SNTESIS DE LOS DOCUMENTOS DEL CONCILIO PLENARIO1

P. Ral Biord Castillo, sdb

Doc. 1: Proclamar el Evangelio de Jesucristo en Venezuela

Doc. 2: La comunin en la vida de la Iglesia en Venezuela

Doc. 3: La contribucin de la Iglesia a la gestacin de una nueva sociedad

Doc. 4: La catequesis

Doc. 5: La Vida Consagrada en Venezuela

Doc. 6: Iglesia y Familia

Doc. 7: El Laico: fermento del Reino de Dios

Doc. 8: Jesucristo: Buena Noticia para los jvenes

Doc. 9: Obispos, sacerdotes y diconos al servicio de una Iglesia comunin. Vocaciones

y seminarios

Doc. 10: La celebracin de los misterios de la fe

Doc. 11: Instancias de comunin del Pueblo de Dios para la misin

Doc. 12: La Iglesia y la Educacin

Doc. 13: Evangelizacin de la cultura en Venezuela

Doc. 14: La pastoral de los medios de comunicacin social

Doc. 15: Ecumenismo y dilogo interreligioso

Doc. 16: La Iglesia ante las sectas y otros movimientos religiosos

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Forma parte del libro: Conociendo nuestro Concilio, ideas-fuerza, publicado por las Ediciones Trpode, Caracas
2007, pp. 69-203. Para adquirir el libro dirigirse a actripode@cantv.net; telf. 0058 212 2378860. Ediciones Trpode,
Calle Terepaima, Edf. Trpode, Apto. 75.003. El Marqus Caracas 1070-A. Venezuela.
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INTRODUCCIN
Concluida la fase celebrativa del Concilio Plenario de Venezuela, con el reconocimiento
de los documentos por parte de la Sede Apostlica, su promulgacin por parte de los Obispos, y
la solemne clausura en el Parque Naciones Unidas, se impone la necesidad de conocer y
profundizar los distintos documentos. Esta es la finalidad de este libro: quiere ser un prtico
para facilitar la entrada a la experiencia y contenidos conciliares.
Estoy consciente que es una tarea ardua y ambiciosa, tal vez ingenua de mi parte, creer
que se puede sintetizar la riqueza tanto del acontecimiento conciliar como de su mensaje. No
pretendo tanto. Mi nico objetivo es contribuir a que muchas personas, cristianos de a pie,
puedan entrever el tesoro escondido en el Concilio Plenario; ofrecer unas claves de lectura de los
documentos y, sobre todo, alentar a personas y comunidades a la lectura, reflexin y puesta en
prctica de las orientaciones conciliares. En este sentido, estas pginas no sustituyen la lectura de
los documentos, ni constituyen una sntesis oficial de los textos. He tratado de ser lo ms fiel
posible al espritu y sentido de los documentos, y organizarlos desde sus ncleos problemticos.
Este libro quiere, por tanto, ser un prembulo conciliar.
Queda abierta la tarea, y otros vendrn con mayor competencia, de realizar estudios
crticos sobre cada uno de los documentos, indicando sus aciertos y desaciertos, sus fortalezas y
debilidades, sus horizontes y lagunas. Se trata de otro objetivo, que es ajeno a este trabajo de
introduccin y motivacin.
Como secretario de la comisin de contenidos de la fase antepreparatoria del Concilio
Plenario y, luego, como secretario de la comisin teolgico-pastoral durante las seis sesiones
conciliares tuve el regalo de Dios de poder participar desde dentro en la dinmica conciliar de los
diversos textos. Adems form parte de la comisin redactora de cuatro documentos: Iglesia y
Familia, Ministros Ordenados, Instancias de Iglesia y la Iglesia ante las sectas y los nuevos
movimientos religiosos. En razn de esta experiencia, fui invitado en estos aos a tener
encuentros de animacin conciliar en varias arquidicesis y dicesis, as como a reuniones de
religiosos, religiosas y laicos. Slo pude participar en algunos: Caracas, Mrida, Maracaibo,
Guarenas, Puerto Cabello, La Guaira, Carora, Cabimas, Trujillo, en el ITER y en la CONVER. A
otros no pude ir por falta de tiempo. Quedo en deuda especialmente con Coro, Cuman,
Maracay, San Cristbal y San Fernando de Apure, cuyos Obispos me han invitado y no he
podido participar en los eventos.
Dos personas fueron los alicientes para escribir estas pginas. Mons. Nicols Bermdez,
quien un da me pidi los esquemas que haba utilizado en la asamblea de la CONVER y le
confes que no tena nada por escrito. Me respondi: si pones por escrito tu exposicin, otros
podrn utilizar estos esquemas en encuentros de animacin. Vers que se multiplicarn ms los
contenidos que si das algunas pocas conferencias, porque no puedes ir a todos los lugares que te
invitan. La segunda y ms concreta motivacin me la dio Mons. Luis Armando Tineo, director
del semanario La Iglesia Ahora, quien me insisti que publicara un resumen de cada documento
de modo que se difundieran los contenidos conciliares. Y luego me ha aconsejado vivamente
publicarlos en un pequeo librito.
Recogiendo retazos de tiempos fui preparando los artculos que ahora aparecen en la
segunda parte del libro. Fueron escritos en varias partes de Venezuela, en visitas a las
comunidades salesianas, en las esperas en los terminales y hasta en el dentista, en los breves
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resquicios del trabajo. El primer artculo se lo envi desde un cyber-caf de Duaca, otro de
Puerto Ayacucho, otro de San Flix. Urga la publicacin y el trabajo no estaba listo. A veces
tuve la tentacin de abandonar la tarea, pero la motivacin de muchas personas me anim a
seguir adelante.
Me pareci conveniente anteceder a la sntesis de los documentos una primera parte
introductoria, en la que en cinco captulos se presentan las experiencias vividas en el Concilio
Plenario, las ideas-fuerza de los documentos, la espiritualidad conciliar desde la lnea teolgico-
pastoral, la metodologa de los documentos, los lmites y retos de nuestro Concilio.
Agradezco a Mons. Ramn Ovidio Prez Morales, Presidente del Concilio Plenario y
ahora Presidente de la Comisin de la CEV encargada de la animacin y ejecucin del Concilio,
ante todo su confianza, y luego el hecho de haber querido incluir este trabajo en la coleccin
conciliar. Igualmente agradezco a Mons. Jess Gonzlez de Zrate, al Dr. Nazario Vivero y al
Dr. Rafael Luciani sus observaciones y correccin de las pruebas.
Espero que estas pginas ayuden a los lectores a conocer y vivir mejor nuestro Concilio.
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Documento 1
PROCLAMAR EL EVANGELIO DE JESUCRISTO EN VENEZUELA

El primer documento del Concilio Plenario lleva por ttulo La proclamacin proftica
del Evangelio de Jesucristo en Venezuela. Toma en consideracin cinco ncleos problemticos,
es decir, situaciones a las que se quiere dar respuestas pastorales: 1. El anuncio proftico del
Evangelio; 2. La inculturacin del Evangelio; 3. La religiosidad popular; 4. El anuncio a los
alejados; 5. El anuncio a los que an no conocen a Jesucristo. El documento realiza una
descripcin de las fortalezas y debilidades de la Iglesia en Venezuela en estos aspectos, individua
las causas que favorecen o debilitan el anuncio evangelizador, presenta una iluminacin
teolgico-pastoral, seala algunas orientaciones y normas pastorales.
Se comienza rememorando la primera evangelizacin realizada en esta tierra de gracia
hace ms de 500 aos. Desde entonces la Iglesia en Venezuela ha continuado la misin
fundamental que Jess confi a sus discpulos: anunciar el Evangelio a toda criatura.
Qu es evangelizar? Es la misin esencial de la Iglesia, su dicha y vocacin propia, su
identidad ms profunda. Se trata de llevar la Buena Nueva a todos los ambientes y, con su
influjo, transformar desde dentro la humanidad misma. Evangelizar es proclamar la liberacin
salvadora de Dios en la historia de cada pueblo. Es anunciar a Cristo, Palabra de Dios.
Se trata de un anuncio encarnado en la realidad de todas las culturas, asumiendo lo
positivo que se encuentra en ellas. Es un anuncio proftico porque, como el profeta, habla en
nombre de Dios, interpreta su voluntad en una situacin concreta, discierne en los signos de los
tiempos lo que Dios quiere y lo que se opone a su voluntad.

Anunciar profticamente el Evangelio de Jesucristo

En nuestra Iglesia muchas personas viven con entereza y alegra su fe; dan testimonio de
una vida segn el mensaje del Evangelio; se entregan generosamente a hacer el bien, siendo sal,
luz y fermento para una sociedad mejor; proclaman con su vida y con sus palabras a Jess el
Seor. Muchas parroquias llegan a las familias a travs de un serio plan evangelizador.
Sin embargo, no siempre damos prioridad en nuestra accin pastoral al anuncio explcito
del Evangelio. Hemos descuidado la evangelizacin como tarea permanente, perdiendo a veces
la mordiente proftica de la fe. No nos dejamos llevar suficientemente por la fuerza
transformadora y vigorosa del Evangelio.
La Iglesia en Venezuela se compromete a vivir en profundidad su encuentro con
Jesucristo, a proclamarlo con el testimonio de vida y con la palabra, y a denunciar cuanto nos
aleje de l. Para ello es necesario vivir un proceso de conversin permanente y ser una Iglesia
siempre ms evangelizada; recuperar la lectura orante de la Biblia, proclamar con claridad y
valenta el Evangelio; dar prioridad al anuncio de Jesucristo en toda nuestra labor pastoral;
animar a los fieles laicos para que sean protagonistas en la proclamacin del Evangelio.

Inculturar el Evangelio
En un pas como el nuestro, caracterizado por el pluralismo cultural y tnico, son
significativos los esfuerzos de la Iglesia para defender los derechos de los venezolanos,
especialmente de los indgenas. Se comienza a tomar conciencia de la necesidad de inculturar el
anuncio del Evangelio tambin en los ambientes campesinos, suburbanos y urbanos. Se est
despertando un creciente inters por la cultura afro-descendiente. Sin embargo, no hemos
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asumido suficientemente la simbologa de la cultura venezolana en nuestras expresiones

evangelizadoras
Entrar en la cultura es condicin indispensable para anunciar la Buena Noticia de la
persona y el proyecto de Jess. Esta conviccin abre camino a la diversificacin de propuestas
pastorales. Estamos conscientes de la necesidad de sumergirnos en las diversas culturas, porque
ya no existe un nico, uniforme y esttico destinatario de la Evangelizacin, sino gran variedad
de situaciones sometidas a cambios constantes por la fuerza de la cultura globalizada.
Como Iglesia nos comprometemos a proclamar el Evangelio en la multiplicidad de
culturas y en la nueva cultura emergente. Esto nos pide: incentivar el conocimiento de las
diferentes culturas; prestar mayor atencin a la influencia de la cultura emergente; reforzar la
formacin especfica de agentes pastorales en las diversas comunidades (indgenas, afro-
venezolanas, campesinas, urbanas, suburbanas, de inmigrantes); propiciar experiencias concretas
de inculturacin del anuncio del evangelio en la liturgia, en la catequesis, en las formas de
agrupacin y asociacionismo.

Evangelizar la religiosidad popular

El pueblo venezolano tiene hondas races religiosas. Son muchas las expresiones de esa
religiosidad que se conservan como algo propio. Algunas giran alrededor de determinados
momentos de su vida, otras estn vinculadas al calendario litrgico. Son diversas formas de
expresar la fe. En esta religiosidad existen muchos valores, que constituyen verdaderos vnculos
de pertenencia a la Iglesia.
Esta religiosidad est acompaada de no pocas debilidades contrarias a la fe cristiana:
tendencias mgicas, supersticin, prcticas esotricas, horscopos. Adems se comprueba en
muchas expresiones de religiosidad poco compromiso social, escasa formacin religiosa,
insuficiente valoracin de la Biblia. Se trata de una fe que debe madurar. Como Iglesia, no
siempre valoramos suficientemente estos vestigios de fe.
El Concilio Plenario opta por profundizar la religiosidad popular, haciendo de ella una
fuente de identidad cristiana, de vitalidad y transformacin, profundizando sus valores y
corrigiendo sus posibles desviaciones y lmites. Para ello se propone: favorecer el estudio
sistemtico de la religiosidad popular, teniendo en cuenta las peculiaridades regionales;
promover la insercin de los agentes de pastoral en la vida del pueblo y su formacin; programar
celebraciones litrgicas inculturadas a partir de las manifestaciones religiosas masivas, las fiestas
patronales, las peregrinaciones y otras tradiciones religiosas de nuestro pueblo.

Anunciar el Evangelio a los que estn lejos

La accin pastoral de las dicesis y parroquias, de las congregaciones religiosas y los
movimientos de apostolado seglar ha impulsado el testimonio cristiano de muchos hombres y
mujeres, quienes ponen en prctica las obras de misericordia, visitan hogares, atienden enfermos,
brindan atencin a los encarcelados, imparten catequesis, dedican tiempo a la oracin. Es un
signo alentador el comprobar diferentes iniciativas de evangelizacin en las grandes barriadas de
nuestras ciudades. Algunas parroquias urbanas y suburbanas se estn organizando, a partir de sus
sectores, como comunidad de comunidades.
Sin embargo, constatamos que nuestras comunidades son poco misioneras. La pastoral
est muy centrada en el templo: se espera que los fieles acudan a l, en vez de ir a su encuentro.
Las formas tradicionales de accin pastoral no son suficientes para llegar a todo el Pueblo de
Dios. Los grandes conglomerados de las ciudades favorecen la lejana y el anonimato. No
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tenemos un plan pastoral orgnico, que incluya una accin permanente hacia los que estn lejos.
Es grande la ignorancia en materia religiosa. Crece el nmero de personas que simplemente
prescinde de lo religioso, por considerar la fe como innecesaria. Hay tambin actuaciones,
formas de relacin y posiciones asumidas por la Iglesia, que alejan a los fieles.
Ante esta situacin, nuestra Iglesia renueva su compromiso de ir hacia los que estn lejos
en la vivencia de la fe, de renovar la dimensin misionera de la fe, prestando una atencin
especial a los bautizados que viven como si no conocieran a Cristo. Para ello es importante:
propiciar presencias y proyectos pastorales de desplazamiento e insercin en sectores populares
(barrios, campesinos, indgenas, frontera); hacernos presentes con creatividad en zonas urbanas
populosas (grandes edificios) y en grupos diferenciados (universidades, dirigentes, gremios,
sindicatos, etc.); favorecer la sectorizacin de las parroquias; acompaar comunidades cristianas
y comunidades eclesiales de base en las que se anuncie el Evangelio de forma ms personalizada.

Anunciar el Evangelio a los que an no conocen a Jesucristo

Nuestra Iglesia ha sentido desde los inicios el ardor misionero orientado hacia los que no
conocen a Cristo. La misin ad gentes, especialmente en los vicariatos apostlicos, despliega
una notable accin evangelizadora entre nuestros hermanos indgenas. Aumenta el nmero de
misioneros venezolanos, sacerdotes, religiosos y laicos fuera de nuestras fronteras. El Centro
Misionero Nacional (CEMINA) empieza a ser significativo como organismo promotor y
articulador de la labor misionera.
Sin embargo, falta conciencia misionera. Algunas comunidades indgenas no han recibido
todava la Buena Noticia de Jesucristo. Son pocos los misioneros que se ofrecen a los Vicariatos
Apostlicos y Dicesis que cuentan con territorios de misin. La escasez de personal y
recursos hace que no se logren cubrir las exigencias de la misin que les ha sido confiada. Hay
escasa conciencia del compromiso de colaboracin entre nuestras iglesias particulares. Hay
amplios sectores indgenas, suburbanos y campesinos, a los que no se atiende de ninguna
manera.
Como Iglesia nos comprometemos a reforzar la vocacin misionera de llevar el
Evangelio a aquellas personas y pueblos que todava no conocen a Cristo. Para ello es necesario
fortalecer la accin misionera de la Iglesia en Venezuela; elaborar un proyecto misionero
nacional; dar oportunidades de realizar esa vocacin dentro y fuera del pas; crear equipos de
animacin y coordinacin de proyectos y actividades que despierten el inters vocacional; formar
agentes pastorales indgenas de modo que sean evangelizadores de sus pueblos; organizar la
solidaridad con las misiones ad gentes de Venezuela.

Lneas de accin
a) Entregar la Biblia al pueblo
La Iglesia en Venezuela se compromete a intensificar en los prximos aos una autntica
campaa de difusin de la Biblia a todos los sectores de la poblacin; a hacer de la Palabra de
Dios la base fundamental de la predicacin y formacin; a desarrollar cursos bblicos a diferentes
niveles, y a favorecer la lectura orante de la Palabra.

b) Reforzar y hacer ms clara su opcin preferencial por los pobres

Como expresin de la Buena Noticia de Salvacin, la Iglesia asumir y defender la causa
de los pobres, reforzar su presencia entre los ms desfavorecidos y hacindola cada vez ms
significativa; fortalecer las organizaciones de base que luchan por la organizacin de sus
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derechos; trabajar para que los pobres tomen conciencia de su potencial evangelizador y de sus
responsabilidades, y para que asuman su misin y tareas dentro de la comunidad cristiana.

c) Promover y fortalecer comunidades eclesiales de base

Cada Dicesis plantear una pastoral de comunidades cristianas; renovar las parroquias
organizndolas por sectores que permitan llegar a todos; promover una mayor participacin de
los laicos; acompaar a las comunidades eclesiales de base como forma privilegiada de vivir
comunitariamente la fe cristiana.

d) Formar agentes pastorales

Como Iglesia nos comprometemos a emprender un amplio plan de formacin,
organizacin y apoyo de agentes pastorales. Para ello promover procesos de formacin integral;
fomentar su organizacin dentro de la comunidad cristiana; preparar agentes de pastoral para
que sean animadores de sus propias comunidades. La Conferencia Episcopal Venezolana
reactivar, con el aporte de todas las fuerzas eclesiales, el Instituto Nacional de Pastoral, a fin de
contribuir a la investigacin, formacin y difusin de los temas relacionados con la
Evangelizacin..

e) Despertar la inquietud y la mstica misioneras

Para suscitar y promover la dimensin misionera de la vocacin cristiana, la Iglesia en
Venezuela fomentar la animacin misionera, la articulacin de las iniciativas existentes y
favorecer el envo de misioneros (sacerdotes, religiosos, laicos) tanto dentro como fuera del
pas.
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Documento 2

LA COMUNIN EN LA VIDA DE LA IGLESIA EN VENEZUELA

El segundo documento conciliar lleva por ttulo La comunin en la vida de la Iglesia en

Venezuela. Este documento expresa la lnea eclesiolgica, lo que podramos llamar la
dimensin ms hacia dentro de la Iglesia, lo que correspondera en el Concilio Vaticano II a la
Constitucin Dogmtica Lumen Gentium.
Si el primer documento trata del anuncio de Jesucristo, ste se centra en la comunidad de
los seguidores del Seor. Expresa la autocomprensin de la Iglesia en Venezuela. Vale a decir, la
forma como la Iglesia se comprende a s misma, los horizontes que proyecta, el modelo de
Iglesia que nos proponemos ser.

VER
Una Iglesia que vive la comunin
El pueblo venezolano, que en su mayora se confiesa catlico, vive, en general, los
valores de la comunin y de la solidaridad en los diversos espacios y momentos de su vida. La
Iglesia ha asumido la propuesta del Vaticano II: la comunin como principio teolgico y
organizacional.
La conciencia de comunin se manifiesta en la unidad de los obispos en sus declaraciones
y opciones pastorales; en las buenas relaciones de obispos, sacerdotes, vida consagrada y fieles
laicos; en los trabajos de pastoral de conjunto y en los encuentros fraternos. Esto se hace visible
en la mutua implicacin de la Conferencia Episcopal Venezolana, la Conferencia Venezolana de
Religiosas y Religiosos, y el Consejo Nacional de Laicos.
Existen experiencias de comunin en las comunidades eclesiales, entre sacerdotes,
religiosos/as y laicos, desde sus respectivos ministerios, movimientos de apostolado y de
compromiso social. La misma celebracin del Concilio Plenario ha sido una fuerte vivencia de la
comunin.

aun caminando entre sombras

A pesar de los esfuerzos por avanzar hacia una Iglesia-comunin, persiste una
identificacin de la Iglesia con sus expresiones institucionales y jerrquicas. Los organismos
colegiales no siempre cumplen su verdadera funcin de participacin para la toma de decisiones.
En algunos pastores, hay una deficiencia en la comprensin del sentido de corresponsabilidad
pastoral del Pueblo de Dios, lo cual se traduce en actitudes individualistas y concentracin de
decisiones y funciones.
A veces no existe una integracin efectiva entre todos los pastores en orden a asumir las
orientaciones pastorales nacionales. No todas las parroquias se integran a la pastoral diocesana.
Algunos movimientos de apostolado seglar y comunidades religiosas caminan en paralelo.
Todava existe una frgil conciencia de la necesidad de hacer ms operativa y planificada
la pastoral. En las distintas Dicesis se nota la ausencia de una comunin efectiva y afectiva de
bienes. No existe un autofinanciamiento que permita lograr una estructura pastoral acorde a las
necesidades de la evangelizacin.
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JUZGAR
La comunin viene de Dios
Jesucristo nos revela al Padre y su amor. Desde su singular comunin filial con l, desea
que sea vivida y participada por sus discpulos. La comunin entre sus seguidores ser el signo
de la credibilidad de su misin: Que todos sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en ti, que
tambin ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me enviaste (Jn 17, 21-22).
La Iglesia hunde sus races en el misterio de la comunin trinitaria: Dios Padre, su Hijo
Jesucristo y el Espritu Santo. Nuestro Dios no es triste soledad, sino bienaventurada comunin:
el supremo modelo y principio de este misterio (la unidad de la Iglesia) es la unidad de un solo
Dios Padre, Hijo y Espritu Santo en la Trinidad de personas (UR 2). Dios es uno y trino,
unidad en la diferencia, comunin de personas. De igual manera, la Iglesia es un pueblo reunido
en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (LG 4). La comunin es la razn
de su existir, el objetivo a proseguir, la meta que le espera.

La Iglesia es sacramento de comunin

El Concilio Vaticano II afirma que la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea, un
signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG
1). La Iglesia es signo, expresin en s misma de la comunin. Esta comunin es la
manifestacin de aquel amor que, surgiendo del corazn del eterno Padre, se derrama en nosotros
a travs del Espritu, que Jess nos da, para hacer de todos nosotros un solo corazn y una sola
alma (Hch 4, 32).
La comunin en la vida de la Iglesia no se decreta, sino que se construye! Es una tarea
para todo el pueblo de Dios. Para ello es necesario, como nos propuso el Papa Juan Pablo II,
promover una Espiritualidad de la Comunin: hacer de la Iglesia una casa y escuela de la
comunin.
La comunin debe hacerse realidad en todos los miembros del Pueblo de Dios: las
personas, las familias, las comunidades eclesiales, las parroquias, las Iglesias particulares. Es
tarea de todos crear y cultivar espacios de comunin.

La Iglesia es Pueblo de Dios en fraternidad

La comunin se hace realidad en el Pueblo de Dios. Es un pueblo universal. Familia de
Dios en la tierra; pueblo santo; pueblo que peregrina en la historia; pueblo enviado (Puebla
236). Es un pueblo constituido por la fe en Jesucristo muerto y resucitado. Es un pueblo proftico
que anuncia el Evangelio o discierne las voces del Seor en la historia. Anuncia donde se
manifiesta la presencia de su Espritu. Denuncia donde opera el misterio de iniquidad, mediante
hechos y estructuras que impiden la participacin ms fraternal en la construccin de la sociedad
y en el goce de los bienes que Dios cre para todos (Puebla 267).
Es un pueblo de hermanos, que se hace sujeto histrico en el conjunto de los pueblos y
cuyas preocupaciones o dimensiones de la vida de las personas, no les son ajenas; pero, a su vez,
tiende a lo definitivo, a lo escatolgico y, por lo tanto, es un pueblo peregrino.
La comunin no se logra sino en la vivencia de la fraternidad, la cual se funda en el amor,
la misericordia y el perdn.

La comunin para la misin evangelizadora

La Iglesia es comunin en misin: existe para evangelizar! No puede hacer otra cosa,
sino anunciar con franqueza y valenta que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y
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resucitado, se ofrece la salvacin a todos los hombres (EN 27). La comunin representa la
fuente y el fruto de la misin. Es el nico Espritu el que convoca y une a la Iglesia y el que la
enva a predicar el Evangelio hasta los confines de la tierra (ChL 32).
La Iglesia es animada por el Espritu Santo, quien suscita una multiplicidad de carismas y
ministerios. En este sentido, nuestra Iglesia debe abrirse al Espritu y ser espacio privilegiado
para el desarrollo de las fuerzas creadoras de nuestro tiempo.

ACTUAR
1. Conversin y reconciliacin como signo de comunin y unidad
La Iglesia se compromete a vivir un proceso de conversin, impulsando un dilogo
fraterno entre las personas de las diversas culturas y situaciones del pas, trabajando por el
entendimiento entre todos los sectores de la sociedad y promoviendo la reconciliacin en todos
los niveles; a impulsar la fraternidad humana y cristiana entre los miembros del Pueblo de Dios
desde un sentido de igualdad y mutua dignidad.
Esto exige que todos profundicemos la Espiritualidad de la Comunin; que los ministros
ordenados vivamos nuestro ministerio pastoral como hermanos y servidores; que los diferentes
organismos del Episcopado, de los Religiosos y de los Laicos renueven sus relaciones fraternas y
la colaboracin pastoral.

2. Sentido de pertenencia a la Iglesia en la comunin y diversidad de dones

Ser Iglesia exige promover una comunicacin afectiva y efectiva entre los diversos
ministerios e instituciones eclesiales. El Concilio pide fortalecer la fraternidad en medio del
Pueblo de Dios; promover el respeto mutuo; discernir y promover los carismas, dones y
ministerios en los fieles laicos, para que, con participacin y corresponsabilidad, contribuyan a la
evangelizacin, a la animacin de la comunidad y al compromiso humanizador.
Es necesario promover una mejor formacin para la comunin, especialmente en los
seminarios y casas de formacin; profundizar las teologas del presbiterio, de la vida consagrada
y del laicado; fomentar una mayor corresponsabilidad de todos los miembros del Pueblo de Dios
en la construccin de un nuevo modelo operativo pastoral.

3. Todos somos miembros del Pueblo de Dios en comunin y misin

Todava se identifica a la Iglesia con sus expresiones institucionales y jerrquicas; por
eso debemos impulsar la toma de conciencia de todo cristiano, de que por el Bautismo somos
constituidos en Pueblo de Dios, para compartir la misin del anuncio del Evangelio.
En este sentido se nos pide favorecer la fraternidad entre todos los miembros del Pueblo
de Dios; impulsar la formacin en la fe para que sta se haga vida y se exprese en signos de
comunin y solidaridad; fomentar la corresponsabilidad entre las distintas Iglesias particulares en
orden a una mejor distribucin de los agentes pastorales, favoreciendo a las Iglesias ms pobres o
con ms habitantes desasistidos en la fe.

4. Hacia una pastoral de conjunto

La comunin se expresa en un trabajo pastoral orgnico, sistemtico, planificado y
participativo. Por ello la Iglesia se propone asumir la cultura de planificacin pastoral,
promoviendo una pastoral de conjunto en las distintas instancias eclesiales donde se privilegien
la participacin y la corresponsabilidad de todo el Pueblo de Dios.
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Esto implica procesos de motivacin y formacin en las reas de planificacin,

organizacin, recursos humanos y administrativos; renovar operativa y funcionalmente los
organismos colegiales (Consejo Presbiteral, de Pastoral, de Asuntos Econmicos, etc.) para que
estn al servicio de la evangelizacin como signos reales de comunin y participacin; promover
la renovacin de las parroquias como comunidad de comunidades, por medio de la
sectorizacin y la creacin de comunidades eclesiales de base.
La comunin nos pide que con creatividad promovamos una accin pastoral ms
personalizada y evangelizadora; y propongamos nuevos modelos pastorales que permitan una
mayor evangelizacin.

Conclusin
Este documento enuncia los principios eclesiolgicos que la Iglesia en Venezuela quiere
asumir en el Concilio Plenario. Es un texto inspirador de los dems documentos conciliares, en
particular del nmero 11: Instancias de comunin del Pueblo de Dios para la misin, donde se
propone un modelo operativo de organizacin pastoral a partir del principio de una Iglesia
comunin.
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Documento 3
LA CONTRIBUCIN DE LA IGLESIA
A LA GESTACIN DE UNA NUEVA SOCIEDAD

El tercer documento conciliar lleva por ttulo La contribucin de la Iglesia a la

gestacin de una nueva sociedad. Trata de la relacin de la Iglesia con el mundo, temtica
central de la constitucin Gaudium et Spes del Vaticano II. El documento expresa nuestro
compromiso de contribuir a la construccin de una nueva Venezuela que sea ms justa, ms
solidaria, ms fraterna y ms cristiana, en la lnea de la Civilizacin del Amor.
El anlisis se centra en cuatro grandes mbitos: 1. lo econmico; 2. lo social; 3. lo
poltico; 4. lo tico-cultural. Se describen brevemente los grandes problemas de Venezuela y la
labor realizada por la Iglesia, con sus luces y sombras; se ilumina la situacin desde el Evangelio
y la Doctrina Social de la Iglesia; y se trazan algunas orientaciones pastorales y lneas de accin.

Presencia y accin de la Iglesia

A lo largo de los quinientos aos de vida de la Iglesia en Venezuela, y a pesar de las
fallas, sta ha realizado una ingente labor de evangelizacin de la cultura, animando innumerables
obras de asistencia, promocin y defensa del ser humano, con una presencia activa, especialmente
en favor de los ms pobres y necesitados, en el campo de la educacin, la salud y la asistencia
social.
El anlisis de la realidad lleva a que, como cristianos, nos interroguemos sobre lo que
Dios espera de nosotros de cara al futuro. La Iglesia tiene como misin anunciar y construir el
Reino de Dios, mbito de comunin con Dios y solidaridad con los hermanos. El acercamiento y
la conversin a Jesucristo y a su Evangelio suponen una evangelizacin que toque el corazn y la
mente del hombre y de la mujer de hoy: una Nueva Evangelizacin. Forma parte de la misin de
la Iglesia dar un aporte especfico a la gestacin de un nuevo orden econmico, social, poltico y
cultural.

mbito de lo econmico
Venezuela tiene significativas potencialidades: recursos naturales renovables y no
renovables, produccin petrolera; profesionales y tcnicos en diversas reas de la produccin
industrial, agrcola, pecuaria y pesquera. Sin embargo, nuestro pas sufre una crisis econmica de
gran profundidad.
Nuestra economa es prcticamente monoproductora, pues depende bsicamente del
petrleo. Esto favorece que el Estado intervenga y decida a su propia discrecin convirtindose
en un Estado empresarial poderoso que controla la economa y la vida social del pas,
incentivando el clientelismo y la vulnerabilidad de la economa. Un Estado repartidor y
solucionador de problemas, lo cual fomenta la irresponsabilidad de los ciudadanos, pues no se
sienten factores importantes para el desarrollo del pas. Se ha acentuado as una visin
paternalista que tiene como consecuencia la manipulacin de la poblacin, la marginacin y la
exclusin de muchos del bienestar econmico-social.
Sufrimos un constante deterioro econmico social y un serio empobrecimiento de las
mayoras. Se concentra la riqueza mientras aumenta la pobreza. Crece el desempleo, el
subempleo y la economa informal. sta ltima, aun cuando pueda ser un paliativo, no es
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sustentable, pues este sector sufre la falta de proteccin social y acusa una grave disminucin en
su calidad de vida, por los reducidos ingresos de los mismos trabajadores. El empobrecimiento
compromete la paz social, amenazada por niveles alarmantes de violencia e inseguridad.
Ante esta situacin, la Iglesia en Venezuela se compromete, desde la opcin preferencial
por los pobres, a ejercer un influjo real de transformacin hacia un sistema econmico ms
justo, ms solidario y ms propicio al desarrollo integral de los venezolanos. Para ello,
promover la educacin en valores y virtudes, como la justicia, la fraternidad, la honestidad, la
integridad y el trabajo; insistir en la responsabilidad del Estado y del sector privado en la
generacin de fuentes de empleo; estimular la produccin y la economa solidaria, participando
en ellas, en la medida de sus posibilidades, con esquemas cooperativos y de microempresas;
insistir en la necesidad de invertir en polticas sociales para beneficio de los sectores ms
necesitados.

mbito de lo social
Contamos en Venezuela con un avanzado cuerpo legal en materia social. Existen muchas
instituciones para la atencin de la vivienda, la salud y la educacin. Asimismo ha aumentado el
nmero de ONG dedicadas al desarrollo social. Sin embargo, los esfuerzos pblicos y privados
no han sido suficientes.
La apata social y el limitado apoyo del sector oficial no han permitido una real
participacin, ni la mejora sustancial en la prestacin de los servicios pblicos. Esto ha provocado
el empobrecimiento y la consecuente exclusin de amplios grupos humanos a bienes y servicios,
lo que acarrea situaciones cotidianas de violencia, delincuencia, inseguridad, consumo y trfico
de drogas, paternidad irresponsable, alcoholismo, prostitucin, juegos de envite y azar. Crece la
brecha entre ricos y pobres, la desatencin de los trabajadores y de los sectores populares, la
desarticulacin de la familia, el abandono y exclusin de los indgenas y campesinos, la
indefensin social.
Si bien hay en el pas voluntad por brindar proteccin constitucional y legal a la
ciudadana y defender sus derechos humanos, la situacin en este campo sigue siendo
preocupante. La deficiencia en la administracin de justicia, la crisis del sistema penitenciario y
la ineficiencia de los organismos de seguridad, son aspectos innegables de la crisis social
acompaada de la prdida de confianza en sus instituciones, entre ellas del Poder Judicial.
El sistema educativo venezolano ha alcanzado un enorme tamao social y econmico. Sin
embargo, la calidad de la educacin est en deterioro. El Estado y la sociedad no han asumido el
reto de darle calidad a la Educacin, con consecuencias negativas para la formacin de nuestro
capital humano.
La crisis de la familia se evidencia en el fenmeno de los nios de la calle, la
irresponsabilidad y el libertinaje, el aborto provocado, el maltrato a los nios, la violencia
domstica, el abandono de los hijos y de las mujeres, siendo esta situacin una fuente de pobreza,
miseria y delincuencia. La disminucin de la calidad de vida se manifiesta en el deterioro de la
seguridad social y de atencin a la salud y en el dficit de viviendas.
En los ltimos aos se han incrementado notablemente la violencia y el delito,
especialmente contra la vida, la integridad personal y la propiedad. Esto es consecuencia de la
prdida de valores morales, la difcil situacin econmica, la falta de empleo, el alcoholismo, el
consumo y trfico de las drogas. La violencia en las crceles es otro signo de la crisis social.
Desafiada por esta realidad, la Iglesia en Venezuela se compromete a concretar la
solidaridad cristiana, defendiendo y promoviendo la paz y los derechos humanos ante las
 14

frecuentes violaciones de los mismos. Para ello propiciar, la organizacin y formacin de

instituciones y grupos que trabajen en el campo de la accin social, de la solidaridad, de la
promocin y defensa de los derechos humanos; promover y defender la paz tanto a nivel
social como poltico, evitando las divisiones, los odios y la violencia; insistir en la necesidad de
fortalecer la familia; velar por el derecho a la calidad de vida de la niez y juventud en
situacin de peligro; fortalecer sus instituciones (escuelas, centros de capacitacin para el
trabajo, casas hogares) en beneficio de los nios y los jvenes; prestar mayor atencin a la
pastoral penitenciaria; acompaar y apoyar a las comunidades indgenas.

mbito de lo poltico
El sistema democrtico ha sufrido un proceso prolongado de deterioro, lo que se
manifiesta en el desprestigio de los partidos tradicionales y en la prdida de credibilidad en las
instituciones polticas fundamentales. Esta situacin dej un vaco que ha sido llenado por
nuevos actores. El nuevo rgimen poltico y la nueva Constitucin Nacional expresaron un
deseo de profundizar la democracia, la participacin en la toma de decisiones, el control de la
gestin pblica y el mejoramiento de las condiciones de vida, de los servicios pblicos, del
acceso a la vivienda, de la seguridad social y del empleo.
El documento conciliar, aprobado en el 2002, seala el peligro del cuestionamiento a la
democracia formal, el resurgimiento del militarismo, el predominio del Estado, el centralismo,
la creacin de mecanismos de aparente participacin, que en realidad son excluyentes, y que
corren el riesgo de ahogar a nuevos movimientos sociales y al mismo proceso de
descentralizacin. Igualmente afirma que surge tambin el peligro de un mesianismo poltico
que delegue las soluciones en lderes que salven al pas de la crisis con soluciones mgicas. Este
mesianismo refuerza el paternalismo y otras actitudes propias del anterior y cuestionado modelo
poltico. Esto genera tambin poca participacin, indiferencia y apata, que, por otra parte,
venan siendo favorecidas por el uso clientelar de las polticas sociales. De igual modo se
debilita el poder poltico de las organizaciones de base, las organizaciones comunitarias y
vecinales.
Se denuncia la corrupcin administrativa generalizada como otro elemento negativo de
la realidad nacional. Nacida de la difundida tolerancia de la trampa y el favoritismo, incide en el
gravsimo empobrecimiento del pas. Sus efectos han causado el rechazo al liderazgo anterior,
pero su prctica sigue presente en el nimo de gran nmero de funcionarios pblicos a todo
nivel, lo que se facilita por el debilitamiento de los organismos contralores.
Consciente de que el compromiso cristiano exige construir el Reino de Dios, y ste pasa
tambin por las estructuras temporales. La Iglesia considera que la poltica es el camino que lleva
a consolidar la convivencia dentro de un Estado de Derecho, a fijar los roles y lmites del Estado
y del sector privado, a definir las leyes que garanticen el respeto de la dignidad de la persona
humana. La actividad poltica es una tarea noble, y la Iglesia alienta a quienes la asumen que lo
hagan como un servicio a la sociedad. Todo cristiano debe asumir en la accin poltica, y para el
logro del bien comn, los principios de solidaridad y subsidiaridad, la defensa de la libertad y la
justicia, la promocin de la participacin ciudadana, la organizacin social, la formacin socio-
poltica, y el compromiso del amor cristiano, propuestos en la Doctrina Social de la Iglesia.
En este sentido, la Iglesia se compromete a ayudar a construir y consolidar la
democracia, promoviendo la participacin y organizacin ciudadana, as como el
fortalecimiento de la sociedad civil. Para ello orientar y apoyar la formacin socio-poltica de
los venezolanos en la lnea de la construccin de la paz y la justicia; insistir en la participacin
 15

poltica de los laicos como una opcin de servicio y compromiso en la construccin de nuevos
modelos de sociedad; fomentar la organizacin de la sociedad civil para generar una mayor
participacin libre y consciente en las opciones polticas, sindicales, grupales y vecinales, a fin de
que las personas, y especialmente los pobres, sean sujetos sociales de su propia superacin y
desarrollo humano; mantendr un dilogo permanente con todas las organizaciones para
armonizar las diversas visiones en el respeto a la dignidad humana y en la bsqueda del bien
comn; continuar denunciando la corrupcin como un gravsimo pecado y como una perversin
del ejercicio de cualquier actividad pblica.

mbito de lo cultural
Desde el punto de vista cultural, encontramos en muchos venezolanos vivos anhelos de
libertad, justicia, igualdad y participacin. Los medios de comunicacin social (MCS) son
abundantes y hay un gran nmero de comunicadores sociales con elevado espritu de servicio a la
verdad y a la libertad. Valores como la solidaridad, la alegra, la tolerancia y la paciencia del
venezolano, ayudan a superar las dificultades y son factores que pueden contribuir a generar una
nueva sociedad.
A pesar de esto, es preciso sealar como debilidad una fuerte influencia de modelos
culturales forneos, donde el mercantilismo se impone sobre los valores morales. En este
contexto, se afianzan los criterios economicistas que fortalecen el culto al individualismo y al
consumismo, desplazando las formas tradicionales de expresin comunitaria. Adems muchos
espacios en los MCS promueven no solamente la vulgaridad, sino tambin la violencia.
Nuestra cultura vive una crisis de los valores ticos, especialmente de la verdad y de la
justicia, del respeto a la vida, del amor al trabajo. Esto se experimenta en el aumento de la
violencia y la corrupcin, la mentira, el facilismo, el aprovechamiento ilcito en los negocios y el
atropello a los valores familiares. La crisis ha invadido los mbitos social, poltico y econmico,
con enormes consecuencias en el empobrecimiento, en el ejercicio de la actividad poltica y
econmica, y en la perversin del sentido moral de muchos venezolanos.
La Iglesia se compromete a intensificar la labor de evangelizacin del mbito cultural,
defendiendo y promoviendo los valores humanos. Para ello estar presente en el quehacer tico-
cultural del pas, con su mensaje y experiencia en los escenarios donde se gestan y propagan las
diversas manifestaciones culturales de la sociedad; organizar programas de formacin;
promover y defender los valores humanos; participar en la gestacin de los nuevos
movimientos culturales y en la consolidacin de los ya existentes; contribuir a enriquecer los
principios ticos que humanizan la investigacin cientfica, el desarrollo tecnolgico y la
innovacin; se har presente en los medios de comunicacin social, para proclamar el mensaje de
la fe, de los valores y principios de la tica cristiana.
 16

Documento 4
LA CATEQUESIS

El documento 4 del Concilio Plenario est dedicado a la catequesis. Se comprende como

el proceso integral de maduracin en la fe. Es la accin eclesial que trata de fundamentar la fe
de todo cristiano. No trata slo de preparar para recibir un sacramento, sino de acompaar al
creyente en el crecimiento de su fe hasta llegar a la madurez. No es una mera enseanza, sino un
aprendizaje, un noviciado que inicia a la totalidad de la vida cristiana. Capacita a los fieles
cristianos para vivir conscientemente su fe, dar razn de su esperanza y realizar su misin en la
Iglesia y en el mundo.
El documento examina la realidad de la catequesis con sus luces y sombras, descubre las
causas y tendencias actuales, ofrece una iluminacin sobre los elementos pastorales de la
catequesis, propone orientaciones y normas pastorales. Considera los siguientes ncleos
problemticos: 1. la constatacin del divorcio entre fe y vida en un ambiente secularizado; 2. la
ignorancia religiosa que debilita la prctica cristiana; 3. la ausencia de itinerarios para la
iniciacin cristiana.

VER
Luces: Se comienza haciendo memoria de los grandes catequistas que, a lo largo de la historia de
nuestra Iglesia, dieron insigne testimonio de vida cristiana y contribuyeron a la educacin
cristiana del pueblo. Se reconoce la actuacin estelar de muchos catequistas laicos y el aporte de
las congregaciones religiosas que se dedican a la catequesis.
La catequesis parroquial cuenta con muchos laicos: adultos y jvenes, estos ltimos le
confieren un carcter ms dinmico y creativo, alegre, testimonial y esperanzador. Destaca en
ella la participacin predominante de la mujer catequista. Hay una mayor participacin de los
adultos, debido a las reuniones de padres y representantes; al fortalecimiento de la catequesis
familiar y a la propuesta de itinerarios catequsticos para la iniciacin cristiana de adultos, nios
y adolescentes. La catequesis de adultos se ha intensificado en diversos movimientos apostlicos
con un sentido kerigmtico.
Las dicesis han ido progresivamente creando o consolidando los secretariados
diocesanos de catequesis. Hemos pasado de un estilo de catequesis preferentemente memorstico
a uno ms narrativo y vivencial. El Catecismo de la Iglesia Catlica (1992), el Directorio
General para la Catequesis (1997) y las publicaciones del Departamento de Catequesis del
SPEV han sido bien acogidos y representan un estmulo para la renovacin catequstica.
La Educacin Religiosa Escolar es un valioso instrumento para la formacin de las
nuevas generaciones. sta se vio fortalecida por el Convenio entre la Conferencia Episcopal
Venezolana y el Ministerio de Educacin (1992) y, sobre todo, por el trabajo abnegado de
muchos docentes cristianos.

Sombras: La catequesis presacramental no vincula a la comunidad. En muchos casos se reduce a

charlas, consideradas como un mero requisito para la celebracin del sacramento, y en
consecuencia, se da un escaso sentido de pertenencia a la comunidad eclesial. Con frecuencia, la
catequesis enfatiza el rea del conocimiento, dejando de lado la celebracin gozosa de la fe, e
insiste muy poco en el compromiso solidario del cristiano. No se han incorporado
suficientemente a la catequesis los valores de la religiosidad popular y de la cultura autctona.
 17

La catequesis se ha centrado ordinariamente en los nios y adolescentes, sin continuidad

en la etapa adulta de la vida. A esto se une la ausencia de una pastoral orgnica y de planes
diocesanos de pastoral que proyecten la catequesis como parte de un proyecto pastoral ms
amplio.
Muchos prrocos no asumen la tarea de direccin y animacin de la catequesis de manera
personal, sino que la delegan en catequistas que a veces no renen las condiciones necesarias.
Falta formacin y organizacin de las escuelas de catequistas, a nivel parroquial, zonal,
diocesano y nacional.

JUZGAR: Hacia una concepcin renovada de la catequesis

La novedad en la catequesis viene de seguir la pedagoga de Jess de Nazaret. l no slo
anunci de palabra el Reino de Dios por llegar, sino que su misma persona fue simultneamente
anuncio y realizacin. Su pedagoga modela toda forma de catequesis. En consecuencia,
catequizar es mucho ms que ensear una doctrina; es dar testimonio de la persona de Jess, para
que el catequizando lo busque, lo encuentre y lo siga.
Una concepcin renovada de la catequesis se plantea al considerar la Sagrada Escritura
como su fuente, y al tener en cuenta la praxis litrgica y pastoral. La catequesis no es un acto
puntual ni una actividad ocasional con motivo de un sacramento, sino un proceso pedaggico de
etapas sucesivas de formacin integral, cohesionadas internamente por una finalidad o intencin:
la madurez espiritual.
La catequesis de iniciacin significa entrar en un proceso integral y progresivo de
formacin para que la persona se convierta en un verdadero cristiano. Este proceso lleva al
descubrimiento del ser cristiano y del ser Iglesia; a la apropiacin de un sistema de valores,
principios y actitudes del discpulo de Cristo; y a la incorporacin a la comunidad cristiana. La
iniciacin es slo la primera etapa. Se desvirta la naturaleza de la catequesis, si se reduce a ser
mera preparacin a los sacramentos y no se convierte en educacin permanente en la fe.
Una catequesis permanente incluye estudio de la Sagrada Escritura y lectura orante de la
Biblia; lectura cristiana de los acontecimientos sociales, econmicos y polticos; catequesis
litrgica; formacin espiritual; profundizacin sistemtica del mensaje cristiano.
En este sentido, la catequesis de adultos debe ser principio organizador de toda catequesis
y punto de referencia, al que la catequesis de las primeras edades est dirigida y articulada en un
proyecto unitario.

ACTUAR: Dar prioridad a la catequesis como proceso de iniciacin y maduracin en la fe

Ante el proceso de progresiva descristianizacin de la sociedad, ante el divorcio entre fe
y vida de muchos cristianos, ante la ausencia de fuertes y slidas convicciones entre los que se
dicen ser creyentes, el primer desafo es dar prioridad a la catequesis como proceso de
iniciacin y maduracin de la fe, ante todo de los adultos, para que puedan hacer su opcin
personal por Cristo.
Para ello la Iglesia invitar a todos los fieles a conocer mejor su fe a travs de la
catequesis; acompaar a los adultos en su camino cristiano mediante itinerarios catequsticos de
educacin permanente en la fe; establecer en cada dicesis y parroquia un tiempo para el primer
anuncio misionero o kerigma; implementar en cada parroquia la catequesis para los adultos
bautizados que necesiten renovar su fe, mediante itinerarios inspirados en el proceso
catecumenal; asumir en la catequesis de adultos el contexto sociocultural de las diferentes
 18

regiones del pas, los valores y tradiciones locales, las expresiones de la religiosidad popular y de
la cultura emergente.

Renovar y transformar la catequesis presacramental de nios y adolescentes

Ante la creciente ausencia de los nios y adolescentes de la comunidad cristiana, y de la
falta de apoyo familiar para su insercin gradual en la vida eclesial, la Iglesia se compromete a
renovar y transformar la catequesis presacramental en un proceso de iniciacin en la fe que
introduzca a los nios y adolescentes en una autntica vida cristiana y en la vida misma de la
comunidad.
Para ello la Iglesia implementar los Itinerarios Catequsticos de Iniciacin Cristiana que,
como proceso gradual y continuo, orienten la formacin y maduracin de la fe de los nios,
adolescentes y jvenes, y encaminen su plena insercin en la comunidad parroquial; favorecer
la interrelacin de la catequesis de nios y adolescentes con la pastoral juvenil y familiar;
insertar en el proceso catequstico la presentacin de la vocacin del cristiano y su concrecin
en la vida sacerdotal, consagrada y familiar.

Formar a los agentes de pastoral para la catequesis

Ante la urgencia de la renovacin catequstica para responder a los retos de la nueva
poca, la Iglesia se compromete a garantizar una formacin adecuada y permanente de los
agentes de pastoral a todos los niveles.
Para ello la Iglesia multiplicar el nmero de catequistas formados para una catequesis
renovada; crear o fortalecer Escuelas de Catequistas que garanticen su formacin inicial y
permanente en la lnea de la catequesis renovada y su especializacin para la catequesis, segn
las edades evolutivas; capacitar a los obispos, sacerdotes, diconos, religiosos/as, y catequistas,
para la puesta en prctica de los itinerarios catequsticos.

Los obispos y prrocos animarn y acompaarn la catequesis

Si bien es cierto que toda la comunidad cristiana es responsable de la renovacin
catequstica, sin embargo, el cuarto desafo es la necesidad de animacin y acompaamiento de
la catequesis por parte de los obispos y prrocos.
Para ello, los obispos y prrocos animarn la catequesis en las dicesis y parroquias; se
comprometern en la formacin de catequistas; establecern planes unificados que ayuden a
fortalecer el itinerario de fe de los catequistas; procurarn espacios fsicos y recursos adecuados
para atender los diferentes grupos en proceso de formacin catequstica; favorecern la
sectorizacin de la catequesis a nivel parroquial; acompaarn y asesorarn, a travs de los
organismos encargados de la catequesis, los procesos catequsticos a nivel nacional, diocesano y
parroquial, y evaluarn sus resultados; realizarn el envo misionero de los catequistas con
ocasin de la Semana de la Catequesis.
 19

Documento 5
LA VIDA CONSAGRADA EN VENEZUELA

El documento conciliar 5 trata sobre la Vida Consagrada en Venezuela. Quiere proponer

lo que significa vivir en nuestro mundo con radicalidad el estilo de vida de Jess, que en l@s
religios@s se expresa a travs de los votos de pobreza, castidad y obediencia. Estos hombres y
mujeres un da sintieron la llamada de Dios y dejndolo todo, lo siguieron; durante un tiempo
fuerte, se formaron y fueron aceptados para siempre al servicio de un carisma. La Iglesia en
Venezuela propone a la vida consagrada organizar respuestas nuevas en estilos y trabajos, de
forma que, viviendo y ofreciendo, el mismo Evangelio de siempre, se actualicen la formacin,
las relaciones y presencias.

1. Una historia para recordar

En los inicios de la fe en Amrica est la entrega de much@s religios@s que hicieron de
la evangelizacin a los nuevos pueblos el sentido de sus vidas. Esa misma vida consagrada
desde el principio de la evangelizacin de Venezuela estuvo presente con su entrega y fidelidad
al evangelio. No slo se trabaj en el establecimiento de la fe y de la Iglesia, sino en el
forjamiento de pueblos y ciudades del pas, y de la idiosincrasia venezolana. Casi todo el interior
del pas fue evangelizado por las rdenes religiosas, sobre todo los Franciscanos y Capuchinos,
aunque con presencia significativa de Dominicos y Agustinos en Los Andes.
Esta evangelizacin fue tan consistente que, al debilitarse la presencia de la Iglesia hasta
muy avanzado el siglo XX, y cuando la vida religiosa fue extinguida por el estado a lo largo del
siglo XIX, la poblacin conserv y trasmiti la fe catlica. Slo en 1889 pudo ingresar al pas la
primera congregacin; las hermanas de San Jos de Tarbes. En ese mismo ao el Padre Santiago
Machado fund en Venezuela la primera congregacin de vida religiosa venezolana, las
Hermanitas de los Pobres de Maiqueta, a la que pronto siguieron otras. Aunque la mayora de
l@s protagonist@s de esta historia permanece en el anonimato, recordamos especialmente a la
Beata Madre Mara de San Jos y a la Venerable Madre Emilia.

2. Una realidad actual

Existen en Venezuela ms de 280 Institutos de vida consagrada con un nmero superior
al de 5.000 consagrad@s, de los que un 70% son mujeres. Se encuentra presente una gran
variedad de carismas y estilos: desde monjes y vida contemplativa femenina, pasando por los
religiosos laicos, hasta Institutos Seculares que viven su consagracin insertos en las realidades
temporales, Sociedades de vida apostlica, y nuevas formas de vida consagrada que Dios inspira
con caractersticas originales, como son comunidades mixtas de diversos estilos, o versiones
nuevas de carismas histricos.
Durante muchos aos han predominado los venidos de otros pases, quienes se han
granjeado en el pueblo un gran respeto por su entrega y dedicacin. En la actualidad hay un
crecimiento constante del nmero de venezolan@s que van tomando el relevo. La vida
contemplativa y monstica, especialmente la femenina, ha establecido una mayor presencia en
los ltimos 25 aos.
L@s consagrad@s tienen como misin o apostolado la educacin, los trabajos en
parroquias y las obras sociales, en las que se destacan la salud, las crceles, misiones populares,
 20

trabajos con drogadictos, nios de la calle, atencin a enfermos con SIDA, ancianos, indgenas,
presencia en los medios, cultura, publicaciones..., sin olvidar los espacios de retiros y oracin.
A la vida consagrada femenina se le reconoce su entrega en los lugares de misin que
ofrecen mayor dificultad. Es especialmente sensible al clamor de los pobres, pero aunque se
aplaude su dedicacin y generosidad no siempre se valora en la Iglesia a la altura de lo que
hacen y son.
Una experiencia rica es la intercongregacionalidad, es decir, la relacin fraterna de
comunin y colaboracin entre los diferentes institutos. La Conferencia Venezolana de
Religiosas y Religiosos (CONVER) es la respuesta organizada a esta llamada a vivir la
comunin fraterna. La consolidacin de los centros de estudio ha permitido enriquecer la
formacin inicial de los jvenes formandos.
La relacin con la gente es de amistad y cercana. Es notable el esfuerzo por situarse
como voz de los sin voz, hermanos de los ms excluidos. As se hace realidad que la Iglesia se
encuentre en los barrios populares, en los espacios de nuevas pobrezas y marginacin y en las
presencias de larga tradicin entre los pueblos indgenas. Sin embargo se dan casos de
acomodamiento, por lo que se le pide ms radicalidad y compromiso.
Hay buenas relaciones, en general, con las Iglesias particulares, los obispos y sacerdotes
diocesanos. Aunque en muchos casos, a nivel pastoral, se camina en paralelo. La vida
consagrada ha dado respuestas muy positivas a las necesidades de las Iglesias Particulares,
especialmente en la atencin a parroquias y vicaras. Sin embargo, ahora se ve la necesidad de
concentrarse en los compromisos apostlicos ms adecuados a los propios carismas.
En la vida consagrada se sealan como tendencias: la bsqueda intensa de la experiencia
de Dios y el seguimiento radical de Cristo; un fuerte despertar en los trabajos vocacionales; las
experiencias y reflexiones de inculturacin; la tendencia a la insercin con un fuerte estilo de
evangelio que, sin embargo, ltimamente se ha visto debilitada.

3. Una gran historia que construir

La pasin por Dios: sean mis testigos!
Se le pide a la vida consagrada, ante el pragmatismo y el activismo dominantes,
profundizar en una actitud que sepa ir a la raz de los problemas, all donde Dios se hace
encuentro y respuesta. Slo Dios basta. Ser hombres y mujeres expertos en Dios, teniendo
como modelo a Mara, ejemplo de consagracin total. En un mundo que tiende a construirse al
margen de Dios, urge crear nuevos espacios que sean escuela y taller de la vida con Dios.
A l@s consagrad@s se les pide vivir y proponer una espiritualidad que sea signo del
amor y presencia de Dios; dar razn, en su ser y hacer, de la esperanza cristiana y ofrezcer
medios para el encuentro y experiencia de Dios, desde la lectura orante de la Palabra y de la vida.
Urge tambin usar estilos y smbolos comprensibles para el pueblo, desarrollar el sentir y gustar a
Dios, expresar la primaca de Dios.

Inculturar la vida y el evangelio: ...en todos los rincones de la historia!

Como aporte se le pide a la vida consagrada fomentar la sensibilidad y solidaridad de los
cristianos, hacer que no falte en la Iglesia la presencia de los dolores y esperanzas del pueblo y
sugerir respuestas e iniciar gestos que anticipen el mundo al que Dios nos llama. Respuestas y
gestos que se iniciarn en la misma vida comunitaria de cada instituto. De manera que sean
propuesta carismtica y proftica, recuerdo a la Iglesia y al mundo de las exigencias radicales de
la vida cristiana.
 21

Laicado cristiano: crezcan juntos hasta la plenitud de Cristo!

Como miembros del Pueblo de Dios, l@s consagrad@s comparten con ministros
ordenados y laicos la misin, la corresponsabilidad y el mutuo acompaamiento. Cada vez son
ms los laicos que participan en los carismas de los institutos. Se anima a descubrir la mejor
forma de compartir el carisma y la misin eclesial, desde los voluntariados en que participan
muchos laicos hasta las organizaciones creadas para asociarse establemente. As la vida
consagrada ofrece a la Iglesia caminos de santidad para el laicado cristiano.

Las comunidades religiosas: que todos sean uno!

El Concilio anima a la vida consagrada a mantener vivo y a trasmitir el testimonio de la
comunidad, como lugar de acogida y experiencia cristiana, como referencia laical. Pide a los
consagrados que sus comunidades hagan creble el evangelio y la comprobacin de que es
posible una nueva humanidad. Los invita a ser un espacio de crecimiento de la persona y la
vocacin, de la experiencia de Dios y del mundo y de la insercin en la vida desde la causa de
Jess.
En un mundo con las relaciones rotas y un gran sentido individualista, la vida consagrada
retoma la utopa divina de la fraternidad y confianza mutua, asumiendo las fragilidades de
nuestro mundo y, desde ellas, trabajando por la restauracin de las relaciones entre todos.
La vida consagrada en Venezuela se compromete a intensificar la
intercongregacionalidad, uniendo esfuerzos en su espiritualidad, en las relaciones fraternas y en
el apoyo comn a las grandes tareas y proyectos. As ser expresin para nuestro pueblo de una
forma de entender y hacer la educacin, la salud, y la comunin, en especial a favor de los
olvidados.

Las vocaciones: djenlo todo y sganme!

Se pide a la vida consagrada fomentar una decidida cultura vocacional que valore y sirva
de soporte para las llamadas y entregas definitivas a Dios; promover la pastoral vocacional de
los distintos institutos; dar a conocer las distintas vocaciones eclesiales; ofrecer espacios de
reflexin y discernimiento vocacional; poner en contacto con testigos de estas vocaciones y
animar las mejores opciones de los jvenes.
A l@s formandas se les invita a profundizar en el conocimiento ntimo de la persona de
Jesucristo y de su proyecto; en el conocimiento de s mismo y en la comprensin vital e histrica
de la propia congregacin.

Los pobres: para que el mundo crea!

La vida consagrada tiene como opcin preferencial los pobres y todas las formas de
pobreza. Es propio de ella hacer felices a sus semejantes, y por ello debe situarse all donde se
sufre o se muere, all donde los derechos humanos son violados, en las fronteras de la vida y
donde sea necesario ofrecer una mano amiga que aporte humanidad
Se compromete a introducir en la Iglesia y en el pas las preocupaciones de la vida
consagrada: los pobres, el mundo del trabajo, la educacin, la niez y juventud, la salud, la
atencin a la vejez, los medios de comunicacin, los excluidos, el SIDA. De esta forma
favorecer que la Iglesia siga manteniendo su presencia en los lugares ms olvidados, haciendo
as reconocible el rostro de Dios en los excluidos.
 22

Hoy, cuando muchas labores y obras ya no pueden realizarse o mantenerse sin la ayuda
de otras instituciones pblicas o privadas no propias, la vida consagrada debe introducirse en el
alma de esas mismas instituciones y, desde ellas, ser una seal proftica por su estilo de entrega,
una fuente inspiradora de respuestas y un medio de provocar preguntas sobre la fe y la
fraternidad.

Sean profetas!
La vida consagrada, que naci como contraste de un mundo cuyos valores no son los del
Evangelio, debe ser hoy profeca de la esperanza y espacio de dilogo, al mismo tiempo que
instancia crtica que busca la reforma de costumbres, de estilos y hasta de leyes en desacuerdo
con el evangelio.
Este Concilio pide a l@s consagrad@s, como la mejor aportacin a la Nueva
Evangelizacin, que busquen la fidelidad creativa a lo ms profundo de lo que significan en
cuanto memorial de Dios y su Reino. Como parbola de otros destinos y valores, concretar
en cada caso este contraste y ser, as, memoria en cada situacin histrica de Dios
sumamente amado, de una Iglesia servidora siempre en camino y de la posibilidad de una
humanidad mejor.
 23

Documento 6
IGLESIA Y FAMILIA

El documento conciliar 6 est dedicado al tema de la Familia, cuna de la existencia

humana, raz de la sociedad e Iglesia domstica. El documento describe la familia venezolana
desde sus estructuras constitutivas, esto es, desde los vnculos que en ella se establecen y desde
su funcin en el grupo humano donde convive; establece luego un dilogo desde la fe con estas
realidades de familia y traza algunos desafos y orientaciones pastorales.

Realidad familiar en Venezuela

La familia predominante en Venezuela es la matricentrada, constituida por la madre y
sus hijos. A veces, los hijos provienen de distintos padres, fruto de la convivencia en
concubinatos transitorios. La madre y los hijos son lo permanente como grupo familiar, mientras
que el varn no es determinante; la madre, y no la pareja, es el centro de todos los vnculos. Esta
forma por ser la ms comn, aunque hay diferencias segn las regiones, se ha convertido en un
componente cultural con consecuencias antropolgicas, psicolgicas y sociales en la
personalidad de muchos venezolanos. Se forma un tipo de mujer y de varn profundamente
marcados por la funcin de madre y por la de hijo, respectivamente. La mujer, desde nia,
aprende a identificarse con el rol materno. El varn se identifica como hijo y no como padre. La
madre no permite al varn el ejercicio de su paternidad y favorece as el machismo.
Como aspectos positivos en esta familia hay que reconocer que la madre ha favorecido la
transmisin de los valores de la fe y ha forjado una identidad cultural donde se acenta lo
afectivo, la acogida, la comprensin y solidaridad; lo relacional por encima de lo individual. Los
comportamientos no se dan en base a una disciplina impuesta, sino en base a acuerdos. Pero esta
realidad tiene tambin sus aspectos negativos como la permisividad, una disciplina poco
exigente y la ausencia del componente masculino de la autoridad.
Est presente tambin la familia tradicional, donde el padre es la cabeza de familia e
impera una relacin vertical y desigual. Este modelo patriarcal funciona por su estabilidad y por
la ayuda que proporciona a sus miembros.
Crece el modelo de la familia nuclear de padres e hijos, donde se reconoce la igual
dignidad en la relacin de pareja fruto entre otras cosas de la promocin de la mujer en la
educacin y su participacin en el mercado laboral. Este modelo es el ms cercano a la
propuesta cristiana.
En general se vive un concepto extensivo de familia que incluye abuelos, tos, padrinos,
primos. Esta familia funciona a todos los niveles como instrumento de ayuda para enfrentar
solidariamente los graves problemas: salud, educacin, trabajo y disfrute del tiempo libre.

Situaciones de gran influencia en la familia

Muchas familias viven sacramentalmente su matrimonio, sin embargo es frecuente la
realidad de concubinatos estables, de cnyuges separados o divorciados, de divorciados unidos
en nueva pareja, de madres solteras y adolescentes.
Es notorio el aumento de alcoholismo, consumo y trfico de drogas, lo que genera
violencia, delincuencia y mucha conflictividad familiar. Entre adolescentes y jvenes estas
 24

adicciones abren la puerta para la promiscuidad sexual, los embarazos precoces y las
enfermedades de transmisin sexual.
El creciente nmero de mujeres solas con hijos constituye el nuevo rostro femenino de la
pobreza. Estas mujeres son padre y madre al mismo tiempo, y tienen que recurrir a cualquier
forma de trabajo, con graves consecuencias morales y sociales, como la violencia social, la
esterilizacin, la prostitucin y el aborto, generando una situacin precaria de la familia. Los
nios de la calle son una tendencia creciente: nios sin hogar, alimentacin, escuela; nios sin
familia y sin patria; y muchos de ellos, vctimas ya de la droga, de la prostitucin y en camino
hacia la delincuencia.
La creciente pobreza y el desempleo tienen graves consecuencias sobre la familia. La
carencia de viviendas obliga a muchas familias al hacinamiento, produce gran tensin y conspira
contra la armona y la estabilidad. Son numerosas las familias que no pueden velar por sus
propios ancianos, los cuales quedan sumidos en soledad y muchas veces en abandono.
El amor y el respeto al otro tienden a perder importancia. Hay una crisis tica que se
expresa en la bsqueda del bien individual, del placer y el tratamiento de las personas como
objetos, la banalizacin de la sexualidad, la promiscuidad, la violencia domstica y la paternidad
irresponsable. Los medios de comunicacin social transmiten anti-valores como la exaltacin de
la homosexualidad, el permisivismo sexual, la mentalidad anti-vida, la violencia, la promocin
de la infidelidad y de la inestabilidad del matrimonio.

La Iglesia ante la Familia

La familia venezolana, inspirada en un sentido cristiano, fomenta valores como la
solidaridad, la hospitalidad y el sentido de religiosidad. El padrinazgo es una institucin muy
apreciada. Es digno de resaltar la acogida a hijos provenientes de familias en abandono o en
situaciones precarias, lo que ha dado origen a los llamados hijos de crianza y resolvi en el
pasado la actual realidad de los hijos de la calle.
La accin evangelizadora de la Iglesia ha contribuido a la aparicin de signos
importantes de un mayor compromiso en el ejercicio de la paternidad responsable. La
participacin en grupos juveniles de inspiracin cristiana, en la catequesis familiar y de
adultos, en movimientos de apostolado, ha contribuido a una vida de pareja y de familia de
mayor calidad.
La Iglesia impulsa el matrimonio como sacramento y defiende el protagonismo
irreemplazable de la familia que, por derecho natural, tiene la funcin de procreadora, educadora
y formadora de comunidad de amor y de vida. Para impulsar estos objetivos, realiza iniciativas
variadas dentro de la Pastoral Familiar, entre las cuales se destaca el Abrazo en Familia.
En relacin a las familias en situaciones especiales, aun siendo las ms numerosas,
pastoralmente se ha hecho muy poco y no hay unidad de criterios al respecto. Es necesaria una
iluminacin comprensiva y paciente as como un acompaamiento pastoral que motive su
participacin en la vida de la comunidad. Ante las numerosas familias constituidas fuera del
sacramento, la Iglesia no puede permanecer indiferente, pues como madre y maestra tiene la
misin de anunciar la salvacin a todos los hijos de Dios. Se siente la urgencia de una intensa
accin pastoral de evangelizacin que promueva matrimonios integrales, comunidades de
vida y amor, parejas unidas por el sacramento. Viendo la realidad a la luz de la fe emergen
los siguientes desafos:
 25

1. Promover la figura integral del padre

Dado que la mayora de nuestras familias estn centradas en la madre con una inexistente
o ausente figura paterna, la Iglesia se compromete a presentar la figura integral del padre:
destacando su presencia para contribuir as al cambio de horizonte cultural; favoreciendo la
vivencia de la paternidad como forma de realizacin personal y social; promoviendo campaas
de comunicacin que refuercen la figura del padre; fomentando en los jvenes la conciencia de
la necesidad del padre en la propia vida y en la de sus hijos; promoviendo la participacin de los
hombres en las actividades eclesiales; fortaleciendo la celebracin del da del Padre.
La Iglesia reconoce con alegra, como un cambio cultural de gran significacin humana,
el aumento y la aparicin pblica de jvenes padres que, sin ninguna inhibicin, llevan en sus
brazos a sus pequeos hijos, hacia los que dan claras muestras de cario, y se compromete a
fomentar este cambio con todos los medios a su disposicin.

2. Construir parejas consistentes, estables, generadoras de familias

Ante la ausencia de verdaderas parejas, la Iglesia se compromete a construir parejas
consistentes y estables que, unidas por el amor y el compromiso, sean generadoras de familias.
Para ello colocar en el horizonte cultural la imagen de la pareja en sus diversas dimensiones;
promover en los medios de comunicacin campaas de concientizacin sobre su importancia y
lo positivo de vivir como pareja; estimular en las parroquias la formacin de grupos familiares
para favorecer el encuentro entre la pareja, la integracin familiar, la solidaridad, el respeto
mutuo y la ayuda recproca; har de la pareja tema frecuente en la predicacin y la catequesis;
favorecer la vivencia del noviazgo y acompaar a los novios en su proceso.

3. Afrontar y resolver los conflictos familiares

Toda familia, tarde o temprano, experimenta el conflicto, proveniente a veces de su
interior y otras de los mbitos sociales, polticos y econmicos. Aunque puede resolverlo, sin
embargo, necesita un acompaamiento y ayuda especializadas. Por eso, como Iglesia nos
comprometemos a ayudar a afrontar y resolver los conflictos multiplicando programas de
atencin a la familia; ofreciendo la orientacin adecuada en situaciones difciles; favoreciendo la
participacin de parejas y laicos especializados en la pastoral familiar; creando centros de
atencin a la mujer; asesorando sobre la maternidad y paternidad responsables segn la doctrina
cristiana; apoyando a las jvenes embarazadas para evitar el aborto y acompandolas en su
sanacin espiritual en casos de post-aborto, abuso sexual y violacin; implementando programas
que incidan en la solucin del problema del maltrato y abuso sexual infantil; formando agentes
profesionalmente preparados en la pastoral y en las ciencias conexas con la familia;
favoreciendo en la formacin de los sacerdotes la capacidad de acompaar y orientar a familias
en conflicto.

4. Ampliar y reforzar la pastoral familiar

La Iglesia se compromete a ampliar y reforzar la pastoral familiar. Para ello consolidar
la Pastoral Familiar a travs del Departamento Nacional, los Secretariados Diocesanos y los
equipos parroquiales; y promover la formacin permanente de los agentes de la pastoral
familiar. Organizar programas prolongados de preparacin al matrimonio que asuman las
distintas etapas: remota, prxima e inmediata. Se impulsarn itinerarios de catequesis, como
preparacin humana y cristiana al sacramento del matrimonio, enfatizando el compromiso como
pareja y la paternidad y maternidad responsables que les pide el Seor de la Vida. La
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preparacin inmediata contemplar momentos de oracin y reflexin, retiros, escuelas para

novios u otras actividades para acompaar a los novios en la experiencia del encuentro con Dios,
as como en el encuentro y comunicacin mutua. Se involucrar a los novios en la seleccin de
los textos bblicos y en la preparacin de la celebracin, que debe realizarse en la propia
comunidad parroquial como signo de pertenencia eclesial.
La Iglesia promover el acompaamiento a la vida familiar mediante grupos
comunitarios de familias, movimientos apostlicos y otros servicios pastorales. Fortalecer los
vnculos afectivos, de respeto mutuo, comunicacin, solidaridad y responsabilidad; estimular
mediante programas integrales humanos y cristianos, la santificacin de hogares y promover su
celebracin comunitaria; apoyar el rol educativo de la familia, mediante programas de
formacin permanente en los centros docentes; impulsar la celebracin cristiana de actividades
como el Abrazo en Familia, Semana de la Vida, Jornada del Nio por nacer, Da del Nio, del
Padre, de la Madre, de los Abuelos y otras celebraciones familiares.
Como Iglesia nos comprometemos a brindar una atencin pastoral a las familias en
situaciones especiales. Particular caridad requieren aquellas parejas cuya situacin no les
permite participar de la Comunin. Las comunidades cristianas sostendrn su vida espiritual en
la oracin, la escucha del Evangelio, la participacin en la Misa, la caridad, la educacin
cristiana de los hijos; y abrirn espacios para su participacin activa en los distintos servicios
pastorales.
La Iglesia sostiene la indisolubilidad del vnculo matrimonial legtimamente contrado;
pero existen tambin situaciones en las que ese vnculo no se produce. Para responder a esta
realidad se prepararn sacerdotes y laicos que presten su servicio en los tribunales eclesisticos;
se informar suficientemente sobre las causales de nulidad matrimonial, a fin de prevenir
matrimonios invlidos y orientar hacia los tribunales eclesisticos a divorciados y vueltos a casar
cuyos casos renan las condiciones para ser sometidos a procesos de nulidad.
 27

Documento 7
EL LAICO: FERMENTO DEL REINO DE DIOS

Los laicos son los fieles que, en cuanto a su incorporacin a Cristo por el Bautismo,
integrados al Pueblo de Dios y hechos partcipes a su modo de la funcin sacerdotal, proftica y
real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el pueblo cristiano, en la parte
que a ellos corresponde. El carcter secular es propio y peculiar de los laicos (LG 31). Es un
signo de los tiempos el protagonismo de los laicos: hombres y mujeres que son la inmensa
mayora del Pueblo de Dios. El Concilio Plenario se propone reflexionar sobre el laico, su
identidad, espiritualidad y formacin, as como proyectar su misin en la Iglesia y en el mundo.

Una historia a tener presente

En Venezuela, donde escase siempre el clero, el aporte de los laicos fue muy relevante en
la evangelizacin. Desde los inicios, encontramos a muchos laicos que, junto a los misioneros,
esparcieron la semilla del Evangelio en Venezuela y transmitieron la fe a travs de la
evangelizacin, la catequesis y la promocin humana. Hay que destacar el papel fundamental de
la mujer en esta transmisin y vivencia de la fe. La Iglesia form generaciones de hombres y
mujeres comprometidos con su fe, surgieron as las Terceras rdenes, las cofradas y
hermandades de laicos, que han sido germen para otros grupos apostlicos. A lo largo de la
historia innumerables hombres y mujeres han sido grandes testimonios de autntica vida cristiana,
entre ellos sobresale el Doctor Jos Gregorio Hernndez.
En los ltimos aos se ha fortalecido la misin de los laicos, tanto individualmente como
de aquellos que se han incorporado a distintas pastorales, movimientos y asociaciones que
reconocen en el Consejo Nacional de Laicos de Venezuela un centro de unidad. Sin embargo, la
mayor parte de los laicos vive y practica su fe en forma individual.

El Laico: su realidad y sentido de pertenencia a la Iglesia

Ver: Nuestro pueblo vive muchos valores de inspiracin cristiana, tradiciones familiares y
populares que han entrado en la cultura. La mayora de los catlicos basa su fe en hondas
devociones, prcticas de piedad y obras de bien. Cada vez son ms los bautizados que asumen
responsablemente su fe, comprometindose individual o grupalmente en la Iglesia y en el
mundo. Los laicos descubren progresivamente su sentido de ser Iglesia: asumen que son
sujetos y no slo objetos de la evangelizacin, protagonistas y no slo colaboradores o
destinatarios de la pastoral.
Hay, sin embargo, un gran nmero de laicos que desconocen el significado de su
Bautismo, as como muchos otros que viven con indiferencia religiosa, incoherencia, sincretismo
o estn alejados de Dios y de la Iglesia. El laico venezolano, en general, se reconoce como
cristiano, pero no como Iglesia: le falta conciencia de su insercin en la comunidad parroquial y
diocesana.

Juzgar: cada bautizado es Iglesia, porque mediante el Bautismo se incorpora a Cristo. A todo
bautizado se le llama fiel y se le pide una respuesta cada vez ms perfecta en su relacin con
Dios y con los dems. Todos los laicos comparten la condicin secular, trmino que designa la
realidad de estar en este mundo y en esta poca. Los laicos cumplen su vocacin en todas las
ocupaciones y trabajos del mundo, en las condiciones de la vida social y familiar. El mundo se
 28

convierte en el mbito y medio de la vocacin cristiana de los laicos, hacindose as hombres de

Iglesia en el corazn del mundo y hombres del mundo en el corazn de la Iglesia (Puebla 786).
A los laicos corresponde, por propia vocacin, buscar el Reino de Dios, gestionando los asuntos
temporales y ordenndolos segn Dios, a manera de la levadura.

Actuar: La Iglesia se compromete a propiciar la toma de conciencia del significado de ser laico,
de su ndole secular, de su misin de transformacin de las realidades temporales. Para ello,
acompaar a los laicos a descubrir el significado de su Bautismo, a partir de su experiencia de
Dios y de los valores de la religiosidad popular; dar a conocer la ndole secular de los laicos, de
tal manera que comprendan que el mundo y la historia son el mbito propio de su vocacin y
misin; insistir en la importancia del testimonio de vida cristiana en su vida personal, familiar,
profesional, social, y de su corresponsabilidad en la misin evangelizadora de la Iglesia.

Espiritualidad del laico (vocacin a la santidad)

Ver: La religiosidad popular es para la mayora de los laicos la forma de vivir su fe. Esta vivencia
de fe ha impregnado las expresiones culturales del pueblo. Los diversos carismas suscitados por
el Espritu Santo, en los variados movimientos y comunidades eclesiales de base, han facilitado a
muchos una mayor adhesin al Evangelio, han abierto nuevas posibilidades de encuentro con
Dios a personas alejadas y han impulsado a muchos no creyentes a abrazar la fe.
No obstante, con frecuencia se ve una fuerte incoherencia entre fe y vida. Los valores del
Evangelio no impregnan suficientemente la vida del cristiano. Muchos laicos no llevan a la vida
su piedad y espiritualidad, lo que se expresa en la prdida del sentido del pecado individual y
social, en el relativismo tico y en una conciencia deformada. Algunos laicos adoptan modelos
de santidad correspondientes a la vida sacerdotal o religiosa y no conforme a su particular
vocacin laical. La proliferacin de sectas y de ofertas pseudo-religiosas, las supersticiones, la
santera, la brujera, crean confusin e influyen negativamente en la vida religiosa de muchos
venezolanos.

Juzgar: El llamado a la santidad constituye la primera vocacin del cristiano. Una autntica
espiritualidad exige centrar la vida en Dios: seguimiento e imitacin de Cristo, escucha de la
Palabra de Dios, participacin en los sacramentos, oracin personal y comunitaria, servicio a los
hermanos, especialmente a los pobres y a los que sufren. El santo es el testimonio ms esplndido
de la dignidad conferida al discpulo de Cristo. En 1985, el Papa nos deca: S que no es poco lo
que les pido a los laicos venezolanos... para estar a la altura de todas esas exigencias de vida
cristiana integral, crezcan siempre en el Seor. Crezcan hacia la plenitud de Dios. Los caminos
de santidad son mltiples y adecuados a la vocacin de cada uno. Para el laico, lo fundamental es
buscar la santificacin en las circunstancias de su vida ordinaria. Mara, primera laica, es el mayor
ejemplo de colaboracin en el plan de Dios: dio su s a Dios, reconoci la grandeza del Seor y lo
sigui como discpula.

Actuar: La Iglesia se compromete a promover la espiritualidad laical para que el laico se

santifique en sus propias realidades. Para ello se propone animar a los laicos a vivir la santidad
en medio de las realidades cotidianas: centrarse en Cristo; renovar constantemente la identidad
cristiana; descubrir a Dios como Amor y presencia providente en la vida diaria; hacer del amor la
base de la vida cristiana, reconociendo a Cristo en cada hermano; trascender de una espiritualidad
meramente individual a una espiritualidad de comunin, que acoja y valore al hermano como un
 29

regalo de Dios; actuar como Jess, cumpliendo la voluntad del Padre en la familia, en el trabajo,
en las diversiones, en las dificultades, en todo momento.

Formacin del laico

Ver: Son numerosos los laicos que profundizan su formacin cristiana. Algunos adquieren ttulos
acadmicos o diplomas en teologa y pastoral, a travs de universidades y escuelas diocesanas de
formacin. En las parroquias se organizan variados cursos de formacin: escuelas de padres, de
jvenes, de Biblia. Adems, varios movimientos laicales y congregaciones religiosas tienen
escuelas permanentes de formacin abierta a todos.
A pesar de esto, hay en muchos laicos ignorancia religiosa. Las ofertas para mejorar la
formacin son insuficientes y, a veces, deficientes. Hay indiferencia a estas propuestas. Aunque
se estudia la Biblia, no hay suficiente formacin en los valores del Evangelio. Muchos laicos
carecen de formacin a la vida adulta dentro de la Iglesia. En general, tienen poco conocimiento
de los documentos de la Iglesia y es pobre su formacin en la Doctrina Social de la Iglesia.

Juzgar: La formacin de los laicos debe ser gradual, integral, continua y progresiva: desde la
catequesis inicial hasta la profundizacin en los misterios de la fe. Tiene que adecuarse
permanentemente a las exigencias de los tiempos y preparar a los creyentes para el testimonio de
vida. Hay que tener en cuenta la formacin integral de los fieles laicos: la formacin espiritual, la
catequesis, la doctrinal, la promocin cristiana de la cultura, el magisterio social.

Actuar: La Iglesia se compromete a proporcionar a los laicos, en todas las etapas de su vida,
una formacin desde la fe integral, gradual y permanente. Para ello impulsar el crecimiento
personal en los valores humanos; fortalecer la familia cristiana como escuela fundamental para
la formacin de la fe; difundir el conocimiento de modelos laicales de vida cristiana y santidad;
fortalecer a todos los niveles iniciativas de formacin permanente para laicos, brindndoles la
oportunidad de una formacin integral y continua, con especial nfasis en la Sagrada Escritura, el
Catecismo de la Iglesia Catlica y la Doctrina Social de la Iglesia; coordinar los esfuerzos y
optimizar los cursos de formacin existentes; desarrollar iniciativas de formacin socio-
poltica para lderes cristianos; fomentar, en los centros educativos, la asuncin de valores
personales y sociales en aras de una verdadera cultura humana y cristiana.

El laico como miembro de la Iglesia-comunin

Ver: Los Consejos de Laicos (Nacional y Diocesanos) son organismos que favorecen la
comunin del laicado entre s y con los ministros ordenados. Se fortalece cada vez ms la relacin
de comunin entre obispos, sacerdotes, religiosos y fieles laicos, y sus rganos de comunin. Los
laicos asumen con mayor responsabilidad las diversas actividades de la Iglesia, a nivel parroquial,
diocesano y nacional. Aumenta el nmero de ministerios conferidos a laicos, y de laicos que
reciben encargos pastorales. Aunque es an escasa la presencia de laicos en mbitos como
Consejos Pastorales y Econmicos, Tribunales Eclesisticos, docencia en Seminarios, crece su
participacin y corresponsabilidad. Sin embargo, persiste un marcado clericalismo: la mentalidad
de una Iglesia fundamentalmente jerrquica y de un laicado pasivo. Se observa una actitud de
dependencia, ms que de comunin, de los laicos con respecto a los sacerdotes; y, en stos, falta
de comprensin y respeto de la misin del laico.
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Juzgar: El Concilio Plenario en su el documento 2 ha expresado su autocomprensin como una

Eclesiologa de Comunin, por lo cual la vocacin del laico se comprende tambin desde esta
ptica. La comunin no se logra sino en la vivencia de la fraternidad, que impulsa la colaboracin
entre los laicos, los movimientos y comunidades, y su insercin en las parroquias y dicesis.
Unidos a los ministros ordenados, los laicos ejercen un servicio pastoral mediante diversos
ministerios y oficios, que tienen su fundamento en el Bautismo y la Confirmacin.

Actuar: La Iglesia se compromete a ser casa y escuela de comunin. Para ello invitar a asumir
una actitud de conversin, de amor y reconciliacin fraterna; promover la espiritualidad de
comunin en todas las instancias; favorecer los rganos de comunin eclesial y promover la
comunin entre los movimientos y asociaciones laicales; promover la integracin del laico a su
parroquia o comunidad eclesial, su participacin activa y protagonismo especfico; impulsar los
diferentes ministerios y servicios laicales; fortalecer distintas formas de voluntariado como
servicio desinteresado al bien comn; estimular la comunin de bienes espirituales y materiales;
integrar a ms laicos a los Consejos Econmicos diocesanos y parroquiales, y los invitar a
compartir la responsabilidad de sostenimiento econmico de los programas pastorales.

El laico como miembro de la Iglesia en el mundo

Ver: El catolicismo ha sido y es, para nuestro pueblo, un importante recurso de fe y de moral. Se
ha ido consolidando el compromiso del laico en la iglesia y en la sociedad. Los laicos son ms
conscientes de su responsabilidad de actuar con criterios cristianos. Hay una influyente accin de
los laicos en distintas formas de voluntariado y en instituciones civiles, a favor de la mujer, los
nios, jvenes, ancianos, enfermos y presos. La educacin es un campo significativo de
apostolado: miles de laicos consagran su vida a evangelizar educando.
Nuestra sociedad vive un profundo cambio cultural y una crisis de valores ticos. Crecen
la deshumanizacin de la persona y de las estructuras, la pobreza, la violencia y la injusticia
social; as como la anticultura de la muerte, una sexualidad irresponsable y un hedonismo
exacerbado. Con frecuencia los laicos cristianos son pasivos ante esta situacin y asumen
actitudes de indiferencia, pesimismo, corrupcin, individualismo, indiferentismo poltico, falta de
solidaridad con los ms necesitados y poca conciencia del bien comn. Falta la prctica cristiana
de muchos laicos en su vida diaria y es dbil la conciencia del carcter secular del laico. Persiste
la clericalizacin, promovida tanto por el clero como por los mismos laicos, y una accin
concentrada hacia dentro de la Iglesia.

Juzgar: Los laicos tienen la misin de ser sal de la tierra y luz del mundo. Siguiendo a su Seor,
han de encarnarse solidariamente en la humanidad en la que les toca vivir y transformarla segn
el Evangelio. Por su carcter secular, los laicos estn llamados a la santificacin del mundo y a
la promocin del bien comn: las realidades temporales son el lugar de su accin. La presencia
activa de los laicos en el mundo, a manera de protagonistas, abarca todos los campos:
evangelizacin, promocin humana, familia, educacin, trabajo, poltica, economa, cultura,
ciencia, tcnica, arte, comunicacinToda realidad del ser humano est abierta a la
evangelizacin.

Actuar: La Iglesia le pide al laico cristiano desarrollar una eficaz accin en la sociedad, de
acuerdo con su vocacin secular y con el momento histrico. Para ello insistir en que el lugar de
apostolado del laico es el mundo donde vive: familia, trabajo, comunidad, sociedad; subrayar el
 31

rol del laico en la transformacin de la sociedad, a partir del testimonio de vida personal y
comunitario; promover la coherencia entre fe y vida, compaginando la moral cristiana con la
actuacin en lo cotidiano.
Se comprometer a buscar respuestas solidarias a las necesidades de hoy, especialmente
a la situacin de extrema pobreza de millones de venezolanos, lo que exige acompaamiento,
denuncia y promocin humana; participar activa y valientemente en los ambientes decisorios de
la poltica y la economa; promover entre los laicos la formacin de un liderazgo cristiano;
denunciar toda violacin a los derechos humanos; prestar particular atencin al sufrimiento del
otro: pobres, enfermos, ancianos y cuantos sufren; animar solidariamente a las vctimas de la
violencia y a sus familiares.
Concretar la vocacin laical de santificar el mundo y evangelizar los diversos ambientes
de la sociedad: poltica, economa, educacin, cultura, ciencia, salud, medios de comunicacin,
industria, comercio, trabajo, legislacin, judicatura, asociaciones de vecinos y de defensa de los
derechos humanos, grupos deportivos y recreativos. Favorecer que los laicos sean, desde el
Evangelio, fermento de una nueva sociedad.
 32

Documento 8
JESUCRISTO: BUENA NOTICIA PARA LOS JVENES

El documento Jesucristo: buena noticia para los jvenes, analiza la situacin de stos en
Venezuela, presenta la propuesta que la Iglesia les hace a travs de la pastoral juvenil y traza
algunas orientaciones pastorales.

VER: Situacin de los jvenes

Dos fenmenos marcan actualmente a nuestros jvenes: la globalizacin con el
consecuente cambio epocal y cultural mundial; y la prolongada crisis econmica, poltica y
social que vive nuestro pas desde las ltimas dcadas.
Los jvenes en Venezuela son alegres, comunicativos, sinceros, amigables, cariosos,
con sentido de fiesta y afn de celebrar; exigen libertad y son solidarios; se entusiasman
fcilmente y, en general, no se mueven por una reflexin profunda, sino ms bien por
sentimientos; un poco superficiales en la asuncin de los problemas; capaces de arriesgarse por
algo importante, pero tambin de dejar todo de lado cuando hay contratiempos. Este talante
comn se vive en situaciones concretas, caracterizadas por amplias diferencias sociales, que
generan perfiles y estilos de vida muy diferentes.
Hay jvenes que viven grandes valores e ideales, con un proyecto de vida que les orienta.
Dan importancia al amor y a la amistad; maduran en el ejercicio responsable de la libertad;
enfrentan con creatividad los problemas de cada da; valoran la educacin y el trabajo como
forma de superacin. Encontramos jvenes dispuestos a colaborar, con generosidad y capacidad
de compromiso, sensibilidad social y solidaridad con los necesitados, en especial en situaciones
de emergencia.
Sin embargo, muchos jvenes son inconstantes y rehyen las responsabilidades y
compromisos duraderos y se dejan arrastrar por la superficialidad, el facilismo, el individualismo
y el egosmo. Muestran una mentalidad materialista, hedonista y consumista, Tienen una
valoracin desenfrenada por el tener y el gozar, dejndose llevar por instintos y apetencias. Su
horizonte de felicidad son las experiencias excitantes, los estmulos sensoriales, libertinaje
sexual, alcohol, drogas... Reducen a diversin el mundo de la sexualidad. Van detrs del dinero y
del poder como garanta de placer y dominio sobre los dems.
Entre los jvenes muchos son vctimas de la desintegracin familiar, han crecido en un
medio carente de estmulos educativos y de posibilidades de realizacin. Sufren la agresin de un
mundo que no cuenta con ellos y crecen, con frecuencia, envueltos en situaciones de violencia
que cierra los horizontes de una vida normal y los hace agresivos. Se muestran indiferentes ante
los acuciantes problemas del pas. No faltan los que sienten hasto, aburrimiento y viven en una
constante monotona. Lo han probado todo y no estn satisfechos. Construyen un mundo propio,
con lugares y tiempos exclusivos: fines de semana, fiestas, discotecas, pandillas, juegos y
realidad virtual que hace posible la informtica....
Muchos jvenes se han encontrado con Cristo y estn abiertos al mensaje del Evangelio,
son conscientes de ser parte de la Iglesia y han descubierto la misin de evangelizar a los
dems jvenes, mediante el voluntariado juvenil. Otros jvenes tienen encuentros ms bien
ocasionales. Sin embargo, la gran mayora no tiene referencia explcita al Evangelio ni relacin
directa con la Iglesia, que es percibida como algo lejano y ajeno a su mundo. Algunos conservan
una sensibilidad religiosa, a menudo mezclada con creencias extraas y supersticiones.
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Nuestra accin pastoral entre los jvenes

Nuestra Iglesia ha adquirido una creciente sensibilidad por el mundo juvenil y ha
organizado mejor la pastoral juvenil, creando nuevos espacios de participacin y formacin. Ha
crecido el nmero y el empuje de grupos, organizaciones y movimientos juveniles. Se han
multiplicado iniciativas de formacin (retiros espirituales, convivencias, encuentros de oracin,
pascuas juveniles, peregrinaciones, marchas de la fe, catequesis, campamentos misioneros
juveniles) y de servicio (atencin a drogadictos, a nios de la calle, a jvenes en situaciones de
peligro, a jvenes en la crcel).
Sin embargo los esfuerzos resultan limitados: no damos respuesta adecuada a las
necesidades inmediatas de los jvenes y a las vivencias de la cultura juvenil; no desarrollamos
suficientes proyectos que nos permitan llegar a la gran masa juvenil; los programas de formacin
tienen poco alcance y participacin. Falta concretar los planes y lneas de accin. Hay poca
capacidad de generar procesos grupales permanentes, y de proponer una espiritualidad juvenil
integral y explcita. Falta una pastoral de conjunto: no hay suficiente articulacin entre las
diferentes reas que tienen que ver con los jvenes; y la relacin entre los diferentes
movimientos juveniles es muy reducida.
En general, hay desconocimiento del mundo juvenil por parte de la Iglesia, son pocas las
personas que se dedican a la pastoral juvenil y es frecuente la inestabilidad de los asesores y
coordinadores; hay escasa preparacin especfica; y no siempre contamos con objetivos claros y
metodologas apropiadas. Son pocos los sacerdotes, religiosos y laicos que saben escuchar y
aconsejar a los jvenes y estn disponibles para ellos.

JUZGAR: Jesucristo, buena noticia para los jvenes

Nuestra Iglesia reafirma su opcin preferencial por los jvenes y quiere renovar su
pastoral para que stos puedan encontrar la persona y el mensaje de Jesucristo, asumindolo
como horizonte de realizacin. Para que los jvenes crezcan como cristianos, es indispensable
que conozcan y se encuentren con Jesucristo, camino, verdad y vida (Jn 14,6) y lo sigan como
discpulos. Su estilo de vida es modelo y enseanza para los jvenes.
El seguimiento de Jess se hace experiencia de amistad: l es el amigo con quien contar
y compartir, de quien fiarse. Pero es un amigo con una exigencia radical al servicio del Reino:
hay que elegir entre el Dios de la vida y los dolos que llevan a la muerte. La Pascua, para los
jvenes, es el camino de ese seguimiento: hay que asumir con coherencia la cruz del esfuerzo,
del trabajo, del dolor, para experimentar la felicidad de la vida nueva en Cristo y del sentido
pleno de la existencia.
Jess rene a quienes, llevados por su Espritu, se transforman en semilla de Reino. Los
jvenes, por su vitalidad, capacidad de crecimiento y renovacin, son smbolo y realidad de la
Iglesia, eternamente joven, comunidad siempre en marcha, invitacin constante a hacer de todos
los hombres una gran familia que escucha la Palabra y celebra los sacramentos, y que vive en
fraternidad. La incorporacin creativa de los jvenes a la comunidad cristiana rejuvenece la
Iglesia.
Como cristianos nos proponemos construir la civilizacin del Amor, sirviendo desde el
Evangelio a la vida y a la sociedad. Esto implica el rechazo a los antivalores de la sociedad de
consumo: superficialidad, apariencia, violencia; y la afirmacin de los valores de la vida:
solidaridad, paz, libertad, dilogo, participacin. Los jvenes estn llamados a un compromiso
 34

por la transformacin de Venezuela. Un campo especfico de apostolado es ser evangelizadores

de los mismos jvenes, prolongacin e instrumentos de Cristo entre sus compaeros y amigos.

Hacia una pastoral juvenil renovada

La Iglesia siente que debe renovar su accin pastoral entre los jvenes, de forma que sea:
Integral y diferenciada: el punto de partida debe ser el mismo joven, asumido en su
realidad integral: personal, cultural y social. La pastoral juvenil no inventa a los jvenes:
los encuentra como son y donde estn; debe realizarse con y desde los jvenes, pues
ellos son punto de partida y sujetos activos de sus propios procesos.
Basada en una pedagoga del amor, experiencial y comunitaria: se trata de una pastoral
fundada en experiencias de vida y exige abrir espacios en la misma Iglesia. Muchos
jvenes tienen acceso a determinados valores slo participando en grupos o
comunidades, por eso hay que multiplicar los grupos, dndoles continuidad,
profundidad y sistematicidad.
Promotora de una autntica espiritualidad juvenil: El encuentro con Dios en lo
cotidiano, el seguimiento de Jess, la pertenencia a una comunidad eclesial, el amor
filial a Mara Virgen, la proyeccin hacia los dems, son elementos de una
espiritualidad juvenil autntica y apostlica.
Orgnica y dedicada a la formacin de animadores juveniles: La pastoral juvenil debe
ser orgnica a todos los niveles: parroquial, diocesano, nacional. Es indispensable
promover la convergencia y la unidad, enriqueciendo las iniciativas con los aportes
peculiares de cada organizacin y carisma. Cada comunidad eclesial debe asegurar a los
jvenes una adecuada formacin a travs de la presencia y acompaamiento de asesores
y animadores que sean guas y amigos de la juventud.

ACTUAR:
1. Llegar a los jvenes con valenta generando elementos de cercana.
Para esto la Iglesia se compromete a monitorear permanentemente la realidad juvenil;
abrir posibilidades de mayor sintona y dilogo con las culturas juveniles; compartir sus espacios,
promoviendo y organizando actividades que sintonicen con las nuevas culturas y con los
intereses de los jvenes: deporte, msica, expresiones artsticas y literarias, teatro, pintura,
folklore; ofrecer a los jvenes oportunidades de formacin y reflexin; promover actividades de
proyeccin solidaria hacia los dems; participar activamente en las instancias e instituciones
sociales donde se deciden las polticas pblicas de promocin y proteccin de los adolescentes y
jvenes; desarrollar programas de formacin crtica ante los Medios de Comunicacin Social;
organizar un movimiento de comunicadores sociales comprometidos en la pastoral juvenil y en
la realizacin de programas juveniles de orientacin.

2. Proclamar a Jesucristo: buena noticia para los jvenes.

Como Iglesia nos comprometemos a proclamar vigorosamente a Jesucristo como camino
de realizacin personal; proponer la visin cristiana de la vida, con las exigencias del
seguimiento de Jess; presentar con valenta, frente a una cultura permisiva, modelos de
realizacin juvenil con lo que conllevan de dominio de s mismo, formacin de carcter, madurez
afectiva y relacin solidaria con los dems; promover con creatividad programas de educacin en
valores; organizar experiencias significativas formativas y religiosas; ofrecer cursos sistemticos
de formacin en la Doctrina Social de la Iglesia y en la educacin para el amor y la sexualidad;
 35

fortalecer la conciencia y mstica de los educadores catlicos para que lleven a cabo en las
escuelas una accin evangelizadora entre los adolescentes y jvenes, promoviendo la formacin
en valores; asumir posiciones profticas ante las situaciones conflictivas del mundo juvenil,
comprometindonos en la defensa de los derechos humanos.

3. Acompaar a los jvenes que quieren profundizar su fe, ofrecindoles itinerarios de

crecimiento espiritual y orientacin vocacional.
Para esto la Iglesia se compromete a proponer una espiritualidad juvenil desde lo
cotidiano, la amistad con el Seor, su seguimiento y discipulado, la apertura generosa a las
grandes causas, el entusiasmo que producen los ideales; favorecer experiencias de oracin y
alentar una vida sacramental enriquecedora, tanto en las celebraciones comunitarias como en
pequeos grupos; promover experiencias grupales estables y sistemticas de formacin y
organizacin; dar mayor importancia a la preparacin y celebracin de la Confirmacin; crear
espacios para la vida espiritual y apostlica de los jvenes, invitndoles a asumir ministerios y
responsabilidades, a participar en grupos y organizaciones parroquiales, a incorporarse a la
comunidad; promover el voluntariado juvenil como actitud de vida y expresin de su
compromiso cristiano; ayudar a los jvenes a descubrir su vocacin: vida consagrada,
sacerdocio, laicado comprometido y misionero, matrimonio.

4. Promover una pastoral juvenil diferenciada segn las diferentes culturas y situaciones
especiales.
Como Iglesia nos comprometemos a asumir las culturas de los diferentes ambientes:
rural, indgena, urbano, suburbano, obrero, estudiantil; promover equipos especializados de
pastoral juvenil que propongan con creatividad, segn las caractersticas culturales especficas,
actividades de profundizacin en la fe; organizar respuestas educativas y de evangelizacin para
los jvenes en situaciones especiales: alistados militares, enfermos, presos, inmigrantes, drogas,
alcohol, prostitucin, prisin, delincuencia, nios de la calle.

5. Organizar la pastoral juvenil en todas las instancias eclesiales.

Para esto la Iglesia dedicar un personal convenientemente preparado, con creatividad,
cercana, disponibilidad y vocacin para trabajar con los jvenes; asegurarle estabilidad,
dedicacin del tiempo necesario y los recursos requeridos para esta labor; crear o fortalecer los
Secretariados Diocesanos de Pastoral Juvenil, con sus respectivos equipos de trabajo, en
vinculacin con las instancias nacionales; crear en las parroquias y vicaras equipos animadores
de la Pastoral Juvenil; promover espacios de formacin para los asesores de pastoral juvenil,
con el fin de unificar objetivos, criterios de accin y metodologas; favorecer en la comunidad
cristiana la toma de conciencia de la necesidad de buscar y dedicar recursos econmicos a la
Pastoral Juvenil.

6. Articular orgnicamente todas las fuerzas dedicadas a la pastoral juvenil.

Como Iglesia nos comprometemos a crear espacios para la participacin de instituciones
y grupos en la planificacin, ejecucin y evaluacin de programas de pastoral juvenil; estimular
a las diferentes pastorales de Iglesia (juvenil, familiar, vocacional, catequtica, litrgica, social,
universitaria...) para que multipliquen iniciativas orgnicas a favor de la juventud; motivar a
todos los movimientos y grupos para que interacten, desde sus carismas y servicios, en los
 36

proyectos y programas nacionales, diocesanos y parroquiales; fortalecer el Departamento de

Pastoral Juvenil del SPEV como instancia aglutinadora.
 37

Documento 9
OBISPOS, SACERDOTES Y DICONOS
AL SERVICIO DE UNA IGLESIA COMUNIN

PARTE I: MINISTROS ORDENADOS

La primera parte del documento conciliar 9 reflexiona sobre los Obispos, Presbteros y
Diconos. Parte de lo que el Pueblo de Dios expresa sobre sus pastores; ilumina esta realidad
desde el evangelio; ofrece caminos para que los actuales y futuros ministros se configuren mejor
al estilo de Jess, Buen Pastor.

VER: Una historia llena de significado

Desde los inicios de nuestra evangelizacin encontramos a innumerables misioneros y
curas doctrineros, sacerdotes del clero tanto diocesano como religioso, y obispos que sembraron
la fe con ardor y creatividad. La primera Iglesia particular surgi con la creacin de la dicesis
de Coro en 1531. Progresivamente se organizaron parroquias y dicesis en todo el pas.
La guerra de independencia desmantel los cuadros eclesisticos en las dicesis de
Caracas y Guayana. No as en la de Mrida que mantuvo la continuidad de los seminarios y de
los sacerdotes. El siglo XIX signific una gran crisis para la Iglesia: destierro de obispos y
sacerdotes, cierre de seminarios, supresin de conventos. En este perodo, muchos obispos y
sacerdotes fueron modelos de ministerio pastoral por la defensa del pensamiento y autonoma de
la Iglesia, por la difusin de la piedad popular y una efectiva asistencia a los pobres y enfermos.
A finales del siglo XIX se emprende una reevangelizacin que produjo copiosos frutos,
con el apoyo de las congregaciones religiosas venezolanas recin fundadas, el regreso y la
entrada de otras congregaciones. La segunda mitad del siglo XX se ha caracterizado por un
crecimiento sostenido del nmero de dicesis, parroquias, seminarios y vocaciones. Las dos
visitas del Papa Juan Pablo II dieron un nuevo impulso a la renovacin de la fe catlica en el
pueblo venezolano. A inicios del siglo XXI hay 38 Iglesias particulares organizadas en 9
provincias eclesisticas, animadas aproximadamente por 45 obispos, 1219 sacerdotes diocesanos,
782 sacerdotes religiosos y 105 diconos permanentes.

Los obispos
Fieles a su misin, los obispos han creado nuevas parroquias y las han provisto de
sacerdotes, han promovido las vocaciones sacerdotales, han creado seminarios, han apoyado a
los movimientos laicales, han animado la labor catequtica y la caritativa. Su misin se ve
limitada por el insuficiente nmero de agentes pastorales. Durante mucho tiempo hemos contado
con sacerdotes venidos de otros pases. Actualmente se hacen grandes esfuerzos en la bsqueda
de vocaciones y en la formacin de los seminaristas.
En general, el pueblo quiere y respeta a sus obispos por su dedicacin y entrega pastoral,
por su estilo de vida sencillo y austero, por su cercana a los presbteros y comunidades. Las
comunidades cristianas desean que el obispo sea un hombre de Dios, solidario con su pueblo,
consciente de su misin pastoral de santificar, ensear y servir, para ello debe delegar ms
trabajo administrativo a colaboradores laicos o del clero.
 38

Los obispos sienten, en su misin de maestros en la fe, la necesidad de un plan orgnico

de formacin teolgico-pastoral permanente. Las asambleas de la Conferencia Episcopal
Venezolana (CEV) expresan la colegialidad de los obispos en un clima de relaciones cordiales y
fraternas, y apoyan la nueva evangelizacin en todo el pas. No obstante se siente la necesidad de
una animacin pastoral ms articulada y efectiva. Como expresin de su magisterio proftico, los
obispos han denunciado, personalmente o a travs de la CEV, situaciones injustas y problemas
que ameritan una iluminacin desde el Evangelio. Sin embargo, estos mensajes no llegan a todas
las comunidades y personas.

Los sacerdotes
La vida y ministerio de los sacerdotes se realiza en la cercana al pueblo, en el servicio de
la palabra y de los sacramentos, en la atencin pastoral a los fieles, comunidades y movimientos.
Muchos son maestros de oracin y ayudan a sus comunidades a vivir el trato de amistad con
Dios. El Concilio aprecia la entrega, donacin y labor de los presbteros, quienes son estmulo y
ejemplo para todo el Pueblo de Dios y fomento de vocaciones.
La mayora se esfuerza por construir una Iglesia-Comunin, sin embargo persisten
actitudes de no integracin y colaboracin con la pastoral de conjunto. El aislamiento y falta de
acompaamiento siguen siendo un problema, debido a la dispersin geogrfica de las parroquias,
a una formacin demasiado individualista que no prepara para la vida comunitaria y para trabajar
en equipo. Algunos se sienten los nicos responsables y capacitados para la pastoral y dan pocas
oportunidades de participacin. La formacin permanente en las diversas reas de la vida
sacerdotal es insuficiente.
En los ltimos aos ha habido un aumento en el nmero de sacerdotes, lo cual incide en
una mejor atencin pastoral de las dicesis; pero contina existiendo un dficit. Atendiendo con
frecuencia parroquias muy numerosas, los sacerdotes trabajan con generosidad y dedicacin,
descuidando a veces su salud y descanso. La multiplicidad de servicios en las parroquias y las
actividades administrativas disminuyen en algunos el impulso misionero y pastoral. El excesivo
trabajo, tanto de carcter religioso como humano, lleva a algunos al activismo, cansancio,
desilusin y tristeza. El descuido de la vida de oracin produce un vaco espiritual que puede
llevar a prdida de identidad y al abandono del ministerio. En algunos la tentacin de escalar
posiciones y buscar poder opaca la visin evanglica del servicio.
Muchos viven en situaciones de pobreza y en algunas parroquias la carencia de recursos
es inquietante. Lejos de lo que muchos piensan, los prrocos no reciben ningn sueldo del
gobierno nacional ni regional. Viven de la colaboracin que los fieles dan a la parroquia. La
desigualdad de esta colaboracin, segn la ubicacin de las parroquias, hace necesaria la
implementacin de un fondo de solidaridad. Muchos experimentan la imposibilidad de ahorrar
para prever su jubilacin y los altos costos de medicacin.

Los diconos permanentes

El diaconado permanente, restaurado a partir del Concilio Vaticano II, ha dado muchos
frutos en Venezuela; sin embargo, es poco conocido, valorado y promovido. Los diconos
permanentes en la actualidad prestan variados y valiosos servicios. Las experiencias y resultados
han sido desiguales. El diaconado, en ocasiones, es visto ms como una promocin que como
vocacin de servicio en la Iglesia. Hay indefinicin de cules campos pastorales confiar a los
diconos permanentes. Muchas veces se les asignan funciones ms como administradores de
sacramentos que como animadores de la comunidad y servidores de la caridad.
 39

No siempre se aprovecha la experiencia de su vida familiar y laboral como valor y apoyo

a la pastoral. En algunos se observa una separacin entre el apostolado y la vida ordinaria, entre
lo que viven y lo que predican. Si bien algunas dicesis han realizado importantes esfuerzos de
formacin teolgico-pastoral para los diconos permanentes, en general sta no es continua ni
suficiente.
Las experiencias positivas son alentadoras y estn despertando una mayor atencin hacia
la vocacin diaconal, su promocin y acompaamiento. Vale la pena mencionar la experiencia
reciente de diconos indgenas que anuncian el evangelio a sus propias culturas y en sus mismas
lenguas. Este Concilio quiere poner el mayor aliento en este despertar, impulsando la formacin
de diconos permanentes, porque abre vas insospechadas de evangelizacin inculturada.

JUZGAR
Jesucristo dio a unos el ser apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelizadores; a otros,
pastores y maestros, para el recto ordenamiento de los santos en orden a las funciones del
ministerio, para edificacin del cuerpo de Cristo (Ef 4, 11-12). El Seor llama, elige y enva.
Desde su origen la Iglesia es rica en ministerios y servicios. Los ministros ordenados reciben la
misin de ser pastores de sus hermanos, acompandolos en el camino de la salvacin. El
carcter sacramental, en virtud del Orden recibido, distingue a los obispos, sacerdotes y
diconos, los configura a Cristo y los coloca a servicio de una Iglesia particular.
Los ministros ordenados son signos de la presencia de Dios Padre, viva imagen de Cristo
Buen Pastor, consagrado por el Espritu Santo. Cada uno debe actuar como padre, hermano,
amigo de todos; obrar como Cristo: ministro que lava los pies; testigo y constructor del Reino;
maestro, pontfice y cabeza; intercesor ante Dios, ora por su pueblo y presenta las plegarias de
ste. Se le pide ser signo de unidad y confirmar en la fe a los hermanos.
Todos los sacerdotes, diocesanos y religiosos, participan y ejercen, junto al Obispo, el
sacerdocio de Cristo, y constituyen junto a los diconos una sola familia, cuyo padre es el
Obispo. En una eclesiologa de comunin los ministros se esforzarn por superar una visin
piramidal de la Iglesia; se preocuparn por los ms pobres y el desarrollo de la justicia; por la
formacin y acompaamiento de los laicos.
Los ministros ordenados como discpulos del Seor deben ponerse a la escucha de la
Palabra, para que sta ilumine sus vidas y la realidad en las que estn inmersos, y puedan as
discernir la accin de Dios en los acontecimientos. En el anuncio, la oracin, la celebracin de
los sacramentos y el ejercicio de su ministerio encuentran la fuente de su santificacin: hombres
de Dios y del pueblo.
Todos los ministros participan de la misin de Cristo de ensear, santificar, y gobernar.
Son maestros que anuncian el evangelio como misioneros, predican la Palabra al pueblo que les
ha sido encomendado y educan a la fe como catequistas. Actuando en la persona y con el poder
de Cristo, tienen la misin de santificar al pueblo, a travs de la celebracin de los sacramentos.
La funcin de gobierno para los ministros los hace participar del ministerio pastoral de Cristo: a
semejanza del Buen Pastor, deben conocer a las ovejas por su nombre, alimentarlas, conducirlas
por caminos seguros y estar dispuestos a dar la vida por ellas (Cf. Jn 10, 11-15)

ACTUAR
1. Promover una profunda experiencia de Dios
Los ministros ordenados se comprometen a alimentar su seguimiento e imitacin de
Cristo, Buen Pastor, cultivando una profunda experiencia de Dios. Para ello profundizarn su
 40

vida espiritual y apostlica, buscando un equilibrio entre los tiempos dedicados al servicio
pastoral y a la lectura orante de la Palabra de Dios; celebrarn gozosamente la Eucarista y
recurrirn a la Reconciliacin como medio de purificacin; promovern la espiritualidad de
comunin y asumirn el ministerio pastoral como fuente de santificacin.

2. Fomentar una mayor vivencia de la comunin

Los obispos animarn a los presbteros y diconos en su ministerio pastoral, siendo para
ellos padres, hermanos y verdaderos pastores; acompaarn y apoyarn a todos, pero en especial
a los jvenes y a quienes estn en ambientes y situaciones difciles, aislados, ancianos, enfermos;
vigorizarn la CEV como instrumento de comunin, solidaridad, profeca, testimonio y
colegialidad; harn efectivo el espritu de comunin, mediante la asuncin operativa de las
decisiones del Concilio y de la CEV; concretizarn su espritu misionero en la distribucin del
clero en su propia dicesis y expresarn solidaridad hacia otras Iglesias ms necesitadas.
Los presbteros y diconos permanentes se harn cercanos a su obispo como
colaboradores y hermanos; los acompaarn en su responsabilidad pastoral, colaborando donde
ms los necesite, en espritu de corresponsabilidad y dilogo. Los ministros ordenados
fomentarn la comunin y participacin de todos los miembros del Pueblo de Dios en la labor
evangelizadora. Promovern la fraternidad y la comunicacin cristiana de bienes espirituales y
materiales desde la solidaridad y subsidiariedad.

3. Impulsar la nueva evangelizacin desde la caridad pastoral

Los ministros ordenados promovern con nuevo ardor, mtodos y expresiones, la
evangelizacin hacia la misma Iglesia, hacia los que estn lejos, hacia los no cristianos y hacia
los no creyentes; anunciarn la Buena Noticia a los pobres, concretando la opcin preferencial
por ellos; sern los primeros promotores de la evangelizacin a travs de un plan de pastoral de
conjunto; asumirn una cultura de participacin, trabajo en equipo, seguimiento y evaluacin
constante de los procesos; dedicarn la mayor parte de su tiempo a la misin pastoral; se
capacitarn para tomar decisiones y guiar la comunidad; asumirn la autoridad como servicio y
no como dominio, aceptando las crticas y promoviendo la comunin

4. Avivar el carisma recibido a travs de una slida formacin permanente.

Los ministros ordenados asumirn, como primeros responsables, su propia formacin
permanente, interesndose en participar en las actividades organizadas; se esforzarn en la
preparacin de las homilas y la predicacin de la Palabra, a travs del estudio de temas bblicos,
teolgicos y pastorales; favorecern una reflexin continua sobre su accin pastoral; la CEV
promover cursos de actualizacin y formacin de confesores y directores espirituales; las
universidades catlicas y centros de formacin propondrn jornadas de reflexin sobre la vida de
los ministros ordenados y su accin pastoral.

5. Promover el diaconado permanente

La Iglesia promover un mayor conocimiento del significado del diaconado permanente;
definir con mayor claridad los campos a confiar a los diconos permanentes; realizar un
cuidadoso discernimiento vocacional para comprobar la idoneidad y formacin de los
candidatos; asegurar la vinculacin con la propia comunidad y los acompaar en el ejercicio de
su ministerio; mejorar las instancias de formacin inicial y permanente.
 41

PARTE II: VOCACIONES Y SEMINARIOS

La segunda parte del documento conciliar 9 trata sobre las vocaciones, los seminaristas y
los seminarios comprendindolos como prioridad para nuestra Iglesia.

VER:
Vocaciones y pastoral vocacional
En el pueblo cristiano se nota una dbil cultura vocacional: se conoce muy poco de la
vida, misin y formacin de los sacerdotes. Nuestra Iglesia ha puesto en prctica muchas
iniciativas para promover vocaciones al sacerdocio, que han dado como fruto el incremento de
vocaciones y un mayor nmero de ordenaciones sacerdotales. Sin embargo, los resultados son
an exiguos. Muchos responden a la llamada vocacional, pero no todos entran en el seminario y
pocos terminan su formacin. No en todas las dicesis se trabaja por las vocaciones con
suficiente intensidad. La pastoral vocacional est separada de la pastoral familiar y juvenil.
Los nuevos candidatos tienen como riquezas: el sentido de oracin, la capacidad de
donacin, la superacin de dificultades que tienen que vencer para ser fieles a la llamada
vocacional, y un sentido de lo sagrado que orienta su vida. No obstante, como los dems jvenes
de nuestro tiempo, muestran carencias de orden humano, afectivo, educativo y cultural. Muestran
dificultad para asumir compromisos de por vida, debido a estructuras frgiles de la personalidad
y deficiencias en la esfera volitiva.

Seminaristas
Los seminaristas son una esperanza para el futuro de la Iglesia: viven su vocacin como
un don, la cuidan en dilogo constante con Dios y la dan a conocer a otros jvenes. Elementos
positivos son: la existencia de familias cristianas garantes de la vocacin de los hijos; los deseos
de superacin; un profundo sentido de lo sagrado; sentido de pertenencia al grupo o comunidad
de origen.
Pero hay algunos elementos negativos como la superficialidad que separa el s dado al
Seor de la exigencia por adquirir una profunda vida espiritual; el ver los estudios slo en
funcin de las buenas notas; la preocupacin excesiva por la propia imagen; interpretar la
vocacin en trminos de dignidad personal, de privilegios y poder y no como invitacin a seguir
el ejemplo de Cristo que vino no a ser servido sino a servir; preocuparse poco por la realidad que
vive nuestro pueblo. El hedonismo cultural amenaza la vida de los seminarios, debilitando todo
lo que es austeridad, pobreza y sacrificio, con una tendencia al aburguesamiento, haciendo que
los seminaristas puedan olvidar sus races y el ambiente de creciente pobreza que vive nuestro
pueblo.

Seminarios
A partir de los aos sesenta se multiplican los seminarios mayores. La Organizacin de
Seminarios de Venezuela (OSVEN) ha prestado un valioso servicio que ha tenido como frutos el
Plan homologado de estudios y las Normas Bsicas para la formacin sacerdotal en Venezuela.
Los seminarios han sido considerados por los obispos y por las comunidades eclesiales
como el corazn de la dicesis. Muestra de ello es la oracin constante por las vocaciones y los
seminarios, la colaboracin econmica para su mantenimiento y la cooperacin generosa que
prestan los sacerdotes y fieles en la formacin de los seminaristas. En general, nuestros
seminarios ofrecen un ambiente de familia, y son lugares donde se favorece el encuentro con
 42

Dios, el trato cordial y la amistad sincera, el estudio serio, el trato abierto entre formadores y
seminaristas, la apertura a las preocupaciones pastorales y a las necesidades de la sociedad.
Los obispos se han esforzado por confiar sus seminarios a formadores bien preparados.
Para la preparacin de los profesores, los han enviado a distintas facultades eclesisticas. Pero
los formadores son insuficientes y no estn a tiempo completo. No se ha dado la debida
importancia a la seleccin y formacin de los directores espirituales. No siempre se hace un
suficiente discernimiento en los procesos vocacionales ya que, en ocasiones, no se cumplen las
normas emanadas acerca de la aceptacin de aspirantes. Los diconos en vistas al sacerdocio no
son acompaados suficientemente en su insercin en la vida pastoral.

JUZGAR
Vocaciones y pastoral vocacional
La Iglesia anuncia el evangelio de la vocacin: toda vocacin viene de Dios y es don
suyo, este don se concede en la Iglesia y por medio de ella, porque Dios ha querido salvar a los
hombres no de modo aislado, sino constituyendo un pueblo. La vocacin al sacerdocio es la
llamada a ponerse al servicio de los hombres a travs del sacramento del orden que configura con
Cristo, Buen Pastor. La Iglesia no cesa de pedir a Dios que suscite los pastores que sirvan al bien
de su pueblo. Promover las vocaciones es tarea de todo el Pueblo de Dios, pero atae de manera
especial a los presbteros y obispos, con el apoyo de las familias cristianas.
La pastoral vocacional tiene diversos momentos: sembrar para suscitar, llamar para
acoger y acompaar para clarificar y preparar. Aunque es una pastoral permanente y de todos, es
deber de los pastores organizarla. Implica una cultura vocacional: un ambiente en el que se
valore y fomente el llamado de Dios y la respuesta generosa a su voluntad, a travs de la oracin
y el trabajo, en la vida eclesial y social. Todos los candidatos necesitan un acompaamiento en
los aspectos de conocimiento personal y un discernimiento preciso sobre la propia idoneidad:
madurez humano-afectiva; voluntad decidida y probada entrega; sintona con las virtudes
humanas y cristianas exigidas para la vida sacerdotal.

Seminaristas
Quien aceptado por la Iglesia y consciente de que lleva un tesoro en vasijas de barro,
llama a las puertas del seminario, lo hace desde la propia donacin, debe mantener y expresar
con su vida ese primer amor. El seminarista se forma en madurez humana y equilibrio afectivo,
entendidos como estabilidad de nimo, facultad de tomar decisiones ponderadas y recto modo de
juzgar. Graba en s la imagen de Jess: encontrando en l la motivacin para vivir el celibato en
la caridad pastoral; desarrollando un autntico amor; viviendo la donacin gozosa y serena de la
propia vida.
A lo largo de su formacin, el seminarista va adquiriendo los rasgos de Jess Buen
Pastor, en el trato asiduo con Jess en la oracin y la Eucarista, con la escucha de la palabra de
Dios, la conversin, la prctica de los sacramentos, el trato con Mara, la direccin espiritual y
las diversas experiencias pastorales. El seminarista est llamado a adquirir conciencia de ser el
primer responsable en la propia formacin.

Seminarios
El Seminario, ms que un lugar, es una comunidad educativa en camino que ofrece la
posibilidad de revivir la experiencia formativa que el Seor dedic a los Doce. Es una escuela de
configuracin con Cristo sacerdote, profeta y pastor. El seminario forma al sacerdote, a imitacin
 43

de Cristo pobre, casto y obediente, para dejar todo por el Reino y seguirle a l como lo nico
necesario.
Los formadores, como guas, testigos y amigos, acompaan a los seminaristas en su
proceso, de sus enseanzas y ejemplos depende en gran manera la formacin. El obispo es el
responsable ltimo de la vida del seminario: conoce a sus seminaristas, se hace presente entre
ellos comunicndoles sus esperanzas, organiza experiencias que los animen a conocer mejor y
amar su futuro ministerio.
El seminario ofrece al candidato un acompaamiento personalizado permanente para
discernir las motivaciones; el desarrollo integral de su personalidad; capacitacin para trabajar en
equipo; una profunda experiencia personal de Dios; una slida madurez cristiana; una
conveniente formacin espiritual; la vivencia de la caridad pastoral; una adecuada formacin
intelectual; una progresiva formacin pastoral.

ACTUAR
1. Promover un decidido anuncio del Evangelio de la Vocacin y caminar hacia una
cultura vocacional.
Los obispos, como primeros responsables de la pastoral vocacional, promovern la
conciencia de todos y cada uno de los miembros de la Iglesia sobre el significado del ministerio
sacerdotal, y su responsabilidad en el fomento, formacin, acompaamiento y sostenimiento
econmico de las vocaciones.
Para ello cada Dicesis organizar una pastoral vocacional integrada en la pastoral
orgnica y en estrecha vinculacin con las pastorales familiar, juvenil, educativa y la catequesis;
se destacar la figura del sacerdote como primer promotor vocacional, por su testimonio y
santidad de vida; se promover el discernimiento vocacional en los encuentros juveniles y
familiares; se fomentarn entre los jvenes compromisos apostlicos concretos que respondan a
su vocacin de cristianos, de modo que el contacto con las necesidades pastorales y el servicio
que puedan prestar sean ocasin para que se despierten inquietudes vocacionales.
El obispo y los sacerdotes promovern diversas iniciativas vocacionales, de modo que
cada dicesis, parroquia y comunidad eclesial, sean lugares privilegiados de animacin,
formacin y discernimiento vocacional, por medio de la formacin de agentes y la constitucin
de centros de animacin vocacional. Se crearn equipos de pastoral vocacional diocesana y
parroquial.

2. Cuidar el acompaamiento vocacional, la seleccin de los candidatos y su formacin

humana e intelectual.
La Iglesia se compromete a educar a los jvenes para que sean fieles a la oracin y
meditacin de la Palabra de Dios, a fin de que puedan escuchar la llamada del Seor al
sacerdocio y seguirla con generosidad; a promover la direccin espiritual y un progresivo
compromiso pastoral; a cultivar, entre los seminaristas y sus formadores, un trato personal de
conocimiento, dilogo y confianza, que permita un positivo proceso de acompaamiento y
discernimiento vocacional, en un ambiente de familia, de libertad y responsabilidad. Los obispos
se ocuparn personalmente de los seminaristas acompandolos a lo largo de su itinerario
formativo
El seminario favorecer una formacin humana integral, con ayuda psicolgica
especializada, a fin de lograr candidatos al sacerdocio maduros, bien integrados y estables, que
 44

asuman el celibato por el reino de los cielos con realismo y profundidad. Asegurar una
formacin intelectual seria y la adquisicin de un hbito de estudio, de disciplina y orden.
Promover la formacin espiritual que es vida interior, vida de intimidad con Dios, vida
de oracin y contemplacin. Del encuentro con el amor de Dios ha de nacer la exigencia del
encuentro con el prjimo, expresado en una entrega en el servicio humilde y desinteresado.
Desarrollar una espiritualidad centrada en Cristo, Buen Pastor, que da su vida por las ovejas, de
modo que en la entrega de la propia vida se asuman con alegra el celibato, la pobreza y la
obediencia, en una perspectiva de caridad pastoral y pertenencia a un presbiterio.
El seminario organizar amplios itinerarios progresivos y personalizados de formacin
pastoral. La prctica pastoral ser formativa y no sustitutiva de los ministros ordenados. Se
establecern planes concretos que permitan a los diconos, antes de la ordenacin sacerdotal, la
insercin serena y enriquecedora en el presbiterio diocesano y en la praxis pastoral.

3. Asegurar formadores dotados de suficiente experiencia, santidad y ciencia.

Los obispos asegurarn que en los seminarios haya suficiente nmero de formadores,
liberados de otras actividades pastorales, a fin de poder dedicarse a tiempo completo a esta labor.
Cada obispo seleccionar y formar a los encargados de acompaar el proceso vocacional,
especialmente al promotor vocacional y su equipo, as como al Rector y a los formadores del
seminario; capacitar adecuadamente a los formadores para una atencin ms personalizada de
los candidatos. La CEV y OSVEN ofrecern programas y subsidios dentro de un plan de
formacin permanente para los formadores. Los obispos debern seguir enviando sacerdotes a
universidades y facultades eclesisticas y a centros de formacin.
Se har un estudio para establecer seminarios provinciales o regionales tomando en
cuenta el nmero de vocaciones, la disponibilidad de profesores y formadores, y el sostenimiento
econmico. Slo se fundarn nuevos seminarios cuando haya suficientes razones pastorales y
garantas de equipos idneos de formadores
Los obispos y los equipos formadores cumplirn fielmente las normas que ataen la
admisin de candidatos al seminario y ms todava a la ordenacin. Cada obispo en su Iglesia
Particular crear el Consejo de rdenes y establecer canales de consulta al pueblo de Dios que
permitan juzgar adecuadamente a los candidatos.
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Documento 10
LA CELEBRACIN DE LOS MISTERIOS DE LA FE

El documento 10 quiere orientar a los fieles para que la celebracin de los misterios de la
fe redunde cada vez ms en la edificacin de una Iglesia de comunin y solidaridad, capaz de
responder a los desafos de la evangelizacin y santificacin de Venezuela.
Los ncleos problemticos abordados son la participacin y animacin, para que cada
uno asuma su responsabilidad en la vivencia de los sacramentos y sacramentales, en la
santificacin del tiempo, en la animacin litrgica, en el cuidado de los lugares, la msica y el
arte sagrado; la formacin litrgica para comprender y vivir mejor las celebraciones; la
inculturacin de la liturgia, proceso de adaptacin exigido por la dinmica de la encarnacin y
por la valoracin de las races culturales propias; la religiosidad y piedad popular, como
manifestaciones del alma del pueblo, a travs de la cual ste conserva, alimenta y expresa su fe.

1. Vivencia de los sacramentos y sacramentales

La Iglesia ha promovido la participacin en los sacramentos, dando a la Palabra de Dios
su centralidad en las celebraciones, mediante la formacin de lectores y ministros de la palabra;
la mejor preparacin de las homilas y los subsidios litrgicos. No obstante, no se ha logrado
todava educar a amplios sectores del pueblo de Dios. En muchos casos falta proclamacin del
kerigma y una adecuada catequesis.
Ha crecido la valoracin de los sacramentos del bautismo y la confirmacin. La
celebracin se caracteriza por un ambiente de alegra y un gran sentido de fraternidad. Mediante
la catequesis previa se ha suscitado el sentido de responsabilidad y el compromiso cristiano. Ha
disminuido el nmero de bautizados y, especialmente, de confirmados.
Aunque la asistencia a la eucarista dominical es muy escasa, se trata de un momento de
gran participacin de los asistentes. Muchas veces nuestras celebraciones son apresuradas,
ritualistas y desprovistas del autntico sentido festivo del Da del Seor. Se nota la falta de una
formacin litrgica de pastores y fieles, descuido de los signos y smbolos litrgicos, poca
creatividad. Ante la carencia de sacerdotes, se organizan celebraciones dominicales de la
comunidad para proclamar la Palabra de Dios y distribuir la Comunin.
El pueblo tiene gran aprecio por el sacramento de la reconciliacin, pero hay que
reconocer que su prctica no es frecuente en la mayora. Se nota una mayor comprensin y
aceptacin del sacramento de la uncin de los enfermos, celebrado tanto de manera individual
como comunitaria. La celebracin del matrimonio se ha favorecido por una mejor preparacin
espiritual, pastoral y litrgica de los contrayentes, por medio de la catequesis y pastoral familiar.
Sin embargo, muchos llegan a contraer matrimonio sin la formacin cristiana adecuada y sin
haber completado los sacramentos de iniciacin.
Nuestro pueblo tiene un gran aprecio por los sacramentales, especialmente las
bendiciones (de personas, lugares y objetos), el uso del agua bendita, la palma del Domingo de
Ramos, la luz (vela del Sbado Santo, de la Candelaria y procesiones). Si no hay una catequesis
conveniente, existe el peligro de un uso supersticioso de los sacramentales.

Desafo: Propiciar la celebracin viva, creativa y fructuosa de sacramentos y sacramentales

Ante esta situacin, la Iglesia se compromete a presentar los sacramentos como don de
Dios que infunde y fortalece la vida nueva de Cristo por el Espritu Santo, y que nos eleva a la
 46

dignidad de hijos, nos introduce a la vida de la Iglesia y nos capacita para dar testimonio del
Resucitado en la vida. Para ello dar a conocer la importancia de los sacramentos, presentando la
iniciacin cristiana como una opcin de vida y un compromiso de fe con el Evangelio;
promover la formacin litrgica de los fieles; propiciar la celebracin comunitaria en la
celebracin de los sacramentos; garantizar la catequesis a los padres y padrinos de los
bautizandos, capacitndolos como sujetos activos en la transmisin de la fe a sus hijos y
ahijados; resaltar la participacin activa de los confirmados, destacando su compromiso eclesial
y apostlico; animar una celebracin ms fructuosa y participativa de la Eucarista, a partir del
sentido de los signos litrgicos; estimular a los fieles a participar con fe en la Eucarista, sobre
todo los domingos; educar respecto a cmo celebrar personal y comunitariamente el sacramento
de la reconciliacin; propiciar la conciencia del sentido de esperanza y consuelo de la uncin de
los enfermos; favorecer que la institucin de ministerios y la ordenacin diaconal se realice en
las parroquias, con el fin de promover las vocaciones; fortalecer la celebracin del matrimonio,
unificando criterios sobre la formacin prematrimonial, los requisitos legales y la preparacin de
una liturgia participativa y fructuosa; recuperar el valor evangelizador de los sacramentales,
educando a las comunidades sobre el significado y el uso correcto de estos signos; elaborar
subsidios para la pastoral de los difuntos como momento de evangelizacin, resaltando el sentido
pascual de la muerte, la esperanza cristiana y la trascendencia de vida.

2. Santificacin del tiempo

El domingo, las solemnidades del Seor y las fiestas marianas son momentos singulares
de celebracin. Ha aumentado la vivencia y comprensin de los principales tiempos litrgicos,
de modo especial los de Adviento y Cuaresma, en los que se realza la celebracin eucarstica y
algunos ejercicios de piedad. Se da cierto desbalance entre los tiempos de preparacin
(Adviento-Cuaresma) y los tiempos de celebracin (Navidad y Pascua), los cuales pasan casi
inadvertidos.
Nuestro pueblo manifiesta un profundo amor y devocin a la Virgen Mara, reflejados en
el gran nmero de advocaciones marianas veneradas en el pas, en los numerosos templos
elevados en su honor, en la solemnidad con que se celebran las festividades principales de la
Virgen y la participacin popular masiva.
Entre los laicos se ha propagado la oracin individual y comunitaria de la Liturgia de las
Horas. En la oracin popular se destacan el santo rosario y el va crucis. Existen muchos grupos
de oracin, sobre todo en torno a la Biblia y a la lectura orante de la Palabra, aunque sta
todava tiene poco arraigo en el pueblo cristiano.

Desafo: Promover la vivencia de los tiempos litrgicos y de la oracin

La Iglesia se compromete a guiar a las comunidades al encuentro con Cristo que se acerca
a nosotros en cada tiempo del ao litrgico, a partir de la riqueza pedaggica de los signos. Por
ello valorar el sentido de esperanza cristiana del Adviento, en particular las misas de aguinaldo;
dar relieve a las fiestas y ferias de Navidad, promoviendo en este tiempo la bendicin de
pesebres en las familias; favorecer en la Cuaresma el sentido de conversin y la renovacin
bautismal, mediante celebraciones penitenciales, va crucis, predicaciones cuaresmales y otras
actividades; educar a la importancia de la cincuentena pascual, estimulando su vivencia a travs
de una celebracin preparada y festiva de la Vigilia Pascual, Octava de Pascua, Ascensin y
Pentecosts.
 47

Propondr un programa nacional trienal de predicacin litrgica, que pueda servir de

orientacin a los prrocos; dar primaca a la celebracin del Da del Seor, incentivando la
participacin de los fieles en ella; comprometer en la preparacin de la eucarista dominical al
mayor nmero de agentes pastorales, por medio del equipo de liturgia.
Fortalecer el culto a la Virgen Mara, como modelo singular de creyente y discpulo,
fomentando el aprecio que nuestro pueblo le prodiga; orientar debidamente el culto de los
santos y beatos, como modelos de discpulos de Cristo e intercesores ante l. Promover la
celebracin de la Liturgia de las Horas, especialmente en domingos y das de fiesta, como
oracin eclesial comunitaria. Estimular la prctica de los momentos de oracin de la familia:
rosario, bendicin de los alimentos e invocacin del Seor en los momentos solemnes de la vida
de sus miembros.

3. Animacin y participacin litrgica

Existen comunidades eclesiales en las que se ha logrado una verdadera animacin
litrgica. Sin embargo, no siempre el que preside la asamblea es el primer animador,
comunicando lo que se celebra y vive; y muchos fieles no participan activamente. Se ha buscado
atender las necesidades de los fieles de acuerdo a su edad, a travs de misas y celebraciones
penitenciales para nios, jvenes y adultos. En muchas dicesis se ha aplicado la sectorizacin
territorial de las parroquias, acercando las celebraciones a los distintos ncleos de poblacin:
caseros, barrios
Han surgido en algunos sitios equipos parroquiales de liturgia que preparan las
celebraciones, sobre todo las dominicales; pero estos grupos son an pocos. En muchos casos la
deficiente preparacin de las celebraciones, la rutina tanto de los ministros como de la asamblea,
unida a la escasa formacin, ocasionan un ambiente poco propicio para la celebracin consciente
y activa de los sacramentos. La mayor parte de las dicesis no cuenta con una verdadera
comisin de liturgia.

Desafo: Favorecer una liturgia participativa

Ante esta situacin, la Iglesia se compromete a fomentar la participacin activa y
consciente en la liturgia, enseando al pueblo cristiano el sentido de los signos y smbolos
litrgicos. Por ello pondr de relieve los signos de la palabra de Dios y de los sacramentos;
propiciar una liturgia adaptada a la comunidad concreta, tomando en cuenta las caractersticas
de la asamblea (jvenes, nios, adultos, enfermos); procurar que la celebracin sea expresin
alegre de las experiencias y anhelos comunes, dando sentido a los acontecimientos de la vida
personal y comunitaria; har que las celebraciones reflejen y recojan los sentimientos de los
participantes; insertar la pastoral litrgica en el plan diocesano de pastoral, creando organismos
diocesanos para la planificacin litrgica y la propuesta de iniciativas de animacin; incentivar
la creacin de equipos parroquiales y arciprestales de liturgia; estimular el intercambio de
experiencias, subsidios y recursos que abran perspectivas de renovacin y vivencia litrgica en la
comunidad.

4. Lugares, msica y arte sagrado

Los pastores y el pueblo fiel siempre se han preocupado por edificar los lugares
necesarios para las reuniones litrgicas. Los santuarios, templos y capillas conforman un
importante patrimonio; algunos tienen gran valor histrico y artstico. Sin embargo, hay que
reconocer que muchos no tienen la suficiente calidad o no satisfacen las necesidades de la
 48

comunidad. La costumbre de peregrinar a santuarios ha crecido y se ha promovido una pastoral

especfica.
El carcter festivo del venezolano lo lleva a considerar el canto como una forma de
expresin y de participacin popular. Pastores y fieles suelen reconocer la necesidad e
importancia del canto litrgico. Hay muchos y variados coros o grupos de canto parroquiales, se
han multiplicado hermosas composiciones con contenido religioso. Sin embargo, no siempre se
da la deseada calidad musical, ni existe una produccin musical litrgica con aires venezolanos.
En algunos casos los grupos de animacin musical no ayudan a una mayor participacin de la
asamblea, pues persiguen ms el protagonismo que el servicio ministerial a la liturgia.
No existen buenos y fiables inventarios de los bienes muebles e inmuebles de valor
artstico. Hay descuido en mantener estos objetos y, en algunos casos, mucho de nuestro
patrimonio artstico se destruye o se pierde.

Desafo: Promover el cuidado de los lugares sagrados, la msica y el arte.

La Iglesia se compromete a promover el arte religioso que se expresa en los lugares
sagrados, la msica y las artes plsticas, despertando el inters de los fieles hacia la importancia
del arte all contenido como manifestacin de la fe. Para ello: estimular el aprecio y respeto por
las manifestaciones artsticas heredadas de nuestros mayores; har efectivo el cuidado y
conservacin de los bienes artsticos litrgicos y religiosos; pondr mayor atencin a la
construccin de nuevas iglesias, de modo que favorezcan la participacin de los fieles, el cuidado
de las expresiones artsticas y la dignidad del lugar; propiciar la interrelacin de los santuarios
que existen en el pas, y la actualizacin de la pastoral que en ellos se realiza, especialmente la
sacramental, para que las peregrinaciones puedan ser ms evangelizadoras; promover el inters
de las comunidades por la conservacin de los diversos objetos sagrados, ornamentos, libros y
dems recursos, as como por su renovacin y actualizacin; fomentar la contribucin
econmica para el sostenimiento y decoro de los lugares sagrados; crear escuelas de canto que
recojan las composiciones religiosas tradicionales y promuevan la creacin y difusin de otras
nuevas.

5. Formacin litrgica
Comprobamos con alegra que se han puesto en prctica numerosas iniciativas de
formacin, tales como charlas, talleres y cursos bblicos, catequticos y litrgicos, los cuales
expresan el deseo de formacin en la fe y en la liturgia. Cabe sealar la existencia de importantes
subsidios litrgicos de carcter nacional e iniciativas a nivel local. Son laudables los esfuerzos
realizados por mejorar la formacin litrgica en nuestros seminarios, casas de formacin
religiosa y escuelas de teologa para laicos.
Sin embargo, la mayora del pueblo catlico no tiene una suficiente formacin litrgica.
Esta carencia, aunada a la ignorancia de las verdades de la fe y al sincretismo religioso, supone
un grave obstculo a la participacin en la liturgia. A esto se aade en los pastores una
insuficiente formacin para ser animadores, transmisores y educadores de la liturgia.

Desafo: Fomentar una mayor educacin litrgica en los ministros y en todo el pueblo de Dios.
Ante esta situacin, la Iglesia fomentar con diligencia la actualizacin litrgica en los
ministros ordenados y en los laicos. Para ello privilegiar en la formacin litrgica del clero lo
relativo a la vivencia litrgica y a la capacidad de animacin que debe tener todo celebrante;
formar profesores de liturgia graduados en la especialidad; promover la educacin litrgica en
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los agentes de pastoral y el equipo de liturgia, de modo que prepararen junto a su sacerdote las
diferentes celebraciones; proporcionar subsidios a los fieles para su formacin y debida
participacin, explicando el lenguaje de los signos; educar a los ministros laicos instituidos en
el lectorado y acolitado, a los ministros extraordinarios de la comunin y a los que prestan el
ministerio de la msica.

6. Inculturacin de la liturgia
En Venezuela coexisten varias culturas con sus propios smbolos, maneras de
relacionarse e interpretacin del lenguaje. Encontramos a indgenas de diversas etnias,
campesinos, afrodescendientes, gente del mar, culturas urbanas y suburbanas, emigrantes y a
quienes viven en la cultura de la globalizacin.
Nuestro pueblo tiene un talante festivo y celebrativo. Se exalta la vida en los
acontecimientos exitosos o dolorosos, personales y comunitarios. Hay un gran sentido de
acompaamiento, alegra y compartir fraterno que se manifiesta en las diferentes expresiones
populares: fiestas patronales, procesiones, misas de aguinaldo, novenarios y entierros. El aprecio
por los sacramentales, el sentido procesional, el uso de las luces o cirios, la espontaneidad del
abrazo de la paz o del gesto de tomarse de las manos, son expresiones de ello. En la msica y el
arte hay expresiones y elementos propios que destacan la cultura regional.
La santificacin del tiempo no es solamente litrgica. Se celebra el tiempo del encuentro
familiar, el estar juntos, el trabajo comunitario, la labor domstica, el nacimiento, la enfermedad,
la muerte. Las celebraciones sobrepasan el mbito familiar e interesan a vecinos y compaeros
de trabajo. La apertura de nuestro pueblo a las nuevas formas, su temperamento afectivo, su
sentido comunitario y solidario, su ser creativo, su gran estima por lo religioso-celebrativo,
permiten que la fe se exprese comunitariamente.
Pero es difcil hablar de una verdadera y propia inculturacin cuando no se han asumido,
de manera consciente, las culturas, el lenguaje y la simbologa de nuestro pueblo. No se ha
procurado hacer traducciones y ediciones propias de los libros litrgicos, que estn ms
conformes a nuestro lenguaje. Tampoco se han recorrido caminos para la adaptacin de algunos
rituales de sacramentos y sacramentales. Esta carencia se nota tambin en el campo de la msica
y el arte sagrados.

Desafo: Incentivar medios para lograr una liturgia inculturada

La Iglesia se compromete a valorizar las manifestaciones tnicas y culturales propias de
nuestro pueblo, para asumir su riqueza cultural y simblica en la liturgia. Para ello crear centros
de estudio de nuestras culturas y de la religiosidad popular; promover el acercamiento a grupos
especficos como universitarios, intelectuales, comunicadores, artistas, campesinos; atender con
especial cuidado a los indgenas, a fin de asumir su idiosincrasia en una liturgia inculturada;
promover la formacin de agentes, tanto clrigos como laicos, para la inculturacin y la
evangelizacin de las expresiones culturales.

7. Religiosidad y piedad popular

La religiosidad del pueblo venezolano se caracteriza por un gran sentido de la
trascendencia, respeto por el misterio y lo sagrado, un arraigado sustrato religioso catlico y una
simbologa rica y expresiva. Los contenidos de esa religiosidad se han venido transmitiendo de
padres a hijos. Este proceso de tradicin est en peligro por el avance continuo de la
secularizacin en nuestra sociedad.
 50

El mundo de la piedad popular est configurado por la gran veneracin a Jesucristo, a la

Virgen y a los santos; el valor que se da a la oracin por los difuntos; el uso de smbolos
religiosos; el aprecio por las bendiciones; las promesas y el ofrecimiento de dones; el rosario, las
capillitas y altares familiares. Estos elementos son la expresin de la fe sencilla del pueblo,
signos que sostienen su relacin con Dios. Muchas de estas manifestaciones de piedad preceden
y siguen a las celebraciones litrgicas. El Evangelio ha permeado profundamente nuestra cultura,
las relaciones sociales y el folklore. En todo el pas se encuentran manifestaciones de este arraigo
en las prcticas de la religiosidad popular.
La religiosidad popular es fruto del trabajo de los pastores de la Iglesia, que brindaron a
los fieles recursos para mantener viva la fe recibida. No obstante, esta actitud no se mantiene en
muchos pastores, quienes no valoran justamente estas manifestaciones de piedad popular, ni las
acompaan y aprovechan para la evangelizacin. Adems el talante celebrativo, espontneo y
participativo de la religiosidad popular no aparece claramente en nuestros actos litrgicos.
La religiosidad popular es, para individuos y hasta comunidades, la forma ordinaria de
vivir y cultivar su relacin con Dios. Sin embargo, sus manifestaciones muestran carencias en
cuanto a la dimensin cristolgica de la fe y estn influidas por supersticiones, santera y
tendencias espiritualistas.

Desafo: Evangelizar la religiosidad popular y dejarnos evangelizar por ella

Ante esta situacin y movida por criterios pastorales, la Iglesia se compromete a
evangelizar las manifestaciones de piedad popular, reconociendo los valores del Reino de Dios
presentes en ellas, dejndonos interpelar por ellos, procurando que el Evangelio sea la medida de
su valoracin. Es necesario hacer camino desde la valoracin positiva de la religiosidad popular
a la participacin en las celebraciones litrgicas, asegurando una mayor inspiracin bblica, una
referencia continua al misterio de salvacin, un compromiso de caridad con el prjimo.
Para ello la Iglesia propondr una pastoral en que se articulen armnicamente la
celebracin del ao litrgico, la veneracin de la Virgen, el culto a los santos y el sufragio por
los difuntos; cuidar la pastoral de la religiosidad popular en los ambientes del campesinado y
los sectores marginales de las ciudades, muy ricos en manifestaciones de devocin popular;
reorientar las manifestaciones de la piedad popular, recuperando su valor pastoral e integrando
lo cultural y lo litrgico, lo social y lo religioso; propiciar la integracin de la religiosidad
popular y la vivencia litrgica que propone la Iglesia, de manera que el pueblo de Dios avance en
la maduracin de su fe; iniciar y apoyar experiencias que incorporen al culto elementos de la
cultura y religiosidad venezolana populares: msica, cantos, danzas y otras manifestaciones.
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Documento 11
INSTANCIAS DE COMUNIN DEL PUEBLO DE DIOS PARA LA MISIN

El documento conciliar 11 plantea el modelo de Iglesia que deseamos vivir en Venezuela.

Describe los diferentes lugares de Iglesia y propone un modelo de renovacin y organizacin
pastoral. Responde a las preguntas: cmo deben organizarse las instancias de nuestra Iglesia?
cmo deben funcionar las que existen? qu instancias nuevas debemos crear para llevar a cabo
la misin, en las nuevas circunstancias que vive nuestro pas? con qu espritu?

PARTE I: RENOVACIN DE LAS ACTUALES INSTANCIAS DE IGLESIA

La Familia: Iglesia domstica

Muchas de nuestras familias son lugares de oracin, formacin y vivencia de la fe. Entre
sus valores estn la solidaridad, hospitalidad, acogida, amistad, cercana, la sana convivencia,
una experiencia comunitaria de la vida y el sentido de religiosidad. Sus dificultades y debilidades
se han sealado en el documento Iglesia y Familia.
En la familia, cada bautizado est llamado a vivir la primera experiencia de comunin en la
fe, en el amor y en el servicio a los dems. La familia es Iglesia domstica; escuela de
comunin; comunidad de personas que acoge, celebra y anuncia la Palabra de Dios; santuario de
la vida. Para ello, la Iglesia se compromete a promover la familia como primera escuela de
catequesis y experiencia cristiana. Las parroquias y las escuelas catlicas favorecern un
adecuado acompaamiento de la familia en sus crisis y necesidades, en los momentos
celebrativos de la fe (bautizos, primeras comuniones, confirmaciones, matrimonios, funerales) y
en otras oportunidades (visitas a enfermos y ancianos en soledad) como momentos significativos
de evangelizacin. Los agentes de pastoral ayudarn a las familias cristianas a tomar conciencia
de que son Iglesias domsticas y primeras clulas del tejido eclesial.

Las pequeas comunidades cristianas: sectores y comunidades de base

Estn creciendo las pequeas comunidades cristianas donde, desde la fe, se plantean nuevas
relaciones interpersonales; se profundiza la Palabra de Dios; se participa ms conscientemente en
las celebraciones de la fe; crece el compromiso en su realidad social; se difunde la catequesis
familiar; y se organizan nuevos servicios eclesiales: animadores, catequistas, celebradores de la
Palabra, ministros de la caridad, mensajeros. Muchas de estas comunidades estn presentes en
los sectores ms alejados o pobres de las parroquias. Sin embargo, por parte de algunos pastores
falta el debido acompaamiento, debido a la extensin de las parroquias, a la falta de promocin
de agentes pastorales y a la ausencia de sentido misionero.
Estas pequeas comunidades cristianas integran familias vecinas, como clulas vivas de la
parroquia. Estn llamadas a ser lugares de evangelizacin, a vivir como comunidades de fe,
culto y amor; a propiciar una mayor interrelacin personal; a transformar la vida y la sociedad
desde del Evangelio; a vivir la dimensin proftica de la vida cristiana. Como Iglesia nos
comprometemos a acompaar, desde cada parroquia, a las pequeas comunidades a travs de
diconos, religiosos/as y ministros laicos; a buscar formas de organizacin comunitaria; a crear
equipos de animacin, coordinacin y acompaamiento en los procesos de personalizacin de la
 52

fe, servicio de la caridad, superacin de los conflictos y otras necesidades comunitarias; a

generar servicios pastorales en el entorno hacia los ms excluidos y necesitados.

Comunidades religiosas y Movimientos apostlicos

La presencia de muchas comunidades religiosas en Venezuela, tanto de vida contemplativa
como activa, es una realidad significativa para la vida y misin de la Iglesia. Desde sus carismas
peculiares, estas comunidades testimonian la vocacin universal de la Iglesia. Especialmente las
religiosas dan un valioso aporte pastoral prestando servicios diversos en las parroquias y vicaras
parroquiales. Muchas de estas comunidades son centros de espiritualidad y animacin pastoral
para el Pueblo de Dios. A veces desarrollan su misin al margen de la vida y proyectos de la
Iglesia.
Muchos movimientos apostlicos agrupan a numerosos laicos y desarrollan una hermosa
tarea de promocin humana, evangelizadora y comunitaria. Estos movimientos son presencia de
Iglesia, centros de comunin y espiritualidad, lugares de adhesin al Evangelio y a la Iglesia. Sin
embargo, no siempre se insertan en sus parroquias y corren el riesgo de desvincularse de la vida
y accin pastoral de la Iglesia local. Tambin se presentan dificultades de coordinacin y
comunin de diversos movimientos en una misma parroquia. A veces, los pastores no
comprenden ni promueven los carismas de las comunidades religiosas y de los movimientos, ni
les proporcionan espacios de participacin.

La parroquia, comunidad de comunidades y movimientos

Las parroquias, para nuestro pueblo, son la primera referencia de Iglesia. Sin embargo, no
logran atender pastoralmente a todas las comunidades y sectores, debido a que son muy extensas
en territorio, altamente pobladas y no cuentan con suficientes agentes pastorales. En las ciudades,
las estructuras tradicionales parroquiales resultan inadecuadas y ven reducidas sus posibilidades
de accin apostlica. En las parroquias rurales, la dispersin de los habitantes dificulta la
presencia y animacin pastoral. Muchas parroquias reducen su experiencia cristiana a lo cultual,
se conciben como estructuras de servicios, son poco misioneras y no muestran apertura hacia el
entorno. No pocas veces, el prroco se considera dueo de la parroquia. Todava subsiste una
mentalidad de exagerada autonoma de las parroquias, lo que dificulta la coordinacin pastoral y
empobrece la vida de las comunidades.
Muchas parroquias han iniciado procesos de renovacin pastoral como comunidad de
comunidades, a travs de la sectorizacin de su territorio, de la promocin de pequeas
comunidades, del trabajo en las escuelas y con las familias. Como frutos se sealan el afecto y
colaboracin entre sus miembros; una mayor preocupacin por la catequesis y la formacin, por
la liturgia y por la solidaridad hacia los ms pobres; el mayor protagonismo de los laicos, la
multiplicacin de ministerios; la creacin y fortalecimiento de los consejos parroquiales. No
obstante, este proceso an es lento y no se ha extendido a todas las parroquias.
La parroquia debe ser una instancia de comunin, no tanto por su estructura, territorio y
edificio, sino como familia de Dios, fraternidad animada por el Espritu, comunidad de los
creyentes que evangeliza, celebra la fe y proyecta su servicio a la sociedad. En la parroquia se
integran las familias, las pequeas comunidades cristianas, las comunidades religiosas y los
movimientos apostlicos. Su vnculo con la dicesis est asegurado por la unin con el Obispo,
quien confa al Prroco la atencin pastoral de la comunidad, y por el plan de pastoral conjunto.
La parroquia est llamada a ser el centro de coordinacin y de animacin de comunidades, de
grupos y movimientos (Puebla 644).
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El prroco, con el Consejo Pastoral, asegurar los medios para que la parroquia sea una
autntica comunidad de comunidades y movimientos, a travs de la sectorizacin, la
promocin de la participacin, los ministerios confiados a laicos y la realizacin de asambleas y
encuentros pastorales parroquiales. Cada parroquia promover una pastoral adecuada a la
realidad de su comunidad (urbana, rural, campesina, indgena) y estar abierta a sus esperanzas y
problemas. Los prrocos fortalecern los Consejos Pastorales y de Asuntos Econmicos para que
sean expresin de comunin y participacin de todos los sectores y ambientes de la parroquia;
propiciarn la participacin de los miembros de la vida consagrada y de los movimientos
apostlicos en los servicios parroquiales; fomentarn el sentido misionero; estimularn la
colaboracin continua con las asociaciones civiles de su mbito; harn de las parroquias espacios
abiertos para el encuentro y para la promocin del bien comn.

Las zonas pastorales y los arciprestazgos

Las zonas pastorales y los arciprestazgos son instancias de comunin que agrupan varias
parroquias y centros de evangelizacin vecinos. Sus finalidades son asegurar el cuidado pastoral,
la coordinacin de los proyectos y acciones comunes, la comunin entre los sacerdotes y agentes
de pastoral, la vinculacin con el Obispo y las estructuras diocesanas. Las dificultades
confrontadas son el clericalismo, la tentacin de aislamiento, la dificultad de insercin de
algunos sacerdotes, de las comunidades religiosas y de los movimientos apostlicos. El vicario
de zona o el arcipreste rene a los sacerdotes y agentes de pastoral, promoviendo la comunin
entre s y con los organismos diocesanos. Sin embargo, algunas veces es ms una figura formal
que un agente eficaz al servicio de la comunin y coordinacin pastoral, debido a la escasa
valoracin de su rol por parte del obispo, de los sacerdotes y agentes de pastoral.
Como Iglesia nos comprometemos a fortalecer las zonas pastorales y los arciprestazgos; a
valorar la figura del Vicario Episcopal y del Arcipreste; a promover servicios y proyectos
comunes; a preparar agentes arciprestales en las diferentes reas de la pastoral para hacer ms
eficaz la pastoral de conjunto.

Las Iglesias particulares

Las dicesis en Venezuela han renovado su vida y organizacin pastoral, como fruto de la
progresiva asuncin del Vaticano II. En las ltimas dcadas, se han creado nuevas dicesis. Hay
una conciencia creciente de pertenencia que se expresa en la comunin, el desarrollo de los
organismos colegiales, las experiencias de pastoral de conjunto y la participacin en encuentros
fraternos, formativos y misioneros. Las asambleas diocesanas, los organismos de la curia y los
consejos diocesanos, como organismos de comunin, disean planes pastorales; coordinan toda
la actividad pastoral de la dicesis; animan la formacin pastoral y la vida sacramental de los
fieles; promueven iniciativas misioneras, catequsticas y apostlicas. Muchos servicios pastorales
diocesanos tienen una vida dbil, cuando no son meramente formales; adems, se da una
tendencia al paralelismo. Hay pocos espacios para fortalecer los vnculos de comunin, discusin
y puesta en comn de la accin pastoral entre ellos.
En las dicesis se generan experiencias de participacin y comunin; servicios pastorales
educativos, sociales, misioneros, de salud, derechos humanos, capacitacin para el trabajo,
pastoral universitaria. Sin embargo, la escasez de agentes y su inadecuada distribucin en nuestro
pas, no permiten atender adecuadamente a todas las personas, comunidades y tareas pastorales.
La dicesis es una porcin del Pueblo de Dios cuyo cuidado pastoral se encomienda al
Obispo, con la cooperacin de los presbteros, y constituye una Iglesia particular. El Obispo es
 54

principio de unidad y comunin. A la Iglesia particular corresponde la misin de inculturar el

Evangelio, llegando a tener su propio rostro. Cada iglesia local debe crecer en madurez como
comunidad evangelizada y evangelizadora, luz y fermento de la sociedad, sacramento de unidad
y de liberacin integral.
Nos comprometemos a renovar las iglesias particulares. Para ello, el Obispo fortalecer
la unin con los sacerdotes, sus ms estrechos cooperadores, promoviendo la fraternidad
sacramental, la espiritualidad, la caridad pastoral y la formacin permanente; promover el
diaconado permanente y su insercin en la pastoral diocesana; consolidar los ministerios
conferidos a laicos; har efectiva la participacin de laicos en organismos e instituciones
diocesanas y parroquiales; ser consciente de ser enviado, como Buen Pastor, a todos los
habitantes de su dicesis; favorecer la comunin en todos los mbitos; promover la dimensin
pastoral de la Curia diocesana y de los organismos diocesanos; convocar asambleas y snodos
diocesanos como instancias de participacin y proyeccin pastoral; responder al mandato del
Seor de evangelizar a los pobres con una mejor distribucin de esfuerzos, recursos y agentes
entre los sectores ms necesitados.

Provincias Eclesisticas
Dada la identidad comn y la similitud de problemas, las provincias eclesisticas estn
llamadas a promover una accin pastoral comn, compartiendo experiencias, planes, recursos
humanos y materiales. Las Asambleas Provinciales del Concilio Plenario han demostrado la
utilidad de esta instancia de comunin, abriendo posibilidades de mayor colaboracin pastoral.
En la actualidad las provincias no siempre corresponden a la realidad cultural y demogrfica, lo
cual dificulta la integracin y accin pastoral. El Arzobispo est llamado a asegurar la comunin
y la solidaridad entre las Iglesias particulares, pero muchas veces se reduce a una figura formal
sin proyeccin pastoral en su provincia. Los Obispos promovern la comunin y la inculturacin
del Evangelio en su provincia, y favorecern servicios comunes como tribunales eclesisticos,
centros de formacin sacerdotal y de formacin teolgico-pastoral.

Conferencia Episcopal
Las Asambleas de la Conferencia Episcopal Venezolana brindan la oportunidad de unir
esfuerzos y mantienen la comunin afectiva y efectiva entre los Obispos y las dicesis. A travs
de sus comisiones y del Secretariado Permanente, se promueve la planificacin, coordinacin y
ejecucin de planes pastorales diocesanos y nacionales. Sin embargo, se percibe una debilidad
funcional, econmica e institucional y se siente la necesidad de una animacin ms articulada,
efectiva y permanente.
La Conferencia Episcopal se compromete a consolidar el afecto colegial entre los obispos;
a optimizar la eficacia de su servicio pastoral; fortalecer la coordinacin y acompaamiento de
planes pastorales; organizar programas de formacin permanente; mejorar los canales de
comunicacin; animar la puesta en prctica del Concilio Plenario.

En comunin con las Iglesias latinoamericanas

El CELAM se ha mostrado como un importante organismo de comunin continental,
ayudando a fomentar la colaboracin entre las diversas Conferencias Episcopales; como signo
privilegiado de la colegialidad episcopal e integracin pastoral; y como instancia de reflexin y
 55

de orientacin al servicio de todas nuestras Iglesias; como oferta de posibilidades de formacin

teolgico-pastoral sobre las realidades y retos propios.
Las conclusiones de las cuatro Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano y
las relaciones institucionales con el CELAM han tenido notable repercusin en nuestro quehacer
pastoral. Se siente la comunin de algunas Iglesias hermanas de Amrica Latina, a travs del
envo de sacerdotes, religiosas y agentes de pastoral como testimonio de una Iglesia misionera.

En comunin con la Iglesia Universal

La Iglesia en Venezuela ha fortalecido su comunin con la Iglesia Universal a travs de la
Nunciatura Apostlica en Venezuela, de las visitas ad limina, de las dos visitas del Papa Juan
Pablo II a Venezuela, de los continuos contactos con los organismos de la Santa Sede. Sentimos
la comunin efectiva de algunas Iglesias hermanas que han ayudado con personas y recursos a
muchas dicesis y obras de Venezuela. Al mismo tiempo, constatamos con alegra que hemos
comenzado a compartir, desde nuestra pobreza, personas y recursos con Iglesias hermanas
necesitadas. Las visitas peridicas ad limina Apostolorum de los Obispos al Papa y a la Santa
Sede son una manifestacin y un medio concreto de comunin entre los Obispos y la Ctedra de
Pedro, porque afirman y consolidan la colegialidad del cuerpo de la Iglesia.

ORGANISMOS AL SERVICIO DE LA COMUNIN

En las Parroquias: los consejos de pastoral y de asuntos econmicos.

En las Dicesis: la curia diocesana, los consejos presbiteral, pastoral y de
asuntos econmicos, el colegio de consultores, los departamentos, secretariados
y comisiones de pastoral.
La Conferencia Episcopal Venezolana (CEV) cuenta con Comisiones
Episcopales y con el Secretariado Permanente del Episcopado Venezolano
(SPEV) que a su vez comprende departamentos y comisiones operativas.
La Conferencia Venezolana de Religiosos y Religiosas (CONVER) que
coordina las rdenes, Congregaciones Religiosas, Sociedades de Vida
Apostlica e Institutos Seculares.
El Consejo Nacional de Laicos (CNL) favorece la comunin del laicado
organizado entre s y con los dems organismos eclesiales. Estos dos ltimos
organismos nacionales tienen coordinaciones operativas locales: el Consejo
Diocesano de Laicos y las seccionales de la CONVER.
 56

PARTE II: EL ESPRITU DE LAS NUEVAS INSTANCIAS DE IGLESIA

La Iglesia, fiel al testamento de Jess, ha vivido en su historia bajo diferentes modelos

culturales y ha sabido discernir, en cada uno de ellos, los signos de los tiempos, llevando a cabo
su misin y estableciendo vnculos de comunin dentro de ella y con la sociedad. Peregrina en la
historia, ha debido modificar estructuras pastorales, a veces asentadas durante siglos, y
sustituirlas por otras que respondieran mejor a la poca en que viva, para ser, desde ellas, sal y
luz de su tiempo. Tambin hoy, en contextos nuevos, est llamada a renovar sus instancias de
comunin y a vislumbrar otras nuevas, ms concordes con las caractersticas de la persona y del
mundo actual.

1. La espiritualidad de comunin y misin

El Concilio propone, en fidelidad al Evangelio, una espiritualidad de comunin y misin
como fuente de renovacin. La comunin representa, a la vez, la fuente y el fruto de la misin...
siempre es el nico e idntico Espritu el que convoca y une a la Iglesia y el que la enva a
predicar el Evangelio hasta los confines de la tierra (ChL 32). La Iglesia existe para evangelizar,
esa es su dicha y vocacin propia: proclamar a los hombres la persona y el mensaje de Jess. Es
decir, anunciar su nombre, su doctrina, su vida, sus promesas, su Reino, su misterio pascual.
Participar en la Iglesia es vivir unidos a la comunidad, escuchar juntos la Palabra, celebrar la
Eucarista, escuchar la voz de los pastores, ayudar a las personas a travs de obras de caridad, dar
testimonio cristiano en todo momento. Es hacer que cunda, como la levadura en medio de la
masa, el amor fraterno de los hijos de Dios en medio de todos los pueblos. En este sentido, las
instancias de la Iglesia debern tener como caracterstica de su misin la comunin carismtica y
orgnica.
El estilo evanglico de accin pastoral se caracteriza por la corresponsabilidad y el
trabajo en equipo. Cada instancia eclesial debe convencerse que la evangelizacin es de todos,
con todos y para todos. Es necesaria la conversin hacia la corresponsabilidad y la participacin:
la renovacin de las instancias debe realizarse convocando siempre a todos los bautizados. Ello
exige superar una pastoral dirigida slo a los que responden al llamado y asumir la actitud
evanglica que pide ir tras la oveja perdida. La accin pastoral debe partir de los signos de la
presencia de Dios en su pueblo, de lo bueno que hay en cada persona y en la comunidad. La
misin de los agentes de pastoral, trabajando en equipo, ser escuchar, abrir caminos, proponer
metas, convocar, acompaar, revisar y confirmar en la fe, siendo los compaeros que animan con
su fe, constancia y paciencia.
Otra caracterstica es la aceptacin de la diversidad y la tolerancia. En un mundo en
proceso de globalizacin se corre el riesgo de no respetar la diversidad. La misin eclesial debe
ser vivida en un espritu de comunin, donde las diferencias se unan en complementariedad. Este
estilo evanglico nos lleva a descubrir la profeca y a cuidar a quienes aparecen como disidentes
porque buscan mayor entrega y fidelidad al Evangelio. Nuestra Iglesia se ejercitar en un estilo
donde se encuentren la caridad y la paciencia, la exigencia y la tolerancia, de manera que no sea
excluyente sino modelo de aceptacin ante nuestra sociedad.
La Iglesia en Venezuela se compromete a impulsar la espiritualidad de comunin y
misin como principio fundante de la Iglesia en Venezuela, para construir instancias eclesiales
vivas, misioneras, unidas por el amor y el servicio a todas las personas, en especial a los ms
pobres. Para ello promover en todas sus instancias un discernimiento sobre la teologa de
 57

comunin y misin; fomentar experiencias de trabajo conjunto a nivel nacional, diocesano y

parroquial. Todas las instancias eclesiales asumirn en su misin un estilo abierto, dialogante y
solidario, teniendo como horizonte la transformacin de la realidad segn el Evangelio; se
comprometern a interactuar segn criterios de comunin; favorecern la realizacin de retiros
espirituales que lleven a la conversin exigida por esta espiritualidad. Todos los cristianos de
Venezuela se comprometern a construir consensos que ayuden a superar la hostilidad, a tramitar
las diferencias constructivamente; a buscar los medios para vivir un ambiente de reciprocidad.

2. Formacin para la comunin

Como Iglesia nos comprometemos a desarrollar programas permanentes de formacin
para la comunin dirigidos a todos los miembros del Pueblo de Dios, que permitan asumir los
desafos que presentan la accin evangelizadora y las nuevas circunstancias. Para ello, las
dicesis organizarn programas de formacin sobre la espiritualidad de comunin y la misin.
Los Obispos, los Superiores Religiosos y los formadores de los Seminarios asegurarn que en la
formacin de los futuros sacerdotes, religiosos y religiosas, se utilice un estilo que apunte a la
creacin de un espritu de comunin y misin. A su vez, los seminarios, casas de formacin,
parroquias y las dems instancias eclesiales, propiciarn el conocimiento de los ejes
estructuradores de la nueva poca; cursos actualizados de antropologa, con acento en las
caractersticas de la nueva cultura y del nuevo hombre.

3. Nuevas instancias de comunin eclesial

La Iglesia se compromete a favorecer el surgimiento de nuevas instancias de comunin
eclesial que, respondiendo a los retos que nos presenta la nueva poca, contribuyan a realizar su
misin.
- A nivel local: Se pide a las instancias eclesiales sembrar el cristianismo en la sociedad a modo
de fermento; buscar nuevas formas de organizacin; encontrar cauces que alimenten nuestra vida
cristiana para evangelizar y socorrer las necesidades.
- A nivel regional: Se pide promover la inculturacin del cristianismo en las diversas regiones
geogrficas, histricas y culturales de Venezuela, particularmente a travs de las Provincias
Eclesisticas. Los agentes pastorales ayudarn a que en su regin se viva el cristianismo a fondo
y promovern expresiones cristianas desde el arte y el lenguaje propios de cada cultura.
- A nivel nacional: Las comisiones de la CEV y los departamentos del SPEV reciban un nuevo
impulso para que sean rganos de toda la Iglesia, lugares de dilogo, encuentro, acompaamiento
y compromiso de todos los catlicos involucrados en cada una de sus reas de accin. Los
distintos organismos nacionales de Iglesia propicien la elaboracin y ejecucin de proyectos
comunes en distintas reas.
A fin de impulsar la puesta en prctica del Concilio, la Iglesia celebrar, bajo la gua de
los obispos, asambleas peridicas nacionales, con la participacin de representantes del clero, de
los institutos de vida consagrada y del laicado. stas sern precedidas peridicamente por
asambleas parroquiales, diocesanas y provinciales. La CEV establecer un Consejo Asesor
Nacional de Pastoral, constituido con miembros de los distintos sectores e instancias eclesiales,
en aras de una pastoral de conjunto en lnea conciliar.
- A nivel latinoamericano: Las instancias eclesiales reforzarn la comunin con otros
organismos eclesiales latinoamericanos en fidelidad a nuestra comn historia y patrimonio
cristiano; intensificarn la colaboracin con el CELAM y con las diferentes Iglesias en
 58

Latinoamrica, para la puesta en marcha de una verdadera globalizacin de la solidaridad.

Todos los miembros del Pueblo de Dios fortalecern su sentido de pertenencia a la Iglesia
latinoamericana, a travs de la asuncin de las orientaciones pastorales del magisterio recogido
en las conclusiones de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, y de la
participacin activa en las diferentes iniciativas continentales. Los organismos de la Iglesia en
Venezuela consolidarn sus redes de servicios con los de la Iglesia latinoamericana.

4. La comunicacin cristiana de bienes

a) Ver: A pesar de que muchas dicesis, parroquias y comunidades eclesiales en nuestro pas son
pobres; que una buena parte de los agentes de pastoral viven llenos de privaciones en el servicio
de los pobres; y que la carencia de recursos merma la tarea evangelizadora y la organizacin
pastoral, mucha gente piensa que la Iglesia es una institucin rica o sostenida por el Estado.
Nuestra Iglesia, en general, no logra financiar los proyectos pastorales. La poca
formacin evanglica ha llevado a una menguada conciencia de los fieles sobre su
responsabilidad en el sostenimiento de la vida de la Iglesia. En ocasiones, hay deficiencias en la
administracin de los bienes. No informamos suficientemente sobre las necesidades y sobre los
estados financieros de las instancias eclesiales.
Los esfuerzos para favorecer la comunicacin de bienes en nuestra Iglesia han sido
dispersos y puntuales. Entre las instancias y organismos de Iglesia existe una diferencia de
recursos, tanto humanos como econmicos, que es motivo de escndalo. Muchos cristianos
desearan una mayor solidaridad entre las instancias eclesiales tanto a nivel personal como
institucional.
Gracias al espritu solidario de otras iglesias particulares se han emprendido y sostenido
muchos proyectos pastorales. La dependencia de fondos pblicos para el sostenimiento de
algunas obras eclesiales hace surgir serios interrogantes sobre la posibilidad de desarrollo futuro
de algunos proyectos pastorales. Por este motivo, en las diversas instancias y organismos
eclesiales se plantea con mayor fuerza la necesidad de compartir los bienes y recursos de los que
se dispone, de planificar esfuerzos, cuantificar gastos y reportar resultados.

b) Juzgar: La comunicacin evanglica de bienes es una exigencia evanglica y un criterio de

autenticidad. La Iglesia en Venezuela est llamada a ser signo de comunin para nuestra
sociedad, por su cercana y solidaridad con los pobres, su compromiso en la transformacin de
las situaciones de injusticia y marginacin en que vive la mayora de los venezolanos, el estilo de
vida de sus agentes, la funcionalidad de sus obras y la disposicin a compartir sus instancias y
organismos. Las instancias eclesiales deben mostrar entre s una mayor cooperacin tanto
espiritual como en la distribucin de los recursos humanos y materiales. Las soluciones a las
diferencias econmicas se encontrarn instaurando una verdadera economa de comunin y
participacin de bienes. En este campo se hacen necesarios una creatividad y generosidad
crecientes con criterios evanglicos.

c) Actuar: Como Iglesia nos comprometemos a propiciar la comunicacin cristiana de bienes

como un signo claro y eficaz de comunin y como un medio para responder a las necesidades de
la Iglesia en el cumplimiento de su misin. Para ello se procurar una ms justa distribucin de
los recursos humanos y materiales en el seno de la Iglesia. Los ministros ordenados y los
religiosos traducirn en gestos, actitudes y estilo de vida, su desprendimiento de los bienes
 59

materiales, y la cercana y preferencia de la Iglesia por los pobres. Todas las instancias eclesiales
dispondrn de un Consejo Econmico, formado por personas competentes y de indudable
honestidad, que administre y supervise las gestiones realizadas; promovern una catequesis sobre
la comunicacin cristiana de bienes y la responsabilidad de los bautizados en el sostenimiento
econmico de la accin evangelizadora.
La CEV elaborar un directorio sobre formas de financiamiento y sobre cuestiones
jurdicas, legales y administrativas que ataen a las obras de la Iglesia. Cada Obispo establecer
criterios para la adecuada administracin de los bienes en su dicesis. Los Consejos Presbiterales
desarrollarn mecanismos de solidaridad econmica hacia los sacerdotes, con el fin de superar
las desigualdades existentes. Los ministros ordenados promovern formas de cooperacin
econmica de los fieles que ayuden a reemplazar la mentalidad que une esta colaboracin,
exclusivamente, a la administracin de los sacramentos.

5. La planificacin pastoral al servicio de la comunin

a) Ver: El desarrollo de algunas experiencias de trabajo en comn a nivel nacional y diocesano
(Misin Nacional, Misin Permanente) ha contribuido a crear una mayor sensibilidad en el
campo de la pastoral de conjunto y de la planificacin. En los ltimos aos, la renovacin de un
nmero creciente de dicesis y parroquias se inspira en criterios de pastoral de conjunto. Algunas
instancias eclesiales, asumiendo los principios y mtodos de las ciencias gerenciales, han logrado
un mejor desarrollo organizacional. Existe una creciente participacin y compromiso de los
laicos en la coordinacin de programas y proyectos pastorales.
Sin embargo, en nuestra Iglesia no tenemos an una cultura consolidada de elaboracin y
desarrollo de planes pastorales. Las planificaciones pastorales son a corto plazo: se suele
responder a coyunturas y campaas. La falta de unidad de criterios pastorales, la dispersin de
esfuerzos y la insuficiente integracin entre las diversas instancias, carismas y ministerios,
impiden el desarrollo de proyectos pastorales de mediano o largo alcance. Adems entre los
agentes de pastoral es insuficiente la conciencia sobre la necesidad de la pastoral de conjunto y la
planificacin pastoral.

b) Juzgar: La pastoral de conjunto, como expresin de comunin eclesial, tiende a que todos
participen responsable y organizadamente en el cumplimiento de la misin de la Iglesia. Esta
pastoral establece una red de relaciones fraternas, participativas y solidarias entre las distintas
comunidades y personas. Se trata de descubrir los problemas de la evangelizacin en una
determinada regin y dar respuestas especficas a esas necesidades. Este modo de actuar supera
la falta de continuidad en los planes y el desconocimiento de la finalidad de los programas,
favorece el dilogo y la participacin, y acepta el pluralismo en la ejecucin de los proyectos.
Exige una conversin; una renovacin personal y eclesial, una continua actualizacin teolgico-
pastoral, un sentido comunitario de la accin pastoral, una adecuada planificacin y evaluacin.

c) Actuar: Como Iglesia nos comprometemos a promover una pastoral orgnica, planificada y
participativa, de modo de consolidar la unidad en lo esencial y confluir hacia el bien comn la
sana pluralidad y diversidad. Para ello, los Consejos de Pastoral (parroquial, diocesano, nacional)
elaborarn planes pastorales que respondan a las propias necesidades. Los departamentos de
pastoral socializarn y promovern el proyecto diocesano. Las comunidades religiosas y los
movimientos apostlicos procurarn la integracin de sus proyectos pastorales en el conjunto de
la programacin y estructuras pastorales diocesanas y parroquiales. Los diversos rganos de la
 60

CEV, de las dicesis y parroquias garantizarn la participacin permanente de laicos y miembros

de institutos de vida consagrada en la planificacin pastoral. Las dicesis y parroquias ofrecern
una capacitacin adecuada sobre elaboracin de proyectos, planes y programas, siguiendo la
metodologa de planificacin y ofreciendo herramientas tcnicas.
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Documento 12
LA IGLESIA Y LA EDUCACIN

El documento conciliar 12 est dedicado al tema de la educacin. sta es un proceso

dinmico que recoge la memoria del pasado, ensea a vivir hoy y se proyecta hacia el futuro.
Educar es dar razones para vivir y ofrecer oportunidades para el pleno desarrollo de s mismo. El
objetivo de toda educacin genuina es humanizar, personalizar y socializar al ser humano,
orientndole hacia su fin ltimo. El documento describe brevemente nuestro sistema educativo y
destaca los aspectos de la situacin actual. Analiza la accin educativa de la Iglesia en Venezuela
en los campos en que desarrolla su labor: familia, escuela, educacin alternativa, educacin
religiosa escolar y educacin superior, estudiando su incidencia evangelizadora y su compromiso
con la formacin de educadores y educandos.

Los actores educativos

Para que la educacin cumpla su fin de ayudar a cada ser humano a hacerse persona y
miembro de una sociedad, es necesaria la participacin de diferentes actores: los educandos, la
familia, la escuela, los educadores, el Estado, los sectores gubernamentales, la sociedad y la
Iglesia. La responsabilidad educativa no se reduce al mbito escolar, sino que implica a todos los
actores.
Los diferentes gobiernos han asumido su derecho y responsabilidad sobre la educacin,
abiertos a la participacin y a los derechos de otras instituciones pblicas y privadas. La
constante ms caracterstica de la relacin ha sido de colaboracin y respeto, aunque no han
faltado las confrontaciones. Tentacin de algunos gobiernos ha sido la de intervenir, de forma
politizada y desmedida, en la educacin pretendiendo imponer su visin del hombre y de la
sociedad.
Los medios de comunicacin social y las nuevas tecnologas son importantes agentes
educativos; pero con frecuencia, para promover el consumo, utilizan el sexo y la violencia,
desvirtuando su carcter educativo y de servicio social. La sensacin creciente es que estamos
lejos de contar con una sociedad fundamentalmente educadora.

La accin educativa de la Iglesia

Desde sus inicios, la Iglesia en Venezuela ha promovido la labor educativa y
evangelizadora, creando escuelas, colegios, universidades, seminarios; y sistematizando el
acervo lingstico y cultural de los diferentes pueblos. Al regresar las congregaciones religiosas
al final del siglo XIX, se increment el aporte de la Iglesia a la Educacin, con la apertura de
escuelas catlicas y, posteriormente, de escuelas normales que prepararon generaciones de
maestros catlicos.
Actualmente, la Iglesia lleva adelante numerosos centros educativos tales como escuelas,
centros y grupos juveniles, de capacitacin, grupos de catequesis, movimientos juveniles y de
educacin popular, universidades... Hay un esfuerzo permanente por la calidad educativa, la
popularizacin, el compromiso con los excluidos, las respuestas alternativas, la enseanza
religiosa escolar y la presencia en la educacin superior. Es necesario destacar la obra de la
Asociacin Venezolana de Educacin Catlica (AVEC) que agrupa las diferentes instituciones y
centros.
 62

La Iglesia se ha preocupado por la orientacin general de la educacin y las polticas

educativas, expresando sus convicciones y principios sobre el tema educativo, participando en
las discusiones del marco legal educativo. Se constata, sin embargo, que la presencia eclesial en
la escuela pblica es escasa; adems no se valora suficientemente la accin de los educadores
catlicos que en ella laboran.
El Concilio se compromete a impulsar la accin evangelizadora en la escuela, el
compromiso educativo con los excluidos a travs de respuestas alternativas, la enseanza
religiosa en las escuelas y la presencia de la Iglesia en la educacin superior.

Desafos:
1. Toma de conciencia de que la educacin es tarea de todos.
La Iglesia se compromete a despertar la conciencia de personas e instituciones sobre la
importancia de la educacin, proponiendo con vigor los valores cristianos para la recuperacin
moral del pas. Para ello mantendr un dilogo permanente con los diferentes actores de la
sociedad; crear conciencia sobre la responsabilidad de la familia, la escuela y su entorno social,
en la propuesta de modelos de conducta, valores y paradigmas culturales; promover la
formacin de las padres como principales educadores de sus hijos; participar en los espacios de
dilogo sobre el proyecto de pas y sobre la filosofa, pedagoga, estructuras y organizacin de la
educacin; promover la concepcin de la sociedad educadora ante la tesis del estado
docente monopolizador y ante la concepcin mercantilista de la educacin; defender la libertad
de enseanza y el principio de subsidiaridad en la educacin; fortalecer el dilogo educativo con
las culturas presentes en el pas y con la cultura emergente; seguir ofreciendo la educacin a
todos, en especial a los excluidos; fomentar espacios educativos para el tiempo libre; reafirmar
la responsabilidad de los medios de comunicacin social como servidores pblicos y actores
educativos; reforzar su compromiso educativo a travs de la comunicacin social, trasmitiendo
el mensaje del Evangelio y promoviendo la lectura crtica de los medios.

2. Renovacin pastoral de la escuela.

La Iglesia se compromete a desarrollar en las escuelas una propuesta pastoral de
educacin integral, crecimiento en la fe y compromiso con la transformacin de la sociedad. Para
ello estructurar a nivel nacional y diocesano una propuesta pastoral educativa; promover,
desde las parroquias, la organizacin de equipos para la animacin pastoral de las escuelas, la
formacin religiosa, la educacin en valores y el compromiso social; promover la participacin
de la comunidad educativa (directivos, educadores, padres y alumnos) en los programas de
formacin escolar; dar prioridad en la escuela catlica a la formacin cristiana de los alumnos y
de los miembros de la comunidad educativa; privilegiar la enseanza religiosa; cuidar con
esmero la calidad de las relaciones fraternas de todos los integrantes de la comunidad; animar
programas de educacin para la sexualidad, el amor, la vida familiar y el matrimonio; promover
iniciativas formativas que ayuden a los padres a recobrar en el hogar el tono afectivo y la
autoridad moral, pedaggica y cristiana.

3. Revalorizacin de la vocacin docente.

La Iglesia se compromete a promover la dignificacin de la vocacin de los educadores; a
favorecer su profesionalizacin e idoneidad acadmica y moral; a reforzar su mstica vocacional.
Para ello propone alentar a todos los educadores para que vivan su profesin con dedicacin
generosa, con coherencia y competencia responsable, transmitiendo no slo conocimientos, sino
 63

valores y comportamientos humanos y cristianos; dedicar mayor atencin a la formacin de los

docentes favoreciendo su crecimiento personal, cristiano, espiritual y profesional, para que den
testimonio de su fe en el desarrollo de su labor; incentivar al docente catlico para que sea sujeto
significativo en su labor en los planteles oficiales; ofrecer, por parte de los centros catlicos de
educacin superior, una buena formacin inicial y permanente a los docentes; acompaar a los
educadores en sus exigencias a las autoridades de atencin adecuada, condiciones sociales y
salarios justos.

4. Articulacin de esfuerzos.
La Iglesia se propone aunar esfuerzos entre sus instituciones educativas en vistas de su
articulacin en una pastoral de conjunto, que comprenda unidad de criterios y cooperacin
orgnica. Para ello favorecer la participacin e interrelacin de las diferentes instituciones
educativas de la Iglesia entre s y con otras instancias, valorando su estructura organizacional,
sus programas y medios; articular esfuerzos con instituciones educativas oficiales y privadas en
pro de la mejora de la educacin y en la tarea de una contralora social sobre los servicios
educativos; formar equipos integrados por miembros de las diferentes pastorales (catequesis,
familia, juventud, social...) para favorecer una presencia pastoral ms efectiva en las escuelas,
sirviendo de enlace con el personal directivo de las instituciones y con las comunidades;
promover una mejor relacin entre las parroquias y los colegios catlicos, favoreciendo el
sentido de pertenencia, buscando una mayor integracin con la comunidad parroquial,
programando de comn acuerdo la preparacin a los sacramentos de iniciacin cristiana. El
Obispo establecer en su dicesis un Departamento de Educacin, con funciones de orientacin,
asesora y apoyo a los centros escolares, tanto catlicos como oficiales y privados.

5. Ampliacin de la educacin alternativa.

Ante la inmensa cantidad de jvenes y adultos en situacin de exclusin social; la Iglesia
se propone multiplicar y fortalecer obras para la atencin integral de los excluidos, afianzar
servicios para la capacitacin laboral y articular su accin con otras instituciones con objetivos
similares. Para ello multiplicar y dar a conocer las mltiples obras de la Iglesia para la atencin
de personas excluidas, discapacitadas, nios de la calle, vctimas de la droga y de la prostitucin,
enfermos de SIDA, vctimas de la explotacin laboral y otras situaciones; estar atenta a las
necesidades del entorno para ofrecer opciones de educacin alternativa; pondr a disposicin de
estos programas, las instalaciones de sus centros educativos, parroquias y dems organizaciones
catlicas; se comprometer en el afianzamiento de la educacin para el trabajo en las obras de
Iglesia; insistir ante las diferentes instancias educativas sobre la necesidad de reforzar las
instituciones y programas de educacin para el trabajo y las escuelas tcnicas; crear redes entre
las organizaciones de la Iglesia que se dedican a la educacin alternativa compartiendo
experiencias, elaborando programas de formacin integral, personal y social, y contribuyendo a
elevar la calidad de vida de los sectores ms necesitados; promover nuevos convenios entre la
Iglesia, el Estado y organizaciones nacionales e internacionales, que fomenten respuestas a estas
necesidades sociales.

6. Fortalecimiento de la educacin religiosa escolar y del programa ERE.

Como Iglesia nos proponemos profundizar el programa de educacin religiosa en las
escuelas, en particular el programa ERE. Para ello, la Iglesia promover la progresiva toma de
conciencia de docentes, padres y representantes sobre la dimensin religiosa de la persona;
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fortalecer la organizacin de las coordinaciones diocesanas de ERE, mediante un decidido

apoyo y animacin de los obispos, sacerdotes, comunidades religiosas y laicos; privilegiar la
formacin docente y el crecimiento espiritual de los actores del programa ERE; organizar la
formacin explcita para impartir la educacin religiosa en los centros de educacin superior de
Iglesia y en las escuelas de educacin; defender y aprovechar las posibilidades que ofrece la
legislacin venezolana; motivar a los padres y representantes sobre el derecho legal de solicitar
al plantel la educacin religiosa escolar para sus hijos o representados.

7. Renovacin de la pastoral universitaria.

La Iglesia se compromete a hacer presente el mensaje del Evangelio en la educacin
superior con una pastoral universitaria renovada y articulada. Para ello ofrecer espacios a
alumnos, profesores, administrativos y obreros, para descubrir, vivir y expresar la propia fe;
promover la interrelacin de las diferentes instituciones para la elaboracin de un proyecto
pastoral universitario; dedicar a esta pastoral un personal idneo e impulsar programas de
formacin y actualizacin para los agentes; reforzar en los medios universitarios ctedras que
favorezcan el humanismo cristiano y la adquisicin de una conciencia tica profesional;
promover principios y actitudes de solidaridad en los alumnos de educacin superior,
facilitando experiencias de participacin en diferentes formas de voluntariado; crear parroquias
y capellanas, en los institutos de educacin superior. El obispo promover la organizacin de
una Comisin Diocesana de Pastoral Universitaria con la participacin de todas las instituciones
de educacin superior. Igualmente la CEV establecer una comisin correspondiente a nivel
nacional.
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Documento 13
EVANGELIZACIN DE LA CULTURA EN VENEZUELA

La cultura expresa el modo segn el cual los hombres y los pueblos cultivan su relacin
con la naturaleza, con los dems, con ellos mismos y con Dios. En este sentido, la cultura tiene
que ver con todo el quehacer humano: abarca la actividad del hombre, su inteligencia y
afectividad, su bsqueda de sentido, sus costumbres y valores. La Iglesia en Venezuela asume
la apasionante tarea de la Nueva Evangelizacin, que tiene como meta renovar la vida segn el
mensaje de Jesucristo y hacer de los valores evanglicos savia y fermento de una nueva sociedad,
favoreciendo en los fieles cristianos la coherencia entre la fe y la vida, as como la superacin de
todas las injusticias y fallas sociales, el fomento de la dignidad humana y de una recta conducta
familiar, laboral, poltica y econmica (GES 13).
El documento 13, Evangelizacin de la Cultura en Venezuela, est en continuidad con
los documentos conciliares 1 y 3. Identifica algunos ncleos problemticos, los ilumina desde el
Evangelio y propone valiosas orientaciones pastorales. Nos proporciona una visin de conjunto
de la identidad cultural de nuestro pueblo desde los mbitos: socio-econmico, poltico-
institucional, histrico-cultural, tico-religioso y catlico-eclesial.

Criterios teolgico-pastorales
La evangelizacin de la cultura y la inculturacin del Evangelio asumen el dinamismo de
la encarnacin y del misterio pascual. La salvacin de Dios se realiza fundamentalmente por la
presencia histrica de Cristo, modelo de humanidad plena, quien se uni por su Encarnacin a
las determinadas condiciones sociales y culturales de los hombres con quienes convivi (AG
10). El Dios totalmente otro se hizo en Jesucristo totalmente nuestro. El camino del encuentro
del hombre con Dios se hace a partir de la propia cultura para valorarla, potenciarla y
transformarla desde el Evangelio. La encarnacin nos lleva a asumir todo lo humano, porque es
susceptible de ser llevado hacia Dios; nos invita a una actitud positiva ante el mundo, pues todo
lo del hombre, menos el pecado, es asumido en Jess.
La inculturacin del Evangelio es un imperativo del seguimiento de Jess: supone el
reconocimiento de los valores evanglicos como semillas del Verbo en cada cultura. Por medio
de la inculturacin, la Iglesia encarna el Evangelio en las diversas culturas; transmite a las
mismas sus propios valores, asumiendo lo que hay de bueno en ellas y renovndolas desde
dentro. En el cumplimiento de su misin, la Iglesia, evangeliza a las culturas desde dentro,
pues lo que no es asumido no es redimido (San Ireneo). Nacen as nuevas expresiones
culturales cristianas.
La evangelizacin de la cultura significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos
los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma
humanidad... Se trata tambin de alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios
de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes
inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que estn en contraste con la Palabra de
Dios y con el designio de salvacin (EN 18-19).
El dilogo de la Iglesia con el mundo de la cultura es una de las grandes opciones de la
Gaudium et Spes. En un mundo plural y con diversos patrones culturales, la tolerancia y el
dilogo son tambin los caminos de la Iglesia. Desde la fe, el cristiano asume con audacia el reto
del dilogo con las culturas, con la humanidad y con la creacin.
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Hacia un nuevo humanismo cristiano: somos testigos de que nace un nuevo humanismo,
en el que el hombre queda definido principalmente por la responsabilidad hacia sus hermanos y
ante la historia (GS 55). No tengan miedo!: es un llamado a deponer los temores que nos
limitan o inhiben; a entregarnos con generosidad, libertad y creatividad a la nueva
evangelizacin; y a construir una sociedad ms humana como signo del crecimiento del Reino de
Dios.

Memoria histrica de la evangelizacin en las culturas de Venezuela

La inculturacin del Evangelio se inici con la evangelizacin de las culturas indgenas,
la fundacin de poblaciones y misiones. Comienza un mestizaje religioso entre las culturas
indgenas y las expresiones de los evangelizadores. Los misioneros venan, junto o detrs de los
conquistadores, para evangelizar dentro del esquema del patronato real. La evangelizacin se
caracteriz en Venezuela por la proliferacin de los llamados pueblos de misin. La presencia de
la Iglesia a travs de los misioneros itinerantes, obispos y sacerdotes, de las comunidades
religiosas masculinas y femeninas, y del protagonismo de los laicos en la catequesis y en la
organizacin de las obras eclesisticas, marcar el rostro bondadoso, de cercana, valoracin de
lo autctono y lucha por la justicia ante los desmanes y abusos de las autoridades. La labor de la
Iglesia fue notable en la defensa del indgena y del negro, en educacin y salud, en la promocin
de artes, oficios y de los estudios superiores. Surgi as un catolicismo con rasgos propios y
mestizos, que le da un sello particular a la religiosidad venezolana. En ocasiones, la
identificacin de la Iglesia como parte del aparato burocrtico real oscureci su labor misionera e
imagen. Un discernimiento comunitario de estos elementos lleva a reconocer los errores, pedir
perdn por las fallas y a agradecer lo bueno que nos dejaron.
En la segunda mitad del s. XVIII hubo un despegue econmico, basado en la exportacin
del cacao y otros productos. Se gener, en algunos sectores de la poblacin, un auge cultural y
una mentalidad abierta a las ideas de la Ilustracin y de la revolucin francesa. El deseo de
libertad se expres de diversas formas en blancos, pardos y negros, lo que condujo a la guerra de
independencia y al perodo republicano. La ruptura no fue exclusivamente poltica, sino que se
extendi a todos los rdenes y trajo consigo un quiebre cultural-religioso y un intento de
marginacin de la Iglesia. Una patente expresin de la fe qued en la religiosidad popular y en el
imaginario religioso que ha acompaado al pueblo venezolano.
En el siglo XIX varios obispos fueron exiliados; los sacerdotes y religiosos extranjeros,
expulsados; los seminarios, cerrados. Muchos gobiernos expropiaron a la Iglesia de sus bienes,
culminando con las medidas de Guzmn Blanco. No obstante, el sustrato catlico sigui vivo y
presente en la religiosidad popular y en el protagonismo laical, a travs de cofradas, rezos,
costumbres familiares y comunitarias. Hubo grandes luminarias seglares durante ese siglo en
quienes sobresali su preparacin y vida cristiana. A finales del siglo XIX regresan algunas
rdenes y congregaciones religiosas y aparecen las primeras fundaciones venezolanas. Se
reabren los seminarios. Con el impulso del Concilio Plenario Latinoamericano (1899) se inicia
un nuevo fortalecimiento, una verdadera resurreccin de la Iglesia en Venezuela.
En el siglo XX, la accin de la Iglesia ha sido significativa en la educacin y la salud; as
como el aporte de los misioneros, clrigos y laicos, en las zonas indgenas y marginales. La
Iglesia retom su relevancia social e incidi en la formacin de hombres y mujeres de figuracin
en la vida del pas. Se logr una presencia ms relevante de lo catlico en el mundo de la
poltica, del pensamiento y de las obras sociales en beneficio de los ms desposedos. Nuestra
Iglesia se consolid, renovando su pastoral y organizacin. Fruto de ello son las instituciones de
 67

educacin catlica, la presencia laical personal o asociativa, la creacin de nuevas dicesis.

Durante este perodo aumentaron las vocaciones nativas, masculinas y femeninas.

mbito socio-econmico:
Ver: El territorio de nuestra patria no tuvo gran importancia econmica en la organizacin
colonial. Fuimos una colonia de segundo orden, con formas sencillas de subsistencia. Estas
limitaciones crearon una cultura de trabajo sostenido y de solidaridad para hacer frente a las
penurias de la vida. El papel del Estado fue siempre modesto hasta la aparicin del petrleo. Las
bondades de la renta petrolera han enriquecido al Estado y han permitido logros significativos:
movilidad social por va de la educacin, mejora notable de los servicios y de la infraestructura
del pas. Sin embargo, estas bondades se han estancado produciendo un descenso en los ndices
socioeconmicos. La pobreza generalizada tiene una relacin directa con la sociedad rentista y la
debilidad de las sociedades intermedias; con la corrupcin, el clientelismo y la impunidad. No se
ha fraguado una economa social justa y equitativa, sino que se ha favorecido un facilismo que
mina la cultura del trabajo, la austeridad y la constancia.
Venezuela se caracteriza por una acentuada desigualdad socio-econmica, lo cual
provoca la bsqueda de cambios que se prestan a ser utilizados por la dirigencia poltica y
econmica, como vas engaosas para la prosperidad y la justicia. Resulta inquietante saber por
qu crecen a niveles insospechados la pobreza, la injusticia y la desigualdad en un pas de tantas
posibilidades. El desempleo sostenido y creciente, la prdida del poder adquisitivo, el recurso a
los juegos de azar, la inseguridad personal y pblica, las carencias en vivienda, educacin y
servicios dignos y eficientes, se unen para aumentar la insatisfaccin, el desencanto y la
frustracin de los ciudadanos.
Un Estado centralista, dispendioso, ineficiente, paternalista, repartidor de bienes y
servicios, no logra generar una cultura de empleo y trabajo productivo. El Estado y la empresa
privada han mostrado tradicionalmente poca capacidad para articular polticas econmicas y
sociales generadoras de bienestar y estabilidad social. En las ltimas dcadas las esperanzas de la
poblacin en materia socio-econmica no se han traducido en mejores niveles de vida. El
marcado contraste entre el empobrecimiento generalizado de las personas y el notable aumento
de la riqueza concentrada en el Estado y en algunos sectores econmicos plantean serios
interrogantes sobre la dignidad de la persona humana, sus derechos y deberes y sobre el rol del
Estado en cuanto gestor y garante del bien comn.

Actuar: La Iglesia se compromete a trabajar por el respeto y promocin de la dignidad de la

persona humana, la bsqueda del bien comn y un desarrollo integral y sustentable. Al mismo
tiempo, a denunciar profticamente como inaceptables, el empobrecimiento y la concentracin
econmica en aras de una mayor igualdad, y de una economa eficiente, garante de
oportunidades para todos y solidaria. Para ello convocar a todos a promover la conciencia y
acciones de respeto, promocin y defensa de la justicia y solidaridad; fomentar en sus vicaras
de derechos humanos la defensa y educacin en los derechos humanos fundamentales de la
persona y de la familia, participando activamente en la creacin del marco legal respectivo, en la
sociedad y ante el Estado.
De la misma forma, promover una economa solidaria que asegure la satisfaccin de las
necesidades sociales bsicas. Para ello insistir en la responsabilidad del Estado y del sector
privado con la participacin activa de las comunidades, en la necesidad de generacin de fuentes
de empleo que garanticen una adecuada retribucin del trabajo, un presente y futuro dignos, con
 68

polticas sustentables, productivas y de seguridad social; solicitar al Estado y al sector privado

la definicin y ejecucin de polticas sociales, leyes y disposiciones efectivas y duraderas para
beneficio de los sectores ms necesitados; favorecer iniciativas que difundan el valor del
trabajo; alentar experiencias comunitarias novedosas de solidaridad cristiana; formar en la
Doctrina Social de la Iglesia, para promover una cultura que incida en las realidades
socioeconmicas; fomentar una vivencia ms intensa de la caridad y la solidaridad; asumir un
mayor compromiso afectivo, desinteresado y efectivo con el mundo de la marginalidad para su
necesaria transformacin; promover la capacitacin para el trabajo y experiencias de
produccin, economas solidarias y cooperativismo; crear oficinas de intermediacin laboral;
buscar medios para la existencia y crecimiento de la pequea, mediana y gran empresa, como
base para la creacin de puestos de trabajo.

mbito poltico-institucional:
Ver: Venezuela fue una colonia fragmentada durante la mayor parte del perodo colonial hasta
que tardamente adquiri una unidad poltico-administrativa con la creacin de la Capitana
General de Venezuela en 1777. La Independencia poltica no trajo consigo la creacin de las
instituciones que requera el nuevo Estado democrtico y liberal. Las guerras civiles nos
acostumbraron a una permanente reinstitucionalizacin por la va de las armas. Durante el siglo
XIX, los proyectos de modernizacin del pas se limitaron a copiar modelos culturales forneos.
A lo largo de la historia republicana, los venezolanos hemos sido un pueblo de cortas fidelidades
polticas, escaso aprecio a las normas legales y a su concrecin institucional. A partir de 1958 se
fragua la experiencia democrtica, que fortaleci la institucionalidad y abri cauces de ascenso
social. Sin embargo, este proceso se agota por la incapacidad de dar respuestas a las mayoras
empobrecidas.
La prdida de credibilidad en la institucionalidad poltica, social y jurdica, ha llevado a
la tentacin constante de salidas fciles y autoritarias, de lo cual abundan ejemplos en nuestra
historia, basadas en liderazgos personalistas, a ratos carismticos y hasta mesinicos. El
populismo y el clientelismo no han permitido la madurez poltica y democrtica de la gente, que
se mueve ms por el afecto que por la racionalidad.
Asistimos a un cambio en la concepcin, expresin y desempeo de la democracia como
forma de gobierno, sistema de convivencia social y cultura de realizacin humana. Se ha dado
paso a la creciente concentracin y centralizacin del poder institucional, as como a un estilo
autoritario y militarista para gestionar la cotidianeidad de la sociedad. Las nuevas formas de
exclusin y el partidismo marcan la pauta ms que la inclusin y el pluralismo. Lo cultural y lo
religioso tienden a ser objeto de ideologizacin poltica. La fragilidad institucional a todos los
niveles y su correlativa provisionalidad constituyen nuevos retos para una sociedad que quiere
ser democrtica, formada por personas libres y autnticas, ciudadanos conscientes y
responsables, participativos en un Estado de derecho y justicia.
El deterioro progresivo de lo pblico-poltico como servicio al bien comn y garanta de
vigencia del estado de derecho democrtico, plantea como problemas el ejercicio de la libertad
personal y social. El bien comn y el estado de derecho experimentan la presin de los intereses
del mercado y del ejercicio del poder y de la justicia, cuya alteracin o negacin generan
intolerancia, violencia y exclusin.

Actuar: La Iglesia se compromete a fortalecer las comunidades e instituciones como

mediaciones sociales, a travs de la organizacin, participacin de los ciudadanos, la defensa
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de los valores y convicciones personales y familiares, para consolidar los valores democrticos
y ejercer la soberana popular. Al mismo tiempo, denunciar toda violacin de los derechos
humanos, en particular la discriminacin y exclusin distorsionadoras de la subsidiaridad y la
unidad en la diversidad.
Para ello educar en los valores ticos, cvico-democrticos, polticos y jurdicos;
combatir el padrinazgo, el amiguismo, la corrupcin, la afiliacin ideolgica, el soborno como
mtodo de obtener beneficios personales sobre las instituciones; impulsar el compromiso
bautismal de los laicos para la animacin e inculturacin de los valores del Evangelio, en las
reas econmica, social, poltica y cultural; promover los valores de la honestidad y la rectitud,
el sentido del trabajo y de la institucionalidad en el cumplimiento de la responsabilidad asumida,
contraponindolos al creciente sentido de improvisacin; acompaar la organizacin
comunitaria, en la bsqueda de soluciones a los problemas locales; reforzar la educacin a la
ciudadana y a la participacin en lo socio-poltico; promover el voluntariado y la accin social,
principalmente a favor de los ms necesitados; fomentar la participacin en la organizacin de
la sociedad civil (sindicatos y gremios, asociaciones, ONG y otras organizaciones populares)
como promocin del bien comn; promover las organizaciones de vecinos y la participacin
comunitaria; denunciar toda discriminacin y exclusin ejercidas a nombre de ideologas y
sectarismos que impidan la libre participacin de los ciudadanos y de las instituciones
intermedias de la sociedad, como la familia y la escuela.

mbito histrico-cultural:
Ver: El mestizaje tnico y cultural es una caracterstica resaltante de Venezuela. Ya a finales del
siglo XVII, la mayora de los habitantes era mestiza y plural en lo racial, social, econmico,
comunal y religioso. Este proceso se acentuar a lo largo de nuestra historia. Se percibe hoy la
tensin de una sociedad repartida entre pre-moderna, moderna y posmoderna, con poca
valoracin de su historia e identidad.
Nuestra cultura actual es una y mltiple; local, regional y nacional; urbana y rural. Somos
un pas multitnico y pluricultural. En nuestra realidad confluyen culturas indgenas,
caracterizadas por su anclaje en la tierra y en la comunidad; culturas negras, caracterizada por la
expresividad corporal, el arraigo familiar y el sentido de Dios como aliento vital; la cultura
criolla, mayoritaria, eje del proceso de modernizacin; la cultura campesina referida a la tierra y
al ciclo agrario; la cultura suburbana, fruto de las grandes migraciones y del desplazamiento de
la gente del campo a la ciudad. Todo esto se refleja en una trama cultural urbana heterognea,
con una multiculturalidad que desafa nuestras nociones de cultura, nacin, ciudad y religin.
Cada cultura, con sus universos de tradiciones, costumbres, creencias y valores, posee su propia
identidad. Todas ellas estn desafiadas por la cultura occidental homogenizadora, basada en el
desarrollo cientfico-tecnolgico, el predominio comunicacional y financiero, y el paso de lo
rural a lo urbano.
A lo largo de nuestra historia se fragu un profundo sustrato catlico venezolano. La
religiosidad popular, con sus mltiples facetas regionales, ha permeado intensamente las
tradiciones y costumbres populares, as como la arquitectura, escultura, pintura, msica, artesana
y gastronoma. El calendario festivo venezolano (navidad, semana santa, fiestas patronales o
celebraciones de la vida y la muerte) est marcado por el sello de lo catlico, y forma parte de la
identidad de nuestro pueblo.
En los aos recientes, se est propulsando un cambio o revolucin que no se limita a los
aspectos socio-econmicos, polticos y jurdicos, sino que pretende constituirse en una profunda
 70

transformacin cultural con marcado tinte poltico, y que influye en los smbolos y el lenguaje
religioso. Se est provocando una fractura significativa con el pasado reciente. Nuestra dbil
memoria histrica nos ha llevado a tener una idea negativa del pasado. Necesitamos hacer una
valoracin global de nuestro proceso cultural como pueblo, con sus luces y sombras.
La realidad del pas se inscribe actualmente en un marco mundial de globalizacin, de
aceleracin de los cambios, de cambio de poca: somos una sociedad en proceso de profundos
cambios. Existe adems una crisis indita de los patrones de convivencia, de los esquemas de
comprensin histrica y de proyeccin nacional, de legitimacin de valores, normas e
instituciones. Esto debilita la conciencia de la propia identidad. Como venezolanos nos
caracterizamos por un profundo sentido de igualdad, libertad y sociabilidad, rebelda y falta de
constancia, prontos a ayudar puntualmente en operativos, pero sin un marcado sentido de
proyectos a largo plazo. Tendemos a minusvalorar el sentido de la norma y de las reglas de la
convivencia.
El cambio significativo de nuestra cultura, producido por la coexistencia desigual de las
culturas nacionales y el influjo de una cultura globalizada, plantean algunos problemas como el
reconocimiento mutuo de nuestras culturas, la valoracin de la memoria histrica, la
redefinicin de las propias identidades, el cuestionamiento de valores religiosos y cristianos, la
conciencia de pertenencia, la relacin entre lo propio y lo universal.

Actuar: La Iglesia se compromete a trabajar por el reconocimiento efectivo de la igualdad de

las culturas y al dilogo franco y sincero entre ellas, para construir una comunidad nacional
abierta a la integracin latinoamericana y mundial en justicia, solidaridad y paz. Al mismo
tiempo, a denunciar todo nacionalismo anacrnico, regionalismos exacerbados, discriminaciones
sociales y toda pretensin de soberana absoluta, que contradicen una autntica personalizacin,
una organizacin comunitaria participativa, y un sano patriotismo que exigen reconciliacin y
fraternidad cristianas.
Para ello ayudar a los ciudadanos a entablar un dilogo de conocimiento mutuo entre
los miembros de las diferentes culturas, de crecimiento y colaboracin en igualdad de
condiciones; estudiar las diferentes culturas que hay en nuestro pas, superando, por medio del
dilogo y la colaboracin los prejuicios hegemnicos; educar en la conciencia de que la
diferencia, lejos de distanciarnos, debe ms bien enriquecernos como personas, como grupos y
como un nico pas multitnico y pluricultural; propiciar participacin, responsabilidad y
recursos a los integrantes de las diversas culturas.
Igualmente resaltar los valores cristianos de la identidad cultural propia de las
diferentes regiones de Venezuela, a travs de una pastoral inculturada desde las Provincias
Eclesisticas y los Vicariatos Apostlicos; desarrollar la memoria histrica de la idiosincrasia
venezolana, para custodiar lo adquirido y corregir estereotipos; contribuir a modificar la
fisonoma cultural del pas a partir de la diversidad de sus culturas; trabajar para encarar la
ambivalencia de la globalizacin, asumiendo sus bienes culturales desde lo que somos y dejando
a un lado lo que contradiga nuestros valores y proyectos; fomentar el horizonte de una
integracin y unidad latinoamericanas como patria comn; promover la memoria histrico-
cultural y religiosa de nuestros pueblos, desde la figura y devocin a Mara, como modelo de
inculturacin; promover una pastoral inculturada, a fin de conocer mejor la identidad de cada
cultura; participar en equipos interdisciplinares de investigacin para el seguimiento del
acontecer nacional; promover bibliotecas, archivos, escuelas de arte sacro y museos
eclesisticos; impulsar la tarea de inventariar y preservar los bienes culturales de la Iglesia y su
 71

proteccin legal; promover en las nuevas generaciones la creatividad artstica en todas las
expresiones de la cultura venezolana (arquitectura, escultura, pintura, msica, literatura,
artesana) y la celebracin de festividades religiosas (Navidad, Semana Santa, difuntos, fiestas
patronales) as como las sociales (da de la madre, del nio, del padre, de la amistad y del amor).

mbito ticoreligioso:
Ver: La incidencia de lo cristiano en la cultura venezolana se percibe de mltiples formas. Si
bien los valores de solidaridad, acogida, afabilidad, que cristalizan en obras de caridad y servicio
a los ms necesitados no son exclusivos de la cultura cristiana, sus rasgos prevalentes provienen
de dicha herencia. El sincretismo religioso est presente en la religiosidad del pueblo
venezolano, con fuerte influencia de expresiones catlicas como imgenes, oraciones y
representaciones.
La globalizacin ha abierto un conocimiento e intercambio culturales, tambin en lo
referente a las religiones; ha producido elementos positivos de interrelacin, solidaridad y
humanizacin; y elementos negativos al privilegiar a unos pocos y generar nuevas formas de
desigualdad. La modernidad ha consolidado la racionalidad, la criticidad y el sentido de
autonoma; la postmodernidad ha privilegiado el sentimiento, lo til y lo placentero. El
secularismo y el relativismo debilitan el sentido de la trascendencia.
Vivimos una crisis que hunde sus races en las dimensiones tica y religiosa, y que
plantea problemas ticos en trminos de conviccin, responsabilidad y esperanza,
particularmente en lo relativo a los valores de la vida, la verdad, la libertad, la fraternidad y la
paz; e igualmente, se experimentan una serie de problemas religiosos, relativos al sentido de
Dios, a la necesidad de la salvacin, al papel de Cristo como nico Salvador, a la mediacin de
la Iglesia, al valor de la espiritualidad cristiana y las prcticas religiosas.

Actuar: La Iglesia se compromete a promover una autntica cultura de la vida, de la

solidaridad y de la fraternidad, mediante la educacin en valores, la participacin en
experiencias de reconocimiento mutuo y convivencia social, acciones en defensa de los derechos
humanos y el respeto a la naturaleza. Al mismo tiempo, encarar la deshumanizacin en las
condiciones de vida y el sentido de la trascendencia provocada por la violencia, la corrupcin, la
impunidad y la manipulacin de cosas, servicios y personas, as como por todo atentado a una
autntica libertad religiosa y a un sano cultivo de la vida espiritual.
Para ello desarrollar iniciativas que promuevan y defiendan el valor de la vida humana
como don de Dios; promover la cultura de la vida, que supere una anticultura de la muerte
expresada en la mentalidad anticonceptiva y antinatalista, la promiscuidad y el egosmo sexual;
defender el derecho de los pobres al disfrute de un sano y bello ambiente natural o edificado, a
la calidad de vida, al uso de viviendas y lugares dignos; alentar acciones creativas a favor de
una cultura de la fraternidad y la paz; organizar campaas educativas que enfrenten el
alcoholismo, y el consumo y trfico de drogas, como generadores de violencia, y destructores de
la persona y del tejido social; fortalecer la pastoral penitenciaria y denunciar las condiciones
inhumanas en las crceles; promover iniciativas de trabajo y recreacin, de participacin y
servicio comunitario, para enfrentar positivamente la realidad cotidiana de muertes violentas;
favorecer iniciativas que enfrenten el secuestro y el sicariato.
Igualmente, favorecer el justo ejercicio de la libertad religiosa y el cultivo de una
profunda vida espiritual. Para ello para impregnar la conciencia personal y comunitaria de
valores evanglicos en todos los campos del quehacer humano; favorecer experiencias como la
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E.R.E; estimular la bsqueda de expresiones inculturadas de las vivencias religiosas; promover

valores como la convivencia, alegra, comprensin, respeto mutuo y reconciliacin.

mbito catlico-eclesial:
Ver: Puebla habl de un sustrato catlico latinoamericano en nuestra cultura. La identidad
catlica del pueblo venezolano se expresa en mltiples formas de religiosidad popular, que
contiene valores como el sentido comunitario, festivo y ldico, la presencia del Dios creador y
providente. En muchos casos es la nica manera de expresar la pertenencia a la Iglesia Catlica.
Aqu se inscriben las tradiciones de navidad, de cuaresma y Semana Santa, la Cruz de Mayo, las
procesiones de los santos. A lo ritual o ceremonial van unidos cantos, danzas, vestidos, comidas,
fiestas populares, juegos con una fuerte carga de compartir comunitario. El arraigado culto a los
difuntos tiene rasgos cristianos mezclados con expresiones de otras culturas.
Los bienes culturales de inters religioso forman buena parte del patrimonio cultural
nacional. Son testigos de la fe de un pueblo que deja su huella permanente en templos y capillas,
conventos, hospitales, imgenes sagradas, tradiciones religioso-populares, ornamentos, objetos
sagrados, bibliotecas y archivos, literatura y msica, danzas y representaciones teatrales. Son
parte de la labor de los hijos de la Iglesia, expresin del patrimonio cultural nacional y de una
valoracin cristiana de la vida ordinaria.
En los ltimos aos se pretende equiparar a la Iglesia Catlica con diversos cultos, sectas e
iglesias, en nombre de un pluralismo mal entendido, desconociendo su significatividad, arraigo e
importancia en el pueblo venezolano.
La Iglesia, en una Venezuela que se profesa mayoritariamente catlica, percibe que en su
seno no existe plena coherencia entre fe y vida, porque no se conoce suficientemente su mensaje
ni se practican integralmente los valores del Evangelio. Al mismo tiempo, se plantea la cuestin
del sentido de la comunin y de la unidad institucional de la Iglesia, en el marco de un nuevo
esquema de relaciones con la sociedad y los poderes pblicos.

Actuar: La Iglesia dar testimonio de la persona y el mensaje de Jesucristo en la vida cotidiana,

particularmente en los mbitos donde se disean, comunican y organizan las matrices
culturales. Al mismo tiempo, estructurar una accin evangelizadora-institucional ms coherente
y efectiva ante el cambio cultural, por medio de una pastoral de la cultura. Para ello dar
prioridad a la accin explcitamente evangelizadora, de modo que la fe se haga cultura en la vida
de las personas y de la sociedad; proclamar con claridad y valenta a Jesucristo, como plenitud
de realizacin humana, anuncindolo de palabra y de obra, como superacin de toda
absolutizacin e idolatra del poder, del dinero y del placer; capacitar a los agentes de pastoral
para el dilogo con la cultura contempornea y tradicional; impulsar activamente el encuentro
de la fe con los creadores y difusores de nuevos horizontes culturales (ciencia, ecologa y medio
ambiente, comunicacin, entretenimiento, turismo, arte, y bienes culturales).
Igualmente organizar efectivamente una pastoral de la cultura, en dilogo con las nuevas
tendencias y centros donde se gesta el presente y el futuro del pas; promover la creacin y
coordinacin de centros culturales catlicos, en dilogo creativo entre la fe y las culturas;
alentar una pastoral universitaria ms eficaz; favorecer la cercana con las instituciones de
educacin superior; fomentar expresiones de espiritualidad, teologa y pastoral de raigambre
venezolana; encarar, con serenidad y valenta creyentes, la novedad en las relaciones de la
Iglesia con la sociedad y los poderes pblicos, en trminos de servicio, dilogo, profeca y un
compromiso irreversible con la humanizacin integral del pueblo venezolano y una justo relacin
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con la institucionalidad y autoridades del Estado; facilitar el encuentro de la fe cristiana con los
nuevos mbitos culturales.
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Documento 14
LA PASTORAL DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN SOCIAL

El documento 14 trata sobre la Pastoral de los Medios de Comunicacin Social (MCS). El

trmino pastoral marca la perspectiva del tema y precisa sus objetivos fundamentales. La Iglesia
valora altamente los MCS y los emplea en la difusin del Reino de Dios: La evangelizacin,
anuncio del Reino, es comunicacin: por lo tanto, la comunicacin social debe ser tenida en
cuenta en todos los aspectos de la transmisin de la Buena Nueva (Puebla 1063). Se desarrollan
cinco ncleos problemticos.

Responsabilidad social de los MCS

Ver: Los MCS en Venezuela han permitido el acceso a la informacin, han producido programas
para el entretenimiento, han instruido en los diversos campos del saber. En las ocasiones de
emergencias o accidentes, han permitido que instituciones y personas supieran cmo
desenvolverse y prestar asistencia rpida a vctimas o damnificados. Igualmente han contribuido
a que hombres y mujeres estn ms conscientes de su dignidad, derechos y deberes; a
comprender las ideas de los otros; a cultivar la tolerancia y la convivencia. Facilitan la
participacin ciudadana en los procesos sociales, as como el acceso al aprendizaje-enseanza.
Las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin (TIC) constituyen una inmensa
posibilidad porque superan las fronteras, estrechan la unidad entre los pueblos y prestan tiles
servicios a la familia humana. Su expansin ha incrementado la capacidad de comunicacin entre
personas y grupos.
En relacin con la misin de la Iglesia, algunos MCS (prensa, radio, televisin) colaboran
con ella en la difusin de sus enseanzas y acontecimientos; dan a conocer sus programaciones y
celebraciones; le proporcionan espacios para difundir sus opiniones, criterios y valores, y para
participar en debates sobre diversos temas, planteando los problemas desde una visin
trascendente.
Por otro lado, sus motivaciones comerciales los llevan a excesos como el materialismo.
En muchos programas se promueven antivalores que atentan contra la dignidad de la persona y
de la sociedad, contribuyendo as a su alienacin y perversin. Hay publicidades que abusan del
lenguaje y de las imgenes. La difusin de la violencia causa actitudes negativas como odios,
exclusiones, deseos de venganza, uso de mtodos irracionales, recurso a la fuerza y a la
superioridad que dan las armas. Resulta altamente daina para la convivencia la degeneracin de
las relaciones humanas, especialmente en la familia y el matrimonio. La difusin del relativismo
tico y el utilitarismo llevan a una cultura permisiva que promueve la anticoncepcin, la
esterilizacin, el aborto y la eutanasia. Se tratan superficial y acrticamente temas como la
infidelidad matrimonial, el libertinaje, la homosexualidad. La visin moral se cataloga como
opuesta al progreso. Las TIC facilitan la promocin del erotismo y la pornografa, sitios cargados
de odio, de falsos rumores difamatorios.

Actuar: Los MCS tienen la altsima responsabilidad social de informar lo que acontece, dando la
palabra o transmitiendo fielmente la versin de los diversos actores, y la de debatir cuestiones de
fondo. Esta responsabilidad es compartida con los padres y educadores, llamados a orientar a sus
hijos sobre los criterios y valores; con el Estado que, al legislar en esta materia, debe garantizar
 75

la verdad, la justicia, la dignidad de la persona y la convivencia social; y con la de la sociedad,

que es la principal responsable del uso y control de los MCS.
Frente a una sociedad que no asume plenamente el valor de la responsabilidad en la
comunicacin, la Iglesia se compromete a promover en todos los actores del hecho
comunicacional una toma de conciencia de su responsabilidad social al servicio del bien comn.
Para ello, promover el uso adecuado de los MCS; formar usuarios crticos y responsables;
fomentar encuentros con los dueos y directivos de los MCS para recordar su responsabilidad
moral en los mensajes emitidos por sus medios; promover los valores de la persona humana, de
la familia y la informacin objetiva y veraz; animar a la elaboracin o actualizacin de cdigos
de tica del sector de las comunicaciones; estimular al esfuerzo de los comunicadores sociales
con reconocimientos especiales; promover principios bsicos de convivencia como la
tolerancia, el pluralismo, la crtica constructiva y el debate respetuoso de las ideas.

Pastoral de los MCS y la Opinin Pblica:

Ver: Los medios inciden grandemente en la formacin de la opinin pblica. Esta es lo que la
gente siente y piensa sobre un tema, cmo se sita y reacciona ante un hecho. Es el modo comn
y colectivo por el que un grupo social orienta sus costumbres y patrones de comportamiento,
modela y construye su mentalidad, su ideal de persona, familia y sociedad En los MCS
encontramos programas que prestan un valioso servicio, informando sobre los hechos de manera
objetiva; promocionando la verdad y la justicia, la paz y la libertad, la solidaridad, las buenas
costumbres, la convivencia ciudadana; defendiendo la dignidad de la persona y sus derechos;
orientando las mentes y los corazones desde una visin tica. Existe conciencia del influjo de los
MCS en la formacin de la opinin pblica, y de ah se desprende el inmenso inters y recursos
que se les dedican. Los diferentes grupos e instituciones encuentran espacios para ofrecer sus
planteamientos y orientaciones en vista a la creacin de la opinin pblica.
Tambin es cierto que hay MCS al servicio de intereses contrarios a los valores del
Evangelio. Asistimos a una lucha encarnizada de diferentes actores sociales por lograr la
hegemona comunicacional. Es notorio el influjo que tienen los propietarios de los MCS en la
orientacin de la opinin pblica. El inters por los beneficios econmicos hace que sus
programaciones y contenidos pongan en sombra la dimensin trascendente de la persona y
presenten modelos de vida reductivos, al exaltar el tener, el consumir y el poder; el dominio
sobre los otros, el placer irracional, el fcil enriquecimiento. Se degrada la sexualidad, se exhibe
la violencia en el lenguaje y en las imgenes, se genera una mentalidad que lleva de fondo una
moral permisiva que propaga lo irracional e inmoral. En muchas oportunidades los MCS han
fomentado patrones de vida y expresiones culturales forneas, en detrimento de nuestra identidad
cultural y de las manifestaciones autctonas.
Asimismo hay que resaltar la pretensin de diferentes grupos polticos de reproducir su
ideologa a travs de los MCS, seleccionando o manipulando las informaciones, adoctrinando,
difundiendo o tratando de imponer hegemnicamente su visin de la vida.

Actuar: Ante la importante incidencia de la comunicacin en la generacin de la opinin

pblica, la Iglesia est llamada a llevar adelante una accin pastoral que ofrezca aportes
significativos para el logro de una Opinin Pblica que promueva la dignidad y la libertad de
la persona humana. Para ello, intervendr oportuna y valientemente para orientar las mentes y
 76

los corazones desde una visin tica y cristiana en temas como la familia, la escuela, los
derechos humanos; defender la vida, la verdad, la justicia y la libertad; dar a conocer las obras
sociales y educativas de la Iglesia; estar presente activamente en los foros donde se conforma
la opinin pblica; promover una autntica poltica comunicacional de Iglesia; designar
portavoces competentes y legtimos que la representen, a nivel nacional y diocesano, ante los
MCS; sostendr un dilogo permanente con empresarios, comunicadores sociales, publicistas y
productores; participar en el debate sobre los temas de actualidad, para conocer las diversas
opiniones y definir el sentir eclesial; reafirmar el Premio Monseor Pelln como
reconocimiento pblico a los medios y comunicadores que se distingan por su desempeo
constructivo y solidario.

La libertad de expresin y el derecho a la informacin

Ver: La libertad de expresin es uno de los derechos humanos fundamentales que permite el
desarrollo integral del hombre, lo gua en la bsqueda de la verdad y le permite la participacin y
defensa de la democracia. Mediante la libertad de expresin, la persona puede emitir juicios
crticos sobre diversos temas y tomar decisiones adecuadas. Los MCS permiten el ejercicio de la
libertad de expresin y son canales para informar, formar y entretener. En Venezuela esta
libertad ha comprendido no slo el derecho a no ser molestado a causa de las propias opiniones,
sino la libertad de buscar, recibir y difundir informaciones e ideas de toda ndole, sin ningn
impedimento, amenaza, discriminacin, intimidacin, persecucin o cualquier tipo de coaccin.
El ejercicio de esta libertad ha garantizado el derecho de acceder a la informacin, propio del
sistema democrtico.
Es frecuente el uso irresponsable de la libertad que lleva al libertinaje de expresin y
lesiona los derechos humanos, sin tener en cuenta sus lmites que le son dados por la dignidad de
la persona humana y el bien comn. No hay libertad cuando los medios, privados o del gobierno,
informan slo lo que les interesa, ocultando noticias, tergiversando sucesos y no permitiendo el
acceso a la opinin pblica a quienes no estn alineados con ellos.
En ocasiones las instituciones que detentan el poder, por motivos polticos o econmicos,
coartan la libertad de expresin, amedrentando, interviniendo, manipulando las polticas
comunicacionales, estableciendo normas y reglamentos limitantes, controlando los medios y
creando legislaciones coercitivas que ahogan la libertad de expresin y violan el derecho a la
informacin. En nuestra sociedad la intolerancia, que no formaba parte de nuestra cultura, ha
aparecido con tal fuerza que cataloga la disidencia como enemiga y es una grave amenaza para el
ejercicio de la libertad de expresin.

Actuar: Ante una cultura intolerante que quiere monopolizar e imponer una sola visin de la
realidad por parte de sectores pblicos y privados, la Iglesia se compromete a promover la
libertad de expresin como un derecho humano y un valor democrtico fundamental. Para ello,
formar agentes de pastoral capaces de promover el ejercicio de la libertad de expresin apegada
a la verdad y al respeto al otro; fomentar cambios en los paradigmas de los MCS para que
tomen ms en cuenta la dignidad de la persona y el bien comn; promover la apertura de
espacios donde tengan cabida el debate abierto, la crtica, la tolerancia y el pluralismo; exigir a
los responsables de los MCS, privados y pblicos, que se abran a la participacin a la que tienen
derecho todos los ciudadanos; contribuir, junto con otras instituciones, a la defensa de la
libertad de expresin y del derecho a la informacin como derechos fundamentales de la vida
democrtica; estimular en sus instancias y centros educativos el valor de la libertad de
 77

expresin; promover y defender el derecho a la libertad de expresin como un derecho humano

fundamental; llamar a la responsabilidad de la sociedad y del Estado para el justo desempeo de
los MCS; denunciar los atropellos contra la libertad de expresin.

Poltica comunicacional de la Iglesia y articulacin de sus medios

Ver: La poltica comunicacional de la Iglesia sigue los criterios y orientaciones de la Iglesia
universal. Muchas dicesis tienen programas y espacios en los MCS regionales para comunicar
sus mensajes, informaciones y opiniones. En algunas de ellas se organizan seminarios, para los
comunicadores que cubren la fuente de Iglesia, sobre los signos, lxico y organizacin eclesiales
y regularmente se les ofrece informacin sobre los acontecimientos de Iglesia. La CEV
promueve reuniones con los propietarios y directivos de los MCS a fin de exponer los valores
ticos que deben inspirar el contenido de los mensajes. Como reconocimiento y estmulo a los
comunicadores que actan en un sentido positivo, la CEV cre el premio Mons. Pelln.
ltimamente se han organizado distintos talleres para incorporar las dicesis en la RIIAL, red
catlica comunicacional de los pases latinoamericanos.
En el ejercicio de su misin, la Iglesia se sirve de los MCS como instrumentos tiles y
adecuados. Adems cuenta con algunos medios propios como revistas, diarios, emisoras de radio
y de TV, semanarios, libreras, centros de produccin audiovisual y pginas web. Existen varias
escuelas de comunicacin en universidades catlicas. A travs de estos medios, la Iglesia da a
conocer su labor evangelizadora; difunde su pensamiento, planteamientos ticos y orientaciones
pastorales; da a conocer sus actividades y celebraciones; informa sobre acontecimientos de la
misma Iglesia; difunde los documentos del Papa, de la Santa Sede y de los Obispos de
Venezuela.
Sin embargo, la estructura operativa de comunicacin en nuestra Iglesia no responde a los
retos de una poltica comunicacional acorde con los tiempos. En muchos agentes de pastoral falta
la conciencia sobre la importancia del uso de los MCS para la evangelizacin, la promocin
humana y la creacin de una sana opinin pblica. Hay escasa participacin de obispos,
sacerdotes y laicos en los grandes debates que se dan en los MCS, en lo relativo a la doctrina y
moral cristianas.
Los MCS de la Iglesia, aunque son significativos en nmero, no tienen la difusin,
cobertura, penetracin y poder informativo de los medios masivos. Su eficacia evangelizadora es
limitada y es poca su influencia en la opinin pblica nacional. Hay MCS que son de la Iglesia
pero que, en su misma programacin y contenidos, reflejan muy poco su identidad catlica.
Como problemas se sealan: la falta de recursos financieros para su sostenimiento y
actualizacin tcnica; la dispersin y aislamiento de los diferentes medios de Iglesia; una
mentalidad muy localista e individualista, que no permite una accin conjunta y solidaria para
superar las dificultades.

Actuar: Al comprobar la escasa utilizacin de los MCS por parte de la Iglesia, as como la
desarticulacin y dispersin en los medios que ella posee, la Iglesia se compromete a hacer
mayor uso de los diversos MCS y a favorecer una mayor articulacin de sus medios. Para ello,
potenciar la Pastoral de la Comunicacin; crear una agencia comunicacional propia para dar
informacin e insumos a los distintos MCS; utilizar ms los MCS oficiales o privados, as
como los medios comunitarios y alternativos; fortalecer los Secretariados Diocesanos de
Comunicacin Social; favorecer la interrelacin y el intercambio de informacin,
conocimientos y tecnologa entre las instancias eclesiales; fortalecer la difusin y el uso de los
 78

MCS de Iglesia, y promover la articulacin entre ellos. Adems se propone constituir un gran
circuito nacional entre las televisoras y estaciones de radio de Iglesia, para producir un mayor
impacto comunicacional evangelizador. Igualmente se aprob la propuesta de un medio
nacional impreso, que sea voz de la Iglesia a nivel formativo e informativo.

Formacin de los agentes pastorales de comunicacin

Ver: Para cumplir la misin evangelizadora a travs de los MCS, se necesita una capacitacin de
los agentes de pastoral en las ciencias de la comunicacin y una formacin de los comunicadores
en los contenidos de la fe cristiana. La CEV ha promovido encuentros de formacin para agentes
de pastoral y profesionales de la comunicacin. En los seminarios, casas de formacin y
movimientos laicales se forma sobre los MCS. Las escuelas de comunicacin de las
universidades catlicas del pas constituyen un punto de apoyo importante en la formacin de
comunicadores catlicos.
Sin embargo, no hay suficiente conciencia sobre la comunicacin. La mayora de los
agentes pastorales carece de una adecuada formacin para usar los MCS con perspectiva
evangelizadora. A pesar de algunas iniciativas y programas, an no existe una planificacin
orgnica en materia de capacitacin y formacin. En las escuelas de comunicacin de las
universidades catlicas falta una programacin ms especfica sobre la evangelizacin y el
compromiso personal del comunicador social catlico. La adquisicin de equipos tcnicos
adecuados, altamente costosos, dificulta la capacitacin de agentes pastorales en el uso de estos
medios.

Actuar: La Iglesia se compromete a cuidar la formacin para el uso de los MCS de los agentes
pastorales. Para ello, definir en su poltica comunicacional la formacin y capacitacin de los
agentes pastorales; favorecer en los pasantes de las escuelas de comunicacin la oportunidad de
ejercer sus prcticas profesionales en los medios de Iglesia; facilitar la formacin en materia
comunicacional de seminaristas, religiosos, animadores laicos, ministros ordenados; ofrecer a los
comunicadores sociales la posibilidad de una formacin especfica en temas de Iglesia.
 79

Documento 15
ECUMENISMO Y DILOGO INTERRELIGIOSO

En este documento, el Concilio plantea un dilogo en crculos concntricos con el mundo,

con las otras religiones y con los dems cristianos. Se trata, en la primera parte, el ecumenismo,
movimiento que busca restablecer la unidad entre todos los cristianos; y, en la segunda, el
dilogo interreligioso, vale a decir, el dilogo con las religiones no cristianas.

1. ECUMENISMO
1.1. Ver:
En nuestro pas, adems de los catlicos, hay una importante presencia de otras
confesiones cristianas. Ello es el resultado de la inmigracin y de la labor misionera de las
diferentes comunidades eclesiales. A Venezuela llegaron inmigrantes espaoles, portugueses,
italianos, sirios, libaneses, armenios, griegos, rusos, ucranianos, rumanos, serbios, alemanes,
ingleses y de las islas del Caribe; muchos de ellos pertenecan a comunidades cristianas.
Nuestra Iglesia Catlica, en sus diversos ritos (latino, maronita, ucraniano, greco-
melquita, siraco), est comprometida con el ecumenismo, segn las orientaciones del Concilio
Vaticano II. Las Iglesias Catlicas Orientales se sienten ms cercanas a las Iglesias Ortodoxas y
pueden favorecer el dilogo ecumnico con stas.
En Venezuela estn presentes Iglesias Ortodoxas como: la Apostlica Armenia, la
Antioquena, la Griega, la Rumana, la Rusa, la Serbia, la Ucraniana; con stas la Iglesia Catlica
mantiene relaciones fraternas.
Estn presentes tambin comunidades eclesiales procedentes directamente de la
Reforma: Anglicana, Luterana y Presbiteriana. Adems hay comunidades evanglicas y
pentecostales, que tienen su origen en grupos derivados de la Reforma. La Iglesia Catlica ha ido
estableciendo relaciones de dilogo con estas comunidades.
Entre los representantes de las Iglesias Ortodoxas y de las Comunidades eclesiales
procedentes de la Reforma y los de la Iglesia Catlica se mantienen relaciones respetuosas y
positivas. Como resultado de los encuentros y de la celebracin de la Semana de Oracin por la
Unidad de los Cristianos, se constituy el Consejo de Iglesias Histricas de Caracas. En el resto
del pas, las relaciones son ms bien interpersonales y sociales; no se han logrado an relaciones
ecumnicas organizadas, si bien en algunos lugares se est caminando significativamente al
respecto.
Existen otras comunidades eclesiales que no tienen su origen directamente en la
Reforma. En las ltimas dcadas, el dilogo ecumnico oficial de la Iglesia Catlica se ha
ampliado, incluyendo a estas comunidades. Con satisfaccin se debe reconocer su participacin
en ciertas actividades ecumnicas. Sin embargo, el dilogo se dificulta por ciertos aspectos
negativos de algunos grupos: sectarismo, intenso proselitismo, actitud agresiva contra la Iglesia
Catlica.
Tambin es un obstculo el hecho de que, por parte de los catlicos, se d con frecuencia
un dbil sentido de identidad, falta de formacin en Ecumenismo, desconocimiento mutuo, el
hacer nfasis en los puntos que nos separan ms que en aquellos que nos unen.

1.2. Juzgar:
 80

El Seor Jess or al Padre por la unidad de los creyentes, diciendo: Que todos sean uno
como T, Padre, en M, y Yo en Ti. Que todos sean uno en nosotros, para que el mundo crea, que
T me has enviado (Jn 17, 21). Cristo fund una nica Iglesia sobre el fundamento de los
Apstoles, y a ellos les encarg que difundieran el Evangelio por todo el mundo. Sin embargo,
ya desde los primeros tiempos, se efectuaron algunas escisiones pero en tiempos sucesivos
surgieron discrepancias mayores, separndose de la plena comunin de la Iglesia no pocas
comunidades, a veces no sin responsabilidad de ambas partes (UR 3). Estas divisiones son
reales heridas a la unidad de la Iglesia.
Conforme a la oracin de Jess, el Ecumenismo es un movimiento, que ora y trabaja por
la unidad de los cristianos. El Papa Juan XXIII pidi que el compromiso ecumnico fuera una de
las metas principales del Concilio Vaticano II. De hecho, el decreto sobre la unidad de los
cristianos, Unitatis redintegratio, constituy un gran impulso. Un organismo muy til para el
dilogo ecumnico ha sido el Secretariado para la promocin de la unidad de los cristianos,
posteriormente elevado a Pontificio Consejo. El Directorio Ecumnico rene las normas fijadas
para aplicar las decisiones del Concilio, da orientaciones y normas para guiar la participacin
catlica en la accin ecumnica. La encclica Ut unum sint del Papa Juan Pablo II reafirma el
compromiso irreversible de la Iglesia Catlica con el Ecumenismo.
La Iglesia en Amrica Latina promueve el dilogo con todos los hermanos en Cristo e
invita a profundizar las relaciones de convergencia y dilogo con aquellas Iglesias que rezan
con nosotros el Credo Niceno-Constantinopolitano, comparten los mismos sacramentos y la
veneracin por Santa Mara, la Madre de Dios, si bien no reconocen el Primado de Pedro; y a
intensificar el dilogo teolgico ecumnico (SD 135).
El Ecumenismo supone la convivencia en la caridad recproca de todos los creyentes en
Cristo; la escucha comn de la Palabra; la oracin comunitaria; el conocimiento, aprecio y
respeto mutuo; la formacin para el dilogo de fieles y sacerdotes, el compromiso social. No
debe confundirse con un falso irenismo y con la renuncia a las propias verdades: La unidad que
buscamos no es ni absorcin ni fusin, sino respeto de la multiforme plenitud de la Iglesia, la
cual, de acuerdo con la voluntad de su Fundador, Jesucristo, debe ser siempre una, santa, catlica
y apostlica.

1.3. Actuar:
La Conferencia Episcopal Venezolana, a travs de la Seccin de Ecumenismo de la
Comisin de Doctrina, servir de enlace entre los grupos y personas que trabajan en este campo,
facilitando formacin, asesora especializada y encuentros para compartir experiencias y
planificar actividades conjuntas; elaborar un Directorio Ecumnico, que contenga informacin
sobre las distintas comunidades eclesiales y orientaciones pastorales. La Pastoral Social-Caritas,
a nivel nacional y diocesano, suscitar y reforzar iniciativas sociales ecumnicas, promoviendo
acciones conjuntas como valioso testimonio de colaboracin.
Cada Dicesis, en sus diversas instancias, promover la formacin de los catlicos para
reforzar su propia identidad y ayudar al dilogo ecumnico; propondr a los jvenes y adultos
una adecuada iniciacin cristiana, que les permita reavivar su compromiso bautismal y la
insercin en la comunidad eclesial; reforzar la identidad de los fieles catlicos y los instruir en
su propia fe en un lenguaje asequible a todos; organizar esmeradamente la Semana de Oracin
por la Unidad de los Cristianos; fortalecer las campaas de difusin de la Biblia con el apoyo
institucional de entes interconfesionales bblicos; organizar, en colaboracin ecumnica, la
celebracin del Mes de la Biblia; fortalecer en el pensum de los Seminarios la asignatura de
 81

Ecumenismo y la formacin para el Ecumenismo en la catequesis, escuelas de formacin para

laicos y grupos de apostolado. Para promover estas acciones, cada Obispo designar un
Delegado diocesano para el Ecumenismo.

2. Dilogo interreligioso
2.1. Ver:
Entre los inmigrantes que llegaron a Venezuela se encuentran miembros del Judasmo,
del Islamismo y, en menor proporcin, del Budismo y del Hinduismo. stos conservan sus
propias tradiciones religiosas y culturales. Las religiones no cristianas en Venezuela ms
representativas, por la cantidad de sus miembros, su organizacin y aporte social, son el
Judasmo y el Islamismo. Muchos de sus miembros se han destacado en varios campos del
quehacer venezolano y han dado un valioso aporte a la sociedad. Aunque el Budismo y el
Hinduismo tienen escasa representacin en nuestro pas, hay una creciente influencia de sus
concepciones filosficas y prcticas religiosas directamente, en grupos gnsticos de inspiracin
budista y en comunas hinduistas, o indirectamente, a travs de las tcnicas de movimientos
espiritualistas y de meditacin.
Los catlicos apreciamos en los grandes religiones no cristianas diversos valores, por
ejemplo: del Judasmo: la fe y fidelidad al nico Dios, el amor a la Sagrada Escritura y el respeto
a la Tradicin, la importancia de la tica y la moral, la valoracin de la vida humana, valores
como la justicia, la solidaridad, la fidelidad y la paz; del Islamismo: la fe en el nico Dios y la
sumisin a su voluntad, la importancia de la oracin y el ayuno y del compartir los bienes
materiales con los ms pobres; del Hinduismo: la primaca de la vida espiritual, la bsqueda de la
unin con Dios, el desapego de las cosas materiales y transitorias; del Budismo: la bsqueda de
lo espiritual y el dominio de las pasiones para alcanzar la perfeccin.
El dilogo interreligioso en Venezuela est an en sus inicios; no obstante, se comprueba
una creciente conciencia en los catlicos de que ste forma parte de la misin de la Iglesia. Junto
al dilogo oficial de los representantes y expertos, se ha desarrollado el dilogo de la vida: una
convivencia armoniosa en la sociedad. Hay mayor interrelacin entre los fieles cristianos y los de
otras religiones, as como una mutua colaboracin en actividades religiosas, culturales y socio-
benficas. Ha crecido el mutuo aprecio, respeto y colaboracin, los momentos de oracin comn
y las iniciativas a favor de la paz y la vida.
En distintas regiones de nuestro pas existen comunidades indgenas que conservan sus
creencias religiosas ancestrales. De ellas apreciamos su respeto a la familia, a los valores
morales, a la naturaleza y la vida humana, su sensibilidad ante lo divino.

2.2. Juzgar:
Jess dio muestras de apertura y dilogo con personas que tenan otras creencias
religiosas, como aparece en el encuentro con la samaritana. El Concilio Vaticano II impuls el
dilogo interreligioso con su Declaracin Nostra Aetate, la cual da orientaciones sobre el dilogo
con las religiones no cristianas y valora las semillas del Verbo presentes en cada religin y
cultura. El Secretariado para los no Cristianos, luego elevado a Pontificio Consejo para el
Dilogo Interreligioso, ha promovido estudios adecuados y ha favorecido relaciones amistosas
con los seguidores de las religiones no cristianas.
Los obispos latinoamericanos en Santo Domingo exhortan a profundizar un dilogo con
las religiones no cristianas presentes en nuestro continente, particularmente las indgenas y
afroamericanas, durante mucho tiempo ignoradas o marginadas (SD 137).
 82

El dilogo interreligioso es un medio importante para proponer una firme base de paz y
alejar el espectro funesto de las guerras de religin que baaron de sangre tantos perodos en la
historia de la humanidad. El elemento decisivo para el dilogo lo constituye el amor, que
encuentra eco en todas las religiones y culturas a travs de la llamada regla de oro: Hagan a los
dems lo que quisieran que les hicieran a ustedes (Lc 6, 31). En muchos aspectos podemos
descubrir puntos que abren la posibilidad del dilogo con las otras religiones: la oracin y la
meditacin; el sentido religioso del dolor; los valores morales fundamentales, en especial los
valores de la vida y de la familia; la vocacin al amor de cada ser humano.

2.3. Actuar:
Como Iglesia nos comprometemos a asumir una actitud de humildad teologal, para poder
descubrir las semillas del Verbo en las religiones no cristianas; a practicar la caridad fraterna,
reconociendo a todos los hombres como hijos del nico Dios; a una adecuada formacin de los
catlicos para el dilogo interreligioso: estudiando los documentos del magisterio referidos al
dilogo con las otras religiones, favoreciendo en los seminarios y escuelas para laicos, el
conocimiento de lo relativo al dilogo interreligioso; organizando para todos los fieles
actividades de informacin y formacin para este dilogo, que ayuden a hacer conocer y valorar
aquello que los catlicos podemos compartir con las grandes religiones no cristianas; a promover
acciones conjuntas interreligiosas de cooperacin a favor de la paz, de la defensa de la vida, de
la familia, de los derechos humanos, de la justicia social y del ambiente. Igualmente nos
proponemos avanzar en la inculturacin de la fe cristiana en las tradiciones religiosas indgenas
y a favorecer con ellas el dilogo interreligioso.
 83

Documento 16
LA IGLESIA ANTE LAS SECTAS
Y OTROS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS

El ltimo documento conciliar lleva por ttulo: La Iglesia ante las sectas y otros
movimientos religiosos. El objetivo no es apologtico, sino eminentemente pastoral. Ante la
proliferacin de las sectas y otros movimientos religiosos, con sus graves consecuencias para la
fe y la autntica vida cristiana, el Concilio Plenario propone un discernimiento sobre estos
fenmenos. Se trata del deber de proclamar la Palabra insistiendo a tiempo y a destiempo (2
Tm 4, 2) y de confirmar a nuestros hermanos en la fe (cf. Lc 22, 32).
El documento considera el avance de las sectas y los nuevos movimientos religiosos en
Venezuela; analiza las causas de esta situacin; ilumina esta realidad desde la luz de la fe;
propone algunas orientaciones pastorales a fin de promover una evangelizacin ms extensa y
profunda de nuestro pueblo, consolidar su identidad catlica y su alegra de pertenecer a la
Iglesia.

VER:
El avance de las sectas y otros movimientos religiosos
La mayora de los venezolanos profesamos la fe cristiana y pertenecemos a la Iglesia
catlica, gracias a la evangelizacin cinco veces centenaria. Nuestras Cartas Magnas
tradicionalmente han establecido el respeto y la libertad de cultos. Siempre se ha dado una gran
tolerancia para las diversas tradiciones religiosas y una convivencia pacfica con las dems
confesiones cristianas.
Sin embargo, desde 1960, se ha hecho muy notable la presencia de agrupaciones y
dinamismos religiosos, conocidos generalmente como sectas y nuevos movimientos religiosos.
Su crecimiento, proselitismo y agresivo antagonismo contra la Iglesia catlica y contra las
Iglesias Histricas tradicionales ha llevado a los Obispos latinoamericanos a hablar de invasin
de las sectas (Puebla 419).
No son pocos los catlicos que han sido conquistados por estos grupos. La falta de una
slida formacin cristiana, el dbil sentido de pertenencia a la Iglesia, la precaria atencin de sta
para con los alejados y el escaso compromiso de muchos laicos en el cumplimiento de sus
deberes religiosos, han creado las condiciones propicias para el xito del proselitismo de las
sectas y del atractivo de los nuevos movimientos religiosos.

Sectas fundamentalistas cristianas o pseudocristianas

Son grupos separados del cristianismo o inspirados parcialmente en l, que se constituyen
en torno a un lder que propone pensamientos filosficos o pseudoreligiosos. Se caracterizan
generalmente por el exclusivismo, sincretismo, secretismo, proselitismo, salvacionismo,
separacionismo. Existe en Venezuela gran diversidad dentro de este conglomerado de sectas
fundamentalistas. Estn presentes algunas sectas con fuerte inclinacin mercantilista o empresas
socio-religiosas.
Algunas de ellas ofrecen a las personas un sentido de comunidad, orientacin a la vida y
ayudas muy concretas. Resulta notable su capacidad para liberar a las personas del alcoholismo o
la drogadiccin. En otros casos, pueden tener una influencia alienante de la familia y de la propia
 84

cultura. Por medio del dinero y el temor, ejercen presiones o acosos, coartan la libertad de
conciencia con una doctrina religiosa autoritaria y un riguroso moralismo.
Se caracterizan por su afn proselitista mediante insistentes visitas domiciliarias, gran
difusin de Biblias, revistas y libros; la presencia y ayuda oportunista en momentos crticos de la
persona o de la familia, y una gran capacidad tcnica en el uso de los MCS. Cuentan con una
poderosa ayuda financiera proveniente del extranjero y del diezmo que obligatoriamente tributan
todos los adheridos.

Nuevos movimientos religiosos

Se trata de corrientes de pensamiento que buscan una iluminacin sobre problemas
lgidos, con la pretensin de compartir conocimientos mistricos. Estos movimientos,
influenciados por la nueva era, el gnosticismo y algunas corrientes orientales, enfatizan la
espiritualidad y generan una separacin entre la vida privada y la social. Son flexibles en la
doctrina y en la moral. En general, no forman comunidades ni agrupaciones formales, por lo que
toleran fcilmente la pertenencia simultnea a varios grupos religiosos. De hecho, muchos
catlicos asumen creencias de estos movimientos como la reencarnacin, la consulta de
horscopos, el uso de amuletos, el recurso a terapias pseudo-religiosas.
Existen tambin grupos inspirados en el hinduismo y el budismo, que expresan un deseo
de paz interior, de dominio de s, de meditacin. Se inspiran en metafsicas orientales.
La sed espiritual de muchas personas cree encontrar una respuesta en los nuevos
movimientos religiosos, debido, en parte, a una falta de atencin de la Iglesia a la dimensin
espiritual y mstica del hombre, a la bsqueda del sentido de la vida, a la vinculacin entre los
seres humanos y el resto de la creacin, y al rechazo que sienten hacia una visin racionalista y
materialista de la vida.
La Nueva Era atrae a personas imbuidas de algunos valores de la cultura moderna y
posmoderna como la libertad, la autenticidad, la autosuficiencia. Aunque este movimiento no se
presenta como directamente contrario al cristianismo, y para algunos sus postulados pueden
compaginarse con la fe cristiana, crea una espiritualidad alternativa. No es, en palabras de Juan
Pablo II, sino un nuevo modo de practicar la gnosis, es decir, esa postura del espritu que, en
nombre de un profundo conocimiento de Dios, acaba por tergiversar su Palabra sustituyndola
por palabras que son solamente humanas. En este sentido, la Nueva Era tiende a usar un
lenguaje equvoco y ambiguo para atraer a las personas, por lo que crea confusin en muchos
catlicos.

Los grupos animistas con un fuerte sincretismo

Como fruto del mestizaje cultural y religioso, hay bastantes catlicos que han
incorporado en su religiosidad creencias ancestrales de grupos animistas tanto de races
indgenas como afroamericanas. Se ha llegado a un fuerte sincretismo que convive acrticamente
con la fe cristiana.
Estos grupos creen que se puede entrar en contacto con espritus, nimas y fuerzas
sobrenaturales ocultas superiores a l, de las cuales tratan de obtener ayuda y gua en la vida por
medio de ciertos ritos y por la mediacin de personas que pretenden tener dones espirituales
especiales. Profesan un maniquesmo que divide la realidad en espritus buenos y malos. A
veces, incluyen la veneracin de espritus del mal explcitamente reconocidos como tales.
Sus cultos son esencialmente pragmticos y utilitarios, buscan proporcionar a sus devotos
alivio, ayuda y beneficios de las fuerzas espirituales. Se valora la magia, y se promueve un
 85

ritualismo que ofrece a sus practicantes una gran confianza en la solucin sobrenatural de sus
problemas, la curacin de sus enfermedades, la suerte en los negocios y el bienestar en los
conflictos. Estos grupos no ofrecen sentido de comunidad y son tolerantes en cuanto a la
participacin en cultos diferentes.

JUZGAR
La Iglesia reconoce las semillas del Verbo que han sido diseminadas ampliamente entre
las diversas religiones como una preparacin del Evangelio. Guiados por un profundo respeto
hacia la conciencia de cada quien, buscamos una convivencia respetuosa con todos los que
piensan diferente; pero a la vez, presentamos libremente nuestra propia fe. No nos inhibimos de
la denuncia de todo aquello que en las sectas y otros movimientos religiosos pueda ser contrario
a la verdad.

Dios viene al encuentro de la bsqueda del hombre

La religiosidad natural del hombre lo impulsa a la bsqueda de lo trascendente, lo
religioso y lo sagrado. Se trata de una autntica sed de Dios, que est inscrita en el corazn del
hombre porque ha sido creado por Dios y para Dios. El hombre puede conocer a Dios mediante
la luz de la razn natural: la misma creacin es un camino para llegar a Dios (Sb 13,9; Rm 1,19).
Sin embargo, Dios quiso venir al encuentro del hombre revelndose a s mismo.
Jesucristo, verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, en el misterio de su encarnacin nos
da a conocer el misterio de Dios. Jess revela el rostro autntico de Dios: es un Ser personal,
Trascendente, Amor, Salvador. Creer que Dios es una energa impersonal, inmanente al mundo
con el cual formara una unidad csmica, resulta incompatible con la concepcin cristiana de
Dios.

Jesucristo: mediador y plenitud de la revelacin

El misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado... Cristo, el
nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente
el hombre al propio hombre, y le descubre la sublimidad de su vocacin (GS 22). Por eso
reconocemos en Jesucristo el camino, la verdad y la vida (Jn 14, 6). Todo l, su encarnacin,
obras y palabras, muerte y resurreccin, es revelacin de Dios (DV 4).
Jess Resucitado enva su Espritu a sus discpulos. El Espritu Santo nos anima y
enriquece con sus gracias; infunde tambin su amor y sus dones a todos los hombres de cualquier
pueblo y cultura. En muchas personas que adhieren a las sectas y otros movimientos religiosos
hay una bsqueda de lo espiritual, pero es necesario que la Iglesia los gue hacia un serio
discernimiento sobre lo que es de Dios: Examinen si los espritus son de Dios... (1 Jn 4, 1).

La Iglesia comunidad que anuncia y celebra el Evangelio

La Iglesia nace de la misin que Jess Resucitado confa a sus discpulos: predicar el
Evangelio. Est llamada a anunciar valientemente el Reino de Dios; a proclamar la conversin
del corazn; a educar progresivamente en la fe mediante la predicacin y la catequesis; a formar
comunidades vivas que compartan y celebren la fe. La vocacin misionera, derivada del
bautismo, lleva a todo cristiano a testimoniar en sus palabras y acciones las razones de su creer.
La Iglesia es en s misma signo de la comunin. Como familia de los creyentes, recoge el
anhelo de todos los hombres de vivir en fraternidad. Delante del individualismo generalizado, los
 86

sacramentos expresan, realizan y alimentan la fundamental estructura comunional del ser

humano: la fe no se vive aisladamente, sino en comunidad.
Nuestras comunidades han de ser ms acogedoras, superando el anonimato y las
relaciones funcionales, y propiciando espacios de fraternidad y participacin donde se valore a
cada persona. Slo as se evitar el vaco que es aprovechado por las sectas y otros movimientos
religiosos. La Iglesia en todas sus instancias debe ser casa y escuela de comunin (NMI 43).

Mara es la madre de la Iglesia y modelo de misionera.

Mara es verdaderamente madre de la Iglesia. Es una presencia femenina que crea el
ambiente familiar, la voluntad de acogida, el amor y el respeto por la vida. Es presencia
sacramental de los rasgos maternales de Dios. Es una realidad tan hondamente humana y santa
que suscita en los creyentes las plegarias de la ternura, del dolor y de la esperanza (Puebla 291).
Como misionera Mara ha estado siempre presente en el anuncio de la fe en todo el
Continente Americano, y en Venezuela, en sus advocaciones de Coromoto, Chiquinquir, Divina
Pastora, Virgen del Valle, y en todas las dems. La devocin y el cario que nuestro pueblo
venezolano tributa a Mara son una fortaleza en la vivencia y defensa de la fe.

ACTUAR
Ante el avance de las sectas y otros movimientos religiosos, como Iglesia nos sentimos
interpelados a dar una respuesta pastoral eficaz mediante una nueva evangelizacin que incluya:
conocimiento del fenmeno; formacin de los laicos; un plan de evangelizacin y
acompaamiento pastoral de las personas y comunidades.

Conocimiento de las sectas y otros movimientos religiosos

La actitud de dilogo, convivencia y respeto as como el conocimiento del fenmeno
constituyen el primer paso pastoral. Segn el principio encarnacional (lo que no se asume en
Cristo, no se redime), es necesario reconocer los elementos positivos que se encuentran en estos
grupos religiosos.
La Iglesia se compromete a dar a conocer la realidad de las sectas y otros movimientos
religiosos en nuestro pas, a fin de saber en qu consiste su fenmeno, cules son su extensin, la
doctrina que ensean, las actitudes injustas que promueven contra la Iglesia y los daos que
pueden causar a las personas.

Una slida formacin en todos los miembros de la Iglesia

La Iglesia se compromete a propiciar una mejor formacin en la doctrina cristiana. Para
ello propondr experiencias de lectura orante de la Palabra de Dios; promover una pastoral
bblica permanente en todos los ambientes de la comunidad; desarrollar sistemticamente
procesos de catequesis; preparar y difundir catecismos populares que contengan las verdades
bsicas de la fe, e instruyan con serenidad y objetividad sobre las diversas sectas y otros
movimientos religiosos y provean respuestas a las injustas acusaciones contra la Iglesia;
impulsar una espiritualidad autnticamente cristiana; presentar la figura de Mara como
verdadera Madre de Dios, Cristo y de la Iglesia, potenciando el culto a sus diferentes devociones
tan sentidas por nuestro pueblo venezolano.
 87

Plan de evangelizacin y acompaamiento pastoral de las personas y comunidades

La Iglesia se compromete a sistematizar un plan de evangelizacin y acompaamiento
pastoral que apunte al fortalecimiento de la vivencia personal y comunitaria de la fe. Para ello,
reforzar la conciencia misionera de toda la Iglesia, dando prioridad al anuncio y a la
profundizacin en el conocimiento de las verdades de la fe; utilizar medios de evangelizacin
efectivos que lleguen a ms personas (escritos, radiofnicos, televisivos, nuevas tecnologas);
promover una slida pertenencia a la comunidad eclesial propia, el orgullo de pertenecer a un
grupo de vida, en el cual se comparten inquietudes, problemas, alegras, logros, ayudas;
favorecer espacios de comunin y participacin mediante comunidades eclesiales, grupos de
familia, crculos bblicos, movimientos y asociaciones eclesiales, haciendo de la Parroquia una
comunidad de comunidades; continuar la sectorizacin de las parroquias, para hacer llegar el
Evangelio a todos y como estrategia pastoral de acercamiento y respuesta a los alejados;
promover una Iglesia ministerial con el aumento de ministros ordenados y de ministros laicos
debidamente formados para promover el servicio evangelizador en todos los sectores del Pueblo
de Dios; crear canales de participacin para que los laicos sean y se sientan protagonistas en la
proclamacin del Evangelio y en las celebraciones litrgicas; favorecer las visitas a las familias
con laicos preparados y la organizacin de pequeas comunidades cristianas; asumir y
programar celebraciones litrgicas inculturadas, aprovechando las manifestaciones religiosas
masivas, las fiestas patronales, las peregrinaciones y otras tradiciones religiosas de nuestro
pueblo; cultivar en los agentes de pastoral las actitudes del Buen Pastor que busca la oveja
perdida, y la del evangelizador que se hace todo con todos para ganar a los ms posibles para el
Evangelio (Cf. 1 Co 9, 20).
 88

A MANERA DE CONCLUSIN

Ante la difcil situacin que vivimos, la Iglesia en Venezuela se propone contribuir a la

gestacin de una nueva sociedad inspirada en los valores de la comunin y la solidaridad. Como
Pedro y Juan al paraltico de Jerusaln, ofrece lo que tiene: no tengo plata ni oro; pero lo que
tengo, te doy: en nombre de Jesucristo, el Nazoreo, ponte a andar (Hch 3, 6). La Iglesia en
Venezuela proclama a Jesucristo, el mismo ayer, hoy y siempre. Ofrece su Evangelio, Buena
Noticia, para los hombres y mujeres de hoy. Se propone, recogiendo la herencia del Papa Juan
Pablo II, concretar una Nueva Evangelizacin, impregnar de Evangelio las diferentes culturas.
Mons. Andr Dupuy en su homila en la segunda sesin conciliar nos deca: algunos de
ustedes se han entregado de cuerpo y alma al comprometido y apasionante trabajo del Concilio
Plenario. Los documentos [] son fruto de ese trabajo, especficamente de una reflexin
calificada. A ustedes los corresponde, segn la experiencia de cada cual, obrar de manera que
esos documentos no se queden en puras y bellas palabras, sino que conduzcan a que todos (en
autntico espritu de comunin) tomen aquellas decisiones pastorales, necesarias en los
momentos presente. 2
Hemos concluido la fase celebrativa del Concilio, ahora tenemos 16 documentos que
constituyen todo un Proyecto Pastoral de la Iglesia en Venezuela. No se trata de orientaciones
inconexas, sino de un programa de accin, articulado y consensuado, en los diferentes campos
pastorales.
Ahora es el tiempo propicio para conocer los contenidos y extender el espritu conciliar.
Que Mara, Nuestra Seora de Coromoto, misionera en tierras venezolanas, ayude a nuestra
Iglesia a buscar los caminos adecuados para vivir y realizar este gran sueo.

2
DUPUY Andr, Palabras para tiempos difciles, Caracas 2005, 141.