Las enseanzas de Don Juan, ttulo sugerente a la hora de trabajar sobre

educacin, induce altura con el ttulo de Don agregado a que este Don Juan ensea
por ende ha de ser culto, pero dando un vistazo veloz, ojeando hojeando, qu
aprendizajes puede encontrar alguien en un libro que fcilmente podra conducir a un
lector a un consumo inconsciente de plantas alucingenas con sus narraciones y loas a
sus efectos?

A decir verdad, una perspectiva as slo sera concebible tras una veloz ojeada al
libro y desde un punto de vista racional absoluto. Al reparar un poco en la modalidad de
aprendizaje que vive el aprendiz de Don Juan podemos reconocer ciertos aspectos claros
y constituyentes de lo que es la teora humanista de aprendizaje y un poco de filosofa
tnica de la cultura Yaqui, o sea, psicologa o educacin transpersonal. En concreto
podemos decir que Las enseanzas de Don Juan son un ejemplo de educacin y
aprendizaje transpersonal tratada como la teora humanista de aprendizaje y
puntualmente coincidente con la teora de la libertad para aprender de Carl Rogers.

Como acuerdo espero asuma que me niego a usar el ttulo de Carlos Castaneda
por quien experienci lo acontecido en el libro y me remito a llamarle aprendiz, por una
mera cuestin de encanto y porque un verdadero conocimiento como el entregado
requiere respeto por el maestro y el mismo conocimiento, tal como se plantea en la obra,
Don Juan no enseaba a cualquiera y trataba su cultura con el mayor respeto.

Para comenzar a descifrar esto comenzaremos por justificar el modo de

aprendizaje para despus llegar a qu es lo que se pretende llegar con ese mtodo.

Ahora, qu es cada cosa y por qu es asociable a la obra de Carlos Castaneda.

En primer lugar vamos a referirnos al aprendizaje humanista. Una caracterstica

es el fin hacia la autorrealizacin, autoconocimiento y desarrollo del ser, esto quedar
pendiente y se tratar ms adelante conforme avance. Una de las caractersticas ms
propias del movimiento humanista y presente tanto en la obra como en la teora es la
idea de experencialidad, donde en la obra se ve representada en cada paso que va
aconteciendo, el maestro en cada instancia dice cmo proceder pero la experiencia es
individual y se debe vivir, en un principio, quiz, la individualidad se difumine un poco
al momento de relatar lo sucedido, mas se aclara que es slo por ser el comienzo. Sobre
la experiencialidad, cabe destacar que en la teora de aprendizaje humanista se
establecen diferencias entre los aprendizajes sin sentidos y los significativos: los
primeros, funcionan sobre la base de la memoria y no requieren de motivacin,
conductismo; los segundos, la experiencia sera la mejor manera de aprendizaje, puesto
que, lo aprendido es significativo, representa una vivencia, una sensacin. En el caso de
Don Juan podemos ver claramente el tema de la experiencia directa, donde el slo sirve
de gua para lo que suceder, por cierto cabe rescatar que Don Juan est en un nivel
horizontal con relacin a su aprendiz.

El segundo tema a despejar es sobre los postulados de la teora de Carl Rogers

sobre la teora de la libertad para aprender que trata de liberar al aprendiz de su
aprendizaje, no forzarlo. En la obra de Don Juan podemos encontrar claras las diez
hiptesis de Rogers sobre el aprendiz y el maestro, de las que daremos cuenta:

1.- El ser humano posee una potencialidad innata para el aprendizaje. Esta
potencialidad, segn Rogers, est patente en todo humano por su condicin de humano,
y as podemos ver cmo es que el aprendiz va evolucionando y adquiriendo aprendizaje.

2.- El aprendizaje significativo ocurre cuando los aprendices perciben la importancia

que tiene la materia para sus propsitos. En un principio podemos reconocer en el
aprendiz en la obscuridad absoluta, l no tiene idea de qu es lo que quiere aprender y
por eso mismo no consigue nada fcilmente, desconoce totalmente el rumbo de lo que
pretende alcanzar, desconoce el corazn del camino y slo una vez que consigue dar
cuenta de su lugar en el espacio, de que hay lugares particulares en el espacio, recin
puede comenzar a aprender, cuando descubre qu es el mescalito para Don Juan puede
tener acceso a su enseanza. Salve considerar que el estar en el espacio lo hace aterrizar,
el hombre vive, generalmente, sobre la naturaleza y el mundo, no en la naturaleza y el
mundo, sin quitar la alfombra de ego humana no puede acceder a un conocimiento, debe
desvelarse.

3.- El tipo de aprendizaje que implica un cambio en la organizacin del s mismo, en

la percepcin de s mismo, es amenazador y existe tendencia a rechazarlo. La
organizacin del s del aprendiz se ven en las mismas experiencias que vive, cuando
est inmerso en ellas deja de ser l sin dejar de ser y experimenta otras formas del ser
que le conducen a un aprendizaje, el miedo a lo desconocido es natural, incluso es
tratado en la obra, y para autorrealizarse se debe vencer. Se deja de tener una visin
hacia el mundo para adoptar una visin hacia s, donde se pretende encontrar el
aprendizaje.

4.- Cuando la amenaza externa es mnima, los aprendizajes se asimilan ms

rpidamente y se perciben ms fcilmente. Tal como explica la obra al vencer la
obscuridad se llega a la claridad.

5.- El aprendiz avanza sin tropiezos cuando la amenaza al s es mnima. En este caso
no se da sino hasta la ltima parte, donde su conviccin y fortaleza lo mantienen en pie
y consigue vencer, antes todas las veces, al aprendiz de Don Juan, le haba resultado
accidentado o poco claro lo que deba aprender.

6.- La mayor parte del aprendizaje significativo se logra mediante la experiencia.

Don Juan en cada instancia de aprendizaje se limitaba exclusivamente a servir de gua,
entregaba la pauta y dejaba vivir la experiencia a su aprendiz, adems de entregar las
herramientas para dar cauce al aprendizaje esperado.

7.- El aprendizaje se facilita cuando el alumno participa de manera responsable en el

proceso. Para este caso ms claro no puede ser el ejemplo de cuando el aprendiz
cultiva la planta del diablo, a pesar de la distancia asume un compromiso responsable
con el proceso que estaba viviendo.

8.- El aprendizaje autoiniciado que abarca la totalidad de la persona es el ms

perdurable y profundo. Este aprendizaje comprende la capacidad de ensimismamiento
para alcanzar un absoluto. Esto se puede ver en la entrega total hacia lo que Don Juan
deca por parte del aprendiz.

9.- La autocrtica y la autoevaluacin tienen primaca sobre la evaluacin de los

otros. En la obra el aprendizaje no era colectivo por lo que no es asociable.

10.- Aprender el proceso de aprender, incorporando al s mismo al proceso de cambio

de estar continuamente abierto a la experiencia, es el aprendizaje ms til. El
aprendizaje del proceso es captable a la hora del cultivo de su propia planta del diablo,
aprendi el proceso y luego lo realiz por su cuenta.

Aqu podemos dejar constancia de que, por parte del aprendiz, se cumplen los
esquemas tericos en el proceso que se muestra en la obra, pero no es el nico esquema
que coincide, sino el de las responsabilidades del maestro.
 Esto se cumple por parte de Don Juan: haciendo ambiente, preanunciando los
pasos a dar, entregando las herramientas necesarias para posibilitar la experiencia y
conduciendo el aprendizaje de manera democrtica formando parte, aqu nos
detenemos un poco. Como antes quedo anunciado, el maestro se muestra de manera
horizontal con el aprendiz, no est desde arriba indicando, sino de frente ayudando, el
aprendiz consume junto al maestro los alucingenos. En esto damos cuenta de la
igualdad del ser, no se es ni mejor ni peor, sino diferentes y en las diferencias es que
somos iguales, el maestro es el gua que ya conoce el camino, eso no lo hace otro
caminante, que si bien sabe ms que su aprendiz no es conocedor del absoluto.

Para comenzar con el fin slo basta atender el aprendizaje transpersonal. El

aprendizaje, la psicologa o terapias transpersonales giran sobre el mismo eje y dan a
parar a un mismo fin. La psicologa, el aprendizaje y la terapia transpersonal se dirigen
a un punto en comn: el sentir. El fin del aprendizaje transpersonal es llegar a la
autorrealizacin, pero para ello requiere de haber primer satisfecho las necesidades
bsicas para sobrevivir que funcionan como distractores, una vez satisfecho esto el
hombre, se supone, est capacitado para llegar a estados suprahumanos que permiten
alcanzar un conocimiento de la verdad o una mejor recepcin de las verdades y
sabiduras del mundo. Para llegar a los estados superiores de la conciencia es que el
hombre debe volverse uno y dejar de serse y ser. Dentro de las terapias esotricas est el
de las vibraciones, est surge sobre la base de que todo est compuesto de tomos, los
tomos son energa en movimiento, vibracin, por lo que de cierta manera todo est
conectado, esto se trabaja con distintos instrumentos que producen estados de relajacin
y hasta trance consiguiendo que las personas exploren en sus conciencias. Otro medio
de trabajo es la meditacin, esta se considera un descanso para el cerebro y consiste en
dejar slo los sentidos abiertos, sentir y ser. Un ejemplo popular est claro en la pelcula
El ltimo samuri, de Edward Zwick, donde en entrenamiento de combate se aconseja
dejar la mente: Muchas mente, mente en la espada, mente en la gente mirando, mente
en el enemigo, muchas mente, no mente. El principio es el mismo, mucha mente al
vivir, nada se siente. Ejemplo: al menos el comn de la gente piensa cuando camina, lo
que sea, slo tiene palabras en la mente, su alma, su anima que viene del latn
significando principio de vida, su principio de vida est slo en palabras, slo en la
mente dejando para el olvido el sentir, el ser, no es comn al caminar dedicarse a sentir,
sentir, por ejemplo, los brazos, los dedos, los pies slo se sienten por dolor tras mucho
caminar, pero no hay preocupacin por respirar y sentir el aire, las preocupaciones estn
en la mente, mente para caminar, mente para elegir el camino, mente para evitar chocar
con la gente y eso slo es caminar. El alcanzar la autorrealizacin exige una superacin
de las necesidades bsicas y del imaginario necesitar para comenzar a abrir sendas por
medio del autoconocimiento y la autoposesin, con las cuales se optimizara la
autorrealizacin, se optimiza el conocimiento y se es. En consideracin de lo anterior es
atribuible al libro este medio de aprendizaje en cuanto se vive, experiencia, un ser libre
de las realidades, un dejar de ser sin dejar de ser, una realidad alterna, un alter ego que
es capaz de sondear en aspectos fundamentales, esenciales, de la realidad. De cierto
modo Don Juan libera de las ataduras racionales a su aprendiz para que alcance el
conocimiento en estados de realidad no ordinaria. Lo que en un principio era slo
curiosidad por el peyote lo introdujo en la cultura del mezcalito y una bsqueda por
conocer.
 Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin
Facultad de Filosofa y Educacin
Departamento de Formacin Pedaggica

Qu-cmo ensea Don Juan?

Nombre: Gabriel Martnez Vergara

Curso: 2B Castellano
Profesor: Andrs Mari
Asignatura: Psicologa de la Educacin
Fecha de entrega: Lunes 16 de mayo de 2011
Bibliografa:

Castaneda, Carlos. Las enseanzas de Don Juan: una forma yaqui de conocimiento.
Mxico. 2000. Fondo de Cultura Econmica.

Manterola, M. (1998). Psicologa Educativa: Conexiones con la sala de clases. Santiago:

Universidad Catlica Blas Caa.

Filmografa:

Zwick, Edward. The last Samurai. 2003. Warner Bros. Pictures. Estados Unidos.

Referencia web:

http://psicopag.galeon.com/transpersonal.htm (consultada por ltima vez: sbado 14 de mayo

de 2011)