Polis

Revista Latinoamericana
16 | 2007
Hacia la transdiciplinariedad

tica y Derechos Humanos: principios

educacionales para una sociedad democrtica
thique et Droits de lhomme. Principes ducationnels pour une socit
dmocratique
Ethics and human rights. Educational principles for a democratic society

Alvori Ahlert

Editor
Centro de Investigacin Sociedad y
Politicas Pblicas (CISPO)
Edicin electrnica
URL: http://polis.revues.org/4663 Edicin impresa
ISSN: 0718-6568 Fecha de publicacin: 3 avril 2007
ISSN: 0717-6554

Referencia electrnica
Alvori Ahlert, tica y Derechos Humanos: principios educacionales para una sociedad democrtica ,
Polis [En lnea], 16 | 2007, Publicado el 01 agosto 2012, consultado el 30 septiembre 2016. URL :
http://polis.revues.org/4663

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 tica y Derechos Humanos: principios educacionales para una sociedad democrtica 1

tica y Derechos Humanos: principios

educacionales para una sociedad
democrtica
thique et Droits de lhomme. Principes ducationnels pour une socit
dmocratique
Ethics and human rights. Educational principles for a democratic society

Alvori Ahlert

NOTA DEL EDITOR

Recibido el 27.02.07 Aprobado el 26.03.07

Introduccin
1 Problematizar y reflexionar sobre los derechos humanos y la tica es una tarea ardua. La
cuestin primera es, por donde partir, considerando que se trata de dos temas tan
amplios y tan sin concrecin, sin plasticidad en la realidad en que vivimos, tanto en el
plano global como local. Todava una mirada ms apresurada nos permite percibir que
tanto los derechos humanos como la tica poseen su historicidad, su lugar, su tiempo y su
espacio donde sus sentidos y significados fueron y son construidos y reconstruidos por la
accin y relacin humana. Por eso, su lugar para nuestro anlisis y reflexin y nuestra
propia realidad, en la cual su universalidad an es una ausencia casi universal. Los
derechos humanos, por definicin, tienden a ser universales. An cuando, su
caracterstica ms universal es su violacin universal. (Lienemann, 1982, p. 80)
2 No ocurre algo diferente con la tica, que, en el perodo de la Modernidad, fue librada de
las relaciones humanas, de las cuestiones de la convivencia humana por la ciencia

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positivista, por la racionalidad tcnica y cientfica, utilitarista, promotora del poder, del
poder del dinero, y de la produccin.
3 Todos tenemos nuestra construccin humana, nuestra historia personal y social a partir
de las diferentes culturas a las que pertenecemos. An as, encima de stas existen
macrofenmenos, resultantes del campo cientfico econmico y poltico, desarrollados a
lo largo de las ltimas dcadas, que reclaman una profundizacin en las orientaciones y
en las normativas ticas universales. Rehn del mundo sistmico, del poder y del dinero,
el desarrollo econmico y tecnolgico ha beneficiado slo a un pequeo nmero de
personas sobre la faz de la tierra, en detrimento de las condiciones mnimas de vida para
la mayora de los seres humanos y para el medio ambiente. Si por un lado, las catstrofes
naturales pueden ser evitadas o mitigadas, mediante un planeamiento que tenga la vida
como ncleo central, por otro lado, las tragedias, resultantes de la ganancia, de la
incompetencia social y de corrupciones estructurales y personales, continan segando
vidas e impidiendo dignidad y abundancia para la mayora de la poblacin mundial.
Es significativa la visin de esa realidad planetaria ilustrada por Forrester, en su livro O
Horror Econmico, en el cual afirma que,
...son millones de personas, digo bien, personas,
colocadas entre parntesis, por tiempo indefinido, tal
vez sin otro lmite a no ser la muerte, tienen derecho
apenas a la miseria o a su amenaza ms o menos
prxima, la prdida muchas veces de un techo, la
prdida de toda la consideracin social y asimismo de
toda la autoconsideracin. Al drama de las
identidades precarias o anuladas. Al ms vergonzoso
de los sentimientos: la vergenza.(Forrester, 1997, p.
10)
4 Este es el resultado de las polticas neoliberales llevadas a cabo por las potencias
econmicas del planeta, que crearon mecanismos internacionales de pillaje: Banco
Mundial, Organizacin de Cooperacin y de Desarrollo Econmico OCDE-, Fondo
Monetario Internacional -FMI, entre otros, sobre los pueblos tercermundistas o paises en
desarrollo.
5 Las caractersticas de esta nueva fase del capitalismo estn centradas en la globalizacin
de la economia, en el fin de las fronteras econmicas, en el desmantelamiento del Estado
y en la destruccin de los derechos sociales, tales como salud, educacin, vivienda,
transporte, comunicacin, estabilidad de empleo, desvaloracin y destruccin de las
economas microrregionales(Ahlert, 2003, p. 122-123).
6 El filsofo Ernildo Stein se refiere a esta realidad como un cuadro de horrores de nuestro
mundo globalizado. Se trata, segn este filsofo, de macrofenmenos macabros de orden
material y que nos chocan diariamente a travs de los medios o in loco: la muerte de
millones de seres humanos por el hambre, principalmente em el tercer mundo; la
violencia de las guerras regionales, tnicas, tribales y econmicas con centenas de
millares de muertos; las dolencias endmicas, epidmicas y estacionales entre los pueblos
ms pobres; la violencia urbana produciendo terror y miedo en todos; las catstrofes
climticas, de la civilizacin, en el trnsito; la explotacin por el trabajo esclavo, de
adultos y crianzas; la prostitucin de menores, usados como objetos en el turismo; la
desesperacin de los excluidos del proceso social; la persecusin y la extincin de las
minoras de todos los tipos; la exclusin de la salud y la privacin de la palabra de las
mayoras pobres y explotadas; la agresin de los media y de la propaganda, violentando la

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frgil estructura del deseo; la desconsideracin de los ancianos, de los jubilados, de los
enfermos, de los desempleados y de las mujeres llenas de hijos; la mortalidad infantil; el
desperdicio, el almacenamiento de alimentos con fines especulativos; la destruccin de
los recursos naturales del planeta; la manipulacin de las esperanzas y de los sueos de la
juventud.
7 Tambin existen macrofenmenos de otro orden, y que, progresivamente, aprendemos a
ver mediante las ciencias humanas. Son los fenmenos que envuelven directamente la
historia de cada indivduo, como: la destruccin de las identidades personales y la
multiplicacin de los borderlines; la dimensin de las perversiones y la consagracin de la
transgresin como el modo de ascenso social; la prdida de la relacin con el mundo y
el incremento de las psicosis; el mito individual del neurtico y la difusin del sufrimiento
psquico; la infantilizacin del adulto y la precoz conversin en objeto sexual de los nios;
el narcisismo generalizado y la multiplicacin de las relaciones de modelacin en los
otros; la fatiga sexual generalizada y la difusin de la permisividad como contrapartida; la
delegacin de la autoridad de los padres a los grupos etarios de los hijos y la muerte de los
modelos adultos en la formacin de la identidad personal; la prdida de la substancia
tica y el avance de la estetificacin de las relaciones personales; el deterioro de la
relevancia social del trabajo y la prdida del valor biogrfico del trabajo; la desaparicin
del valor de la verdad y la consagracin del pensamiento estratgico; el fin de la justicia
como principio poltico fundamental y la justificacin por el procedimiento correcto; el
fin de las referencias absolutas y la fragmentacin de las historias de vida.
8 Esto lleva a preguntarse: Qu se hace con el derecho a vivir cuando ste ya no opera para
la mayora de la poblacin planetaria? A partir de esta perspectiva, abordaremos una
discusin sobre la urgencia de la tica como fundamento para la bsqueda de una
sociedad democrtica, construyendo una conceptuacin mnima histricamente
actualizada para establecer un dilogo en el contexto de la reflexin sobre los derechos
humanos.
9 En la segunda parte del texto vamos a reflexionar sobre la importancia de los derechos
humanos para la construccin de una sociedad efectivamente democrtica y
participativa. Significa discutir los sentidos de la democracia en la actualidad y proponer
los derechos humanos de la tercera y cuarta generaciones como premisas fundamentales
para el ejercicio de la ciudadana democrtica.

La urgencia de la cuestin tica

10 El ser humano viene olvidando peligrosamente que todo lo que existe en el presente, lo
concreto y lo terico, lo objetivo y lo subjetivo, es consecuencia de algo que lo antecedi,
que ya fue. Toda la transformacin de la naturaleza es consecuencia del trabajo humano.
Al mismo tiempo, el ser humano es tambin el resultado de transformaciones tericas, de
sistematizaciones, de cuestiones de f, de religin, de arte, de conocimientos y de saberes
mltiples. En fin, todo lo que somos, lo somos gracias a aquellos que nos antecedieron en
toda la lucha, experiencia, relacionamientos, alegras, conquistas, frustraciones, lloros y
sufrimientos, saberes construidos y reconstruidos. Nuestra identidad como seres
humanos se constituye a partir de ese pasado que contina siendo, esto es, existiendo, en
nosotros.

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11 Entretanto, esta realidad se encuentra en el lmite. La ciencia transform

extraordinariamente el espacio y avanz de tal forma en el conocimiento, en la capacidad
productiva, en el campo de la manipulacin de la vida, llevndonos, en ese caso, a una
verdadera encrucijada biotecnolgica en lo tocante a la vida humana. Segn Brakemeier,
Las conquistas biolgicas se suceden con tamaa rapidez que lo vlido hoy puede estar
obsoleto maana. (Brakemeier, 2002, p. 135) Se trata de las tcnicas de reproducin, de
los diagnsticos prenatales, del transplante de rganos, de la eutanasia, de la transgenia,
de la manipulacin gentica, del clonaje animal y humano. Toda esta realidad suscita
demandas ticas. Hacia dnde va el mundo? Cul es el destino de la humanidad?
12 De otra forma, Cristvam Buarque (1996), en una brillante conferencia sobre educacin y
utopa para el siglo XXI, introdujo su reflexin describiendo seis grandes sustos por los
que pas la humanidad al final del siglo XX. El primer susto fue la necesidad del ser
humano de decir quin es. Ese ente imaginario que sera el ser humano enfrenta su
capacidad tecnolgica para modificar as el mundo, encara la capacidad de hacer un
mundo totalmente diferente en cien aos, como por ejemplo, la invencin del avin. Se
trata de un susto positivo. El segundo susto, que tambin es positivo, fue la integracin
mundial. Los medios de comunicacin (radio y TV), el computador, la internet, los
multimedia, etc. Ya el tercer susto lo vi altamente negativo; fue el innegable fracaso de
la utopa. A comienzos del siglo XX todos imaginaban el ao 2000 como una gran utopa.
Nadie imagin en aquella poca que hoy ms del 70% de la poblacin mundial estara
fuera, al margen de la sociedad de consumo. En el mismo momento en que el hombre
domin la tcnica fue incapaz de resolver los problemas del mundo que, con todo, son
problemas resolubles. Esa realidad nos condujo al cuarto susto que es la desintegracin
del ser humano. Hubo una ruptura del ser humano. Hasta el siglo XIX un hijo de esclavo y
un hijo de un rey tenan la misma probabilidad de expectativa de vida. Hoy quien nace en
ciertas clases sociales tiene ms chances que quien nace en otras clases sociales. Los
incluidos tienen acceso a atencin mdica inmediata, a transplantes de rganos, a cirujas
altamente sofisticadas. Los excludos, la gran mayora del planeta, no posee acesso a la
salud ms bsica necesaria. El quinto susto nos confront con el lmite ecolgico,
consecuencia de la super produccin: el planeta est siendo llevado al agotamiento; y es
un planeta que tiene dueos (unos pocos). Son los dueos de los fondos de pensin, que
quiebran a los pases como bien se sabe, que mueven su dinero hacia un lado u otro, que
son los dueos de la informacin, del trfico de informaciones, que son y fueron
agraciados con las empresas pblicas (empresas de telefona, distribucin de la energa,
red bancaria de los Estados). Personas que no tienen ms nacionalidad: Bil Gattes; Roberto
Marinho, George Soros, etc. Grandes grupos econmicos. Se trata de una lite
conservadora que no quiere y no precisa conversar con nadie. Y eso se reproduce
internamente, sobretodo a travs de la privatizacin de la enseanza y,
consecuentemente, de la investigacin. Y el sexto susto del cual nos habla Buarque, que es
positivo y esperanzador, fue el (re)descubrimiento de la tica, de la necesidad de la tica.
En los inicios del siglo XX haba un encandilamiento de las ciencias con la certeza de
poder construir un mundo perfecto. La tica haba sido dispensada.
13 Por eso, la situacin en la cual los seres humanos y su entorno ambiental se encuentran se
constituy en campo prioritario para la reflexin y cuestionamentos ticos. Se trata de
una realidad que reclama una postura. El ser humano necesita urgentemente de criterios
para su accin en el mundo, que cada vez ms profundiza lo desconocido. Andreola,

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fundamentado en Boff, Munier y Ricouer, la denomina como tica das grandes urgencias,
y cuestiona el avance de la ciencia desconectada de la tica.
14 Es posible pensar una ciencia neutra con relacin a la tica? O en una pregunta ms
incisiva an: Se puede pensar en autonoma de la ciencia con relacin a la tica?
Reconociendo, no obstante, que el asunto es polmico, yo respondera derechamente a la
segunda pregunta quedando, de ese modo, respondida tambin la primera no es
posible una ciencia autnoma. O ella es una ciencia comprometida con la vida, en todas
sus formas y dimensiones, o entonces no se justifica como ciencia (...). El progreso
cientfico, fruto de los magnficos descubrimientos y creaciones del intelecto humano, en
s mismo est destinado a mejorar las condiciones de vida de los seres humanos,
individualmente, y de la humanidad en su conjunto. Pero eso no acontece
automticamente. Los avances de la ciencia levantan numerosas y graves interrogantes
ticas. Cmo tales interrogantes sern respondidas, en el nivel de la reflexin terica y en
el nivel de la accin, es una pregunta cuya respuesta no puede ser dada por la propia
ciencia. (Anfreola, 2001, p. 30)
15 Hoy comenzamos a darnos cuenta de que, para conducir la humanidad, es preciso tener
nuevamente una tica. No una tica procedimental (moral) de grupos, sino una tica de
las prioridades. La Fundacin Getulio Vargas divulg recientemente un estudio que seala
que: si la corrupcin diminuyese apenas un diez por ciento, triplicaramos el Producto
Interno Bruto brasileo en 20 aos. En 2001 se averiguaron las cifras de los desvos de
dineros pblicos, que alcanzaron la cifra de R$7,1 billones, o sea, la mitad del presupuesto
total de la educacin para aquel ao. Ms recientemente tuvimos, como consecuencia de
un gobierno democrtico y comprometido con la justicia, toda una ola de denuncias sobre
corrupcin en el Congreso Brasileo. Importa recordar que la corrupcin no aument,
sino que comenz a aparecer, a ser develada.
16 Todo eso nos seala la urgencia de reconstruir los sueos de una humanidad tica. Una
tica que se diferencie de la moral. Sin pretender introducir y definir conceptos, se hace,
sin embargo, necesaria una visin mnima sobre lo que es la tica y su diferenciacin de la
moral que pueda servirnos de punto de partida. En esta investigacin elegimos como
concepto bsico para la tica el que fue propuesto por Herbert de Souza:
17 tica es un conjunto de principios y valores que guan y orientan las relaciones humanas.
Esos principios deben tener caractersticas universales, requieren ser vlidos para todas
las personas y para siempre. Encuentro que esa es la definicin ms simple: un conjunto
de valores, de principios universales, que rigen las relaciones de las personas. El primer
cdigo de tica del cual se tiene noticia, principalmente para quienes poseen formacin
cristiana, son los diez mandamientos. Reglas como no matar, no robar, son
presentadas como propuestas fundadoras de la civilizacin cristiana occidental. La tica
es mucho ms amplia, general y universal de lo que lo es la moral. La tica tiene que ver
con principios ms incluyentes, mientras que la moral se refiere ms a determinados
campos de la conducta humana. Cuando la tica desciende de su generalidad, de su
universalidad, se habla de una moral, por ejemplo, una moral sexual, una moral
comercial. Pienso que podemos decir que la tica dura mucho ms tiempo, y que la moral
y las costumbres corresponden ms a determinados perodos (y culturas). Aunque una
nace de la otra. Es como si la tica fuese algo mayor y la moral algo ms limitado,
restringido, circunscrito (SOUZA, 1994, p. 13).
18 La velocidad de las transformaciones tecnolgicas, y la realidad resultante de ellas
requieren una modernidad que defina objetivos y no medios. Objetivos definidos con base

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en sentimientos humanos, de una humanidad con efectiva participacin, y no de intereses

privados. Significa repensar el propio Estado. Desprivatizarlo para tornarlo democrtico
en todo el pas. Para que todos tengan acceso a lo esencial. Una tica de la libertad para
poner fin al apartheid social. Una vida con calidad para todos. Una ciencia que responda a
las necesidades reales de todos y de todo, humanos y su entorno ambiental, la
biodiversidad.

Los derechos humanos como imperativo tico para la

construccin de una sociedad democrtica
19 En el hemisferio sur, donde residen dos tercios de la poblacin mundial, el problema
mayor para que los derechos humanos se hagan efectivos es la brutal exclusin social,
fruto del modelo econmico que concentra los ingresos y el poder, y que tiene como
centro de la vida el mercado absoluto. Esa desigualdad social, que permite, por ejemplo,
que el 20 por ciento ms rico de la poblacin de Brasil tenga un ingreso 32 veces mayor
que el 20 por ciento ms pobre (en Francia el 20 por ciento ms rico percibe 6,5 veces ms
que el ingreso del 20 por ciento ms pobre), es uno de los principales obstculos para que
la nocin de los derechos humanos se haga efectiva en la vida cotidiana de nuestro
pueblo.
20 Los derechos humanos son los derechos fundamentales de todas las personas, sean ellos
mujeres, negros, homosexuales, indios, ancianos, minusvlidos, poblaciones fronterizas,
extranjeros y migrantes, refugiados, portadores de SIDA, nios y adolescentes, policas,
presos, desposeidos y tambin los que tienen acceso a la riqueza. Todos, en cuanto
personas, deben ser respetados, y su integridad fsica protegida y asegurada.
21 Los derechos humanos se refieren a un sinnmero de campos de la actividad humana: el
derecho de ir y venir sin ser molestado; el derecho de ser tratado por los agentes del
Estado con respeto y dignidad, aunque se haya cometido una infraccin; el derecho de ser
acusado dentro de un proceso legal y legtimo, donde las pruebas sean obtenidas dentro
de la buena tcnica y del buen derecho, sin ser sujeto a torturas y malos tratos; el derecho
de exigir el cumplimiento de la ley y, adems, de tener acceso a un proceso judicial y a un
Ministerio Pblico que, conscientes de su importacia para un Estado democrtico, no
descansan mientras que graves violaciones de los derechos humanos estn impunes, y sus
responsables libres y sin castigo, como si estuviesen por encima de las normas legales; el
derecho de conducir su vehculo dentro de la velocidad permitida y con respeto a las
seales del trnsito y las aceras peatonales, para no matar un ser humano o causarle un
accidente; el derecho de ser, pensar, creer, de manifestarse o de amar sin tornarse objeto
de humillacin, discriminacin o persecusin. Son aquellos derechos que garantizan una
existencia digna a cualquier persona (Programa Nacional dos Direitos Humanos.
Ministrio da Justia, Braslia, 1996, p. 7-8).
22 El menor grado de conocimiento de estos derechos est justamente entre aquellos que
menos derechos poseen, o sea, la gran parcela de los excluidos del mercado y de las
posibilidades de educacin, salud, cultura, vivienda, trabajo, etc. Y mientras, la
Declaracin Universal nos recuerda que: Todos los hombres (y las mujeres) nacen libres e
iguales en dignidad y derechos. Estn dotados de razn y consciencia y deban proceder unos para
con los otros con espritu de fraternidad (Artculo I de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos).

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23 Histricamente los derechos humanos han recibido diferentes clasificaciones. Para

nuestra discusin, acompaamos la clasificacin propuesta por Bedin (1997, p. 46):
derechos civiles, o derechos de primera generacin; derechos polticos, o derechos de
segunda generacin; derechos econmicos sociales, o derechos de tercera generacin;
derechos de solidaridad, o derechos de cuarta generacin.
24 Los derechos de primera generacin son aquellos que buscan la defensa general de la
libertad de la persona humana, aqui brevemente nombrados como libertades fsicas, de
expresin, de conciencia, de propiedad privada, los derechos de la persona acusada y la
garanta de los derechos. Ellos se originan en la Declaracin de Virginia, 1776 y en la
Declaracin de Francia de 1789.
25 Actualmente los derechos polticos son aquellos que persiguen asegurar el derecho al
sufragio universal, el derecho de constituir partidos polticos y el derecho de plebiscito,
de referendo y de iniciativa popular. Esta segunda generacin de derechos se
constituyeron a lo largo del siglo XIX. Sus mecanismos, especialmente el de iniciativa
popular, son instrumentos fundamentales para una expansin y profundizacin de la
democracia por su perspectiva de la participacin poltica de los ciudadanos.
26 Los derechos econmicos y sociales son los derechos relativos al trabajo, a una
remuneracin justa, a una jornada de trabajo no superior a las ocho horas, al descanso
semanal, a vacaciones remuneradas, a igualdad de remuneracin para trabajos iguales, a
la libertad sindical, a la huelga, a seguridad social, a educacin, a vivienda. Este conjunto
de derechos se desarrollaron a partir de la Revolucin Rusa, de la Constitucin Mexicana
de 1917 y de la Constitucin del Weimar.
Los derechos de cuarta generacin son aquellos derivadas de la Declaracin Universal de
los Derecho del Hombre, de 1948. Esos derechos incluyen el derecho al medio ambiente
sano, la paz y la autodeterminacin de los pueblos.
27 Los derechos humanos son, por lo tanto, universalidades necesarias, esto es,
responsabilidades universales para con la crisis ecolgica, las prcticas econmicas
excluyentes, el desempleo, el hambre, la miseria, la falta de ciudadana, etc. (Ahlert,
2003, p. 160). Es en este contexto que la realidad mencionada en los pargrafos anteriores
reclama otras posiciones en funcin de la vida de los pueblos. Significa restituir la tica,
para que ms all de los derechos civiles y polticos, sea el fundamento econmico, social
y cultural para realizar una relectura crtica de los derechos del ser humano; para que
estos derechos pasen del ideal hacia lo real; para que se interpenetre el cotidiano de todas
las personas, pero, primero y fundamentalmente, de aquellos ms desprovistos de sus
derechos. Esto significa reclamar los derechos humanos en el contexto de los derechos
econmicos, sociales y culturales. Para Trindade,
28 Es inadmisible que continen siendo descuidados en nuestra parte del mundo, como lo
han sido en las ltimas dcadas, los derechos econmicos, sociales y culturales. La
desatencin con estos ltimos es el triste reflejo de sociedades marcadas por escandalosas
injusticias y disparidades sociales. No puede haber Estado de Derecho en medio de
polticas pblicas que generan la humillacin del desempleo y el empobrecimiento de
segmentos cada vez ms vastos de la poblacin, acarreando la denegacin de la totalidad
de los derechos humanos en tantos paises. No tiene sentido llevar hasta las ltimas
consecuencias el principio de no discriminacin en relacin a los derechos civiles y
polticos, y tolerar al mismo tiempo la discriminacin ilustrada por la pobreza crnica
como inevitable en relacin a los derechos econmicos y sociales. Los Estados son

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responsables por la observancia de la totalidad de los derechos humanos, incluso los

econmicos y sociales. No es posible disociar lo econmico de lo social, de lo poltico y de
lo cultural. (Trindade, 1998, p. 145)
29 La efectiva implantacin de esos derechos demanda profundos cambios en la estructura
de la sociedad. Vivimos una sociedad mundial, regional y local, marcada por el absoluto
dominio del mercado sobre la vida de los seres humanos. Por consiguiente, una sociedad
que da plenas libertades a las mercaderas, a las cosas, pero que clausura en los lmites de
lo econmico y de lo social a los seres humanos. Una sociedad que Dussel llama sociedad
cerrada. La sociedad clausurada es aquella en que sus miembros se comportan entre ellos
indiferentes al resto de los humanos, siempre preparados para atacar o para defenderse,
constreidos as a una actitud de combate. (VELSQUEZ, 1999, p. 440) Contra esa
sociedad, Dussel propone una sociedad abierta. La sociedad abierta es la que abraza un
principio que abarca toda la humanidad. (Velsquez, 1999, p. 440).
30 Una verdadera ciudadana, ideal mximo de los derechos humanos, exige el ejercicio de
derechos y deberes. Esto significa que cada individuo debe fomentar la bsqueda y la
construccin colectiva de los derechos; el ejercicio de la responsabilidad con la
colectividad; el cumplimiento de reglas y de normas de convivencia, produccin, gestin
y consumo establecidos por la colectividad; la bsqueda efectiva de participacin en la
poltica para controlar sus gobiernos elegidos dentro de principios democrticos.
31 Teixeira y Vale (2000, p. 24-27) dan una definicin de ciudadana que no permite una
abstraccin terica. Entienden que sta no puede estar desvinculada de las reales
condiciones sociales, polticas y econmicas que constituyen la sociedad. Para una
ciudadana efectiva reunen algunas categoras indispensables para el ejercicio de ella que
implica, en primer lugar, la participacin organizada para que las personas no sean
objetos de la accin, sino, sujetos de la prctica poltica desde la comunidad hasta el
Gobierno Federal. Esta democracia como actitud moral implica que los diversos agentes
sociales asuman una tarea de permanente reflexin y educacin de la sociedad en los
valores y los modos democrticos de vivir (Velsquez, 1999, p. 444).
Por eso, ella es conquista y, como tal, se vuelve el propio proceso emancipatorio. La
emancipacin del ser humano es un proceso continuo de transformacin de la sociedad
de exclusin. Segn Adorno,
32 Una democracia con el deber no solamente de funcionar, sino de operar conforme su
concepto, demanda personas emancipadas. Una democracia efectiva slo puede ser
imaginada en cuanto una sociedad de quien es emancipada. En una democracia, quien
defiende ideas contrarias a la emancipacin y, por lo tanto, contrarias a la decisin
consciente e independiente de cada persona en particular, es un antidemcrata, lo mismo
que si las ideas que corresponden a sus designios son difundidas en el plano formal de la
democracia (Adorno, 1995, p. 141-142).
33 La vivencia de la democracia exige una creciente organizacin de la sociedad civil para
posibilitar y profundizar la participacin de todas las personas. La democracia va ms all
de la democracia representativa que ha mantenido en el poder a las lites dominantes. La
historia de la democracia brasilea, pautada en la democracia representativa, ha
permitido el control del Estado sobre la poblacin, cuando la verdadera democracia es la
democracia directa en la cual el Estado est bajo el control de la poblacin. El ejercicio
ms efectivo de este proceso democrtico ha sido el presupuesto participativo que viene
siendo practicado en varias ciudades y estados de Brasil; se trata de decisiones polticas

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para la aplicacin de recursos y distribucin del ingreso, conforme a las necesidades de

las comunidades organizadas por medio de consejos populares.
De lo que se trata es de democratizar radicalmente la democracia, de crear mecanismos
para que ella corresponda a los intereses de la amplia mayora de la poblacin y de crear
instituciones nuevas, por la reforma o por la ruptura, que permitan que las decisiones
sobre el futuro sean decisiones siempre compartidas. (Genro, 2001, p. 18)
34 Tal propuesta permite una nueva relacin con las cuestiones tradicionales referentes a las
otras dos categoras fundamentales de la ciudadana: los derechos y deberes, ya
anteriormente tratados. Conduciendo a un crecimiento, entra en escena una nueva
categora que es la cuestin del saber. Dominar los contenidos de la cultura y construir
nuevos conocimientos a partir de ellos, teniendo en consideracin las necesidades de las
poblaciones, significa tener en la educacin su principal instrumento, y poner la prioridad
fundamental en el rescate de los valores humanitarios como la solidaridad, la consciencia
del compromiso para con el bienestar de todos, la fraternidad y la reciprocidad.
Desde el punto de vista cultural, Boaventura de Sousa Santos (1996) propone un proyecto
educativo emancipatorio que coloque el conflicto cultural en el centro del currculo, o
sea, definir la naturaleza del conflicto cultural, e inventar dispositivos que faciliten la
comunicacin es crear un espacio inter-cultural para el dilogo de las culturas.
35 Un proyecto emancipatorio precisa enfrentar el conflicto del imperialismo cultural
contra el multiculturalismo; crear espacios pedaggicos para el multiculturalismo,
desarrollando imgenes desestabilizadoras de los conflictos culturales que siempre
fueron sofocadas y encubiertas en las culturas dominadas, para hacer as efectivo un
modelo alternativo de relaciones interculturales.
36 Eso significa construir una hermenutica diatpica (topos = lugar) que parta de la idea de
que todas las culturas son incompletas. Maximizando la idea de la incompletud recproca
mediante un dilogo con un pie en una cultura y el otro pie en otra cultura, se hace
posible un ejercicio de reciprocidad entre las culturas mediante un proceso
argumentativo comprensible a las culturas en dilogo. Por ejemplo sobre la cuestin de
gnero en los Derechos Humanos en la cultura Ocidental y en la cultura Hind.
37 Para Santos, urge superar el epistemicidio (el asesinato del conocimiento) a travs de los
trueques desiguales entre los conocimientos de diferentes culturas (muerte del
conocimiento propio de las culturas dominadas), pues el epistemicidio se vuelve
condicin para el genocidio. Implica la defensa de lo universal de los Derechos Humanos,
adems, segn una ptica progresista emancipadora. Pues, segn Santos, existen dos
grandes tradiciones sobre Derechos Humanos en Occidente: la tradicin liberal que da
prioridad a los derechos cvicos y polticos, desatendiendo los derechos econmicos y
sociales, y la tradicin marxista que, sin desconsiderar los derechos civiles y polticos, da
prioridad a los derechos econmicos y sociales.
38 Para Santos, la tradicin marxista debe ser la teora para el dilogo intercultural, ya que
los derechos civiles y polticos dependen de los derechos econmicos y sociales. Es preciso
vulnerabilizar y desestabilizar los modelos de la epistemologa dominante, haciendo una
hermenutica en el sentido de un rescate del sufrimiento humano. Significa producir
imgenes desestabilizadoras para producir espanto e indignacin, rebelda e
inconformismo. Solamente as ser posible establecer un nuevo tipo de relaciones entre
las personas y entre los grupos sociales para que los derechos humanos se hagan
efectivos.

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Consideraciones finales
39 El conocimiento de los derechos humanos y su aplicabilidad requieren transformarse en
una filosofa de vida, un paradigma tico fundamental de la ciudadana para combatir la
barbarie en que est sumergido nuestro pas, donde matanzas, exterminios, asesinatos,
secuestros, crimen organizado, corrupcin, trfico de drogas y de informaciones, muertes
de trnsito, analfabetismo, desempleo, trabajo infantil, exclusin, parecen cosas normales
en una sociedad que se pretende democrtica.
Zenaide nos recuerda que esta gigantesca tarea requiere la confluencia de esfuerzos y
saberes interdisciplinares.
40 Si comprendemos que los Derechos Humanos para ser reconocidos, ejercidos,
conquistados y defendidos demandan: informacin, conocimiento, tica, cultura,
actitudes, legislacin, prcticas y luchas sociales, entenderemos entonces cmo su
comprensin requiere una lectura interdisciplinar y comprensiva del tema. En este
enfoque, cada rama de la ciencia (filosofa, psicologa, sociologa, ciencia poltica, derecho,
economa y pedagoga) contribuye con la comprensin de una dimensin del concepto, de
modo que articuladas, posibilitan una lectura dinmica. La comprensin de las diferentes
dimensiones sobre el tema, as como la percepcin de la contribuicin de cada rama del
conocimiento, en una relacin de complementaridad e interaccin es lo que llamamos el
abordaje interdisciplinar del concepto de Derechos Humanos (Zenaide, 2001, p. 42).
41 Es en este sentido, que conferencias regionales y municipales pueden y deben
desencadenar amplias acciones educativas, tanto gubernamentales como de
organizaciones de la sociedad civil, para la construccin de una sociedad con menos
violencia, ms participativa y democrtica.

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RESMENES
El presente artculo discute la urgencia de la tica como fundamento para la bsqueda de una
sociedad democrtica y sus conectividades con la reflexin sobre los derechos humanos. Se
discute la importancia de los derechos humanos para la construccin de una sociedad
efectivamente democrtica y participativa y los sentidos de la democracia en la actualidad en que
los derechos humanos de tercera y cuarta generaciones se constituyen como premisas
fundamentales para el ejercicio de la ciudadana democrtica.

Cet article critique lurgence de lthique comme fondement pour la recherche dune socit
dmocratique et ses liens quant la rflexion sur les droits de lhomme. Limportance des droits
de lhomme est dbattue pour la construction dune socit effectivement dmocratique et
participative ainsi que les significations de la dmocratie dans lactualit pour que les droits de
lhomme de troisime et quatrime gnrations se constituent comme autant de prmisses pour
lexercice de la citoyennet dmocratique.

The present article argues the urgency of ethics as bedding for the search of a democratic
society, and its relations with the perspective on human rights. The importance of human rights
for the construction of a democratic and effectively participative society, and the meaning of

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democracy at present time in which human rights of third and fourth generations are
constituted as basic premises for the exercise of democratic citizenship is also discussed.

NDICE
Palabras claves: derechos humanos, tica, ciudadana, educacin
Keywords: human rights, ethics, citizenship, education
Mots-cls: droits de lhomme, thique, citoyennet

AUTOR
ALVORI AHLERT

Maestro en Educacin de las Ciencias, Doctor en Teologa, Prof. Adjunto de la Universidad

Estadual del Oeste de Paran - UNIOESTE, Campus de Marechal Cndido Rondon, Miembro
del GEPEFE y del Grupo de Pesquisa Cultura, Frontera y Desarrollo Regional. E-mail:
alahlert@brturbo.com.br; alvoriahlert@hotmail.com

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