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Pastoral
En la poca Republicana de Amrica Latina
ANGLICA MUNERA
Teloga
TEOLOGA
Abril de 2015
MODELO HISTRICO PASTORAL EN LA POCA REPUBLICANA (SIGLO XIX)
Las primeras dcadas del siglo XIX en Amrica Latina se dieron acontecimientos que
marcaron la historia de sta misma. Poco a poco empezaron a escucharse distintos gritos de
independencia por parte de los criollos que reclamaban poder, entre las independencias que
podemos destacar son: Paraguay en 1819, Uruguay en 1828, Chile en 1810. En 1819 Simn
Gran Colombia (Las actuales repblicas de Colombia, Venezuela y Ecuador). Con el Grito de
Todo esto fue dado por parte de influencias republicanas en los criollos, el Dr. Justo L.
Gonzlez afirma lo siguiente: Las ideas republicanas procedentes de los Estados Unidos y de
revoluciones casi siempre redundaron en beneficio de una clase criolla que poco se ocup del
bienestar de las masas2. Y es aqu donde nace la pugna entre los partidos conservadores y
liberales en Amrica Latina. Dicha poca conocida como la poca republicana en Latinoamrica
fue crucial en la formacin de las actuales repblicas desligndose, hasta cierto punto, de sus
totales dependencias polticas de los reinados Europeos, tales como: Espaa, Gran Bretaa,
1
Justo L. Gonzlez Historia del Cristianismo: Obra Completa. Editorial Unilit, 2009. pp. 411-415.
2
Ibdem, p. 414.
Partiendo de lo anterior, es en este contexto histrico donde nos ubicaremos en el presente
trabajo para mostrar los modelos pastorales en medio de sus realidades econmicas, polticas y
sociales.
Realidad Econmica
republicana. El Dr. Justo L. Gonzlez dice al respecto: a mediados del siglo [XIX], comenz un
productos agrcolas3. Partiendo de lo afirmado aqu, nos atrevemos a decir que lo que dese la
casta criolla, en materia de economa, fue hacer una reforma poltica y gubernamental apelando a
una independencia en estas reas, pero mantener los modelos econmicos de la poca colonial.
civiles que realmente no obtuvieron un gran poder, pero que vieron en los cambios trados por
Hay otro punto importante, el cual debemos abordar, constituido como un Nuevo Pacto
Colonial. Este consista en que los pases latinoamericanos eran proveedoras de materia prima,
la cual era exportada a Europa, especficamente a Inglaterra, y stos a su vez era los
consumidores de los productos industrializados que eran manufacturado en Europa4. El Dr. Pablo
A. Deiros afirma lo siguiente: Europa [en la segunda mitad del siglo XIX] ocup el lugar de
liderazgo y dominio de las economas latinoamericanas. Por ser cuna de la revolucin industrial
3
Gonzlez, Historia del Cristianismo, p. 414.
4
Pablo Alberto Deiros Historia del Cristianismo en Amrica Latina. Fraternidad Teolgica Latinoamericana, 1992.
pp. 448-450.
y tcnica5. Tomando la anterior afirmacin, decimos que el colonialismo se mantuvo en la
realidad econmica en Latinoamrica, a pesar de luchar por una supuesta independencia poltica.
Esto quiere decir que sigui una dependencia econmica, en este caso de Europa.
Cuando el poder fue ejercido por los liberales hubo medidas contra la Iglesia Catlica-
Romana, ya que los liberales eran marcadamente anticlericales y anticatlicos. Entre las medidas
econmicas que podemos destacar est la abolicin de los diezmos. Estos diezmos haban sido
concedidos por una bula de Alejandro VI en 1501 y eran destinados para el pago de sus
inmobiliarios de la Iglesia. Pablo A. Deiros afirma que el patrimonio eclesistico en tierras era
considerado por los liberales como un impedimento para un efectivo gobierno moderno6.
Realidad Poltica
El debate ideolgico en el siglo XIX en Amrica Latina era entre liberales y conservadores.
Que claramente influy en las polticas propias de cada repblica latinoamericana. Pero las
Dentro de stas podemos destacar las siguientes: La Doctrina de Monroe y la poltica del garrote
o big stick.
sostena: (1) que el continente americano no era territorio para una futura colonizacin europea;
(2) que el sistema poltico de las Amricas era esencialmente diferente de Europa; (3) que los
Estados Unidos consideraran como peligroso para su paz y seguridad cualquier intento de las
5
Deiros, Historia del Cristianismo en Amrica Latina, p. 449.
6
Ibdem, p. 460.
potencias europeas de extender su influencia hacia las Amricas; (4) que los Estados Unidos no
europeas7. Pero esta supuesta defensa de Estados Unidos de toda Amrica contra las ideas
colonialistas de Europa se convirti en una total falacia, ya que los mismos Estados Unidos
Panam.
La Poltica del Garrote o Big Stick: Es, en cierta medida, la continuacin de la Doctrina
de Monroe. Establecida por el presidente Roosevelt por su frase conocida: para llegar lejos uno
debe hablar suave y llevar un garrote. Esta poltica internacional llev en 1903 al derecho de
construccin del Canal de Panam, despus de enviar naves de guerra a Panam para asegurarse
Realidad Social
En la realidad social Latinoamrica fue altamente influida por Europa. Esto se vio reflejado en
los modelos de educacin, ya que sigui estndares europeos, especialmente franceses e ingleses.
Muchos pensaron, en especial los intelectuales de tendencias liberales, que todo el marco social y
cultural de Amrica Latina era simplemente la herencia hispana y catlica la cual, vista por ellos,
era la causante de todo el atraso y los problemas del continente. La fascinacin por el
7
Deiros, Historia del Cristianismo en Amrica Latina, p. 454.
8
Ibdem, p. 454.
los liberales exportando as lo sacro del progreso europeo y despreciando a la vez lo profano
constitucin de la familia y su control en la sociedad). Pablo A. Deiros dice las razones por lo
que se lleg a estas instancias: Esto fue resultado de la influencia secular creciente de los
En esta poca republicana surgieron dos destacados modelos de pastoral que lgicamente
emanaron de las ideologas en auge, las cuales eran: el Conservadurismo y el Liberalismo. Los
los intereses coloniales. Herederos del latifundismo, de la hacienda, del catolicismo rgido y de
una estructura de casta. As que el modelo pastoral oligrquico-conservador no fue ms que una
defensa frente a los ideales liberales. Llevando a la iglesia a colocarse del lado de los sectores
apoyo. A la Iglesia Catlica Romana lo que le interesaba era su institucionalidad y sus afanados
9
Deiros, Historia del Cristianismo en Amrica Latina, p. 460.
privilegios, aadindole la posesin de tierra y el uso de mano de obra barata. Marcada por el
viejo orden (la unin de Iglesia y Estado). Las conveniencias conservadoras, oligrquicas y
poblacin catlica10.
Las limitaciones de dicho modelo histrico pastoral son marcadas en su recalcitrante apego al
pasado llevando a s al total menosprecio de los avances en esa poca. El total abandono a las
clases ms bajas, ya que solo estaban obstinadamente enfocados en las altas castas. La
una visin comunitaria. Desvalor por la justicia social, an econmica, tan profundamente
bblica. Tambin al no contar con una jerarqua clerical centrada en el Amor de Cristo por el
Por motivos idealistas los liberales abogaron por la terminacin monopolista de la jerarqua de
la Iglesia Catlica-Romana, ya que ellos vean el atraso de nuestros pases por la complicidad de
sta con el rgimen colonial, llevndolos a creer que era necesario realizar reformas con fuerte
poder de la iglesia catlica los llev a servir de puentes para el ingreso de los protestantes a
nuestros suelos latinoamericanos, vistos por ellos mismos como el progreso espiritual del
Cristianismo. Pero con el fin de fragmentar el campo religioso, ya que su ideal era una repblica
10
Fundamentos de Pastoral Seminario Bblico Latinoamericano: Equipo Pastoral. Editorial Sebila. pp. 47-48.
con libertad de pensamiento y de culto. Despus de lograr la unificacin de los Estados Unidos
modernizacin de los liberales, el modelo misionero conversionista tuvo como accin pastoral la
pastoral protestante se enfoc en la superacin de los individuos en la sociedad por medio de los
por misioneros protestantes. Entre ellos podemos destacar al misionero James Thomson
(conocido en Amrica Latina como Diego Thomson), pastor bautista de Escocia, que se dedic al
estudio del espaol y del mtodo lancasteriano de educacin e implantarlo para que las personas
pudieran leer por s mismos la Biblia12. Y sus limitaciones fue enfocarse en un individualismo lo
que llev en poca o nada de actividad en el progreso de una sociedad modernista, es decir,
dejaron a un lado la importancia del medio en que estaban y su influencia en las personas. En
palabras sencillas: solo vean los arboles uno a uno y se olvidaron del bosque completo.
Tambin, igual que el modelo pastoral oligrquico-conservador, buscaron el apoyo de las altas
castas, en este caso las criollas, para implementarse en los pases republicanos latinoamericanos;
lo cual genera un acomodamiento del Evangelio a los ideales propios de la sociedad liberal y
11
Equipo Pastoral, Fundamentos de Pastoral, p. 48.
12
Gonzlez, Historia del Cristianismo, p. 482.
VALORACIN DEL SIGNIFICADO Y CONTRIBUCIN DEL MOVIMIENTO
PENTECOSTAL13
pero ellos buscan a los pentecostales. Creo que esto es posible por el dinamismo que es propio
del movimiento pentecostal. Su aspecto multicultural que est en sus venas y su espontaneidad
en cuanto a la experiencia espiritual lo hace ver atractivo a los ojos de las clases ms bajas, an
en las clases altas, en pocas palabras, rompe los estratos sociales. Su enfoque pneumatolgico de
la Biblia ha hecho que dependan totalmente del Espritu Santo. Siendo considerado como el
gran valor (aunque debemos ser sinceros en que algunas vertientes internas del movimiento
largo y ancho de nuestro suelo colombiano, motivados por el amor al prjimo y una praxis
cristiana llena del Espritu Santo. Tambin es menester aclarar que el movimiento ha traspasado
las barreras denominacionales clara dentro del Cristianismo Latinoamericano y as actuar en pro
13
Aclarando que el uso del trmino Pentecostal en el presente trabajo es exclusivamente otorgado al
pentecostalismo clsico, diferencindolo a su vez por el Neo-pentecostalismo y/o el Neo-carismtico (los cuales
estn permeado por el llamado evangelio de la prosperidad y la confesin positiva).
14
Pablo A. Deiros Latinoamrica en Llamas. Editorial Caribe, 1994. pp. 5-16.