***CARTAS de SAN ANTONIO M.

ZACCARIA
Fundador de los Barnabitas,
de las Anglicas y los Laicos de San Pablo

A MANERA DE INTRODUCCIN
Son muy pocos los escritos de San Antonio Mara, que quedan: seis sermones sobre el Declogo; una
adaptacin de los mismos para monjas; la alocucin a la naciente Orden Barnabita (4 de octubre de 1534) en
ocasin de fieras persecuciones; un bosquejo de Constituciones; unos "Dichos" autnticos de entre los
muchos que se le atribuyen; y slo 12 cartas, de las numerosas que escribi.

Ninguno de ellos constituye un tratado, o un cuerpo orgnico de doctrinas. Son ms bien, escritos ocasionales,
sin orden fijo (si se exceptan las Constituciones y la Carta nmero 3 al abogado Carlos Magno), hilvanados
de un tirn en los pocos momentos libres.

De aqu, la razn de ciertas expresiones obscuras en ellas, y adems, la absoluta despreocupacin literaria.
Usaba adrede un lenguaje casi popular, pero tan incisivo y denso de doctrina paulina, que era imposible
resistirle. Podra decirse que con el estilo zaccariano pas lo mismo que con el de las cartas de su maestro San
Pablo: la falta de toda preocupacin literaria hace ms inmediatas e interesantes las cartas de Antonio Mara, y
de una nervosidad cautivadora. Ms que preocupacin por la santificacin de los destinatarios, la suya es una
verdadera obsesin. nico modelo: Jess Crucificado. De sus cartas, se desprende cmo Antonio Mara
redescubri el valor absoluto de la Cruz en lo de la santificacin cristiana y de la perfeccin religiosa.
Acrrimo enemigo de toda mediocridad, era incapaz de imaginar que una entrega a Dios no fuera total: "No
crean que yo me conforme con una santidad comn y corriente. Deseo y quiero -y los dos son bien
capaces- que lleguen a ser grandes santos". "Tengan por cierto que no me morira de dolor si slo dudara
que los dos no solamente harn lo que acabo de indicarles, sino que se esforzarn en hacer cosas que
ningn otro Santo jams ha hecho".

Habla de s, slo para deplorar sus defectos con tal sinceridad y candor infantiles, que deja al lector pasmado
de admiracin, no sabiendo si alabar la sencillez, o celebrar su profunda psicologa en la direccin de las
almas.

CARTAS de SAN ANTONIO M. ZACCARIA

Fundador de los Barnabitas,
de las Anglicas y los Laicos de San Pablo

PRIMERA CARTA (31 de mayo de 1530)

Advertencia:

Segn el orden cronolgico, es sta la Primera carta que queda de San Antonio Mara Zaccaria. Es la nica de
entre las numerosas que el joven Sacerdote escribi a su director espiritual, Fray Bautista Carioni de Crema
(1460-1534), y manifiesta sentimientos de profunda humanidad y subordinacin. Por lo mismo, contrasta
mucho con el tono enrgico del caudillo, que notamos en las cartas sucesivas.

El sello lacrado color verde, en el original, con el lirio de los Zaccaria, denota que fue escrita cuando el Santo
se hallaba todava en su casa.
Desconocida es la identidad del portador -cierto Benedicto Romani- a quien encomienda a la caridad de Fray
Bautista. La nombrada doa Francisca debe ser la misma que ayud a la fundacin de las Anglicas y en la
Misin de Vicencia, su patria.

Con dos pinceladas, Antonio Mara da de s mismo el cuadro ms completo:

"Por mi parte, estoy decidido a conformarme totalmente con la voluntad de Dios, venga lo que
venga y cueste lo que cueste"
"LA VICTORIA SOBRE SI MISMO ser mejor que yo la escriba no ya con la pluma, sino con los
hechos".

En la P. D., hace l alusin a un opsculo que Fray Bautista estaba preparando para su publicacin y al cual
parece haya sido invitado a colaborar. Se titulaba: Conocimiento y victoria sobre s mismo.

Ntese en particular, el gusto muy paulino de iniciar las cartas con una doxologa a un atributo de Dios y el de
acusarse a s mismo a fin de disculpar a los dems, o el de atribuirse las mismas faltas que quiere corregir en
los destinatarios, como aparece claramente en la segunda Carta.

Destinatario:

[18]{27} Al Rvdo. Padre Fray Bautista de Crema, de la Orden Dominicana, venerado Padre mo en Cristo,
Miln.

J.C. XC. +

[21] Reverendo Padre en Cristo:

Bendita sea la misericordia de Dios, por no tratarme en todo como lo merezco, y que slo parcialmente me
castiga, aunque por efecto de cierta mala insensibilidad ma, yo no me d cuenta, as como me deca nuestra
doa Francisca mientras iba cabalgando.

Esto digo, porque habra sido para m motivo de gran consuelo, si hubiese encontrado aqu alguna carta de
usted. Ms, atribuyo su silencio, o al estado de su salud que es precaria, o a algn otro motivo respetable: de
eso, no tengo duda. Confrmese, Rvdo. Padre, con la voluntad de Dios. Por mi parte, yo quiero conformarme
a ella totalmente; venga lo que venga y cueste lo que cueste.

[22]{28} A propsito de mi asunto con el Sr. Jernimo, se me ocurri un detalle que el portador de la
presente -Benedicto Romani- le contar de viva voz. Yo no se lo relato aqu, por ser muy complicado hacerlo
por escrito, ya que debera poner muchas citas de textos. El Sr. Romani se lo expondr oralmente. A decir
verdad, querido Padre, yo quisiera que usted sacara bonitamente todo en limpio. Y si sobre ste u otro punto
estimara usted conveniente darme una indicacin por escrito, se lo agradecera mucho.

Si nuestra ilustre condesa (Torelli) y doa Francisca no me escriben, les doy la razn, ya que s que andan
muy ocupadas; por lo mismo, me disculparn ellas a m.

El portador de la presente me manifest, en parte, su manera de pensar. Dice que conoce slo un poco a
usted. Se lo encomiendo mucho, porque me parece tratarse de un hombre bueno, sencillo, recto de corazn y
con el santo temor de Dios. Har todo l, y usted no se hallar defraudado por nada, porque yo le encuentro
obediente y uno de los que son llamados (palabra ilegible en el manuscrito: )hombres de confianza?) y que a
los dichos hacen seguir los hechos. [23] Pronto lo va a conocer usted mucho mejor de lo que pudiera yo
indicrselo por escrito. Estoy seguro que usted, por su amor a Dios, le querr mucho.

Mis asuntos andan algo lentos, pero mi negligencia los retrasa todava ms. Sin embargo, seguir adelante.
{29} Mi madre se encomienda a las oraciones de la seora condesa y de doa Francisca, pero ante todo a las
de usted. Lo mismo piden el P. Fray Bono y el hijo de Francisco.

Por favor, no me abandone, querido Padre; sea usted mi santo intercesor ante Dios, para que quiera sacarme
l del abismo de mis imperfecciones, pusilanimidades y soberbia.

Cremona, 31 de mayo de 1530.

P.D.- *La victoria sobre s mismo+ ser mejor que yo la escriba ya no con la pluma, sino
con los hechos.
Su Hijo en Cristo,
ANTONIO MARIA ZACCARIA
Sacerdote
SEGUNDA CARTA (14 de enero de 1431)
Advertencia:

El sello lacrado color verde, con el lirio de los Zaccaria, manifiesta a las claras que tambin esta carta ha sido
escrita en Cremona, durante una de las visitas que Antonio Mara haca a su madre, o por alguna diligencia.
Parece que a provocarla haya sido una cierta incertidumbre notada en sus dos primeros compaeros; los
destinatarios Bartolom Ferrari y Jaime Antonio Morigia.

Se parece a un breve tratado sobre lo resuelto y decidido que debe ser *todo llamado por lo alto+ a responder
la voz divina. El Santo tiene prisa de dar comienzo a la obra *de la renovacin cristiana+ mediante la
institucin de la proyectada Orden reformadora. Ya imbuido del espritu paulino, no duda de reprocharse los
mismos defectos que quiere corregir en sus discpulos, con el preciso intento de dorar la pldora, evitando
despertar susceptibilidades.

, Enumera las razones por la que el hombre es inestable y voluble,

, las causas y los efectos de la irresolucin en los llamados,

, los medios para ponerle remedio;

, ardiente exhortacin final: *Echemos a correr como locos, no slo

hacia Dios, sino tambin hacia los prjimos.+

Destinatarios

[26]{30} A mis respetados Hermanos en Cristo, don Bartolom Ferrari y don Jaime Antonio Morigia, en
Miln.

IC. XC. +

[29] Mis queridos y respetados Hermanos en Cristo:

Quiera Dios -inmutable y siempre pronto a prodigarnos sus favores- guardar a ustedes y, a la vez, quiera l
otorgarles, en lo de sus acciones y deseos, aquella constancia y decisin que mi alma ms les desea.

Verdad es, queridos, que Dios ha creado el espritu del hombre voluble e inconstante; pero, )por qu?
Seguramente para que el hombre no llegue a estabilizarse en el mal. En segundo lugar, para que, una vez
alcanzado un bien, no se detenga en l, sino que pase a uno ms grande, y de ste a otro ms grande todava;
de suerte que, pasando progresivamente de una a otra virtud, logre alcanzar la cumbre de la perfeccin.

De esto mismo proviene una idntica inestabilidad del hombre en el mal. En efecto, no hallando l paz y
descanso en el mal, de por si no sabra determinarse a hacerlo, y menos todava perseverar en l. De aqu
que en lugar de [30] continuar en el mal, hace retorno al bien; as como no {31} hallando tampoco la paz y
la satisfaccin en las criaturas, no puede estabilizarse definitivamente en ellas, y entonces se siente elevado
hacia Dios.

Se podra tambin enumerar otras causas de las mutaciones y cambios en el hombre; mas para lo de mi
intento, bastan las sealadas.

(Qu gran desdicha es la nuestra! )Por qu admitir en la prctica del bien esa misma inestabilidad e
indecisin, que deberamos tener y usar exclusivamente en huir del mal? Muchas veces me causa gran
admiracin el ver que en m sigue reinando una tan fuerte irresolucin, desde hace varios aos. Cierto es que
si hubiese seriamente meditado sobre los males que trae el estado de irresolucin, tiempo ha que habra
desarraigado esta mala hierba en mi alma.

He aqu sus efectos: Ante todo impide al hombre de hacer progresos, ya que, colocado como entre dos cebos
o imanes, no es atrado por ninguno de los dos; o sea, no hace el bien presente porque mira el [31] venidero,
y no hace tampoco el bien venidero porque se siente atrado por el presente, perdiendo de vista el bien futuro.
)Saben ustedes a quin se asemeja este hombre? A uno que quiere dos cosas contrarias. Ahora bien, el que
persigue dos liebres -dice el refrn- ve una huir y la segunda ir a escape. En tanto el hombre es indeciso y
dudoso, jams sabr hacer algo bueno; lo demuestra la experiencia, sin necesidad de aportar otras pruebas.

{32} En segundo lugar, la irresolucin o falta de resolucin hace al hombre voluble como la Luna. En tercer
lugar, el hombre indeciso est siempre inquieto e inseguro, y nunca se siente contento, ni siquiera cuando
todo marcha a las mil maravillas, en efecto, por una nonada es presa de la tristeza o del enfado, y lo nico
que ansa son los consuelos.

)La causa de todo esto? Para ser sincero, dir que esta mala hierba nace de la falta de luz sobrenatural en
nosotros. En efecto, el Espritu Santo va derecho al fondo de las cosas, y jams se detiene en la superficie. El
hombre en cambio, por no ver el fondo de las cosas, no sabe cmo resolverse.

Yo digo que esta irresolucin es, a la vez, causa y efecto de la tibieza, en cuanto el hombre tibio, al tener que
deliberar sobre algo, ve razones a montones, pero no sabe decidir cules son [32] las buenas y cules no; y
por ende, queda como en suspenso, no decidindose nunca qu tomar o qu dejar.

Resultado: si antes dudaba por corto trecho, ahora dudar por uno largusimo. As, pues, el hombre falto de
decisin cae fatalmente en la tibieza y en el relajamiento. Si alguien quisiera enumerar las causas y los malos
efectos de la irresolucin, no acabara en todo un ao. Aunque en un hombre no hubiese ms que el mal de la
irresolucin de que hablo, sera ya demasiado; porque mientras duda, ese hombre queda inactivo.

{33} Para escaparse de este vicio se han descubierto en la vida espiritual dos caminos o medios. El primero
nos viene en ayuda cuando inesperadamente nos vemos forzados a hacer o dejar algo. Consiste este camino
en la Elevacin de la mente a Dios mediante el Don del Consejo. Voy a explicarme: cuando se nos ocurre una
situacin sbita e imprevista, que reclame una decisin inmediata, entonces hay que elevar nuestra mente a
Dios y pedirle nos inspire lo que debemos hacer. En este caso, siguiendo la inspiracin divina, seguramente
no nos equivocaremos.

El segundo medio o camino consiste en presentarnos -[33] al tener tiempo y oportunidad- a nuestro director
espiritual, a fin de pedirle su consejo; en seguida, actuaremos o no actuaremos, conforme a la indicacin
recibida.
Mis queridos amigos, si no nos precavemos, esta mala hierba producir en nosotros un efecto muy
pernicioso: la negligencia. La cual es el peor enemigo de la vida espiritual. Es verdad que cuando uno debe
tratar o emprender algo importante, tiene que pensarlo o meditarlo muy seriamente o, por as decirlo, debe
rumiarlo cuidadosamente; pero, una vez ponderado bien el asunto por su cuenta, o bien haya pedido consejo
a persona prudente, no debe vacilar ms en poner mano a la obra, ya que lo que ms se exige en la vida
espiritual es la prontitud.

Dej escrito a propsito el profeta Miqueas: *Oh hombre, bien te ha sido declarado lo que es bueno y lo que
de ti pide Yahv: hacer justicia, amar el bien y caminar {34} con solicitud en la presencia de tu Dios+ (Mi
6,8). Y San Pablo deca: *Sollicitudine non pigri; Huid prontamente toda negligencia (Rom 12, 11). Y San
Pedro: *Satagite per bona opera ... (2Pe 1,20); Satagite, deca, o sea: apresrense en asegurar su vocacin y
eleccin con buenas obras.+

En las Sagradas Escrituras son numerossimos los pasajes que encarecen y alaban esta solicitud y presteza
en el servicio de Dios.

[34] Es menester que diga a ustedes, queridos, toda la verdad: es esta irresolucin -quiz si tambin otro
defecto ms, de todos modos, en gran parte es ella la culpable-, es esta irresolucin, digo, la que produce en
m tan grande negligencia y tardanza para obrar, a tal punto que yo, o no me decido nunca a empezar una
cosa, o la llevo adelante con tal pereza, que jams acabo con ella.Les invito a pensar en aquellos hermanos
-hijos de un padre que acaba de morir y a quienes Cristo haba dado el consejo de dejar a los muertos
sepultar a sus muertos- y que inmediatamente le siguieran (Lc 9,60). Lo mismo pas a Pedro, a Santiago y a
Juan, quienes siguieron a Cristo en el acto mismo que los llam (Mt 4,18). Si ustedes examinan bien la cosa,
encontrarn que todos los verdaderos amantes de Cristo siempre se mostraron fervientes y solcitos, al
contrario de nosotros, quienes, (lstima!, somos tan negligentes.

Animo, hermanos; levntense, pues, y vengan por fin conmigo. Quiero que arranquemos juntos estas malas
plantas, si las hay en ustedes; y si no las hay, vengan ayudarme a m que las tengo bien arraigadas {35} en
mi corazn. Por amor a Dios, unan sus fuerzas con las mas, para que yo pueda [35] desarraigarlas, y de
este modo imitar al Salvador nuestro, quien se pronunci en contra de la irresolucin con la obediencia
hasta la muerte (Fil 2,8); y al contrario de los negligentes, corri hacia la Cruz sin hacer caso de la
ignominia (Heb 13,2).

Si al momento ustedes no pueden ayudarme de otra manera, por lo menos aydenme con sus oraciones. (Ay!
queridos mos, )a quines estoy yo escribiendo esto? A los que con hecho obran, y no ya con solas palabras,
como yo. Es la pura verdad; no me cuesta reconocerlo. Sin embargo, el amor que les tengo a los dos me ha
impulsado a escribirles estas pocas lneas. Aadir algo ms: Mucho me temo que los dos no se hayan
suficientemente empeado para terminar de imprimir el libro. Otra negligencia ms es la que atae en
particular a don Bartolom (Ferrari), a propsito de ese pobrecito de Juan Hyernimo de quien no me envi
todava los informes pedidos, y ni siquiera usted me ha escrito una sola palabra acerca de lo que ha hecho.
Por mi parte, puedo encontrarle [36] disculpa; mas pregntese con toda sinceridad si usted es digno de
excusa o de reprensin.

Animo, Hermanos, si hasta ahora hubo en nosotros irresolucin, desterrmosla a una con la pereza y
negligencia, y echemos a correr como locos no slo hacia Dios, {36} sino tambin hacia el prjimo, el cual
nos ofrece el medio de dar a Dios lo que no podemos darle directamente, no teniendo l necesidad de
nuestros bienes.

Muchos saludos al Reverendo don Juan, al cual el p. Fray Bono -lo mismo que a ustedes- pide que se
acuerden de l y de m en sus oraciones.

Cremona, 4 de enero de 1531.

De ustedes afectsimo hermano en Cristo.

 ANTONIO MARIA ZACCARIA.
Sacerdote
TERCERA CARTA (28 de julio de 1531)
Advertencia:

Carta ordenada y humilde, pero de tono decidido, como deban ser todas las que Antonio Mara enviaba a sus
hijos espirituales.

Estilsticamente es la mejor, puesto que el Santo no estaba todava agobiado por las extraordinarias tareas y
ocupaciones de ms tarde. El destinatario es un abogado de Cremona, Carlos Magno, a quien, por humildad,
en una parte, llama *padre suyo+; y en otra, *hijo y hermano+. Sin embargo, su autoridad sacerdotal la expresa
claramente al exigirle que *no debe leer esta carta slo maquinalmente, sino con los hechos tambin+. Lo
mismo notamos cuando le recuerda que en l toda mediocridad sera una traicin a los designios de Dios,
quien dispuso que cargara con muchas responsabilidades civiles.

Esta ltima observacin viene a subrayar lo que dicen los antiguos historiadores de la Orden, esto es: que
Antonio Mara pona un gran empeo en convertir a los personajes influyentes, para que fuera ms eficaz y
provechosa su accin reformadora sobre las masas populares.

Antes de concluir la carta, escribe de prensa y de libros adquiridos, indicando los gastos y exhortando a los
famosos *A+ a leerlos: lo cual indicara que Antonio Mara haba logrado reunir en Cremona una lite de
hombres espirituales desde los das de sus Sermones sobre el Declogo, y a quienes sigui dirigiendo tambin
en los aos venideros.

, Es necesario orar siempre;

, orientar nuestra actividad hacia Dios;

, hay que combatir principalmente la pasin dominante.

Destinatario:

[38]{37} Al muy distinguido e integrrimo Procurador Carlos Magno, a quien honro como Padre, en
Cremona.

IC. XC +

[41] Muy querido padre y hermano en Cristo:

Recib su carta de 23 del presente, a la que voy a contestar, luego de estar incesantemente ante el Crucifijo
por usted. Pues estoy convencido que slo podr ensearle a usted lo que primero el Crucifijo me haya
comunicado a m.

Si usted no me hubiese casi compelido en forma tan apremiante, yo habra preferido callarme. De otra
manera, no pudiendo pasarme sin contestar, ir chapurreando lo que no s bien expresar.

As, pues, mi querido Padre en Cristo; visto que su vida espiritual es muy intensa y data desde largo tiempo,
me veo obligado a indicarle un mtodo apropiado, que le venga al caso. Quisiera, [42] pues, que en lo
posible ponga usted en ejecucin las tres sugestiones siguientes:

{38}11 Haga, ante todo, ejercicios de oracin; y esto, por lo general, sin orden fijo, o sea, sin una
reglamentacin determinada, pero s por el espacio de tiempo que el Seor le inspirare al momento.
No debe limitarse a rezar slo en la maana al momento de despertarse, o en la noche al acostarse, sino que
debe hacerlo tambin en todas las dems horas, as a horas determinadas como tambin en toda ocasin que
se presente.

Rece, pues, a tiempo y a destiempo, tomando esta o aquella postura, ya que poco importa que usted haga
oracin estando en cama o fuera de ella, de rodillas o sentado, o bien, en la postura que mejor prefiere en un
momento dado. Lo que importa es que ore, sobre todo antes de las acciones principales.

Haga lo mismo cuando le suceda algo, o cuando tenga dudas y dificultades. Hgalo especialmente en los
momentos de incertidumbres penosas: es entonces cuando debe acudir a Cristo y entretenerse con l,
exponerle todos sus problemas, detallndole brevemente los argumentos a favor y en contra de cada uno de
ellos. A Cristo debe manifestarle cul es, en opinin de usted, la solucin que mejor venga al caso; y a la vez
pedirle su parecer. Si usted se lo pide con insistencia, no se lo negar seguramente. Antes bien, le digo y
certifico que se dejar forzar la mano si usted lo quiere de veras.

[43] Yo no puedo, por cierto, dejar de creer que las leyes humanas se aprenden mejor por enseanza directa
del mismo legislador, que por medio de cualquier catedrtico. Este principio vale an ms cuando el
legislador es Aqul que contiene en s toda regla y toda norma, y que sabe explicar y deshacer los sofismas
de los demonios: )cunto ms, pues, sabr l deshacer todos los sofismas de los hombres? Dudar de esta
verdad es poner en duda tambin que Dios {39} no permitir que se pierda un slo cabello de nuestra cabeza
(Lc 21,18), y que su divina sabidura confundir y perder la sabidura de los sabios de este mundo,
mostrando al final que no son ms que unos insensatos e ignorantes (1Cor 1,19-25).

Y si Dios, en favor del hombre que acude a l, sabe desenmaraarle el enredo de los sofismas de nuestra
poca -sofismas que parecen hechos de intento precisamente para alejar al hombre de Dios-, (piense usted
cmo Dios no sabr desembrollar todos los dems enredos!

Si, pues, en cierto sentido, hasta las mismas distracciones pueden sernos tiles para la unin con Dios,
dgame si para el mismo intento no nos serviran mucho ms todas las dems cosas, y en particular el
espritu de retraimiento!

Haga, pues, todo lo posible, querido hermano en Cristo, para que todos los momentos disponibles estn
consagrados a entretenerse con el Crucifijo; y esto, en forma tan familiar, como si conversara conmigo
mismo. Hgalo durante todo el tiempo a su disposicin, largo o [44] corto que sea; y por todos sus asuntos o
una parte de ellos, segn le sea ms cmodo. Trtese o no de intereses personales o ajenos, de orden
espiritual o temporal, consltese siempre, en todo, con el Crucifijo, usando la forma de conversar con l que
le dije. S, pues, usted as se conduce, yo le aseguro que con el transcurrir del tiempo y la experiencia sacar
un gran provecho y sentir nacer una unin ms ntima con Cristo y un amor ms fuerte por l.

Nada ms dir sobre este argumento, porque quiero que sea la misma experiencia quien le convenza.

{40} 21 La segunda prctica o ejercicio que, con el anterior, contribuir a obtenerle ms abundantes favores
divinos, es la frecuente elevacin de su alma a Dios. Este ejercicio, amigo mo, le es indispensable. En efecto,
cuanto ms uno est expuesto a los peligros, o est bajo el peso de grandes responsabilidades, tanto mayor
debe ser su empeo por lograr la unin con Dios y, a la vez, tener ms alerta su espritu.

Por ser el espritu humano naturalmente inquieto e incapaz de permanecer, por largo tiempo, [45]
reconcentrado sobre un mismo y nico objeto, le resulta muy difcil al hombre recogerse y embelesarse, sobre
todo cuando es para pensar en Dios y unrsele ms ntimamente. Si, adems, este hombre tiene el hbito de la
disipacin la cosa le resultar mucho ms difcil todava. A esto hay que aadir que, a mi modo de ver, es
humanamente imposible no dejarse llevar por la distraccin, cuando un individuo est obligado a ocuparse
en cosas que, de por s, traen disipacin. Dgame, )hay alguien que se atreva a decir que se puede estar bajo
la lluvia sin mojarse? Es esta una verdad inconcusa.
Mas lo que por su propia naturaleza parece ser imposible, se vuelve muy posible y hasta fcil con la ayuda
de Dios. Verdad es que para eso es menester que aportemos industriosa y generosamente nuestra
colaboracin, poniendo en ello todo aquel empeo y esfuerzo de que Dios nos ha hecho capaces.

Pues si queremos alcanzar estas dos cosas aparentemente contrastantes, es decir: una vida de unin con
Dios y, a la vez, trabajar como de costumbre, conversar con los hombres, pensar, leer y ocuparnos de los
negocios ocurrentes de cada da, es preciso que sepamos elevar a menudo nuestra mente a Dios, por un
tiempo largo o breve que sea: exactamente al modo de aquel comerciante, el cual, {41} no pudiendo
detenerse a conversar con un amigo porque se ve apremiado por unos negocios urgentes -por ejemplo, si
tiene que sacar la cuentas, o extender las guas de las mercaderas qu pronto deben ser despachadas-,
entonces, )qu hace? *Dispnseme -le dice al amigo- si no puedo atenderlo: ganas tengo de entretenerme
con usted, pero este trabajo me apura mucho. Espreme un rato ms, que no bien est desocupado,
conversaremos a nuestras anchas.+

Claro que seguir l ocupndose de sus tareas, pero de vez en cuando levantar la vista para mirar al amigo
o para decirle una palabra alusiva a lo que tiene a la mano, o bien le anunciar: *Un ratito ms, y estar con
usted.+

Obrando, pues, en esta u otra forma parecida, logra entretener al amigo y hasta interesarlo, pese a que no le
dedica ms que breves ratos; y sin embargo, hay que reconocer honestamente que con eso no queda l
distrado de sus ocupaciones ms que en mnima parte.

As debe hacer usted tambin, querido amigo; y le aseguro que en nada sufrirn sus estudios o sus
ocupaciones.

Antes de iniciar, pues, cualquier trabajo, dirija a Cristo unas pocas palabras a gusto de usted. Y tambin
durante su ejecucin, levante a menudo la mente a Dios: le aseguro que con ello sacar usted un gran
provecho espiritual, sin causarle ningn menoscabo. {42} A este propsito, le digo que su primera
preocupacin debe ser la de ofrecer a Dios, con una intensidad particular, el comienzo de todas sus
ocupaciones, tanto las personales como las que hace en favor de los dems, tanto las ordinarias como las
extraordinarias -le sobrevengan o no por casualidad-, tanto las conversaciones de rutina [47] como las que
debe entablar en el ejercicio de su profesin. En suma, debe acostumbrarse a orientar a Dios, desde su
comienzo, todas las actuaciones por medio de una breve oracin que Dios mismo le inspirare en ese
momento; para eso, puede usted limitarse a un ofrecimiento mental, o bien, expresarlo con palabras o de otra
manera, segn los deseos y gustos del momento.

En seguida, mientras est usted ocupado en sus tareas -poco importa que se trate de operaciones o
reflexiones o de su ejecucin-, levante a menudo su mente a Dios. Y si por casualidad un trabajo exigiera
mucho tiempo, conviene interrumpirlo -por el espacio, por ejemplo, necesario para rezar un Ave Mara, o
bien, segn le parezca mejor a usted-, y durante este breve lapso, dirija a Dios la oracin que le inspirare.
Podr hacer tantas interrupciones cuantas sean necesarias, de acuerdo con la duracin del trabajo a mano.

Usando usted este mtodo, adquirir con toda facilidad el hbito de la oracin; antes bien, sin ningn
menoscabo por sus ocupaciones y por su salud, llegar al estado de oracin perpetua, de suerte que, ya
coma, ya beba, ya hable, ya estudie, ya escriba, ya haga cualquier cosa, la suya ser oracin continua (1Co
10,31). No ser, por cierto, la actividad exterior la que obstaculizar la elevacin de la mente y la actividad
espiritual; ni sta tampoco podr ser de obstculo a aqulla.

De lo contrario, podr ser usted un buen hombre, pero jams aquel cristiano ntegro y cabal [48] que Cristo
quiere que sea; lo cual usted comprender fcilmente con slo traer a la memoria el modo con que Cristo lo
asi para s.
{43} Tenga presente que le estoy dando estas advertencias e indicndole el camino para que logre llegar a
ser realmente ese cristiano de verdad que usted mismo -pienso- querr ser; y as, no le toque un da tener que
arrepentirse -(ay, demasiado tarde!-. Lo cual para m sera motivo de inmensa pena.

Querido hermano, si mis palabras tienen alguna autoridad ante usted, yo le ruego, le suplico, le conjuro en
Cristo y por Cristo, que quiera abrir los ojos y tomar en cuenta todo lo que acabo de escribirle, a fin de que
pueda leerlo usted con los hechos ms que con la sola boca. Si as lo hace, le prometo que se tornar muy
distinto de lo que es en la actualidad; es decir, se har tal y como debera ser, as como lo exigen las
responsabilidades con que carga en el presente segn los designios de Dios, y otras ms que, en el futuro, le
sern seguramente asignadas de distintas maneras por el mismo Dios.

De lo contrario, no cumplir usted con sus obligaciones ni para con Dios ni para con el prjimo; y entonces,
lejos de ser disculpado, ser usted castigado a la manera de los transgresores.

Entindalo, pues, para que as se dedique a ejercitarse en todo lo que acabo de escribirle; y antes que nada,
ponga en obra con empeo la tercera sugestin que sigue, y sin la cual todo su esfuerzo no tendra ningn
valor ni honor ante Dios.

[49] 31 La tercera prctica qu le encarezco es la de un esfuerzo constante -durante sus meditaciones,

oraciones y reflexiones- para descubrir los defectos y pasiones principales y, en primer lugar, su defecto
dominante; quiero decir aquel que hace el papel de general en jefe, llevndose la delantera sobre todos los
dems. {44} Fjese siempre en l, sin perderlo nunca de vista, hasta que lo haya enteramente arrancado de
races; mas al mismo tiempo, no deje de hacer todos los esfuerzos posibles a fin de desarraigar tambin
todos los dems, a medida que estn a tiro.

Con los defectos debe usted hacer lo de aquel guerrero que quiere matar al general de un ejrcito, puesto en
el centro de sus escuadrones. Es verdad que su intento es el de llegar hasta donde est el jefe, sobre quien
dirige su constante mirada por ser el ms eminente; sin embargo, a fin de abrirse paso, no deja de matar a
cuantos opositores le vienen a tiro.

As debe hacer usted tambin con los vicios.

Ahora bien, si usted me preguntara cul es su vicio dominante, yo le contestara que si bien usted -a mi modo
de ver tan obtuso- puede tener un poco de sensualidad, sin embargo no es sta (entienda bien de cul
sensualidad hablo aqu) su vicio capital, sino la ira y el arrebato fcil, que tienen su races en el [50]
orgullo. Este, a su vez, encuentra pbulo en el saber humano, en las letras que uno adquiri con el estudio, o
al notarse ms competente en virtud del mismo ejercicio de la profesin, o bien por una capacidad innata.
Haciendo un examen ms atento, llegar usted a convencerse que es ste el vicio que le hace difcil de
contentar, fcil y propenso a enfadarse, hasta salirse de quicio con palabras y modales desmedidos y fuera de
lugar. Son stos los malos frutos y los psimos efectos que el orgullo produce en usted, pero no son los
nicos; hay otros ms.

Le mostr el mal, que en usted constituye como la madre de los vicios: mtela, pues, para que {45} no le
engendre ms hijos. Usted mismo puede descubrir el modo y los medios ms apropiados para hacerlo. En
caso que no lo lograra, se los dar a conocer en otra oportunidad, quiz por carta o de palabra.

Caso que su vicio principal no fuera el que seal -pese a que tengo muchos motivos e indicios para creer
que no me equivoco-, dse prisa para descubrirlo usted mismo; y entonces, mtelo en seguida.

Acatando y poniendo en obra estas advertencias mas, llegar con facilidad al amor de Cristo crucificado y
se enamorar de los oprobios de la Cruz. Usando, en cambio, cualquier otro mtodo, se sentir alejado y
retrado de l y de su Cruz. Lo cual no puedo admitir en usted, a quien quiero entraablemente en Cristo.
Noto que me veo obligado a amarle y verle para siempre unido con Jess Crucificado. Amn.
[51] He comprometido al obrero de la buena prensa; lo mismo hice con todo el material necesario que
compr y que le envo. Cuesta 3 liras y 10 cntimos.

Pronto voy a enviarle tambin unos libros de espiritualidad, ms tiles que cualquier otro que se puede leer
por all. Los recibir muy pronto. Haga obra de persuasin para que los .A. los compren, ya que son libros
absolutamente necesarios para quien quiera hacer progresos espirituales en su vida.

Referente al P. Fray Bono, debo decirle que los dos lo hemos perdido, usted y yo. En efecto, va corrindose, o
mejor dicho, sus ocupaciones parece que lo obligan a apartarse de m. Pasa aqu tres o cuatro das, sin que
yo pueda verlo. A duras penas logro por fin hablar con l un ratito. Teme que lo convenza a volverse a casa.
La carta que usted le envi me gust mucho; {46} pero es necesario darle unos empujes todava ms fuertes:
dselos, pues.

Yo escribir a los .A.: recuerdos cariosos a cada uno de ellos. Rugole encomendarme a nuestro Reverendo
Primicerio.

De usted hijo y hermano en Cristo.

ANTONIO M. ZACCARIA
Sacerdote
Miln, 28 de julio de 1531
CUARTA CARTA (16 de enero de 1534)
Advertencia:

Antonio Mara escribi esta carta cuando slo haban transcurrido quince das desde la muerte del P. Fray
Bautista de Crema. Transpira y centellea todo el afecto y devocin por ese gua y modelo inolvidable. Para l
y toda la pequea corte de Guastalla, Fray Bautista es, sin ms, *nuestro Padre+. Al que fue por varios aos el
gran impulsor espiritual en toda la comarca no hay necesidad de nombrarle para que sea reconocido. Le
reemplazar en el cargo el mismo Antonio Mara, como lo va a demostrar esta carta de direccin espiritual a
uno de los mayordomos de la Condesa Torelli.

, )Ha dejado un vaco de muerte Fray Bautista?

, Es preciso colocar toda nuestra confianza en Dios.

, nico camino seguro: el de la Cruz.

Destinatario

[54]{47} A Juan Santiago Piccinini, hermano mio en Cristo, que se aloja en la casa de la condesa de
Guastalla, cerca de San Ambrosio, en Miln.

J. XC. +

[56] Querido Hermano en Cristo, salud.

Motivo de esta carta es el de saludar a usted y, a la vez, decirle, en nombre de nuestro Padre, que los dos no
debemos angustiarnos por las cargas que nos toca llevar en la actualidad o ms adelante; ya que ms que
nosotros, es l quien carga con ellas. Verdad es que a nuestro Padre jams le gustaron los perezosos y
cuantos no quieren ayudarse por s mismos. Por esto no debemos faltar a nuestro cometido, ya que de lo
restante se har cargo el Crucifijo, o directamente o por medio de nuestro Padre. Esto no debe
maravillarnos, por grande que sea, considerando que nada es imposible a Dios; y, adems, )no lo tocamos a
diario con la mano que as es?

De lo cual basta, porque pronto lo oir todo de palabra, aunque no nos conviene, ni a usted ni a m, [57] que
andemos demasiado ansiosos por conocerlo. Antes bien, )qu digo? No es suficiente y sobrado que
marchemos por el camino de la Cruz; {48} porque entonces nos es suficiente saber distinguir entre la virtud y
el vicio; entre lo que hay que hacer y lo que hay que dejar. Por el resto, apaguemos toda curiosidad vana y
pongamos mano a la obra.

Tengo entendido que usted no anda tras semejantes preocupaciones, y hace bien. Mas si yo le hablo as, es
para que, como estamos todos al tanto del problema, lo est usted tambin, en parte por lo menos.

Sobre este argumento nada ms le dir. Slo quiero aadirle que las cartas que le escribo son solamente
para usted: gurdelas sin mostrarlas a nadie.

Si acaso el mdico don Jernimo le entregara una carta para m, encirrela en otra de usted y envemela.
Ponga atencin en entregarla a mensajeros de confianza, de quienes estar usted bien seguro que me la van
a traer; caso contrario, mejor ser que la guarde hasta que encuentre un portador a propsito.

Encomindome a la seora Condesa, a Angela (Negri), [58] a Porcia (Negri), a su hermana (Virginia Negri)
a Catalina Candiani y a todas las dems.

Envo saludos a don Jaime Antonio (Morigia) y a don Francisco Grippa, de parte de todos.

Guastalla, 16 de enero de 1534.

Su hermano en Cristo,

ANTONIO MARIA ZACCARIA

Sacerdote
QUINTA CARTA (26 de mayo de 1537)
Advertencia:

A mediados de mayo de 1537 haba llegado a Miln, y de all transmitido a Cremona, una carta del Card.
Ridolfi, obispo de Vicencia, en la que invitaba a los Barnabitas y a las Anglicas a trasladarse a su dicesis
para emprender la reforma del convento de las Arrepentidas y, a la vez, desarraigar ciertos desrdenes que se
haban introducido en el de las Benedictinas de S. Silvestre, fundadas en 1523 cerca de la Iglesia de San
Silvestre (de aqu el nombre) por doa Domitila Thiene, pariente de S. Cayetano Thiene.

En esta inesperada invitacin a trabajar fuera de Miln, Antonio Mara vio como una seal de aprobacin
celestial a sus dos Familias Religiosas.

Esta carta es todo un canto de alegra. Pero conociendo que sus Anglicas no estaban todava suficientemente
preparadas, al darles el anuncio de su prxima aventura apostlica en Vicencia, toma motivo para
entusiasmarlas a adquirir y perfeccionarse en las virtudes que an les faltan, de acuerdo con el sublime ideal
propio de los Hijos del Apstol S. Pablo.

Destinatarios:
[60]{49} A mis santas Hijas en Cristo, las Hnas. Anglicas: la Madre Superiora (Bautista Negri de Sesto), la
Madre Vicaria, la Sra. Condesa de Guastalla, la Anglica Paula Antonia (Negri) y todas las dems Hijas
mas en Cristo y del Apstol Pablo, que moran en el Monasterio de San Pablo, en Miln.

JC. XC. +

[63] Muy amadas y deseadas *entraas+ mas en Cristo:

Ustedes son mi fuerza y mi consuelo. Me siento animado slo al pensar en mi prximo regreso a mis hijas
queridas, de nimo tan noble y generoso: corona y gloria ma. Un da dar dentera al mismo S. Pablo,
porque mis hijas no tienen menor amor por la Cruz que las suyas, ni son menos vidas de padecimientos por
Cristo, ni menos amantes del desprecio del mundo y de s mismas. No hay quien las supere en el celo por
llevar a los prjimos al verdadero espritu de la Cruz y a Cristo crucificado y despreciado.

)Qu digo? Mis hijas -no slo una que otra, sino todas-, menospreciando su propia reputacin y gusto
interior {50} (lo cual las de S. Pablo, por lo general, apetecan), [64] se vuelven apstoles a fin de remover
las almas no slo la idolatra y dems faltas graves, sino tambin quieren destruir esa pestfera y peor
enemiga de Cristo crucificado, que es la tibieza, la cual impera ufana en nuestros tiempos modernos.

Oh hijas amadsimas, desplieguen sus banderas, porque el Crucifijo pronto las enviar a anunciar por
doquier la viveza del espritu y el espritu vivo, es decir, el fervor y empuje espiritual propio de la Cruz.

Infinitas gracias te doy, Seor, por la estirpe generosa que me diste.

Muy queridas *entraas+ de mi alma, les suplico que mientras tanto se esfuercen en hacer cumplido mi gozo,
a fin de que cuando yo vuelva encuentre que han competido, a cual mejor, en sacar un gran provecho
espiritual.

Una, haya logrado tal firmeza y un fervor tan constante en su vida espiritual, de suerte que no experimente
ms esos altibajos de antes, quiero decir esas oscilaciones entre fervor y languidez de que sufra; y en su
lugar posea ese fervor estable y santo que, a manera de manantial, surta siempre aguas vivas renovando
incesantemente su gallarda.

Otra, haya adquirido una fe tan extraordinaria que lo ms difcil y [65]complicado le resulte coser y cantar,
porque habr llegado a convencerse de que su {51} confianza no podr ser engaada por ninguna
presuncin ni por la vanagloria.

Una tercera, aporte toda la perfeccin posible en las ocupaciones manuales, aun tratndose de cosas
insignificantes, y las lleve constantemente hasta su cumplimiento, sin dejarse nunca sorprender por el
cansancio o por la vileza de esos trabajos; aquella, olvidndose totalmente de s misma, no quiera ms que
servir a los prjimos; a lo cual pospondr su propio inters, convencida de que obtendra una buena
ganancia si, en lugar de preocuparse de s misma, se preocupa exclusivamente del provecho ajeno. No
olvidar, sin duda, que en su proceder debe guardar discrecin, continua moderacin y cordura; otras, en
fin, se hayan aplicado respectivamente para vencer y doblegar su tristeza que no tena razn de ser, o para
reprimir la susceptibilidad y lo blanduzco de su espritu, o bien para desterrar de su alma el temor excesivo
de que no iban a poder hacer ningn progreso espiritual, o para no desanimarse al encontrar dificultades,
por nada invencibles, o para triunfar de su propia testarudez, o para vencer las distracciones, y as, de
seguida; quien una cosa, quien otra.

A mi regreso, same, pues, consentido tocar con mano que tambin ustedes han recibido al que da la justicia,
la santidad y la perfeccin, quiero decir el Espritu Santo Consolador, quien no va a permitir, sin duda, que
se equivoquen -porque l mismo les ensear todo- o que desmayen en el camino -porque estar
incesantemente [66] con ustedes-, o que les falte algo, ya que se va a encargar l mismo para proveerlas de
todo, otorgndoles, antes que nada, una eterna paz y quietud espiritual que slo se logra estando clavadas en
la {51} oprobiosa Cruz de Cristo. Ser l quien las guiar para llevar una vida conforme a la de Cristo, a
imitacin de los grandes Santos, de manera que puedan decir con nuestro Padre: *Imitatores nostri estote,
sicut et nos Christi+ (1Co 11,1).

Una cosa no deben olvidar, y es que nuestros beatos Padres (S. Pablo y Fray Bautista de Crema) nos han
mostrado un amor tan grande y noble por el Crucifijo, tal generosidad en los padecimientos y abnegacin de
s mismos, tal deseo e inters por la conquista de las almas y por la perfeccin consumada de los prjimos,
que si no tenemos nosotros los mismos deseos ilimitados por estas cosas, no tendremos derecho a ser
llamados sus Hijos e Hijas, sino ms bien, unos engendros ilegtimos y bastardos. Lo cual, estoy cierto que
ustedes no quieren ser en absoluto; para eso, me basta fijarme en su generosidad para con Cristo y en el
deseo que las anima, de contentarme a m, que las amo como un padre, y que con ternura pienso en cada
una, suspirando la hora anhelada de mi regreso.

[67] Las encomiendo a Cristo crucificado y a sus santos Superiores; as Cristo, como tambin stos, no
dejarn de seguir preocupndose por su perfeccin, ya porque las quieren, ya porque se lo suplico yo, fiel
servidor de Cristo, a quien las ofrezco en todo momento. Y a ustedes, ruego decir a sus Superiores que
quieran llenarme de gozo con procurar y atender su perfeccin y la ma.

{53} Cmplala Cristo; al cual pido las bendiga a todas con una bendicin consumada y perfecta en l. Amn.

Envan sus saludos, tanto mi madre, como tambin Cornelia, nuestro Bautista y, en particular, mi Isabelita y
Judith. Una vez ms, Cristo las bendiga.

Cremona, 26 de mayo de 1537.

P.D..- Recuerdos a mi pequea Julia.

Vuelvo a insistir que correspondan generosamente a los nobles y santos esfuerzos de nuestra venerada Paula
(Torelli) y lleguen a contentar a nuestro comn y santo Superior, el Padre Jaime Antonio (Morigia).

Su Padre en Cristo, antes bien su Espritu en Cristo.

ANTONIO MARIA ZACCARIA

Sacerdote
SEXTA CARTA (8 de octubre de 1538)
Advertencia:

Con el retorno a Miln de Antonio Mara, a cargo de la Misin de Vicencia haba quedado el P. Bartolom
Ferrari con los Barnabitas y Anglicas que le acompaaban, el cura Castellino y Fray Bono, brazo derecho de
Antonio Mara en la implantacin de la Solemne Adoracin de las Cuarenta Horas en la ciudad.

Con esta carta el S. Fundador quiere ayudar y envalentonar a todos los Misioneros que dej, y en particular al
mismo jefe, el P. Ferrari. Es una de esas cartas propias de los *hombres de negocios espirituales+, que
caracterizan la vida de Antonio Mara en sus ltimos aos. Se nota en ella cierto desorden, amontonando
quejas, consejos y personajes, entremezclando las exhortaciones al P. Ferrari con las que dirige a las
Anglicas. Quiere que la atencin a las Benedictinas sea an ms esmerada; dispone que le sea enviado a
Miln el cura Castellino, ya que piensa cerrar *pronto el negocio por la adquisicin del sitio y Oratorio de S.
Bernab+, futura Casa Matriz de la naciente Orden Barnabita; exige que Fray Bono sea mejor conocido y
apreciado por los amigos de Vicencia, con vistas a una mayor difusin del Jubileo de las Cuarenta Horas. De
entre los amigos que recuerda y manda saludar, menciona explcitamente al mesonero, al peluquero y a su
seora. No quiere que se le escape nada ni nadie, encomendando al P. Ferrari que supla l *si por el cansancio
hubiese olvidado alguno+. Y para que sus colaboradores puedan trabajar con la mayor tranquilidad, se hace
cargo l de los problemas de cada uno, como eso de interesarse, llegando a Guastalla, por el envo del dinero
que la condesa Torelli an debe a Basilio Ferrari, hermano del P. Bartolom.

Aun en una carta de tantas preocupaciones terrenales, brilla el espritu sobrenatural del Santo, que todo lo
impregna de Dios: obras apostlicas, amistades, dinero, compras, relaciones sociales, delegacin de poder
ante Notario...

Verdaderamente, el Santo jams se desmiente.

Esta y las dos siguientes cartas traen tambin la firma siglada *A.P.A.+ de la Anglica Paula Antonio Negri
-mujer de dones naturales y sobrenaturales extraordinarios-, a quien Antonio Mara haba particularmente
asociado a sus obras apostlicas.

Destinatario:

[70]{54} Al Revdo. Padre y Hermano en Cristo, el P. Bartolom Ferrari, convento de las Arrepentidas, en
Vicencia.

JC. XC. +

[74] Santas *entraas+ de mi alma, en Cristo

)Por qu duda? )No ha notado usted que jams en esta empresa le falt ninguna cosa que dar a los que
tenan necesidad? No hay nada ms apropiado para infundir certeza y confianza que la misma experiencia.

Los que le aman, aunque lo quisieran, no tiene por cierto las mismas riquezas de Pablo o de Magdalena. Sin
embargo, confan en Aqul que enriqueci a los dos y que, gracias a la fe de usted y a la de cuantos le han
sido encomendados, Cristo completar lo que falta a cada uno de ellos. S querido; tengo por cierto que aun
antes que usted pida, y en el mismo acto de pedir, el Crucifijo se le anticipar y acompaar no slo todas
sus peticiones, sino tambin las mismas santas intenciones.

San Pablo deca (2Cor 10,13) que se extenda hasta el lmite que Cristo le haba puesto. Y por lo que toca a
usted, el Crucifijo le tiene[75] prometido por medida que llegue a traspasar los corazones hasta la mdula
(Heb 4,12).

{55} )No ve usted que fue el mismo Crucifijo quien le abri las puertas con sus propias manos? )Quin,
pues, podra obstaculizarle e impedirle que entre y cambie usted a esos corazones, hasta el punto de
renovarlos y adornarlos con las virtudes ms santas? (Nadie! Absolutamente nadie; ni el demonio ni ninguna
otra criatura.

No se deje desalentar por las dificultades que podra encontrar en la predicacin y en los dems ejercicios
apostlicos, porque bien sabe usted que en eso pasa lo mismo que lo que le pasa a uno que frecuenta las
clases: cuanto ms hace ejercicios, tanto ms disminuye su ignorancia. )Y con el hierro no pasa el mismo
fenmeno? Cuanto ms se le maneja, ms reluciente se pone. Ahora bien, la misma cosa sucede en el
apostolado, es decir: cada cual se perfecciona con la prctica. Al comienzo, Pablo no era lo que lleg a ser
despus. Dgase lo mismo de los dems.

Tenga, pues, confianza y apyese en San Pablo: eso le permitir edificar sobre su fundamento, no ya heno o
madera, sino oro y perlas preciosas (1Co 3,12); y por consiguiente, sobre usted y sobre los que dirige, se
abrirn los cielos que derramarn todos sus tesoros (He 7,55).
Dulces y queridas almas nuestras, desde lejos os doy a cada una el abrazo ms efusivo [76] y todo me
regocijo en el Seor por la perfeccin de los sentimientos que os animan. (Ah! si estuvieran presentes,
ninguna cosa podra impedirme de estrecharles entre mis brazos sobre mi corazn, y ahogarles con mil
carios. Mas (Cristo querido! dselos t en mi nombre.

{56} Hijo santo, no est solo a cargar con la obra que tiene a mano; yo tambin cargo con ella junto con
usted; de lo cual quizs hasta se haya percatado. En realidad, yo no puedo dejar de estar con usted en todo
momento, ya que mi corazn no sabra estar sino donde se encuentra el de usted. Por lo cual, de ahora en
adelante, avance usted sin miedo, a equivocarse. Esa libertad tan amplia que siempre le hemos dado, le debe
servir de garanta para nuevos y ms resonantes xitos en el apostolado.

Amable Priora, no vaya a perder el tiempo en bagatelas personales, preocupada por su persona en demasa.
Aunque juzgara ser negra como un demonio o tuviese la impresin de ser colocada, no ya en agua y barro
solamente, sino tambin sobre un estercolero, [77] o como quiera que sea, no le haga caso a todo eso. En
cambio, sea su nica preocupacin, la de gastarse y desgastarse en bien de las almas que el Crucifijo le ha
encomendado y seguir encomendndole cada da ms.

Oh, t, que llevas impreso la imagen de Aquel que es nuestra vida y nos alimenta con su propia carne,
acurdate que eres generosa y que el Crucifijo nunca dej de mostrarse prdigo con todos vosotros; por lo
cual, los que les quieren como a s mismos, )cmo no irn en su ayuda?

Y usted Francisca, al comprobar que el mal se troc en bien no ya por sus mritos, sino por {57} la obra de
quienes en Cristo trabajan para dar a usted la vida espiritual, reconozca humildemente que lo que hace por
ellos, les es debido, entiendo hablar de aquel esmero de su parte, para contentarles en todas las fatigas que
sobrellevan por usted. Saque provecho espiritual para usted misma y para todas las dems.

Idntico consejo doy a todos.

No le encomiendo, Padre, nuestras Monjas Benedictinas de San Silvestre, porque s que considera usted un
deber preocuparse de ellas; no en vano estn a su cargo. De todos modos, dgales de mi parte [78] -si lo
juzga a propsito- todo lo que crea usted oportuno, tanto a cada una en particular como tambin a toda la
Comunidad.

Tocante a los que estn lejos de la ciudad, puede usted escribirles en mi nombre, si lo cree conveniente, ya
que estando all, ve usted mejor que nosotros lo que ellos necesitan. Adems, la cantidad de negocios me
tienen muy ocupado, al punto que me resulta ya imposible satisfacer aquellos que debera y a los cuales me
siento en obligacin de escribirles.

Tengo muchas ganas de escribir a nuestra buena Paulina, pero no veo cmo encontrar un rato libre. Quisiera
hacer lo mismo con nuestra fiel doa Lucrecia, ms no me da el tiempo. Sin embargo, dgale de mi parte que
tome ejemplo de m; o sea, quiero que se esmere en sacar provecho para s -lo que no es gran cosa- y al
mismo tiempo ayude a las dems a hacer otro tanto. A nuestra Decana dir que nunca me olvido ni de ella, ni
de su hermana. {58} Diga la misma cosa a mi amable doa Faustina, aadindole que me sera imposible
olvidarme de ella; puede contar con mi promesa.

[79] En fin, a todas, dles la seguridad de que ya no me pertenezco ms a m mismo, sino a ellas, y que el
Crucifijo me obliga a amarlas porque son generosas.

A nuestro querido P. Fray Bono y al Cura Castellino envo un montn de cariosos y cristianos recuerdos;
dles un fuerte abrazo de parte ma. Gustoso les habra escrito a los dos, pero me fue imposible: quieran
disculparme.
Recurdele a nuestro Padre Abad Santo ()Fray Bono?) -que se encuentra entre sus hermanos- no le olvide y
que el demonio va en bsqueda para asaltarlo y ver si puede arrancarlo de all, por temor a que le
sobrevengan al maligno cosas desagradables, ya que bien sabe por experiencia que la sencillez y santidad
del Padre cant siempre victoria de sus artes diablicas y que jams ech las redes sin coger grandes y
bellos peces.

Tengo un gran deseo de ver a mi buen cura Castellino. Quisiera que no nos prive por ms tiempo de su
presencia; proyecto cerrar pronto el negocio por la compra de San Bernab (casa y sitio con Oratorio), y mi
gran deseo es que l asista a la bendicin por la toma de posesin. Jams hara tal cosa sin su presencia.

Adems quiero que usted delegue en l [80] su poder para que lo represente en el acto de finiquitar el
contrato. S que le va a costar a usted permitirle que se venga; pero s tambin que usted prefiri siempre
{59} anteponer la caridad al prjimo a toda satisfaccin personal: es por lo que me animo a pedirle que lo
deje pronto desocupado envindolo en seguida para ac. Mientras tanto, dgale que me encomiendo a sus
oraciones, y pdale de mi parte que venga pronto para que los dos concluyamos ese bendito negocio.

Recurdeme a nuestros queridos don Ludovico y a don Antonio, a los fieles criados Franceschi y a nuestro
mesonero maestro Andrs, y a todos los dems: un abrazo a cada uno.

Muchos saludos tambin al conde Brunoro, a Julio, al peluquero y a su mujer, a los Presbteros don
Alejandro, don Luis y don Antonio. Quisiera que todos ellos conociesen la bondad de nuestro P. Fray Bono,
porque en este caso el Solemne Jubileo de las Cuarenta Horas y dems obras apostlicas, marcharan a las
mil maravillas. (Ojal llegue a conocerle doa Magdalena! Dgaselo de mi parte y encomindome a sus
oraciones.

Si acaso despidiere a doa Juana, [81] avseme; y de Jernimo, no s qu decirle: slo dir que no vale la
pena ocuparse de ellos.

Dulce vida ma, si por el cansancio hubiese olvidado alguno, splalo usted.

Cristo bendiga los corazones de todos ustedes y de cada uno en particular, y quiera comunicarles su mismo
Espritu.

Cremona, 8 de octubre de 1538.

{60} P. D.- Si la condesa (Torelli) no hubiese cancelado la deuda a su

hermano (Basilio), no se preocupe, porque entre hoy y maana yo ir a
Guastalla y me ocupar del asunto junto con Paula Antonia (Negri), la
cual s que ya escribi a la condesa. Vea las cartas que mand escribir
por el P. Camilo Negri, y si son del agrado de usted, entrgueselas a los
destinatarios.
Cristo le santifique.

Suyos en Cristo

Padre: ANTONIO MARIA

Sacerdote
y Madre A.P.A.
SPTIMA CARTA (3 de noviembre de 1538)
Advertencia:
La presencia de muchos jvenes postulantes en la Comunidad barnabita de Miln, parece haya ocasionado
algn relajamiento en la disciplina religiosa, favorecido tambin por la prolongada ausencia de los personajes
ms significativos de la Orden: el Fundador pasaba muy ocupado en los laboriossimos trmites por la venta
del feudo de Guastalla; P. Bartolom Ferrari, al frente de la Misin en Vicencia; el P. Jaime Antonio Morigia,
reemplazando al Fundador en el gobierno y formacin de las Anglicas, que aumentando de nmero da a da
-eran casi cuarenta- le obligaban a pasar gran parte de la jornada lejos de sus religiosos.

La causa de esta carta fue la noticia *de cierto desorden+, que haba llegado a odos de Antonio Mara quien, a
la sazn, se hallaba en Guastalla.

Tras un comienzo suave -*entraas queridas+, *amabilsimos hijos+- de repente el tono se vuelve cortante, casi
ofensivo e irnico: *Doy gracias a Dios que a m me dej ciego, para que ustedes vean mejor ...+. En seguida
se aplaca en la absoluta certeza del Santo, que su obra seguir adelante, porque es obra de Dios, as como ha
sido tambin confirmada por unas *revelaciones privadas+.

Con la seguridad certera del enviado por lo alto -*pues Cristo es fiel a sus promesas+- hace seguir
amonestaciones del caso para la buena marcha de la Congregacin:

- a los Superiores debemos una obediencia total, igual que a Cristo;

- en su ausencia, el religioso debe dejarse guiar por su conciencia e

interpretar lealmente los deseos del Superior;

- ninguna mezquindad entre hermanos y ninguna niera;

- en caso que alguno cometa una falta, esmrense los dems, a fin de
llenar el vaco espiritual producido;

- el empeo de todos es el de rebajarse y anonadar su propia voluntad en

ara de la de Cristo; nico medio para ser *hijos legtimos+ de Pablo;

- ejemplo de absoluta abnegacin en San Pablo y en el P. Fray Bautista.

As como la anterior, tambin esta carta trae la firma siglada de la Anglica Paula Antonia Negri, por los
mismos motivos anotados.

Destinatario:

[84]{61} A los Hijos de San Pablo Apstol y mos: P. Jaime Antonio (Morigia), P. Bautista (Soresina) con
todos los dems en Miln cerca de la Baslica de San Ambrosio.

JC. XC. +

[87] Muy queridos hijos en Cristo:

Estara tentado a pensar que el demonio quiera atormentarme a propsito de su comportamiento,

insinundome que, por no estar presente ninguno de nosotros, entre los males que anduvo y va todava
sembrando en sus corazones, hay que destacar cierto desorden en nuestra Casa, a pesar de que nada se dej
en ella que no estuviese bien reglamentado. Cuesta creerlo; sin embargo, me veo obligado a decirles mi
parecer con toda franqueza.
No piensen que sea en m como una rutina eso de las reprimendas en continuacin, o lo de enviarles siempre
cartas duras y picantes. Cranmelo: al hacerlo no me mueve ms que un amor excesivo, el cual siempre me
hace temer por ustedes. Es, pues, este temor el que me gua, no ya a creer, sino a sospechar grandemente que
el demonio no diga toda la verdad.

[88] En efecto, parece que entre ustedes hay unos que estn como adormecidos, {62} y nos les importa un
bledo las intenciones de los Superiores.

Bien saben, entraas de mi alma, que es cosa buena tenerlo todo por escrito: obediencia y prescripciones de
nuestros Guas. Sin embargo, de nada serviran si no estn escritas en nuestros corazones. Doy un ejemplo:
pongamos el caso de un individuo quien no forme parte de nuestra Congregacin, y sin embargo encontrase
sus delicias en buscar, adivinar y cumplir cuidadosamente con nuestra voluntad ya que tiene constantemente
sus ojos puestos en nuestras intenciones; decidme, )no sera ste ms discpulo nuestro, que aqul otro, el
cual tiene ciertamente nuestras Reglas y Ordenanzas escritas en el papel, mas no en su corazn, aunque lleve
oficialmente el ttulo de miembro de la Comunidad?

No crean que cometa una pequea falta, el que olvida las prescripciones de sus Superiores, o las desatiende
de intento. )No equivaldra esto a quebrantar nuestro primer fervor? Los culpables de una falta parecida, )
no vendran a decir con ella que, en caso de muerte o de ausencia de los Superiores, dejaran de lado [89]
todas las disposiciones por ellos dadas?

Supongamos que unos discpulos sean ms fervientes que sus propios maestros: )es posible que quieran
destruir los fundamentos que stos han puesto? )o no veran ms bien, cmo aadir otros fundamentos ms,
con el fin, no ya de {63} socavar los primeros, sino de perfeccionarlos y consolidarlos ms y ms?

Doy gracias a Dios, que a m me dej ciego, para que ustedes vean mejor; y as, puedan criarse hijos
legtimos, puesto que los fundadores los hemos engendrado bastardos.

Si su ojo est ciego o deformado, dejo pensar cmo podr ser el resto del cuerpo (Mt 6,23). No escribo esto
para confundirlos o humillarlos (1Co 4,14), sino para pedirles encarecidamente que usen con los Superiores
ese mismo apego y lealtad, que ellos tienen para con ustedes. Para guiarlos rectamente sin necesidad de
disposiciones escritas, )no debera bastar la virtud de su corazn, una vez iluminado por lo alto? Pues, si en
lo venidero llegarn a ser generosos, les ser fcil aprender a gobernarse por s mismos, sin necesidad de
leyes externas, porque la ley estar grabada en sus corazones, de suerte que competirn a cual mejor logre
cumplir no tanto las rdenes externas, sino las mismas intenciones de los Superiores. Por que si no quieren
obedecer a guisa de [90] esclavos, ms que de hijos, es menester que lo hagan como les tengo indicado.

Por lo tanto, presente el Superior, djense mandar por l, aunque estuviese all un ngel del cielo listo para
mandarlos; cuando hay uno que manda, poco importa que sea ste o aqul. Y en caso de ausencia de todos
los encargados de gobernar, les queda siempre su conciencia que debe servirles de gua. {64} Por
consiguiente, con o sin la presencia de los Superiores, les ser fcil guardar la unin del Cuerpo con sus
Jefes; y as, evitarn toda discordia y disensin. En adelante no habr ningn peligro que adviertan u objeten
un rigor excesivo en las rdenes y disposiciones de los Superiores, porque en todo momento sabrn cmo
ensanchar o estrechar la amplitud de estas disposiciones, segn lo que les parezca ms conforme con la
intencin y la mente del Superior.

Tocante al modo de proceder, no me gusta eso de imitar y remedar los modales y dichos de otros: est bien
que lo hagan los nios cuando dicen *mamata+ en lugar de mam, o *papato+ en lugar de pap; mas en
personas adultas sera ridculo. Lo mismo vale en las cosas espirituales.

Otro caso: si uno de vosotros se entremete en algo de que est otro encargado, ste no sea mezquino. )Qu es
esto de lo mo y lo tuyo? )Tenemos acaso cosas [91] propias? Al entrar al servicio de Cristo, )nuestro
propsito fue el de echarla de seores y dueos al estilo del mundo, o bien el de ayudarnos mutuamente para
sacar provecho espiritual y rebajarnos cada vez ms? Siendo as, como debe ser, )por qu destruye uno lo
que otro ha hecho?

Por favor, que los cumplidos no lleguen a enervarlos y ablandarlos; ni suban los humos de las loas a su
cabeza; edifiqumonos, ms bien, a {65} nosotros mismos y a los dems para Cristo.

Nadie debe atreverse a infringir las Reglas y disposiciones; y si alguien lo hiciera, todos los dems las
guardarn con mayor fidelidad, a fin de reparar la falta. En ausencia del Superior, cada uno sea maestro a s
mismo; y hgase vencer sometindose gustoso a la voluntad de sus cohermanos.

Rivalizando a cual mejor, compitan en rebajarse ms y ms, y en volverse sencillos, y en descubrir para
cumplirla no ya la voluntad propia, sino la de Cristo sobre ustedes. Pues en esta forma, llegarn fcilmente a
revestirse del mismo Jesucristo (Rom 13,14) y a evitar hacer las cosas por rutina, llenando as de gozo a
nuestro beato Padre (Fray Bautista de Crema). Recordarn, sin duda, cun grande era su deseo que
furamos [92] columnas y fundamento de la renovacin cristiana (1Tim 3,15). (Si supieran cun numerosas
revelaciones ha hecho el Seor a diferentes santos y santas acerca de esta renovacin por obra de los hijos e
hijas de S. Pablo! A no ser que Cristo haya querido engaarlos: lo cual no puedo admitir, pues fiel es l a sus
promesas.

(Oh Padre querido (Fray Bautista)!, t te has fatigado tanto, sudando sangre; y nosotros recogeremos los
frutos. Tuyas han sido las tribulaciones y la cruz; y nuestra ser la abundancia del reposo, es decir, haciendo
nosotros de la cruz nuestro alimento cotidiano, produciremos tus frutos y los nuestros.

{66} (Ah, hijos de Pablo y pimpollos por l plantados! (2Cor 6,11-13), dilaten sus corazones, pues los que los
han plantado y plantan son ms anchurosos que la mar; y no bajen la vocacin con que fueron llamados (Ef
4,1).

Si estn decididos a quererlo, desde este momento pueden ser los legtimos hijos y herederos de nuestro santo
Padre y de otros grandes Santos; y as, sobre ustedes el Crucifijo extender [93] sus manos.

No digo mentiras, ni hay nadie entre nosotros que les pueda mentir. Por eso, atiendan con todo esmero a
contentarme; y no olviden que est o no est yo presente, tienen la obligacin de contentarme.

Nada ms, Cristo mismo encrguese de grabar mis saludos en sus corazones.

Guastalla, 3 de noviembre de 1538

Vuestro Padre y Gua en Cristo.

ANTONIO MARIA, sacerdote.

Sacerdote de Pablo Apstol
y Anglica P. A. (Paula Antonia)
OCTAVA CARTA
Advertencia:

Esta breve carta no trae fecha. Parece que el Santo la haya escrito en el ltimo perodo de su vida, como lo
atestigua la firma de la Anglica Paula Antonia Negri. Desconocido es el destinatario: seguramente uno de sus
hijos espirituales.

Destinatario:
[97]{67} A nuestro querido hijo en Cristo, Don Bautista.

JC. XC. +

[98] Querido hijo en Cristo:

)Por qu sigue tan pusilnime y temeroso? )No sabe que no podemos abandonarle? La misma experiencia
debera convencerle de que as como antes, tambin en lo venidero seguiremos ayudndolo. Hemos rogado al
Crucifijo por usted. Ningn favor queremos que nos otorgue, si lo mismo no se le otorga a usted.

Nada ms aadiremos, pero tenga la seguridad que a las palabras haremos seguir los efectos. Muchos
saludos en Cristo. Nos encomendamos a sus oraciones.

Cristo bendiga a usted.

De usted su padre en Cristo.

ANTONIO MARIA, sacerdote

y Madre, yo P.A. (Paula Antonia Negri)
NOVENA CARTA (10 de junio de 1539)
Advertencia:

El original de esta carta no trae el nombre del destinatario. Sin embargo, el contenido de la misma y el
testimonio de los antiguos manifiestan claramente que estaba dirigida a la Anglica Paula Antonia Negri y a
las Novicias. Carta bastante difcil de entender. Para su comprensin, transcribo la explicacin que da el mejor
historiador de la Orden: "Parece que el Santo haya notado en su hija espiritual unas extravagancias que
podran ser consideradas al igual que ciertas libertades que se toman algunos Santos para substraerse a la
estimacin de cuantos los rodean, y que, por lo tanto, son de admirar ms que imitar. Sin duda alguna Antonio
Mara as las considera en Paula Antonia; sin embargo, tema que las Novicias se dieran a hacer otro tanto, lo
cual, siendo ellas principiantes en el camino de la perfeccin, les habra dado motivo para *descender hasta el
infierno de la imperfeccin+. Por lo cual el Santo amonesta en forma delicada a la Madre Maestra para que
cuide que eso no suceda".

Por otra parte, visto que las faltas que el Santo hace notar en esta Carta son precisamente las mismas que en
un escrito posterior el Padre Juan Besozzi atribuir a la Madre Paula Antonia Negri, es lcito concluir que
Antonio Mara alertaba a su hija espiritual en contra de estas tendencias peligrosas.

Destinatario:

[100]{68} A la Madre Maestra Anglica Paula Antonia Negri y dems Anglicas.

JC. XC. +

[102] Rvda. Madre y obedientes Hijas mas en Cristo, salud:

Por ser maana el da de S. Bernab, compaero del vuestro y mo casto Pablo, no puedo dejarlo pasar sin
usar con vosotras el mismo mtodo que l us con aquel doctsimo Apstol quien quera ser de verdad una
copia viviente de Cristo crucificado, antes que en la opinin de todo el mundo.

Es por todos sabido que cuando Pablo, poco despus de su conversin, se alleg por primera vez a
Jerusaln, quera unirse a los dems cristianos bregando para que lo reconocieran por discpulo de Cristo;
pero todos le teman creyendo que fuese [103] el mismo de antes, y nadie se animaba a unrsele. Entonces
Bernab, tomndole de la mano, le condujo a los Apstoles, a quienes cont que ya no era ms el de antes, y
que en el camino haba visto al Seor {69} hablarle durante la aparicin, y que en Damasco primero y
despus en la misma Jerusaln, haba predicado valientemente el nombre de Jess (He 9,26-27).

Fue as como Bernab present y dio a conocer a Pablo como una columna de la Iglesia y como quien tena
casi el principado del Apostolado. Naturalmente, call la parte que l mismo tuvo en todo eso.
complacindose en cambio por la obra de Pablo, sin temor a enorgullecerse por las loas de los presentes.

Asimismo -si me lo permite, Revda. Madre-, yo quisiera hablarle de ciertas libertades que se toman a veces
los grandes Santos. Quisiera hacerle observar cmo hay cosas que en ellos, con motivo de su alta perfeccin,
constituyen, por cierto, una experiencia y un signo seguro de santidad consumada; mas que las mismas en
nosotros sentaran el riesgo de una ruina total; o bien, comprobaran que no nos hemos despojado todava de
nuestras malas e inveteradas costumbres. A este propsito encaja perfectamente el ejemplo de que habla San
Juan Climaco: [104] haba un santo varn que se senta tan seguro de la muerte en l del apetito de la gula,
que se dio a desafiar al demonio con un racimo de uvas, a fin de ver si lograba ser tentado por el maligno.
Idntico es el caso de aquella persona, la cual, con el fin de descubrir si en ello o en los dems ha muerto
una determinada pasin -o bien hasta cul coto logra dominarla-, empezar a proporcionar a esa pasin
todo posible pbulo de tentaciones con palabras y con actos o de otras maneras, y en seguida, mediante la
introspeccin o la observacin, segn los casos, quedar examinando {70} atentamente las reacciones, a fin
de conocer el estado interior de su alma o de otro.

Nada dir de lo que usted sola comprendera, dejando a usted meditar sobre el resto, me limitar a lo que
tambin nuestras Anglicas pueden comprender.

Declara Bernab: *Vean aqu a Saulo+, es decir, la apariencia del hombre viejo, el smil de nuestras primeras
malas inclinaciones.

Digo yo: Vean aqu a una persona que todo el mundo dice ser un santo o una santa, mas que chacharea el
da entero y dice tantas cosas, que parece un pinzn o una mona; jams hace oracin prefiere ocuparse en
actividades externas [105] o quedarse en cama, durmiendo ms de lo necesario, o bien matar el tiempo
holgazaneando. Dganme: )No es esto el rostro de Saulo, o sea la figura del hombre viejo? Pero esto no es
nada. Eso de pretender ser bien servida; que le arreglen y adornen la celda con todo esmero; el increpar a
cada rato a todo el mundo, sin nunca usar con nadie una palabra suave; el tener a todo en poco ... )qu es
sino resabios de nuestras costumbres de antes? Adase la mana de encontrar dificultades en todo, sin que
nada la deje contenta; pasar constantemente nerviosa y tentada, presa de continuas dudas e incertidumbres,
todo lo cual )no est indicando que sigue la misma de cuando viva en el mundo?, {70} )o que por lo menos
ha cambiado muy poco, siguiendo todava muy imperfecta?

Hay ms: Eso de tener un estmago que no tolera ms que manjares delicados y slo los primores, )qu es
sino una demostracin patente de que la glotonera no ha sido todava vencida? Y no saber esperar un rato
sin enfadarse; o no saber estar de rodillas sin apoyarse en un escao; o bien llegar a abrasarse [106] por
cualquier contratiempo, al punto que le hierva la sangre en las venas, )qu es, sino una prueba evidente de
su natural colrico y exigente? )Y no es seal de nimo blanduzco el dar muestras de fatiga no bien se haya
movido un poco?, )o tenga dolor de cabeza con slo quedarse un rato en el locutorio, sintindose muy
molesta por tener que atender al prjimo? Todo esto est a la vista. Lo que no se ve son los rasgos de su gran
perfeccin.

Ahora bien, todas estas cosas y otras parecidas constituyen el retrato de Saulo; esto es, la imagen del hombre
imperfecto. Pero Bernab dice: *Cllense ustedes, porque a esta persona que aparenta ser tal, sepan que
Cristo se le apareci, etc.+.

A ustedes tambin digo yo: Si tuvieran que examinarla bien, hallaran que tiene madera de santa; en caso
que ustedes pudieran comprender a esta pobre mujer en toda su vida, o que yo les contara todo lo bueno que
tiene, me temo que se sonrojara mucho y la obligara a bajar la cabeza como para hurtarse. {72} Pero miren
cuando les habla: )no es verdad que les abrasa el corazn o por lo menos lo deja inflamado? Y cuando su
conversacin parece un devaneo, )no es precisamente cuando ms logra escudriar lo ms recndito de su
vida para traerles el remedio ms oportuno? [107] Aun cuando parece no ocuparse en nada, siempre saca
alguna utilidad para s o para los dems. Jams deja a uno sin haberlo edificado con sus palabras o con sus
silencios o de cualquier otra forma. Maravilla el verla apercibirse de toda la conducta de uno, exactamente
cuando parece andar ms distrada: es entonces que te comunica pensamientos santos, o bien te proporciona
el medio para ejercitarte en alguna virtud.

Cllense, pues, y no me interrumpan, que voy a contarles algo ms. Cuando parece rehuir de la oracin es
precisamente cuando ensea toda su hartura, su acopio y abundancia. Cuando la ven atribulada o
acongojada por las muchas angustias y parece quiera aprender de quien no tiene los conocimientos
requeridos, es cuando demuestra el odio de s misma y quiere ser tomada por ignorante. En fin cuando
adorna su celda, )quin te asegura que no lo haga para que se mofen de ella tomndola por necia, y para
ocultar que el Crucifijo la confort y que su S. Pablo la tiene instruida? Con una misma palabra, pues, da la
vida y de la muerte; con el mismo gesto sana y hiere (Dt 32,39).

Resumiendo: quien quiera examinar sus acciones, indudablemente encontrara en ella el retrato de Saulo;
pero Bernab atestiguara que no es lo que aparenta o que antes aparentaba.

[108] Querida Madre, quisiera aadir otras cosas ms, pero me temo que usted y las dems lo tomasen a
mal. De todos modos, usted misma podr decir el resto.

Una sola cosa aadir: Diga a las Anglicas que por ningn motivo se atrevan a tomarse estas libertades,
porque les aseguro que tendran efectos totalmente opuestos a los de aquella persona de la que habl; y en
lugar de crecer y avanzar hasta la perfeccin ms consumada, slo lograran correr el riesgo de decaer
hasta el infierno de la imperfeccin ms relajada. Por lo mismo, no se crean autorizadas a obrar, hablar o
pensar sin tener permiso interior o exterior; o a eso de seguir sus propias inclinaciones en lugar de
combatirlas con toda abnegacin, porque les traera un veneno mortfero, no siendo ms que caprichos
terrenales.

Rango y dignidades aumentaran en ellas la presuncin; la ciencia les sera fuente de orgullo; la distraccin
las relajara; la falta de abnegacin hasta en las cosas permitidas, no slo las dejara semejante a las
mujeres zotes del mundo, sino que apagara en ellas el deseo de imitar a San Pablo. [109] Pinselo bien y
ver qu inmenso dao les traera a las Anglicas el amor a las comodidades de la vida, el deseo por las
delicias espirituales, an ms pernicioso que el mismo deseo de vinos {74} y manjares exquisitos, y el
saborcete complacido de s mismas: si no estn totalmente ciegas, repararn sin duda en el gran dao que
les traera todo ello.

Dgales, pues, que este Pablo predica a un Cristo crucificado por los dos lados, crucificado no slo en s
mismo, sino tambin en ellas. Pdales que esta sola palabra -CRUCIFICADO- la mediten y rumien bien. Y si
por lo tosco y basto de su espritu les resultara difcil comprenderla, yo digo a la Madre Paula que se lo
explique: su palabra ardiente y afilada suplir a lo que yo quisiera decirles. Nada ms, querida Madre.

Guastalla, 10 de junio de 1539.

De usted afmo. Padre e hijo.

ANTONIO MARIA, sacerdote

DCIMA CARTA (11 de junio de 1539)
Advertencia:
Esta Carta se parece a la sptima tanto por el motivo que la provoc -una falta de un Religioso- como por el
argumento tratado -la obediencia-. Pero hay en ella un calor y una ternura que nos manifiestan cun rebosante
de amor deba estar el corazn de este Padre y Forjador de Santos. Fundamento de la vida religiosa es la
obediencia, que Antonio Mara quiere que sea total y sincera; en todo Superior *los hijos de S. Pablo+ deben
ver al mismo Fundador; antes bien, al rostro mismo de Cristo.

Destinatario:

[112]{75} A nuestro querido hijo en Cristo, el P. Bautista (Soresina).

JC. XC. +

[115] Querido hijo en Cristo, salud:

Acabo de recibir su carta. Al tener que contestarle para retribuir sus saludos, no puedo dejar de aadir unas
pocas palabras.

Mi mayor deseo ha sido siempre el de ver a usted crecer cada da ms en la virtud. Si por casualidad me
hubiese percatado que usted no estaba correspondiendo con toda entereza a mis deseos -no importa que su
falta fuera por malicia o por ignorancia o por simple inadvertencia-, ello me habra significado una
pualada en el corazn, traspasndolo de lado a lado. Claro est que sera para m mucho peor si se tratara
de una falta que atae a otros y no a m. Porque usted sabe que estas faltas me afectan mucho ms que las
cometidas en contra ma; [116] as como mayor es la alegra que experimento cuando veo que los actos
virtuosos son para con los dems, ya que en este caso quedara de manifiesto que usted posee una virtud ms
grande y ms slida. En efecto, ello probara que se deja guiar exclusivamente por esa noble Obediencia, la
cual guarda el mismo fervor, estn o no presentes los Superiores.

{76} (Qu grande era la alegra de Pablo cuando podra decir que los Corintios haban reconocido por
experiencia que l les haba dicho la verdad acerca de Timoteo y de Tito! (1Cor 7,13-14). Por lo mismo, si a
usted y a sus compaeros la gente los encontrara sumisos, sencillos, fervorosos, prontos a desgastarse por la
salvacin de las almas, fuertes y nada medrosos en los tumultos de las pasiones o en las tormentas de las
pruebas, guardando, en cambio, no menor imperturbabilidad en los momentos de pena y de acosamiento, que
en los de la calma y de los halagos... si pues os encontraran tales como acabo de pintarlos y bien avenidos
con lo que en todo momento os he encarecido, entonces s, mi gozo ser pletrico. En cambio, haciendo todo
lo contrario, me daran afliccin y muerte.

Deje que a usted, querido P. Bautista (Soresina), le diga, con el corazn en la mano, una palabra muy
especial. Con inmensa pena he odo que usted no usa con el Padre Superior (Jaime A. Morigia) la misma
sencillez que [ 117] conmigo, sino que con l anda con doblez. Lo cual me traspas el corazn; y habra
hecho mucho ms si yo no hubiese, en parte, dudado de la exactitud de esta noticia.

(Ay de m! )Cmo calificar la conducta de usted si todo correspondiese a verdad? )De quin podra yo
gloriarme si verdaderamente fuese usted culpable de una falta parecida; usted, a quien llevo en mi corazn y
de quien no esperaba recibir ms que alegra? (Desdichado que soy! Si todos mis hijos tienen tan pocas
ganas e inters en contentarme, mejor habra sido que nunca los hubiese engendrado, para que as no
bastardearan.

{77} )Era esto lo que hacas t, oh Timoteo? )Era esto lo que hacas t, oh Dionisio; y t, oh Tito, con
vuestro Pablo? (Ah!, lejos de obrar as, llevaban constantemente en ustedes el amor y la presencia de su
Padre (Pablo); y su nica preocupacin era la de contentarle. Desgraciadamente, mi suerte no es la misma.
(Quisiera fuera otro el que me engaa! Pero usted, Padre Bautista, a quien he confiado todo aquel Tesoro
que tena entre mis manos, para que lo custodiara, si, pues, me hubiese hecho esto, (ah! me resultara
demasiado duro.
Yo le digo y certifico -same Cristo de testigo- que si usted quiere, puede hacerme [118] vivir contento; usted
puede llenarme de gozo, slo que ande sencillo y recto con todo el mundo.

)Qu saca usted con atormentarme? )Qu utilidad encontrar en causar a usted dao y a m afliccin? )Y
qu gana con perder lo sumo de su provecho espiritual? Yo le aseguro que el Crucifijo colocar a usted en tal
grado de perfeccin, que le dar dentera a los dems Hijos de Pablo (Barnabitas), con tal que me escuche;
esto es: con slo querer ver a m y a mi rostro en los dems Superiores. Y esto no una sola vez, sino siempre.
Hasta cuando, pues, no le vea a usted totalmente cambiado y no le vea correr hacia esta meta, vale decir:

, que en todos los dems Superiores vea a m, (siempre!;

, que vindome a m, o a quienes me representan, vean en m y en ellos

al mismo Jesucristo en persona, Pastor de nuestras almas;

{78} , que ande sincero, humilde y recto, obrando virtuosamente tanto

conmigo como con los dems, al igual que lo hiciera con el mismo
Jesucristo;

yo no estar contento de usted y pedir al Crucifijo que me saque de este mundo, para que no me vea nunca
ms en semejantes penas.

[119] Si en adelante volviera usted a caer, me obligara a creer todo lo que lleg a mis odos; y entonces,
tanto de lo que pas, como de lo presente y futuro, me ver obligado a conjeturar que Jesucristo quiere que
yo muera dejando hijos degenerados y nada legtimos.

No agrego ms porque estoy seguro que, aunque hubiese usted faltado por malicia, no lo har nunca ms: en
lo venidero, usar rectitud y sinceridad para el Padre Jaime Antonio (Morigia) y con todos los dems. Le
pido y suplico que lo haga, porque de usted y de sus compaeros depende y deriva toda la felicidad, todo el
bien mo.

Humllese bajo la mano de todos y no deje de sacar provecho celando la salvacin de las almas. Huya vivir
arrinconado, para que yo crea que su humildad es en todo momento, inspirada por la caridad y por el deseo
de obedecerme, y no ya por cierto resentimiento de su corazn.

Muchos recuerdos a mi querido P. Dionisio (De Sesto), al fiel Juan Santiago (De Casis), al humilde Padre
Francisco (Crippa), al vido de padecimientos Juan Antonio (Berna), a mis amables Juan [120] Antonio y
Toms (Dati), al incansable P. Camilo (Negri), al {79} duendecillo Righetto (Ulderico Groppelli) y al sencillo
Don Conrado (Bobbia). Dles mis saludos a don Felipe y a don Jnico, a Don Modesto y a su seora, a don
Bernardo (Omodei) y a sus hijos, al sobrino de don Juan Antonio (Berna) y a mis amables don Baltazar (De
Mdicis) y a don Juan Pedro (Besozzi), y a todos los dems.

En mi nombre, pida para m la bendicin a mis Reverendos padres, y en primer lugar a mi Padre Superior
(J.A. Morigia) y al P. Bartolom (Ferrari), a quienes no escribo nada, porque Cristo mismo les va a escribir
en sus corazones; ni quiero encomendarles ninguna cosa, porque saben bien que todo descansa sobre sus
hombros.

Cumpla Cristo en usted mi satisfaccin y alegra.

Guastalla, 11 de junio de 1539.

Su Padre en Cristo,

ANTONIO MARIA, sacerdote

 UNDCIMA CARTA (20 de junio de 1539)
Advertencia:

[112]{80} Es la ltima carta de Antonio Mara, escrita quince das antes de morir. Con razn es considerada
su testamento espiritual: vibra en ella su alma ardiente, incapaz de admitir el ms mnimo compromiso con el
mundo y sus componendas traicioneras. Los que se entregan a Cristo pongan sumo cuidado en no caer en la
tibieza, *esta pestfera y mayor enemiga de Cristo crucificado+, porque les sera imposible llegar a la
perfeccin. Aplquense, en cambio, al mtodo de la gradualidad, esto es: quitarse gradualmente los defectos
adquiriendo las virtudes opuestas. Antonio Mara est convencido que no se puede alcanzar la perfeccin en
un da. *El que quiere llegar hasta Dios -dijo en su primer sermn a los *Amigos+ de Cremona- es menester
que vaya por grados, pasando del primer peldao al segundo, y del segundo al tercero, y as sucesivamente, ya
que no puede empezar por el segundo saltando el primero, por lo corto de sus piernas que le impiden dar
pasos largos.+ Esto es precisamente lo que dice a los dos destinatarios de la carta: *No pretendo que lo hagan
todo en un da, pero s que se esmeren cada vez ms en hacer algo ms, esforzndose cada da en mortificar ya
sta ya esotra mala inclinacin; y esto, a fin de progresar en la virtud y disminuir el nmero de las
imperfecciones. Slo as llegarn a alejar el peligro de caer en la tibieza+.

No hay que perseguir la perfeccin por puro gusto de vernos en una empresa dificultosa, sino porque la
santidad es la vocacin a la que Cristo nos llama a todos. *No vayan a pensar que los dones y buenas
disposiciones que veo en ustedes puedan permitirme que yo me conforme con una santidad comn y
corriente. Quiero y deseo -y los dos son bien capaces si lo quieren- que lleguen a ser grandes santos, con tal
que tomen la firme determinacin de devolverle ms bellos los dones y multiplicados los talentos al Crucifijo,
del cual los han recibido+.

He aqu el modelo divino que Antonio Mara propone a la imitacin de sus discpulos: Jess crucificado por
dos lados, modelo y autor de toda santidad. *Yo conozco -les dice- la cumbre de la perfeccin a la que los
tiene destinado el Crucifijo, conozco la abundancia de las gracias que les ha otorgado, los frutos que quiere
obtener y el grado a que los quiere llevar.+ Repite aqu la misma doctrina que el Santo haba consignado en el
captulo 18 de las Constituciones, hablando de *las cualidades que debe tener el Reformador de las
costumbres+: el empeo personal por la perfeccin mediante la gradualidad. *)Quieres t -dice- llegar a
reformar las costumbres? Procura siempre aumentar lo que has comenzado en ti y en los dems, ya que la
cima y cumbre de la perfeccin es infinita. Es menester, pues, que tu intento sea el de avanzar cada da ms y
en cosas ms y ms perfectas+.

Este de la santidad es el problema que le atormenta en la direccin de las almas. Dice a los cnyuges Omodei:
*Quiero que sepan que me morira de dolor si slo dudara que los dos no solamente harn lo que acabo de
indicarles, sino que llegarn a hacer cosas que ningn otro Santo o Santa jams ha hecho+.

Segn la doctrina de S. Antonio Mara Zaccaria, el darse a Cristo es lo mismo que comprometerse por la
santidad ms alta: en su concepto, pues, todo cristiano autntico es un comprometido. Los cnyuges
milaneses Bernardo Omodei y Laura Rossi pertenecen al grupo de los *comprometidos+; son miembros,
adems, de la Tercera Orden de los casados.

Cuando la presente Carta lleg a manos de los dos destinatarios, uno de sus hijos, a quienes el Santo mandaba
saludar, ingresaba en la Orden Barnabita (29 de junio de 1539), cambiando el nombre de Fabricio por el de
Pablo Mara: slo tena 16 aos. Sptimo sucesor del Fundador, en 1570, suceder a S. Alejandro Sauli en el
gobierno de toda la Congregacin.

Destinatarios:

Al muy digno don Bernardo Omodei y a su seora Laura (Rossi), mis respetables hermanos en Cristo.
JC. XC. +

[125} Excmo. Hermano, o como quiera usted que le llame. Hijo mo: con el saludo vaya todo mi mismo en
Cristo:

Acabo de recibir su carta. La ma, ms que una carta de respuesta, quiero que sea una conversacin con usted
y con la muy amable doa Laura. Ahora que los dos se han entregado a Cristo, cuidado con no caer en la
tibieza; antes bien, mi deseo es que crezcan de virtud en virtud. Pues si se dejan atrapar por este vicio de la
tibieza, jams lograrn ser hombres espirituales, o bien unos fariseos, ms que cristianos -para decirlo todo
con una palabra apropiada.

El tibio, lo mismo que el fariseo, al convertirse evita por cierto las faltas ms graves, pero se deleita en las
leves, [126] o sea no experimental el ms mnimo remordimiento por ellas. As, por ejemplo, deja por cierto
de blasfemar, o de injuriar al prjimo; pero no se hace ningn escrpulo en enfadarse algn poco, o bien en
obstinarse tercamente en su parecer, {81} sin amoldarse a la opinin ajena. Da un corte, es verdad, a la mala
costumbre de difamar al prjimo, pero cree no cometer ninguna falta con pasar el da entero en habladuras
intiles y ociosas.

En lo referente a comida y bebida, jams exceder como un comiln o un borracho; sin embargo, no desdea
golosinar comiendo sin necesidad manjares de su gusto. No cae en las sensualidades viciosas de la carne; sin
embargo, le gustan las conversaciones frvolas o las diversiones dudosas.

Acaso llegar a consagrar un par de horas a la oracin; pero el resto del da lo pasa en puras distracciones.

No brega, es verdad, para conseguir honores; mas si le vienen o es halagado, se complace en ellos hasta caer
en xtasis.

Lo que acabo de decirles con algunos ejemplos, [127] extindanlo a las varias circunstancias de la vida. Basta
que sepan concluir que el fariseo -o tibio- recorta de su vida lo ms grave, pero guarda lo leve; rehuye de lo
ilcito, pero lo permitido es todo suyo; se refrena en las obras sensuales, pero gusta de los deleites de la vista.

En resumidas cuentas el tibio quiere el bien, pero no todo el bien; se refrena en parte, pero no en todo; sabe
comedirse en ciertas cosas, pero no lo quiere en todas. Yo no digo que debe hacerlo todo de golpe o en breve
tiempo, por partes y poco a la vez.

{82} En cambio, el que quiere ser hombre espiritual hace todo lo contrario.

En la enmienda de su vida comienza por suprimir ya una cosa, ya otra, procediendo pero en forma constante;
un da suprime esto, otro da lo otro; y as, sigue bregando hasta que se haya quitado de encima toda la hez,
todo lo podrido y el hedor de la carne.

En lo referente a la caridad: primero suprime las palabras dainas; en seguida, las palabras vanas; y en fin, no
dice sino cosas tiles.

Tocante a la mansedumbre: primero evita las palabras y modales colricos, altivos e irritantes; en seguida usa
slo palabras y modales humildes y sosegados.

[128] Referente a los honores: los desdea, sin ms, con todas sus fuerzas; y si acaso le sobrevienen, en lugar
de complacerse busca y se abraza gozoso con los vilipendios y humillaciones. En todo lo cual encuentra sus
delicias.
En lo tocante a la castidad: no solamente sabe abstenerse de lo que es lcito en el matrimonio, sino que sabe
precaverse tambin de toda obra hecha por puro deleite de los sentidos, a fin de acrecentar en l la belleza y el
mrito de la castidad.

Y en fin, tocante a la oracin: no se limita a una o dos horas diarias; quiere ms bien levantar su pensamiento
a Cristo, muy a menudo.

Lo que acabo de decirles con unos ejemplos, aplquenlo a otros casos parecidos.

Mi buena doa Laura y querido don Bernardo, reciban estas palabras mas y piensen en ellas con el mismo
afecto con que las he escrito.

No es que yo pretenda que cuanto va en esta carta lo hagan todo en un da; {83} pero s que cada da se
esmeren en hacer algo ms, esforzndose cada vez ms en mortificar ya sta, ya esotra mala inclinacin; y
esto, a fin de progresar en la virtud y disminuir el nmero de las imperfecciones. Slo as llegarn a alejar el
peligro de caer en la tibieza.

[129] No vayan a pensar los dos que el cario que les tengo y los dones y buenas disposiciones que veo en
ustedes, puedan permitirme que yo me conforme con una santidad comn y corriente. Deseo y quiero -y los
dos son bien capaces- que lleguen a ser grandes santos, con tal que tomen la firme determinacin de
devolverle ms bellos los dones y multiplicados los talentos al Crucifijo, del cual los han recibido.

Llevado por la ternura y afecto que les tengo, me veo obligado a suplicarles que tengan a bien complacerme
en esto; porque yo conozco la cumbre de la perfeccin a la que los tiene destinado el Crucifijo, conozco la
abundancia de las gracias que les ha otorgado, los frutos que quiere obtener y el grado a que quiere llevarlos.

Buena seora Laura y mi querido don Bernardo, ruego no tomar cuenta de que sea yo el que escribe esto:
fjense ms bien en el afecto que les tengo; consideren cmo yo me muero por el deseo de su perfeccin.
Mrenme el corazn, que se lo muestro abierto: estoy listo para derramar mi sangre por los dos, con tal que se
dediquen a santificarse. {84} Tengan por cierto que me morira de dolor [130] si slo dudara que los dos no
solamente harn lo que acabo de indicarles, sino que se esmeren en hacer cosas que ningn otro Santo o Santa
jams ha hecho.

Es, pues, porque estoy seguro de su fidelidad al Crucifijo, que les escrib esta carta, ms con el corazn que
con la pluma; y por lo mismo, les suplico que la aprecien y lean frecuentemente -(ojal una vez por semana!-.
Pues les aseguro que si la meditan bien, les servir de libro, sin necesidad de otro. En efecto, si la llevan a la
prctica a una con el libro de la dulce memoria de la Cruz, prometo que los conducir a una perfeccin
grande. Cada palabra que les escrib en sta encierra un no s qu; si lo saben descubrir, estoy convencido que
les ser de gran utilidad.

Al comprobar que no puedo escribirles tan a menudo como quisiera, es mi deseo que guarden esta carta. Pues
yo espero, por la virtud de Cristo, que cada vez que la lean ser como si yo les escribiera una nueva carta.
[131] Adems, les servir seguramente para sacar algo de ella que venga al caso para ustedes.

Buena seora Laura, compadzcame si por lo fatigado que ando, no puedo contentarla como es mi deseo.

{85} Le encomiendo no slo su perfeccin personal, sino tambin la de su esposo; y a usted, don Bernardo,
encomiendo la suya y la de su seora.

Por de pronto, yo soy deudor a los dos en partes iguales; y tengo entendido que por mi parte jams esta deuda
estar pagada.

Encomindenme a las oraciones de sus queridos nios, tanto varones como mujeres. Cristo los bendiga.
Guastalla, 20 de junio de 1539.

Su hermano en Cristo, la misma cosa en l que ustedes mismos.

ANTONIO MARIA, Sacerdote

DUODCIMA CARTA (sin lugar ni fecha)
Advertencia:

En el archivo general de Roma esta carta ha quedado por largo tiempo extraviada y confundida con las cartas
de la Anglica Paola Negri.

Los frecuentes borrones y correcciones dicen que se trata de un borrador de una carta escrita por el Santo a
nombre de Paola Negri a Francesco Cappelli.

Guarda estrecha relacin y paralelos literarios evidentes con la carta IX, por lo que se puede deducir que fue
escrita en el mismo perodo; de todos modos ha de situarse despus del 1537, despus de la asuncin de la
misin de Vicencia.

Destinatario:

[134]{86} Al Magnfico Seor Francisco Cappelli.

En VERONA

JC. XC. +

[137]{86} Muy amado Padre en Cristo, saludos.

He deseado muchas veces enviarle mis saludos, pero me ha atrasado mi enfermedad.

Sepa, dulcsimo Padre, que he pensado y repensado mucho en sus palabras muy amables, y me han sido de
extrema utilidad; as me he propuesto reflotar del estado interior en que me he adormecido, porque he
comprendido la verdad: bajo la apariencia de falsa humildad y de no querer parecer tener gracias he
disminuido y quitado la utilidad del prjimo. Me han confirmado en esto los escrpulos, que me sugeran que
todo lo se me ocurra decir o hacer era producido [138] por el orgullo, que enceguecindome pero me
incitaba a hablar y actuar. Dichos estmulos me parecan verdaderos {87} porque haba estado
frecuentemente dedicada al prjimo y no haba progresado en nada.

De esa manera he sepultado el talento de hacerme til al prjimo. Paulatinamente he perdido el fervor
inicial que tena de conquistar [para Cristo] al prjimo; en seguida he perdido tambin la luz y la conciencia
de mi camino interior, queriendo mirar con frecuencia los de los dems, por los de ellos modificaba los mos,
y la confirmacin que experimentaba en los dems me consolidaba en los mos; ahora al contrario, cautelosa
del proceder y espritus de los dems, he quedado tan dudosa de los mos, que ni siquiera me atrevo a
ponerme en camino.

As, asombrada por mi misma sombra, me quedo en tibieza, habiendo perdido como deca mi luz primera.
Y no habra sido un gran mal, en el [139] solicitar a los dems, el haberme empolvado un poco, conservando
la mencionada luz, ms que , dejndolos, haber perdido aquella, que me daba la vida interior, y finalmente
me habra despejado de dicho polvo.

Mire, amado Padre, qu produce el excesivo temor a sus propias vitalidades: porque si el no temerlas y el no
ser a veces {88} probado y estimulado por los dems nos deja siempre vivos y delicados, el temer hasta su
propia sombra, mientras queremos evitar un vicio, nos hace caer en uno an mayor.

Si uno quiere asegurarse en todo, no podr asegurarse sin lucha o sin pasar por la prueba; tampoco, cuando
se ha luchado por largo tiempo, abandonar las grandes guerras por empresas menores.

Cuide pues tambin usted, dulce Padre, que no le ocurra caer en el mismo error en el que ca, porque es
demasiado deplorable perder aquella luz que siempre nos dio vida.

Estoy cierta que, mirndose en m, no se equivocar; yo a mi vez [140] por sus paternas palabras me he
decidido a perderme a m misma y dedicarme a la utilidad interior del prjimo. Espero as que, ganando en
l, el Crucifijo me devolver la luz y fuego che me mantenan viva, y finalmente me asir a la certeza, no
estar para siempre muerta en las dudas, cultivando, como era mi costumbre, la sospecha sobre todas las
inspiraciones que tena; ms bien, con la ayuda de Cristo y de sus oraciones, espero saber distinguir por
experiencia lo verdadero de lo falso y lo cierto de lo dudoso.

Constate pues, muy amado Padre, cunta utilidad he recabado de sus palabras. (Quisiera Dios {89} que me
fuera posible hablarle a cada instante! De todos modos hasta que me sea posible verlo, tenga la bondad de
escribirme de vez en cuando, porque al leer sus cartas me parecer hablar con usted y alentar mi espritu
que, en medio de tanta agitacin, podr descansar en leer sus cartas.

No dir ms por ahora.

Salude a la seora Ana y a Cecilia por m y por el Padre [Antonio M. Zaccaria], quien le escribir en otra
ocasin. l se encomienda a usted, a don Agustn, a don Gerardo y a todos.

A[nglica] P[aola] A[Antonia Negri]

SERMONES
PRESENTACIN
Quien, al trmino de una lectura de los Sermones de San Antonio M Zaccara
se preguntase, prescindiendo de consideraciones de tcnica filolgica, a que
corriente de espiritualidad pertenece el Escritor, difcilmente podra encontrar una
pronta respuesta y bien definida.

Los Sermones no son un tratado de asctica y tampoco un conjunto de

conferencias religiosas que responden a un esquema preestablecido, segn una
lgica de vida espiritual.

Son discursos de variado argumento moral, que el Fundador de

los Barnabitas tiene en los primeros aos de su apostolado, sobre
todo al ncleo aristocrtico de la sociedad de su tiempo: un documento precioso,
del lado histrico, que sirve para ilustrar la obra realizada por los Santos durante
el perodo de la Reforma Catlica Pretridentina y que, junto a otros textos, puede
bien iluminar la forma peculiar de espiritualidad que se fue deliniando en la
poca del Renacimiento.

Eran tiempos de la Devotio Moderna, del Humanismo Cristiano, del

Evangelismo.

En los Pases bajos, sobre los pasos de la antigua tradicin creada por
Ruisbroeck y por Juan Groot, haba nacido el movimiento de los Hermanos de la
Vida Comn, con la clara tendencia a obrar en profundidad sobre el individuo
mediante coloquios, correspondencia epistolar, lecturas privadas, conocimientos
personales, amistades, instruccin de la juventud en la escuela.

Pareca que el Humanismo con su valorizacin del individuo hubiera

conferido un particular color a la espiritualidad de los grupos ms representativos
en el campo del apostolado, donde se notaba la tendencia a evitar el acento muy
vivo puesto sobre el aspecto organizativo y legal de la oracin y de las obras,
para volver, en vez, a las fuentes, para interrogar la propia conciencia, para
conversar con Dios en la intimidad del alma.

A la vida cenobitica propiamente dicha se prefiere el Mtodo que hace

encontrarse a los Hermanos de la Vida Comn solo para adiestrarse al apostolado
social. Y los puntos fundamentales del Mtodo eran la Meditacin sobre la
Pasin de Jess y los Exercitia Spiritualia, que queran ser educacin y
dominio de todas las facultades del hombre, con el fin de alcanzar una mayor
comprensin de las necesidades del tiempo y de una ms rpida agilidad en las
obras del bien.

A este movimiento mstico en el que es fcil el deseo de una teologa vivida

con la imitacin del Dios Encarnado, en Su vida apostlica y en sus Dolores, y
de una conducta cristiana simple, evanglica, sin la rmora de un pesante
legalismo-, se aade el estudio de los Padres, la lectura directa del Antiguo
Testamento y, sobre todo, del Evangelio y de las Epstolas de San Pablo (el
verdadero amigo de Dios pag. 144)

Los doctos, como Lefvre de Etaples, cuidaban las versiones sobre el texto
hebreo, griego,, latn, de manera que se difunda largamente en el pueblo:
propaganda de la Palabra de Dios a la que se interesaban los personajes ms
ilustres del tiempo, como, por ejemplo, Margarita de Angouleme, de sangre real,
que Pablo III admir, si docte et si sainte por haber querido, entre otras cosas,
poner en verso todo el Evangelio, de hacerlo ms audible y musical para la gente
humilde de la ciudad y de la campia.

Evangelismo se llama a aquel movimiento de intensa vida espiritual, que se

encuentra en el perodo del tardo Humanismo y del primer Renacimiento, y que
tiene como caracterstica el estudio del documento bblico, acompaado de una
consciente austeridad de costumbres.

As, en aquel que era el signo de los tiempos descubrimiento del mundo
antiguo a travs de cdices, y consecuentemente nueva concepcin de vida- se
encuadra la espiritualidad del Crculo de Maux y como jefe el Obispo de
Brionet, el Oratorio del Divino Amor de Roma y en el Crculo de la Eterna
Sabidura de Miln, del que form parte el mismo rey Luis XII de Francia, el
futuro Papa Po V, nuestro San Antonio Mara Zaccara, con sus nobles
compaeros Bartolom Ferrari y Jaime Antonio Morigia.

En una palabra, es la instancia humanstica, que es orientada en sentido

cristiano por los Santos de la Reforma Pretridentina.

Quien lee, por lo tanto, por segunda vez, los Sermones, notar las frecuentes
citaciones de la Biblia, y sobre todo de las Epstolas de San Pablo: alimento, este,
que gusta a los Humanistas cristianos que encontraban en el Convertido de
Damasco una potente personalidad en lucha, por la Cruz, con el Paganismo
oficial; as como las almas de los Santos sentan la necesidad de abrazar la Cruz
para llegar a ser escndalo a los ojos del mundo que andaba drsticamente
despertado de un sueo de muerte.

San Antonio M Zaccara, como es sabido, es el Santo de la Eucarista, - de la

Devocin a Jess Crucificado segn el modelo de San Pablo Apstol, - de la
predicacin al Pueblo, - de la asistencia a los Hospitales, - de la Reforma del
Clero y de las comunidades Religiosas, - de las pblicas mortificaciones.

Es considerado tambin uno de los .... de la Accin Catlica, por su

apostolado Laico de joven mdico, y, sobre todo, por el ejemplo de una vida
hecha voluntariamente humilde y penitente, despus de la renuncia a cuanto de
seductor le prometan su condicin social y su preparacin profesional.

La escasez de los escritos nos indica que el fue consciente de la edad nueva y
de la urgente necesidad de una nueva forma de apostolado, fundada sobre la
accin y sobre el ejemplo.
 Espiritualidad prctica, por lo tanto, la suya, toda paulina, que bien se refleja
en el programa activistico de los tiempos: Religio est magis vitan quam
disputatio (Erasmo, Paraclesis en N.T.).

En la vida se alimentaba en la caridad de Cristo de la que surgan obras

siempre nuevas. Si el amor de hijos no fuese un obstculo, diramos que sucedi
en cuanto el estilo de San Antonio Mara, aquello que sucedi en cuanto el estilo
de San Pablo.

Tanto en el maestro como en el discpulo es lejansimo el fin literario; y los

escritos revelan la ocasin, el poco tiempo que estaba libre y del cual usaba para
escribir cartas, fijar algn apunte, donde la idea pensada fuerza, a veces, la
expresin de tal manera de hacerla oscura y desordenada.

Antonio M Zaccara estudi filosofa en Pava, medicina en Padua, pero nada

ha quedado en el de la concinnitas ciceroniana, o del geomtrico lenguaje
cientfico.

El Renacimiento Oficial, con su difundida mundanidad era la edad del

Bembo, del Ariosto, de Len X- no nos llevara a pensar que tal pursima
vitalidad cristiana pudiera, entonces, alimentarse en el seno de la Iglesia.

Antonio Mara lo llamaremos, con palabra moderna, un puro; tanto ms

admirable en cuanto, an encontrndose, por vocacin y educacin, en un
seorial ambiente humanstico, al compromiso se opone de propsito, afirmando
el absoluto valor de la Cruz y de la Caritas.

La Religin se haba vuelto vida vivida, caridad operante en l, as como su

palabra revela frescura de inspiracin, inmediatez de sentimientos y una absoluta
sinceridad.

Si el mensaje cristiano, en la interpretacin verdadera de sus Santos, es

perenne y universal, de evidente actualidad son estos humildes documentos que
se colocan en la corriente de espiritualidad moderna, hecha para la vida, para la
accin, para el desarrollo cristiano de los valores humanos y terrestres, tan
exaltados en la edad del Renacimiento, as como en nuestros das.

P. Victor M. Michelini

SERMON PRIMERO
 EL PRIMER MANDAMIENTO DE LA LEY [22]{100}

PARTE I:
IC. XC. + DOGMATICA

I. Nuestro escaso crecimiento espiritual no depende de Dios.

Se prueba:

a) Con argumentos intrnsecos a Dios:

Queridos:

1. Considerando el motivo de nuestro escaso progreso y provecho en la vida espiritual, no

me cabe pensar que est ocasionado por Dios sino -como suele decirse- permissive: pues
(Dios) es quien de la nada produjo tantas criaturas espirituales y corporales; es quien detuvo
el sol en tiempos de Josu (Jos. 10,12ss) y lo hizo retroceder en unos cuantos [23] grados en
tiempos del rey Ezequas, como seal de su liberacin (2 Re. 20,10ss); l prendi fuego en la
zarza y no se consuma (x. 3, 2); {101} redujo el poder del fuego, o bien lo volvi
refrigerio para aquellos tres jvenes Sidrac, Misac y Abdnago (Dn. 3,49ss); l infinitas
veces ha amansado las fieras para nuestros Santos y l hizo que la Virgen engendrara y que
Dios muriera.

No habr, pues, nada imposible para el Omnipotente (Lc. 1,37).

Y ms fcilmente se admitir que est en su poder el acrecentar y continuar el efecto de

su accin en el ser, si pudo hacerlo de la nada. Dios no es como el hombre, quien a menudo
comienza una obra y despus no la lleva a trmino. Dios, queridos, es inmutable.

2. Acaso le faltan medios? No, no.

Supo darle tal estabilidad a la tierra, que es un milagro el solo pensarlo. T ves como un
terrn, arrojado al agua, va hacia abajo, y sin embargo la misma [24] tierra a pesar del agua
que recoge, no cae. Supo suspender las aguas sobre los cielos, y no caen. Supo liberar a los
hijos de Israel -rodeados por los Egipcios y los cerros- secando el mar y hacindolos pasar a
pie y de improviso sumergiendo a los Egipcios (x. 14, 9ss). De la roca hizo botar agua (x.
17, 6) y con el leo amargo endulzar {102} las fuentes amargas (x. 15, 25).

Supo ordenar a las criaturas en la forma admirable que ves. Mira cmo el hombre, libre,
es guiado por la Providencia de forma tal que lo estimula e impulsa a entrar, pero no lo obliga
ni fuerza.
 Oh!, sabidura sobre toda sabidura! Oh!, luz inaccesible que vuelve a los doctos
ignorantes y a los videntes ciegos; y, en cambio, a los rudos los hace sabios y a los rsticos y
pescadores, doctores y maestros!

Por eso, cmo podrs creer, Queridos, que el Abismo de la Sabidura haya fallado en
esto y no [25] haya sabido conducir su obra? No lo creas, pues "attingit a fine usque ad finem
[fortiter] et disponit omnia suaviter - se extiende de un confn a otro con fuerza y todo lo
gobierna con bondad" (Sap. 8, 1).

3. Tampoco podrs imaginarte (si tienes una pizca de sentido comn) que la Bondad
infinita se haya movido por s misma para hacer los cielos, los elementos, los animales, las
plantas, minas y rocas para el hombre;

- y ms, haber hecho el hombre a su imagen y semejanza, depositario de su gracia,

receptculo de su beatitud;

- ms, haberle suministrado tantas {103} ayudas, como su Ley, los santos Patriarcas y
Profetas, las continuas inspiraciones y ministerios de los Angeles e infinitos beneficios ms;

- y, regalo mayor entre todos el ms maravilloso, haberle dado a su propio Hijo en servicio,
precio y muerte; haber hecho para l todo lo que poda hacer (como personalmente deca:
"Quid tibi potui facere et non feci? : Qu otra cosa pude hacer y no hice?" Is. 5,4), haberle
hecho, [26] repito, todo lo que poda hacer, y despus quisiera abandonarlo? Estoy cierto
que algo as no puedes siquiera imaginarlo.

De aqu concluyes, Queridos, que -pudiendo Dios adelantar su obra en t, y sabiendo usar
todos los modos, todos los caminos, todos los medios, y al haberte dado el buen querer- no
depende de l si t no progresas.

a) Con argumentos extrnsecos a Dios:

1. Hermanos, daran ustedes su vida para la salvacin del prjimo para quitarle despus
vuestros bienes? Gastaran su vida y sus bienes para sus hijos y, despus, los dejaran morir
por no darles un vaso de agua? No, no; quien da lo ms, suele tambin dar lo menos.

{104} Tengan por cierto que la Bondad infinita nos congreg principalmente para nuestra
salvacin y para progreso espiritual de nuestras almas; y no hay que valorar poco [27] esta
nuestra .Fe: es un gran beneficio y una gracia particular de la Bondad divina; sto lo
constatarn despus, aunque ahora aun no lo vean.

En fin: Dios no es culpable si no progresamos en la vida espiritual[1].

2. Tampoco puedes acusarlo -si miras con el ojo perspicaz y sano de tu mente- de que te
haya ordenado algo difcil o desproporcionado a tus fuerzas, pues el fiel y justo dispensador
de todas las cosas y a cada uno da segn su propia capacidad y sus propias fuerzas (Mt.
25,15).
 Y sobre todo a nosotros, los cristianos ,digo, nos dio una ley de amor y no de temor; de
libertad de espritu y no de esclavitud; y una ley inscrita en nuestros corazones (Rm. 2,15) y
que todo hombre puede conocer por s mismo. No hace falta ya que t interrogues a tu
prjimo: consulta tu corazn y l te responder.

Y si adems quieres ahondar en el tema, fjate en los elementos, [28]{105} fjate en todas
las criaturas sensibles y no sensibles, y ellas te instruirn acerca de tu ley: tu ley es ley de
amor; tu ley es suave yugo; tu ley es refrigerio de tu corazn, tu reposo y tu vida, pues
Nuestro Seor Jesucristo vino a la tierra para que "vitam haberes, et abundantius haberes: t
tuvieras vida y la tuvieras en abundancia" (Jn. 10,10).

Oh, Queridos! Quin ser el culpable si t avanzas poco? Ya ves que no es la

impotencia de Dios, pues "non est impossibile ei omne verbum: para Dios no hay nada
imposible" (Lc. 1,37), "et non est qui possuit resistere voluntati suae: y nadie puede oponerse
a su voluntad" (Est. 13,9).

No es su ignorancia, pues "omnia videt, et omnia scit, et omnia nuda sunt et aperta oculis
eius: ve todo y sabe todo, y todo est desnudo y descubierto a sus ojos" (Heb. 4,13).

No es su bondad pues, habindote dado a su mismo Hijo, )cmo es posible que con l no
te haya dado y te dar todo? (Rm. 8,32).

No es porque su ley pueda ser imposible y desproporcionada para t, porque para t es

natural el amar (Dt. 30,11).

[29]{106} II. Nuestro escaso crecimiento espiritual depende de nosotros mismos.

1. Di la verdad: es por tu causa.

Por qu el pueblo de Dios es llevado en esclavitud? Por no tener ciencia (Is. 5,13). Por
qu el hombre, tan elevado en honor, decay y se hizo similar a las bestias? Por no entender
(Sal. 48,13). Por qu los Sodomitas no entraron en la casa de Lot? Porque no dieron con la
puerta (Gen. 19,11). Por qu no subes a la buhardilla? Porque no te sirves de la escalera.

Es necesario que el hombre que quiere llegar a Dios vaya por gradas, y ascienda de la
primera a la segunda, de sta a la tercera, y as sucesivamente; no puede comenzar de la
segunda grada saltndose la primera, pues sus piernas son demasiado cortas, sus pasos
demasiado chicos[2]. As que, por no haber puesto los cimientos, no puedes edificar.

[30] 2. Queridos, si quieren cumplir con la ley de Cristo, es necesario que guarden, en
primer lugar, la ley antigua.

No se turben: hay que entenderlo rectamente. En la ley antigua hay tres clases de
mandamientos: morales, jurdicos y rituales.
{107} De stos los rituales han caducado, pues eran figura: al venir la luz, ya no hay
tinieblas; al venir la realidad, no es necesario guardar la figura.

Tambin los jurdicos han caducado, pues las leyes se hacen segn la cualidad de las
personas: por esta razn los esclavos tienen otras leyes que los libres, y las leyes de una
ciudad no valen para otra. Tanto ms nosotros debemos diversificarnos de los Judos, en
cuanto ellos eran guiados por el temor, nosotros por el amor.

Permanecen s los preceptos morales, por ser preceptos naturales: por ende los preceptos
del Declogo son obligatorios [31] tambin para nosotros. Como prueba[3] de lo dicho,
acurdate que Moiss recibi los diez mandamientos de Dios en el Monte; al bajar y
encontrar que el pueblo haba prevaricado contra Dios, los arroj al suelo y los quebr (x.
32,15ss). Volvi por segunda vez al Monte y recibi nuevamente de Dios esos mismos diez
Mandamientos. Esto significaba que su observancia deba ser continua y obligatoria no solo
para los Hebreos, sino tambin para los Cristianos.

Que el guardar los Mandamientos debe preceder el seguimiento de Cristo, l mismo te lo

demostr, cuando aquel adolescente lo interrog y le dijo: "Seor, qu debo {108} hacer
para alcanzar la vida eterna?". Le contest nuestro Salvador: "Guarda los Mandamientos". Y
l contest: "Los he guardado desde mi juventud". Entonces Cristo le dijo: "Si vis perpectus
etc.: si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, dalo a los pobres y tendrs un tesoro en
el cielo; despus ven y sgueme" (Mt. 19,16-21).

Conclusin

Por tanto con esto entiendes que -antes de dar el paso y [32] caminar por la va de la
perfeccin, como se propone esta nuestra .N.- es necesario que guardes antes los diez
Mandamientos, que pienso no guardas. Vuelva, pues, cada uno en s mismo y vea qu hace.

Y para no dilatar mucho, tratamos el primer (Mandamiento), que es sobre el honor de

Dios. Adems de lo que les dir, srvanse investigar con esmero, y por s mismos, su
conciencia, porque si no se esfuerzan en guardar los Mandamientos, tengan por cierto que
jams progresarn.{109}

PARTE II: MORAL

I. El Mandamiento

1. El primer Mandamiento, pues, es ste: "Yo soy Dios tu Seor, que te he sacado de la
tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. No tendrs otros dioses delante de m; no hars
escultura, [33] figura o imagen de ninguna cosa que est en el cielo, en la tierra o en las
aguas. Yo soy el Seor tu Dios: fuerte, celoso, que cobro[4] las iniquidades de los padres en los
hijos hasta la tercera y cuarta generacin, y tengo misericordia en miles de generaciones por
los siglos de los siglos por aquellos que me aman" (x. 20,2-6).
 2. En el principio de estas palabras, Queridos, Dios trata del beneficio de la creacin, del
gobierno y de la reparacin humana:

cuando dice "Yo soy" - "Qui est misit me ad vos: El que es me ha enviado a ustedes" (x.
3,14) -y cuando dice "Yo soy tu Dios", trata de la creacin; pues quin puede sacar algo de
la nada, sino l que es? Y crear no significa ms que de la nada sacar y producir algo en el
ser.

Cuando dice "Seor", concierne al gobierno, pues no hay patrn sin servidumbre.

{110} Y cuando dice "Que te ha sacado de Egipto y de la esclavitud", trata del beneficio de
la liberacin de los pecados [34} y del reino del demonio, y de la reparacin.

Despus te entrega el Mandamiento: No tendrs otros dioses delante de m; es decir, no

adores a los demonios en ninguna forma, eso es no trabes amistad con ellos, y no tan solo con
encantamientos, artes mgicas -que, pienso, no hars-, sino tambin con ser curiosos
investigadores de cosas futuras e interpretar sueos, escoger los das para cabalgar, hacer
ternos y mil otras fruSal.eras.

Tambin dice: "No te hars escultura ni imagen alguna": que se interpreta como no querer
seguir pareceres e inventos humanos, como herejas, opiniones nuevas de los hombres, y, en
fin, no querer conducirse segn el comn sentir de la Iglesia.

Contina diciendo Dios: "No hars figura de criatura alguna que est en el cielo, o en la
tierra o en las aguas; especialmente no pondrs en ellas tu fin"

Pos eso concluye: "No las adorars". Y para amedentrar a los malos, aade: "Yo soy tu
Dios, fuerte, vengador de las ofensas; [35] cobro estricta cuenta y uso severa justicia, porque
castigo los pecados de los padres incluso en los hijos, {111} y sto hasta la cuarta generacin;
pero a los que me aman -lo que se demuestra guardando mis Mandamientos (Jn. 14,15)-
otorgo beneficios en todas sus generaciones".

II. La prctica del Mandamiento

1. T entiendes, Queridos, qu quiere Dios de t.

Pero eleva un poco tu inteligencia y te hallars infringir este Mandamiento: en primer

lugar tienes otros dioses delante de Dios.

Quin es el primer enemigo de Dios? Es la soberbia. Y fue el demonio quien primero

apostat de Dios (1Jn. 3,8), y el comienzo de la separacin de Dios no es ms que la soberbia,
como dice (la Escritura): "El inicio del alejamiento de Dios es la soberbia" (Eclo. 10,14). Y el
demonio es un espritu inmundo (Mc. 5,8), "et inmundus est omnis spiritus qui exaltat cor
suum: Dios abomina al de corazn altivo" (Pro. 16,5). Y Dios resiste a los demonios como a
[36] sus enemigos, y de los soberbios se dice que Dios les resiste (Sant. 4,6).
 Cada vez que haces algo relacionado con la soberbia, tienes otros dioses delante de Dios.
{112} Fjate si tienes soberbia en el vestir, en el aderezar una buena, exquisita y soberbia
mesa segn tu categora, en el decorar la casa, en tu hablar -como: gritonear, alabarte,
reprochar a los dems, y en mil otros modos-, en tu pensar y en el juzgar los hechos ajenos.

No hay mayor soberbia que el juzgar ni cosa por la que ms Dios abandone al hombre.
En todas partes de la Escritura Dios pregona que no juzguemos a los dems, sino a nosotros
mismos; y tantos ejemplos refieren los Santos para condenar este juzgar, que ocupara el da
con slo contar una parte de ellos. Saca esta conclusin: el principio de la ruina espiritual es
el juicio.

Otras cosas ms muestran al hombre soberbio, pero, Querido, [37] investgalas t mismo
y las hallars; al encontrarlas reconocers que tienes otros dioses delante de Dios.

2. Dicha soberbia no es de temer solamente en las obras malas, sino an ms en las buenas.

Los Fariseos eran condenados por Cristo porque en sus limosnas iban presumiendo[5] (Mt.
6,2); desfiguraban su rostro, para que se notaran sus ayunos (Mt. 6, 16); hacan {113} largas
oraciones en las esquinas de las plazas para que se les viera (Mt. 6, 5), y, peor, en sus
oraciones ante Dios se alababan a s mismos, como aquel fariseo que deca: "Domine, gratias
tibi ago etc. Jeiuno bis in sabbato, decimas do, etc. Non sum sicut coeteri etc.; Seor te
agradezco, etc. Ayuno dos veces la semana, pago el diezmo, etc. No soy como los dems, etc.
(Lc. 18, 11-12). No te parece que ste tuviese otros dioses delante de Dios?

Por lo tanto, no presumas por tus oraciones, tus ayunos, tus Confesiones o Comuniones,
sino que llvate humildemente[6] como pecador y pobre, y ms a menudo que [38] los dems,
como ms pecador que ellos.

3. Te hiciste, Querido, figuras e imgenes. Pusiste tu corazn ms de lo debido en tu mujer:

no condeno el matrimonio, ms bien te digo: debes respetarlo y proceder con temor, como
sacramento que es, no perderte en l como hacen los incultos. Recuerda que la castidad y
santidad es la voluntad de Dios: "Haec es voluntas (Dei): sanctificatio vestra etc." [7] (1Ts. 4,
3).

Da un paso ms: tienes tu corazn puesto en los bienes. Piensa que todo medio ilcito de
conseguir bienes es causa de perdicin eterna, {114} sea adquirindolos en forma indebida
como retenindolos, e de otra forma. Y no slo esto, no; adems es causa de infinitos males,
que tu mismo podrs sealar. Y no te olvides que el Seor las compara a las espinas que, al
nacer, ahogan el trigo (Mt. 13, 7).

[39] Pablo dice que la codicia es causa y raz de todo mal (1Tm. 6, 10) y la avaricia "quod
est idolorum servitus: es idolatra" (Ef. 5, 5). Nuestro Salvador afirma que en la avaricia se
extingue la caridad: "Crecer la iniquidad de muchos, por eso se extinguir la caridad" (Mt.
24, 12). Y Pablo dice que en estos ltimos tiempos reinarn hombres soberbios, audaces,
fanfarrones, disolutos, avaros y seguidores de sus propios pareceres (2Tm. 3, 1-3).
 Conclusin

Al concluir decimos que no somos observantes del culto de Dios, sino descarados
prevaricadores.

La causa, pues, de nuestro escaso provecho no es Dios ni la ley, o que nosotros no

podamos; es que no respetamos la jerarqua de valores[8], y queremos darnoSal.as de maestros
antes de ser discpulos.

{115} Por tanto procuremos primero guardar los Mandamientos de Dios, despus
alcanzaremos la libertad de espritu. Dios quiera darnoSal.a por su bondad.

Amn.

Apndice al Sermn I

Aplicacin a las Religiosas del Ier Mandamiento

IC. XC. +

PRACTICA ACERCA DEL PRIMER MANDAMIENTO

CON RESPECTO A LAS RELIGIOSAS

[42]{116} ESQUEMA

Las Religiosas transgreden el Primer Mandamiento:

1. Con la curiosidad y supersticin.

2. Con la conducta mundana.
3. Con la falta de mortificacin.
4. Con el apego del corazn a pequeeces.

1.[43] Entiendes, Amadsima, lo que Dios dice. Pero tocando brevemente el tema, s que no
hay para t otros dioses delante de Dios, como seran artes mgicas, encantamientos y saber
cosas futuras como los astrlogos, pero s tienes bastante curiosidad de conocer los secretos
acerca de algunas cositas.: dichos secretos no te incumben. Por eso aprtate de ello, pues
muchas veces provoca sueos y decepciones diablicas en gustos y otras formas, con las que
el demonio de engaa a t y, {117} a la vez, a aquellas loquillas que quieren escudriar la
Majestad de Dios.

Conservas alguna oracin supersticiosa; conservas mucho afecto [44] a las criaturas y, a
pesar de haber abandonado el mundo, sigues en medio de l: te haces pues dolos [9] de
diferentes criaturas.
 2. Quieres saber, Hermana, lo prevaricadora que eres en este Mandamiento? Fjate: hay
para t otros dioses delante de Dios, pues siendo religiosa, tienes las perversas costumbres de
los mundanos.

Dice la Escritura: "Ego dixi: dii estis: Dije: ustedes son dioses" (Sal. 82,6). El hombre es
dios en cuanto se configura, dentro de los lmites de su posibilidad [10], a Dios, por similitud e
imitacin de obras. Los mundanos hoy son demonios, pues son mentirosos, aduladores,
iracundos, soberbios y vengadores de las injurias que les son inferidas; siguen su propia
voluntad y uno no cede al otro; son codiciosos de los bienes, y en mil formas ms se han
vuelto autnticos demonios de carne y hueso.

Y t, querida Hermana, examina tu conciencia; hallars que:

- eres iracunda, murmuras de los Superiores, provocas divisiones o {118}[45]

altercados entre las Hermanas; parlanchina, corruptora de toda buena
Constitucin;
- juzgas mal de la Hermana;
- no quieres ceder a la compaera.

(Pobrecita! ) Crees que tus ayunos, tus disciplinas -si de veras las haces-, tus ejercicios,
tus oficios te vales una brizna? No lo creas. No sirve decir: "Templum Domini, templum
Domini"[11] (Jr 7,4). No sirve de nada, Hermana, decir: "(Somos religiosas, somos
religiosas!". )Cmo? )Tu religiosa? (Ni siquiera eres buena seglar!

La Religin es frenar su propia lengua (Sant 1,26); la Religin es guardar el corazn de

los pensamientos malos y perversos y de los psimos juicios; la Religin es hacer la voluntad
ajena, no la propia.

Ninguna de tus acciones y oraciones te valen. )Por qu? Porque en el da de tu ayuno, en

el da de tus oraciones, o sea, en todas tus acciones, eres t la duea, haces tu voluntad (Is
58,3). )Te parece bien afligir tu cuerpo, y despus simular con la Hermana, odiarla, vengarte
si se presenta la ocasin? [46] Arranca, arranca la ofensa del prjimo, no lo entristezcas, cede
a la opinin ajena, y as sers agradable a Dios y no tendrs delante de Dios, es decir en la
Religin, otros dioses, eso es las costumbres mundanas.{119}

3. Te fabricas, Amadsima, dolos[12], es decir vives la vida de los mundanos: eres delicadita,
las hierbas te caen mal, el ayuno te provoca dolores de cabeza, el levantarte temprano te echa
a perder el estmago, no hay nada que te caiga bien. (Pobrecita! )No sabes que "qui mollibus
vestiuntur in domibus regum sunt: los que visten con elegancia estn en los palacios de los
reyes" (Mt 11,8)? )No sabes que los mundanos son quienes consienten toda comodidad a su
cuerpo y no quieren sufrir la menor incomodidad?

La Religin es una cruz continua y paulatina: "Propter Te mortificati sumus tota die: Por
T nos matan cada da" (Sal. 44,23), decan los Apstoles (Rm 8,36); y Dios nos manda tomar
cada da nuestra Cruz (Lc 9, 23).
[47] Eres discpula de Cristo? Toma la Cruz, mortifica el cuerpo con hambre y fatigas, s
vigilante en la oracin, gasta tu tiempo en ayudar el prjimo, clvate a la santa Obediencia y
jams te separes de ella.

As que, por amor de Cristo, no te hagas ms dolos.

4. Lo peor es que de las criaturas te hiciste dolos y los adoras. (Qu apego tienes,
Hermana, a aquel librito, a aquel cortaplumas, a aquel {120} nio! Te vistes bien, porque
"quien ms gasta menos gasta": las telas finas y el satn duran ms.

Ests llena de avaricia: temes que vayan a faltarte el aire y la tierra. Te imaginas largas
enfermedades y, por otro lado, la pobreza del monasterio.

Ms an, querras ordenar algunas Misas para t, hacer algunos regalitos, y por eso te
tomas alguna familiaridad con hombre y mujeres de este mundo para arrancarles algo de las
manos. Y si acaso, por va de seglares, o porque trabajas a escondidas [48] de la Superiora, o
por otro camino consigues alguna cosita, la tienes bien guardadita[13]. (Cuntos castillos,
cuntos discursos haces con aquellas pocas monedas! (Cun fcilmente te enfadaras si tu
Superiora quisiera sacrtelas!

Acerca de su avaricia, Hermanas, no quiero agregar ms que esto, consideren que:

- si retuvieron algo de lo que antes tenan;

- si volvieron a lo que antes renunciaron;
- si lleg a sus manos, en la forma que sea, algo que nunca pensaron

la Escritura, de esta avaricias, trae casos y muertes horrorossimas, como es caso de Ananas
y Safira (He 5,11), de Judas (He 1,16-19) y de Guejaz (2Re 5,20-27). Oh, (muerte inmediata
e improvisa! La Escritura {121} no trae ociosamente estos ejemplos: grbenlos bien en su
mente.

Cada vez ms la muerte las espera y est a su lado, y muchas de ustedes no piensan que
pronto, pronto recibirn la orden de partir, y )Dios sabe como se hallarn! Peor ser para
aquellas a las que se les concede ms tiempo, porque lo que se te concede para misericordia y
penitencia, t lo tomas [49] para iracundia y pecado y provocacin de la venganza de Dios
sobre t.

5. Concluye, pues: no observas tu Regla, porque an no comenzaste a guardar la ley

antigua, especialmente el primer Mandamiento. Eres, pues, prevaricadora de los preceptos de
Dios, y la culpa de tu falta de progreso no es Dios, etc.

[1]
en el buen vivir
[2]
Cfr. Sermn 21, p. 8.
 [3]
figura
[4]
visito
[5]
tocando la trompeta, que sera tocando el bombo.
[6]
anda bajo
[7]
"Esta es la voluntad de Dios: su santificacin etc.".
[8]
observamos el orden debido
[9]
figuras e imgenes
[10]
en el modo que es posible al hombre
[11]
"Templo del Seor, templo del Seor"
[12]
figuras e imgenes
[13]
la tienes apretada, no la sueltas ni la muestras

SERMON SEGUNDO

PARTE I:
IC. XC. + DOGMATICA

Cuadro general de la vida espiritual

Queridos:
Si pensaran en la expresin evanglica[1] de que Dios es espritu y los verdaderos
adoradores deben adorarlo en espritu y verdad (Jn 4,24) y se hacen un solo espritu con l
(1Co 6,17), no les sera difcil comprender que la verdadera vida espiritual consiste en esto:
que el {123} hombre siempre tenga su intencin en Dios, y no anse ms que a Dios, y no se
acuerde ms que del mismo Dios, ms an que toda accin comience despus de haber
invocado el nombre del Seor, y a l sea dirigida (Col 3,17); en resumen: ha recogido todo su
entender, querer, [54] recordar, sentir y actuar en la Bondad divina; corazn y carne a la vez
exultan en el Dios vivo (Sal. 84,3); Cristo vive en el hombre, ya no el mismo hombre (Gl
2,20); su alma est guiada por el Espritu de Dios como el cuerpo por {124} el alma; y su
espritu da testimonio que son hijos de Dios (Rm 8,16) y que son un vivo ejemplo de Cristo,
tanto que dicen con el Apstol: "Sean imitadores nuestros, como nosotros de Cristo" (1Co
4,16)[2], como si dijeran: ")Quieren un vivo ejemplo de Cristo? Mrennos a nosotros".

Cualidades de este estado

1. Querido, este estilo de vida no es imposible de conseguir, pero s difcil.

Aprndelo por lo siguiente: el ngel no est alejado de la visin de Dios, est donde est,
pues es espritu y no cuerpo, y no se mueve de donde se adhiere.

As sucede con los hombres: cuanto ms ingeniosos, ms firmes se ponen en sus

opiniones. Y sto depende del hecho que son ms espirituales que corporales, y [55] "el
cuerpo corruptible hace pesada el alma y esta tienda de tierra oprime al espritu fecundo en
pensamientos" (Sab 9,15). Pero, (ay del hombre ingenioso que se adhiere a algo malo
considerndolo bueno: rara vez podr apartarse de ello!

Tu espritu, pues, una vez adherido a Dios se vuelve ms simple y espiritual; por eso
"gustato semel spiritu, desipit omnis caro: una vez saboreadas las cosas espirituales, se
vuelven desabridas las cosas carnales"[3], y siempre se lo recuerda.

{125} Fjate, Querido, en el amor natural de las madres. Estas buenas mujeres ni descansan
ni comen sin que se acuerden de sus hijos. Pero el amor del espritu es tal que, aun cuando
una madre se olvidara de su hijo, sin embargo l no tolera que lo olvides (Is 49,15).

Ms an, esos locos presos del amor deshonesto, jams dejan de pensar en ese trozo de
carne con dos ojos, y a duras penas dejarn de hacerlo si se entreg a otro. Y el amor
espiritual te induce a correr tras el que te ofendi y se apart de t y, en cierto modo, se
prostituy.

[56] Esto sucede mucho ms en nuestra relacin con Dios, que se vuelve tu amante, hijo,
padre y madre a la vez, y siempre est contigo; ms, si lo traicionas y te alejas de l, l te
busca, te llama y no cesa de invitarte. Por tal motivo son pocos los que lo gustaron y se
apartaron de l; y si acaso se han alejado de ese Bien infinito, nunca ms o casi nunca
volvieron a l. Oh, (infelices los que lo abandonan, y felices los que se afirman en el abismo
de esta Dulzura eterna!

{126} Querido, esta es la causa por la cual la vida espiritual requiere que no vuelvas atrs ni
te detengas; sino que, una vez gustada, t adelantas da a da, y olvidando el pasado atiendes
al futuro (Fl 3,13): se trata de un alimento que, si lo comes, ms lo apeteces; es una bebida
que, si la gustas, quisieras ms (Eclo 24,29); en cierto sentido te extingue la sed y te la
provoca; quien no lo prueba no lo entiende, y quien no lo experimenta no sabe el efecto de
este vino.

[57] Te baste esta conclusin: el Espritu te hace recordar siempre a Dios, aun cuando
duermas, porque, si t duermes, tu corazn vela (Cant 5,2), y con la esposa del Cantar dices:
"Mustrenme a aquel a quien ama mi alma. Lo he encontrado y no lo soltar, siempre lo
tendr estrecho" (Cant 3,4). Oh, (dulces abrazos! Oh, (dichosos los que en ellos se hallan y
all descansan!

2. Ves, Querido, que es posible llegar a este estado y que es muy excelente, pues:

- naturalmente conoces a Dios a travs de las criaturas y las cosas invisibles a travs
de las visibles (Rm 1,20);
-{127} por iluminacin sobrenatural, pero de la ley antigua, comprendes a Dios en
figuras y sombras;
- pero en esta luz los ves casi "revelata facie: con el rostro descubierto" (2Co 3,18), y
con l hablas, con l conversas y puedes llamarte de veras [4] un dios en la
tierra.
 Oh, (estado feliz, pero difcil y por pocos alcanzado! Es este el estado al que te conducen,
llaman e invitan los captulos de esta nuestra .A.; a l debes [58] anhelar y suspirar noche y
da; a l se han orientado todos los Santos, y les pareci bueno permanecer en l. Locos e
infelices los que en l no se hallan.

Obstculos a este estado

1. Son pocos, Querido, los que quieren correr por esta va, pues angosto es el camino que
conduce al cielo, y pocos entran por l (Mt 7,14); pocos quieren hacerse violencia, y
exclusivamente los violentos la conquistan (Mt 11,12), y de esos pocos slo una minora lo
logra: entre ellos sean solcitos ustedes, para que puedan contarse entre dichos pocos. Todos
corren, "et unus accipit bravium: ms, uno solo recibe el premio" (1Co 9,24), es decir, pocos.

{128} Dudo mucho que estemos entre aquello, pues no vamos -como dije anteriormente [5]-
por la puerta; pues no comenzamos por la primera grada o peldao, y no vamos en forma
ordenada.

Querido, )quieres ordenar tu alma?. )Quieres que se adhiera [6] a Dios? )Quieres que no
sienta ms que a Dios? [59] Empieza por tus sentidos[7], que la muerte entra por las ventanas
(Jr 9,20).

En verdad puedes comprender[8] que todo tu interior procede de lo exterior, pues el amor
nace del conocimiento, por ende se pueden amar cosas jams vista, pero no del todo
desconocidas. Y tu conocimiento interior o mental procede de lo exterior: de sto se deriva
que, cuando tu inteligencia considera a Dios, lo hace por similitud corporal, con rasgos y
otras condiciones corpreas.

2. Oh, (Querido! Guarda tus sentidos y, por sobre todos, tu lengua, pues es un miembro
pequeo, pero a menudo causa gran mal (Sant 3,5). Cierto es perfecto quien no hiere al hablar
(Sant 3,2); y quien dice ser religioso y no pone freno a su lengua, su religin es vana (Sant
1,26). Por eso el Profeta, que era hombre verdaderamente espiritual, deca: "He dicho y
decidido {129} guardar mis caminos, es decir mis acciones, para no equivocarme en el
camino" (Sal. 38,2).

[60] Concluye, pues, que el inicio de tu ruina y de que tu mente ande vagabunda es que tu
lengua no es correcta ni est enmendada.

Y cmo te admiras que de tan pequeo principio se derive tanto mal?. La experiencia te
muestra que quien no puede hacer las cosas ms fciles, mucho menos hace las ms difciles.
Tu lengua est atrincherada detrs de los labios y los dientes; adems est sujeta al imperio de
la voluntad; por tanto, aprisionada por tantas cadenas, no requiere mucha dificultad para
domarla. Mientras tu mente est sujeta exclusivamente a la voluntad, por eso es ms libre y es
ms difcil mantenerla tranquila.

La lengua es cuerpo, la mente es espritu. La lengua a veces se cansa, la mente aguanta

ms y es ms firme. Por tanto, si eres vencido por lo ms dbil, fcilmente te vers vencido
por lo ms vigoroso. Quien es infiel en lo mnimo, an ms lo ser en cosas grandes (Lc
16,10). Dios te dio este don de la lengua, y t lo malgastas para deshonra y vituperio de l y
de sus [61] Santos. )No hars an ms lo mismo con el talento ms precioso que es tu
espritu?

3.{130} Oh, (Querido! Convncete que Dios procede de manera contraria a la del hombre.
Dios causa la gracia y su luz primero en el alma, y despus la infunde en el cuerpo;

- primero infunde su luz en los ngeles y despus en los Profetas por el ministerio
de los ngeles;
- por ltimo en el pueblo[9] por medio de los Profetas, por lo que en la Escritura
Profetas y Sacerdotes son llamados ngeles (Mal 2,7).

Quiero decirte que Dios comienza de lo alto y llega hasta abajo; pero el hombre, si quiere
ascender, comienza desde abajo y va hacia lo alto; es decir el hombre primero deja lo exterior
y entra en su interior, y desde all sigue al conocimiento de Dios.

Si, pues, el hombre est turbado y aturdido por lo de fuera, )cmo estar en casa?
Acurdate que Cristo deca: "Cuando ores, entra en tu aposento -es decir, en tu corazn- y
cierra la puerta -es decir, tus sentidos- y entonces orars a tu [62] Padre en el secreto y l te
responder" (Mt 6,6).

Conclusin

Concluye, pues, y di: la causa de mi imperfeccin y de que no ascienda a la estabilidad

{131} de mi mente es mi lengua y la inobservancia del segundo Mandamiento.

Tu mente es como un molino de agua, cuya rueda se mueve siempre; as tu mente trabaja
siempre. Si t le pones trigo, muele trigo; si t le pones cizaa y algarroba, muele cizaa y
algarroba. As, si pones en tu mente imgenes y pensamientos buenos, en ellos se ejecita; si
malos, en los malos. Y esto procede sobre todo de las palabras ociosas y malas, pues son la
semilla y fruto a la vez de los pensamientos humanos, por lo cual "tu misma habla te
descubre" (Mt 26,73).

Por tanto, Querido, examina muy bien tu lengua, y sobre todo ve si [63] observas el
segundo Mandamiento, pues, observndolo, fcilmente podrs ascender a la perfeccin; al no
observarlo, te cansars en vano. Cada cual diga lo que quiera. Acurdate de sentencia de
arriba: "Quien dice ser religioso y no pone freno a su lengua, su religin es vana (Sant 1,26).

Pero, para que puedas encontrar ms pronto el deterioro [10] de tu conciencia, escucha una
breve exposicin del segundo Mandamiento, y despus dirs la tuya.

{132} PARTE II: MORAL

 Exposicin del Mandamiento

Dijo Dios: "No tomars en vano en nombre de Dios, porque no quedar sin castigo el que
tome su nombre en vano" (x 20,7).

Prctica del Mandamiento

1. Con estas palabras, Querido, se ordena decir la verdad y se prohbe hablar en falso; en
seguida se ordena no jurar sino raras veces y en testimonio [64] de la verdad. Por tanto es
malo jurar a menudo, aunque se diga la verdad, pues aduces a Dios como testigo, y al ser una
Majestad suprema, no es conveniente aducirlo por cualquiera fruSal.era; y sobre todo porque
se jura muchas veces, por mala costumbre, acerca de cosas de las que nos arrepentimos,
como Herodes, quien jur a la hija bailarina[11]: "Etiam si dimidium etc: aunque me pidieras la
mitad del reino, etc." (Mc 6,23), y despus se arrepinti, pero por no romper el juramento le
dio la Cabeza del maestro de[12] virtudes y gracias, de Juan Bautista. )Te das cuenta qu mal
deriv de un juramento fcil?

Oh, (miseria de los hombres! No les parece poco. Juran lo falso {133} como verdadero, y
lo verdadero como falso; lo bueno como malo, y lo malo como bueno; lo justo como injusto,
y lo justo como injusto, lo dudoso como cierto, y lo cierto como dudoso. Juran contra los
Mandamientos de Dios, contra los Preceptos de la Iglesia, contra la salud no slo del alma del
prjimo, sino de la suya propia. Cuntas veces prometen hacer o no algo con nimo contrario,
o [65] con la certeza que no podrn cumplirlo prometido. Oh, (miserables! Oh, (infelices!
Con tal que corra una moneda, (de lo dems no se preocupan!

A travs de este Mandamiento tambin se prohben las blasfemias, que todo nimo bien
nacido aborrece. Dejando ahora de hablar de ellas, aqu te quiero, Querido: las cosas dichas
son grandes, las que siguen parecen pequeas a los mundanos, sin embargo causan grandes
males.

2. Crees que la adulacin es una mala raz? Crelo. Dicen: "Llueve". El adulador responde:
"Llueve". "Nieva": "Nieva"; "Fulano es un pillo": "Fulano es un pillo". "Quisiera hacer as" :
"Est bien". "No quisiera hacerlo": "Est mal".

Adula, si te parece[13]: te arruinars a t mismo y al hermano. Lo peor es que muchas veces

se complace en el mal, ya que t no lo contradices, {134} si es que no lo alabas.

[66] En esta categora entran todos los ceremoniosos: los inferiores para con sus Superiores,
en su mayora; y no slo estos, aun los que reputan superior a su prjimo y le tienen sobrado
respeto. Si alguien te dijese querer enumerar todos los males de la adulacin, no le creas para
nada, son demasiados.

3. Di aun, Querido: )cuntos males causa la simple simulacin y doblez? Solo esto te baste:
la aborrece Dios (Pro 8,13), todo el mundo y la misma naturaleza. El simulador engaa a su
amigo, y el Espritu Santo rehuye los corazones dobles.
 4. Pero la mentira -la mentira, digo, sin dao al prjimo- es lo contrario de Dios. Oh,
(espirituales de los tiempos modernos, qu mentirosos son! Pablo jams quiso decir una
mentira, aunque hubiese podido con ello ganar a todo el mundo, y ganarlo para Cristo (Fl
3,8). )Y ustedes? )ustedes? ... Mejor me callo. La mentira es contraria a la Verdad Primera; la
mentira es hija del demonio (Jn 8,44); una sola mentira basta para quitar [67] todo el crdito;
la mentira provoc la muerte de Ananas y Safira; la mentira destruye los cimientos de la vida
espiritual. As que, Querido, huye de ella, huye de ella, te digo.

Conclusin {135}

Concluye, pues, y di: quiero vivir espiritualmente, quiero hacerme un solo espritu con
Dios (1Co 6,17), quiero que mi conversacin est en el cielo (Fl 3,20); quiero tener a Dios
siempre en mi corazn y lo puedo -aunque sea difcil- y por eso quiero frenar mi lengua.

Quiero no jurar, y -si jurara- jurar en verdad, juicio y justicia.

Y ms an no quiero adular, pues los que ensalzan al hombre lo engaan.

No simular ms, pues con los simples habla Dios (Pro 3,32). No mentir ms, pues sera
hijo del demonio, que es mentiroso, y desde el principio no estuvo en la verdad y es padre de
la mentira [68] (Jn 8,44), y yo, por consiguiente, estara en su reino y heredad.

Pero en toda verdad, sencillez y franqueza preparar mi corazn a Dios: que por su gracia
all residir establemente y lo har a su tiempo.

Amn.

[1]
aquel dicho de Cristo
[2]
Cfr. 1Co 11,1
[3]
San Bernardo, Epist. III, 3: P.L. 182,255. El hecho de que el P. Gabuzio
transcriba esta mxima (Hist. 77) hace pensar que deba ser muy
familiar al Santo (Cagni-Ghilardotti, I Sermoni, p. 254).
[4]
sin mentir
[5]
Cfr. Sermn 11, p. 2.
[6]
se detenga en
[7]
sentimientos
[8]
conocer
[9]
pueblo y plebe
[10]
lo podrido
[11]
saltadora
[12]
de la escuela de
[13]
Palpa, si t sabes

SERMON TERCERO
 PARTE I:
IC. XC. + DOGMATICA

El derecho de Dios

{137} Queridos:

1. Sera loco quien estimara que Dios no cre el cielo, el aire, la tierra y lo que en ellos se contiene
(Sal. 146,6); e injusto -quien podra negarlo- quien no le conceda algn fruto y reconocimiento de
ellos: pues todo trabajo[1] merece su premio y a nadie, por muy pequeo artfice que sea, aun de cosas
viles, se le niega su salario. A Dios pues, artfice supremo, )debe negrsele su fruto, es decir cierto
reconocimiento? No, no.

En figura de sto se lee que Jos, en tiempo de escasez, distribuy trigo y cebada a Egipto a [73]
nombre de Faran, aceptando en precio campos y tierras: as que, devolvindolos despus a sus
poseedores, los hizo tributarios. De esta forma result que, {138} desde entonces, todo Egipto qued
tributario de su seor.

Faran entreg el trigo almacenado en tiempo de abundancia -trigo quitado a los mismos
Egipcios-, y los hizo tributarios. Dios, en cambio, da de lo suyo y a todas las criaturas, y
copiosamente, y sobre todo no busca nuestros bienes ni los necesita (Sal. 16,2). )No nos cabe, pues,
darle el tributo que merece? S, s.

Por eso nuestro Salvador presenta a su Padre cual padre de familia que ajusta cuentas con sus
servidores y, al encontrarlos fieles, los premia; por el contrario, al sorprenderlos infieles, los castiga
duramente, sobre todo quitndoles los bienes y posesiones concedidas en uso (Mt 25,19)

A quienes administraron[2] su via, por no entregarle los frutos a su tiempo, les quit la via.

[74] Ms an hace el Seor que,al hacer una expedicin, entreg el gobierno de la ciudad a sus
ciudadanos, recomendndoles justicia y fidelidad[3]. En cuanto parti, aquellos miserables le mandaron
una delegacin, dicindole que no lo queran como seor. l airado, al volver de su victoria;, les quit
la ciudad y el gobierno, los mat a todos y pobl la ciudad con[4] nuevos habitantes (Lc 19,12).

{139} Y ten por seguro esto, como dice la Escritura: Dios reunir a todas la gentes de la tierra y sus
pensamientos y los juzgar (Is 66,18). (Piensa cmo actuar, Querido, entonces!

2. Querido, )acaso Dios no lo gobierna todo? S, s. )Cul sera el fundamento, pues, que se te
ocurre, para no creer que debemos entregarle su tributo? Ninguno, por cierto.

La nodriza, el pedagogo tiene su remuneracin. Y Dios es ms que nodriza, ms que pedagogo,

ms que padre y madre. Te gobierna tan tiernamente, que para salvarte quiso dar su vida (Jn 10,15);
para regresarte a la grey [75] por treinta y tres aos camin por desiertos y cerros (Lc 15,4); para
buscarte prendi la luz y dio vuelta toda la casa (Lc 15,8).
{140} Recurdate de tu padre, gua y seor[5] Cristo Jess, quien dijo a Felipe: "Tengo misericordia de
esta muchedumbre, porque hace ya tres das que me siguen y no tienen qu comer, y estn tan lejos de
lugares donde podran conseguir pan, que moriran antes de llegar". Y as, encontrndose esos pocos
panes, los multiplic y aliment al pueblo (Mc 8,2).

Recuerda que, en la oracin a su Padre, dijo: "Los he cuidado hasta este momento; ahora; Padre,
cudalos (Jn 17,11) no te encomiendo slo a ellos, sino tambin a aquellos que por medio de ellos
creern" (Jn 17,20).

Recurdate que dijo a sus discpulos: "Estar con ustedes hasta en fin del mundo" (Mt 28,20).

Oh, (dulce y dichoso gobierno!

3. Y si sto no fuera suficiente, Querido, mira de cuantos peligros te ha [76] liberado, cuantos bienes
te ha conservado y de qu modo te ha enriquecido. Liber al pueblo de Israel de Egipto (x 14,1ss);
liber ese mismo pueblo de la esclavitud de Nabucodonosor (Esdras 2,1); mira en especial la
liberacin de Lot de las manos de los enemigos (Gn 14,16) y del fuego de las cinco ciudades
sumergidas (Gn 19,14): (la liberacin) de Abrahm de aquel rey Abimelec (Gn 20,1ss); la de Jacob de
su hermano, rectificndoles especialmente el camino y amenazando a su hermano Esa en sueos (Gn
33,1ss); la liberacin de David -tantas veces y de tantas maneras- del rey Sal (1Sam 18,11; 19,10ss).

Y para no alargarme ms, considera t mismo cun admirablemente te ayud Dios una y otra vez.
Mira: )quin hizo posible que {141} el pueblo de Israel no perdiera su reino en tiempos de Senaquerib
(2Re 19,35) y mil otras veces? )Quin hizo posible que no fuera exterminado todo aquel pueblo en
tiempos de Ester? [77] (Est 9,1ss). )Quin permiti que no se aniquilaran los suprstites de Israel en
tiempos de los Macabeos? (1Mac 1,57). "Misericordiae Domini quia non sumus consumpti: Es
bondad del Seor si no fuimos aniquilados" (Lam 3,22), y as el todo se conserva, en cuanto Dios lo
sostiene con su mano[6]: si la retirara, todo se secara.

En resumen: Dios es causa de todo bien; y aunque Pablo siembre y Apolo riegue, es Dios que da
crecimiento (1Co 3,6).

4. Por tanto concluye: Dios oblig a toda criatura, principalmente al hombre, pues la cre, la
gobierna, la libra de enemigos y peligros, y la conserva y acrecienta en los bienes; cuanto ms
excelente y noble es la criatura, tanto ms obligacin tiene de entregarle mayores frutos (Lc 12,48).

El deber del hombre

1. Si me preguntaras, Querido, de qu debes darle fruto, apunta:{142}

- de lo que se encuentra en t, pues todo bien viene de lo alto (Sant 1,17);

[78] - y an, en lo que no tienes, pero deseas tener, pues l da el deseo y el "perficere pro bona
voluntate: el actuar tratando de agradarle" (Fl 2,13), y da an ms de lo que el
hombre sabe desear;
- y segn la calidad de las cosas, as t le debes tu particular fruto y reconocimiento.

En figura de esto el pueblo de Israel tena la obligacin de pagar el diezmo de todos los frutos y de
todos los animales (Lv 27,30ss).
 Pero, Querido, si eres infiel en las cosas pequeas, )sers fiel en las grandes? (Lc 16,10). Por eso l
ni siquiera te las dar. Y si t no observas la alianza prometida a Dios [7] )esperas que l la observe
contigo? No lo creas.

Acurdate de aquel padre de familia y seor que tena a uno que le adeudaba diez mil talentos;
revisando ste su cuenta, y no teniendo con qu pagarle y suplicndole misericordia y paciencia, (el
seor aquel) le perdon la deuda. Al salir de su seor, el siervo se encontr con uno de sus
compaeros que le deba quinientos talentos y le oblig [79] a pagar su deuda. Suplicndole ste
compasin y aplazamiento, lo agarraba ahogndole para que le pagara. Al ver otros {143}
compaeros la crueldad grande informaron al seor, quien, airado, le dijo: "(Siervo malvado! Yo te
perdon toda la deuda; )no debas t tambin compadecerte de tu hermano y esperar? Por tanto:
Siervos, agrrenlo y mtanlo en la crcel; estoy decidido a que no salga hasta que haya devuelto hasta
el ltimo centavo[8]" (Mt 18,23ss).

Ves esta sentencia? As har Dios contigo.

2. No quieres reconocerlo, t no quieres darle el fruto prometido, que es santificar el sbado y

observar el tercer mandamiento de la ley; por eso l tampoco te dar lo que haba prometido, y
tampoco te dar la perfeccin, el particular reconocimiento de [80] su Bondad y de tu miseria, el
alcanzar y realizar los consejos.

Sabes cul es el motivo? El motivo es ste: aunque su Bondad dispense muchos bienes a nosotros,
siervos infieles y mentirosos; a nosotros sus enemigos, a nuestro despecho; sin embargo el bien de la
perfeccin, el saborear a Dios, el conocer sus secretos, no quiere darlos sino a sus amigos y fieles
discpulos.

En seal de esto la Verdad encarnada dijo a sus apstoles: "Ya no los llamar siervos, sino amigos,
porque {144} les he dado a conocer todo lo que he odo de mi Padre" (Jn 15,15). En efecto Pablo, el
verdadero amigo de Dios, dijo de s mismo y de otros fieles ministros: "A nosotros Dios ha revelado
cosas que ningn prncipe de este mundo, es decir ningn filsofo o sabio del mundo, ha logrado
conocer" (1Co 2,6). De esto Cristo agradeci a su Padre cuando dijo: "Te agradezco Padre, porque has
escondido tus secretos a sabios y prudentes y los has revelado a los pequeos, etc." (Mt 11,25) "a
quienes das una elocuencia y sabidura, a la que no podrn resistir sus adversarios" (Lc 21,15).

[81] 3. Cuntame, pues, Querido: si Dios merece el reconocimiento del hombre porque lo cre, lo
gobierna, lo libera de los males, lo conserva y hace crecer en el bien; y l en cambio le es infiel,
mentiroso y enemigo; )por qu razn no debe verse privado de los privilegios particulares, ignorar sus
secretos, ser y permanecer en continua miseria y bajeza de espritu?

Levntate, pues, levntate y procura satisfacer tu deuda para que te acoja nuevamente, como lo
hizo con el hijo prdigo (Lc 15,20). Esto lo podrs hacer si reconoces tu pasado y cumples tus
promesas por el futuro: lo que resultar fcil, {145} si desde ahora practicas el tercer mandamiento.
Porque:

- la observancia del primero te hace rendir principalmente el homenaje del corazn;

- del segundo el homenaje de la boca;
- del tercero el de la accin;
 - as, ligado a este triple vnculo, saldrs fcilmente del pozo de la miseria e imperfeccin
con Jeremas (Jr 38,13), y ascenders [82] a la cumbre de la santificacin, que sola
hace el corazn adornado de Dios.

Aplcate, pues, al estudio[9] de este tercer mandamiento, para que despus puedas discutirlo mejor
por t solo.

PARTE I: DOGMTICA

Exposicin del Mandamiento

1. Por eso Moiss, hablando de este mandamiento dijo: "Fjate en el sbado para santificarlo. Durante
seis das trabaja y haz tus tareas, pero el da sptimo es un da de descanso dedicado al Seor, tu Dios:
no hars trabajo alguno, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu ganado, ni el
emigrante que viva en tus ciudades. Porque en seis das hizo el Seor el cielo, la tierra y el mar y lo
que hay en ellos, y el sptimo descans; por eso bendijo el Seor el sbado y lo santific" (x 20,8-
11).

2. Con estas palabras Dios te concede trabajar seis das; te manda que el sptimo da lo dediques a
El; y te prohbe trabajar en ese da.

[83] - Este Mandamiento es moral, en cuanto quiere que te santifiques y te entregues a Dios.
- Es celebrativo, en cuanto manda observar el sptimo da, que prefigura la muerte y el
descanso de Cristo en el sepulcro y la paz de las almas en el cielo.
- Es en parte celebrativo y en parte moral, en cuanto prohbe los trabajos; pues prohibindolos
todos, entiende prohibir todo pecado; pero, prohibiendo algunos -es decir- los
meramente serviles y mecnicos y no necesarios para vivir- y permitiendo solamente
los necesarios, y tolerando los agradables, contiene algo moral.

Prctica del Mandamiento

1. Aqu, querido, Dios prohibe todos los pecados; los tuyos como los de los dems, que defiendes,
{147} excusas y no corriges. (Si supieras cun necesaria es la correccin fraterna, no haras sto! T
dices: ")Qu me importan a m los pecados ajenos?" (Insensato! [10] Dios [84] te pedir estricta
cuenta. Pero dejemos para otra ocasin el hablar de esta correccin[11].

Te prohibe tambin todas las obras serviles.

2. Te manda observar y santificar las fiestas, que hasta ahora no has observado en lo ms mnimo.

Escucha qu se entiende por la santificacin.

Santificacin quiere decir pureza de mente y purificacin. "Lo que Dios quiere, dice Pablo, es que
vivis consagrados a l, que os apartis del libertinaje" (1Tes 4, 3).
 Santificacin quiere decir dejar el hombre viejo -o sea las cosas anteriores [12] y los vicios- y seguir
al hombre nuevo -o sea al espritu- (Col. 3, 9), y caminar as la patria celestial. Dice David "Caminan
de refugio en refugio hasta ver a Dios en Sin" (Sal 84, 8).

Santificacin quiere decir amar a Dios sobre todas las cosas; y hacer todo por l, amar en l [85] a
los amigos y por l a los enemigos y quien esto hiciere ser puro, tranquilo y estar en paz.

{148}3. Santificacin quiere decir convertirse a Dios intrnseca y extrnsecamente.

(Intrnsecamente) Te conviertes a Dios, querido, cuando meditas tus pecados o los dones recibidos
de El; y por eso santificas el da del Seor cuando meditas sus beneficios y tus ofensas, sobre todo en
el pasado. (Cuntos son los que no hacen sto en los das de fiesta! Se te puede excusar bastante en
los otros das, por las ocupaciones; pero el da de descanso, que no trabajas, )quin podr excusarte?
Nadie.

Oh, (cristianos pobres! Parece algo incongruente, en nuestro tiempo, y sin embargo, debemos
hacerlo; y si no lo haces, no santificas el da del Seor.

Y si no quieres alabar a Dios confesando tu error de palabra, hazlo al menos con la mente. No
basta, querido, la meditacin; es necesario unirse a Dios, elevando la mente, haciendo oracin y,
adems, contemplar. Pero si no haces sto, no me extraa porque no [86] entiendes an qu es
oracin, y menos an qu es contemplacin.

4. Extrnsecamente te convertirs leyendo algn pasaje de la Escritura, rezando o cantando salmos; y

adems ofrecindole sacrificios:

{149} - el sacrificio, del cuerpo, mortificndolo por amor a Dios;

- del alma, unindola a Dios;
- y el sacrificio principal que es la Santsima Eucarista, sacrificio de los sacrificios.

No es de extraar que el hombre se vuelva tibio y hasta animal: lo es porque no frecuenta este
Sacramento. La principal conversin, pues, que haces a Dios sea hacia este Alimento. Acrcate [13],
querido, acrcate a El: no hay nada mas que pueda santificarte, pues es el Santo de los Santo.
Acurdate que Agustn te exhortaba a comulgar al menos una vez a la semana[14].

Todava extrnsecamente el hombre se convierte a Dios guardando [15] sus Mandamientos y, sobre
todo, aprendiendo la verdad y el Evangelio, y predicndolo a los dems.

[87] Querido, )quieres santificarte? Imita a Cristo, imita a Dios, s misericordioso y, sobre todo, en
el da del Seor ms que en los otros; da de comer al hambriento, de beber al sediento, viste al
desnudo, recoge al forastero, visita al enfermo, y al encarcelado (Mt 25,35); prev tus acciones, hazlas
por amor a Dios, ten recta intencin; elige lo mejor, haz el bien, en todo te mueva la caridad.

Guarda, querido, estas cosas en tu mente y medtalas bien, pues lo requiere el celebrar y santificar
de veras el da del Seor.

Conclusin{150}
 Si haces sto, das el homenaje debido[16] a Dios, observas su promesa, reconoces su bondad, le
ofreces la accin de gracias. Por eso t eres su amigo y verdadero enviado; por eso, donde est l,
estars t tambin: en esta vida, con la conversacin en el cielo (Flp. 3,20); en la otra, con el gozo de
la gloria[17].

Que Dios nos lo conceda por su misericordia.

Amn.

[1]
fatiga
[2]
haban conducido
[3]
recordndoles conservaran la fidelidad
[4]
puso
[5]
gobernador
[6]
le tiene su mano encima
[7]
a su Majestad
[8]
todo hasta un mnimo cuadrante
[9]
entrega tu mente a la exposicin
[10]
(Qu poco criterio!
[11]
Cfr. Sermn 41, p. 20.
[12]
las cosas posteriores
[13]
anda
[14]
P.L. XLII, 1217.
[15]
haciendo
[16]
das el fruto debido
[17]
la fruicin en la gloria

SERMON CUARTO

PARTE I:
IC. XC. + DOGMATICA

Necesidad de la Caridad

{152} Queridos:

1. La caridad es lo nico que vale; todas las dems virtudes, sin ella, no valen nada[1].

Porque: piensa en la elocuencia, virtud grande y excelente, sobre todo para mantener en paz y
tranquilidad al pueblo y gobernarlo:
- esto lo prueba Moiss cuando, no queriendo asumir el gobierno del pueblo de Israel, dijo al Seor
Dios: "Tengo la lengua trabada; enva, Seor, a aqul que debes enviar" (x. 4, 10.13); y
aquel otro Profeta, cuando dijo: "Ay, Seor mo! Mira que no s hablar, que soy un
muchacho" (Jer. 1, 6);

- sin embargo, esta [93] virtud tan grande de poco sirve, ms bien perjudica mucho sin la
caridad, pues est llena de hojas y de pocos frutos.

{153} Y que sea de ninguna o poca utilidad te lo muestra el modo de proceder de la Escritura que,
para confundir a estos grandes charlatanes y habladores usa un hablar [2] muy sencillo y en trminos
comunes y fciles. Y Entre estos estn los que hacen largas oraciones y filacterias.

Por eso, Pablo, al querer explicarte esto mismo, dijo: Ya puedo hablar las lenguas de
los hombres y de los ngeles, que si no tengo amor no paso de ser una campana ruidosa o
unos platillos estridentes (1Cor. 13, 1), o sea como la campana que llama al oficio y al
sermn, y ella nunca va.

Sabes t de quines se habla?[3] De aquellos de los que Cristo dijo que recorren el mundo para
hacer un proslito (Mt. 23, 15) o cristiano, y para hacerlo espiritual, y abren la puerta a los dems y les
ensean, pero [94] no se ensean a s mismos (Rom. 2, 21).

De qu te vale componer las peleas de los dems y no las tuyas? De qu te vale persuadir a los
dems a vencer sus pasiones, si no vences las tuyas? De qu te vale predicar la perfeccin con
palabras, y despus ser hipcrita y destruirla de hecho?

{154} Cudate, querido, de estar en tal categora de personas.

2. Y si la elocuencia no te parece gran virtud, el conocimiento y la ciencia [4] es tal que todos la
desean[5]. Y lo preciosa que es[6] lo muestra Adn cuando, por el atractivo de llegar a ser semejante a
Dios en el conocimiento del bien y del mal, transgredi el mandamiento de Dios[7].

Y tambin esta excelente virtud de la ciencia de poco vale; cosa que te da a conocer Salomn con
su ejemplo: porque, teniendo tal ciencia que fue y es de pblica fama ente todos los hombres, sin
embargo, segn la opinin de algunos, se fue a lo profundo del infierno. Y si a veces sto no fuera
cierto,de esto otro no se escapar [8]: no haya -con toda [95] su sabidura- no haya, digo, cometido
infinitos pecados graves de lujuria e idolatra. Mas bien, como dice Cristo, el siervo que conociendo la
voluntad de su seor no la cumple, recibir ms azotes (Lc. 12, 47).

Y no hablo slo te digo esto de la ciencia del mundo, sino an de la ciencia de lo escondido de
Dios, como sera tener espritu proftico y conocer las cosas sobrenaturales con luz [9] proftica: lo que
Balaam, psimo profeta, te lo demuestra (Num. 31, 8).{155}

3. Y ms todava te digo de las cosas conocidas slo por Dios unidas a la fe, o sea una fe
tal que el hombre obrase milagros.

Esto ensea Cristo cuando dijo: "Muchos vendrn en el da del juicio, y especialmente de su
muerte, y dirn: - Seor, en tu nombre hicimos milagros! - y l contestar: - Amen dico vobis,
nescio: Os aseguro que no s quienes sois (Mt. 25, 12). Y el apstol Pablo da testimonio de nuestro
hablar al decirte: "Ya puedo hablar inspirado y penetrar todo secreto y todo el saber; ya puedo tener
toda la fe, hasta mover montaas, que si no tengo amor no soy nada (1Cor. 13, 2).

4. Quieres algo ms claro, querido? Recorre las virtudes que proceden mayormente de la caridad.
Estas virtudes, querido, son la limosna y el martirio.

La limosna sin caridad no aprovecha, ms bien hace dao. Recuerda que Cristo deca a aquellos
fariseos que daban sus limosnas y, buscaban que se supiese tocando la trompeta [10]: Qu deca Cristo?
"Amen, recepistis mercedem vestram: ya han cobrado su paga, os lo aseguro" (Mt. 6, 2), que es la
gloria de los hombres. "Et si gloriam ab hominibus quaeritis, quomodo potestis credere: y cmo
pueden creer, si buscan la gloria de los hombres? (Jn. 5, 44); y no creyendo es imposible salvarse.

5. Del martirio no te dir ms. Ve slo como el hombre infinitas veces se expone a la muerte y, si no
es por cosas netamente malas, al menos por su honor. Cuntos santos -o, mejor dicho, caricaturas de
santos- [97] murieron de inmediato por el honor que con tantos trabajos haban buscado y adquirido
con tanto tiempo, y perdido de repente! Estos grande hipcritas, como los fariseos, no reciben un
cotidiano martirio, flagelando su cuerpo por el honor o algn otro motivo? Con decir que no lo hacen
por amor basta, por eso no les aprovecha en nada.

Lo confirma Pablo, cuando dijo: "Ya puedo dar en limosna todo lo que tengo, ya puedo dejarme
quemar vivo, que si no tengo amor de nada me sirve (1Cor. 13, 3).

6. Concluye, pues, querido:

- si la elocuencia no vale, porque {157} procede "in sapientia verbi: con persuasiva sabidura"
(1Cor. 2, 4);
- si la ciencia (no vale), pues "inflat: engre" (1Cor. 8, 1);
- si la (fe) (no vale), ya que sin obras est muerta (Sant. 2, 26);
- y si las obras mismas no valen, cuando no proceden de la caridad:
- es necesario, es necesario -te digo- tener esta caridad, que es el amor de Dios, que te hace
grato a l.

[98] Razones por las que la Caridad es necesaria

1. Quieres verlo? Para qu vino el Hijo de Dios en (a) la tierra, si no es para traer la caridad? Dijo:
Fuego he venido a encender en la tierra, y qu ms quiero si ya ha prendido! (Lc. 12, 49).

El hombre era enemigo de Dios y lo aborreca, por eso era necesario que se reconciliase con l[11].

Esto no lo poda (hacer) el hombre por medio de otro hombre, pues tambin estaba en
desgracia[12], adems el hombre es falaz y en muchsimas cosas ignorante. No lo poda por medio del
Angel, pues ste nada deba, no tena pecado, y adems no poda asumir un cuerpo humano[13].

{158} Por eso Dios baj del cielo a la tierra: l que poda, saba y deba, pues se hizo hombre
verdadero, inocente, sin mancha: adems al ir al encuentro de su enemigo, lo oblig en virtud del
amor a volver a amarlo.
 Oh piedad grandsima! Oh amor inmenso: tanto se humill Dios, para que el hombre vuelva
(volviera) a amarlo, y por este amor se salve!

2. Y ms, t puedes mejor comprender (mejor) la utilidad y necesidad de este amor, [99] el nico
que te puede llevar al puerto. Porque:

- Acaso crees que el camino recto del cielo es tener bienes? Cristo, en cambio,
dijo que los ricos difcilmente se salvan (Mt. 19, 23), y que las riquezas son espinas (Lc. 8,
14), y con su propio ejemplo asumi la extrema pobreza.
- Crees que sern los honores? Cristo eligi los oprobios: "Improperium expectavit cor
meum etc: la afrenta me destroza el corazn y desfallezco" (Sal. 68, 21) y "Huid de los honores".
- Crees que son las delicias (los placeres)? Cristo dijo que los que viven y visten con
elegancia estn en los palacios de los prncipes (Mt. 11, 8), y l sufri calor y fro [14], hambre y sed, y
pasaba muchas y muy largas noches en oracin [15] (Lc. 6, 12): {159} "In laboribus fui a juventute mea:
desde nio fui desgraciado y enfermo" (Sal. 88, 16).
- Crees que son los favores? Cristo fue odiado por la mayora de los hombres, como lo
fueron tambin muchos Santos. Es ms, deca: si a m me han perseguido, lo mismo harn con
vosotros (Jn. 15, 20); y concluyendo brevemente: "Oportebat Christum pati et ita intrare in gloriam
suam: Era necesario que Cristo padeciera esos sufrimientos y entrara as en la gloria" (Lc. 24, 26).

Querido, quin podra ir (pasar) por tantos peligros, dificultades, afanes, pesares si no se viera
confortado por el amor? Nadie. Qu caminante, tan gil y prudente, podra caminar (sin gozo) por un
camino tan angosto y difcil sin gozo? Qu hombre, en la exaltacin de su amor [16], puede abandonar
a su amada, si no lo apasiona otro amor?

Nosotros, pues, cautivados por las cosas visibles, presentes en todo momento y adems necesarias,
podremos dejar de amarlas, si un amor ms grande no nos urge (obliga)? No lo creas; sin duda el
odio de una cosa nace del amor para (hacia) otra: el odio de (a) las cosas temporales nace del amor
para (a) las celestiales.

{160} Y qu odio es ste? El odio a los padres y a las madres, al marido y a la esposa, a los hijos y a
las hijas, a los hermanos y hermanas, a las posesiones, al dinero y a todo lo que puede verse, [101] y
ms el odio a t mismo (Lc. 14, 26). Mira qu gran amor se nos requiere (pide), y se no puede ser
sino el amor a Dios. Por eso Cristo deca que haba venido a separar al esposo de la esposa etc., y que
nuestros enemigos eran los de la casa (Mt. 10, 35), adems deca: "Qui non odit patrem etc. adhuc
autem et animam suam, non potest meus esse discipulus: si uno quiere ser de los mos y no me
prefiere a su padre, etc., y hasta a s mismo, no puede ser discpulo mo" (Lc. 14, 26).

Querido, en (a) qu punto se encuentran los malos cristianos, al ver cunto camino les queda por
recorrer! Y cun (que) contentos se hallan (estn) los buenos, al verse despojados del afecto del (a)
todo, pues as no podrn separarlos de su infinito gozo ni la espada, ni el fuego, ni lo profundo, ni el
Angel, ni criatura alguna (Rm. 8, 38), y, habindolo perdido todo, todo lo poseen (2Cor. 6, 10).

3. Por tanto, concluye: si la elocuencia no sirve, si la ciencia no es til, (es intil) si la profeca poco
vale, si no nos hace agradables a Dios el hacer milagros, ni la limosna y (ni) el martirio, sin la caridad;

[102]{161}- si ha sido necesario o muy conveniente que el Hijo de Dios descendiera para sealar el
camino de la caridad y del amor a Dios;
- si es necesario que quienes quieren vivir en Cristo sufran tribulaciones y adversidades (2 Tim. 3,
12), como Cristo, Luz verdadera, ha mostrado de (con) obras y palabras;

- y si a travs de estas dificultades no se puede caminar y llevar este fardo (peso) sin amor, pues el
amor lleva el fardo (peso);

- (entonces) es necesaria, pues, la caridad de Dios; sin el amor de Dios no se hace nada; (por tanto)
de este amor depende todo.

Si esta caridad es tan necesaria (de hecho as es, como bien lo entendiste (has entendido)), cmo
te encuentras, pobrecito? Oh, miseria de las miserias! Oh, infelicidad de las infelicidades! Oh, pesar
de las pesares! Todas las dems incomodidades y trabajos del mundo te atraen, te mantienen en vela
da y noche, no te dejan descansar un momento: y esta la pasas "sicco pede"?[17] [103]

Querido, lo sabrs en seguida, lo vers, lo sentirs; y lo peor es que te quedars eternamente en

estos tormentos y penas.

Manera de adquirir la Caridad{162}

1. Puedes comprender, querido, la necesidad del amor a Dios; y si eres inteligente (como eres) [18],
desears conocer cmo adquirir esta caridad y averiguar si la tienes.

Una misma cosa la hace adquirir, aumentar y crecer; y adems la muestra (ensea), si est. Sabes
cul es? Es la caridad, el amor al prjimo.

Dios est lejos, en cuanto a tu fantasa; Dios es espritu (Jn. 4, 24); Dios acta invisiblemente, y
por eso su accin, por ser espiritual, no se ve sino con los ojos de la mente y del espritu, ojos que en
la mayora de los hombres estn ciegos, y en todos estn desacostumbrados y vacilan en (al) ver.

Mientras (Sin embargo) el hombre est cerca, el hombre es cuerpo y, al actuar hacia el hombre, su
accin se ve; por eso, no siendo Dios el que [104] necesita de nuestras cosas, sino el hombre, Dios
puso al hombre para probarnos; porque si tienes a un amigo querido, amars tambin lo que l ama y
estima (aprecia).

Por tanto, teniendo Dios -como tuvo- tanta estimacin al (estima por el ) hombre, seras bien
cruel y poco amante de su Majestad y Bondad si no estimaras en sumo grado lo que tan {163} caro le
cuesta.

2. Y si sto no te basta, querido, dime: no acta Dios en las criaturas por medio de ellas? S, s. Y
Tanto suele Dios hacer sto, que en sus milagros tiene y quiere al hombre como instrumento.

Gui al pueblo de Israel por manos de Moiss (Sal. 77, 21); gobern al mismo pueblo por los
consejos de Samuel (1Sam. 7, 15). Esta modalidad la observ (este modo de actuar lo us) Dios
tambin en acciones particulares de hombre especficos: Dios trajo a su particular parlamento al
mencionado Samuel por medio de El, aunque mal sacerdote (1Sam. 3, 1ss); instruy a Pablo por
medio de Ananas (Hch. 9, 17), [105] ya que por s mismo lo acept (Hch. 9, 8). Por eso, queriendo el
hombre ir a Dios, fue necesario, y lo es an (fue y es necesario), tener a otro hombre como
intermediario.
 Es lo que te demuestra Pablo, mximamente (sobre todo) de Cristo, quien -dice- es nuestro
mediador y siempre intercede en favor nuestro (est intercediendo por nosotros) (Heb. 7, 25). Y los
Santos Monjes solan citar -cosa que hay que entender en forma sensata (hay que entenderlo bien)-
este dicho referido por Juan Clmaco: es mejor tener encolerizado a Dios, que a su (al) propio padre
espiritual; pues, teniendo a Dios encolerizado, el padre ruega por t; pero si lo es (esta) el padre,
quin {164} rogar por t?[19]. Queran significar la necesidad de pasar por el hombre.

3. Querido, por qu medio pec el (que hizo pecar al) hombre, es decir (a) Adn? Por medio del
(Lo hizo el) hombre, es decir Eva, su mujer; y as por medio del hombre, es decir de la Virgen Madre
inmaculada, nuestra Seora, la Virgen Mara, Dios quiso liberar al mundo. En figura de sto Judit
liber a aquel pueblo de la destruccin de Holofernes (Jdt. 13, 10ss) y Esther [106] de la persecucin
de Amn, en tiempos del rey Asuero (Est. 9, 14).

Adems, si el hombre debe ir a Dios y adquirir (conseguir) su amor, es necesario que se purifique
(y se libere) es necesario que se libere de todas sus (las) pasiones; que en su mayora estn fundadas
en el cuerpo y por tanto necesitan remedios, guas y estmulos corporales.

La gula es (un) vicio corporal y por tanto requiere castigo (un remedio) corporal;

- de la fornicacin ni hablo;
- la ira es tan corporal, que a veces ciega al hombre: alguien (este,) muy airado, se vuelve
ciego;
- la avaricia atae a los bienes y otras (las) cosas visibles y corpreas (materiales);
- la tristeza seca los huesos (Prov. 17, 22);
{165} - la pereza hasta (apaga) todos los sentidos;
- (tambin) la vanagloria y la soberbia, aunque tengan su raz en el alma, sin embargo con
las cosas corporales se vuelven dainas y huelen mal [20]. Unos se gloran y
ensoberbecen (se llenan de soberbia) por sus bienes, otros por su santidad, otros por
su dignidad, etc.: todas cosas que pertenecen al cuerpo.

[107] Quin, pues, puede ejercitarte en (puede pues ensearte a) remover estas psimas races? No
puede ser ms que el hombre:

- huyndolo, como en la lujuria;

- impulsndote o apremindote;
- recibiendo beneficios de t u otorgndotelos;
- o de cualquier otro modo, con tal que sea el hombre.

4. Si pues, Querido, no te parece suficiente esto (Y si esto, querido, no te parece suficiente):

- que no se puede probarlo claramente[21], por ser Dios espritu y el hombre corporal, sino por
medio del hombre;

- que Dios acostumbra actuar en los hombres a travs de hombres;

- que el hombre debe ser sanado a travs del medio con que se enferm (de lo que le
enferm);
 - que adems, siendo las pasiones {166} humanas corporales, debe ser purificado de las
mismas por otro hombre;

si sto no te parece suficiente para convencerte el amor del prjimo [108] provoca y manifiesta el
amor a Dios, a lo menos (tal vez) te convenza sto: Dios para ello se hizo hombre; y que Cristo haya
dicho: "Este es mi mandamiento: que os amis unos a otros" (Jn. 15, 12), "En esto conocern que son
mis discpulos: en que os amis unos a otros" (Jn. 13, 35). Y en la rendicin de cuentas del juicio final
dir: "Apartaos de m, malditos. Porque tuve hambre,etc."; y al decir ellos: "Domine, ubi te vidimus
esurientem etc.: Seor, cundo te vimos con hambre, etc.?, responder: "Quod uni ex minimis meis
non fecistis, mihi non fecistis: Cada vez que dejasteis de hacerlo con uno de esos ms humildes,
dejasteis de hacerlo conmigo (Mt. 25, 45).

Y tan necesario es este amor, que Pablo deseaba ser anatema por sus hermanos (Rm. 9,
3). Y a travs de toda la Escritura, querido, averiguas que Dios pone al prjimo como
medio para alcanzar su Majestad.

Conclusin

Quieres, pues, ascender a (alcanzar) la perfeccin? Quieres adquirir algo de espiritualidad[22]?

{167} Quieres amar a Dios y ser su querido y buen hijo? Ama al prjimo, orintate hacia el (dirjete
al) prjimo, [109] dispn tu nimo para hacer el bien al prjimo y no ofenderlo.

Con los tres primeros preceptos de la Ley el hombre encauza todo su querer, entender, hablar,
actuar hacia Dios. Con los siguientes el hombre vive virtuosamente hacia el prjimo.

Por tanto, sabiendo que es imposible que el hombre haga algo bueno, si no es
desplegando toda su capacidad en cumplir con el hermano, con el prjimo, te explicar
brevemente el cuarto Mandamiento. Si lo observars (observas) con toda diligencia, Dios
te ayudar admirablemente ms all de lo que t puedas pensar; lo poco que te diga te
servir de ocasin para investigar (descubrir) muchsimas cosas por t mismo.

PARTE II: MORAL

Exposicin del Mandamiento

Por eso, querido, al promulgar el cuarto Mandamiento Moiss deca: "Honra a tu padre y a tu
madre; as prolongars tu vida en la {168} tierra que el Seor, tu Dios, te va a dar (x. 20, 12).

[110] Aqu, querido, te da la orden y te propone (ofrece) el premio. Te ordena honrar al padre y, si lo
cumples, te promete larga vida.

Prctica del Mandamiento

1. El padre es aqul que te engendr, te educ, te aliment y te dej todo lo que posees; por eso debes
respetarlo, obedecerle y hacerle el bien.
 El padre, en cambio, debe considerar que el hijo en una misma cosa con l, y por eso mostrarle
efectivamente no reverencia, pero s (sino) respeto. Deca Pablo: "Padres, vosotros no exasperis" (Ef.
6, 4).

De cuntos males son causa ustedes los padres a sus hijos! (De cuantos males de vuestros
hijos sois vosotros, padres, la causa!) Ellos deben respetaros, no temeros como siervos; vosotros
debeis gobernarlos como a hijos, no como a esclavos: ni excesivamente indulgentes, ni demasiado
severos. Dios te pedir rigurossima cuenta por la aspereza usada con los hijos.

[111] Ellos os deben obedecer; pero vosotros no debeis mandarles nada que sea contra Dios; no debeis
darles malos ejemplos, ni con palabras ni con obras; debes cuidar que no os vean apasionados, {169}
especialmente por la ira o por otra pasin.

Y ten en cuenta, querido, que eres deudor de esto no slo con los hijos, sino con todos los
sirvientes y personas de tu casa.

Los hijos no deben entristeceros, sino haceros el bien, cuando puedan; y vosotros tambin no los
lleven (tampoco los lleveis) demasiado cortos, especialmente si los ven (veis) hacer el bien y
comprometidos en algo til. Por eso, querido, haz como Tobas, que enseaba a su hijo a dar limosna,
con el ejemplo (Tob. 1, 20) y con la palabra (Tob. 4, 7).

Lo que digo aqu vale tambin para cualquier obra buena.

Sobre todo no trates a tus hijos como burros[23], ni con palabras ni con hechos.

2. Este es el mandamiento de honrar a los padres. Conoces el premio?. El premio es una larga vida:
"ut sis longevus super terram" (x. 20, 12); y [112] si no a todos larga vida corporal, Dios te
conceder la continuidad de la fama. Deca el Sabio: "El honor del hijo es y procede del honor del
padre" (Eclo. 3, 13). Ms an, si honras a tus padres, tambin t sers honrado; y al hacerles el bien
Dios te dar abundancia de bienes temporales y bendicin en ellos.

{170}3. Avanza, querido, en tu consideracin. Trasgredes este mandamiento cuando no cancelas tu

deuda con tu padre fallecido o (con) tus Superiores.

Ellos te han hecho y dejado algn bien temporal, te acuerdas t de su alma? Querido, no slo no
lo haces a menudo, sino que los abandonas, los abandonas!, te digo.

Piensas alcanzar la perfeccin con este peso[24]? Lbrate, lbrate de l, de lo contrario no la

alcanzars. Si supieras cunto pesa este lastre [25]! Si lo advirtieras no seras tan negligente! Toda (la)
Escritura, toda ley condena esto. No quiero decirte ms, entiende por t mismo: si te vieras en tal caso
etc.

Una cosa no puedo callar: pinsalo y vers que la mayora de las [113] personas se arruinan en los
bienes por este defecto.

4. T, querido, transgredes este precepto pues (porque) no agradeces a tus bienhechores ni con
palabras ni con hechos (obras). Cuantos de nosotros estamos en esta categora[26], Dios lo sabe, Dios
lo sabe, y cada uno de nosotros puede saberlo en (de) s mismo.
5. T, querido, transgredes an (tambin) este precepto cuando no agradeces (dar las gracias) a
quienes te corrigen[27]. {171}

Cul (Qu) liberacin es mayor: librarte (la) de la enfermedad del cuerpo o del alma? Del alma
sin duda. A aquel pobrecito que te avisa y te amonesta con caridad, diga lo que sea, no le haces ningn
caso[28].

Ay de m! Considera que al no aceptar (Piensa que no aceptando) los buenos consejos, t no lo

conoces, no lo agradeces, y muchas veces lo apedreas por una buena obra (Jn. 10, 32), si no en
palabras al menos en tu mente, diciendo: "Este buen hombre etc. se toma tanta molestia etc."; y Dios
quiera que no digas algo peor!

[114] 6. Por "padre", querido, se entiende una persona de (con) autoridad. Al que tiene potestad sobre
t le debes honrar.

Deca Pedro: "Honren a los prncipes, y no slo a los bueno, sino incluso a los malos" (1Pe 2,18).
Fjate que dice honra, es decir tenles respeto, y no dice tmelos.

Y t, cuando te toca hablar por el bien pblico, no te atreves, callas.

Aqu se acta a Complacebo etc. Si te suceden cosas as, revsalas t!. (pinsalo).

De todos modos, si es necesario temer a los seores, teme al Seor de los seores que, adems de
darte muerte, puede enviarte al infierno (Mt. 10, 28).

{172} Oh, nos perseguiran!

Bienaventurado t, pues: "Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia" (Mt.

5, 10).

Y si dijeras: "Quien desee tales bienaventuranzas, que se las tome!", no hablaras en este caso
como cristiano, y ni siquiera hablaras como buen ciudadano.

No agrego (digo) ms [115] que esto, por ahora: "Quien se avergenza o tiene temor de hablar por
la justicia, tambin el Hijo del hombre tendr temor o vergenza de hablar en su favor delante del
Padre" (Lc. 9, 26).

7. Tienen tambin autoridad los Prelados sobre sus sbditos, pues, como dice Pablo a los Hebreos,
"debemos honrarlos, pues vigilan, como quienes debern rendir cuentas de nuestras almas" (Heb. 13,
17).

Por esto comprendes cun repudiable es no honrar a las personas sagradas y religiosas, ms an
hablar mal de ellas como se hace comnmente. Cmo est la cosa? No te digo ms. Slo porque
Mara, hermana de Moiss, murmur de su hermano, Dios le mand la lepra (Num. 12, 1ss.). Ahora
ve t de entender! (comprndelo).
 {173} 8. Tambin tienen autoridad los padres de familia en su hogar, por eso han de ser honrados. T
sabes, querido: cuando se dice padre, se entiende una persona de edad. Fjate como el habla comn
de los hijos insolentes concuerda con los escritores: Dicen: el viejo y la vieja. El viejo est en
casa?, etc.

[116] Por viejos se entiende toda clase de personas dbiles. Hay alguien pobre y debilitado en sus
facultades? A l debes socorrer. Y si no le das lo suyo, cmo le dars de lo tuyo?

9. Se ordena tambin no retener el salario debido al obrero. Dice la Escritura: "Merces mercenarii tui
non moretur apud te usque mane: el salario de quien trabaja para t no permanezca en tus manos hasta
el da siguiente" (Tob. 4, 14).

10. Padre incluye tambin amistad[29]; por eso debes honor a todo hombre, pues todo hombre, en
cuanto a su origen y generacin, y por ser de una misma especie, debe ser amado.

Deca el Apstol: "Honore invicem praevenientes: prevnganse uno a otro en el honor" (Rom. 12,
10), y "Con nadie tengan ninguna obligacin -nisi ut invicem diligatis: si no es de amarse unos a
otros" (Rom. 13, 8).

{174} Y si debes amar a todos por ser hombres como t; an ms debers amar a los cristianos (Gal.
6, 10);

- y an ms a los quieren vivir bien y llegar a ser buenos cristianos;

- y tanto ms a los de la casa.

[117] 11. Este mandamiento te manda preocuparte de los que viven contigo. Deca Pablo: "Qui curam
domesticorum non habet, peior est infideli: quien no se preocupa de los de la casa es peor que un
infiel" (1Tim. 5, 8).

Mira, querido, al rico Epuln: en el infierno se preocupaba de sus hermanos, para que no les
aumentara la pena, pues deca a Abrahm: "Mitte Lazarum etc: enva a Lzaro etc." (Lc. 16, 24). Y t,
si no es por otro motivo, a lo (al) menos por la estricta cuenta que Dios te pedir, teme no tener buen
cuidado de todos los hombres en lo que puedas con ejemplos, amonestaciones o hechos, porque:
"Unicuique mandavit Deus de proximo suo: a cada uno (Dios) le dio rdenes respecto a su prjimo"
(Eclo. 17, 14), especialmente de los que te son encargados, y especialmente de los jvenes. Quieres
ser peor que el rico Epuln?

Conclusin

Concluye, pues, querido, y di: la caridad de Dios es necesaria para quien quiere ir a Dios,

- pues sin ella ni elocuencia, {175} ni ciencia, ni profeca, ni fe, ni [118] limosna, ni martirio
siquiera valen de nada; (valen nada);

- pues el Hijo de Dios se hizo hombre[30] para ensernoSal.a;

- y el medio del amor de (a) Dios es el amor al prjimo.

 Quiero, por tanto, adquirir este amor y lo lograr observando principalmente este cuarto
Mandamiento, y no siendo ingrato con mis bienhechores, al contrario reputndome (sintindome)
deudor con todos; me someter a todos, me humillar, y buscar andar de acuerdo con todos, a fin de
que Dios por su bondad encienda mi corazn: (Dios) suele habitar en los sitios humildes y tranquilos:
"Quia in pace factus est locus eius et habitatio eius in Sion" (Sal. 76, 3).

Amn.

[1]
no aprovechan un pistacho, eso es un "man".
[2]
ha puesto su hablar en forma muy ...
[3]
quines estn en este captulo
[4]
el conocimiento y ciencia
[5]
cada cual la desea
[6]
la preciosidad suya
[7]
del gran Dios
[8]
no escapar
[9]
luz
[10]
hacan sonar la trompeta
[11]
con su Majestad
[12]
igualmente estaba en odio de Dios
[13]
coger la carne humana
[14]
padeci continuamente en calores y fros
[15]
y velaba las bellas largas noches cuantas se quiera
[16]
qu ebrio amante
[17]
a pie seco, es decir sin preocuparte.
[18]
si tienes cerebro (como tienes)
[19]
P.G. XLV, 416-417.
[20]
recaban una gran fetidez y un gran mal de las cosas corporales.
[21]
hacer clara prueba
[22]
algn espritu
[23]
burros
[24]
con estos pesos
[25]
qu carga es esta
[26]
en este captulo
[27]
Cfr. Sermn 31, p. 13.
[28]
no observas un punto de lo que te dice.
[29]
es tambin nombre de amistad
[30]
vino a humanizarse

SERMON QUINTO
EL QUINTO MANDAMIENTO [121]
 Naturaleza de las
pasiones{177}
IC. XC. +

Queridos:

1. La experiencia diaria demuestra que las pasiones e inclinaciones naturales (como tristeza,
gozo, ira y amor, etc.) se encuentran comnmente en todos los hombres; y -al considerarlas y
catalogarlas como naturales, y derivar de esa misma naturaleza como en la mayor parte y
comnmente se ve acontecer en cualquier ser creado- sera injusto [1] o ignorante catalogar
dichas inclinaciones y pasiones como feas o malas; porque, al ser naturales y por
consiguiente de Dios, culpara a su Autor: lo que nadie osar decir ms que un atrevido,
temerario y grosero.

Que la misma Bondad quiera el mal, que la profundidad de la Sabidura no conozca

(sepa), que la Omnipotencia no pueda, no puede caber en la imaginacin de una criatura que
tenga sesos[2](piense).

[122] El padre da pan y no piedra(s) a sus hijos; pescado y no serpientes (Mt. 7, 9 ss.). {178}
Y Dios que cre el universo[3] para el hombre, y al mismo hombre a su imagen y semejanza
(Gen. 1, 27) y, capaz de alcanzar la felicidad, y adems envi a su Hijo para la salvacin del
hombre, tomando apariencia de siervo (Flp. 2, 7), y lo entreg a (una) muerte cruel en
sustitucin del hombre (Rom. 8, 32); cmo dara al hombre, y ms (inserira) lo insertara
en l, el principio del mal, la ruina y la muerte? Nadie, en su sano juicio[4], lo podra creer.

Como tampoco podra creer que Aquel que ensea (da) a todo hombre la ciencia (Sal. 94,
10) y lo ilumina, por s solo se equivocara y no supiera conducir su obra a la perfeccin.

Acaso no lo puede? Pero si pudo resucitar a los muertos, iluminar (dar la vista) a los
ciegos, y con solo abrir la boca[5] someter y doblegar toda criatura celestial, terrenal e infernal
(Flp. 2, 10; por eso no se puede afirmar que tales inclinaciones sean malas.

[123] 2. Quieres creerlo, querido? Es sentencia (un dicho) comn y as se expresa el

pueblo[6] que los impulsos instintivos[7] no estn en poder del hombre; es ms bien una
disculpa para los viciosos. Si fueran malos, el hombre no merecera castigo, ni alabanza o (,
ni) premio.

Quin fue condenado por sentir deleite (placer) al gustar un alimento bueno y bien
aliado? Quin no se turb y entristeci, al presentrsele un gravsimo {179} peligro o
ruina? Bien merece alabanza, si tiene tal mortificacin [8] que incluso (y) esos primeros
movimientos nunca o raras veces le sobrevienen.

Pero s es alabado o censurado por el efecto bueno o malo que se derive de los primeros
movimientos. Fue alabado Cristo cuando, al ver aquella pobre madre de la ciudad de Nam,
viuda y despojada de su hijo, se entristeci y se movi a compasin (Lc. 7, 13); lo mismo por
el duelo (el luto y el llanto) de las por l queridas y afligidas hermanas de Lzaro, eso es (es
decir) Mara Magdalena y Marta, por cuya afliccin llor (Jn. 11, 33). Llor [124] tambin
sobre la ruina de Jerusaln (Lc. 19, 42). Y adems no tuvo compasin por aquellos (pobres)
que le seguan, para que no perecieran de hambre? (Mc. 8, 2).

Quin podra reprocharlo por sto? Nadie. Merece alabanza la alegra de Zaqueo al
recibir a su redentor, quien tan humanamente se invit por su cuenta a su casa (Lc. 19, 5). Y
ese padre de familia, al recibir al hijo prdigo, no dijo acaso: "Oportebat gaudere, pues lo
haba perdido, y lo he encontrado: perierat, et inventus est"? (Lc. 15, 32).

Quin no alaba a Nuestro Seor, cuando hizo un ltigo con cuerdas y ech a escribas y
fariseos? Dice el {180} Evangelista: "Los Discpulos se acordaron que el Profeta (Sal. 69,
10), al hablar de Cristo, dijo: Me devora y consume el celo de tu casa" (Jn. 2, 15). Y quin
no alaba al Santo Autor de nuestra salvacin cuando reprenda severamente a aquellos
mismos escribas y fariseos? (Mt. 23,13 ss.).

[125] Haciendo resea, querido, de las gestas de Cristo y de los Santos, encontraras
infinitos ejemplos dignos de alabanza, en los que se ejercitan las pasiones para honor y
alabanza de Dios y de los hombres, como para utilidad comn o propia.

Fue alabado Finjs (Fines) cuando, al ver al pueblo prevaricar en el desierto, veng a
Dios, matando a los prevaricadores (Nm. 25, 8). Fue alabado Moiss cuando mat al egipcio
que oprima a uno de los hijos de Israel (x. 2, 12). Fue exaltado Sal cuando, al or la noticia
del sitio de los de Najs Galaad, movido por el Espritu, desenvain la espada y, partiendo un
buey por en medio, dijo: "Quien no me seguir etc." (1Sam. 11, 7).

Qu fue ms celebrado que la ira de David cuando, burlado por los hijos de Seme y
queriendo vengarlo los hijos de Sarvia, proclam airado contra el enojo de los hijos de
Sarvia: "Quis mihi et vobis, filii Sarviae, etc.? Si etc, quanto magis Filii Jemini, etc." (2 Sam.
16, 10 ss.).

[126]{181} Lo que aqu se ha mostrado para las citadas pasiones, querido, podra aplicarse a
las otras.

3. Por el contrario, pinsalo y hallars que de las mismas pasiones derivan malos efectos.

No es reprochable la tristeza de Judas, de la que brot la desesperacin (Mt. 27, 3) y lo

mismo de Can (Gen. 4, 13) y la del mundo "que produce la muerte" (2 Cor. 7, 10), como
dice el Apstol? Est repleta de confusin la alegra de aquellos de quienes habla el Profeta:
"Laetantur cum male fecerint etc.: gozan en hacer el mal, y se alegran en sus perversos
propsitos" (Prov. 2, 14), como asimismo la de quien se esparce y se pierde en el placer, en
la voluptuosidad de la carne, en el amor a los bienes y en (a) las cosas terrenales.

Ms bien, los consuelos espirituales, que el hombre debe apetecer (desear) con todo
esmero (toda su fuerza), han de acogerse con discrecin, pues, adems de distraer al hombre
en muchas bagatelas, lo hacen tambin incurrir (caer) en cosas perniciosas. Por eso deca el
Sabio: "Cum consilio vinum bibe: el vino tmalo con medida" (Eclo. 31, 36), eso es (es
decir) [126] la alegra espiritual. Y en otro lugar: "Hallaste miel? Come lo que te baste, no
sea que, harto, tengas que vomitarla" (Prov. 25, 16).

{182} Esto no lo digo para (por) t, querido; ahora no me entiendes; en otra oportunidad (en
otro momento) entenders mis palabras. Por eso procura alegrarte en Dios cuanto puedas
(Flp. 4, 4) y dichosos quienes se alegran en el espritu y en su (el) corazn! Y Dios les (os)
conceda saborear de una vez el verdadero gozo interior. Amn. Dios lo haga.

Quiero dejar a tu consideracin, pues son infinitos, los males que derivan de la pasin de
la ira. Por ahora, esto te baste:

- la ira te separa de la contemplacin de Dios;

- arruina a la vez tu vida corporal y espiritual:
- te vuelve (hace) imprudente, aunque -en la estimacin (opinin) de los hombres-
fueras el ms sabio del mundo, pues "la ira confunde (pierde) a los
prudentes";
- no te permite gobernar con justicia, pues "la ira del [128] hombre no cumple la
justicia de Dios", dice el apstol Santiago (Sant. 1, 20).

Qu ms? Te despoja tambin de la gravedad (obligacin) cvica, de la naturalidad en

el hablar(del hablar con naturalidad), porque "el hombre iracundo acta sin criterio".

En una palabra: te empobrece de toda virtud y te hace esclavo de todos los vicios, presa
de la confusin[9].

Ves pues, querido, cuantos males produce la ira. Lo que ves en esta pasin aplcalo t
mismo al hambre de honores[10], {183} al amor de (a) los bienes terrenales, al deseo sexual
(de la carne), al incentivo de la gula y a otras pasiones, y abiertamente reconocers cuanta
(la) ruina (que) traen si son mal gobernadas.

Afirma, pues, querido: (que) estas pasiones en s son buenas y pueden usarse para bien o
para mal, al igual que los bienes y la sabidura: por tanto, como los bienes y la sabidura no
pueden considerarse malos, tampoco las inclinaciones naturales.

Las pasiones estn sometidas al hombre

1. Querido, no est acaso en poder del hombre el gobernarlas [129] segn le plazca (como
quiera)? Efectivamente las puede gobernar despus de los primeros movimientos (impulsos),
y an estos -si quiere- puede llegar a disminuirlos y amortiguarlos en tal forma que causen
poco dao a los sabios y vigilantes.

Ms an, es tal la excelencia del libre albedro, por gracia de Dios, que el hombre puede
convertirse en demonio o Dios, segn le plazca (quiera). Dice Dios por boca del profeta
David: "Yo dije: ustedes son Dioses e hijos del Altsimo" (Sal. 82, 6); e infinitas veces
nuestros Santos han sido llamados y considerados como dioses en carne, como Pablo cuando
arroj la serpiente al fuego (Hech. 28, 5-6); o Judas y Simn, cuando {184} por su presencia
los orculos de los demonios no pudieron dar respuesta; y esto sucedi a miles de otros
Santos.

Peores que el demonio fueron (el) Faran, y Antoco que caus tantos males (1Mac. 6, 12)
y muchos hombres ms, tales como Simn Mago (Hech. 8, 9 ss.) y el mismo anticristo que
querr elevarse por encima[11] de Dios, tanta ser su malicia (maldad) y perversidad!

[130] Oh miseria y felicidad del hombre, si llegan a conocerla: pues est en su poder llegar
a ser buenos o malos, segn les plazca (quieran)! Esto te lo demuestra (dice) Dios
abiertamente cuando afirma que el justo, si se aparta del buen camino y se vuelve malo, ser
juzgado por ello; y en cambio al malo, si se aparta del mal camino y obra el bien, se le usar
misericordia y ser perdonado (Ez. 33, 18-19). Y la Escritura cuando dice: "He aqu el fuego
y el agua: tiende tu mano a lo que quieras" (Eclo. 15, 16); e (y) "Dios hizo al hombre recto"
(Ecl. 7, 29) y "lo dej en manos de su propia conciencia" (Eclo. 15, 14).

Lo mismo te ensea la Escritura en figura, cuando relata las palabras de Abrahm a Lot:
"Mira, si te vas por la derecha, yo tomar la izquierda; y si t la izquierda, yo la derecha"
(Gen. 13, 9) A travs de esta figura no slo te muestra {185} que est en tu poder elegir el
mal o el bien, sino algo ms, querido, es decir: est en tu poder hacer que el mal te sea til y
provechoso.

[131] 2. Oh, maravilla del arte excepcional de las cosas que hace Dios! El hombre es tal que
con su libertad interior puede convertir el mal en bien para l! (su provecho!)

Te lo indica Pablo: "Omnia cooperantur in bonum his, qui in propositum vocati sunt
sancti: todo se dispone para el bien de los que aman a Dios" (Rom. 8, 28); el mismo te dice
que debemos tomar el camino del medio y, segn dice el Sabio, no desviar(nos) ni hacia la
derecha ni hacia la izquierda (Prov. 4, 27); algo ms dice Pablo: "Vayan con las armas de la
justicia et a dextris et a sinistris y, como l dice, per infamiam et bonam famam , ut
seductores et veraces, ut cogniti et incogniti, etc.: a la derecha y a la izquierda, en la gloria o
en la deshonra, en la mala o buena fama; considerados embusteros, aunque digamos la
verdad; como desconocidos, aunque bien conocidos" (2 Cor. 6, 7).

De los pecados cometidos o del bien omitido, el hombre saca un profundo conocimiento
de su bajeza y miseria, hasta sentirse indigno de vivir y an menos de hacer algo {186}
agradable a Dios; de esta consideracin nace una profunda humildad, cuya utilidad conocen
cuantos poseen esta virtud.

Crees que le sirvi de algo a Antonio la amistad mundana? [132] Por ella -aunque se
viese amado y frecuentado por todos a raz de su slida fama de santidad- huy con algunos
monjes a otros lugares, y ah consiguieron muy admirable crecimiento (un gran provecho).
Por el contrario, la enemistad y odio de los hombres determin en (oblig a) Pablo, primer
ermitao, su fuga en el (a huir al) desierto: esto caus su salvacin y la de muchos otros (lo
que le salv a el y a muchos otros).

Y quien quisiera hablar del modo en que el bien y el mal son tiles a los amigos de Dios,
hoy (aunque fueran cien hoy) (, aunque fueran cien,) no dara(n) abasto.
 Conclusin

Concluye, pues, querido:

- si tanto es el poder del hombre que saca utilidad tambin (hasta) del mal;
- (y) si las pasiones son de tal naturaleza que algunos las ejercieron en (para el)
bien, y otros en (para) el mal;
- y si son de Dios;

quin ser (estar) tan loco que no quiera admitir que las pasiones estn en el hombre
{187} para su gran utilidad, y que el combatirlas y vencerlas [133] son su gran corona, y que
no han sido dadas por Dios paras el mal que trae al hombre, sino por su gran bien? (el mal
del hombre, sino para su bien?

En figura de esto Dios entreg a los Hijos de Israel en la tierra prometida a sus enemigos,
a los que siempre venca y siempre deba combatir (Jos. 23, 13), para que se viera si
guardaban o no los preceptos de Dios. Lo mismo hizo Dios con las pasiones: las puso en el
hombre para (su) utilidad suya. Si decide usarlas para el mal, haga como quiera: el dao ser
suyo.

Quieres ver, querido, por qu la Bondad de Dios puso en el hombre las pasiones e
inclinaciones naturales que el hombre pervierte. Escucha y te lo dir[12].

[137]

[1]
maligno
[2]
sentido y conocimiento
[3]
hizo los cielos y el universo
[4]
a no ser un loco
[5]
a la voz de su nombre
[6]
y hablar vulgar
[7]
primeros movimientos
[8]
si tiene as mortificada su carne
[9]
vasito lleno de turbacin
[10]
apetito de la excelencia
[11]
ms all y por sobre
[12]
El Sermn est trunco. En el manuscrito autgrafo quedan en blanco las hojas
34r - 39v.

SERMON SEXTO
EL PRIMER MANDAMIENTO DE LA LEY [137]

UNA CAUSA DE LA NEGLIGENCIA Y TIBIEZA

 EN EL CAMINO DE DIOS

SERMON PRIMERO

Dios es nuestro fin

1. Queridos, el hombre fue creado y colocado (puesto) en este mundo principalmente y slo para ir a
Dios, y todo lo dems lo ayuda en (a) esto.{189}

Si las criaturas espirituales, creadas tambin ellas para unirse a Dios, y no para que el hombre sea
su fin, son enviadas en ministerio y (al) servicio del hombre, tanto ms se dir de las naturales
(corporales), encauzadas hacia el hombre como a su fin (?). Por consiguiente ves como algunas
sirven al hombre para su uso, otras para su ministerio, otras para la buena salud del cuerpo.

[138] Mas esto no es suficiente, pues ayudan tambin y ms para el (al) conocimiento del hombre,
que para el uso u otras funciones, para que se cumpla el dicho de Pablo: que las cosas invisibles son
conocidas por las visibles (Rom. 1, 20). El orden y la belleza de las {190} criaturas qu utilidad
traen (tienen)? Ayudan a entender bien la excelencia, la grandeza y otras perfecciones que estn en
Dios, y a Dios mismo.

2. Por eso dicen los Santos[1] que, al ser (siendo) las criaturas el Libro que el hombre deba leer para
ir a (hacia) su Seor, antes del pecado del hombre, este Libro tena letras bellas (hermosas), frescas,
ntidas y perfectas. Despus del pecado (del hombre) las letras de este Libro contrajeron cierta
imperfeccin y oscuridad: no se borraron, pero se volvieron gastadas, casi ilegibles e invisibles.

Pero la Bondad de Dios, que no se fija en nuestra malicia, al ver que el hombre slo a duras penas
lea este Libro, y raras veces (casi nunca) alcanzaba el (llegaba al verdadero) conocimiento de
Dios, tomando (entendiendo) [139] a menudo una cosa por otra o en forma distinta de cmo haba
sido hecha, qu hizo Dios? {191} Hizo otro Libro, el de la Escritura, por el que restaur el primero
insertndole (incluyendo) todo lo bueno que estaba (haba) en las criaturas; y, cogiendo lo perfecto,
ense a abandonar la imperfeccin (apartarse de lo inperfecto); y aceptando lo necesario, elimin
lo superfluo. (las necesarias, elimin las superfluas).

3. Quieres ver, querido, que Dios hizo estas criaturas para que vayamos a l?

Tambin en los peculiares (particulares) beneficios que ha hecho a la humanidad -como en los
beneficios de la redencin- (casi) siempre los manifest bajo algn velo sensible: tanto es as que an
(incluso) las apariciones de los Angeles ocurren bajo la apariencia de alguna criatura, o del hombre o
de otra, segn era el caso. Esto lo hizo para que a travs de las (estas) cosas, que (nos) son de
nuestra misma naturaleza (connaturales) y vemos siempre, pudiramos ms fcilmente ir a l y
recordarnos frecuentemente de l.

Pero no bast a la Bondad divina querer que el hombre, en su caminar [140] a (hacia) l, se viera
ayudado por las criaturas puramente sensibles; quiso adems que la criatura racional, sensible e
inteligente, corporal y espiritual, (es decir) el mismo hombre, ayudara a los otros: al punto que todos
los hombres, buenos o malos, cooperaran a (con) los llamados[2], como todava (tambin) hacen los
espritus buenos y malos[3](malditos).
{192} Por tal motivo (esto tu) lees en la Escritura las virtudes destacadas (y excelencias) de tantos
Patriarcas, Profetas y Hombres Santos, como hubo desde el origen del mundo hasta Cristo, para (que)
los imites; -y las malicias de los malos y sus castigos, para que los rehuyas.

4. Es poco esto?

No, no es poco; pero a su Amor inmenso no pareci suficiente, y -(l que es) la Eternidad, la Luz,
la Incorruptibilidad, el Abismo de toda perfeccin- quiso unirse al tiempo, a las tinieblas, a la
corrupcin, y al cmulo de imperfecciones.

Oh, Bondad grande!(gran Bondad!) Oh, Caridad inestimable! Dios se hace hombre! A qu
fin? (A fin de qu?) Para reconducir el hombre a Dios, para ensearle el camino, para darle luz.

[141] Y despus cmo te atrevers a decir que Dios no te cre[4] (hombre) para que vayas a l?

Al haberte dado un conocimiento que no est aprisionado ni puede serlo[5] (termina ni puede
terminar) en este mundo, un inextinguible deseo de gustar a (gozar de) Dios, de experimentar la
incorruptibilidad de tu espritu, una continua insatisfaccin de las cosas del mundo y un constante
anhelo (una constante ansia) de las cosas del cielo;

- es ms, al haberte (habindote) dado a conocer el pregn[6] resonante de los Apstoles,

{193} el encendido deseo de morir de los Mrtires, el claro y luminoso anuncio de
los Confesores, la firmeza de los Vrgenes[7]; (castos y castas);
- adems, el haber (habiendo) visto el efecto de la Pasin de Cristo y de la Vida de los
Santos: es decir la conversin del mundo bajo la Ley Cristiana;
- y t en particular, que naciste cristiano, en este pas fiel, en este lugar y tiempo -lugar de la
felicidad, tiempo de la promesa de renovacin de hombres y mujeres- y adems
llamado en forma especial (particularmente) a conocerte a t mismo, (a) despreciar
el mundo, a vencerte a t mismo, a reunirte en este lugar, y [142] adems adornado de
(otros) muchos ms dones de Dios;
- cmo dirs que no has sido creado solamente para que vayas (ir) a Dios? Sera una gran
ceguera que no reconocieras haber sido hecho para ir hacia Dios.

Cuida(te), querido, de no desconcertar (pervertir) este plan, como muy a menudo has hecho y
haces.

Concluye, pues: (que) Dios lo cre todo para el hombre, y al hombre para Dios; y as la
criatura sensible, para que sea un camino a travs del cual el hombre vaya (camine hacia)
a su Seor.

{194} Funcin de las criaturas en la consecucin del Fin

1. T lo sabes, querido; pero cuida de no tropezar, pues (porque) dice la Escritura que Dios puso a
las criaturas como lazo para los insensatos (Sab. 14, 11). Toma, pues, lo bueno y deja lo malo.

Qu bueno hay (hay de bueno) en las criaturas? Su perfeccin; lo malo es la imperfeccin. Por
eso apgate a la perfeccin [143] de las criaturas y aprtate de su imperfeccin.
 Mira, querido: si quieres conocer a Dios, los Santos dicen que es posible por la va de la
separacin, tomando en cada criatura (y) su perfeccin, y distinguiendo (separando) a Dios de ellas
y de toda imperfeccin suya, y afirmando: "Dios no es esto o aquello, sino algo ms excelente. Dios
no es prudente, sino la Prudencia misma; Dios no es un bien particular y (ni) finito, sino universal e
infinito; Dios no es una sola perfeccin, sino toda perfeccin sin imperfeccin alguna: plenamente
bueno, sabio, poderoso (omnipotente), perfecto, etc.".

Si quieres, pues, (querido) guardar el precepto de Cristo que dice: "Estote perfecti sicut
et Pater vester coelestis perfectus est: sed perfectos como vuestro Padre celestial es
perfecto" (Mt. 5, 48), {195} te hace falta para aquel camino por el que vas en el (al)
conocimiento de Dios, -eso es la va de la remocin (del alejamiento), va de la
separacin- y al querer ser (bueno y) perfecto en ese estado, que vayas (trabajes) por la
separacin y remocin (alejamiento) de todas las criaturas, de t mismo, de toda
imperfeccin.

[144] 2. Quieres comprenderlo? T sabes que lo finito no tiene relacin[8] (proporcin) con lo
Infinito, (ni) la tiniebla con la Luz, (ni) la inestabilidad con la Estabilidad, etc.

Puede acaso (Cmo podr estar) el hombre apegarse (apegado) a lo uno y a lo otro? No, por
cierto (Es imposible). Es por tanto necesario que el hombre vaya (llegue) al amor de Dios a travs del
odio de (a) todas las criaturas y de (a) todas las cosas.

Recuerda, querido, que el pueblo de Israel no pudo recibir la tierra prometida hasta que no sali de
Egipto; (y) no pudo tener el man, hasta que no se consumi (acabo) aquella poca harina que haba
llevado al desierto (x. 16, 3 ss.).

Y en el Evangelio el que se haba casado, (o) haba comprado los bueyes y quera probarlos, (o)
haba comprado un campo y quera verlo, no ingresaron a las bodas (entraron a la boda) (Lc. 14, 16
ss.).

{196} Y qu dijo Dios a Abrahm? "Sal de tu tierra, de tu casa, de tu familia, etc." (Gn. 12, 1).

Y David: "Divitiae si affluant, nolite cor apponere: no apegueis el corazn a las riquezas, cuando
se acrecienten" (Sal. 62, 11).

[145] Y lo que se dice de los bienes, vale para todas las otras cosas tanto espirituales como
materiales, por eso, para que los Apstoles recibieran el Espritu Santo, fue necesaria la partida
(salida) de Cristo de esta tierra (del mundo): "Si autem non abiero, Paraclitus non veniet ad vos: si
no me voy, el Consolador no vendr a vosotros" (Jn. 16, 7).

Si las cosas sensibles, pues, creadas y dadas por Dios y exteriores a t, te impiden ir hacia Dios,
piensa qu vas a hacer, porque "Nadie -como dice Crisstomo- laeditur, nisi a seipso: nadie se daa si
no por s mismo"[9].

Y si las cosas buenas y espirituales muy a menudo retardan (atrasan) tu caminar hacia Dios,
piensa qu efecto producirn los vicios y malos hbitos que hay en ti (tienes)! Por eso aprtate
(aljate) de todo, para poseer a Dios, que lo es todo. Camina libre hacia Dios y no te apegues a cosa
alguna, sino (mas bien) corre "per infamiam et bonam famam (2 Cor. 6, 8), en la abundancia y en la
necesidad, in frigore et nuditate (2 Cor. 11, 27), ut seductores et veraces, etc.: cuando te honran o te
insultan ..., con fro y sin abrigo ..., pasando por mentirosos aunque digamos la verdad" (2 Cor. 6, 8).

{197} Y para librarte (que dejes) de todo peso, Cristo te invita con estas palabras: "Venid a m los
que estis agobiados y [146] cargados, y yo los aliviar" (Mt. 11, 28). Anteriormente te haba invitado
con el (su) ejemplo, renunciando a todo bien temporal y abrazando la extrema pobreza, huyendo de
los honores y acogiendo ardorosamente[10] (con ardor) los oprobios, dejando los consuelos
espirituales y temporales, y asumiendo toda afliccin y abandono, y no slo de las criaturas, sino de su
Padre (Mt. 27, 46) para utilidad nuestra (nuestro bien).

Si l recorri este camino, creemos poder ir (tu) por otro?

"T que duermes, levntate, y la luz de Cristo brillar sobre t" (Ef. 5, 14); "vayan a Dios y
quedarn iluminados, no sern confundidos" (Sal. 34, 6).

Por tanto concluye que todo ha sido creado y se te ha dado para que vayas a Dios por la va de la
separacin y negacin, recibiendo el usufructo y dejando el afecto.

Esto exige de t un gran fervor, para alejarte de todo y ms de t mismo y, ms an, de tus malos
hbitos[11].

{198} Pero, pobre de ti!, que la tibieza y negligencia te apartan de ello: (y por ello) necesitas, [147]
pues, separarte de esta (esa) tibieza y negligencia en la va de Dios.

La tibieza, el mayor de los obstculos

1. Me dirs, querido: "Se puede sanar de un mal cuando se conoce su raz y causa; pero esta tibieza
en m no s de dnde nace!".

Quieres saberlo (so rigen)?[12] De (Es) una de tres causas, o de las tres juntas. Por ahora tocar la
primera.

Algunos dicen: "No es necesario hacer tanto bien ni tantas cosas: algunas son
necesarias; otras de consejo y excesivas y no necesarias. No es necesario rezar tanto,
humillarse tanto, macerarse (flagelarse) tanto, dar lo propio a los pobres y tanto exagerar
en las cosas del espritu!

Qu mezquinos somos! Es muy cierto que algunas cosas son mandadas y otras aconsejadas. A
quien le preguntaba qu deba hacer para entrar en el Paraso, Cristo le dijo: [148] "Cumple los
mandamientos". Y al afirmar que los haba guardado (cumplido) desde muy joven, le agreg: "Si vis
perfectus (esse), {199} vade et vende etc.: si quieres ser perfecto, anda y vende etc." (Mt. 19, 16).
Dijo tambin Cristo: "Quidam sunt eunuchi qui se castraverunt propter regnum Dei", y en seguida
"Qui potest capere, capiat: algunos se han hecho eunucos por el reino de los cielos; e inmediatamente
(despus) dice: Quien puede entender, entienda" (Mt. 19, 12). Pablo, al hablar de la Virginidad, dijo:
"Consilium do etc." (1Cor. 7, 25). De esto se infiere tal distincin (con estas cosas encontramos la
diferencia).

Quieres saber el por qu de esta distincin? Por (para) remover la tibieza. De qu modo?
(Como?) Escucha.
 Algunos, al ver tal (tanta) perfeccin como la requiere (exige) la vida cristiana, tal cuidado de
(en) los pensamientos y (tal) custodia del corazn, tal amor al silencio[13], tal austeridad de vida y tal
modestia en toda conversacin, se turbaban y se desconfiaban (de) poder nunca hacer algo bueno y
jams alcanzar tal perfeccin. Al ver esto, Los Santos hicieron tal distincin: a fin de que, animados,
empezaran a actuar; [149] (y) una vez fortalecidos, poco a poco ascendieran (subieran / llegaran) a
la perfeccin.

As deca Pablo a Festo: deseaba que fuera cristiano como tanto predicaba, (pero) sin las cadenas
(Hech. 26, 29). Ah, Pablo! Si tus cadenas son tan excelentes, {200} por qu quisieras t (queras)
que Festo fuese cristiano sin ellas? Podra responder Pablo: "Deja que comience, despus ni las
cadenas temer!".

Cristo movi Zaqueo a que lo recibiera en su casa (Cristo invit a Zaqueo a recibirlo en su
casa), y no a que repartiera sus bienes; sin embargo Zaqueo, una vez que recibi a Cristo en su casa,
devolvi tambin lo ajeno hasta dar (y dio tambin) de lo suyo (Lc. 19, 8).

Cristo perdon a la Magdalena (Lc. 7, 50), y ella lo sigui (Mt. 15, 40). No le dijo que hiciera
penitencia y vendiera lo suyo para repartirlo a los pobres; sin embargo, ella hizo penitencia y dio lo
suyo a los pobres.

As que (pues), comienza a hacer el bien y necesariamente (por fuerza) avanzars y sers mejor.

[150] 2. Esta distincin (como entendiste (has entendido)) fue hallada para remover la tibieza y (la)
negligencia en el camino de (hacia) Dios, y ahora es motivo para muchos de tibieza y negligencia.
Sabes t el por qu? Porque, no juzgando necesario lo que lo es, se lo tiran a la espalda y descuidan
observarlo, y progresivamente se entibian (vuelven tibios) y dicen: "Basta! Con tal de salvarme y
guardar los mandamientos, con tal de salvar mi alma, basta: No me interesa (preocupa) ser tan
santo![14].

Pobres! No se dan cuenta de cuanto (que) peligro corren, al no observar los consejos, de no
guardar (que no guardan) {201} siquiera los mandamientos. Observa la experiencia. Los que
comulgan y se confiesan una vez al ao y dicen: "Para qu confesarse tanto? A m me basta
confesarme una vez al ao!", obsrvalos (fjate en ellos): los vers caer en blasfemias y otros pecados
mortales. Los (Pero aquellos) que comulgan con frecuencia no corren este peligro, pues no caen tan a
menudo y se levantan ms prontamente[15](rapidamente).

De igual modo, quien descuida vivir de sus honestos ingresos, y quiere [151] ganar y hacerse rico,
o tiene tanto temor (miedo de) que le falte lo necesario, aunque no quiera caer en el robo (tener las
cosas ajenas)[16], sin embargo cae y corre en pos de ello(a)s por su sutileza y excesiva (demasiada)
diligencia.

As es en (pasa con) mil cosas ms.

3. Concluye, por tanto, y di: quien quiere huir del peligro de faltar a los preceptos, debe observar los
consejos. Quien te lo dice? Yo? No, no, sino Salomn. l deca: "Quien se olvida de las cosas
pequeas, cae en la grandes" (Eclo. 19,.1).

No quieres caer al agua? No te le acerques.

 No quieres transgredir los preceptos? Observa los consejos.

{202} Quieres evitar los pecados mortales" Huye de los veniales.

Quieres evitar los veniales? Deja algo (lo) que te es lcito y concedido (permitido). Por ejemplo:
quieres evitar la gula, que a lo mejor es algo venial? Deja algo gustoso y que te es(ta) permitido
comer.

T mismo ves, pues, como lo que haba [152] sido descubierto para remover la tibieza, para
algunos se volvi causa de ella.

Conclusin

Concluye ahora y di:

- todo fue dado como camino para llegar a Dios (que todas las cosas te han sido dadas para ser
un camino hacia Dios):

- (te) es necesario caminar por la va de la separacin especialmente de la tibieza;

- debes cuidarte absolutamente (por completo) de decir: "No quiero hacer tanto bien", pues as te
pones en peligro, te perturbas y debilitas el instinto natural, que hace lo que puede.

Cuntame: deseas tan slo una porcin (parte) de salud o su plenitud (toda)? Deseas mucha
fortuna, o cuantos (cuanta) pudieras tener o no tener? Muchas cartas y no ms?

Y as en todos tus deseos.

[203] Cada uno desea alcanzar la meta en el ms alto grado posible (todo lo que puede). La meta de
tu voluntad es el bien, por eso lo deseas infinito (infinitamente) y no limitado (sin limite).

Oh, mezquino! Dios no ha abandonado todo bien (toda riqueza), todo honor, toda [153] salud
(todo bien) por t, y -como dijo l mismo- qu pude hacer, que no haya hecho? (Is. 5, 4). Y t
quisieras servirle, amarlo, honrarlo limitadamente, no ms (nada mas)? No hables ms as. Porque
adems de daar el instinto natural que Dios te dio ha dado), adems de no agradecerle a Dios por
(todo) lo que le debes, haces tambin algo daino para ti (te daas a ti mismo), porque no progresas
en el camino de (hacia) Dios.

Y no avanzar en el camino de (hacia) Dios o detenerse, es volver atrs[17].

Sabes a quin se parece? Al (Es como el) agua del mar, siempre en movimiento (nunca est
quieta): seis horas de flujo y seis de reflujo, y no puede decirse que est firme.

De igual modo el hombre en la vida espiritual: o crece en la virtud, o -al no crecer (no
creciendo)- se estanca en el vicio, y as se alej (aleja) de la virtud y volvi (vuelve) atrs.

[1]
Por ejemplo Santo Toms (Sermo V in Dom. II de Adventu. Opera Omnia, vol.
29, Pars 1876, pp. 194-195): "El Seor, en efecto, cual buen Maestro,
 se esmer en darlos ptimos escritos para instruirnos perfectamente.
*Quaecumque scripta -dice S. Pablo- ad nostram doctrinam scripta
sunt: Todo lo que ha sido escrito, se escribi para nuestra instruccin+
(Rm 15,4). Estos escritos se componen de un doble libro: el libro de la
creacin (Liber criaturae) y el libro de la Escritura (Liber Scripturae),
etc.".
[2]
predestinados
[3]
malditos
[4]
no te haya hecho hombre
[5]
no se termina ni puede terminar
[6]
trueno y trompeta
[7]
Vrgenes y Continentes (castas)
[8]
proporcin
[9]
P.G. XXVIII, 459.
[10]
deseando y estrechando
[11]
de todo lo que te es intrnseco, es decir los malos hbitos
[12]
quieres entender su origen
[13]
tanto callar en el hablar
[14]
no me preocupo de tanta santidad
[15]
Cfr. S. Agustn, Ep. 54; P.L. XXXIII, 201.
[16]
en tener cosas ,ajenas
[17]
S. Bernardo, Ep. 385: P.L. CLXXXII, 587.

ALOCUCIN DEL 4 DE OCTUBRE

EXHORTACION A LA CONFIANZA EN DIOS
Y A LA IMITACION DE CRISTO CRUCIFICADO
Para Que el rbol ponga races profundas es menester que sufra sacudidas de
ventarrones cada da ms violentos. No es, pues, de extraarse si las persecuciones
alcanzaron tambin a la "Pequea compaa" y al nuevo Alfrez de la Cruz.

Al ver a algunos de sus discpulos vacilar ante la nueva borrasca, Antonio Mara no
se limitaba a dirigir fervientes splicas a Dios, sino que procuraba tambin
envalentonarles uno por uno. "La Orden ha sido fundada para la mortificacin, el
desprecio del mundo y la victoria sobre s mismo, a imitacin del Apstol San Pablo,
para gloria y el amor de Cristo Crucificado".

Alocucin del 4 de Octubre de 1534 [157]{205}

(Fiesta de San Francisco de Ass)

"Nos stulti propter Christum"[1] (1Cor. 4, 10) se defina a s mismo a los dems Apstoles y sus
seguidores (deca de si, de los otros Apstoles y de sus seguidores) el incomparable Pablo, nuestro
gua y patrono.
 1. No hay que sorprenderse (maravillarse), pues, ni que temer, hermanos queridos
(queridos hermanos), si nos atacan las distintas insidias del engao diablico, o los
ataques abiertos y las calumnias de los hombres del mundo.

Pues "Non est discipulus super magistrum" (Mt. 10, 24), "Neque servus maior domino suo" [2] (Jn.
15, 20; 13, 16).

Deca Nuestro Seor y Maestro: "Si me persecuti sunt, et vos persequentur" (Jn. 15, 20).

El mundo no puede ms que odiarlos (sino odiaros): "Si de mundo essetis, mundus quod suum
esset diligeret"[3] (Jn. 15, 19; 17, 14).

[158] "Beati estis, cum maledixerint vobis et persecuti fuerint, et dixerint omne malum adversus
vos, mantientes propter me. Gaudete et exsultate, quoniam merces {206} vestra copiosa est in
coelis"[4] (Mt. 5, 11-12).

Nuestro Salvador y celestial Maestro predijo que nos sucederan tales o parecidas cosas (Estas o
cosas parecidas, como sabis, predijo nuestro Salvador y celestial Maestro, para que no nos
sorprendieran (sorprendieramos) como (de cosas) novedosas (nuevas) e inesperadas; (y nos) lo
confirm incluso con su ejemplo, para que no temiramos enfrentarlas o padecerlas (sufrirlas) como
si fueran intolerables.

2. Por tanto los (aquellos) que nos persiguen, mientras se hacen un dao a s mismos, porque
provocan en su contra (contra ellos) la ira de Dios, a nosotros nos hacen un bien, porque nos
acrecientan (aumentan) la corona de (la) eterna gloria.

Debemos, pues, compadecerlos y amarlos, en lugar de odiarlos o detestarlos (Nosotros, en lugar

de odiarlos y detestarlos, debemos compadecerlos y amarlos). (Es) Ms, debemos rezar por ellos
(Mt. 5, 44) y, como nos amonesta (dice) nuestro Apstol, no "vinci a malo, sed vincere in bono
malum"[5] (Rom. 12, 21); y as acumular sobre su cabeza los beneficios de nuestra piedad, como
carbones de ardiente caridad [159] (Rom. 12, 20); para que queden confundidos por su propia
maldad al ver nuestra paciencia y bondad y, al fin arrepentidos, se decidan [6] a amar a Dios (para
que ellos, viendo nuestra paciencia y bondad, queden confundidos por su maldad y,
arrepentidos, decidan amar a Dios).

3. En cuanto a nosotros Dios en su misericordia nos sac del mundo, aunque indignos, para que,
sirvindole a l, pasemos de virtud en virtud (Sal. 84, 8) y a {207} travs de la paciencia alcancemos
abundantes frutos de caridad, glorindonos "non solum in spe gloriae filiorum Dei, sed etiam in
tribulationibus: scientes quod tribulatio patientiam operatur, patientia autem probationem, probatio
vero spes; spes autem non confundit"[7] (Rom. 5, 2-3).

4. Qu sorpresa puede provocar (Pero que cosa tan grande y maravillosa es esta),
hermanos, que el mundo nos desprecie y persiga como locos por Cristo?

El mismo Cristo, Hijo y Sabidura de Dios (1Cor. 1, 30), ha querido ser considerado loco, ser
escarnecido y despreciado por amor a nosotros (nuestro).
 Tambin el citado Apstol, sabio Doctor de las gentes, propone a s mismo y a los dems
Apstoles como ejemplo de [160] desprecio, al decir: "Nos stulti propter Christum" (1Cor. 4, 10);
"Persecutionem patimur, et sustinemus; blasphemamur et obsecramus"[8] (1Cor. 4, 12-13).

Somos acaso ms sabios que los Apstoles? Somos o creemos ser ms privilegiados que
Cristo? Hay alguien entre nosotros que se crea sabio? Y si alguien es sabio de este modo, "stultus
fiat, ut sit sapiens"[9] (1Cor. 3, 18).

5. Os dir con palabras del Apstol: "Videte vocationen vestram, Fratres, quia non {208} multi
sapientes secundum carnem, non multi potentes, non multi nobiles: sed quae stulta sunt mundi elegit
Deus, ut confundat sapientes; et infirma mundi elegit Deus, ut confundat fortia; et ignobilia mundi, et
contemptibilia elegit Deus, et ea que non sunt, ut ea quae sunt destrueret"[10] (1Cor. 1, 26-28).

Considerad, digo, hermanos queridos, vuestra Vocacin! Reconoceremos con facilidad lo que
requiere de nosotros si la examinamos con atencin. De nosotros que hemos empezado a seguir,
aunque de [161] lejos, los modelos (las huellas) de los Santos Apstoles y de los dems seguidores[11]
(caballeros) de Cristo.

Nuestra Vocacin consiste en no rehusar compartir sus sufrimientos, llevando estas pruebas de
virtud, mucho ms llevaderas que las de ellos (suyas).

Y como en otro tiempo la Iglesia Catlica, aunque probada por dursimas persecuciones, no
desapareca y ms bien creca cada da ms, as este pequeo miembro [12](nuestra Congregacin) no
ser destruido por las injurias, sino que, si resistimos, crecer y se har ms fuerte, aunque la opriman
muchas tribulaciones.

6. Por esta va llegaron al cielo los Santos Mrtires y (los) gloriosos Confesores y todos los Santos
de Dios, pasando por el fuego y el agua (Sal. 66, 12). "Et omnes qui pie volunt vivere in Christo Jesu,
{209} persecutionem patientur"[13] (2 Tim. 3, 12).

Sin hablar de los dems, miremos a San Francisco de quien celebramos hoy la fiesta, "ut imitari
non pigeat quod celebrare delectat"[14].

[162] En l resplandece, como en un espejo, un claro ejemplo de piedad cristiana, de profunda

humildad y principalmente (sobre todo) de ardiente caridad. Cmo se manifest (estaba) dispuesto a
padecer oprobios! Qu fuerte para triunfar de (sobre) s mismo y del (sobre el) mundo! Qu
constante en soportar las injurias! Cun (Qu) alegre en las ofensas! Cun Qu dispuesto a padecer
cualquier cosa ms ,(por) cruel, por amor a Cristo!

l reciba todas las ofensas como perlas muy preciosas que le enviaba el cielo: valoraba mucho
ms las injurias que las alabanzas! y estimaba ms deseable (deseaba mas) sufrir por Cristo que
gozar de la felicidad del mundo!

Ahora se ha instalado tanto ms (est tan) alto y ms glorioso en el cielo, cuanto ms humilde y
despreciable ha sido a los ojos de los suyos y de los dems en la tierra.

Imitemos, pues a este Santo, hermanos queridos, y no nos sea pesado seguir en nuestra vida y en
nuestras costumbres (a aquel) a quien honramos con religioso culto y exaltamos con alabanzas.
 7. Concluyamos, pues, con el Apstol: "Per patientiam curramus ad propositum nobis certamen,
aspicientes in {210} Auctorem [162]fidei et Consummatorem JESUM qui, proposito sibi gaudio,
sustinuit CRUCEM, confusione contempta. Recogitate eum qui talem sustinuit, a peccatoribus
adversus semetipsum, contradictionem, ut ne fatigemini, animis vestris deficientes. Nondum enim
usque ad sanguinem restitistis adversus peccatum repugnantes"[15] (Heb. 12, 1-4).

"In omnibus igitur exhibeamus nosmetipsos sicut DEI MINISTROS, in multa patientia, in
tribulationibus, in necessitatibus, in angustiis, in plagis, in carceribus, in seditionibus, in laboribus, in
vigiliis, in ieiuniis, in castitate, in scientia, in longanimitate, per arma iustitiae a dextris et a sinistris;
per gloriam et ignobilitatem, per infamiam et bonam famam, ut seductores et veraces"[16] (2 Cor. 6, 4-
8).

Y porque hemos elegido como padre y gua a un apstol tan grande, y nos gloriamos de ser sus
seguidores, esforcmonos en manifestar en (vivir) nosotros su doctrina y ejemplo (sus ejemplos).
Sera inadecuado que en las filas de un tan valiente conductor se encontraran soldados cobardes o
desertores, o que furamos hijos degenerados de un padre tan glorioso.

[1]
"Nosotros somos los locos de Cristo"
[2]
"El discpulo no es ms que su maestro"; "El servidor no es ms que su patrn"
[3]
"Me persiguieron a m, tambin los perseguirn a ustedes"; "Si fueran del
mundo el mundo los amara, porque el mundo ama a los que le
pertenecen".
[4]
"Dichosos ustedes cuando por causa ma los maldigan, los persigan y,
mintiendo, digan todo mal de ustedes. Algrense y mustrense
contentos, porque tendrn una gran recompensa en el cielo".
[5]
"no te dejes vencer por el malo, ms bien vence el mal con el bien"
[6]
se enciendan
[7]
"no slo en la esperanza de la gloria de los hijos de Dios,, sino tambin en las
pruebas: sabiendo que de las pruebas resulta la paciencia, de la
paciencia la fe firme, de la fe firme la esperanza; y la esperanza no nos
desengaa".
[8]
"Se nos persigue, y lo soportamos; se nos insulta y bendecimos".
[9]
"hgase necio, para que llegue a ser sabio".
[10]
"Hermanos, fjense a quienes llam, pues no hay muchos sabios segn la
carne, no muchos poderosos, nomuchos nobles: Dios escogi a lo que
el mundo considera necio,, para avergonzar a los sabios; Dios ha
escfogido a lo que el mundo tiene por dbil, para avergonzar a los
fuertes; Dios ha elegido a lo que el mundo considera irrelevante y
despreciable, lo que no es, parapara rebajar a lo que es".
[11]
Caballeros
[12]
La Congregacin, considerada un miembro de Cristo.
[13]
"Todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess, sern perseguidos"
[14]
"para que no nos pese imitar lo que nos agrada celebrar"; S. Agustn, Sermo
CCXXV, Fiesta de los Mrtires; P.L. XXXIX, 2161.
[15]
"A travs de la paciencia corramos la carrera que nos est reservada, fijando
nuestra mirada en Jess autor de nuestra fe y su prenda, quien carg,
concentrado en la felicidad que se propona, con la cruz, considerada
 ofensiva. Piensen en l que sufri tantas contradicciones por parte de
los pecadores, y no se cansarn ni desalentarn. Ustedes an no han
resistido hasta la sangre, enfrentados al mal"
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"En todo demostramos ser autnticos servidores de Cristo, con mucha
paciencia, en las tribulaciones, en las necesidades, angustias, plagas,
crcel, motines, fatigas, vigilias, ayunos, castidad, ciencia,
longanimidad, con las armas de la justicia a la derecha y a la izquierda;
por la gloria o el insulto, en la buena o mala fama, como mentirosos
aunque veraces".