Sobre la opcin por los pobres

Jos Mara Vigil

Versin digital incluida en el DVD Fe y Vida 2009

Barragn Galarza, Danilo

Director Fundacin SIGVOL
CVX Ecuador

Mientras haya oprimidos en este mundo habr espritus atentos que se empeen en la
lucha por la libertad. Y harn del cristianismo no un ttem legitimador de los poderes
elitistas de este mundo, sino una mstica de liberacin para los muchos oprimidos. Los
que reflexionen sobre esta prctica estarn haciendo teologa de la liberacin.
Leonardo Boff.

Es la opcin por los pobres un elemento sustancial o accesorio de la fe cristiana?

Por qu suele considerrsela como un tema polmico, e incluso condenado, dentro de
la Iglesia catlica? Cmo puede entenderse una opcin preferencial y no excluyente?
Estas cuestiones, entre otras fundamentales, son abordadas en el libro Sobre la
opcin por los pobres, una recopilacin hecha por Jos Mara Vigil y que rene a
varios autores como Julio Lois, Jorge Pixley, Jon Sobrino, Pedro Casaldliga, Giulio
Girardi, Albert Nolan, Vctor Codina y Leonardo Boff, quienes reflexionan desde
distintos enfoques sobre esta dimensin de la vocacin cristiana.

La obra inicia con una sntesis doctrinal realizada por Julio Lois, quien afirma que
la opcin por los pobres (OP) es una decisin voluntaria de asumir integralmente la
causa por la liberacin de la gente empobrecida, por la pobreza real. Puede ser
realizada de manera individual o grupal, sin importar la condicin econmica, siempre
y cuando se lo haga de manera consciente y activa, directa e inmediata. La OP incluye
un elemento de ruptura, incluso con la propia cultura, que lleva hacia la encarnacin o
identificacin con el mundo pobre, con su entorno cultural, para asumirlo como propio,
en lo que denomina una praxis histrica de liberacin que encuentra su criterio de
verificacin en la comunin del destino con la gente pobre.

Lois aclara que su carcter preferencial busca salvar la universalidad del mensaje
cristiano desde la particularidad de los pobres, afirmacin que ser contrastada ms
adelante por Jos Mara Vigil; aade adems como otras de sus caractersticas la
solidaridad, sin ambigedades ni paternalismos y la asuncin de la causa objetiva de
los pobres. Menciona tambin unos niveles de significacin: un histrico, que tiene
implicacin poltica, pues la OP sita a quien la realiza en un lugar fijo dentro de la
correlacin de fuerzas en la sociedad. Un tico, puesto que esta opcin supone el
rechazo a la situacin de injusticia tal como est configurada y, por ltimo, un nivel
religioso, que a su vez comprende tres aspectos: espiritual, -al realizar la OP se vive la
historia segn la realidad de Dios-, teolgico, -en ella aparece la misma historia de
Dios- y eclesiolgico, -de ella brota una nueva manera de ser Iglesia-.

La significacin histrico-poltica de la opcin por los pobres, subraya Lois, una vez
asimilada, lleva de una comprensin parcial a concebir lo poltico como una
dimensin que abarca y condiciona todo el quehacer humano. Esta concepcin
exige un conocimiento riguroso de la realidad, puesto que no es suficiente la
indignacin tica, ni el conocimiento meramente intuitivo para buscar respuestas. As
lo afirma Lois, citando a Gutirrez: los vagos y lricos llamados a la defensa de la
dignidad de la persona humana que no tienen en cuenta las causas hondas del actual
orden social y las condiciones concretas de la construccin de una sociedad justa son
totalmente inconduscentes y a la larga resultan ser sutiles maneras de engaar y
engaarse. Adems, aclara que la conflictividad es un proceso inevitable de la OP,
un aspecto que ser profundizado posteriormente, sobre todo por Albert Nolan.

Lois tambin presenta una serie de motivaciones fundamentales para la opcin por
los pobres: una primera tica-racional, ya que la OP puede estar suficientemente
fundada desde una consideracin tica de la realidad injusta, la cual, lleva a una
motivacin de honestidad hacia la realidad, que pasa de reconocerla a responder ante
ella y desemboca en una motivacin teologal, causa ltima para un creyente,
explicando la OP como una opcin teocntrica, a la que incluso se puede aadir una
cuarta motivacin pneumatolgica, que se basa en la parcialidad de Dios por los
pobres expresada en la opcin de Jess por ellos y que se extiende en su presencia
actual: el Espritu Santo, lo que a la vez nos introduce en la vivencia del misterio
trinitario. No obstante, aclara que es posible una OP desde concepciones no cristianas
y diversas, pero que para una persona creyente la fe no excluye otras motivaciones,
sino por el contrario las ilumina.

Jorge Pixley realiza una fundamentacin bblica de la opcin por los pobres, la
que inicia con la afirmacin de que la OP, si bien es una expresin moderna, atae a
una realidad que est en el corazn de la biblia, donde sin embargo la encontramos
mezclada con otras corrientes, que niegan la conflictividad que surge en las relaciones
humanas. Advierte que es necesario tener siempre en cuenta el contexto sociocultural
en el cual surgieron estas diversas posturas teolgicas y polticas, las cuales no son
solamente corrientes paralelas, sino que estn en conflicto y son mutuamente
excluyentes.

Al hablar sobre la corriente bblica original, Pixley explica como el pueblo israel nace
de la unin de un movimiento de insurreccin cananea que se mezcl con un pueblo
esclavo que huy de Egipto: ambos con la experiencia de rebelin en contra de la
opresin y que encontraron en Yav su creencia comn. As, podramos decir que la
primera revelacin de Dios no fue en trminos doctrinales, teolgicos o dogmticos,
sino en la incitacin hacia la libertad hecha a pueblos oprimidos, una invitacin
dirigida no solo a dejar un pasado injusto, sino a construir una sociedad alternativa,
fraterna e igualitaria. Este proyecto se mantuvo hasta el surgimiento de los primeros
reyes, por alrededor de 200 aos.

Pixley seala como a partir de la cada de esta primera experiencia surgen en el

antiguo testamento posturas que quieren tomar la fe popular y ponerla al servicio de
intereses particulares, encubrindolo de un lenguaje religioso que pretender poner de
su parte al Dios del pueblo. Aqu empieza a ser palpable un conflicto entre la corriente
original bblica y las nuevas posturas de manera intercalada. En el nuevo testamento,
surge la figura de Jess con una propuesta que no buscaba regresar al proyecto
anterior, sino actualizarlo, tomando como base social al grupo de quienes se adheran
al Reino, que parte de crculos rurales y campesinos. El conflicto de estas dos
corrientes que se intercalan en la biblia es tambin el conflicto que Jess vivi y del
que fue vctima. Un conflicto que se manifiesta tambin en nuestros das.

Jon Sobrino reflexiona sobre la opcin por los pobres vista desde el seguimiento
de Jess Su aporte inicia con la importancia del mandamiento del amor para la
identidad cristiana y el hecho de que en la historia de la Iglesia ha habido dos tipos de
desarrollo que han tendido a relativizar la prctica del amor y en concreto la del amor
por la gente pobre. El primero es la ortodoxia, que en su afn de esclarecer quin es
Dios y de alejarse de las herejas puso nfasis en la correcta formulacin, lo que caus
un desequilibrio entre una importancia excesiva hacia la doctrina respecto a la
prctica del amor. El otro desarrollo ha sido la tentacin institucional, la del
crecimiento y el poder, el cual la alej objetivamente de la gente pobre debido a la
acumulacin de medios poderosos.
Para Sobrino, Jess tiene una prctica ms profunda de la OP, que aparece en su
propia visin de Dios, quien se revela a travs de un pueblo pobre. Es decir, para Jess
la gente pobre est en su misma concepcin de Dios, en lo fundamental de su misin.
Y no se refiere a lo que suele entenderse como pobres espirituales, es decir,
aquellas personas abiertas a Dios, sino a quienes viven en pobreza socioeconmica,
para quienes el hecho de vivir es una pesada carga, a quienes la sociedad les priva de
su dignidad elemental de personas. Jess no parte de teoras contemporneas y
cientficas sobre la relacin causal entre riqueza y pobreza, pero de hecho entiende
que la sociedad inequitativa se organiza en plurales, en grupos sociales, que se
contraponen.

Sobrino explica las acciones de Jess ante estos grupos: en primer lugar la palabra, lo
que hoy sera una prctica concientizadora, con la cual daba esperanza a unos y
anatemizaba a otros. En segundo lugar, realiz algunos signos del Reino de Dios,
que eran acciones concretas con una fuerte carga simblica que no estaban pensadas
para cambiar estructuras, sino para significar que ese cambio es posible y por donde
debe dirigirse. En tercer lugar, las parbolas, que Jess utilizaba para defender su
propia actuacin en favor de la gente pobre y dbil, lo cual era consistente con su
experiencia de Dios y, por ltimo, la prctica dirigida a la transformacin de la
sociedad, a nivel de denuncia, mediante la palabra como una forma de cambiar la
realidad, que se dirigi principalmente al poder religioso y econmico.

Con esta prctica, aade Sobrino, Jess se introdujo en un conflicto, que es coherente
con su misma concepcin de Dios: tomar decisiones, posiciones, entre Dios e dolos
que estn en pugna con l (Primer mandamiento). La defensa del dbil acarrea
automticamente una reaccin del fuerte y es indudable que la razn histrica para
que hayan matado a Jess es por haber tomado parte en ese conflicto. Gracias a esto,
Sobrino llega a sostener que en Jess hay una OP fundamental, tanto en su visin de
Dios como en la prctica que lleva a cabo en su vida. Esta es una verdad teologal,
pues quien cree en el Dios de Jess, por esencia, tiene que hacer esa opcin.

Sobrino concluye que la salvacin que conlleva el seguimiento de Jess es de hecho

universal, pero de manera distinta: para quienes han vivido la opresin y marginacin
pasa porque recuperen su dignidad y para quienes han oprimido es que dejen de
hacerlo. De tal forma, cuando se habla de la universalizacin se entiende que toda la
accin ser dirigida en favor de la gente pobre, pero adaptndola para cada uno de los
actores sociales. Finaliza con la reflexin acerca de que toda accin puede o no partir
desde la OP, ya que en trminos ntimos la prctica puede desvirtuarse por un
escondido protagonismo; por esta razn, la OP necesita dos elementos: una suficiente
materialidad, que permita visibilizar sus resultados, en especial por parte de la misma
gente pobre y, a la vez, una espiritualidad, que pueda sostener y sanar los inevitables
subproductos negativos que toda prctica conlleva.

El enfoque con el que P. Casaldliga aborda la opcin por los pobres es el de la

espiritualidad. En su opinin, la OP no solo es un rasgo de espiritualidad cristiana,
a partir del hecho de que El Hijo de Dios no solo se hace humano, sino tambin pobre,
perseguido, excluido y condenado. Cuando hablamos de Jess, hablamos
automticamente del Dios de Jess y ese Dios no opta por la humanidad, opta por los
pobres en la humanidad. En tal sentido, hacerse hombre, es una idea que queda
desencarnada si pretendemos entenderla solamente en un sentido espiritual, es una
palabra que supone un proceso histrico, de todo lo que l realmente vivi. El Hijo de
Dios no se encarna en las nubes, se encarna en un ser humano, en un pueblo, en una
cultura, en una estructura, en una coyuntura. As pues, una espiritualidad de OP es
una espiritualidad encarnacionista en el ms puro sentido de la palabra.

Esta espiritualidad plantea exigencias que arrancan del propio seguimiento de Jess:
acercarse a la gente pobre, conocerla. La knosis (vaciamiento), ante todo y sobre
todo, es la bajada, la entrada, la encarnacin. Es una espiritualidad proftica,
revolucionaria y utpica: una opcin que nos pondr, como se mencion antes, en una
postura poltica y de confrontacin, cuyas implicaciones deben ser tan coyunturales
como estructurales, tan diarias como utpicas.

Casaldliga sostiene que la oracin de quien hace la OP se traduce -se comprueba

sobre todo- en las prcticas no sociales, sino explcitamente polticas: Para que la
caridad no se quede en compasin distante, o en benevolencia intermitente o
transitoria, debe ser la solidaridad poltica. Se debe llevar la accin concreta solidaria
hasta las ltimas consecuencias y esto es real cuando de nuestra parte se hace todo
lo posible para ayudar a la persona a salir de las situaciones que afectan su dignidad.
El mismo Dios, demostr su infinita compasin en el gesto extremo de la encarnacin,
por eso se dice que Jess es la propia solidaridad de Dios en persona.

Por ltimo, Casaldliga seala que la asctica y la mstica, como componentes de la

espiritualidad de la OP, sern en primer lugar una actitud de discernimiento, de crtica
y autocrtica, de sensibilidad, de anlisis de la realidad. Luego, implicarn la
compasin, la compenetracin que debe llevar a la convivencia, y, posteriormente, el
caminar con la gente pobre, respetando su ritmo con todo el espritu crtico necesario,
lo que exige una gran capacidad de llevar la cruz de las privaciones, de la renuncia, el
riesgo y la conflictividad, lo que a su vez necesita de una actitud de aguante y
esperanza profundas, construida desde la oracin cotidiana. Concluye diciendo que la
misin de lglesia debe ser la misma misin de Jess, por lo tanto la de ser una Iglesia
popular con la gente pobre, que no niega a la Iglesia jerrquica, pero s se diferencia
con radicalidad de la Iglesia clericalizada y burguesa.

Dentro la sntesis doctrinal Lois menciona como caractersticas de la opcin por los
pobres su calidad de preferencial y no excluyente, aspectos que profundiza
Jos Mara Vigil, quien afirma de inicio que estos dos adjetivos terminan vaciando e
inutilizando el significado de la OP, en una suerte de domesticacin del trmino. No
niega que en algn modo la OP llegue a ser preferencial y no excluyente, pero aclara
que en su sentido ms genuino y esencial no lo es.

El trmino preferencial, sostiene Vigil, parte de una anlisis funcionalista de la

realidad, una lgica asistencialista que admite ciertas preferencias o compensaciones
para amortiguar los abusos sobre la gente pobre, pero que no altera un sistema social
que sirve y que por lo tanto no se debe cambiar. Sin embargo, desde un anlisis
dialctico de la misma realidad, al ponerse en el punto de vista de quienes sufren la
injusticia, es posible tomar conciencia de ella y de la relacin causal entre gente
enriquecida y empobrecida: una realidad fruto de la voluntad humana y por lo tanto
transformable. Esta postura tiene obvias implicaciones ideolgicas, que se basan en la
opcin por un modelo de analizar y comprender la realidad as como un ideal de la
sociedad. En tal sentido, la opcin por los pobres no es cuestin de preferencia, sino
de alternativa por una lgica contraria al sistema actual.

Asmismo, Vigil seala como un sofisma a la OP no excluyente. Aclara que la salvacin

no excluye a ninguna parte de la humanidad, en cuanto a personas, pero que la
opcin por los pobres al partir de una toma de postura por unas causas, modelos y
perspectivas, s excluye las contrarias: el modelo de vida e intereses de la gente rica.
Vigil aade que Jess siempre acepta a las personas ricas, pero siempre y cuando se
excluyan de este estilo de vida insultante de acumulacin y privilegio. Excluye del
Reino las actitudes de poder y explotacin. Lo contrario, hablar de una OP no
excluyente, introduce de nuevo la lgica funcionalista, como un caballo de troya en
favor de postura del poder.
Giulio Girardi reflexiona sobre los aspectos geopolticos de la opcin por los
pobres, partiendo de puntos comunes con Casaldliga, en cuanto a que la opcin es
subversiva y utpica, pues presupone una apuesta audaz por los sectores populares,
con Vigil respecto al sentido preferencial de la OP y las dos posturas a la que se
vinculan, que pueden ser percibidos tanto en el mundo como en la misma Iglesia, con
Pixley, acerca de la coexistencia de corrientes bblicas que se contradicen en este
aspecto y en general con todos los autores precedentes en cuanto a la conflictividad
que acarrea el realizar esta opcin y que esta adems de ser poltica, es una opcin
cultural que implica ponerse en el punto de vista de los pobres como sujeto, cambiar
la visin del mundo y la visin de la historia.

A estas ideas, Girardi aade que la visin imperial, que tiende a falsear la realidad
para justificar su condicin dominadora, se impone no solo el mundo de la economa o
de la poltica, sino tambin en el de la cultura: la gran mayora de las personas miran
la historia desde la lgica imperial, sin incluso darse cuenta, lo que en trminos
geopolticos es una mirada etnocntrica. Por ello es necesario que la OP profundice en
su sentido geopoltico, para evitar quedarse en una comprensin limitada de la
realidad, sin ver las causas estructurales de la pobreza en el mundo. Esta dimensin
de la OP es un proceso, que se da primero por el salto de la opcin tica a la opcin
poltica por la gente pobre y, segundo, cuando esta opcin poltica salta a una
geopoltica, al trascender una sociedad particular y convertirse en una perspectiva de
la organizacin del mundo.

Por ltimo, Girardi aclara que la opcin geopoltica por los pobres es tambin una
opcin teolgica, que caracteriza a la teologa de la liberacin a nivel metodolgico,
pues este es un lugar donde es ms posible descubrir esta novedad de revelacin, de
un Dios que rompe con los esquemas de opresin y moviliza al pueblo para que opte
por su libertad.

De manera reiterativa, se ha mencionado que el Conflicto social y el amor a los

enemigos son elementos de la opcin por los pobres; al respecto, Albert Nolan
reflexiona que hay diversidad de conflictos, por lo que es necesario analizar sus
razones y el conjunto de intereses vinculados. Aade que la reconciliacin no es un
principio absoluto: puede aplicarse en disputas privadas, entre dos personas que
buscan solucionar sus diferencias basadas en malos entendidos o en los casos en que
las dos partes opuestas parecen estar en trminos iguales en la razn o en la
equivocacin. Sin embargo, hay conflictos en los que una parte ejerce injusticia y
opresin sobre la otra, que deja sin fundamento objetivo la afirmacin de que la falta
se encuentra siempre en los dos lados. Opinin que no es cristiana, pues solo puede
salir de quienes no sufren la injusticia.

Nolan seala un segundo error a este respecto: creer que se puede permanecer
neutral en todos los conflictos. Eso nos lleva al error de que la persona cristiana
siempre debe buscar la paz y mantener el justo medio, lo que desemboca en llegar
a considerar como ms grave la tensin y el conflicto que la injusticia y la opresin.
Esta postura tiene sus races en una falta de compasin y en la falta de
convencimiento de las necesidades de un cambio. Esta aparente reconciliacin es
una forma de evadirse de las realidades injustas y conflictivas que termina por ser una
forma de favorecer a los grupos opresores.

Esta reflexin encuentra bases bblicas, segn Nolan, quien recuerda que Dios siempre
invita a oponerse a la tirana, a la injustica y a la inmoralidad. Aade que Jess no
buscaba crear conflictos en s mismos, pero su toma de postura era clara y divida al
mundo entre los que estaban por l y los que estaban contra l: entre fariseos y
pecadores, tom el partido de los pecadores; entre ricos y pobres, tom el de los
pobres. Jess no intent una paz en apariencia, hizo una distincin entre la paz de
Dios fundada sobre la verdad, la justicia y el amor, y la paz del mundo, una unidad
superficial que oculta injusticias y que se negocia por motivos egostas. Jess destruye
la falsa paz y ahonda en los conflictos para llegar a una paz verdadera, de un amor
autntico.

Al igual que otros autores, Nolan no personaliza la postura a favor o en contra de la

gente pobre y aclara que sta es independiente de los mritos o demritos de la vida
particular de las personas. Hay que ver ms all y fijarse en el conflicto estructural, en
las formas en que la sociedad est estructurada. As es como debe interpretarse el
Magnificat, que segn Nolan, al hablar de derribar a los poderosos de sus tronos no
pretende la destruccin de los ricos en cuanto seres humanos, sino de su posicin
opresora en la sociedad. De aqu tambin se desprende el amor a los enemigos, que
no tiene sentido sino los provocamos al haber tomado una postura. Cuando Jess nos
pide amarlos, no quiere en absoluto decir que debemos evitar el conflicto con ellos,
sino ejercer la nica forma de amor eficaz, es decir, comprometerse en una lucha que
va a destruir el sistema que los hace enemigos nuestros.

La opcin por los pobres en la vida religiosa es el tema abordado por Vctor
Codina, para quien la OP est en los orgenes de esta vocacin. Afirma que sta es la
realizacin histrica y existencial de la radicalidad de entrega por la gente, en especial
la ms necesitada. La vida religiosa siempre se sita en el margen, en la frontera,
pues el mundo pobre es su lugar eclesial. En tal sentido, la vivencia de esta opcin en
la vida religiosa implica un cambio de lugar, incluso geogrfico, que desemboca en
una solidaridad social, e incluso sociopoltica con la gente pobre, un entrar, paso a
paso, en el mundo cultural y antropolgico de los pobres y tambin una participacin
en su religiosidad, que en lo ideal, no solamente debera acompaar al pueblo, sino
que fuera el mismo pueblo el que la engendrase.

Codina, sin embargo, no pretende decir que se deban abandonar otros lugares, otras
personas. Pero aclara que la evangelizacin de los sectores no populares nicamente
podr ser evanglica cuando se haga desde esta solidaridad con la gente pobre.
Desde esta insercin incluso fsica con estos sectores populares. De lo contrario se
hace dao a los sectores burgueses, pues se les legitima en su situacin, que no es
evanglica, en la lnea de lo presentado anteriormente por Nolan, Sobrino y otros.

Giulio Girardi retoma el anlisis al tratar la opcin por los pobres despus de la
crisis del socialismo real, en el que reflexiona sobre la actitud que se debe asumir
en la bsqueda de una alternativa al modelo capitalista luego de la cada de los
regmenes socialistas del eje sovitico. Girardi recuerda el optimismo histrico con que
la militancia socialista vea que su causa se impondra, un convencimiento que se
sostena en argumentos objetivos, cientficos e incluso ticos. Sin embargo, aun
cuando no colaps el socialismo, sino una forma viciada de l, la crisis exige una
revisin de esos fundamentos para replantear el camino.

Segn Girardi, la causa de esta crisis se basa en que, primero, hay la sensacin de que
la correlacin de fuerzas no es favorable a la construccin de una alternativa y de que
por lo tanto la capacidad del sistema capitalista de renovarse y fortalecerse est lejos
de haberse agotado. Adems, la dificultad o la imposibilidad de presentar un modelo
de socialismo que satisfaga efectivamente las exigencias de la alternativa a que
aspira el movimiento popular. Por ltimo, habra que aadir que los regmenes
denominados socialistas cayeron bajo una fuerte presin popular, vivida como un
proceso de liberacin frente a los abusos del poder.

En el fondo, Girardi plantea que se comete una ingenuidad al pensar que la clase
popular, al concienciar sobre sus intereses, se sumara automticamente a esta causa,
sin tomar en cuenta la dominacin cultural que la ideologa liberal ejerce en el mundo,
incluso yendo en contra de su propio bienestar. Este es uno de los problemas ms
importantes por resolver al plantear una alternativa. En todo caso, Girardi sostiene
que el sistema capitalista s se encuentra en una crisis de civilizacin, que trata de
imponer ahora la ilusin de su triunfo como modelo ideal de organizacin social, pero
obviando sus graves, sutiles y mortferas consecuencias en la mayora de la poblacin
mundial. El capitalismo, al contrario del socialismo, est en crisis porque le han
permitido realizarse, hasta sus ltimas consecuencias, como un modelo con base en la
violencia y en el principio del ms fuerte.

A partir de esta argumentacin, Girardi platea que la opcin por los pobres y su
vinculacin con la opcin por un modelo distinto al capitalismo tiene una
fundamentacin moral y justa, que se sostiene en la reaccin ante las consecuencias
inhumanas del sistema actual, por lo que la fidelidad a l no depende de la certeza de
xito con el que la asumamos. Optamos por los ms dbiles, no porque ellos sean los
vencedores de maana, sino porque son los vencidos de hoy. Girardi hace un
llamado para abrir una brecha entre las certezas y la desesperacin. El fundamento
ltimo de esta utopa es Dios liberador, como una fuente de inspiracin para buscar
continuamente nuevos caminos, un Cristo que es asume la derrota de su pueblo para
luego resucitarlo con l.

Leonardo Boff, en la lnea con Girardi, introduce el tema final, teologa de la

liberacin y opcin por los pobres hoy, con la aclaracin de que el socialismo no
es su punto central, pero es mirado como una referencia histrica imposible de
desconocer, dado que de hecho, las sociedades socialistas son ms igualitarias. Boff
ubica el surgimiento de la teologa de la liberacin en una doble experiencia: una
poltica, que percibe que los pobres fundan un lugar social y epistemolgico, en el
sentido de que su causa, sus intereses y sus sueos permiten una lectura propia y
utpica de la historia y de la sociedad, en la cual el ser humano es amigo del otro en
vez de su rival. Otra teolgica, donde las comunidades cristianas de base aprenden
que la mejor manera de interpretar la biblia es confrontarla con la vida y en la que
aparece la ntima conexin que existe entre Dios, los pobres y la liberacin.

Boff aade, que a quien temen la sociedad y la Iglesia conservadoras es al mismo

Dios, en su rostro liberador, que legitima la lucha de las personas oprimidas. stas no
aceptan que la OP, por los pobres y contra su pobreza, nazca del corazn de la fe
cristiana y de la esencia del mismo concepto bblico de Dios. Adems, dice Boff, la
solidaridad y la justicia estn enraizadas en lo ms profundo del ser humano, donde se
alimentan peligrosas utopas. Por esta razn, no cree que los seres humanos estn
condenados a explotarse mutuamente y a vivir obsesionados por la acumulacin a
costa de la miseria de otros seres, es decir a una total expresin de egosmo.

En tal sentido, Boff plantea que el debate teolgico en torno a la teologa de la

liberacin es irrelevante ya que, en realidad, oculta el debate real, poltico, que se
interroga acerca de qu lado se sita hoy el cristianismo en el equilibrio de las fuerzas
histricas. Para estructurar sus respuestas, Boff recuerda que los problemas humanos
estn mundializados y que por lo tanto las soluciones debern ser igualmente
mundiales, fruto de un inmenso proceso de socializacin y democratizacin que
incluya una dimensin ecolgica y csmica. Es decir, una convergencia que promueva
una modernidad alternativa e integral que complemente el inmenso caudal de ciencia
y de tcnica, fruto de la modernidad burguesa, con la democracia social, en el sentido
de la modernidad proletaria, para as lograr una consciencia amplia de un destino
comn a toda la humanidad.

Con un optimismo proftico, Boff ve a la gente pobre como el humus de una nueva
esperanza, pues lo nico que les queda es el futuro. Gente que no suea con ser
grandes potencias ni caer en un consumo desenfrenado y -como tal- insolidario, ms
bien con sueos relacionados con la estructura y la reproduccin bsica de la vida en
cuanto vida humana, por lo cual ve una necesidad inminente de rescatar ese sueo, la
fantasa creadora como una causa mayor no domesticada dentro de los sistemas y el
poder. Por esto, la apuesta de Boff va por una mundializacin de los hbitos culturales
de la solidaridad, de la compasin colectiva, del respeto csmico. Es realmente una
postura utpica, pero Boff apunta que solo deseando lo imposible se dar la
concrecin de lo posible, pues el hombre y la mujer, no son hijo e hija de la necesidad
esclavista, sino de la alegra liberadora.

La democracia, a criterio de Boff, es el contexto donde puede ir germinando este

sueo, pero no solo como una forma de gobierno, sino como un espritu y un valor
universal, fundamentado en la articulacin y en la coexistencia de cinco fuerzas
fundamentales: la participacin, que no se reduce a una integracin con el status quo,
sino que incluye la participacin en la reflexin crtica y la creacin de nuevas
relaciones y de lo todava no experimentado; la solidaridad, en todas sus dimensiones
necesarias; la igualdad, como un efecto de las dos anteriores; las diferencias, que son
la riqueza de cada individuo y cultura, las cuales tienden a ser homologadas por la
lgica del capital y, por ltimo, la comunin, como capacidad de establecer relaciones
subjetivas, una categora antropolgica antes que teolgica.

Conclusiones

El anlisis y las reflexiones que se desprenden de esta obra son amplios y profundos y
permiten alcanzar una completa y vivificante comprensin de la opcin por los
pobres. Sin embargo, creo que es necesario realizar una precisin acerca de la
definicin de los pobres para evitar algunas interpretaciones simplistas. Si bien
varios autores lo dan a entender ya en algunos pasajes, el trmino incluye a toda la
gente que vive en esa condicin: hombres y mujeres, nios, nias, jvenes y personas
adultas. Pero adems, si realizamos una correcta lectura del sentido que los autores
quieren dar, abarca a toda aquella gente que ve su dignidad de seres humanos
disminuida por razones estructurales, es decir por como la sociedad est organizada,
lo cual incluye a la pobreza socioeconmica y tambin a grupos violentados en sus
derechos fundamentales, por razones de gnero, nacionalidad, identidad cultural,
identidad sexual, opcin poltica o religiosa, entre muchas otras.

Una vez que se ha explicitado el alcance de este trmino, vale recordar las preguntas
que en la introduccin nos facilitaron presentar el tema. Al respecto de si la OP es
sustancial o accesoria a la fe cristiana, los autores han insistido y argumentado a lo
largo de todas sus exposiciones que es de hecho algo fundamental y, sin desmerecer
a los dems, tal vez Casaldliga sea el ms claro y concreto al hablarnos del porqu:
Dios no solo opt por la humanidad, sino por los pobres dentro de la humanidad, Jess
no solo se hace humano, sino tambin perseguido y excluido. Por lo tanto, el
seguimiento de Jesucristo parte del vaciamiento de s y de la encarnacin en una
cultura, en una estructura y en el pueblo por el cual opt desde un inicio. El Hijo de
Dios no se encarna en las nubes, subraya el poeta Casaldliga.

Otro de los aspectos de la opcin por los pobres que reciben un consenso unnime
es la dimensin poltica que sta exige. Un posicionamiento poltico claro y que se
identifica completamente con la causa, la visin y los intereses de la gente pobre y
marginada; lo que en consecuencia requiere de un antagonismo explcito respecto a
las causas, la lgica y los intereses de los grupos enriquecidos y opresores. Estos
aspectos de la OP son tratados con frontalidad y lucidez por Vigil, quien nos explica
porqu esta opcin no es ni preferencial ni no excluyente en su sentido ms profundo;
as como por Nolan, el cual desmitifica el papel conciliador del cristiano que evita la
confrontacin a toda costa. De esta manera, es posible entender porqu la OP se ha
convertido en un tema polmico y condenado dentro de la Iglesia catlica, al menos
con un sector de ella que se acomod a un sistema opresor por, como lo explica
Sobrino, sobreponer la doctrina a la prctica del amor y deleitarse en el poder de la
gran Institucin.

Por ltimo, un tercer elemento que los autores destacan en repetidas ocasiones es la
ruptura cultural que requiere la OP. Es decir, abandonar la lgica del sistema actual,
del consumo ilimitado, del xito por sobre el fracaso del resto, de la individualidad y el
vaco, de la acumulacin desenfrenada. Una forma de pensar, de ser y de actuar,
mucho ms sutil y asimilada en la gente de lo que es evidente, sin una reflexin
profunda, y que se sostiene en mecanismos que desahogan las tensiones que pueden
producir pero que no terminan de realizar cambios estructurales lo que recuerda de
nuevo a la OP preferencial y no excluyente en la reflexin de Vigil-. La alternativa a la
lgica imperante y opresora es, como lo seala Leonardo Boff, la esperanza de la
gente pobre, cuyo sueo est relacionado con la estructura bsica de la vida humana
y se sostiene sobre la democracia, como espritu y valor universal, junto con la
participacin, la reflexin crtica, la solidaridad, la igualdad, el respeto a las diferencias
y la comunin humana.

En mi opinin, esta recopilacin Sobre la opcin por los pobres, es muy

recomendable como material de formacin para toda persona de fe, en especial,
dentro de la CVX cuyo carisma ignaciano le exige buscar el Magis como gua de su
servicio apostlico laical. En todo caso cabe sealar que sin ser una lectura
complicada, s requiere cierto conocimiento previo que facilite la asimilacin de los
argumentos as como una apertura a la autocrtica y una libertad frente a los
estereotipos con el fin de que estas reflexiones no se queden solamente en eso y
pasen a ser referentes de la prctica de la fe y el seguimiento a Jesucristo para cada
persona creyente.