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A DICOTOMIA ERUDITO/POPULAR NO BRASIL

preciso se aprofundar mais a dimenso geogrfica e espacial das


culturas erudita e popular, que se reconheam os diferentes entrelaamentos
do temporal com o espacial e seus efeitos estticos. Afinal, culturas das
cidades e as percepes esttica e social de espao que elas produzem so
fundamentais para colocar em discusso. A prpria distino erudito-popular,
em sua metaforicidade espacial, pode ser ligada pragmaticamente aos
diferentes espaos urbanos de produo e consumo urbano, tais como a rua, o
bairro, o museu, a sala de consertos e a pera, o local turstico e o shopping
center.

A to propalada globalizao em curso no tem colocado (ainda) a


fuso criativa de erudito e popular como alguns imaginaram em dcadas
anteriores. A cultura erudita como cimento que dava identidade de classe e
coeso nacional est ultrapassada. Muitos estudiosos preferem introduzir
outras distines em termos de gosto ou hbito.

Houve uma poca em que erudito e popular eram definidos com


bastante clareza em sua separao. Erudito estava codificado pelo museu
universal, a academia, o sistema de galeria, o filme de arte. J o popular era
visto como entretenimento de massa, esportes de audincia, rock e msica
country, romances baratos, histrias de detetives e fico cientfica, filmes de
Hollywood, televiso e histrias em quadrinhos.

Enquanto o erudito gozava da solidez do arquivo (obras ambiciosas e


originais que valiam ser incorporadas na tradio), o popular representava as
produes efmeras, sujeitas aos ditames da moda e assegurado por um
sistema de repetio e reproduo.A produo de cultura erudita se
caracterizava pela baixa velocidade de giro do arquivo, ou seja, baseada antes
em acumulao lenta. J a produo de cultura popular ou de massa, por outro
lado, sempre esteve sujeita alta velocidade de giro de uma sociedade de
consumo, seus prazeres passagens e sua necessidade de renovar
constantemente.

Essa dicotomia rgida da diviso erudito-popular tanto refletia uma


viso poltica e social do mundo como tinha a ver com critrios ilusrios de
julgamento e qualidade esttica. Esse binrio foi abolido por uma nova lgica
de circulao cultural produzida por tecnologias de mdia. Mas isso no quer
dizer que a diferena entre arte erudita e cultura de massa no existe mais. Ela
continua a existir em sociedades ocidentais ou em outros lugares. Sempre
restaro diferenas em qualidade e ambio entre produtos culturais, diferena
em complexidade, conhecimento por parte do consumidor, etc. O que mudou
foi a diviso vertical que se tornou, nas ltimas dcadas, uma zona fronteiria
horizontal de trocas e pilhagens e todos os tipos de intervenes hbridas.

preciso prestar mais ateno s maneiras pelas quais prticas e


produtos culturais se ligam aos discursos do poltico e do social em
constelaes locais e nacionais especficas. preciso focar as operaes e
funcionamento de culturas pblicas e o papel cambiante da crtica dentro delas.
As hibridizaes de todos os tipos acontecem agora, cada vez mais sob o
signo do mercado. O que preciso observar esses mercados que tendem a
domesticar e igualar as arestas brutas e inovadoras da produo cultural, pois
prefere a frmula de sucesso em vez de encorajar o ainda desconhecido, a
experimentao e modos incomuns de expresso artstica.

A filsofa e professora da Faculdade de Letras e Cincia Humanas da


USP, Marilena Chau, em sua obra Conformismo e resistncia (1987)
demonstra a distino entre cultura de massa e cultura popular: Para usarmos
uma expresso de Foucault, a Comunicao de Massa se insere no campo de
tecnologias de disciplina e vigilncia (donde a busca de transparncia para
garantir que tudo pode ser dito e mostrado), regulando-se pelo ideal panptico
do olho que tudo v, ou pelo olhar de sobrevo, na bela expresso de Merleau-
Ponty. Em contrapartida, as aes e representaes da Cultura Popular se
inserem num contexto de reformulao e de resistncia disciplina e
vigilncia. Nela o silncio, o implcito, o invisvel so, frequentemente, mais
importantes do que o manifesto.

Modernistas e tradicionalistas quiseram construir objetos puros. Os primeiros


imaginaram culturas nacionais e populares autnticas. Procuraram preserv-
las da industrializao, da massificao urbana e das influncias estrangeiras.
Os modernistas conceberam uma arte pela arte, um saber pelo saber, sem
fronteiras territoriais, e confiaram experimentao e inovao autnomas
suas fantasias de progresso. As diferenas entre esses campos serviram para
organizar os bens e as instituies. O artesanato ia para as feiras e concursos
populares, as obras de arte par os museus e as bienais.

Essa compartimentao maniquesta comea a perder espao. Para o


estudioso Nstor Garcia Canclini (Culturas Hbridas: estratgias para entrar e
sair da modernidade) a modernizao diminui o papel do culto e do popular
tradicionais no conjunto do mercado simblico, mas no os suprime.
Redimensiona a arte e o folclore, o saber acadmico e a cultura industrializada,
sob condies relativamente semelhantes. O trabalho do artista e do arteso se
aproximam quando cada um vivencia que a ordem simblica especfica em que
se nutria redefinida pela lgica do mercado.
O erudito e o popular hoje

No presente, difcil definir o que erudito ou popular. Antigamente,


como dissemos, a arte erudita era aquela consumida pela elite econmica e
cultural, e vale a pena ressaltar que, at o sculo XIX, a elite econmica e a
cultural coincidiam. Atualmente, curioso notar artistas extremamente
populares at mesmo popularescos ocupando grandes casas de
espetculos e cobrando ingressos mais caros do que a maioria dos artistas
mais elitizados, circunscritos em geral aos pequenos espaos culturais. O que
percebemos que, enquanto a cultura erudita tradicional a msica de
concerto, o bal clssico, a pintura acadmica, etc. marginalizou-se e tornou-
se fenmeno social pouco significativo, a cultura popular preencheu sozinha o
espao social, atingindo todas as classes. No entanto, se hoje toda a arte tem
razes populares, no deixa de haver uma estratificao social da arte, e no
apenas em termos da oposio elite x massa, mas em termos de uma
gradao que vai do mais erudito ao mais vulgar.
REFERNCIAS

ALALEONA, Domingos. Histria da Msica. Trad. Joo Caldeira filho. 14. ed.
So Paulo: Ricordi, 1984.

ANDRADE, Mrio de. Ensaio sobre a msica brasileira. So Paulo: Martins,


1962 [1928].

GROVE, Dicionrio de msica. Rio de Janeiro: Zahar, 1994.

TRAVASSOS, Elizabeth. Modernismo e msica brasileira. Rio de Janeiro:


Zahar, 2000.

VILLA-LOBOS, Heitor. Choros n 10 pour Orchestre et Choeur mixte. Paris:


Max Eschig, 1926.