1
M:. Suhrkamp de Frankfurt, 1991, captulo "Alegora und Tmuerspiel", p.336-
65 ..). En la edicin brasilea: alemn barroco teatro Fuente . Trad.Sergio
Paulo Rouanet. Sao Paulo: Brasiliense, 1984, cap. "Alegora y el drama
barroco", p.181-211).

12
sthetik . Teil I, cap.XVI: Der Befreiungskampf der Kunst. Mnich:
Luchterhand de 1963, el segmento p.727-75 "Alegora und smbolo".

13
En una conversacin de 20 de diciembre de 1829, Goethe identificaron
Mancebo-Gua (Knabe Lenker) Euphorion el carcter, que hace su aparicin
ms de cuatro mil versos ms adelante. Cuando Eckermann de asombro por
esta incongruencia, Goethe se suma que sea posible porque es una figura
alegrica, "En l se personifica Poesa, que no est ligada a ninguna hora, en
cualquier lugar y en cualquier persona."

14
Sigo aqu la numeracin establecida en 1907 por Max referencia Hecker en
su edicin de volumen mximo y reflexiones .

15
Bengt Algot Srensen dedicado a esta cuestin, el excelente ensayo, "Die
'zarte Differenz': Smbolo und in der Alegora sthetischen Diskussion zwischen
Schiller Goethe und" (en Walter Haug (org). Formen und Funktionen der
Alegora Stuttgart :. Metzler Verlag, 1979, p.632-41).
16
Esta tendencia a schilleriana pensamiento antittico tambin se puede
observar en una carta a Goethe fecha 23 de agosto de 1794, en la que las
diferencias entre ellos se trabajan a la luz de la oposicin "intuicin-anlisis."

17
Bengt Algot Srensen seala a cabo , en el que el papel que el tratado
Schiller habra establecido el primer fundamento de la esttica romntica y,
por otra parte, toda su obra terica se co - responsable de la sobrevaloracin
del pensamiento y de la filosofa abstracta, que Goethe considerado como
rastro caracterstica de un "momento de talentos forzadas" ( Epoche der
forcierten Talente ).

18
Vase, en la edicin brasilea de la primera parte del
mencionado Faust (nota 6), Apndice "A autocensura de Goethe: la masa
satnica de 'Noche Valprgis" (p.527-43).

19
Como Hegel escribi en 1802 ( Die Verfassung Deutschlands ), que la
Revolucin Francesa se depurar el concepto de libertad de su "vaco y la
indeterminacin" ( Leerheit und Unbestimmtheit ), la opinin de Goethe de la
libertad practicada durante la Revolucin muestra es tambin objeto de
"espritu de la historia" absurdo e irracional que parece encarnar hasta
alegricamente la bruja. En este sentido, vase tambin, estos versos
aadidos a la escena "taberna de Auerbach" despus de los 1789 eventos:
"Todos (cantar): Canibalmente as somos / Qu o quinientos cerdos /
Mefistfeles: Usted ve cmo las personas son libres (el nfasis es mo ) y en la
facilidad ".

20
En lo anterior - se menciona prueba (nota 4) escribe Kosellek: "Si Hegel
poda entender el conjunto de la historia del mundo como fenomenologa del
espritu siempre el camino para llegar a ti mismo, a continuacin, Goethe llev
a cabo ese trabajo por s mismo, la supresin de la historia del mundo. [...] Si
Schiller, y con l Hegel vio la historia del mundo ( Weltgeschichte ) el mundo
de la corte ( Weltgericht ), Goethe entiende de otra manera: 'para que todos
se matan entre s / el juicio final era pospuesto . ' "

21
En este seudnimo mal construido por Vischer, Deutobold constituye una
referencia al verbo Deuten (interpretar, hacer exgesis) o
sustantivo Deutung (exgesis, interpretacin) y terminando en negrita , en
referencia a una persona que practica a menudo la accin acusado en primera
parte de la palabra ( Raufbold , nombre de Goethe le da a uno de los
ayudantes de Mephisto, es un practicante obstinada de la violencia, las
agresiones, disturbios - alguien que le gusta pelear, raufen ). En sus
explicaciones tericas acerca de la "alegora" Vischer, reanudar y profundizar la
visin hegeliana, insiste en su carcter fro y Escalvado "conexin fra bellos
elementos" que es uno de los parmetros que se muestran.

22
Castilho se cierra con estas palabras "Nota del traductor" que suelen
preceder su traduccin inusual de Fausto I . Sobre las relaciones Machado con
Goethe 's tragedia, ver la prueba Hlio Seixas Guimares "Machado de Assis, el
jugador Fausto " de Fausto y Amrica Latina (ed Helmut Galle y MV Mazzari
Sao Paulo: Humanitas .., 2010, p 0,339 a 51).

23
Un anlisis extraordinaria de esta ltima letra de Goethe nos ofrece Albrecht
Schne en el noveno captulo ( " 'Geheimnisse des Lebens' - Un Wilhelm von
Humboldt, 17. Mrz 1832") de su libro Der Briefschreiber Goethe (Munich: CH
Beck, 2015, p 0,365 a 94). El resultado del trabajo de varias dcadas con
epistolografa Goethe (se estima que el poeta escribi cerca de 25.000 cartas,
de las cuales 15 000 estn depositados en el Archivo Goethe y Schiller de
Weimar), este libro enfeixa nueve estudios de letras, escritos en un arco
temporal de 68 aos, y tres apartes espacio dedicado al sistema postal en el
ducado de Weimar, Goethe la prctica de letras dictar y, finalmente, los
pronombres moviliz tratamiento, que de ninguna manera limitada a la
aproximacin de nuestra " usted "y" Seor "( Du y Sie ).

24
El segmento "Die Allegorie" los esttica de Hegel (segunda parte del captulo
3: "Desarrollo de la Ideal a las formas especficas de la belleza artstica") se
leen, por ejemplo, las siguientes palabras: "A Alegrica ser, por ms que
pueda darle la configuracin humana, no alcanza ni la individualidad concreta
de un dios griego ni un santo o cualquier otro sujeto real: porque [siendo
alegrica], para hacer la subjetividad congruentes con la abstraccin su
significado, hay que vaciarla en un camino que lleva a la desaparicin de toda
individualidad ms determinado. por eso se dice con razn que la alegora es
fro y Escalvada [...] una cosa antes de entender lo que la contemplacin los
poetas concretos y emocionales profundidad fantasa. Virgilio como tienen que
hacer ms con seres alegricos porque no saben cmo crear dioses
individualizados como el de Homero".

25
Das Kapital (v.3, cap.48: "Die Formel trinitarische" [La frmula Trinidad],
P.838 Frankfurt M:. Marxistische Bltter GmbH Verlag, 1972 - volumen 25
cuestin idntica a la Marx-Engels Edicin .. (MEGA).

26
Faust Zweiter Teil - Die Allegorie des 19. Jahrhunderts . Stuttgart: "La
gnesis de las relaciones alegricas" Metzler Verlag, 1981. Este resumen de
"determinaciones esenciales de la sociedad burguesa moderna" y las
estructuras de forma alegrica est en la pgina 98, cerrando el captulo

27
El bombardeo se refiri Goethe tuvo lugar el 13 y 14 de junio de 1796,
ordenado por el general francs Jean Baptiste Klber con el fin de forzar la
rendicin de las tropas austriacas que luego ocuparon la ciudad.

28
Esta frase Herder es la tercera parte del volumen Kalligone (captulo "La
bella contemplado como un smbolo). Schriften und zu Literatur Philosophie
1792-1800 (v.8, Frankfurt M:. Deutscher Klassiker Verlag, 1998 cita. en
p.959).

29
En tanto carnaval Corte Imperial (922 lneas), la nica etapa que supera la
extensin ( "Noche clsica Valprgis", con sus 1.483 lneas) tambin es una
fuente primordial para la interpretacin que se avecina, revelan Goethe como
una alegorista el divertimento. Entre los acontecimientos que el poeta localiza
a orillas del ro Peneo, en la penltima etapa de la escena, la cada de un
meteoro sobre la montaa levantada poco antes por Seismo, aplastando a
Pigmeos, que poco antes haban masacrado a las garzas, y Grous, los cuales,
Vinieron para vengar aquellas; La deformacin de la montaa por el impacto
del meteoro deflagra tambin una disputa geolgica entre los filsofos pre-
socrticos Tales y Anaxgoras, que Goethe transforma anacrnicamente en
portavoces de dos corrientes cientficas de su poca, el neunismo y el
vulcanismo. No tendramos aqu cuestionables filigranas alegricas si el
sentido de ese episodio fuera tan slo figurar desdoblamientos de la Revolucin
Francesa? Pero al igual que se ha sostenido en la fortuna crtica
de Fausto, asociando el meteoro a "consulado" 1799 presidido por Napoleo
Bonaparte y las gras, que buscan a vengar a los "parientes cercanos", las
tropas contrarrevolucionarias, comandadas por el Duque de Brunswick (Karl
Wilhelm Ferdinand, 1735-1806), intent en vano a invadir la Francia
revolucionaria (vase a este respecto la opinin de Werner Keller en su
prefacio a la excelente antologa Aufstze zu Goethes Faust 'II' Darmstadt:
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1992 p.XVIII. ). En cuanto a las
diferencias, sera lo mismo que explicar alegoricamente -como ya se ha hecho
- el grandioso poema "Le cygne", de Baudelaire, relacionando el cisne al
operario sublevado en junio de 1848 y Andrmaca (viuda de Heitor, amante de
Pirro Y mujer de Heleno) a la voluminosa burguesa francesa que supo arreglar
con Louis Philippe, despus con la Segunda Repblica y, finalmente, con el
golpe de Estado de Napolen III. Este tipo de bsqueda
solucionador allegoresis o medir no slo el rompecabezas, sino tambin la
propia "insolubilidad" o "inconmensurable" la obra de arte, para volver a los
trminos de Adorno y Goethe.

30
En la lectura marxista Schlaffer, actos de Helena y Filemn y Baucis tambin
se entreteje a travs del concepto de "imperialismo" temtica en el Fausto
II: "En la cultura del tercer acto imperialismo anunciar al imperialismo poltico
de la habitacin y econmica Y en el mismo modo que Fausto conquist a
Helena otrora, l quiere apropiarse por fin del resto idlico de antiguas formas
de vida, pero con Filemon y Baucis el juego es rpido: l ordena su asesinato
"(op. Cit. P.121).

Recibido: 12 de abril de 2015; Aceptado: 22 de junio de 2015

Marcus Vinicius Mazzari es profesor de Teora de la Literatura de la

USP. Tambin es un traductor y autor, entre otras obras, el aprendizaje de
laberintos (Editora 34, 2010); Elabor los prlogos, comentarios y notas a los
volmenes Fausto I (Editora 34, 2013 - 5.ed.) y Fausto II (Editora 34, 2015 -
4.ed.) en Traduccin Jenny Klabin Segall. @ - mazzari@usp.br

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