Sunteți pe pagina 1din 11

Fundamentalismul Religios

Introducere

nc de la nceputul secolului XXI, nu este deloc surprinztor faptul c terorismul a


devenit una dintre cele mai importante i ngrijortoare probleme n ntreaga lume. Datorit
frecvenei i amplorii violenei, muli cercettori au ncercat s determine creterea brusc a
activitii. De cnd Rzboiul Rece sa ncheiat, se pare c exist unul factorii ce stau n spatele
atrocitilor, iar accentul sa mutat de la naionalism la fundamentalism religios. Cauza actelor
teroriste. De la bombardamentele World Trade Center din 1993 i distrugerea lor ulterioar la
11 septembrie 2001, atacurile sinucigae n Israel n Palestina, atacurile cu gaz din metroul din
Tokyo i asasinatele n India, Israel i Algeria, religia a ajuns n prim plan ca motivaie pentru
cele mai mari organizaii teroriste din lumea modern. (Juergensmeyer, 2001)
Pentru a examina acest fenomen, trebuie s rspundem la o ntrebare principal: Cum
a fost posibil ca fundamentalismul religios s accelereze terorismul n lumea modern? Pentru
a stabili un cadru care s rspund, este necesar s examinm mai nti definiiile
fundamentalismului i terorismului, precum i legturile lor istorice. n plus, nelegerea
dinamicii dintre religie, politic i societate devine important pentru plasarea naturii, a
violenei n contextul corect. n cele din urm, trebuie s determinm trecerea de la violena
naionalist la fundamentalismul religios i s foloseasim acest lucru pentru a explica modul
n care fundamentalismul religios a devenit rdcina acturilor teroriste moderne.
Definirea terorismului este asemntoare cu ncercarea de a defini orice experien
uman, dac numai n faptul c terorismul se definete diferit fiecrei persoane. Realitile
socio-politice, afilierea religioas i identitatea cultural se joac ntr-o definiie a unui
individ, crend dificulti de exprimare n termeni universal nelei. n fiecare caz de terorism
(indiferent de definiie) s-ar putea vedea un act ca fiind "terorist", n timp ce altul nu poate.
Dac trebuie s fie construit o definiie tare i rapid, ea ar trebui s fie simpl i deschis
interpretrii. tim urmtoarele: actele teroriste sunt violente (sau cel puin periculoase n mod
inerent), implic n mod obinuit mai multe inte i sunt comise pentru a iniia schimbarea
(societal, politic, religioas sau ideologic). Prin urmare, se poate alege s definii un
incident ca fiind un act de terorism n cazul violenei sau ameninrii cu violena. A fost folosit
mpotriva mai multor persoane pentru a instiga schimbarea la nivel societal, politic, religios
sau ideologic. Fundamentalismul, cu toate acestea, este mult mai uor de definit. Pur i
simplu, este o credin neclintit la un sistem de credine religioase, dei unii afirm c
termenul "fundamentalism" este un alt mod de a scuza religia "normal" i de a izola
problemele ntr-o form deviant a doctrinei (Juergensmeyer, 2004). Dei iniial a fost folosit
pentru a descrie anumite secte ale cretinismului, aceast aderare strict la doctrina teoretic
sa extins pentru a include toate religiile lumii majore. Actele teroriste multiple au fost comise
de "adepii" altor religii; n special datorit evoluiilor actuale i a actelor comise de statul
islamic din Irak i din Levant (ISIL), aceast examinare se va concentra pe fundamentalismul
islamic. Indiferent dac prin fragmentarea politic original din interiorul islamului sau prin
mprirea eventual iit-sunnian care a dus la numeroase conflicte, Islamul sa aflat ntr-o
perturbare aproape constant de la apariia sa, radicalismul din interiorul doctrinei devenind
un factor atenuant n majoritatea Actele teroriste ncheiate n secolul 21 (White, 2012). Avnd
n vedere aceste definiii, examinarea fundalului istoric att al terorismului, ct i al
fundamentalismului va oferi un context n care s se pun influena terorismului religios
asupra politicii i societii.

Perspectiv istoric

Cuvntul "terorism" a aprut iniial n timpul Revoluiei Franceze (1789-1799) i a


fost folosit pentru a descrie guvernul; Pn n 1848, a fost folosit pentru a descrie
revoluionarii violeni (White, 2012). Pn la sfritul anilor 1800 i nceputul anilor 1900,
nelesul sa schimbat din nou pentru a descrie actele violente ale mai multor grupuri
organizate, cum ar fi organizaiile de munc, anarhiti, grupri naionaliste i organizaii
politice ultra-naioniste. n cele din urm, naionalismul a devenit principala motivaie a
actelor de terorism; Totui, o schimbare clar a nceput deja odat ce religia a ajuns n fruntea
raionamentului terorist. Potrivit lui Hirschmann (2000), acum exist cinci tipuri de terorism:
ideologice, care implic dorina de schimbri revoluionare n cadrul structurilor politice sau
sociale; Etno-politic, n care minoritile etnice i doresc stat propriu ntr-un stat existent
sau un anumit grad de autonomie politic i cultural; Religioas, unde dorina de a impune
norme de conduit bazate pe religie apare i poate evolua n fanatism apocaliptic; Problem
unic, care implic militana extremist a grupurilor / persoanelor care protesteaz
mpotriva unei plngeri percepute; i "alei", care sunt persoane tulburate / deranjate mental
cu o anumit misiune sau filozofie social care nu sunt conectate la o reea (pg. 299). Toate
lucrurile luate n considerare ar putea face un argument justificat c, dei toate "tipurile" de
terorism sunt la fel de valide n nevoia lor de a fi examinate, n lumina evenimentelor recente
motivaiile religioase stau n prim plan i necesit o examinare imediat. Aceast schimbare a
fost atribuit creterii numrului de acte care implic terorism religios n Islamul politic,
fundamentalismul cretin i sionismul mesianic (Bergesen & Lizardo, 2004). Dat fiind c
ideologiile teroriste au devenit mai religioase, violena terorist a devenit mai
nediscriminatorie i obiectivele par a fi mai dispersate din punct de vedere geografic. n ceea
ce privete fundamentalismul, grupurile care doresc s-i practice religia pur sunt numite
fundamentaliste, precum i grupurile care impun o revizuire a sistemului politic naional sau
global, cu o legtur cultural cu o religie (Emerson & Hartman, 2006). n timp ce pentru
prima dat a fost folosit pentru a descrie o tulpin conservatoare de protestantism dezvoltat n
Statele Unite, "lupta" fundamentalist nu era att de strns cu statul secular ca i cu alte
persoane i organizaii protestante; Cu toate acestea, alte organizaii i secte ncearc s se
modernizeze, cu fundamentalitii care se opun militant (Emerson & Hartman, 2006). n timp
ce acest conflict a disprut n cele din urm, iar fundamentalismul a disprut relativ pn n
anii 1970, unii au afirmat c fr modernizare i secularizare nu ar exista nici un
fundamentalism; Cnd a aprut o renatere n anii 1970, a aprut mai activ din punct de
vedere politic dect nainte i a nceput s fie observat ca parte a majoritii religiilor lumii
(Emerson & Hartman, 2006). Avnd n vedere schimbarea care a avut loc, fundamentalismul
religios a fost apoi vzut ca o politizare agresiv a religiei pentru cutarea scopurilor
nereligioase, fiind doar o form superficial de terorism sau extremism; Aceast definiie se
potrivete mai clar cu ceea ce a devenit fundamentalismul la sfritul secolului XX i
nceputul secolului al XXI-lea (Tibi, 1998). Cnd examinm legturile istorice dintre terorism
i fundamentalism, putem examina cerinele ideologice i organizatorice ale
fundamentalismului modern (Emerson i Hartman, 2006), care se aseamn foarte mult cu
procesul de radicalizare i indoctrinare a unui individ ntr-o organizaie terorist descris de
(White 2012). Cerinele ideologice pentru fundamentalismul modern includ aprarea tradiiei,
alegerea selectiv n doctrin, moralitatea dualist, absolutismul i mesianismul (Emerson &
Hartman, 2006). Acest lucru se leag n mod clar de cerinele organizaionale, inclusiv de un
membru ales / ales, de stabilirea limitelor de includere, de liderii "alei" i de cerinele
comportamentale. (White, 2012) descrie procesul de radicalizare ca implicnd un tnr
nstrinat, care, ntlnit ali tineri alienai, formeaz un grup. De acolo, grupul graviteaz spre
religie i ncearc s se deprteze ntre ei n zelul lor pentru cauz. Atunci religia ncepe s fie
interpretat n termeni militari - n timp ce majoritatea grupurilor se opresc n acest moment,
unele continu dezvoltarea, ducnd la un grup militant care se confrunt cu un contact terorist
i se altur teroritilor printr-o decizie de grup (White, 2012). innd cont de aceste legturi
de organizare, discursurile religio-politice i socio-politice privind fundamentalismul i
terorismul pot fi examinate acum.

Discursul religios-politic i socio-politic

n primul rnd, trebuie s reinei c, n timp ce cei mai muli se gndesc la islam i
politic ca sinonime, atacurile teroriste sunt conduse de extremiti islamici, iar Islamul politic
este separat de acest extremism, dei sunt la fel de deziluzionai de lumea occidental (Ayoob,
2004). De fapt, muli musulmani se supr atunci cnd credina lor este reprezentat n
termeni de terorism violent, deoarece majoritatea violenei vzute de fundamentalistii islamici
ar trebui s fie atribuit mediului religios-politic n locul religiei n sine; n acele state n care
libertatea religioas este permis i / sau ncurajat, violena este rar i se limiteaz la
incidente izolate, spre deosebire de gruprile religioase violente care continu s apar n ri
n care statul suprim libertatea religioas sau se supune unei religii peste alta (Emerson &
Hartman, 2006; Alb, 2012). Concentrndu-se n mod special pe al-Qaeda, unii pun la ndoial
ideea c organizaia este pe deplin religioas i o definete ca o organizaie politic violent
care ncearc s se ascund n spatele islamului; n timp ce doctrina Islamului este de obicei
descris ca fiind panic i tolerant de crturarii religioi, misiunea de baz a al-Qaeda este
de a crea o revolt popular care va distruge influena occidental i va restabili sistemul
califatului (Hart, 2008, in White, 2012). Bin Laden, n calitate de lider al al-Qaeda, a adoptat
filosofiile lui Abdullah Azzam, care credeau c Islamul a fost dominat de puteri strine de
prea mult timp; Aceasta a fost vzut ca o oportunitate de a face un "rzboi sfnt" mpotriva
Statelor Unite, Occidentului, Israelului i musulmanilor care s-au opus teologiei jihadiste
(White 2012). Dup declanarea rzboiului asupra Statelor Unite n 1996, bin Laden avea n
anul 1998 problema consiliului su religios cu dou probleme religioase, pentru a-i valida
opoziia fa de lumea occidental; De atunci, al-Qaida a incheiat multe atacuri teroriste pe
scena mondiala, desi capacitatile sale de a face acest lucru au fost usor diminuate (Sageman,
2009, in White, 2012, White, 2012). Micrile religioase radicale bazate pe culturi de
violen au constatat c conin trei aspecte comune: respingerea compromisurilor cu valorile
liberale i instituiile seculare, refuzul de a respecta graniele pe care le-a pus societatea laic
asupra religiei i ncercarea de a crea o nou form de religiozitate care respinge ce Ei
consider ca nlocuitori moderni i slabi originea religiei lor (Juergensmeyer, 2011). n cazul
extremismului religios, regulile care i determin pe membrii s se conformeze n moduri de
comportament, violen, intoleran i autodistrugere pentru a atinge scopurile grupului de a
lucra pentru a le legitima interpretarea doctrinei religioase (Pech & Slade, 2006). Mai mult,
aceste grupuri se ascund n umbrele culturale i religioase cu un sentiment de justificare,
evitnd obiectivele politice ale ordinii i comunitii sociale i se opun vehement puterii
politice dominante; Din punctul de vedere al "terorismului", ei conduc jihadul, care
legitimizeaz orice aciune perpetuat mpotriva umanitii, chiar dac este interzis n forma
tradiional a islamului (Pech & Slade, 2006). Prin urmare, se poate susine c necesitatea
Religia a izvort din trdarea observat n societile din jurul lor, deoarece lumea secular
modern ia fcut s se simt victimizat, iar renunarea la religie ntr-o asemenea lume ar
nsemna pierderea identitilor lor individuale; Prin modelarea unei religii "tradiionale"
(fundamentale), au creat un punct de plecare pentru a-i exprima preocuprile pe care nu le-au
avut numai comunitile lor religioase / etnice / naionale, ci cu propriul lor sine
(Juergensmeyer, 2001). n timp ce "teroritii religioi" pot avea obiective anti-moderne i se
strduiesc s readuc societatea la un trecut idealizat, devenind astfel antidemocratici i
antiprogresivi, exist o alt perspectiv care susine c terorismul poate fi vzut ca un
fenomen socio-politic dificil Definirea obiectiv i universal, fiind faptul c este n mare
parte bazat pe context (Bhatia, 2009; Gunning & Jackson, 2011). Cnd observm terorismul
religios din propria perspectiv politic, este posibil ca comunitile afectate de srcie,
subdezvoltare i fragilitate a statului s creeze motive de nemulumire i s duc la violen
potenial prin realizarea extremismului prin acte de terorism (Pech & Slade , 2006). n plus,
dei acest argument se concentreaz pe creterea fundamentalismului religios i pe accelerarea
terorismului, exist posibilitatea ca religia s nu fie cauza primar a acestei acceleraii. n
plus, factorii structurali care au fost cunoscui a fi factori-cheie ai factorilor politici ar putea
avea o influen enorm n Orientul Mijlociu, deoarece este o regiune sfiat de rzboi, cu
represiuni de stat, excluziune politic i inegalitate orizontal; O tranziie ndelungat a
reelelor transnaionale non-statale nrdcinate n structura socio-religioas ofer apoi
oportuniti extinse de finanare pentru extremism (Gunning & Jackson, 2011). n plus,
tensiunile economice i sociale cu care se confrunt un numr mare de persoane nu erau
religioase i, n schimb, erau probleme de identitate i participare social; Totui, aceste
expresii ideologice seculare ale rebeliunii au fost nlocuite de formaiuni ideologice care sunt
religioase (Juergensmeyer, 2004). Aceast nlocuire devine evident prin trecerea de la
naionalism ca baz a terorismului la religie, aa cum se vede n timpurile moderne.

De la naionalism la fundamentalismul religios

Actele de crim n numele unui cod moral au fost, n mod tradiional, o declaraie
politic i aducerea religiei n cmp rupe monopolul statului asupra acestei ucideri sancionate
moral (Juergensmeyer, 2001). Aceasta lucreaz pentru a susine ideea c naionalismul a fost
nlocuit ca baz a terorismului n ultima vreme. Dup cum am menionat mai devreme,
cuvntul "terorism" a fost atribuit iniial revoluionarilor violeni, grupurilor politice i
grupurilor naionaliste - de ce, atunci, a avut loc trecerea la raionamentul religios? Acest
lucru ar putea fi atribuit declinului rezistenei politice i opoziiei din multe ri modernizate,
cel mai probabil din cauza pierderii capacitilor politice; n lumea occidental, societile
democratice au diminuat nevoia de aciune politic, iar renvierea religiei joac un rol
important n declinul terorismului naionalist (Ross
& Gurr, 1989). Din punct de vedere marxist, modernizarea societii ar trebui s determine
declinul identificrii religioase; Totui, se pare c contrariul este adevrat, iar unii chiar spun
c fr modernizare i secularizare nu ar exista nici un fundamentalism (Emerson & Hartman,
2006; White, 2012). O posibil cauz, cel puin n contextul fundamentalismului islamic, ar
putea fi aceea c autoritatea religioas poate oferi o nlocuire gata pentru autoritatea secular,
astfel nct ncercarea devine o provocare a legitimitii secularitii
Autoritate i obinerea de sprijin pe baza religiei (Juergensmeyer, 2001). Aceast schimbare
politic motivat religios funcioneaz pentru a duce la ndeplinire obiectivele extremismului
terorist.

Fundamentalism i Terorism

Privind modul n care fundamentalismul a accelerat terorismul, trebuie s lum n


considerare efectul fundamentalismului asupra terorismului modern. Pentru a ncepe, muli
cercettori susin c "teroritii religioi sunt mai periculoi" i c, cu credine religioase
puternice, exist probabilitatea sporit a conflictului, chiar pn acolo nct afirmm c
termenul "terorism religios" insinu o relaie implicit ntre ideile religioase i (Emerson &
Hartman, 2006, Enders & Sandler, 2000, Fox, 2004, Gunning & Jackson, 2011,
Juergensmeyer, 2001, Pearce, 2005; Terorismul religios produce sisteme de valori radicale,
metode diferite de legitimare i ndreptire, moralitate nclinat i, ulterior, poate fi o
ameninare mai letal dect cea pe care o reprezint teroritii tradiionali (Hoffman, 2006, n
Gunning & Jackson, 2011). Dezvoltarea unei naturi mai simbolice a religiei ar putea aduce un
accent deosebit pe sacrificiu i pe rzboiul cosmic ca mijloc de a-i atinge scopul specific; n
ultimii ani, un incident terorist are cu aproape 17% mai multe anse s duc la deces sau
rniri, aceast cretere a gravitii fiind atribuit n special creterii terorismului religios
(Enders & Sandler, 2000; Juergensmeyer, 2003). Dintr-o perspectiv mai istoric, motivul cel
mai fundamental al terorismului este s ctige recunoaterea sau atenia - teatralitatea
atacurilor teroriste moderne exemplific acest lucru (Crenshaw, 1981). Deoarece nivelul
violenei funcioneaz pentru a rspndi publicitatea evenimentului, aceast combinaie
direct care lucreaz cu motivaia religioas ofer nc un motiv pentru care terorismul a fost
accelerat de fundamentalism. Consideraiile moderne ale terorismului religios pot fi rezumate
foarte simplu - timpurile actuale au observat aciuni care devin "teroare de dragul terorii",
adic acte care intenioneaz s provoace haos i confuzie, s nu legitimeze sau s mping o
ideologie politic (White, 2012). Dei aceast ipotez poate sau nu poate fi corect, au existat
evenimente care ar putea fi percepute n aceast lumin. Dac se poate presupune c aceast
idee este adevrat, ar putea fi susinut ideea c terorismul religios este mult mai mortal
dect terorismul "tradiional", cu presupusa "voin" de a ucide un numr mai mare de oameni
fr discriminare din cauza perspectivei lor religioase; De exemplu, asaltul World Trade
Center nu a avut nici un scop militar sau politic evident i ar putea fi considerat o performan
pervers a puterii menite s ocheze lumea i s atrag oamenii n ideea lor de "rzboi
cosmic" (Hoffman, 2006, Juergensmeyer, 2001 ). Cu o imagine a "rzboiului cosmic"
perceput, cei implicai n conflict au perspective foarte diferite fa de alte tipuri de terorism;
Prin absolutizarea conflictului i demonizarea oponenilor, compromisul devine extrem de
dificil, deoarece fundamentalistii susin promisiunea victoriei totale prin intervenia divin i
respectarea strict a acestor interpretri duce la violena n mintea membrilor (Juergensmeyer,
2001; Pech & Slade, 2006). Cnd privim letalitatea terorismului religios, trebuie s lum n
considerare prevalena tacticii de sinucidere cu teroristul tiind c vor muri din cauza actului,
ideii de sacrificiu de sine i o mare rsplat s-l mputerniceasc s ia mai multe riscuri i s
fie mai distrugtoare, Deoarece acestea sunt mai susceptibile de a reui (Wade & Reiter,
2007). Grupurile teroriste construiesc noi mitologii pentru a-i justifica aciunile, iar acestea
includ cel mai adesea sacrificiul de sine sau moartea, conducnd membrii s caute martiriul i
teroarea ca mod de via i chiar existena lor devine ameninat de pace; Acest lucru ar putea
duce, n sine, la o violen sporit, deoarece membrul care comite acte de teroare nu se teme
de repercusiuni din partea autoritilor (Stern, 2003). Mai mult sprijin pentru creterea
violenei cu ajutorul terorismului religios se constat prin observaia c obiectivele nu sunt pe
termen scurt, iar teroristii care perpetueaz aceste acte nu s-ar putea (i nu se ateapt) s
triasc pentru a-i atinge scopul - lupta lor este Pentru Dumnezeu (sub orice form), iar
recompensele sunt vaste pentru cei care ajut la lupt - cu alte cuvinte, prin "spiritualizarea"
violenei, religia accelereaz terorismul i i d mai mult putere (Juergensmeyer 2001).
Ulterior, religia aduce n conflicte noi aspecte n mai multe moduri - personaliznd conflictul,
rspltindu-i pe cei angajai (transcendent sau altfel), lipsa de mobilizare ndreptat numai
asupra problemelor sociale sau politice, reelele organizaionale, simul moralitii pentru
ntlnirile politice i O justificare a violenei care provoac statul (Juergensmeyer 2004).

Concluzii

Privind definiiile i legturile istorice ale fundamentalismului i terorismului,


explornd discursul religios i socio-politic referitor la fundamentalismul islamic i
examinnd trecerea de la terorismul naionalist la terorismul religios, se poate nelege mai
bine raionamentul prezentat pentru a susine c fundamentalismul, De fapt, terorismul
accelerat n lumea modern. Pe msur ce gravitatea atacurilor crete, cercettorii vor
continua s examineze motivul situaiei, pentru a nelege motivul care st la baza violenei i
pentru a ncerca s determine dac orice aciune ar putea intercepta sau opri violena. Totui,
va exista ntotdeauna un conflict, mai ales cu religia; Istoric, conflictul religios a experimentat
partea sa de cretere i de cdere de-a lungul secolelor, iar timpul nostru actual nu este diferit.
Apoi, accentul se ndreapt spre nelegerea motivului pentru care terorismul religios a
escaladat i a accelerat terorismul pentru a afla cum s pregteasc i s rspund n mod
corespunztor la astfel de atacuri, precum i s dezvolte modaliti de prevenire a acestor
atacuri. Din nefericire, realitatea situaiei este motivat c nu va exista nici un sfrit al
conflictului i violenei, nici terorismul nsui. Multe ri sunt nc foarte nepotrivite pentru a
face fa unui atac terorist de distrugere chiar i moderat. Pregtirea i rspunsul trebuie s se
concentreze att pe cercettori, ct i pe guverne; Odat ce sunt luate msurile de precauie
corespunztoare, prevenirea poate deveni punctul focal al cercetrii.
Bibliografie :

Ayoob, M. (2004). Political Islam: Image and reality, World Policy Journal,
21(3), 1-14.

Ben-dor, G., & Pedahzur, A. (2004). The uniqueness of Islamic


fundamentalism and the fourth wave of international terrorism, n A. Pedahzur
& L. Veinberg (Eds.), Religious fundamentalism and political extremism (71-
90). Portland, OR: Frank Cass & Co. Ltd.

Bergensen, A.J., & Lizardo, O. (2004). International terrorism and the world-
system, Sociological Theory, 22(1), 38-52.

Bhatia, A. (2009). The discourses of terrorism, Journal of Pragmatics, 41,


279-289.

Crenshaw, M. (1981). The causes of terrorism. Comparative Politics, 13(4),


379-399.

Emerson, M.O., & Hartman, D. (2006). The rise of religious fundamentalism.


Annual Review of Sociology, 32, 127-144.

Enders, W., & Sandler, T. (2000). Is transnational terrorism becoming more


threatening? A time-series investigation. Journal of Conflict Resolution, 44(3),
307-332.
Fox, J. (2004). The rise of religious nationalism and conflict: Ethnic conflict
and revolutionary wars, 1945-2001. Journal of Peace Research, 41(6), 715-
731.

Gunning, J., & Jackson, R. (2011). Whats so religious about religious


terrorism? Critical Studies on Terrorism, 4(3), 369-388.
Hirschmann, K. (2000). The changing face of terrorism. Internationale Politik
und Gesellschaft, (3), 299-310.

Juergensmeyer, M. (2001). Terror in the name of God. Current History,


100(649), 357-360.

Juergensmeyer, M. (2003). Terror in the mind of God: The global rise of


religious violence, University of California Press.

Juergensmeyer, M. (2004). Is religion the problem? Hedgehod Review, 6(1),


1-10.

Pearce, S. (2005). Religious rage: A quantitative analysis of the intensity of


religious conflicts. Terrorism and Political Violence, 17(3), 333-352.

Pech, R.J., & Slade, B.W. (2006). Religious fundamentalism and terrorism:
Why do they do it and what do they want? Foresight, 8(1), 8-20.

Radojevic, K. (2002). Religion and terrorism. Religija I Tolerancija, 8(14),


239-252.

Ross, J.I., & Gurr, T.R. (1989). Why terrorism subsides: A comparative study
of Canada and the United States, Comparative Politics, 21(4), 405-426.
Stern, J. (2003). Terror in the name of god: Why religious militants kill. New
York, NY: Harper Collins.

Tibi, B. (1998). The challenge of fundamentalism: Political Islam and the new
world disorder. Berkeley, California, University of California Press. Wade, S.J.,
& Reiter, D. (2007). Does democracy matter? Regime type and suicide
terrorism. Journal of Conflict Resolution, 51(2), 329-348.

White, J.R. (2012). Terrorism and homeland security (7th ed.). Belmont, CA:
Wadsworth, Cengage Learning.