No te matars: suicdio, preveno e psicanlise

Thou shall not kill thyself: suicide, prevention and psychoanalysis

Marcos Vinicius Brunhari1

Vinicius Ancies Darriba2

Palavras-chave
Suicdio, preveno, psicanlise
Resumo
O artigo parte dos princpios que orientam a preveno do suicdio, tomando por referncia
o projeto da Organizao Mundial da Sade que se ocupa do tema. Destaca-se o fundamento
da vulnerabilidade e a considerao de que no se trata de ato voluntrio. A partir de Freud
e Lacan, aponta-se que tal direcionamento para o tema refora o no querer saber sobre a
causa, via correlata ao querer o bem do outro.
O suicdio caracteriza-se por ser alvo de no racional e no voluntrio, determinando
abordagens e compreenses distintas tanto que aquele que comete suicdio raramente,
pelas cincias quanto pela filosofia e pelas ou nunca, quer morrer. A questo centra-se
religies. um fato que, muitas vezes nico sobre essa visada, acrescentando que aque-
por ser fatal, se manifesta em formas dis- le que comete suicdio apresentado como
tintas e multifacetado pelas abordagens e vulnervel a tanto, a partir do que se estru-
compreenses que o exploram como objeto. tura a prtica preventiva.
um tema carregado de impacto e sobres- A vtima do suicdio deve ser protegida
salto e que comporta situaes de dor e de de um algoz que no a habita. por posicio-
sofrimento. Dessa forma, o suicdio torna-se nar aquele que comete suicdio como vtima
objeto de questionamentos e afirmaes que que se abre a possibilidade de querer saber
o definem, caracterizam seu praticante e a como evitar que se acessem meios e que se
forma de seu ato. corram riscos. Entretanto, no se questiona a
A discusso trazida por este artigo causa, no se quer saber disso. nesse ponto
disposta a partir da abordagem dada ao que se localiza o impasse que permite uma
suicdio pelas prticas preventivas. Mais discusso com a Psicanlise. A partir das
especificamente, refere-se aqui s prticas afirmaes de Sigmund Freud em seu tex-
em preveno propostas pela Organizao to Mal-estar na civilizao (1930 [1929])
Mundial da Sade (OMS), que tm um pro- em referncia ao mandamento Amars teu
jeto especial com tal propsito. Este projeto, prximo como a ti mesmo e negao da
chamado SUPRE (Suicide Prevention), apre- agressividade que esse mandamento supe,
senta avaliaes de comportamento suicida inicia-se a discusso acerca do impedimento
e de fatores de risco. Consequentemente, o No te matars como negao da mesma
projeto delineia uma viso particular sobre agressividade. Ser com Jacques Lacan, em
o suicdio e sobre aquele que o comete. A seu Seminrio, livro 7: a tica da psicanli-
viso particular dessa forma de abordagem se (1959-60), que esta negao ser pensa-
permite compreender o suicdio como algo da como um recuo diante do gozo.

1 Psiclogo; mestrando em Psicologia na rea de Psicologia Clnica da UFPR (Bolsista do programa Reuni);
participante do Laboratrio de Psicanlise da UFPR.
2 Professor Adjunto e do Mestrado em Psicologia da Universidade Federal do Paran; doutor em Teoria Psi-
canaltica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro.

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 No te matars: suicdio, preveno e psicanlise
Por fim, acompanhando a discusso tra-
ada entre a descrio da prtica em preven-
o do suicdio e as proposies de Freud e
de Lacan, sero feitas consideraes a res-
peito do que se previne quando se nega a
dimenso na qual se supe a destruio e o
que a Psicanlise acrescenta ao objetivo de
se tomar o suicdio e aquele que comete tal
ato como dignos de interesse.
A PREVENO DO SUICDIO E
A VULNERABILIDADE COMO
FUNDAMENTO
No mbito do Departamento de Sade
Mental e Abuso de Substncias, o proje-
to designado SUPRE (Suicide Prevention)
organizado em colaborao com outros
grupos e departamentos da Organizao
Mundial da Sade (OMS). Sua meta a pre-
veno de comportamentos suicidas, tendo
como objetivo geral reduzir a mortalidade e
a morbidade devidas aos comportamentos
suicidas. Objetiva-se, mais especificamente,
a reduo duradoura das taxas de suicdio.
Procura-se identificar, avaliar e eliminar, em
fases iniciais, na medida do possvel, fatores
que possam levar jovens a retirarem suas
prprias vidas. Busca-se ainda aumentar
o conhecimento sobre o suicdio e o apoio
queles que tm ideaes, experincias ou
que so familiares e amigos prximos de
pessoas que cometeram suicdio (WORLD
HEALTH ORGANIZATION, 2002).
SUPRE, portanto, uma iniciativa mun-
dial que visa preveno de comportamen-
tos suicidas. A relevncia de tal empresa as-
senta-se na proporo que o suicdio toma
a partir das estatsticas. A saber, segundo
dados da OMS, estima-se uma taxa mun-
dial de mortalidade por suicdio de um a
cada quarenta segundos. Um aumento de
sessenta por cento, nos ltimos quarenta e
cinco anos, coloca o suicdio como a segun-
da principal causa de morte no grupo etrio
que vai dos dez aos vinte e quatro anos. En-
tre os jovens do sexo masculino o de maior
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risco em um tero dos pases. E, ainda se-
gundo esses dados, os transtornos mentais
so um importante fator de risco.
O reconhecimento destes dados possibi-
lita aos programas de incentivo preveno
uma visada do suicdio como um complexo
que envolve fatores psicolgicos, sociais, bio-
lgicos, culturais e ambientais. Sobretudo,
como um srio problema de sade pblica,
o suicdio nos demanda ateno (WORLD
HEALTH ORGANIZATION 2002, p.4). A
preveno do suicdio pelo programa SU-
PRE, iniciada em 1999, d relevncia in-
formao e conscientizao. sob a gide
de um carter epidemiolgico que se encon-
tra justificada essa preocupao. E nesse
sentido que a preveno da mortalidade e
da incidncia do suicdio objetivo dentro
de correntes psiquitricas e psicolgicas,
estendendo-se ao campo circunscrito da
suicidologia.
No ano de 2002, o projeto SUPRE-
MISS, multiside intervention study on sui-
cidal behaviors (WORLD HEALTH OR-
GANIZATION, 2002) foi lanado com
objetivos globais de reduo da mortalida-
de e da morbidade associadas ao suicdio.
No discriminando se o desfecho fatal ou
no, o foco est no comportamento suici-
da. Este projeto compreende a avaliao de
estratgias de tratamento para tentativas
de suicdio, uma pesquisa com pessoas que
apresentam comportamentos e ideaes
suicidas e uma descrio dessa comunida-
de com o objetivo de avaliar ndices socio-
culturais. Neste documento so oferecidas
instrues relativas aos instrumentos a se-
rem aplicados por um entrevistador. Com
o objetivo de informar, identificar variveis
vlidas e confiveis para determinar fato-
res de risco, descrever padres de compor-
tamento suicida e melhorar a eficincia de
servios gerais de sade, a aplicao dos
instrumentos segue um mtodo especfico
de operao.
Entre as etapas destacadas no instru-
mento, em um subprojeto disposta uma

breve interveno para a preveno do suic-
dio (WORLD HEALTH ORGANIZATION,
2002, p.3) que se constitui em uma sesso de
uma hora de informao individual. O con-
tedo da sesso assim estabelecido: com-
portamento suicida como um sinal de sofri-
mento psicolgico/social; fatores de risco;
epidemiologia bsica/repetio; alternati-
vas; contatos/referncias. Com objetivos es-
pecficos de fornecer informaes acerca de
comportamentos suicidas, fatores de risco e
de proteo, enfrentar mitos, emitir parece-
res e recomendaes e motivar o paciente ao
tratamento, essa sesso de informao tem
como fundamento algumas consideraes
sobre o comportamento suicida.
Antes de abordar esses fundamentos da
prtica preventiva, importante salientar
que o projeto informa que o paciente pode
fazer perguntas, mas as respostas devem ser
curtas e alm disso, o profissional da sa-
de no deve transmitir a impresso de ter
todas as respostas para cada problema. Isso
facilmente transportaria o paciente para um
papel passivo. Acima de tudo, o paciente
no deve ter responsabilidade (WORLD
HEALTH ORGANIZATION, 2002, p.72).
fundamental destacar que, a priori, a res-
ponsabilizao no relevante, visto que a
abordagem se faz por uma via no judicati-
va. O fundamento dessa abordagem, na qual
se sustentam as respostas que devem ser da-
das pelo profissional, constitui um anexo do
projeto.
Esse anexo, continente do contedo in-
formativo, organiza-se em torno de ques-
tes pontuais. Para a questo sobre o que
comportamento suicida (WORLD HEAL-
TH ORGANIZATION, 2002), destacada
a gama de pensamentos, tentativas e o sui-
cdio consumado. Sobre o suicdio como
ato consumado, afirma-se que a pessoa sa-
bia ou esperava o desfecho fatal. por esse
ato que a pessoa realiza mudanas deseja-
das, podendo a inteno, no entanto, ser
vaga ou ambgua. A concluso de que na
maioria dos casos a pessoa no quer mor-
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No te matars: suicdio, preveno e psicanlise
rer e no v a morte como objetivo, mas a
pessoa quer parar de viver ou ela quer dei-
xar de ser consciente (WORLD HEALTH
ORGANIZATION, 2002, p.74). A propo-
sio de que a inteno vaga ou ambgua
significa que, na maioria dos casos, aquele
que comete suicdio no quer morrer e no
v a morte como objetivo comea a traar
uma visada bastante peculiar acerca do sui-
cdio.
Seguindo pelas questes do anexo infor-
mativo, encontra-se como resposta ques-
to sobre o que leva uma pessoa a cometer
ou a tentar suicdio, que difcil aceitar o
suicdio como um ato racional (WORLD
HEALTH ORGANIZATION, 2002, p.77).
Esta dificuldade tem como razo o fato de
que as pessoas no sabem como a morte,
de que est alm da capacidade do crebro
humano entender conceitos como eternida-
de e infinito; donde se conclui que o ato
suicida raramente, ou nunca, voluntrio
(p.77). A dificuldade para aceitar o suicdio
como um ato racional, uma vez que no se
sabe o que a morte, leva portanto a afirmar
que raramente, ou nunca, o ato suicida seja
um ato voluntrio. O ato suicida, compre-
endido como no racional e no voluntrio,
permite que se descreva o suicida por carac-
tersticas como a presena de sentimentos
ambivalentes desde os quais a pessoa sente
um desejo de fugir da dor de viver e sente
o desejo de viver ao mesmo tempo. Mui-
tas pessoas suicidas no querem realmente
morrer (WORLD HEALTH ORGANIZA-
TION, 2002, p.77).
Portanto, considerar o ato suicida como
no racional e no voluntrio e definir o sui-
cida como uma pessoa que no quer morrer
so dados bsicos que sustentam a deteco
e o gerenciamento de fatores de risco para a
preveno do suicdio. Deriva desse pressu-
posto que a disponibilidade imediata de um
mtodo para cometer suicdio um fator de
risco e que a reduo do acesso aos meios
de cometer suicdio uma estratgia eficaz
de preveno do suicdio (WORLD HE-
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 No te matars: suicdio, preveno e psicanlise
ALTH ORGANIZATION, 2002, p.84). Por
supor que se vulnervel ao suicdio, a pre-
veno encontra na reduo do acesso aos
meios de cometer suicdio uma vantagem
para sua prtica. assim que se constri a
compreenso do que o suicida como aque-
le que vulnervel e que est exposto ao sui-
cdio por intermdio do fcil acesso a armas
e produtos txicos, por exemplo.
Como problema de sade pblica, o sui-
cdio considerado um fenmeno complexo
que no tem uma causa e uma razo singu-
lares. Isso no impede, no entanto, o esforo
descritivo, composto por avaliaes e defi-
nies de fatores a partir da considerao
de uma vulnerabilidade diante da exposio
do assunto e da proposio da reduo do
acesso a formas de cometer suicdio como
estratgia de preveno.
A PARTIR DA PSICANLISE,
ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE
O SUICDIO E SUA PREVENO
perceptvel a nfase no carter de vul-
nerabilidade ao suicdio apresentada pelas
descries. A partir da, a preveno pro-
cura o reconhecimento de prticas efetivas
de interveno como redutoras da morta-
lidade e da incidncia de comportamentos
suicidas. Acompanhando a proposta da
existncia de uma vulnerabilidade ao sui-
cdio, vem a de que o suicdio no pode
ser considerado um ato racional. Embora
a pessoa saiba da consequncia de seu ato
(a prpria morte), no sabe o que a mor-
te. Como indicamos, por essa perspectiva
de vulnerabilidade e de no conhecimento
sobre a morte que se afirma que o ato sui-
cida no voluntrio, uma vez que outro
caminho para a dor e a misria no visto.
Desde ento se conclui que o suicida no
quer morrer.
Nesse campo, cuja designao por pr-
tica preventiva parece adequada, alguns
fundamentos se destacam. O suicdio
tomado estritamente no registro de um
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mal, eventualmente uma epidemia, algo a
ser prevenido, evitado. No que se refere s
razes do ato, a nfase est toda posta na
questo da vulnerabilidade. Do que decor-
rem aes que visam diminuir tal vulnera-
bilidade, inclusive em um sentido preten-
samente objetivo: certos cuidados arquite-
tnicos ou a limitao de acessos a sites na
internet. Essa proteo configura-se como
proteo a uma possvel vtima do suicdio,
visto que a questo se toma deste lado, na
medida em que se postula que o sujeito da
ao no queria morrer. No se pode negar
que os argumentos que do sustentao a
esse ponto de vista so, como observado
antes, de uma simplicidade quase inatac-
vel: por um lado, no se pode querer mor-
rer pois no se tem uma representao da
morte; por outro lado, no se pode consi-
derar como uma ao voluntria, pois se
trata de situao em que no se afigurou
outra sada. Conclui-se que, a rigor, ele no
teria querido morrer.
Quando se afirma no haver outra sada,
entende-se sada para qu? Para a infelicida-
de? Para a dor? So os termos que figuram,
mas que precisariam ser mais bem definidos.
De incio, se pensamos desde a perspectiva
da psicanlise, essa situao, que no oferece
outra sada, teria que ser reportada a uma
dimenso estrutural, na qual termos como
infelicidade, dor estariam mais bem articu-
lados. A possibilidade de avanar nesta via,
no entanto, supe um desejo de saber mais,
no um desejo de saber mais sobre como
evitar, mas um desejo de saber que visa
causa. O impasse se configura na medida em
que, tomando-se como um equvoco, algo
de que se deve a partir de ento ser mantido
afastado, a requisio que se esquea, de
que no queira saber. No se trata de desa-
bonar a prtica preventiva, mas de avanar
na discusso, sustentando o impasse que se
delineia quando pensamos em que termos a
psicanlise abordaria o tema.
Entre as discusses que podem derivar
dessas consideraes elencadas com a fina-

lidade de prevenir o suicdio, voltemo-nos
para a involuntariedade associada ao ato.
Diante dessa, propomos o problema em
uma estrutura sinttica: se se vulnervel
ao suicdio e este no voluntrio, no
possvel dizer ele se mata, pode-se dizer ele
foi morto. A estrutura sinttica dessas fra-
ses deixa clara a mudana de posio da-
quele que agente e alvo de sua ao, de
seu verbo, e daquele que passivo diante da
ao. Por exerccio lgico, se ele est morto
e se ele foi morto, conclui-se que ele foi as-
sassinado. Ao considerar que o suicida co-
mete um assassinato, entramos no campo
da semntica e encontramos a palavra sui-
cdio em estreita correlao a homicdio, p.237).
uma vez que aquela indica o assassinato de
si prprio.
Considerar o suicdio como um assas-
sinato abre uma dimenso moral e tica.
com Agostinho (413-426/1996) que se cir-
cunscreve o ato de retirar a prpria vida sob
a gide do quinto mandamento: No mata-
rs. Mandamento ao qual no se acrescen-
ta a expresso ao prximo e que, diante da
argumentao do bispo, nem a outro nem a
ti prprio matars pois quem a si prprio se
mata, mata um homem (p.158). Contudo,
salientamos a presena de um espao entre
conceber o suicdio como um assassinato de
si e propor que aquele que retira sua vida
no quer morrer. H uma distncia entre
Agostinho e o que embasa a prtica preven-
tiva. sobre esse nterim que dispomos uma
interrogao e que recorremos a Freud e La-
can para pens-la.
Se o mandamento No matars se re-
fere ao prximo, bem como a si prprio,
pode-se afirmar que no dirigir o rancor e
a ira contra o prximo se d de forma mais
expressa em outro mandamento: Ama-
rs a teu prximo como a ti mesmo. Esse
mandamento chama a ateno de Freud
diante de sua patente impossibilidade e da
desvalorizao do amor sob tal preceito.
nessa medida que a funo da civiliza-
o, ou da cultura, de ajustar os relaciona-
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No te matars: suicdio, preveno e psicanlise
mentos mtuos passa despercebida sobre a
agressividade original daquele a quem a lei
manda amar e tambm daquele que im-
pelido. Assim, a lei no capaz de deitar
mo sobre as manifestaes mais cautelo-
sas e refinadas da agressividade humana
(FREUD, 1930 [1929]/1996, p.117). No se-
minrio sobre a tica da psicanlise, Lacan
se volta para o modo como Freud se ocupa
desse mandamento que se enuncia como
o amor ao prximo. Prope que o mal que
habita o prximo revela, nada mais, que o
mal que nos habita e que am-lo como um
eu mesmo , da mesma feita, ir adiante em
alguma maldade (LACAN, 1959-60/2008,
De modo hiperblico, Lacan sustenta
que nesse texto, O mal-estar na civilizao
(1930 [1929]/1996), Freud trata, do incio
ao fim, das articulaes de tal mandamento,
o qual o abisma em suas consequncias. La-
can convida-nos a restituir a vertigem que o
encaminhamento de Freud comporta. Pois,
nele, o mandamento de amar ao prximo se
funda em o gozo comportar o mal do pr-
ximo. Neste veio identificado por Freud, o
sentido do amor ao prximo que d a Lacan
o que ele designa como uma direo ver-
dadeira, assim se escreve: o que quero o
bem dos outros, contanto que permanea
imagem do meu (LACAN, 1959-60/2008,
p.224). Querer o bem do outro , portanto,
no querer saber de um gozo que tem nele
um modo prprio; gozo destrutivo, freudia-
namente dizendo, por no promover a civi-
lizao.
Este modo prprio de gozo que eu temo
e me esforo por desconhecer no outro, no
se assenta tambm nisso a ao preventiva
do suicdio? No estaria a em jogo uma ope-
rao de defesa que entrava o acesso a essa
dimenso do gozo? No nessa dimenso
do gozo que se situaria o que no cede aos
protocolos que pretendem evitar o cometi-
mento do ato suicida? Pois bem, o que se faz
por amor ao prximo, pelo bem do outro,
Lacan apresenta como uma via que pode se
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revelar cruel: quero o bem do outro con-
dio de aniquil-lo, visto que o bem faz
barreira ao desejo no sentido do no querer
saber daquilo que habita seu horizonte. No
por acaso, de Freud a Lacan preconiza-se o
recuo diante do Amars teu prximo como
a ti mesmo. No sentido contrrio, o segundo
pontua que um repdio radical de um certo
ideal do bem necessrio para chegar ape-
nas a apreender em que via se desenvolve
nossa experincia (LACAN, 1959-60/2008,
p.274).
O problema do gozo, e da maldade que
comporta, se apresenta em sua inacessi-
bilidade como uma satisfao pulsional.
Abre-se, ento, uma dimenso na estrutu-
ra do campo analtico onde se projeta um
para-alm que original da cadeia signifi-
cante. O mandamento de amar ao prximo
como a si prprio revelador dessa dimen-
so e, por isso, na perspectiva freudiana
apontado como destoante de um bem. O
domnio tico embalado por Freud e reto-
mado por Lacan desloca o bem do ndice
do prazer, afixando-o como uma barreira
que detm, mas que no deixa de apontar
a destruio.
Sem abandonar a visada tica, cabe ain-
da elucidar que a associao do ato suicida
ao equvoco requer uma reduo da expe-
rincia. Isso se esclarece pelo comentrio
de Lacan (LACAN, 1959-60/2008, p.226)
a um famoso exemplo kantiano. Neste, so
contrapostas duas histrias: em uma delas,
o personagem est colocado na posio de
ser executado no final caso queira passar
uma noite com a dama que deseja; na outra,
a pena capital a alternativa a prestar falso
testemunho por solicitao de um dspota.
Kant compara as duas histrias mostrando
que, na primeira, o homem de bom senso
abre mo de passar a noite com a amada, ao
passo que, na segunda, em nome do impe-
rativo categrico, reluta-se em prestar falso
testemunho, aceitando-se talvez a pena de
morte.
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O primeiro caso o que interessa, pois
nele Kant entende que, equacionando-se o
prazer da noite ao lado da dama com a mor-
te, a escolha bvia. O que Lacan prope
que a noite com a dama seja passada da ru-
brica prazer para a rubrica gozo. Nesse caso,
o exemplo contestado na medida em que o
gozo inclui a morte. Mais do que isso, nesses
termos, a lei moral poderia servir, inclusi-
ve, de apoio ao gozo. Como no exemplo de
Kant, essa a dimenso forosamente des-
considerada quando se toma o ato suicida
como um equvoco. A experincia analtica,
sua direo tica , ento, com Lacan, a rei-
vindicao de que esta dimenso, de que isso
se inclua, de poder fazer com isso.
A preveno do suicdio desenha sua
prtica sobre o pressuposto de que o assassi-
no de si no decide voluntariamente por tal
ao, sendo vulnervel e vtima do algoz que
no o habita, sobre o qual no tem respon-
sabilidade. imprescindvel que a prtica
preventiva do autoassassinato se componha
sobre tal premissa cuja essncia repousa na
rejeio da agressividade mais ntima do ou-
tro e no recuo diante do gozo nocivo?
CONSIDERAES FINAIS
O que se evidencia com o exame das
proposies que do sustentao s prticas
preventivas concebidas pela OMS em seu
projeto para a preveno do suicdio (SU-
PRE), o qual tem dimenses globais, que
o suicdio um ato no racional e no vo-
luntrio. Assim, aquele que comete ou tenta
suicdio no quer morrer. Tem-se uma vti-
ma, algum que vulnervel a cometer tal
ato. Tomando dessa maneira, a vtima deve
ser afastada dos riscos para os quais vul-
nervel.
A inacessibilidade aos meios de come-
ter suicdio tida como estratgia preven-
tiva. a partir dessa concepo que, neste
artigo, indica-se, sem desabonar a prtica
preventiva e seus objetivos, que algo escapa
a essa forma de compreenso. na propor-

o em que o sobrevivente ou aquele que
consumou o ato so tidos como vtimas
vulnerveis, pois no querem morrer, que
se desprende o que aponta para a causa. A
prtica preventiva se ocupa, muito perspi-
cazmente, em saber como evitar que esse
mal se alastre e faa mais vtimas em todo o
mundo. E nesse ofcio que a prtica deixa
escapar a causa do ato suicida, por negar
que ali onde se nomeia uma vtima habita o
maior dos riscos.
A psicanlise possibilita pensar isso
que escapa preveno. pelo repdio de
Freud ao mandamento de amar o prximo
que seguimos uma via. Nela, o mandamento
No matars, bem como No te matars
nega o mal que habita intimamente, sendo
incapaz de impedir sua existncia. O bem
se encontra a no mximo de sua funo.
Uma via cruel, segundo Lacan, na qual o
bem do outro supe a supresso de sua al-
teridade radical e que dispe o bem como
uma barreira para no se saber daquilo que
est alm. nesse sentido que perfila a ideia
de que aquele que se mata no quer morrer.
uma ideia que funciona como lacre sobre
um ponto no qual apenas o sobrevivente
pode vir a dizer algo, mas que no se faz es-
cutar. O sobrevivente convidado a calar-se,
para seu prprio bem.
A ideia que serve de lacre soterra o que
Lacan diz na televiso francesa: se ningum
nada sabe sobre o suicdio porque ele pro-
cede do parti-pris de nada saber (LACAN,
1993/1974, p.74). Reconhecer a falta de sa-
ber como essencial localiza como desafio
para a psicanlise, e para seus praticantes,
no se furtar diante do tema do suicdio sem
que se faam predies em forma de saber
sobre algo que vazio.
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No te matars: suicdio, preveno e psicanlise
Keywords
Suicide, prevention, psychoanalysis
Abstract
The article discusses the principles which guide
the prevention of suicide, taking as a reference
the project of the World Health Organization
that deals with the subject. Noteworthy are
the basis of vulnerability and the fact that it
is not a voluntary act. Based on Freud and
Lacan, it is noted that this approach to the
theme reinforces the idea of not to wonder
about the cause, a correlate way to wishing
others well.
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Tramitao
Recebido: 30.09.2010
Aprovado: 25.11.2010
Nome do autor principal:
Marcos Vinicius Brunhari
Endereo: Praa Santos Andrade, n50,
Prdio Histrico, 1 andar, sala 115,
CEP: 80060-000. Curitiba - PR
E-mail: mvb_marcos@yahoo.com.br

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