Seminario 20: Otra vez / Encore Clase 7: 20 de Febrero de 1973 Anexo 4

Anexo 4
PIERRE ROUSSELOT S.J.1

Es en la tesis que pasa en 1908 a La Sorbona, titulada Para la historia del proble-
ma del amor en la Edad Media, que P. Rousselot desarrolla la distincin entre la
concepcin fsica y la concepcin exttica del amor.

Dos concepciones del amor se dividen los espritus en la edad media; podemos
llamarlas la concepcin fsica y la concepcin exttica. Fsica, eso es obvio, no
significa aqu corporal: los partidarios ms decididos de esta manera de ver no
consideran el amor sensible sino como un reflejo, una dbil imagen del amor espi-
ritual. Fsica significa natural, y sirve aqu para designar la doctrina de aqullos
que fundan todos los amores reales o posibles sobre la necesaria propensin que
tienen los seres de la naturaleza a buscar su propio bien. Para estos autores, hay
entre el amor de Dios y el amor de s una identidad bsica, aunque secreta, que
hace de ellos la doble expresin de un mismo apetito, el ms profundo y el ms
natural de todos, o por decir mejor, el nico natural. Esta manera de ver es, por
ejemplo, la de Hugo de Saint Victor en su tratado Sacramentis; es la de San Ber-
nardo en el Diligendo Deo; encuentra un apoyo muy firme en las teoras neoplat-
nicas de Pseudo-Dionisio. Fue, finalmente, precisada y sistematizada por Santo
Toms quien, inspirndose en Aristteles, desprende su principio fundamental al
mostrar que la unidad (ms bien que la individualidad) es la razn de ser, la medi-
da y el ideal del amor; l restablece, de esta manera, la continuidad perfecta entre
el amor de codicia y el amor de amistad. La concepcin fsica podra todava lla-
marse la concepcin greco-tomista.

La concepcin exttica, al contrario, es mucho ms acusada en un autor, que se

preocupa ms por cortar todos los vnculos que parezcan unir el amor al prjimo
con las inclinaciones egostas: el amor, para los sostenedores de esta escuela, es
tanto ms perfecto, tanto ms amor, cuanto que pone completamente al sujeto
fuera de s mismo. Se sigue de ello que el amor perfecto y verdaderamente
digno de ese nombre requiere una real dualidad de trminos: el tipo del verdadero
amor ya no es, como para los autores precedentes, el que todo ser de la naturaleza
se dirige necesariamente a s mismo. El amor es a la vez extremadamente violento
y extremadamente libre: libre, porque no se podra encontrarle otra razn que l
mismo, independiente como es de los apetitos naturales; violento porque va en
contra de esos apetitos, porque los tiraniza, porque parece no poder ser satisfecho
ms que por la destruccin del sujeto que ama, por su absorcin en el objeto ama-
do. Siendo tal, no tiene otra meta que l mismo, se le sacrifica todo en el hombre,
hasta la felicidad y hasta la razn. La concepcin exttica del amor ha sido ex-
puesta con infinito arte, fervor y sutileza por algunos de esos msticos perdida-

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Fuente: Annexe 4, sin firma, anexo de la versin VRMNAGRLSOFAFBYPMB de la sptima
clase del seminario Encore, publicado en el nmero 13 de la revista virtual Acheronta: Revista de
Psicoanlisis y Cultura, www.acheronta.org.

ricardorodriguezponte@yahoo.com.ar 1
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mente dialcticos que son las figuras ms originales del siglo XII; se la encuentra
en Saint-Victor, en la orden de Citeaux, en la escuela de Abelardo, y son recono-
cibles sus huellas en la escolstica de los Franciscanos.

traduccin y notas:
RICARDO E. RODRGUEZ PONTE

para circulacin interna

de la
ESCUELA FREUDIANA DE BUENOS AIRES

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