O exemplo dos Estados Unidos pode ser instrutivo quelas
naes em rpido desenvolvimento que tambm desejam man-
ter ou construir sociedades livres e relativamente abertas.
(Obviamente o crime em socidades totalitrias ou severamente
regulamentadas normalmente muito mais facilmente contro-
lado).
Nos Estados Unidos, extrema privao - pobreza opres-
siva - como ainda existe em muitas outras partes do mundo,
no existe em grau significativo. Nossos "pobres" recebem sa-
lrios (do trabalho ou do sistema de bem-estar social ou de
ambos) que os colocam entre os povos mais privilegiados do
globo. A pobreza nos Estados Unidos geralmente signifca pri-
vao relativa, que alguns tm menos do que outros. Se isto
produz crime, como parece, qual a resposta? uma quali-
dade sufocante imposta por um estado todo-poderoso na qual
o preguioso tem tanto quanto o industrioso (se que ainda h
algum)? Tal soluo, independentemente do que se pensar
sobre ela, ofende o sentimento de justia da maioria dos norte-
americanos.
Ao final, depois de decorridos uns bons cem anos de es-
tudos intensos e de especulaes por socilogos e criminolo-
gistas sobre o assunto - que variam desde Cesare Lombro-
so, dentre outros, at s populares teorias marxistas da atua-
lidade - ficamos sem nenhuma resposta completa sobre o
que causa o crime e como pode ser evitado. Isto, pressinto,
em si mesmo uma lio significativa. Se tivermos aprendido
alguma coisa da experincia com a engenharia social do s-
culo XX, oue muitos dos problemas da sociedade desafiam
solues definitivas, porque, por falta de uma melhor maneira
de se dizer, estes problemas esto enraizados na condio
humana. A abordagem mais realista e, portanto, mais prtica
para se lidar com o crime deve ser admitir que, de uma forma
ou de outra, ele estar sempre conosco; e a mane ira mais
segura de evitar que ele ponha em perigo a estabilidade de
nossas sociedades lutar para garantir que aqueles que o
praticam sejam capturados, aplicando-se-lhes uma retribui-
o honestamente calculada. Pelo menos, at que compreen-
damos o assunto muito melhor do que agora, talvez este seja
o nico caminho que as sociedades livres tenham para lidar
com o que quer que seja que transforme alguns da nossa es-
pcie em criminosos.
Traduzido por Agamenon Bezerra
Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 112, 1983/1984
82
TEMPO DE EXPERI~NCIA (*)
Ren Ribeiro
Prof. Titular de Antropologia, UFPE
Os grandes riscos do falar em si, so o narc1s1smo e o
etnocentrismo. Cada um procura vender sua prpria imagem e
sua verdade a qualquer preo. O cientista social parece-nos es-
pecialmente vulnervel, visto como, em suas indagaes e con-
seqentes avaliaes, para ser eqnime, el.e tem que levar em
conta seus juzos particulares cognitivos, estticos e morais,
possivelmente influenciados ou pelo idealismo (encaminhador
para tantas utopias) ou pelo absolutismo (excludente da di-
versidade cultural), ou ainda pelo relativismo (especialmente
da modalidade outrance do "tudo depende de como se
veja'', ou ento, "em Roma com os romanos"). O empirista-ra-
cionalista, pode vista disso, derivar para um ceticismo em-
prico, e quando anti-relativista, somente pensar ser derrota-
do "se colocarem a moral alm da cultura e o saber alm de
uma e outra" - como quer Clifford Geertz. (1)
Quando ainda estudante de medicina, encaminhados para
as cincias biolgicas e para a arte de curar pelo exemplo
de um pai que na Bahia, em 1907, para tese de doutoramento
entrevistava as clientes da Santa Casa sobre o incio da pu-
berdade (imaginem que escndalo!) e conclua por condenar
os espartilhos e recomendar a bicicleta; pelas contingncias
da dissoluo do patriciado rural escravocrata em que foram
atingidos status e capacidade econmica de ex-senhores ru-
rais; pelas alteraes nas estruturas de poder que a Repbli-
ca e as revolues republicanas trouxeram; pelos mares do
(*) Conferncia no Projeto Histria da Antropologia no Brasil (UNICAMP,
30-0UT,.-1984). Verso atualizada e ligeiramente aumentada.
Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N.0 112, 1983/1984 83
 encilhamento; pela morte precoce de chefes-de-famlias, re-
sultado de epidemias hoje perfeitamente evitveis; confronta-
dos desde cedo com a pluralidade ideolgica decorrente do
cultivo, por parentes nossos, ora do positivismo, ora do fabia-
nismo, ora do Kardecismo, ora do Darwinismo - parente pr-
ximo freqentava o "cenculo" do Caf Continental a privan-
do com Benedito Monteiro, Joaquim Cardoso e outros (2) -
e tambm do catolicismo romano, que assim se nos tornavam
familiares, enquanto os bons dos irmos maristas se esfora-
vam por fazer-nos croinha, o convite, embora muito precoce
de Ulysses Pernambucano, nosso professor na Faculdade de
Medicina do Recife (aps uma prova de Fisiologia Nervosa),
para que freqentssemos a biblioteca, ento atualiz3.dssima,
da nascente organizao de Assistncia aos Psicopatas de
Pernambuco, foi aceito sem muita relutncia mas com algu-
ma desconfiana de que aquele podia no ser o caminho certo
para um segundo anista. Outros foram apanhados no mesmo
e em outros lanc-es e viriam a constituir os alunos da Escola
Psiquitrica do Recife, orientada por esse famoso reformador
e psiquiatra social.
Ulysses Pernambucano era tambm, ento, professor de
Psicologia e Lgica nos cursos normal e ginasial e j havia
dirigido e reformado a administrao e o ensino na Escola Nor-
mal e no Ginsio Pernambucano. Vinha da convivncia com
Juliano Moreira, o sbio baiano, psiquiatra com estgio e
cursos na Alemanha, modernizador da Psiquiatria no Brasil
e introdutor da taxonomia de Kraepelin. Foi isso na era de
Oswaldo Cruz, Miguel Couto, Carlos Chagas, Antonio Austre-
gsilo, Correia Picano, Ulysses Viana, Cunha Lopes, Afranio
Peixoto e tantos outros renovadores da medicina e do ensino
mdico a essa poca. Na sua esteira, entrara tambm para o
internato no Hospcio de Alienados da Praia Vermelha o per-
nambucano Jos Lucena, de quem o Prof. Leme Lopes, seu
contemporneo, diz que lia Proust s refeies.
Ulysses Pernambucano seguia e aconselhava o emprego
do mtodo cientfico (3) e propugnava reformas nos mtodos
assistenciais aos psicopatas e o estudo cientfico das pertur-
baes mentais e sua preveno, derivados da experincia
pessoal e do idealismo de Clifford .Beers. (4) Fundara um Ins-
tituto de Psicologia que trouxera e incorporara estrutura da
assistenciais aos psicopatas e o estudo cientfico das pertur-
teligncia e de medida de vrias capacidades mentais, me-
lhorava e refinava os mtodos clnicos de diagnstico psiqui-
trico ali postos em prtica. As medidas de Higiene Mental
84 Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 1/2, 1983/1984
(campanhas de difus? .dos seus preceito~ ?rrola~am ~!emen
tas da sociedade, med1cos, advogados, JUizes, JOrnalistas e
pessoas sensve :s ao .soc~al, compondo u~a Lig~ ou soci~
dade ancilar da organ ;zaao estatal para d1vulgaao de medi-
das preventivas das psicopatias e de cuidados aos egressos
dos hospitais de alienados); os prstimos de um dispensrio
para tratamento ambulatorial dos psicopatas leves, neurti-
cos e ep ilticos, bem como conselhos gerais de higiene ps-
auica eram veiculados num Boletim de Higiene Mental de
distribuio gratuita. A atividade de pesquisa, considerada es-
sencial ao aperfeioamento dos profissionais engajados na
nova organizao, compunha a matria dos Arquivos da As-
sistncia a Psicopatas de Pernambuco, publicao semestral,
ou era exposta ao pblico especializado em congressos m-
dico-psiquitricos organizados pela Sociedade de Neurologia,
Psiquatria e Higiene Mental do Nordeste (depois do Brasil).
Jos Lucena era o assistente-chefe do Servio de Higiene
Mental que ento contava com assistentes sociais selecionados
por cursos-concursos e tambm secretrios dos Arquivos.
Completaram a ao de Ulysses a reforma total do Hospi-
tal de Alienados (Tamarineira) com pavilho de triagem, pavi-
lhes para agudos de diversas classes, pavilhes para crian-
as, crnicos, oficinas de praxiterapia; balneoterapia; laborat-
rio central de anlises clnicas; farmcia e capela; tambm a
cr:ao de uma Colnia Agrcola no interior do Estado para
trabalho dos doentes mentais irrecuperveis. Seu ltimo proje-
to, uma instituio modelar - a Escola para Excepcionais -
foi completada em sua instals.o e posta a funcionar pelos
seus alunos aps sua morte prematura aos 53 anos.
Erudito, clnico meticuloso e responsvel, Jos Lucena ti-
rou-nos o Manifesto Comunista de Marx e Engels e os volumes
de Freud debaixo do brao, argumentando com a preco-
cidade da sua leitura no-crtica e apontando a necessidade de
uma prvia familiaridade com os compndios de semiologia
neuropsiqu1trica e com os tratadistas da poca: E. Bleuler,
O. Bumke, E. Kretschmer, Levy-Valensi, Mayer-Gross, Baruk,
Henri Claude, Mira y Lopez, V. Nagera, M. Potet etc. Foi de
colaborao com ele que um ano antes de formados public-
vamos o "Inqurito sobre as instalaes e mtodos educativos
dos orfanatos do Recife", (5) ultimamente repetido (inclusive o
auestionrio de atitudes ento originalmente elaborado e apli-
cado a mestres e funcionrios) por nossa aluna de mestrado
Marielza Camposana Gouveia, em tese defendida o ano pas-
sc..do. No mesmo volume, agora de colaborao com a assis-
Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 1/2, 1983/1984 85
 encilhamento; pela morte precoce de chefes-de-famlias, re-
sultado de epidemias hoje perfeitamente evitveis; confronta-
dos desde cedo com a pluralidade ideolgica decorrente do
cultivo, por parentes nossos, ora do positivismo, ora do fabia-
nismo, ora do Kardecismo, ora do Darwinismo - parente pr-
ximo freqentava o "cenculo" do Caf Continental a privan-
do com Benedito Monteiro, Joaquim Cardoso e outros (2) -
e tambm do catolicismo romano, que assim se nos tornavam
familiares, enquanto os bons dos irmos maristas se esfora-
vam por fazer-nos croinha, o convite, embora muito precoce
de Ulysses Pernambucano, nosso professor na Faculdade de
Medicina do Recife (aps uma prova de Fisiologia Nervosa),
para que freqentssemos a biblioteca, ento atualiZ3.dssima,
da nascente organizao de Assistncia aos Psicopatas de
Pernambuco, foi aceito sem muita relutncia mas com algu-
ma desconfiana de que aquele podia no ser o caminho certo
para um segundo anista. Outros foram apanhados no mesmo
e em outros lances e viriam a constituir os alunos da Escola
Psiquitrica do Recife, orientada por esse famoso reformador
e psiquiatra social.
Ulysses Pernambucano era tambm, ento, professor de
Psicologia e Lgica nos cursos normal e ginasial e j havia
dirigido e reformado a administrao e o ensino na Escola Nor-
mal e no Ginsio Pernambucano. Vinha da convivncia com
Juliano Moreira, o sbio baiano, psiquiatra com estgio e
cursos na Alemanha, modernizador da Psiquiatria no Brasil
e introdutor da taxonomia de Kraepelin. Foi isso na era de
Oswaldo Cruz, Miguel Couto, Carlos Chagas, Antonio Austre-
gsilo, Correia Picano, Ulysses Viana, Cunha Lopes, Afranio
Peixoto e tantos outros renovadores da med icina e do ensino
mdico a essa poca. Na sua esteira, entrara tambm para o
internato no Hospcio de Alienados da Praia Vermelha o per-
nambucano Jos Lucena, de quem o Prof. Leme Lopes, seu
contemporneo, diz que lia Proust s refeies.
Ulysses Pernambucano seguia e aconselhava o emprego
do mtodo cientfico (3) e propugnava reformas nos mtodos
assistenciais aos psicopatas e o estudo cientfico das pertur-
baes mentais e sua preveno, derivados da experincia
pessoal e do idealismo de Clifford .Beers. (4) Fundara um Ins-
tituto de Psicologia que trouxera e incorporara estrutura da
assistenciais aos psicopatas e o estudo cientfico das pertur-
teligncia e de medida de vrias capacidades mentais, me-
lhorava e refinava os mtodos clnicos de diagnstico psiqui-
trico ali postos em prtica. As medidas de Higiene Mental
Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N.0 1/2, 1983/1984
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(campanhas de difuso dos seus preceitos arrolavam elemen-
tos da sociedade, mdicos, advogados, juzes, jornalistas e
pess oas sensve :s ao _soc~al, compondo u~a Lig~ ou soci~
dade ancilar da organ;zaao estatal para d1vulgaao de medi-
das preventivas das psicopatias e de cuidados aos egressos
dos hospitais de alienados); os prstimos de um dispensrio
para tratamento ambulatorial dos psicopatas leves, neurti-
cos e ep ilticos, bem como conselhos gerais de higiene ps-
quica, eram veiculados num Boletim de Higiene Mental de
distribuio gratuita. A atividade de pesquisa, considerada es-
sencial ao aperfeioamento dos profissionais engajados na
nova organizao, compunha a matria dos Arquivos da As-
sistncia a Psicopatas de Pernambuco, publicao semestral,
ou era exposta ao pblico especializado em congressos m-
dico-psiquitricos organizados pela Sociedade de Neurologia,
Psiquatria e Higiene Mental do Nordeste (depois do Brasil).
Jos Lucena era o assistente-chefe do Servio de Higiene
Mental que ento contava com assistentes sociais selecionados
por cursos-concursos e tambm secretrios dos Arquivos.
Completaram a ao de Ulysses a reforma total do Hospi-
tal de Alienados (Tamarineira) com pavilho de triagem, pavi-
lhes para agudos de diversas classes, pavilhes para crian-
as, crnicos , oficinas de praxiterapia; balneoterapia; laborat-
rio central de anlises clnicas; farmcia e capela; tambm a
cr:ao de uma Colnia Agrcola no interior do Estado para
trabalho dos doentes mentais irrecuperveis. Seu ltimo proje-
to, uma instituio modelar - a Escola para Excepcionais -
foi completada em sua instal&o e posta a funcionar pelos
seus alunos aps sua morte prematura aos 53 anos.
Erudito, clnico meticuloso e responsvel, Jos Lucena ti-
rou-nos o Manifesto Comunista de Marx e Engels e os volumes
de Freud d-ebaixo do brao, argumentando com a preco-
cidade da sua leitura no-crtica e apontando a necessidade de
uma prvia familiaridade com os compndios de semiologia
neuropsiqu1trica e com os tratadistas da poca: E. Bleuler,
O. Bumke, E. Kretschmer, Levy-Valensi, Mayer-Gross, Baruk,
Henri Claude, Mira y Lopez, V. Nagera, M. Potet etc. Foi de
colaborao com ele que um ano antes de formados public-
vamos o "Inqurito sobre as instalaes e mtodos educativos
dos orfanatos do Recife", (5) ultimamente repetido (inclusive o
questionrio de atitudes ento originalmente elaborado e apli-
cado a mestres e funcionrios) por nossa aluna de mestrado
Marielza Camposana Gouveia, em tese defendida o ano pas-
sc.do. No mesmo volume, agora de colaborao com a assis-
Rev. de c. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 1/2, 1983/1984 85

tente social Eulina Lins, publicvamos um "Inqurito sobre a
situao dos egressos do Hospital de Alienados" (6) em que
expunhamos a situa~ de carncia da maioria deles quanto
habitao, nvel de vida, emprego, cuidados higinicos, trata-
mento ambulatorial etc., concluindo pela necessidade da cria-
o de um Patronato para a sua assistncia. Dominava-nos
ento a preocupao assistencialista. No obstante, isso no
impedia-nos experimentos em outras reas, nem outros tipos
de leituras.
A tipologia de E. Kretschmer (7) levou-nos experincia
precoce de tentar aplicar as suas medidas populao do
hospital de alienados. Corretos fichas, instrumental e tcnicas,
no obstante, os displsticos inqualificveis logo encheram
uma gaveta, alertando-nos para a variabilidade das popula-
es mestiadas quanto a tipos-padro a serem validados
transnacionalmente. Bem antes (1924-28), M. J. Herskovits,
operando com um ndice matemtico elaborado por seu pro-
fessor Franz Boas, constatara que a variabilidade intra-familiar
e transgeracional desmentia o mito do Negro (puro) nos Esta-
dos Unidos.
Nessa dcada de 30, havamos lido Casa Grande & Sen-
zala, visto o I Congresso Afro-brasileiro do Recife e lido, por
emprstimo de Gilberto Freyre, o The Mind ot Primitive Man,
de Boas. Arthur Ramos publicava ento seu O Negro Brasileiro
(de concluses psicanalticas francamente criticveis) e repu-
blicava os livros de Nina Rodrigues, Manuel Querino e Joo
do Rio, arrolando entre seus seguidores a Edison Carneiro e
outros. Era nosso primeiro contato com os estudos sobre as
culturas negras no Novo Mundo e seus processos adaptati-
vos, de que iramos nos ocupar futuramente em muito maior
grau. Incurses no sistemticas havamos feito a esse tempo,
verificando e descrevendo o funcionamento dos cultos afro-
brasileiros, chegando a tentar esclarecer, mediante testes psi-
colgicos, os fenmenos dissociativos da possesso. (~)
A preocupao, a seguir, foi com o mtodo estatstico
aplicado higiene mental. Ainda antes de diplomados em
medicina, havamos seguido um curso sobre essa matria, mi-
nistrado por Ulysses Pernambucano que havia organizado na
administrao Amaury de Medeiros a seo de estatstica da
antiga Diretoria de Higiene e Sade Pblica de Pernambuco.
O trabalho de concluso versou o tema As Esquizofrenias: es-
tudo estatstico e sua aplicao higiene mental (Recife,
1937) que, expandido na sua parte terica e nas suas sries
estatsticas, foi apresentado como tese em concurso para li-
86 Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 1/2, 1983/1984
BCH-PfRIODICO~
vre-docente de psiquiatria na Faculdade de Medicina do Re-
cife (hoje incorporada UFPE), defendida e aprovada menos
de um ano aps nossa formatura em medicina. quela poca
Ulysses desejava colocar o maior nmero de seus alunos em
ctedras e decncias da especialidade ou afins (conquistadas
em concurso em que s valiam o mrito e o saber dos can-
didatos). Seguiram-se trs anos de atividades clnicas prin-
cipalmente no Sanatrio Recife, hospital psiquitrico parlicu-
lar criado por Ulysses Pernambucano aps sua demisso vo-
luntria da Assistncia a Psicopatas, sua priso e reforma
compulsria dos cargos pblicos aps 1935.
Essa foi uma poca, na medicina, de importantes con-
quistas. Foram reas que ento se desenvolveram: nutricio-
nismo (vitaminas e metabolismo basall, glndulas de secre-
o interna (dismorfismos e disfunes), descoberta e uso
dos antibiticos (a penicilina, por exemplo, liquidou a Para-
lisia Geral Progressiva, terrvel fase da lues quaternria), ado-
o de teraputicas biolgicas e de choque na psiquiatria
(insulina, cardiazol, eletrochoques), difuso das escolas psi-
coterpicas analticas, concepo psicobiolgica de Jackson,
etc. Seguir-se-iam o curare em anestesiologia e em psiquiatria,
bem como a revoluo teraputica dos neurolticos e psico-
trpicos, anti-distnicos e antidepressivos.
Em pleno Estado Novo, participamos da 3~ Semana de
Ao Social, um movimento social catlico, oriundo do Rio de
Janeiro que se baseava na realizao de inquritos extensivos
sobre a situao fsica (habitao e moradia), familiar (tipo
de casamento, nmero de filhos), social (profisso, emprego
etc.), econmica e cultural das populaes operris. Junto
com outros voluntrios recrutados pelo ento juiz de menores,
Rodolfo Aureliano (homem alerta para os problemas sociais e
por funo metido neles), tomamos parte na coleta de ques-
tionrios aplicados a 1 . 033 famlias operrias da periferia do
Recife, relatando numa das sesses de estudos que se segui-
ram o tema: "O problema da habitao do operrio urbano no
Recife". (9)
mesma poca o ento interventor federal em Pernam-
buco passava a materializar sua Campanha Contra o Mocam-
bo, at ento somente jornalstica e policialesca (inqurito
mandado por ele fazer sobre a habitao popular foi conside-
rado sigiloso e entumbado na Diretoria de Estatstica do Es-
tado) fazendo construir uma vila para funcionrios e operrios
de uma repartio do Estado. De posse dos mapas de apura-
o (manual) dos questionrios de 1939, com os dados sobre
Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 1/2, 1983/1984 87

tente social Eulina Lins, publicvamos um "Inqurito sobre a
situao dos egressos do Hospital de Alienados" (6) em que
expunhamos a situao de carncia da maioria d-eles quanto
habitao, nvel de vida, emprego, cuidados higinicos, trata-
mento ambulatorial etc., concluindo pela necessidade da cria-
o de um Patronato para a sua assistncia. Dominava-nos
ento a preocupao assistencialista. No obstante, isso no
impedia-nos experimentos em outras reas, nem outros tipos
de leituras.
A tipologia de E. Kretschmer (7) levou-nos experincia
precoce de tentar aplicar as suas medidas populao do
hospital de alienados. Corretos fichas, instrumental e tcnicas,
no obstante, os disp/sticos inqualificveis logo encheram
uma gaveta, alertando-nos para a variabilidade das popula-
es mestiadas quanto a tipos-padro a serem validados
transnacionalmente. Bem antes (1924-28), M. J. Herskovits,
operando com um ndice matemtico elaborado por seu pro-
fessor Franz Boas, constatara que a variabilidade intra-familiar
e transgeracional desmentia o mito do Negro (puro) nos Esta-
dos Unidos.
Nessa dcada de 30, havamos lido Casa Grande & Sen-
zala, visto o I Congresso Afro-brasileiro do Recife e lido, por
emprstimo de Gilberto Freyre, o The lvlind of Primitive Man,
de Boas. Arthur Ramos publicava ento seu O Negro Brasileiro
(de concluses psicanalticas francamente criticveis) e repu-
blicava os livros de Nina Rodrigues, Manuel Querino e Joo
do Rio, arrolando entre seus seguidores a Edison Carneiro e
outros. Era nosso primeiro contato com os estudos sobre as
culturas negras no Novo Mundo e seus processos adaptati-
vos, de que iramos nos ocupar futuramente em muito maior
grau. Incurses no sistemticas havamos feito a esse tempo,
verificando e descrevendo o funcionamento dos cultos afro-
brasileiros, chegando a tentar esclarecer, mediante testes psi-
colgicos, os fenmenos dissociativos da possesso. (li)
A preocupao, a seguir, foi com o mtodo estatstico
aplicado higiene mental. Ainda antes de diplomados em
medicina, havamos seguido um curso sobre essa matria, mi-
nistrado por Ulysses Pernambucano que havia organizado na
administrao Amaury de Medeiros a seo de estatstica da
antiga Diretoria de Higiene e Sade Pblica de Pernambuco.
O trabalho de concluso versou o tema As Esquizotrenias: es-
tudo estatstico e sua aplicao higiene mental (Recife,
1937) que, expandido na sua parte terica e nas suas sries
estatsticas, foi apresentado como tese em concurso para li-
ae Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 1/2, 1983/1984
8CH-PER10Dtco~
vre-docente de psiquiatria na Faculdade de Medicina do Re-
cife (hoje incorporada UFPE), defendida e aprovada menos
de um ano aps nossa formatura em medicina. Aquela poca
Ulysses desejava colocar o maior nmero de seus alunos em
ctedras e decncias da especialidade ou afins (conquistadas
em concurso em que s valiam o mrito e o saber dos can-
didatos). Seguiram-se trs anos de atividades clnicas prin-
cipalmente no Sanatrio Recife, hospital psiquitrico particu-
lar criado por Ulysses Pernambucano aps sua demisso vo-
luntria da Assistncia a Psicopatas, sua priso e reforma
compulsria dos cargos pblicos aps 1935.
Essa foi uma poca, na medicina, de importantes con-
quistas. Foram reas que ento se desenvolveram: nutricio-
nismo (vitaminas e metabolismo basaD, glndulas de secre-
o interna (dismorfismos e disfunes), descoberta e uso
dos antibiticos (a penicilina, por exemplo, liquidou a Para-
lisia Geral Progressiva, terrvel fase da lues quaternria), ado-
o de teraputicas biolgicas e de choque na psiquiatria
(insulina, cardiazol, eletrochoques), difuso das escolas psi-
coterpicas analticas, concepo psicobiolgica de Jackson,
etc. Seguir-se-iam o curare em anestesiologia e em psiquiatria,
bem como a revoluo teraputica dos neurolticos e psico-
trpicos, anti-distnicos e antidepressivos.
Em pleno Estado Novo, participamos da 3~ Semana de
Ao Social, um movimento social catlico, oriundo do Rio de
Janeiro que se baseava na realizao de inquritos extensivos
sobre a situao fsica (habitao e moradia), familiar (tipo
de casamento, nmero de filhos), social (profisso, emprego
etc.), econmica e cultural das populaes operrias. Junto
com outros voluntrios recrutados pelo ento juiz de menores,
Rodolfo Aureliano (homem alerta para os problemas sociais e
por funo metido neles), tomamos parte na coleta de ques-
tionrios aplicados a 1 . 033 famlias operrias da periferia do
Recife, relatando numa das sesses de estudos que se segui-
ram o tema: "O problema da habitao do operrio urbano no
Recife". (9)
A mesma poca o ento interventor federal em Pernam-
buco passava a materializar sua Campanha Contra o Mocam-
bo, at ento somente jornalstica e policialesca (inqurito
mandado por ele fazer sobre a habitao popular foi conside-
rado sigiloso e entumbado na Diretoria de Estatstica do Es-
tado) fazendo construir uma vila para funcionrios e operrios
de uma repartio do Estado. De posse dos mapas de apura-
o (manual) dos questionrios de 1939, com os dados sobre
Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 1/2, 1983/1984 87
 tipo de habitao, dimenses, localizao, hig:ene etc., tama-
nho das fami!as operrias, oramento domstico etc., projeta-
mos esses dados sobre as plantas fsicas, oramento de
custo e clculos de amortizao desses imveis do projeto es-
tatal, concluindo que os operrios no poderiam ocup-los por
terem famlias grandes demais e (nem ao menos armar suas
redes por terem de esburacar as paredes) e se o fizessem no
poderiam custear as instalaes sanitrias n.em reparar esses
imveis, tampouco amortizar em prestaes o seu custo, por
no terem disponibilidade oramentria desse alcance. Quase
deu cadeia, na vspera do nosso casamento. . . O tempo, po-
rm, inclusive com episdios at jocosos, mostrou que tnha-
mos razo.
Na dcada de 40 havamos fundado, junto com o juiz de
menores (para quem organizamos e dirigimos uma cln :ca de
conduta) e com professores universitrios de estatstica, so-
ciologia, medicina, economia e outras matrias bsicas, uma
Escola de Servio Social, ento vinculada ao Instituto Social
do Rio de Janeiro e posteriormente incorporada UFPE. Du-
rante a 2St Guerra Mundial lecionamos "Tcnica de Servio
Social de Casos Individuais" num Curso Intensivo de Ser-
vio Social, promovido pela Legio Brasileira de Assistncia
optando pela orientao da Russell Sage Foundation (Boston)
da individualizc.o do problema do carente, em lugar da "ma-
nipulao ambiental" preferida pela Escola de Filadlfia.
Nessa mesma poca, Donald Pierson, aluno da escola
ecolgica de Chicago, realizou trabalho de campo sobre rela-
es raciais na Bahia para sua tese de doutorado, voltando
ao Brasil para fixar-se como professor de sociologia na Escola
de Sociologia e Poltica de S. Paulo. A fomos encontr-lo de-
senvolvendo um excelente programa de ensino e de difuso da
literatura social norte-americana e mundial, especialmente dos
trabalhos dos discpulos de Park e Burgess. Beneficiamo-nos
da distribuio dos clssicos sociolgicos traduzidos e edita-
dos no Brasil, uma das atividades de difuso cultural das mais
profcuas que j vimos . Muitos outros "scholars" americanos e
de outras nacionalidades visitaram ento este pas e deram
cursos sobre suas especialidades e nossas peculiaridades ou
escreveram artigos e livros: Radcliffe-Brown, Arbusse Bastide,
Alexander Marchand, T. Lynn Smith , Robert Smith , Roger Bas-
tide (este ligando-se como professor e especialista em assun-
tos afro-brasileiros Universidade de S. Paulo) e muitos outros.
Claude Levi-Strauss, aps breve visita produziu um livro infel:z:
Tristes Tropiques.
88 Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N.0 1/2, 1983/1984
Ficramos durante algum tempo encantados com a suces-
so ecolgica nas cidades, conforme estudada pelos cientis-
tas de Chicago e depois pelos hoje clssicos estudos de co-
munidade (Middletown, a Yankee Series etc.), de personalida-
de e cultura (Linton. Kard iner, Benedict, Mead etc.), de acul-
turao (o memorandum do Social Science Research Council
e suas correes), de reas culturais (Wissler, Kroeber, Red-
field . etc), de formao da sociedade brasileira (especialmente
a obra de Gilberto Freyre), at a visita ao Recife do Prof. Mel-
ville J. Herskovits. Este viera de estudar o candombl da Bahia
e visitar o Rio Grande do Sul e o Rio de Janeiro, dentro do
seu plano de estudo das situaes escalonadas da acultura-
o negra nas Amricas. A Escola do Recife inclinava-se nes-
sa poca para considerar os cultos afro-brasileiros de um
ponto de vista principalmente psicopatolgico, mais do que
antropolgico. Segundo Souza Barros, testemunha contempo-
rnea, "foi nessa poca que os estudos da influncia negra
no complexo social passaram a ser uma constante e merece-
ram de Gilberto Freyre e Ulysses Pernambucano, tanto o inte-
resse de pesquisa, como a garantia de por a salvo as manifes-
taes religiosas dos negros das perseguies da polcia" -
continuando - "digamos tambm, no que toca aos estudos,
recebendo melhor compreenso, pois fugiram queles critrios
mais rgidos de Nina Rodrigues". (11) Do seu encontro com
Ulysses Pernambucano e alunos, resultou uma guinada de cen-
to e oitenta graus dos estudos at ento procedidos. Hersko-
vits retrbuu a adeso, dizendo a uma de suas classes em
Northwestern, que ento vira encontrar-se diante de um ver-
dadeiro cientista.
Do nosso contato com esse professor americano foi que
decorrell nosso projeto de fqzer estudos sistemticos e apro-
fundados sobre a cincia do homem para poder melhor situ-lo
espacial, temporal, social e culturalmente. Antes mesmo de
obtermos, por concurso, uma bolsa de estudos no lnstitute for
lnternational Education para fazermos o mestrado em antropo-
logia, sob a direo do Professor Melville J. Herskovits, reali-
zamos um inqurito no Recife, visando dirimir uma polmica
entre o socilogo negro Franklin Frazier e aquele antroplogo.
A pesquisa da 3St Semana de Ao Social havia acusado uma
freqncia de unies consuetudinrias entre os operrios da
ordem de 17 % . O inqurito que ento realizamos com amostra
aleatria (passantes nas esqu in as) e com outra amostra de fins
comparativos, esta homognea (soldados da polcia militar),
revelou estarmos ante prticas matrimoniais institucional :za-
Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 1/2, 1983/1984 89
 tipo de habitao, dimenses, localizao, hig:ene etc., tama-
nho das fami!as operrias, oramento domstico etc., projeta-
mos esses dados sobre as plantas fsicas, oramento de
custo e clculos de amortizao desses imveis do projeto es-
tatal, concluindo que os operrios no poderiam ocup-los por
terem famlias grandes demais e (nem ao menos armar suas
redes por terem de esburacar as paredes) e se o fizessem no
poderiam custear as instalaes sanitrias n-em reparar esses
imveis, tampouco amortizar em prestaes o seu custo, por
no terem disponibilidade oramentria desse alcance. Quase
deu cadeia, na vspera do nosso casamento ... O tempo, po-
rm, inclusive com episdios at jocosos, mostrou que tnha-
mos razo.
Na dcada de 40 havamos fundado, junto com o juiz de
menores (para quem organizamos e dirigimos uma cln :ca de
conduta) e com professores universitrios de estatstica, so-
ciologia, medicina, economia e outras matrias bsicas, uma
Escola de Servio Social, ento vinculada ao Instituto Social
do Rio de Janeiro e posteriormente incorporada UFPE. Du-
rante a 2St Guerra Mundial lecionamos "Tcnica de Servio
Social de Casos Individuais" num Curso Intensivo de Ser-
vio Social, promovido pela Legio Brasileira de Assistncia
optando pela orientao da Russell Sage Foundation (Boston)
da individualizc.o do problema do carente, em lugar da "ma-
nipulao ambiental" preferida pela Escola de Filadlfia.
Nessa mesma poca, Donald Pierson, aluno da escola
ecolgica de Chicago, realizou trabalho de campo sobre rela-
es raciais na Bahia para sua tese de doutorado, voltando
ao Brasil para fixar-se como professor de sociologia na Escola
de Sociologia e Poltica de S. Paulo. A fomos encontr-lo de-
senvolvendo um excelente programa de ensino e de difuso da
literatura social norte-americana e mundial, especialmente dos
trabalhos dos discpulos de Park e Burgess. Beneficiamo-nos
da distribuio dos clssicos sociolgicos traduzidos e edita-
dos no Brasil, uma das atividades de difuso cultural das mais
profcuas que j vimos . Muitos outros "scholars" americanos e
de outras nacionalidades visitaram ento este pas e deram
cursos sobre suas especialidades e nossas peculiaridades ou
escreveram artigos e livros: Radcliffe-Brown, Arbusse Bastide,
Alexander Marchand, T. Lynn Smith, Robert Smith , Roger Bas-
tide (este ligando-se como professor e especialista em assun-
tos afro-brasileiros Universidade de S. Paulo) e muitos outros.
Claude Levi-Strauss, aps breve visita produziu um livro infel :z:
Tristes Tropiques.
88 Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N.0 1/ 2, 1983/ 1984
Ficramos durante algum tempo encantados com a suces-
so ecolgica nas cidades, conforme estudada pelos cientis-
tas de Chicago e depois pelos hoje clssicos estudos de co-
munidade (Middletown, a Yankee Series etc.), de personalida-
de e cultura (Linton . Kard iner, Benedict, Mead etc.), de acul-
turao (o memorandum do Social Science Research Council
e suas correes), de reas culturais (Wissler, Kroeber, Red-
field . etc), de formao da sociedade brasileira (especialmente
a obra d-e Gilberto Freyre), at a visita ao Recife do Prof. Mel-
ville J. Herskovits. Este viera de estudar o candombl da Bahia
e visitar o Rio Grande do Sul e o Rio de Janeiro, dentro do
seu plano de estudo das situaes escalonadas da acultura-
o negra nas Amricas. A Escola do Recife inclinava-se nes-
sa poca para considerar os cultos afro-brasileiros de um
ponto de vista principalmente psicopatolgico, mais do que
antropolgico. Segundo Souza Barros, testemunha contempo-
rnea, "foi nessa poca que os estudos da influncia negra
no complexo social passaram a ser uma constante e merece-
ram de Gilberto Freyre e Ulysses Pernambucano, tanto o inte-
resse de pesquisa, como a garantia de por a salvo as manifes-
taes religiosas dos negros das persegu.ies da polcia" -
continuando - "digamos tambm, no que toca aos estudos,
recebendo melhor compreenso, pois fugiram queles critrios
mais rgidos de Nina Rodrigues". (11) Do seu encontro com
Ulysses Pernambucano e alunos, resultou uma guinada de cen-
to e oitenta graus dos estudos at entio procedidos. Hersko-
vits retribuiu a adeso, dizendo a uma de suas classes em
Northwestern, que ento vira encontrar-se diante de um ver-
dadeiro cientista.
Do nosso contato com esse professor americano foi que
decorre~ nosso projeto de fqzer estudos sistemticos e apro-
fundados sobre a cincia do homem para poder melhor situ-lo
espacial, temporal, social e culturalmente. Antes mesmo de
obtermos, por concurso, uma bolsa de estudos no lnstitute for
lnternational Education para fazermos o mestrado em antropo-
logia, sob a direo do Professor Melville J. Herskovits, reali-
zamos um inqurito no Recife, visando dirimir uma polmica
entre o socilogo negro Franklin Frazier e aquele antroplogo.
A pesquisa da 3St Semana de Ao Social havia acusado uma
freqncia de unies consuetudinrias entre os operrios da
ordem de 17 % . O inqurito que ento realizamos com amostra
aleatria (passantes nas esqu inas) e com outra amostra de fins
comparativos, esta homognea (soldados da polcia militar),
revelou estarmos ante prticas matrimoniais institucional :za-
Rev. de C. Sociais, . Fortaleza, v. 14/15, N. 0 1/2, 1983/1984 89
 das perfeitamente (embora variantes da monogamia legal e
r.eJigiosamente sancionada) de origem na poligin ia africana. (12)
O decorrer do tempo mostrou que estvamos certos ao v-las
estendidas sob certos disfarces a outros segmentos da popula-
o de origem tnica e posio social diversas e a provocar
a aprovao da lei Nelson Carneiro.
Nossa tese de mestrado, de 1949, foi calcada sobre mate-
riais que colheramos em anos de convivncia com os grupos
de culto afro-brasileiros e de observao de suas prticas ri-
tuais e registro dos seus mitos e crenas. Esse trabalho foi tra-
duzido e ampliado com novos dados quando do nosso regres-
so e publicado pelo Instituto Joaquim Nabuco de Pesqu 'sas
Sociais. (13) bvio que a orientao terica que adotaramos
sob Herskovits seria etno-h;strica, relativista, dinmica, acultu-
rativa e empr!co-rac;onalista.
Mel Herskovits difundiu entre seus alunos as posies do
grande Boas: imperativo metodolgico do trabalho de c1mpo;
substituio do evolucionismo linear pelo pluralismo cultural;
rejeio do difusionismo e nfase sobre a estabilidade e a mu-
dana cultural (os estudos de aculturao viriam a seguir);
posicionamento terico-ecltico - a maior contribu:o terica
de Boas, para ele, teria sido o conceito de cultura "como uma
fora dinmica e mutvel que deve ser entendida somente se
a reconhecermos como uma manifestao da vida mental do
homem". (14)
Prefaciando junto com William R. Bascom (ento seu pro-
fessor adjunto na Universidade de Northwestern) uma colet-
nea de trabalhos dos seus alunos de Ph. D., do Programa de
Estudos Africanos, que haviam feito pesquisa de campo na
Africa, Herskovits acentua que a anlise sincrnica de deter-
minadas sociedades fornece os dados essenciais " formula-
o de novas hipteses ou ao teste de velhas hipteses e de
teorias j aceitas", continuando - "esse teste de hipteses e
teorias constitua a contribuio da antropologia clssica s
cincias sociais" [ . . . ) "Ela tem sido instrumental no acentuar
e importncia do aprendizado para a compreenso do com-
portamento humano e para desviar o interesse e a pesquisa
do papel dos instintos, da catalogao de traos d3. natureza
humana, do determinismo racial e de complexos de Ed .po
transmitidos biologicamente". O que era visto antig 3.mente
como padres inatos - aduz - hoje largamente aceito
como conduta aprendida na qual o indivduo enculturado
medida em que cresce para tornar-se membro de sua socie-
dade e sua estrutura. "Predies e leis, em antropologia, no
90 Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 1/2, 1983/1984
podem derivar do estudo de uma nica sociedade em deter-
minado tempo. mas, para que se tornem vlidas, decorrer da
considerao das dimenses espao-tempo por meio do uso
dos mtodos histrico e comparativo" . (15)
Foi o professor de Northwestern quem impulsionou, nessa
e nas dcadas seguintes, os estudos afro-americanistas. Num
primeiro passo destaque-se sua contribuio ao levantamento
da situao do negro nos Estados Unidos, empreendimento de
Gunnar Myrdal (16) que resultou na publicao de The Myth
of the Negro Past (17) onde vrios equvocos e preconceitos
foram esclarecidos: entre eles, que o negro no Novo Mundo,
culturalmente, nada retivera de africano; que a disperso dos
escravos apagara a identidade tribal; que as culturas africa-
nas sendo "selvagens" e "inferiores" na escala da civiliza-
o humana, entreteriam o preconceito e tornar-se-iam pouco
atrativas ante a ''superioridade" europia. A reteno, pelos
descendentes de africanos, dos valores internos, de prefern-
cia s formas culturais explcitas, revelou-se o mais impor-
tante fator para a compreenso da situao aculturativa -
disse ento Herskovits, elaborando uma nova metodolog 'a, a
das situaes escalonadas da reteno de africanismos, para
o estudo das culturas negras no Novo Mundo. (18) Subseqen-
temente, a variedade e o dinamismo das situaes acultura-
tivas, forneceriam as evidncias para a formulao dos con-
ceitos tericos gerais de enculturao, re-enculturao, sele-
tividade da reteno ou transmisso das formas culturais, foco
cultural, papel do indivduo na cultur3., relativismo cultural, so-
ciedade e cultura etc. (19) Difcil fica, assim, tolerar a impu-
tao de que a aculturao seja um conceito ultrapass :.do,
por meramente mecanicista e esttico; antes, sincrn :ca,
dinmica e pluralista, alm de d'ferenciar-se dos estudos cul-
tural-h istricos ("escola vienense") , do difusi onismo, e de re-
jeitar a histria conjetura! e os determinismos histrico e
econmico.
De volta ao Brasil retomamos na dcad ~ de 50 nossa
prtica mdica e passamos a colaborar com Gilberto Freyre
na implement~. o do seu ento titubeante Instituto Joaquim
Nabuco, hoje florescente Fundao. A essa poca pr.gocupou-
nos o papel dos indivduos no Xang (20) e delineamos e pas-
samos a executar uma pesquisa com o teste psicolgico de
Rorsch 2ch aplicado aos fiis que experimentavam a posses-
so "fetichista", concluindo que o transe no provoca nenhu-
ma alterao estrutural da personalidade, tampouco mor-
bgeno, servindo ao contrrio para a libertao de tenses e
Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 1/2, 1983/1984 91 ;
 das perfeitamente (embora variantes da monogamia legal e
religiosamente sancionada) de origem na poliginia africana. (12)
O decorrer do tempo mostrou que estvamos certos ao v-las
estendidas sob certos disfarces a outros segmentos da popula-
o de origem tnica e posio social diversas e a provocar
a aprovao da lei Nelson Carneiro.
Nossa. tese de mestrado, de 1949, foi calcada sobre mate-
riais que colheramos em anos de convivncia com os grupos
de culto afro-brasileiros e de observao de suas prticas ri-
tuais e registro dos seus mitos e crenas. Esse trabalho foi tra-
duzido e ampliado com novos dados quando do nosso regres-
so e publicado pelo Instituto Joaquim Nabuco de Pesqu;sas
Sociais. (13) bvio que a orientao terica que adotaramos
sob Herskovits seria etno-h;strica, relativista, dinmica, acultu-
rativa e empr!co-rac;onalista.
Mel Herskovits difundiu entre seus alunos as posies do
grande Boas: imperativo metodolgico do trabalho de c1mpo;
substituio do evolucionismo linear pelo pluralismo cultural;
rejeio do difusionismo e nfase sobre a estabilidade e a mu-
dana cultural (os estudos de aculturao viriam a seguir);
posicionamento terico-ecltico - a maior contribu:o terica
de Boas, para ele, teria sido o conceito de cultura "como uma
fora dinmica e mutvel que deve ser entendida somente se
a reconhecermos como uma manifestao da vida mental do
homem". (14)
Prefaciando junto com William R. Bascom (ento seu pro-
fessor adjunto na Universidade de Northwestern) uma colet-
nea de trabalhos dos seus alunos de Ph. D., do Programa de
Estudos Africanos, que haviam feito pesquisa de campo na
Africa, Herskovits acentua que a anlise sincrnica de deter-
minadas sociedades fornece os dados essenciais " formula-
o de novas hipteses ou ao teste de velhas hipteses e de
teorias j aceitas", continuando - "esse teste de hipteses e
teorias constituj,u a contribuio da antropologia clssica s
cincias sociais" ( . . . ) "Ela tem sido instrumental no acentuar
e importncia do aprendizado para a compreenso do com-
portamento humano e para desviar o interesse e a pesquisa
do papel dos instintos, da catalogao de traos d3. natureza
humana, do determinismo racial de complexos de Ed 'po
transmitidos biologicamente". O que era visto antig3.mente
como padres inatos - aduz - hoje largamente ac-eito
como conduta aprendida na qual o indivduo enculturado
medida em que cresce para tornar-se membro de sua socie-
dade e sua estrutura. "Predies e leis, em antropologia, no
90 Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 112, 1983/1984
podem derivar do estudo de uma nica sociedade em deter-
minado tempo. mas, para que se tornem vlidas, decorrer da
considerao das dimenses espao-tempo por meio do uso
dos mtodos histrico e comparativo". (15)
Foi o professor de Northwestern quem impulsionou, nessa
e nas dcadas seguintes, os estudos afro-americanistas. Num
primeiro passo destaque-se sua contribuio ao levantamento
da situao do negro nos Estados Unidos, empre-endimento de
Gunnar Myrdal (16) que resultou na publicao de T.he Myth
ot the Negro Past (17) onde vrios equvocos e preconceitos
foram esclarecidos: entre eles, que o negro no Novo Mundo,
culturalmente, nada retivera de africano; que a disperso dos
escravos apagara a identidade tribal; que as culturas africa-
nas sendo "selvagens" e "inferiores" na escala da civiliza-
o humana, entreteriam o preconceito e tornar-se-iam pouco
atrativas ante a ''superioridade" europia. A reteno, pelos
descendentes de africanos, dos valores internos, de prefern-
cia s formas culturais explcitas, revelou-se o mais impor-
tante fator para a compreenso da situao aculturativa -
disse ento Herskovits, elaborando uma nova metodolog'a, a
das situaes escalonadas da reteno de africanismos, para
o estudo das culturas negras no Novo Mundo. (18) Subseqen-
temente, a variedade e o dinamismo das situaes acultura-
tivas, forneceriam as evidncias para a formulao dos con-
ceitos tericos gerais de enculturao, re-enculturao, sele-
tividade da reteno ou transmisso das formas culturais, foco
cultural, papel do indivduo na cultur::~, relativismo cultural, so-
ciedade e cultura etc. (19) Difcil fica, assim, tolerar a impu-
tao de que a aculturao seja um conceito ultrapass:.do,
por meramente mecanicista e esttico; antes, sincrn:ca,
dinmica e pluralista, alm de d'ferenciar-se dos estudos cul-
tural-histricos ("escola vienense"), do difusionismo, e d.e re-
jeitar a histria conjetura! e os determinismos histrico e
econmico.
De volta ao Brasil retomamos na dcad1 de 50 nossa
prtica mdica e passamos a colaborar com Gilberto Freyre
na implementE.o do seu ento titubeante Instituto Joaquim
Nabuco, hoje florescente Fundao. A essa poca pr.gocupou-
nos o papel dos indivduos no Xang (20) e delineamos e pas-
samos a executar uma pesquisa com o teste psicolgico de
Rorschc:ch aplicado aos fiis que experimentavam a posses-
so "fetichista", concluindo que o transe no provoca nenhu-
ma alterao estrutural da personalidade, tampouco mor-
bgeno, servindo ao contrrio para a libertao de tenses e
Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 1/2, 1983/1984 91 ;
 incorporao de papis sociais mais consentneos com as
aspiraes dos fiis. (21)
Em 1953 tomamos parte no proieto da UNESCO de es-
tudo das relaes raciais no Brasil. Nosso setor foi o do pa-
pel da relig io, implicando num repasse das teses e obser-
vaes de Gilberto Freyre sobre nossa histria social, entre-
vistas com elementos dos vrios segmentos da populao e
de religies diferentes, bem como a aplics-.o do teste de
distncia social de Bogardus. (22) O mtodo combinava a
abordagem etna-histrica com o teste psicolgico de atitudes.
Conclumos que existe no nosso meio preconceito contra ne-
gros e mulatos, mais pronunciado nos strata mdios e supe-
riores de nossa sociedade, apoiado em esteretipos relativos
suposta inferioridade racial e cultural das pessoas de cor
e inculcados durante a socializao dos indivduos, mas que
esse preconceito burlado pela misc.igenao que provoca o
apagamento perceptivo das marcas tnicas (ver a excelente
contribuio de Oracy Nogueira sobre este assunto) (23) e bar-
rado pela ideologia crist de igualdade e de caridade, permi-
tindo-se nessa sociedade o "passing" e evitando-se a segre-
gao racial e formas ostensivas de discriminao. A religio
varivel dependente, ligada aos componentes classe, status
e poder, conforme definidos no curso de nossa formao so-
cial. Certos catlicos demonstraram histrica e experiment:ll-
mente maior vulnerabilidade ao anti-semitismo, a comparao
de grupos experimentais c:::tlicos, evanglicos e laicos de-
sautorizando toda afirmativa de ser a religio per se o nico
fator nesse tipo de atitude.
Verificamos nessa pesquisa, igualmente, a morenidade
no Brasil, j assinalada por Gilberto Freyre, fruto da misciqe-
nao seletiva e ligada restrita mobilidade ascensional das
classes sociais dependentes e seus membros "de cor". O
professor de cincia poltica da Universidade Cnd:do Men-
des e decano do Instituto de Estudos Polticos e Sociais, Hro
Jaguaribe, considera urgente a adoo de "novos processos
de mobilidade tnico-social" destinados a acelerar a reduo
das distncias sociais no Brasil e mod i fic ~o da imagem
social do negro conseqente, sem apelo "contraproducente
receita da ideologia da negritude"; no que concordamos, de-
pendendo do modus operandi. (24)
As reaes do negro ao cristianismo na Amrica Portu-
guesa foram objeto de comunicao Confernc'a sobre a
Histria da Relig io durante o Perodo Colonial, Washington,
DC, 17 a 18 de Dezembro de 1957, acentuando princip 3.lmen-
92 Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 1/2, 1983/1984
te as estruturas de apoio que lhe tornavam possvel suportar
a escravido: o maiungo e o feiticeiro - adivinho, as irman-
dades, o candombl (25) Outra preocupao foi com o papel
da problemt ica pessoal (um tema psicolgico) na apercep-
o do fiel dos cultos afro-brasileiros em sua interpretao
do jogo divinatrio de lfa. Um estudo de caso foi apresen-
tado ao XXXI Congresso Internacional de Americanistas, acen-
tuando como influi sobre a percepo dos consulentes e como
revela-se sua enculturao durante uma sesso d:vinatria.
Simbolismo relig ioso, detalhes rituais, sign ificados esotricos,
estrutura e funo desses grupos de culto ficam assim expos-
tos ao conhecimento e anlise pelo investigador. (26)
Ao final da dcada de 50 passamos a exercer a ctedra
de Etnografia do Brasil, na Faculdade de Filosofia da UFPE,
experimentando ento o estudo do sistema inter-relacionai de
nossas classes com a tcnica sociomtrica de Moreno, com a
finalidade de aprimorarmos o seu rendimento escolar (27),
ocupando depois o cargo de Professor Titular de Antropologia
nesse Instituto, at nosso jubileu, em 1984, tendo antes partici-
pado da organizao do Mestrado em Antropologia e das suas
atividades curriculares na rea da Antropologia Cultural. Nossa
posio terica vem expresso em "Antropologia e integrao
das cincias do homem". (28)
O estudo monogrfico de um movimento messinico,
base de documento indito do Arquivo Naciom.l (autos da
devassa mandada proceder aps sua represso militar) revela
como nenhum outro estudo do assunto o carter sebasti :::nista,
milenarista, quilistico e rstico desse tipo de rebelio relig io-
sa. (29) No ano seguinte apresentvamos um estudo sistem-
tico desses movimentos no Brasil , desde os mais remotos anos
do perodo colonial (30) apont:- ndo o carter contra-aculturati-
vo e de resistncia dominao das "Santidades" e de outros
movimentos indaenas mais recentes, bem como o papel das
lideranas, a rusticidade, o quiliasmo e a esperana messini-
ca em movimentos como o de Canudos, do Contestado, Jua-
zeiro etc.
A observao das cerimnias religiosas em homenaqem aos
gmeos (lbegi) realizad:::s em trs grupos de culto afro-brasilei-
ros, no Recife, deu origem sua interpretao em termos do
tipo de liderana a prevalente fMax Weber) e m: is recentemen-
te sua anl ise luz dos conceitos de "liminaridade" e "commu-
nitas", seguindo a Victor Turner (31) e (32), mostrando no haver
incongrunc:a e sim complementar:edade entre as abordagens
etna-histrica e estruturalista em antropologia. Uma das chefias
Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N.0 1/2, 1983/ 1984 93
 incorporao de papis sociais mais consentneos com as
aspiraes dos fiis. (21)
Em 1953 tomamos parte no proieto da UNESCO de es-
tudo das relaes raciais no Brasil. Nosso setor foi o do pa-
pel da religio, implicando num repasse das teses e obser-
vaes de Gilberto Freyre sobre nossa histria social, entre-
vistas com elementos dos vrios segmentos da populao e
de religies diferentes, bem como a aplics:o do teste de
distncia social de Bogardus. (22) O mtodo combinava a
abordagem etna-histrica com o teste psicolgico de atitudes.
Conclumos que existe no nosso meio preconceito contra ne-
gros e mulatos, mais pronunciado nos strata mdios e supe-
riores de nossa sociedade, apoiado em esteretipos relativos
suposta inferioridade racial e cultural das pessoas de cor
e inculcados durante a socializao dos indivduos, mas que
esse preconceito burlado pela miscigenao que provoca o
apagamento perceptivo das marcas tnicas (ver a excelente
contribuio de Oracy Nogueira sobre este assunto} (23) e bar-
rado pela ideologia crist de igualdade e de caridade, permi-
tindo-se nessa sociedade o "passing" e evitando-se a segre-
gao racial e formas ostensivas de discriminao. A religio
varivel dependente, ligada aos componentes e/asse, status
e poder, conforme definidos no curso de nossa formao so-
cial. Certos catlicos demonstraram histrica e experiment'31-
mente maior vulnerabilidade ao anti-semitismo, a comparao
de grupos experimentais c:::tlicos, evanglicos e laicos de-
sautorizando toda afirmativa de ser a religio per se o nico
fator nesse tipo de atitude.
Verificamos nessa pesquisa, igualmente, a morenidade
no Brasil, j assinalada por Gilberto Freyre, fruto da misciqe-
nao seletiva e ligada restrita mobilidade ascension:::l das
classes sociais dependentes e seus membros "de cor". O
professor de cincia poltica da Universidade Cnd:do Men-
des e decano do Instituto de Estudos Polticos e Sociais, Hl:o
Jaguaribe, considera urgente a adoo de "novos processos
de mobilidade tnico-social" destinados a acelerar a reduo
das distncias sociais no Brasil e modificzo da imagem
social do negro conseqente, sem apelo "contraproducente
receita da ideologia da negritude"; no que concordamos, de-
pendendo do modus operandi. (24)
As reaes do negro ao cristianismo na Amrica Portu-
guesa foram objeto de comunicao Confernc'a sobre a
Histria da Religio durante o Perodo Colonial, Washington,
DC, 17 a 18 de Dezembro de 1957, acentuando princip3lmen-
92 Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 1/2, 1983/1984
te as estruturas de apoio que lhe tornavam possvel suportar
a escravido: o maiungo e o feiticeiro - adivinho, as irman-
dades, o candombl (25) Outra preocupao foi com o papel
da problemt ica pessoal (um tema psicolgico) na apercep-
o do fiel dos cultos afro-brasileiros em sua interpretao
do jogo divinatrio de lfa. Um estudo de caso foi apresen-
tado ao XXXI Congresso Internacional de Americanistas, acen-
tuando como influi sobre a percepo dos consulentes e como
revela-se sua enculturao durante uma sesso d:vinatria.
Simbolismo religioso, detalhes rituais, significados esotricos,
estrutura e funo desses grupos de culto ficam assim expos-
tos ao conhecimento e anlise pelo investigador. (26)
Ao final da dcada de 50 passamos a exercer a ctedra
de Etnografia do Brasil, na Faculdade de Filosofia da UFPE,
experimentando ento o estudo do sistema inter-relacionai de
nossas classes com a tcnica sociomtrica de Moreno, com a
finalidade de aprimorarmos o seu rendimento escolar (27),
ocupando depois o cargo de Professor Titular de Antropologia
nesse Instituto, at nosso jubileu, em 1984, tendo antes partici-
pado da organizao do Mestrado em Antropologia e das suas
atividades curriculares na rea da Antropologia Cultural. Nossa
posio terica vem expresso em "Antropologia e integrao
das cincias do homem". (28)
O estudo monogrfico de um movimento mess!nico,
base de documento indito do Arquivo Naciom.l (autos da
devassa mandada proceder aps sua represso militar) revela
como nenhum outro estudo do assunto o carter sebasti:::nista,
milenarista, quilistico e rstico desse tipo de rebelio religio-
sa. (29) No ano seguinte apresentvamos um estudo sistem-
tico desses movimentos no Brasil, desde os mais remotos anos
do perodo colonial (30) apont:-ndo o carter contra-aculturati-
vo e de resistncia dominao das "Santidades" e de outros
movimentos indaenas mais recentes, bem como o papel das
lideranas, a rusticidade, o quiliasmo e a esperana messini-
ca em movimentos como o de Canudos, do Contestado, Jua-
zeiro etc.
A observao das cerimnias religiosas em homenaqem aos
gmeos (lbegi) realizad:::s em trs grupos de culto afro-brasilei-
ros, no Recife, deu origem sua interpretao em termos do
tipo de liderana a prevalente fMax Weber) e m" is recentemen-
te sua anlise luz dos conceitos de "liminaridade" e "commu-
nitas", seguindo a Victor Turner (31) e (32), mostrando no haver
incongrunc:a e sim complementar:edade entre as abordagens
etna-histrica e estruturalista em antropologia. Uma das chefias
Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 1/2, 1983/1984 93

de um desses grupos tambm foi analisada, quanto ao carter
psicopatolgico de sua personalidade e de sua conduta civil
e rel igiosa. (33)
Pequeno estudo monogrfico sobre a principal igreja do cul-
to pentecostal no Recife foi realizado enfocando sua estrutu-
ra, funcionamento, afiliao, compos io de sua congregao,
hierarquia, vivncia e experincia mstica, especialmente no
batismo pelo E. Santo, (34) segu ido pelo estudo comparativo dos
cultos catlico, pentecostal, umbanda e candombl, considera-
dos religies de participao, em face da conjuntura e contin-
gncia do Brasil moderno (inquirindo-se os seus fiis tambm
sobre suas motivaes religiosas, comunalismo e experincia
mstica ("O que encontra na sua igreja?"). Os result:;dos da
pesquisa de campo e sua discusso foram apresentados ao,
FESTAC 77, Lagos, Nigria (35). Em nota metodolgica a esse
estudo, posicionamo-nos como empiristas, relativistas, antro-
pocentristas, adeptos de um tipo de anlise multidisciplinar
integrativa-abrangente. A cultura vista por ns como uma
construo simblico-integrativa, dinmica, transmitida pelos
processos de enculturao e de transculturao, enquanto o
homem visto como criatura e tambm como criador da cultu-
ra. Dele dizemos ser um ser nico, inteligente, dotado de ra-
zo e vontade , capaz de reaes idiossincrticas e de deci-
ses livres. (36)
Esse posicionamento terico faz com que rejeitemos o es-
truturalismo marxista que tem capturado a imaginao das no-
vas geraes de antroplogos, mormente no Brasil, atiada
pelo simplismo das oposies dialticas (e dos seus diaqn-
mas relacionais, apelidados mallciosamente de "pombais") e
pelos acenos mudana tout court, da parte de idelogos e
ativistas. Para exemplificar, apontemos que tais tericos -
eles crem s-er nicos e sofisticados - apiam-se numa ver-
so do evolucionismo de Leslie Wh ite por Elman Service e
Marshaii-Sahlins, que no dizer de Robert Murphy desemboca
simplesmente no determinismo econm ico e ambiental da
"ecologia cultural" de Jul ian H. Steward. (37) Alm disso, pem
de lado o determini smo histrico de Marx (por fora-de-moda)
para seguirem a Toynbee que re'edita o tipo de histria con-
jetura! de Spengler (3 8).
Desenvolveu-se tambm no Brasil (atropelando Levi-
Strauss e os Imaginrios, segu idores de Jung) uma "cultura
psicanaltica" psicolog izante. No dizer de Srvulo A. Figueira,
na introduo a recente coletnea de ensaios,
94 Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/ 15, N. 0 1/ 2, 1983/ 1984
" uma leitura cuidadosa de parte das cincias so-
cia is brasileiras mostra que a psicanlise muitas
vezes ag lutinada perspectiva do autor (e no uti-
lizada de modo regulado que s poderia resultar de
uma articulao terica psicanlise/ cincias sociais)
e que tal aglutinao pode ser vsta como o resul-
tado da participao do pesquisador numa cultura
ps icanaltica que lhe dita, sem que disto se aperce-
ba, perspectivas de trabalho e pensamento psicolo-
gizados, que parecem fazer da psicanlise sempre e
intrinsecamente um instrumento bom, competente,
produt or de verdade e libertrio, em qualquer situa~
o que sej a utilizado. assim que podemos ter
(exemplos fictcios) a reao de um operrio do
ABC a um entrevistador doutorando da USP inter-
pretada atravs de um parmetro Kleiniano, que en-
tra em mma antes (e ao invs) de qualquer consi-
derao relativa diferena de classe, choque cul-
tu r ai etc." (39)
Mais recentemente temos publicado "Cogitao em tor-
no de uma Psiquiatria Transcultural" (40), e "Religiosidade po-
pular e cultura" (41) este ltimo trabalho, conferncia na Uni-
versidade de Braslia, o ano passado.
Quanto temos dito sugere o problema metodolgico da
rea de pesquisa preferida pelo antroplogo (no nosso caso
a urbana, da periferia de uma grande cidade) e da aborda-
gem escolhida por ele - observao participante e o mto-
do etna-histrico, no nosso caso.
preciso notar terem havido considerveis diferenas
rural-urbanas na aculturao negra no Brasil, embora os es-
tudos de aculturao tenham perdido seu charme face ao es-
truturalismo marxista abraado pelas novas geraes. Octavio
da Costa Eduardo, em pesquisa de campo no Maranho, para
tef:.e de doutorado em Northwestern, apontou no interior da-
quele estado a persistncia de formas cooperativas de traba-
balho, da ina-ependncia econmica da mulher e a freqn-
cia de sucessivas un ies consuetudinrias (amaziamento),
enqu anto na cidade de S. Lus as cond ies eram mais favo-
rveis preservao de prticas religiosas africanas sincre-
tizadas e re interpretadas. O afroamerican ista Roger Bastide,
aps ressaltar a influncia da maior concentrao de escra-
vos libertos e de negros e negras " de ganho" na cidade, si-
tuou os cantos (grupos de trabalhado res urbanos " autno-
Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/ 15, N.0 1/2, 1983/1984 95

de um desses grupos tambm foi analisada, quanto ao carter
psicopatolgico de sua personalidade e de sua conduta civil
e religiosa. (33)
Pequeno estudo monogrfico sobre a principal igreja do cul-
to pentecostal no Recife foi realizado enfocando sua estrutu-
ra, funcionamento, afiliao, compos io de sua congregao,
hierarquia, vivncia e experincia mstica, especialmente no
batismo pelo E. Santo, (34) segu ido pelo estudo comparativo dos
cultos catlico, pentecostal, umbanda e candombl, considera-
dos religies de participao, em face da conjuntura e contin-
gncia do Brasil moderno (inquirindo-se os seus fiis tambm
sobre suas motivaes religiosas, comunalismo e experincia
mstica ("O que encontra na sua igreja?"). Os result =.dos da
pesquisa de campo e sua discusso foram apresentados ao,
FESTAC 77, Lagos, Nigria (35). Em nota metodolgica a esse
estudo, posicionamo-nos como empiristas, relativistas, antro-
pocentristas, adeptos de um tipo de anlise multidisciplinar
integrativa-abrangente. A cultura vista por ns como uma
construo simblico-integrativa, dinmica, transmitida pelos
processos de enculturao e de transculturao, enquanto o
homem visto como criatura e tambm como criador da cultu-
ra. Dele dizemos ser um ser nico, inteligente, dotado de ra-
zo e vontade , capaz de reaes idiossincrticas e de deci-
ses livres. (36)
Esse posicionamento terico faz com que rejeitemos o es-
truturalismo marxista que tem capturado a imaginao das no-
vas geraes de antroplogos, mormente no Brasil, atiada
pelo simplismo das oposies dialticas (e dos seus diaqr1-
mas relacionais, apelidados mal iciosamente de "pombais") e
pelos acenos mudana tout court, da parte de idelogos e
ativistas. Para exemplificar, apontemos que tais tericos -
eles crem s-er nicos e sofisticados - apiam-se numa ver-
so do evolucionismo de Leslie White por Elman Service e
Marshaii-Sahlins, que no dizer de Robert Murphy desemboca
simplesmente no determinismo econmico e ambiental da
"ecologia cultural" de J ul ian H. Steward. (37) Alm disso, pem
de lado o determinismo histrico de Marx (por fora-de-moda)
para seguirem a Toynbee que re,edita o tipo de histria con-
jetura! de Spengler (3 8).
Desenvolveu-se tambm no Brasil (atropelando Levi-
Strauss e os Imaginrios, seguidores de Jung) uma "cultura
psicanaltica" psicolog izante. No dizer de Srvulo A. Figueira,
na introduo a recente coletnea de ensaios,
94 Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 1/2, 1983/ 1984
"uma leitura cuidadosa de parte das cincias so-
ciais bras ileiras mostra que a psicanlise muitas
vezes aglutinada perspectiva do autor (e no uti-
lizada de modo regulado que s poderia resultar de
uma articulao terica psicanlise/cincias sociais)
e que tal aglutinao pode ser vista como o resul-
tado da participao do pesquisador numa cultura
psicanaltica que lhe dita, sem que disto se aperce-
ba, perspectivas de trabalho e pensamento psicolo-
gizados, que parecem fazer da psicanlise sempre e
intrinsecamente um instrumento bom, competente,
produtor de verdade e libertrio, m qualquer situa~
o que seja utilizado. assim que podemos ter
(exemplos fictcios) a reao de um operrio do
ABC a um entrevistador doutorando da USP inter-
pretada atravs de um parmetro Kleiniano, que en-
tra em mma antes (e ao invs) de qualquer consi-
derao relativa diferena de classe, choque cul-
tural etc." (39)
Mais recentemente temos publicado "Cogitao em tor-
no de uma Psiquiatria Transcultural" (40), e "Religiosidade po-
pular e cultura" (41) este ltimo trabalho, conferncia na Uni-
versidade de Braslia, o ano passado.
Quanto temos dito sugere o problema metodolgico da
rea de pesquisa preferida pelo antroplogo (no nosso caso
a urbana, da periferia de uma grande cidade) e da aborda-
gem escolhida por ele - observao participante e o mto-
do etna-histrico, no nosso caso.
preciso notar terem havido considerveis diferenas
rural-urbanas na aculturao negra no Brasil, embora os es-
tudos de aculturao tenham perdido seu charme face ao es-
truturalismo marxista abraado pelas novas geraes. Octavio
da Costa Eduardo, em pesquisa de campo no Maranho, para
te~.e de doutorado em Northwestern, apontou no interior da-
quele estado a persistncia de formas cooperativas de traba-
balho, da inaependncia econmica da mulher e a freqn-
cia de sucessivas unies consuetudinrias (amaziamento),
enqu anto na cidade de S. Lus as cond ies eram mais favo-
rveis preservao de prticas religiosas africanas sincre-
tizadas e reinterpretadas. O afroamericanista Reger Bastide,
aps ressaltar a influncia da maior concentrao de escra-
vos libertos e de negros e negras " de ganho " na cidade, si-
tuou os cantos (grupos de trabalhadores urbanos "autno-
Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 1/2, 1983/ 1984 95
 mos"), as naes (agrupamentos tnicos de propsitos ldi-
cos e de rudimentos de auto-governo com seus "governado-
res" e "re is e rainhas" de Gongo), as irmandades (dos Ho-
mens Pretos, Pardos, do Rosrio dos Pretos, de S. Benedito,
de S. Gonalo etc.) e os batuques, numa "perspect:va da
sociedade total na poca" e tambm como "nichos", espe-
cialmente o candombl, de resistncia deculturao. No
subrbio, segundo os mais recentes investigadores, perto de
sessenta por cento da populao so migrantes rurais, per-
mitindo aos recm-chegados o encontro e o amparo de pa-
rentes, afins e amigos (estes ltimos 84 % segundo Perlman),
bem como o estabelecimento de novas teias inter-relacionais,
de solidariedade e de reciprocidade, que vm permitindo,
desde o perodo colonial, a formao de verdadeiros nichos
destacados por Bastide como favorecedores da preservzo
de modos de vida, de crena e de ritual originariamente afri-
canos. (42), (43) (44), (45).
Temos sempre acautelado nossos alunos para os riscos
de uma confiana irrestrita na abordagem mica (46) dos fe-
nmenos culturais: o pensar, por exemplo, que iniciando-se
em cultos esotricos ou aderindo aos rituais de etiqueta dos
fiis seria o melhor meio de adquir.:r total f3.miliaridade e con-
fiana. Tampcuco o pesquisador uma servil criatura da sua
cultura. Conforme observa corretamente Michael Novak (47), "O
esprito humano est preso pelas realidades de sua cultura.
Ocasionalmente ele sa para ver de fora para dentro". A incrvel
ind iscrio da viva Malnowski, por outro lado um alerta p1ra
o estado de nimo com relao ao povo estudado de quem
apresenta relatrio de pesquisa lmpido de referncias pesso-
ais. J Herskovits dizia ser excepcional o antroplogo que dei-
xasse o campo sem um arranho no seu relacionamento pes-
soal com todos os membros do grupo. Ou que a mera pre-
tenso do investigador a uma participao integral convena
chefes, sacerdotes e seguidores a aceitar o intruso sem res-
tries. O casal De Groot - mais um exemplo - , s foi
aceito pelo ariscos negros maroons, do Suriname, porque
haviam "trocado as suas almas" (o que uma boa metfora)
tornando-se pretos ao conhecer os "segredos" da histria
deles, conservados nos arquivos oficiais daquela ex-colnia
holandesa (comunicao pessoal). Pesquisadores de campo
experientes riem de artistas que dizem ter "feito a cabea" ,
ou de senhores papudos que se prosternam e tomam a bn-
o a babalorixs, ia/orixs e ogans no rito do aduba/ reser-
vado aos "filhos" ou candidatos a "filhos de santo" no incio
96 Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 1/2, 1983/1984
das danas do candombl baiano u do xang recifense. Isso,
para no mencionar o asco ao cauim , indgena ou ao chimar-
ro gacho da parte de visitantes, incapazes de dominarem
seus condicionamentos.
Lembramo-nos, a propsito, de que em grupo de culto
afro-brasileiro muito tradicional e muito famoso no Recife, o
axogum da casa nunca "foi conosco", em contraste com a
ialorix e algumas das iabs idosas que nos acolhiam sem
restries. Estamos mesmo certos de que o rufar de tambo-
res que sempre acompanhava nossa sada desse "terreiro"
convocava um enxame de Exus a nos seguir. Exceo ao es-
tabelecimento obrigatrio de um relacionamento emptico no
trabalho de campo, parece-nos que deva ser feita aos margi-
nais ou desviados e ressentidos, porque, menos integrados
aos padres comuns da sua cultura, mais livremente podem
aceitar o estranho e falar sobre esta. Mel Herskovits indica-
va-os como os mais acessveis ao contato pessoal com estra-
nhos: mais prdigos no fornecer informaes sobre os usos
e costumes do seu povo, em critic-los livremente e em reve-
lar segredos, mesmo os mais bem guardados. Sabemos que
no caso do Brasil, um desviado sexual, excelente etngrafo,
passou nos ltimos tempos a residente permanente de aldeia
indgena, mas suas "amizades" determinaram cimes na tribo
que, diz-se, foram causa do "acidente" que tirou-lhe a vida.
Outro homossexual tornou-se respeitado o/uw, perito no jogo
divinatrio de lf, terminando por relaxar suas pesquisas etna-
grficas em funo da substitu :o da sua posio racionalista
por outra "animista" (ao visitarmos lf "cidade santa" da Ni-
gria este crente, por subterfgio, impediu-nos de fotografar
o que quer que fosse) e se estabelecer como baba/a ou sa-
crtdote-adivinho.
Perguntaramos ento: at que ponto ser possvel ao
pesquisador neutralizar sua enculturao para encarnar legi-
timamente o papel de fiel ou at de sacerdote numa religio
estranha, ou ento membro de tribo indgena extica e at
que ponto sero vlidas e despreconceituosas as suas obs-er-
vaes e concluses sobre o grupo social que estud-e? Ser
sempre preciso trocar a alma?
NOTAS BIBLIOGRAFICAS
1) Geertz, Clifford - "Distinguished Lecture: anti antirelativism". Am.
An _hrcpologist, vol. 86, n.0 2, junho 1984, pgs. 263.78, cit., pg. 276.
Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 1/2, 1983/ 1984 97
 mos"), as naes (agrupamentos tnicos de propsitos ldi-
cos e de rudimentos de auto-governo com seus "governado-
res" e "reis e rainhas" de Gongo), as irmandades (dos Ho-
mens Pretos, Pardos, do Rosrio dos Pretos, de S. Benedito,
de S. Gonalo etc.) e os batuques, numa "perspect:va da
sociedade total na poca" e tambm como "nichos", espe-
cialmente o candombl, de resistncia deculturao. No
subrbio, segundo os mais recentes investigadores, perto de
sessenta por cento da populao so migrantes rurais, per-
mitindo aos recm-chegados o encontro e o amparo de pa-
rentes, afins e amigos (estes ltimos 84 % segundo Perlman),
bem como o estabelecimento de novas teias inter-relacionais,
de solidariedade e de reciproc!dade, que vm permitindo,
desde o perodo colonial, a formao de verdadeiros nichos
destacados por Bastide como favorecedores da preserv:::o
de modos de vida, de crena e de ritual originariamente afri-
canos. (42), (43) (44), (45).
Temos sempre acautelado nossos alunos para os riscos
de uma confiana irrestrita na abordagem mica (46) dos fe-
nmenos culturais: o pensar, por exemplo, que iniciando-se
em cultos esotricos ou aderindo aos rituais de etiqueta dos
fiis seria o mGihor meio de adquir.:r total familiaridade e con-
fiana. Tampcuco o pesquisador uma servil criatura da sua
cultura. Conforme observa corretamente Michael Novak (47), "O
esprito humano est preso pelas realidades de sua cultura.
Ocasionalmente ele sai para ver de fora para dentro". A incrvel
ind iscrio da viva Malinowski, por outro lado um alerta p3.ra
o estado de nimo com relao ao povo estudado de quem
apresenta relatrio de pesquisa lmpido de referncias pesso-
ais. J Herskovits dizia ser excepcional o antroplogo que dei-
xasse o campo sem um arranho no seu relacionamento pes-
soal com todos os membros do grupo. Ou que a mera pre-
tenso do investigador a uma participao integral convena
chefes, sacerdotes e seguidores a aceitar o intruso sem res-
tr:es. O casal De Groot - mais um exemplo - , s foi
aceito pelo ariscos negros maroons, do Suriname, porque
haviam "trocado as suas almas" (o que uma boa metfora)
tornando-se pretos ao conhecer os "segredos" da histria
deles, conservados nos arquivos oficiais daquela ex-colnia
holandesa (comunicao pessoal). Pesquisadores de campo
experientes riem de artistas que dizem ter "feito a cabea",
ou de senhores papudos que se prosternam e tomam a bn-
o a babalorixs, ialorixs e ogans no rito do aduba/ reser-
vado aos "filhos" ou candidatos a "filhos de santo" no incio
96 Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 1/2, 1983/1984
das danas do candombl baiano u do xang recifense. Isso,
para no mencionar o asco ao cauim, indgena ou ao chimar-
ro gacho da parte de visitantes, incapazes de dominarem
seus condicionamentos.
Lembramo-nos, a propsito, de que em grupo de culto
afro-brasileiro muito tradicional e muito famoso no Recife, o
axogum da casa nunca "foi conosco", em contraste com a
ialorix e algumas das iabs idosas que nos acolhiam sem
restries. Estamos mesmo certos de que o rufar de tambo-
res que sempre acompanhava nossa sada desse "terreiro"
convocava um enxame de Exus a nos seguir. Exceo ao es-
tabelecimento obrigatrio de um relacionamento emptico no
trabalho de campo, parece-nos que deva ser feita aos marg~
nais ou desviados e ressentidos, porque, menos integrados
aos padres comuns da sua cultura, mais livremente podem
aceitar o estranho e falar sobre esta. Mel Herskovits indica-
va-os como os mais acessveis ao contato pessoal com estra-
nhos: mais prdigos no fornecer informaes sobre os usos
e costumes do seu povo, em critic-los livremente e em reve-
lar segredos, mesmo os mais bem guardados. Sabemos que
no caso do Brasil, um desviado sexual, excelente etngrafo,
passou nos ltimos tempos a residente permanente de aldeia
indgena, mas suas "amizades" determinaram cimes na tribo
que, diz-se, foram causa do "acidente" que tirou-lhe a vida.
Outro homossexual tornou-se respeitado o/uw, perito no jogo
divinatrio de lf, terminando por relaxar suas pesquisas etna-
grficas em funo da substitu:o da sua posio racionalista
por outra "animista" (ao visitarmos lf "cidade santa" da Ni-
gria este crente, por subterfgio, impediu-nos de fotografar
o que quer que fosse) e se estabelecer como baba/a ou sa-
crtdote-ad ivinho.
Perguntariamos ento: at que ponto ser possvel ao
pesquisador neutralizar sua enculturao para encarnar legi-
timamente o papel de fiel ou at de sacerdote numa religio
estranha, ou ento membro de tribo indgena extica e at
que ponto sero vlidas e despreconceituosas as suas obs-er-
vaes e concluses sobre o grupo social que estud-e? Ser
sempre preciso trocar a alma?
NOTAS BIBLIOGRAFICAS
1) Geertz, Clifford - "Distinguished Lecture: anti antirelativism". Am.
An .hrcpologist, vol. 86, n. 0 2, junho 1984, pgs. 263.78, cit., pg. 276.
Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 1/2, 1983/1984 97
 2) Souza Barros, M. - A Dcada de 20 em Pernambuco, Rio, 1972; 22) Idem - Rel1gio e Relaes Raciais. MEC, Servio de Doeu.
mentao, Rio, '1 956.
pgs. 209 segs.
3) Ramon y Cajal - Regras e Conselhos sobre a Investigao Cientfica.. 23') Nogue ira, Oracy - Tanto Preo quanto Branco: estudo de relat~es
Trad. 6.a ed. espanhola por Achilles Lisboa, Ed. Cien fica, R:o, 1942. raciais. T. A. Queiroz, S. Paulo, 1985.
4) Beers, Clifford - Um Esprito que se Achou a Si Mesmo, autobio- 24) Jaguaribe, Hlio - " Raa, Cultura e Classe na Integrao das Socie-
fia. Trad. M. Bandeira, prefccio Afrn io Peixoto . Cia. Ed. Nacional, dades" . Dados: revista de Cincias Sociais. Vol . 27, n. 0 2, 1984, pgs.
S. Paulo, 1934. 125-3, cit. pg. 140, grifo nosso.
5) Lucena, Jos e Ren Ribeiro - Arq. Ass. a Psicopatas, vol. V, ns. 25) R:beiro, Ren - "As estru uras de apoio e as reaes do Negro ao
1 e 2, 1935, pgs. 145-63. Cristianismo na Amrica Portuguesa" . - The Americas. Vol. XIV, n.0 4,
6) Ribeiro, Ren e Eulina Lins - Arq. Ass. a Psicopatlas, vol. V, ns. April, 1958, pgs. 454-84.
1 e 2, 1935, pgs. 28-36. 26) Idem - "Problemtica pessoal e interpreao divinatria nos
7) Kre schmer, Ernest - La Structure du Oorps et le Caractere, Trad. cultos afro-brasileiros do Recife". Revista do Museu Paulista, vol. X,
6.. a ed. alem por Jean Yankelevitch, Payot, Paris, 1930. nova srie, pgs. 225-42.
8) Ribeiro, Ren - "Alguns resultados do es:udo de 100 mdiuns" 27) Ribeiro, Ren- "Aplicao da Sociome :ra didtica da An ropologia" .
em Estudos Pernambucamos dedicados a Ulysses Pernambucano, Rev. do lns ituto de Fil-osofia e C:ncias Humanas (UFPE), vol. 1,
J. Commrcio, Recife, 1937, pgs. 43-84. n.0 1, jan./junho 1970, pgs. 88-98.
9) Ribeiro, Ren - Arquivo da 3. 8 Semana de Ao Social. lmp. Oficial, 28) Idem - Neurobiologia, vol. XXI, n.0 2; junho 1958, pgs. 71-84.
Recife, 1939, pgs. 3-29. 29) Idem - "O ep;sdio da serra do Rodeador 1817-20: um movi.
10) Idem - Neurobiologia, vol. V, n.0 2, 1943, pgs. 71.90. 'men :u milenar e sebas :ianista". Rev. de Antropologia, vol. 8, n. 0 2,
11) Souza Barros, M. - Loc. cit., pg. 302, grifo nosso. Dez. 1960, pgs.. 133-44.
12) Ribeiro, Ren - " On the Amaziado Relationship and other aspects 30) Idem - "Brazilian Messianic Movements". Comp. Studies in
0 Society and His-_ ory, supl. 11, Mouton, the Hague, 1962, pgs. 55-69.
of the family in Recife, Brazil". Am. Sociological Review, vol. X, n.
1, feb. 1945, pgs. 41-51 . 31) Idem - " Significado scio.cultural das cerimnias de lbegi''. Rev.
13) Idem - Cultos afro-brasileiros do Recife: um estudo de atjus- de Antropologia., vol. 5, n.0 2, dez. 1957, pgs. 129-44.
ternen:o social. IJNPS, Recife, 1952. 32) Idem - " Cul ~ os afro-brasileiros do Recife: lim:naridade e com-
14) Herskovits, Melville J. - Franz Boas: The Science of Man in the muniias". 11 Semana Afro-brasileira. Projeto Fei toria, Porto Alegre,
Making. Charles Scribners Sons, New York, 1953, pgs . 56-52 e 72. 1983.
15) Bascom, William R. e M. J. Herskovits - Con inuity and. Change in 33) Idem - "Psicopatologia e pesquisa antropolgica". Universitas
African Cultures. Univ. of Chicago Press, Chicago and London, 1959, (UFBa), ns. 6 e 7, maio/dez. 1970, pgs. 123.34.
34) Idem - "Pentecostalismo no Brasil". Vozes, vol. 6, n. 0 2, fev.
pg. 10, grifos nossos.
16) Myrdal, Gunnar - An American Dilemma: The Negro Problem and 1969, pgs. 125-36.
Modern Democracy. Harper Bros., New York, 1944. 35) Idem - "Igrejas e cultos no Brasil". Revista de Antropologia,
17) Herskovits, Melville J. - The Myth o1 the Negro Past. Harper Bros., vol. 21, 1.0 parte, 1976, pgs. 13-26.
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 2) Souza Barros, M. - A Dcada de 20 em Pernambuco, Rio, 1972; 22) Idem - Relfgio e Relaes Raciais. MEC, Servio de Doeu.
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16) Myrdal, Gunnar - An American Dilemma: The Negro Problem and 1969, pgs. 125-36.
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 41) Idem - Leopoldianum (Santos), vol. XI, n. 0 30, 1984; pgs. 9-27.
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A EXPLORAO COMERCIAL MARTIMA E OS
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dica. Rio, 1982, pg. 60. DO SCULO XVIII

Suely Machado Crespo

Do lnsti:uto de His:ria e Servio Social - UNESP

Na poca do descobrimento da Amrica, a Espanha era

economicamente deficitria, no mb:to do relacionamento
capitalstico europeu. A montagem de seu imprio ultramari-
no, nos primeiros sculos, e o controle exercido sobre vastas
regies, no alteraram aquela insuficincia. (1)
1) Cf. S anley, J. e Stein, Barbara H. - La herancia colonial de Amrica
Latina, 5,. ed., Mxico, 1974, p. 7.10, Regl, Juan, dir. - Histria de
Espaia Ilustrada. s. ed., Barcelona, 1970, t. I, p. 446; Mousset, Albert
His~oire d'Espagne. s,. ed., Paris, 1947, p. 213.215; Roel Pinada, Viri-
gilio - Histeria Social y Economica de la Colonia. s. ed., Lima, 1970,
p. 31-33; Spooner, F. - L'conomie mondiale et les frappes mone-
taires an France . Paris, 1956, p. 25, apud Vilar, Pierre.Oro y moneda
en la Histeria (1450-1920). 2. ed. Barcelona, 1972, p. 14; Clark Geor-
ge- La Europa Moderna (1450.1720) . 2. ed., Mxico, 1970, p. 04-41;
Lt.on, P:erre - conomies et Soci s Prindustriales. t. 2 - 1650-
1788. Les origenes d'une acclration de I'Histo:re. 1. ed., Par:s, 1970,
p. 5-6; Carn&y Jr., James J. - Early Spanish lmperialism, in The
Hispanic American Historical Review, Durham, North Carol:na, v. XIX;
n.0 2, may 1939, p. 140: Hauser, Henri - La prpondrance espagnole
(1559.1660). 3. ed., Paris, 1948, p. 257-259; Muret, Pierre - La or-
pondrance anglaise. 3. ed., Paris, 1949, p. 13-15; Altam ira; Rafael -
Manual de His ~ oria de Espana. 2. ed., Buenos Aires, 1946, p. 401-403;
Atkinson, William C. - His oire d'Espagne et du Portugal. 1. ed.,
Par:s, s. d., p. 201-203; Avelino, Yvone Dias - O lnsti:uto de Natu.
rallzao. MNcadores-banqueiros na conjun ura comercial da Amrica
dos Austrias. e. ed . So Paulo, 1972, p. 29.32; Sagnac, Ph :lippe e
Sa'nt.Lger, A. de Lou is XIV (1661-1715) . 3. ed., Paris, 1949; p 6-10;
Ulloa Cisneros, Luis e Camps Cazorla, Emlio - La Casa de Austria

100 Rev. de C. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N.0 112, 1983/1984 c. Sociais, Fortaleza, v. 14/15, N. 0 1/2, 1983/1984
Rev. de 101