Sunteți pe pagina 1din 6

NOVALIS - HEINRICH VON OFTERDINGEN

Novalis (pe numele adevrat Friedrich Leopold von Hardenberg) a fost unul dintre cei
mai mari poei i prozatori germani, considerat a fi cel mai reprezentativ dintre membrii
Cercului romanticilor de la Jena. Novalis are de spus despre poezie ceva personal: el d o
orientare mai mistic teoriei lui Schelling i o asociaz n chip mai clar cu concepia c poezia
e vis i basm. La Novalis poezia e virtual identificat cu religia i filozofia, iar poetul e
considerat fiina uman cea mai desvrit. Simul poetic, remarca el, se aseamn mult cu
nclinaia spre misticism.
Romantismul, aprut ca reacie mpotriva dogmelor i restriciilor clasicismului, este o
micare literar i artistic, ce a aprut n Europa la sfritul secolului al XVIII-lea i
nceputul secolului al XIX-lea. Direciile acestui curent literar a avut influene puternice i n
filozofie, istorie, drept, lingvistic, economie politic etc. Este unul dintre cele mai importante
i mai complexe curente literare, aceste noi frmntri lund natere iniial n Anglia, de unde
s-a extins n Germania i Frana, apoi n ntreaga Europ. Romantismul este antidotul rigorii
clasicilor, dogmatismului estetic, raiunii reci i convenionalului. Acest curent literar a
reprezentat pentru scriitori momentul n care au dat fru liber imaginaiei, fiind cunoscut n
literatura universala ca un promotor al manifestrii fanteziei i exprimarii sentimentelor, al
originalitii, spontaneitii i sinceritii emoionale. Libertatea de expresie, dincolo de
canoanele clasicilor, este unul din factorii cheie ai acestei micri literar-artistice.
Fragmentele de roman Heinrich von Ofterdingen reflect ideea posibilitii relizrii
unei armonii universale prin intermediul poeziei. Romanul ilustreaz, prin figura simbolic a
eroului, etapele succesive ale dezvoltrii universului artistic, sfrind n alegoria basmului. n
basm i n vis, Novalis gsea forma specific de expresie a concepiei sale mitice asupra
lumii.
Tema acestui roman fragmentar din secolul al XIX-lea este poetul i idealul creaiei
sale. Dezvoltat, tema s-ar explica prin faptul c idealurile poetului, care este o pasre ce s-a
rtcit printre noi, sunt stelele, primvara, dragostea, fericirea i bucuria descoperirii
universului cu tainele acestuia. Cntreul sau ndrgostitul cunoate mai multe lucruri dect
savantul, care euristic le gust pe toate, fr subiectivitate personal i pasiune ardent.
Credina, fantezia i poezia, aceast treime sacr a artei, deschid adevrata esen a lumii,
pn n acele mirabile semine despre care vorbea Lucian Blaga. Realitatea se percepe nu cu
raiunea, ci cu sentimentul, cci calea cea tainic duce spre interior, e n noi sau nicieri.

1
Prima parte a romanului, care a fost finisat - Ateptarea -, ne prezint, de fapt,
pregtirile poetului pentru a deveni profetul care va schimba lumea sau care va putea s
schimbe lumea sa interioar sub impactul macrocosmului. Heinrich i caut un loc n univers,
o lume n care marea dilem const n faptul c nu exist o unitate ntre spirit i materie.
Lucrurile cu adevrat importante se svresc n tainiele sufletului, iar lumea real triete
orbete, fr a-i contura nite idealuri.
Scopul poetului este s aduc un veac de aur pe pmnt, veacul uniunii spiritului cu
realitatea. Prietenul scriitorului, Ludwig Tieck, mrturisea c Novalis dorea s scrie nc ase
volume, s creeze un fel de Divin comedie a romantismului, n care Ofterdingen trebuia s
ajung n Grecia, Roma i n Orient. Tieck a ncercat s-l nlocuiasc pe Novalis la rzboiul de
esut al texturii romanului, dar noi, cititorii curioi i cu mari capricii lecturale, am fi dorit un
sfrit scris de Novalis. Faptul c romanul nu a fost finisat, c Tieck a propus un final propriu,
e foarte interesant pentru estetica receptrii postmoderniste, noi astzi fiind foarte deschii
pentru aa experimente artistice ca fragmentarea, fracturarea etc. unui autor ce considera c nu
e nimic mai poetic ca schimbarea i amestecul lucrurilor neomogene.
Aici putem meniona fragmentele lui Novalis, la care att de des face trimitere J.L.
Borges, cap de serie al literaturii postmoderniste. n estura romanului au fost inserate un
mare numr de poveti, istorii fabuloase ce nu au o legtur direct cu firul epic, dar care
trdeaz acest fragmentarism al lui Novalis. Se pare c itinerarul romantic al lui Ofterdingen,
ca i scriitura lui Novalis, continu i azi n mintea cititorului. n petera pustnicului, Heinrich
a citit o carte care oglindea realitatea imediat, pe el i pe cei din jurul lui, or, noi astzi ne
ntrebm tot mai des dac textul exist ca lume sau lumea exist ca text, dac lumea nu e o
mare carte de citire n care ncpem cu toii i ne fabulm existena?
Accentul pe care-l pune autorul pe idealul romantic este specific unui romantism
timpuriu. Nu tim cum ar fi scris Novalis mai trziu, dac nu murea att de tnr. Poate c la
el, ca i la Hoffmann i la ali autori intervenea ironia romantic, cea care ntr-un fel avea s
salveze la nivel de scriitur proiectul literar al romantismului de o dezamgire cumplit i de
un orizont rsturnat al ateptrii artistice. Chiar i n forma care ne-a parvenit, romanul e
interesant prin ideea celor dou mini care l-au scris. Aici nu putem s nu ne amintim de
medievalul Roman al Rozei scris de ali doi autori. Novalis i Tieck, o pritenie frumoas,
realizat i la nivelul creaiei, exemplu care va fi preluat ulterior de mai muli scriitori.
Romanul abund prolific n idei care pot fi citite gnomic i sustrase din text, pentru a
funciona independent. Una dintre ele, aproape c medial, const n faptul c poezia este o
reflectare a lumii celeste, ea e canalul prin care poetul vizionar se leag de metafizicul magic,

2
iar singura cale de re-creare a limbajului celest e calea poeziei, cci, dup cum scria autorul,
nu numai poezia, dar i viaa noastr trebuie s devin un vis, iar un adevrat autor de
povestiri este i un vizionar al viitorului. Dup Novalis viaa cotidian e o boal a spiritului,
scriitorul german descoperind n existena teluric o ncorsetare spiritual, un obstacol n
realizarea idealului romantic.
Se pare c Novalis mprtete ideea lui Platon c poetul e un om rtcit printre
oameni, o fiin naripat, zburtoare i sfnt. Tot Novalis meniona: poezia este realul cu
adevrat absolut. Acesta e nucleul filosofiei mele. Cu ct mai poetic e un lucru, cu att mai
adevrat este el. Acest adevr al po(i)eticului ine de o nelegere aprofundat a lumii i
lucrurilor nconjurtoare. Iat de ce limba, cum spunea Heinrich von Ofterdingen, e ntr-
adevr un mic univers de semne i sunete. Iar omul, aa cum e stpnul acestuia, ar vrea s fie
i stpnul marelui univers i s fac din el expresia liber a lui nsui. i tocmai n aceast
bucurie de a revela n lume ce este n afara ei, de a realiza nzuina esenial i cea dinti a
fiinei noastre, se afl originea poeziei.
Poezia e actul suprem pe care l poate svri umanul i prin care se poate nla la o
treapt superioar a existenei sale. Scriitorul consider c lumea superioar e mult mai
aproape de noi dect ne nchipuim de obicei. nc de aici, de jos, trim n ea i o percepem,
strns mbinai n estura naturii pmnteti. Poetul descoper tainele i miracolul acestei
lumi. Tot ce este vizibil se leag de invizibil, afirma Novalis. Stihia poetic este miraculosul,
care contribuie prolific la crearea unor mistere i mai mari n universul creaiei.
Magia e arta de a folosi dup voie lumea simurilor iat ce crede scriitorul. El viseaz
la o stare magic, n care omul s dispun cu totul contient de acest sim superior. Tocmai
prin aceast contiin se definete n ochii si geniul: geniul e acea facultate de a vorbi despre
obiecte imaginare ca despre nite obiecte reale i de a le trata ca atare. Omului ca fiin dual
i corespunde un spaiu dual cel exterior i cel interior. Astfel, el triete i gndete pe dou
planuri n acelai timp: planul realitii actuale, simple, al contiinei noastre incomplete, i
planul aceleiai realiti, transfigurate prin magie, voin, dragoste. n acest sens, Heine
meniona c Novalis e nconjurat de un aer albastru-senin, el vede peste tot minuni, el ascult
cum vorbesc plantele, el tie taina fiecrui trandafir, dar odat cu venirea toamnei, cnd natura
moare, moare i Novalis.
Ofterdingen, ca personaj romantic, este omul cuprins de o melancolie aproape tragic,
copleit de o mare tristee i vise stranii, e un singuratic, care nu i simte pmntul sub
picioare. Heinrich von Ofterdingen e un bildungsroman al lui Novalis, dar un bildungsroman
n ceea ce privete etapele de dezvoltare ale spiritului artistic tnr. Astfel, Novalis a cutat n

3
povestea gsirii de sine a artistului evadarea din ngustimea realitii i mntuirea prin poezie,
iubire i credin, simboluri ale cauzei prime, ptruns de fore tainice. Ali critici au vzut n
el un roman-mit, prin simbolurile mitice pe care le propune. ntr-adevr, celelalte personaje
sunt n mare parte nite simboluri: Matilda este Erosul ntruchipat, Klingsor simbolizeaz
Poesisul. E vorba i de o exploatare a mitologiei i simbolisticii medievale, romanul e plin de
acel suflu medieval, care la Novalis e sinonim cu o lume a fabulosului.
Cronotopul drumului: poetul romantic, n cutarea inspiraiei implic ntreaga lume, el
e un homo viator, un cltor ce pelerineaz prin pdurea de semne. Cum ar fi spus Umberto
Eco, el cunoate universul ca pe o carte, l descifreaz i l recodific. Itinerariul simbolizeaz
tinderea spre perfeciune, nu conteaz scopul, ci calea spre el, conteaz cutarea i cltoria n
sine ca n cazul lui Child Harold la Byron. Poeticul, fiind determinat de cutare, care e o
condiie imanent a acestuia.
Dup Novalis, vism la cltorii prin univers, dar oare universul nu e n noi?
Adncimile spiritului nostru nu le cunoatem. Spre nluntru duce calea misterioas. n noi,
sau nicieri, e venicia cu lumile ei, trecut i viitor. Numele personajului e un nume real al
unui artist din Germania medieval, dar autorul s-a limitat doar la nume, restul este o fabulaie
proprie lui Novalis. Heinrich e poetul cntre, Ofterdingen, din secolul al XIII-lea,
minnesingerul - trubadurul german care, asemeni lui Orfeu, i pierde iubita n moarte (e
vorba de faptul c autorul a avut o iubit, Sophie von Khn, care a murit de tnr, ceea ce i-a
produs o puternic traum sufleteasc, cu importante ecouri n opera lui - motiv
autobiografic).
n roman autorul precizeaz c cea care deine adevrul este Sophia. Aici se pare c
autorul face trimitere la mitul medieval al Sophiei. Acest mit este expresia unor factori
culturali i sociali compleci. Principala presupoziie a mitului este aceea c ordinea din lume
e patriarhal i ntr-un anume mod incorect fa de elementul feminin. Revolta ei nu este de
obicei lipsit de o anume justificare. Mitul Sophiei exprim aceeai atitudine ambivalent fa
de cultur. Dac Sophia nu ar fi fcut nicio greeal, omenirea nu ar fi existat, dar nici gnoza
nu ar fi existat.
Cronotopul florii albastre. Congenerul lui Novalis, Coleridge se ntreba dac un om a
fost n vis n rai i a primit drept dovad a aflrii sale acolo o floare, iar trezindu-se strnge
aceast floare n mn ce se ntmpl atunci? Putem constata astfel ptrunderea romanticilor
n intimitatea organismelor florale nu doar n acest roman. Spre exemplu, la Poe, apare
imaginea unei flori aduse din viitor, Eminescu i Leopardi valorific i ei acest simbol. Florile
sunt, ca i stelele, un element al metafizicului romantic cuttor. E un simbol mistic al sintezei

4
dintre creaie i increaie (termen blagian), al umanului i spiritului universal. Floarea albastr,
acea magic stea sufleteasc, n special, e o floare celest prin cromatica ei. Floarea albastr,
prin ideea ei de perenitate natural este antinomic aurului i banilor, e o valoare cereasc, o
utopie ce nal firea mai presus de lcomia acestei lumi, ea e valoarea latent ce exprim
tainicul, deprtatul, indefinibilul, indicibilul, iat de ce va deveni acest semn floral un simbol
romantic al tinderii spre metafizicul infinit.
Mai trziu, n creaia simbolistului Maeterlinck floarea albastr va prinde aripi i va
zbura. Existena lui Heinrich are o int: ara ntrezrit, mpria florii albastre, el crede c
acest paradis zrit n timpul nopii e mai real dect universul obinuit. Floarea miraculoas e
obiectul cutat de el n cltoria sa. Naratarul constat nu ntmpltor c n lumea cotidian
nimeni nu ar sta s gndeasc la flori. Mai ales la o oarecare floare albastr i mai ales la
vrsta de 20 de ani ai lui Heinrich. Dar, pentru cel din urm, acea floare e calea unei
contemplri interioare. Iat de ce el va fi atras de linitea singurtii, a tcerii metafizice din
snul naturii, a munilor i vilor.
Floarea albastr e i Matilda (n germana veche putere n lupt i frumusee
periculoas), e iubirea care inspir i nal spiritul poetic. ndrgostindu-se, Heinrich poate
s-i duc la bun sfrit misiunea de poet-creator, cci Erosul i Creaia sunt esene eterne.
Dup noi, floarea albastr e un Aleph romantic al lui Novalis n care converg toate nzuinele
i din care reies toate mplinirile, albastrul e, n fine, culoarea accesului la universuri spirituale
superioare; e o culoare ce simbolizeaz din plin detaarea de valorile materiei. Acest albastru
al idealului nltor la finele secolului va trece ntr-un violet al nevrozelor simboliste
(albastrul combinat cu roul sngeriu sau poluat de negrul unui Mal du Siecle), al nemplinirii
metafizice.
De obicei, Novalis este interpretat ca un scriitor al visului i al contemplrii, dar
consider c e important de menionat c biografia lui demonstreaz o deschidere pragmatic
spre realitate. Natura, pentru el, spre deosebire de muli romantici, nu e doar un obiect al
contemplrii, nu e o ruin a lumii de ieri din secolul de aur, e chiar o stihie a aciunii (poetul a
fost inginer-miner i a studiat cu mult empirism geologia i tot ce ine de ea, acea astrologie ce
introspecta munii, cum spunea Novalis). Or, el era artistul care peste lumea obiectiv tia s
suprapun mantia miraculoas i vizionar a poeziei.
Pentru poet, observa Novalis: lumea devine vis, visul devine lume, iar povetile in
ascuns istoria lumii n ele, aa nct visele se pot realiza doar n dimensiunea basmului.
Astfel, consider Sergio Givone, neantul reprezint condiia ca adevrul s se iveasc i de
aceea lumea, cum a spus Novalis, trebuie s devin basm - pentru a accede la semnificaia ei

5
cea mai nalt, i nu pentru a o anula. Pentru Novalis ceea ce transform lumea n basm este
interpretarea sau, ca s folosim cuvintele sale, romantizarea (dar a romantiza nu nseamn
altceva dect, tocmai, a interpreta).
Aadar, romantismul lui Novalis nu e altceva dect codificarea lumii n itemi de
poveste. Entuziasmul specific romantic de care d dovad autorul n scrierea operei ilustreaz
nc o dat acel spirit al evadrii onirice n trecut, spirit care domina epoca romantic.
Fragmentele lui Novalis precizeaz n termeni filosofici aceast doctrin, pe care tocmai am
vzut-o n expresia sa mitic. Romanul lui Novalis e plin de miracol i magie. La aceste
ambiii magice Novalis a ajuns datorit celor dou experiene conjugate: a vieii i a visului,
dar vorbind despre dimensiunea oniricului, Novalis considera c viaa nu e vis, dar ea poate
cndva s ajung la nlimile acestuia.