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Resumo: Sartre publica o Esboo de uma teoria das emoes em 1940. A obra parte de um
objetivo mais amplo de reviso de toda a psicologia. O texto se insere no projeto mais amplo de
apropriao da fenomenologia de Husserl j apontado em obras anteriores. Nesse artigo
acompanharemos esse texto de Sartre e sua maneira de compreender as emoes
fenomenologicamente.
Abstract: Sartre publishes Sketch for a theory of emotions in 1940. This work is part of a
broader objective: the review of all psychology. The text is part of a broader project of
appropriation of Husserl's phenomenology already pointed out in previous works. In this article
we will follow the text of Sartre and his way of understanding the emotions
phenomenologically.
***
A obra Esboo de uma teoria das emoes foi a nica parte do trabalho, que
vinha sendo desenvolvido por Sartre durante meados dos anos 30, a ganhar o estatuto de
obra publicada. De acordo com as Memrias de Simone de Beauvoir, Sartre j havia
escrito cerca de 400 pginas at abandonar seu projeto de reviso de toda a psicologia.
Vale salientar, a partir dessa informao acerca das circunstncias da obra, o sentido do
projeto que perpassa todos os primeiros trabalhos de Sartre. O que tentaremos defender
aqui que se trata de um projeto desde o incio eminentemente filosfico. Em outras
palavras, ao se ocupar da psicologia, Sartre no est seno acertando as contas com a
maneira tradicional de se colocar as questes filosficas. Nesse sentido, a ideia de um
Sartre psiclogo2 deve ser desde j abandonada para dar lugar noo de uma reflexo
1
Ps-Doutorando Filosofia/USP e bolsista da FAPESP. renatobelo1980@gmail.com
2
Parece ser esse o sentido ltimo da interpretao de Luiz Damon Santos Moutinho, que faz o Sartre
anterior a O Ser e o Nada figurar como discpulo de Husserl. Nesse sentido, a passagem da psicologia
fenomenologia apontada por Damon passagem essa que teria como primeiro ato a Introduo de O
Ser e o Nada, lugar do acerto de contas de Sartre em relao a Husserl e da entrada definitiva de nosso
Em torno da teoria das emoes de Sartre
sobre a psicologia (no negamos que a psicologia como cincia do psquico se coloca
como objeto de anlise para Sartre) que pe em marcha um trabalho de carter
estritamente tcnico e filosfico. Sartre jamais estreou propriamente na psicologia, seu
trabalho serve como pressuposto e alerta para os que se ocupam do psquico, mas ele
mesmo nunca nos ofereceu um tratado de psicologia em sentido prprio. Seu trabalho
desde sempre, e j anunciando O Ser e o Nada, um esboo de um ensaio de ontologia
fenomenolgica. Mas deixemos, por ora, de lado esse comentrio acerca do conjunto
das primeiras obras sartreanas e examinemos a crtica de Sartre psicologia positiva.
Aps a exposio, em seu detalhe, voltaremos a ele e j com as mediaes necessrias
sua correta compreenso.
Se em A Imaginao, Sartre se ocupou de um acerto de contas com a noo de
imagem-coisa, que tinha seus defensores tanto na psicologia associacionista do sculo
XIX quanto na filosofia moderna ou nos grandes metafsicos da modernidade no
primeiro caso o que se tem um desdobramento do que, no essencial, j havia sido
sugerido pela modernidade filosfica3 ; agora a psicologia na sua verso
contempornea que est em xeque. Dupla informao, portanto. Em primeiro lugar se
anuncia, assim, o vencimento do prazo de validade do associacionismo na psicologia.
Mas no comemoremos, porque, segunda informao: a psicologia contempornea, de
carter positivo, no avanou fundamentalmente em relao sua predecessora. Em que
sentido? Se a psicologia positiva no se recusa a interrogar e interpretar seu objeto, ela
s o faz tendo como norte orientador o modelo, positivo, das cincias exatas. noo
psicolgica de experincia que Sartre est se referindo aqui. tal noo que d o ponto
de partida para a psicologia, qual seja, os psiclogos, em seus debates de mtodo,
concordam num ponto: toda investigao deve ter como ponto de partida, antes de mais
nada, os fatos.
A psicologia contempornea, no entender de Sartre, recusa-se a empreender
qualquer investigao a respeito do que a coisa em estudo. Sua preocupao se resume
a fazer um inventrio dos fatos, j dados e tomados como certos, sem nunca se ocupar
com a articulao essencial entre eles. Verifiquemos, agora, como Sartre aponta essa
filsofo no terreno da cincia fundante, a fenomenologia pode ser lida na chave de uma passagem do
Sartre psiclogo ao Sartre filsofo propriamente dito. Pensamos que a filiao sartriana ao pensamento
husserliano, se se d, no se faz exatamente dessa forma. A psicologia em Sartre j aponta, desde o incio,
para um projeto ontolgico e seguramente de carter filosfico.
3
Sartre v o trabalho dos psiclogos associacionistas do sculo XIX como um prolongamento daquilo
que, no essencial, j havia sido sugerido pelos filsofos modernos.
4
a mesma posio de Husserl em Ideias I, para o qual por meio dos fatos jamais alcanaremos as
essncias.
***
5
A diviso dos trabalhos de Sartre A Imaginao e O Imaginrio em parte crtica e parte cientfica,
respectivamente, nos sugerida por Luiz Damon Santos Moutinho em Sartre: Psicologia e
Fenomenologia.
Pierre , para que se tenha como objeto da conscincia uma imagem enquanto tal
preciso uma operao de segundo grau, ou seja, uma conscincia reflexiva. Em outras
palavras, uma conscincia que ponha outra conscincia como objeto. Sartre partir da
conscincia reflexiva em suas investigaes acerca da imagem, pois: uma conscincia
reflexiva nos entrega dados absolutamente certos (SARTRE, 1996, p. 15). Apenas um
ato de reflexo pode emitir o julgamento eu tenho uma imagem e quanto a isso eu no
me engano nunca. Sartre volta aqui a um ponto j anunciado em A Imaginao, qual
seja, a imagem tal e qual um dado imediato do senso ntimo. Com isso, impossvel,
de fato, confundir uma imagem com uma percepo. Todo problema, no entanto, se d
quando passamos a fazer teoria da imagem. O que Sartre pretende com o mtodo
fenomenolgico-reflexivo - O mtodo simples: produzir em ns imagens, refletir
sobre essas imagens, descrev-las, isto , tentar determinar e classificar seus traos
distintivos (SARTRE, 1996, p. 16) - nos dar o que de seguro e certo se pode obter
sobre a imagem atravs da reflexo: a essncia da imagem.
A fenomenologia da imagem proposta por Sartre nos aponta quatro
caractersticas da imagem: a imagem uma conscincia; uma quase-observao; pe
seu objeto como um nada; possui a espontaneidade. Tentaremos compreender o que
representam essas caractersticas da imagem.
Para entendermos que a imagem uma conscincia preciso que primeiro nos
libertemos da iluso de imanncia, isto , de, por meio do hbito, introduzirmos
simulacros na conscincia. A imagem no est na conscincia, no um contedo da
conscincia. Nem sequer o objeto imaginado est na imagem, ele est no mundo. Nosso
filsofo nos apresenta a distino entre impresso e ideia em Hume e lhe atribui a iluso
de imanncia. Hume seria o representante cannico desse erro. Tal iluso teria
acometido psiclogos e filsofos. Tudo se passa, para os acometidos da iluso da
imanncia, como se o fato de eu dizer que tenho uma imagem de Pierre significasse que
eu tivesse um certo retrato de Pierre na conscincia, isto , um contedo material. No
se percebeu, diz Sartre, que dessa forma se estabeleceu uma heterogeneidade radical
entre conscincia e imagem, j que a imagem passou a ser uma coisa e, precisamente,
uma coisa na conscincia. Qual o resultado ltimo dessa heterogeneidade radical?
Qual o prejuzo em introduzir uma estrutura opaca na conscincia? Conceber a
conscincia dessa forma destruir a conscincia, no sentido de impedir que ela seja
conscincia para si mesma. E no adianta dar vida imagem, ela continuar um
contedo material para a conscincia. Mas o que, precisamente, nos ensina a reflexo?
Ensina-nos que quando imagino algo, assim como quando percebo, o objeto da minha
imaginao no est em minha imaginao (conscincia). No caso de minha percepo,
esse objeto est no mundo. Essa constatao, a do objeto da imaginao no poder estar
na conscincia, abre espao para que Sartre introduza sua noo de imagem:
***
Uma vez feito esse breve excurso pelo primeiro captulo, O Certo, de O
Imaginrio no interesse de acompanharmos, em movimento, uma experincia reflexiva,
chegado o momento de retomarmos nossa questo, de voltarmos a acompanhar o
percurso de Esboo de uma teoria das emoes. Retomemos nossa questo: o que
significa agir como o psiclogo, isto , partir do fato no estudo do psquico? Ora, o que
se tem, se adotarmos a perspectiva da psicologia, uma soma de resultados heterclitos
sem qualquer relao entre si. Tal atitude, que se caracteriza pela mera justaposio
ingnua de fatos no , no entanto, casual. Ao aceitar o princpio segundo o qual dos
fatos, enquanto dados, que devemos partir no poderia ser outro seno esse o resultado.
Afinal de contas:
Para Sartre, no haveria qualquer problema na atitude dos psiclogos caso seu
objetivo fosse acumular conhecimentos de pormenor. Se fosse assim, ento, no haveria
nada a censurar a no ser estranhar esse trabalho de colecionador. No entanto, se o
objetivo chegar a uma sntese antropolgica, ento, o ponto de partida no s
equivocado como contraditrio, significaria, seguindo o princpio da psicologia, pegar o
atalho para o distanciamento de uma sntese antropolgica. mesmo esse o princpio da
abstrao que Sartre ir criticar veementemente j no primeiro captulo de O Ser e o
Nada. Separar aquilo que, por princpio, se encontra junto. Partir da anlise quando
seria a sntese o mtodo adequado no seno proceder por abstrao. Essa observao
j nos d a pista do por que a psicologia no pode seguir o modelo positivo-analtico das
cincias naturais. Por que precisamente?
Ora, por que a psicologia no pode seguir o modelo das cincias da natureza?
Veremos mais adiante que a aproximao entre homem e mundo como sendo
seres da mesma espcie, isto , como sendo ambos totalidades sintticas dar todo
sentido a essa passagem de Sartre. O que est em jogo aqui a maneira mesma de
compreenso do que seja o homem, esse o ponto. Ao partir do dado, a psicologia no
detm, porque no pode deter, essa compreenso, da o sentido profundo de um retorno
s essncias, isto , s coisas. Retorno esse que orientar, como j procuramos indicar
anteriormente, a maneira peculiar com que Sartre se apropriar da fenomenologia
husserliana. Propondo aquilo que Husserl consideraria um contra-senso filosfico: uma
ontologia fenomenolgica. Misturar esses que, para Husserl, eram campos
absolutamente distintos e, numa palavra, apenas a fenomenologia entendida como
uma crtica da razo que flerta com o sentido do projeto kantiano de busca das
condies de possibilidade do conhecimento de fato filosofia, confundi-los se
distanciar, observa Husserl, da reduo fenomenolgica e da fenomenologia
transcendental. Dito de outro modo, fazer ontologia e nesse sentido, no obstante
suas diferenas marcantes, os ps-husserlianos se aproximam porque jamais entenderam
a fenomenologia como uma excluso de qualquer investigao ontolgica (ver, por
exemplo, a visada ontolgica de Merleau-Ponty e a passagem em Heidegger de uma
analtica da existncia para uma ontologia fundamental) , no entender de Husserl,
permanecer na atitude natural, fazer cincia, no sentido mundano do termo, e no
filosofia.
Retomemos, ento. A psicologia no pode tomar para si o mesmo mtodo das
cincias da natureza. Podemos entender, j, o descalabro do mtodo positivo dos
psiclogos aplicado ao estudo das emoes. Descalabro, em primeiro lugar, porque o
conhecimento das emoes se acrescentaria como vindo de fora aos outros
conhecimentos do ser psquico; descalabro, ainda, porque a perspectiva psicolgica
fenomenologia. Apelo, diga-se de passagem, que se s agora aceita dizer o nome, j era
desde muito o ponto de Arquimedes na reflexo sartreana, isto , desde a aparente
descrio feita por Sartre da situao da psicologia contempornea. Vejamos como a
fenomenologia descrita por Sartre e o que significa posicionar-se do lado da
fenomenologia frente psicologia de carter positivo.
Para Sartre, a fenomenologia teria se constitudo como reao s insuficincias
da psicologia e do psicologismo. Husserl teria constatado uma incomensurabilidade
entre as essncias e os fatos: quem parte dos fatos jamais pode alcanar a essncia. A
fenomenologia no recusa a experincia, seu mtodo a intuio eidtica. Na viso de
Sartre, s as essncias permitem classificar e examinar os fatos. No possvel fazer um
trabalho consistente sobre as emoes sem recorrer sua essncia (verdadeiramente,
como vimos, no sem pressupostos que o psiclogo vai at s emoes), o que ocorre
que a fenomenologia explicita essa necessidade. Para a fenomenologia, a ideia do
homem no um conceito emprico, produto de generalizaes histricas; um mtodo
fenomenolgico defende uma investigao a priori da essncia do ser humano, nica
capaz de atribuir algo slido s generalizaes do psiclogo.
nesse sentido precisamente que se altera o ponto de partida que vnhamos
pondo em questo at agora. a conscincia transcendental que deve ser interrogada
inicialmente (se quisermos compreender os sentidos de homem, mundo e psquico) para
s depois proceder por uma investigao emprica, que ter a investigao da
conscincia transcendental como pano de fundo e ponto de partida. Mas o que garante a
eficcia de tal ponto de partida? novamente indubitabilidade do Cogito que Sartre
recorre. Para nosso filsofo, o que d validade s respostas dessa investigao o fato
da conscincia ser precisamente minha. Nesse sentido, ganha aqui toda a fora o papel
do Cogito em Sartre. preciso que nos beneficiemos da proximidade da conscincia em
relao a si mesma. Veremos que uma descrio da paisagem da conscincia revelar o
erro comum quase totalidade das teorias psicolgicas sobre a emoo: o fato de se
pensar a conscincia afetiva como, desde o incio, conscincia reflexiva. Ora,
precisamente no plano irrefletido que se do as emoes. Entender a conscincia de
emoo como reflexiva cair em erros os mais grosseiros. querer aplicar o
mecanismo da conscincia reflexiva no plano irrefletido. Numa palavra, desprezar as
aquisies da fenomenologia, desconsider-la no que h de essencial: a descoberta da
intencionalidade da conscincia.
Significar remeter, a partir de si, para algo que no a pura identidade, remeter
para outro. Sartre ope a noo de totalidade sinttica ao princpio da anlise adotado
pelos psiclogos e que s nos revelam fatos heterclitos e sem relao entre si. Na
perspectiva sartreana, o homem, assim como o mundo, uma totalidade sinttica, isto ,
est organizado de forma a representar um todo cuja somatria das partes no revela o
que lhe h de essencial. Da o privilgio do mtodo sinttico em detrimento do princpio
da anlise. Ora, em que medida a fenomenologia nos livraria desse dficit? A
fenomenologia o estudo dos fenmenos e no dos fatos. O fenmeno aquilo que se
denuncia por si mesmo, isto , sem dualidade entre aparncia e essncia. A aparncia,
em sentido fenomenolgico, o absoluto, logo ela que devemos descrever e
interrogar. Mas o que significa considerar a emoo como fenmeno? Significa, dir
Sartre, consider-la, antes de tudo, como significativa. Para Heidegger, em cada atitude
humana encontraremos o todo da realidade humana. Para Husserl, por sua vez, uma
emoo uma conscincia e, assim, trar luz as estruturas essenciais de toda
conscincia. Sartre adepto dessa possibilidade de passagem da parte totalidade
humana. Dito de outro modo, o homem a partir da emoo e a emoo a partir da
conscincia. A questo, no entanto, de se saber se a emoo uma estrutura
indispensvel da conscincia humana insuspeita para o psiclogo. A psicologia
contempornea considera o estado psquico de tal forma que lhe retira toda a
significao. Nessa perspectiva, o estado psquico sempre um fato, sempre acidental.
Pelo contrrio, para o fenomenlogo, todo fato humano , por essncia, significativo.
Se lhe retirarem a sua significao, retirar-lhe-o tambm a sua natureza de fato
humano. A tarefa do fenomenlogo ser, pois, estudar a significao da emoo.
SARTRE, 1994, p. 19).
Tal o prejuzo insuspeito e, no entanto, fundamental de toda a atitude
psicolgica. Partir do fato desconsiderar o carter significativo da emoo, trat-la
como acontecimento entre acontecimentos, , numa palavra, torn-la acidental. Ora,
com a fenomenologia foi precisamente esse prejuzo que pudemos extirpar ao
considerar a emoo como significativa, mais que isso, como uma estrutura essencial da
realidade humana, cujo estudo revelador do todo dessa realidade. Considerar a emoo
como fenmeno significativo poder indicar, atravs dela, a realidade essencial do
homem.
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Por fim, preciso considerarmos, como ltimo ponto de Esboo de uma teoria
das emoes, a relao entre corpo e conscincia. Sartre no parte de uma concepo de
tipo fisiologista, que tenderia a atribuir as emoes a reaes fsicas, manifestando-se
atravs do corpo. Desde o incio, Sartre nos diz que preciso partir da conscincia
transcendental caso queiramos esclarecer o que seja o psquico.
Referncias