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O giro idealista de Husserl e

sua recepo no pensamento de


Edith Stein
Mak Alisson Borges de Moraes1 e Tommy Akira Goto2

RESUMO: Com a publicao da obra Investigaes Lgicas, o filsofo


alemo Edmund Husserl (1859-1938) apresentou pela primeira vez a Fenomenologia.
Diante da crtica empreendida por Husserl s filosofias que considerava relativistas,
alguns estudiosos da poca viram na nascente Fenomenologia um resgate da idia
de verdade absoluta e uma aproximao das filosofias tradicionais, o que chamou
a ateno de diversos estudiosos que se reuniram em torno de Husserl formando o
chamado Crculo de Gttingen. No entanto, ao aprofundar em suas investigaes,
o filsofo concentrou o mbito de pesquisa da Fenomenologia na conscincia
transcendental e no problema da constituio. Diante disso, foi duramente criticado
por seus discpulos, que o acusaram de um retorno s filosofias idealistas, crtica
essa que ficou conhecida como giro idealista. Sendo assim, prope-se no presente
artigo uma discusso a respeito da recepo desse giro idealista de Husserl no
pensamento de sua discpula Edith Stein (1891 -1942). Para tal investigao foram
1
Psiclogo, mestrando em Psicologia pela Universidade Federal de Uberlndia na linha de pesquisa
psicologia da sade, Graduado em Psicologia pela mesma universidade, estudante-pesquisador da linha
de pesquisa Contribuies da Fenomenologia Psicologia: investigao fenomenolgica dos fenmenos
psquicos Grupo de Pesquisa do Cnpq/Capes. Email: makalisson@hotmail.com
2
Professor Adjunto II da Universidade Federal de Uberlndia, Doutor em Psicologia Clnica (PUC-Campinas),
Mestre em Cincias da Religio (Universidade Metodista de So Paulo), Co-Presidente da Associao
Brasileira de Fenomenologia, Membro-colaborador do Circulo Latinoamericano de Fenomenologia (Clafen),
Membro-assistente da Sociedad Iberoamericana de Estudios Heideggerianos (SIEH). Pesquisador do Grupo
de Pesquisa da UFU CNPQ/CAPES Contribuies da Fenomenologia de Edmund Husserl e Edith Stein
Psicologia: fenmenospsicolgicos e Autor de livros sobre Psicologia Fenomenolgica e Fenomenologia
da Religio pela Editora Paulus. Email: prof-tommy@hotmail.com

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.8, n.2, p.1-158, out.2015/mar.2016 31
O giro idealista de Husserl e sua recepo no pensamento de Edith Stein

utilizados alguns textos da filsofa onde ela discorre a respeito dessa questo. A partir
da anlise dos textos, constatou-se que, ao contrrio dos demais discpulos, Stein
apresentava uma viso mais ponderada em relao ao giro idealista de Husserl.
A filsofa aceitou algumas anlises de seu mestre, todavia, foi alm e desenvolveu
sua concepo autnoma, buscando complementar o projeto husserliano ao esboar
uma Fenomenologia de cunho realista.

Palavras-chave: idealismo; giro idealista; Fenomenologia; Edith Stein

1-Introduo

O presente estudo tem como objetivo analisar a recepo


do denominado giro idealista de Edmund Husserl (1859-1938)
no pensamento da filsofa e fenomenloga Edith Stein (1891-
1942). Stein foi discpula e assistente de Husserl durante os anos
de aproximadamente 1912 a 1922, contribuindo decisivamente na
organizao de algumas obras importantes do filsofo.

Diante do problemtico embate entre a posio idealista e


realista na Fenomenologia, o que se procura apresentar como
Stein considerada uma das figuras centrais do movimento
fenomenolgico , concebeu essa questo, explicitando sua crtica
e sua concepo original diante do suposto giro idealista de
seu mestre. Para esse propsito sero analisados alguns textos da
filsofa considerados de importncia crucial para compreender sua
concepo a respeito do giro idealista de Husserl. Dessa forma,
sero investigados os textos: O Que a Fenomenologia? (Was
ist Phanomenologie?, 1924); O significado da Fenomenologia
para a Viso de Mundo (Die Weltanschauliche Bedeutung Der
Phnemenologie,1932); A Fenomenologia (Der Phnomenologie,
1932) e A Fenomenologia Transcendental de Husserl (Husserls
transzendentale phnomenologie, 1932). De forma geral, a filsofa
expe nesses textos sua concepo do mtodo fenomenolgico,

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sendo que em alguns trechos discute a questo do idealismo.


Portanto, a partir desses escritos pode-se depreender a interpretao
de Stein em relao suposta virada idealista de Husserl.

Para um entendimento mais profundo da questo exposta ser


analisado tambm o texto Excurso sobre o idealismo Transcendental
(Exkurs ber den transzendentalen Idealismus,1932), que corresponde
a um fragmento de sua obra Ato e Potncia (Potenz und Akt,1932).
Alm disso, trechos de sua grande obra Ser finito e ser eterno
(Endliches und ewiges Stein, 1936) tambm sero pesquisados, mais
precisamente alguns pargrafos da parte III; parte importante na qual
Stein faz uma anlise crtica a respeito da noo de essncia. Nesses
textos, alm de promover uma crtica ao idealismo transcendental,
a filsofa esboa traos do que poderia se chamar de uma
Fenomenologia realista transcendental (BELLO, 2013).

Para uma compreenso profunda e adequada sobre a recepo


do denominado giro idealista de Husserl no pensamento de Stein
preciso considerar em primeiro lugar alguns aspectos biogrficos
da filsofa. Uma caracterstica peculiar de Stein a profunda ligao
entre suas experincias e seu pensamento, formando uma unidade
indissocivel entre vida e obra, o que se reflete na originalidade
e lucidez de suas ideias. Ainda, a importante, seno significativa,
formao filosfica na chamada escola fenomenolgica diretamente
com Edmund Husserl. Alm de ter sido orientada pelo filsofo
em sua tese de doutorado, Sobre o problema da Empatia (zum
problem der Eiflhung, 1917), tambm se tornou sua assistente,
realizando a transcrio de importantes textos para a Fenomenologia,
tal como o segundo tomo de Ideias para uma Fenomenologia
pura e uma filosofia fenomenolgica (Ideen zu einer reinen
Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie zweites buch:
Phnomenologische Untersuchungen zur Konstitution, 1952) e Lies

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para uma Fenomenologia da conscincia interna do tempo (Zur


Phnomenologie ds inneren Zeitbewusstseins, 1928) (STEIN, 2002).

Em suas investigaes possvel observar que a fenomenloga


assimilou e apreendeu o mtodo fenomenolgico com aptido,
realizando importantes anlises fenomenolgicas, principalmente
em sua tese de doutorado sobre a empatia j citado e o tratado
sobre psicologia e cincias do esprito (Beitrge zur philosophischen
Begrndung der Psychologie und der Geisteswissenschaften,
1922). Assim, percebe-se que a filsofa no se apropriou de forma
passiva do mtodo fenomenolgico, longe disso, desenvolveu sua
concepo original e autnoma do mtodo husserliano.

Alm da Fenomenologia de Husserl, Stein foi fortemente


influenciada pela tradio escolstica, principalmente Toms de
Aquino, que se tornou tambm uma referncia para a filsofa.
Apesar de ter passado a se dedicar ao estudo da escolstica, Stein
nunca abandonou o mtodo fenomenolgico, utilizando-o mesmo
em suas investigaes posteriores. Ainda, a pensadora procurou
conciliar a Fenomenologia de Husserl com a filosofia de Tomas de
Aquino3, promovendo um dilogo entre a tradio moderna e a
filosofia catlica (GOTO, 2009). Constata-se assim que a proximidade
e o contato direto com os escritos de Husserl e a influncia da
tradio escolstica foram decisivos para o desenvolvimento da
posio autnoma de Stein acerca da questo da posio idealista
na Fenomenologia.

Diferentemente dos demais discpulos de Gttingen, que


criticaram duramente o giro idealista de Husserl, Stein apresentou
uma viso mais ponderada e precisa em relao a essa questo.
3
Stein discute a relao entre a Fenomenologia de Husserl e a filosofia de Toms de Aquino no seu texto de
1929 A Fenomenologia de Husserl e a Filosofia de Sto. Toms de Aquino (Husserls Phnomenologie und
die Philosophie des hl. Thomas Von Aquin, 1929), o qual foi elaborado em decorrncia da comemorao
do aniversrio de 70 anos de Husserl.

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Desse modo, a filsofa procurou compreender alguns pontos


essenciais, dando credibilidade e coerncia a algumas anlises de
Husserl, ao mesmo tempo em que buscou ir alm, desenvolvendo
sua posio crtica (BELLO, 2000).

Para um melhor esclarecimento dessas questes, o presente


estudo ser dividido em trs momentos. O primeiro refere-se
a um breve desenvolvimento da Fenomenologia de Husserl,
buscando compreender como se deu a chamada virada idealista
da Fenomenologia. Ainda, para entender a posio de Stein,
necessrio considerar a questo do idealismo a partir da gnese
do mtodo fenomenolgico. Em um segundo momento, ser
explicitado a interpretao da autora a respeito da virada idealista
da Fenomenologia de Husserl. Para isso sero utilizados os textos
citados anteriormente onde a filsofa expos claramente a sua
concepo do mtodo fenomenolgico. Por fim, ser apresentada
a crtica empreendida por Stein, explicitando suas concordncias e
discordncia em relao a Husserl.

2- A gnese do mtodo fenomenolgico e o giro


idealista de Husserl

Com a publicao das Investigaes Lgicas (Logische


Untersuchungen) em 1900 e 1901, Husserl inaugurou a Fenomenologia
dando incio ao seu projeto filosfico que visava reformular a Filosofia,
resgatando seu rigor cientfico. Na acepo do fenomenlogo,
a investigao filosfica se encontrava imersa em relativismos
(historicismo, naturalismo, psicologismo), o que fez com que a
Filosofia perdesse crdito e o seu carter de uma cincia rigorosa4.
Dessa maneira, Husserl se dedicou arduamente a esse projeto e
4
Husserl comenta mais diretamente essa questo no seu artigo A Filosofia como Cincia de Rigor
(Philosophie als strenge Wissenschaft).

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buscou aprimor-lo com o intuito de alcanar um mtodo rigoroso


que possibilitasse uma fundamentao do conhecimento e da
subjetividade, resgatando assim o verdadeiro sentido da Filosofia.

Devido aos questionamentos que foram surgindo ao longo do


desenvolvimento de seu mtodo, Husserl se viu diante da necessidade
de amadurec-lo, realizando para isso diversas reformulaes.
nesse sentido que em 1913, Husserl publicou outra importante
obra para a Fenomenologia, as Ideias para uma Fenomenologia
Pura e uma filosofia fenomenolgica (Ideenzu einer reinen
Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, 1913).
Nessa obra, o filsofo consolidou a Fenomenologia e o mtodo
fenomenolgico e tentou esclarecer questes que haviam ficado
ainda obscuras nas Investigaes Lgicas, tal como a questo da
conscincia e as vivncias5 (BELLO, 2000).

No entanto, algumas dessas reformulaes no foram bem


aceitas pelos prprios discpulos de Husserl, que o criticaram
imediatamente, causando at um afastamento do mestre. Os
fenomenlogos da chamada poca de Gttingen compreenderam
essas reformulaes como uma ruptura com a Fenomenologia
desenvolvida nas Investigaes. Para eles, passou a existir
um abismo entre as Investigaes Lgicas e as Ideias, pois a
Fenomenologia desenvolvida na obra de 1913 estava em muitos
sentidos, radicalmente distinta da apresentada nas Investigaes.

No cerne dessa suposta ruptura entre essas duas obras que


aparece a questo do embate entre um idealismo e um realismo na
Fenomenologia, gerado pelas diferentes reaes entre os alunos de
Husserl, mas que teve um papel fundamental no desenvolvimento
do movimento fenomenolgico. A crtica dos fenomenlogos de
5
No prlogo da segunda edio das Investigaes Lgicas Husserl comenta a respeito de algumas diferenas
e semelhanas entre as investigaes e Ideias I.

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Gttingen em relao denunciada ruptura entre as obras de 1900


e 1913 ficou conhecida como o giro idealista de Husserl. De acordo
com eles, a Fenomenologia presente nas Ideias havia se convertido
em um idealismo, rompendo com a considerada Fenomenologia
realista das Investigaes.

Dessa forma possvel colocar os seguintes questionamentos:


o que ocorreu no intervalo entre a publicao dessas duas obras que
fez com que os discpulos de Husserl concebessem uma diferena
radical entre a Fenomenologia das Investigaes e das Ideias?
Porque os discpulos de Husserl o acusaram de promover um giro
idealista? Em que consiste essa virada idealista da Fenomenologia?
Para compreender essas questes necessrio abordar de forma
breve o processo da gnese do mtodo fenomenolgico de Husserl.

As Investigaes Lgicas de Husserl surgiram em decorrncia


dos problemas enfrentados pelo filsofo diante da sua busca de
fundamentao filosfica da matemtica. Em um primeiro momento,
Husserl tentou fundamentar a matemtica por meio da psicologia
brentaniana. Na sua obra Filosofia da Aritmtica investigaes
psicolgicas e lgicas (Philosophie der Arithmetik - Psychologische
und Logische Untersuchungen, 1891) empreendeu essa tarefa,
investigando os nmeros por meio do ato psquico de contar. No
entanto, foi duramente criticado pelos logicistas, principalmente
Gottlob Frege (1848 -1925), que denunciou a impossibilidade de
fundamentar a lgica, uma cincia a priori, atravs de uma cincia
emprica como a psicologia (GOTO, 2015).

Assim, ao perceber a impossibilidade de seu projeto


psicologista, Husserl abandonou seu propsito de fundamentar a
matemtica e comeou a se dedicar ao estudo da lgica-matemtica
e da teoria do conhecimento. A partir da, acertou as contas com
o psicologismo, promovendo uma crtica devastadora nos seus
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O giro idealista de Husserl e sua recepo no pensamento de Edith Stein

Prolegmenos Lgica Pura (Prolegomena Zur Reinen Logik). Ao


desmoronar sua tese psicologista, Husserl desenvolveu seu prprio
mtodo de investigao, que batizou de Fenomenologia.

Dessa forma, a Fenomenologia inaugurada nas Investigaes


Lgicas surgiu com o intuito de ser um fundamento tanto para as
cincias quanto para a filosofia. Buscando superar os relativismos e
fundar um conhecimento seguro, como analisa Bello (2000), Husserl
resgatou a ideia de verdade absoluta e promoveu com isso um
retorno ao objeto (Wendung zum Objetkt), o que fez sua filosofia
ser qualificada como realista. Nesse sentido, alguns estudiosos da
poca viram na nascente Fenomenologia uma volta s filosofias
tradicionais e uma alternativa em relao s ridas filosofias idealistas
da poca, como foi o caso do idealismo alemo.

No entanto, ao considerar as anlises expostas em 1913, tem-


se nas Ideias a definio de Fenomenologia como uma cincia
eidtica, a priori, que visa o estudo das essncias dos fenmenos.
De acordo com Husserl, esse projeto de uma cincia das essncias
j estava presente nas Investigaes Lgicas, porm, o emprego
do termo ideia que se fez nessa obra, gerou inmeras confuses
conceituais, principalmente quando o filsofo substituiu esse
termo, exposto pela palavra alem Wesen (essncia) pelo grego
eidos (BELLO, 2000). A compreenso do significado do termo Wesen
(essncia) empregado por Husserl de extrema importncia para
compreender a crtica de Stein ao idealismo de Husserl, visto que
a noo de essncia est no mago do embate entre idealismo
e realismo no movimento fenomenolgico. Portanto, cabe ainda
investigar o que Husserl entendeu por essncia.

Para a constituio de uma cincia das essncias, Husserl nas


Ideias realizou uma distino entre fato e essncia. Para o filsofo,
a factualidade do mundo natural caracteriza-se pela contingncia e
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efetividade. No entanto, essa facticidade e efetividade so limitadas


por uma necessidade eidtica, o que evidencia o carter essencial
de todo contingente. Assim afirma Husserl: essncia designou,
antes de qualquer coisa, aquilo que se encontra no ser prprio de
um indivduo como o que ele . Mas cada um desses o que ele
, pode ser posto em idia (HUSSERL, 2006, p. 35). Com isso, o
filsofo props que toda intuio emprica pode ser convertida em
viso de essncia (HUSSERL, 2006, p. 35).

Com essa nova viso obtm-se um novo tipo de objeto


(essncia - Wesen) que ser o foco da investigao fenomenolgica.
No entanto, a essncia no pode ser captada por uma viso de tipo
experiencial. Embora possa se basear em uma intuio emprica, a
essncia no apenas individual, pois ela corresponde ao mbito
universal e geral. Como exps o filsofo no 4 de Ideias, o
conhecimento de essncia independente do conhecimento de
fato. A apreenso intuitiva da essncia no implica em uma realidade
individual existente. Ainda, como comentou o prprio Husserl:
puras verdades de essncia no contm a mnima afirmao sobre
fatos (HUSSERL, 2006, p. 39).

Ao evidenciar a validade de um conhecimento das essncias,


Husserl traou o caminho da anlise essencial. O filsofo props
uma mudana de perspectiva que visa possibilitar a passagem da
atitude acrtica e passiva, denominada de atitude natural (natrlichen
Einftellung) para uma perspectiva analtica e reflexiva, denominada
de atitude fenomenolgica (phnomenologifche Einftellung). Tal
intento somente possvel atravs de uma suspenso do mundo
natural, isto , a colocao entre parnteses da crena no mundo,
o que Husserl denominou de epoch (SAN MARTIN, 1986).

No entanto, para alcanar o essencial na sada da atitude natural


necessrio uma operao metodolgica que esta relacionada com
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O giro idealista de Husserl e sua recepo no pensamento de Edith Stein

a epoch, mas que distinta dela: a reduo (Reduktion). Husserl


exps a ideia de reduo pela primeira vez nas suas Lies de 1907
que foram reunidas na obra A Ideia da Fenomenologia (Die Idee der
Phnomenologie), sendo posteriormente abordada de forma mais
sistemtica em Ideias. Em sntese, pode-se dizer que a reduo
consiste no recurso metodolgico que possibilita a apreenso do
resduo essencial do fenmeno (BELLO, 2000).

Dessa maneira, para se alcanar o eidos preciso suspender


e, ao mesmo tempo, reduzir o mundo natural, buscando obter o
que Husserl (2006) chamou de resduo fenomenolgico. A partir
dessas elaboraes metodolgicas, o filsofo se colocou diante
do seguinte problema: a reduo uma operao realizada pelo
sujeito, porm, esse mesmo sujeito no faz parte do mundo que
esta sendo reduzido? O sujeito que realiza a reduo deve ou no
ser tambm reduzido? Husserl (1991) reapresentou esse impasse no
53 de Krisis como o paradoxo da subjetividade humana, visto
que o Eu (Ego) simultaneamente sujeito e objeto para o mundo.

O fenomenlogo conclui que o Eu do fenomenlogo, ou


seja, o Eu psicolgico, o indivduo real, o ser humano dotado
de uma posio emprica no mundo, tambm deve ser colocado
entre parnteses pela reduo psicolgico-fenomenolgica. Assim,
ao se reduzir o Eu psicolgico e a conscincia psicolgica, resta-
nos como resduo a conscincia pura e Eu puro (reines Ich), que
no dotado de qualidades sensveis e sim transcendentais, pois
agora o Eu se torna o centro de onde irradia as vivncias e no o
mundo em questo. Essa operao de reduo no mbito do sujeito
consiste, como nomeou o filsofo, na reduo transcendental. A
partir desse momento, a Fenomenologia adentra um novo domnio
de investigao, o mbito transcendental, onde o foco da anlise
o sujeito, Eu ou conscincia transcendental.

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Esse novo domnio de anlise apresentado por Husserl


foi entendido pelos discpulos de Gttingen como uma ruptura
com o resgate da noo de verdade absoluta e retorno ao objeto
(Wendung zum Objetkt) no mundo apresentado nas Investigaes
Lgicas (BOER, 1969). Para os alunos de Husserl, a Fenomenologia
apresentada Ideias estava em evidente contradio com a julgada
Fenomenologia realista das Investigaes, pois ao adentrar no
mbito transcendental, a Fenomenologia se converteu em uma
espcie de filosofia idealista kantiana.

Nesse sentido, ao concentrar suas anlises na investigao


das estruturas da conscincia, entendida como o fundamento do
conhecimento e do prprio ser, Husserl foi acusado de promover
um giro idealista na Fenomenologia, o que gerou o afastamento
de vrios de seus discpulos que no concordaram com essa suposta
virada idealista.

3 - A compreenso de Edith Stein ao giro idealista de


Husserl.

Dos alunos do crculo de Gttingen, Stein foi a que esteve mais


prxima de Husserl. Aps a transferncia do filsofo para Friburgo,
acompanhou seu mestre, se tornando sua assistente. Nesse perodo,
entrou decisivamente em contato com importantes textos de Husserl
(manuscritos) que exerceram influencia marcante nos seus primeiros
escritos, assim como tambm em textos tardios.

A partir da anlise dos textos onde Stein expe a sua concepo


de Fenomenologia, possvel verificar a interpretao singular
apresentada pela fenomenloga a respeito do giro idealista de
seu mestre. Para a filsofa, enquanto o retorno ao objeto (Wendung
zum Objetkt) promovido nas Investigaes Lgicas aproximou
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O giro idealista de Husserl e sua recepo no pensamento de Edith Stein

a Fenomenologia da escolstica, o giro idealista apresentado nas


Ideias I fez com que a Fenomenologia se assemelhasse filosofia
transcendental de Kant. importante salientar que Stein no entende
essa dupla semelhana como uma contradio, ou mesmo uma
redeno, longe disso, pois para ela a Fenomenologia a nica filosofia
que possibilita uma interligao entre essas duas correntes da filosofia.

J em concordncia com Husserl, Stein comenta que a


Fenomenologia no incorre em um idealismo, porque na opinio
da filsofa, o idealismo , em verdade, uma convico metafsica
pessoal de Husserl e no fruto de uma anlise fenomenolgica.
Como destacou Stein: segundo minha opinio, o idealismo uma
convico metafsica pessoal e de nenhuma maneira o resultado de
uma investigao fenomenolgica (STEIN, 2012a. p. 46).

Para evidenciar a independncia da inves tigao


fenomenolgica da posio idealista, Stein (2012a; 2012c) comenta
que possvel utilizar o mtodo fenomenolgico para empreender
uma Fenomenologia realista. Assim, ela cita os trabalhos de Adolf
Reinach (1883 -1917) e Hedwig Conrad-Martius (1888 -1966) que
desenvolveram uma Fenomenologia de cunho realista. Alm disso,
destaca que essa convico metafsica idealista de Husserl no afetou
os aspectos principais da obra do filsofo.

Apesar de aceitar o mtodo fenomenolgico de Husserl e


aplic-lo com maestria, Stein tambm se ops ao seu mestre em
alguns aspectos. Um dos pontos de oposio est acerca do debate
entre idealismo e realismo na Fenomenologia. Em uma carta
Roman Ingarden de 03 de fevereiro de 1917, Stein revelou a seu amigo
algumas discordncias no que se refere a questo da constituio
(STEIN, 1973). De acordo com a filsofa, a teoria da constituio
deve considerar tanto a natureza fsica absolutamente existente,
quanto a subjetividade e suas estruturas. Em outra carta, comentou
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ter exposto suas heresias pessoalmente ao mestre em uma longa


discusso que terminou com uma promessa de Husserl de analisar
as objees de sua discpula (BELLO, 2000).

Ao debater a questo da constituio, isto , a ideia de


que o mundo constitudo pelo sujeito por meio de seus atos a
partir da subjetividade transcendental, Stein enfrenta um aspecto
crucial do acusado idealismo de Husserl. A partir da noo de
constituio, Husserl desenvolveu a ento chamada Fenomenologia
Transcendental, cuja tarefa principal investigar a conscincia
transcendental e seus correlatos. A partir do estudo da conscincia,
tm-se condies de analisar os atos constitutivos atravs dos quais
se constitui o mundo objetivo (STEIN, 2012b).

Diante disso, na contramo da crtica empreendida pelos


fenomenlogos de Gttingen, Stein reconhece a importncia da
esfera da conscincia e da constituio. Portanto, assim como
Husserl, Stein concebe a ideia de que a conscincia constitui o
mundo por meio de suas vivncias intencionais. No entanto, como
destaca a filsofa, os alunos de Husserl entenderam que a anlise
constitutiva implicava na existncia do mundo exterior como um
mero dado para uma conscincia, isto , na qual a objetividade de
dados existe somente para o sujeito (STEIN, 2012b). Dessa forma,
essa interpretao da constituio representa o que os alunos de
Husserl chamaram de giro idealista.

Para a filsofa, as anlises de Husserl desvelou o nvel do


transcendental como o alicerce absoluto da filosofia, cujo foco
de anlise a conscincia transcendental, na qual constitui o
mundo por meio de unidades de sentido. Com isso, Husserl
institui a Fenomenologia Transcendental, que visa ser uma cincia
fundamental (filosofia universal primma philosophia) capaz de
fornecer as bases para um conhecimento seguro (STEIN, 2012c).
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O giro idealista de Husserl e sua recepo no pensamento de Edith Stein

Ainda, para Stein (2012c), a pretenso universal da Fenomenologia


Transcendental permitiu que ela se encontrasse passagens com a
filosofia tomista. A ideia de uma conscincia transcendental que
constitui o mundo parece inconcilivel com o tomismo, para o qual
a independncia entitativa do mundo inquestionvel. No entanto,
a autora coloca o seguinte questionamento: possvel se apropriar
da problemtica da constituio fenomenolgica partindo da
philosophia perennis sem adotar ao mesmo tempo o que se veio a
se chamar de idealismo transcendental da Fenomenologia? (STEIN,
2012d. p. 82). Aqui Stein sugere a possibilidade de que a problemtica
da constituio seja independente de uma posio idealista, ou
seja, possvel realizar uma anlise constitutiva sem incorrer em um
idealismo. A partir dessa questo, Stein traa sua crtica ao idealismo
transcendental, desenvolvendo uma posio realista.

4- A crtica de Edith Stein ao idealismo transcendental:


esboo de uma Fenomenologia realista transcendental.

Considerado brevemente a interpretao de Stein ao giro


idealista de Husserl discutida anteriormente, nota-se de imediato
que a autora apresentou uma viso lcida e ponderada, se
distanciando das severas crticas de pronto dos fenomenlogos de
Gttingen. Para a fenomenloga, ao contrrio do que interpretaram
os alunos de Husserl, a anlise constitutiva da conscincia no
deve resultar necessariamente em uma posio idealista, tal como
apontava as crticas. Diferentemente, Stein (2012a) destacou que a
investigao fenomenolgica independente de uma impostao
idealista ou realista, podendo seguir ambas as direes, porm indo
alm. Assim, a filsofa, complementando o projeto husserliano,
desenvolveu sua crtica ao idealismo transcendental indo em direo
a uma Fenomenologia realista transcendental (BELLO, 2013).

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nesse sentido que Stein faz uma pertinente anlise crtica do


idealismo no seu Excurso sobre o Idealismo Transcendental (Exkurs
ber den transzendentalen Idealismus, 1932), que um fragmento
da obra Ato e Potncia (Potenz und Akt, 1932). Nesse texto a
filsofa procura mostrar que a anlise constitutiva da conscincia
compatvel com a ideia de uma independncia entitativa do mundo,
isto , para Stein (2005a), a investigao fenomenolgica no implica
necessariamente em um idealismo transcendental.

No texto a filsofa comea pela crtica ao idealismo filosfico,


expondo o que considera o ponto nevrlgico. Segundo Stein
(2005a), o idealismo transcendental possui um resduo irresolvel
e completamente irracional, isto , o material da sensao que
fundamenta toda a constituio. As filosofias idealistas desconsideram
a base material da constituio, recusando a existncia de um nvel
objetivo independente do sujeito. Essa questo constitui o ncleo
da crtica de Stein, atravs da qual busca mostrar que a anlise
constitutiva deve considerar esse mbito objetivo independente.
Como destacou a prpria autora:

Por outro lado, o que com a mesma freqncia nos faz duvidar
no apenas a concepo de coisa e de ser por trs do
projeto original, mas sim o fato de que este mesmo idealismo
transcendental permanece com um resduo insolvel, no
resolvido e totalmente irracional: o material da sensao
pressuposta por toda constituio (STEIN, 2005a. p.20).

importante salientar que Stein desenvolve essa crtica


dentro do mbito da anlise fenomenolgica, utilizando o mtodo
fenomenolgico e recorrendo reduo fenomenolgica, porque
para ela somente possvel superar o idealismo transcendental
dentro do domnio fenomenolgico. Sendo assim, ao investigar a
base material da anlise constitutiva, desconsiderada pelo idealismo
transcendental, Stein empreende um rigoroso exame da relao

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O giro idealista de Husserl e sua recepo no pensamento de Edith Stein

entre sensao, sujeito, objeto e atividade formadora do esprito


(Geist). Para isso, a filsofa conjetura o papel do instinto, da liberdade
e da conscincia na relao entre esses elementos, buscando
elucidar o resduo irracional do idealismo transcendental que havia
destacado (STEIN, 2005a).

Para Stein (2005a) por meio da sensao que se entra em


contato com diversos estmulos, isto , dados sensveis (fantasmas)
que impressionam o sujeito. Esses estmulos desencadeiam um
movimento de carter instintivo, pois h aqui desencadeado uma
reao e no um ato livre. Stein cita o exemplo do estmulo luminoso:
a luz provoca um movimento dos olhos que constitui uma reao
instintiva ao estmulo luminoso. No entanto, como um sujeito
desperto espiritualmente, o indivduo tem a capacidade de tomar
conscincia dessa relao entre estmulo e reao, o que abre a
possibilidade do livre atuar. Portanto, diante do estmulo luminoso
o sujeito pode ou no mover os olhos, denotando que ele tem a
capacidade de realizar atos livres e conscientes (STEIN, 2005a).

Ademais, esses atos livres realizados pelo sujeito so


delimitados objetivamente tanto pelo mundo exterior quanto pela
prpria corporeidade do indivduo. A dimenso material impe
limites ao livre atuar do sujeito. Assim que as caractersticas
sensveis dos objetos, cor, nitidez, estrutura e textura impem um
plano de realizao dessas intenes. Depreende-se da que as
intenes no so totalmente voluntrias e indeterminadas, pois a
materialidade inflige barreiras livre atuao. Disso, conclui Stein
(2005a), que a intencionalidade (conscincia intencional) no
totalmente indeterminada, pelo simples fato de estar apoiada a partir
de traos fundamentais que independem do livre atuar do sujeito.

nesse ponto que Stein se depara com a questo da


constituio, tal como Husserl exps no Tomo II de Ideias,
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Mak Alisson Borges de Moraes e Tommy Akira Goto

que a relao do sujeito espiritual com o mundo se d de forma


constitutiva, isto , o mundo constitudo pela conscincia. Frente
a isso, a filsofa coloca a seguinte questo: Como entender que
as sequncias de atos que constituem as coisas atribuem ao mundo
das coisas um ser independente das sequncias mesmas? (STEIN,
2005a. p. 25). Ao tentar responder esse questionamento, Stein
procura elucidar como se estabelece a relao entre a constituio
e sua base material.

Ao investigar a base material da constituio Stein (2005a)


defende a noo de um mundo que existe por si mesmo. Em outras
palavras, a filsofa sustenta a ideia de uma independncia entitativa
do mundo, ou seja, aquilo que percebido por meio dos sentidos
existe fora e independente do sujeito que percebe, pois continuar
existindo quando deixar de ser percebido. possvel evitar perceber
um determinado objeto, desviando os sentidos, porm impossvel
dot-lo de existncia ou destru-lo.

interessante notar que esse apontamento colocado por


Stein est em concordncia com as anlises de Husserl, como no
texto O mundo-da-vida explicitaes do mundo pr-dado e sua
constituio, textos que datam de 1916 a 1937, onde o filsofo
afirma que: O mundo nos pr-dado. Se dirigirmos nosso olhar
direta e ativamente at algo qualquer, este j estava a, afetando-
me, motivando-me para voltar-se para e, assim pode agora ser
diretamente captado. (HUSSERL, 2008, p.26). Essa anuncia ao
mestre evidencia novamente o esclarecimento de Stein em relao
ao mtodo husserliano.

Ao aprofundar sua anlise Stein amplia ainda mais sua


investigao para outros domnios, onde a independncia entitativa
dos objetos mais difcil de constatar, por exemplo, na vivncia da
memria e da imaginao. Por meio da vivncia memorativa, se
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O giro idealista de Husserl e sua recepo no pensamento de Edith Stein

intenciona objetos que no esto acessveis aos sentidos (sensao)


em dado momento. Ao recordar, aquilo que se encontra ausente,
mas que estava presente em um momento anterior, presentificado.
Aqui, no mbito memorativo a liberdade muito mais ampla que
no mundo real, mesmo que no se tenha uma liberdade completa,
porque apesar de no exigir a presena atual do objeto, a recordao
ainda est orientada e condicionada ao material percebido, sem o
qual no poderia haver memria. Em outros termos, necessria
uma vivncia perceptiva como vivncia fundante para que possa
haver a recordao (STEIN, 2005a).

No que se refere imaginao, a liberdade ainda mais


ampla que na memria, o que eleva a dificuldade de conceber a
sua independncia dos objetos, pois os contedos imaginativos no
possuem um correspondente emprico. As intenes imaginativas
possuem ampla liberdade, visto que possvel criar uma variedade
quase indefinida de objetos imaginativos. Contudo, a liberdade na
imaginao tambm no irrestrita, porque os contedos imaginativos
tambm esto fundados em dados sensveis, que no esto no poder
do sujeito, pois so independentes dele (STEIN, 2005a).

Assim como a memria, porm de forma mais sutil, a


imaginao depende das vivncias perceptivas; por exemplo,
para imaginar uma sereia necessrio primeiramente acessar
os contedos perceptivos de mulher e peixe. Para demonstrar a
limitao da imaginao, Stein (2005a) recorre a noo de essncia,
isto , o que as coisas so em si mesmas. Para ela a essncia dos
objetos coloca um limite criao imaginativa, porque apesar de ser
possvel imaginar livremente diversos tipos de rvores, por exemplo,
no se pode distanciar excessivamente do que seja uma rvore,
pois assim ela deixaria de ser o que , perderia seu carter eidtico
e no seria mais uma rvore.

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Mak Alisson Borges de Moraes e Tommy Akira Goto

A partir dessas breves consideraes, Stein (2005a) conclui


que a atividade livre sempre se apoia em uma base de processos
que ocorrem de forma involuntria, isto , que independe do
sujeito. Assim, a vida intencional que constitui o mundo, ou
seja, a subjetividade, esta atada objetivamente ao mundo. Stein
(2005b) no seu texto Causalidade psquica (Psychische Kausalitt,
1922) mostra que as vivncias intencionais so reguladas por leis
motivacionais, as quais tambm so independentes do sujeito. Veja
na simples incapacidade consciente e voluntria de transp-las. Aqui
a filsofa conclui que essas leis que regulam a conscincia e sua
vida intencional estabelecem um nvel objetivo independente do
sujeito. Na acepo de Stein o idealismo transcendental reduziu
esse nvel objetivo s leis da vida intencional, passando a interpretar
a objetividade em funo das leis da conscincia (STEIN, 2005a).

Para colocar em cheque essa concepo idealista da


objetividade delineada pelo idealismo transcendental, Stein analisa a
concepo das mnadas como ser absoluto, apresentada por Husserl
nas suas Meditaes Cartesianas (Cartesianische Meditationen,
1973). Para a filsofa, no faz sentido atribuir o carter de absoluto
somente ao sujeito, e nesse ponto faz a seguinte colocao: com
que direito se atribui um ser absoluto ao sujeito, mas no as coisas
materiais? (STEIN, 2005a. p. 35).

Portanto, Stein aponta que no apenas a mnada que possui um


carter absoluto, pois o sujeito ao transcender a si mesmo, revelado
a ele outro sentido de absoluto, isto , aquilo que independente
dele. Apesar de ser livre, a liberdade do sujeito est sempre alicerada
em uma no-liberdade que independe da sua vontade. Nesse sentido,
o sujeito encontra-se atado em uma objetividade de duas maneiras:
pelo que j est dado anteriormente e independente dele e pelas leis
que regulam sua atividade (STEIN, 2005a).

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O giro idealista de Husserl e sua recepo no pensamento de Edith Stein

Assim, a filsofa conclui enunciando que, em concordncia com


o idealismo, correto afirmar que o mundo como nos aparece depende
do sujeito que o capta. Entretanto, argumenta que o mundo no
apenas o que se mostra para ns, pois vai alm da mera aparncia,
sendo independente do sujeito para o qual ele aparece. Com isso,
Stein conclui que a anlise constitutiva da conscincia perfeitamente
compatvel com a ideia de um ser das coisas independente dos atos
constituintes do sujeito, evidenciando que a questo da constituio
independe de uma posio idealista (STEIN, 2005a).

Ao constatar a compatibilidade da teoria da constituio com


a ideia de uma independncia entitativa do mundo, Stein, a partir
da, esboa sua Fenomenologia realista transcendental. A filsofa
investiga a noo de essncia e critica a posio de Husserl a respeito
da relao entre ser essencial e ser real e, nessa perspectiva, se
aproxima dos fenomenlogos de Gttingen, que tambm foram
em direo a uma Fenomenologia de cunho realista. No entanto,
preciso dizer que ela foi para alm de categorizaes generalistas,
tendo assim um carter original e autnomo. E se distancia ao passo
que mostra a importncia da anlise da constituio da conscincia
no processo de conhecimento.

A investigao a respeito da essncia realizada com plena


excelncia pela filsofa na sua obra fundamental Ser Finito e Ser
Eterno: ensaio sobre uma ascenso ao sentido do ser (Endliches und
ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Sein, 1936). No
captulo III da obra, a filsofa empreende uma profunda investigao
acerca da questo da essncia. A sua anlise fortemente influenciada
pelas ideias de seus amigos fenomenlogos Hedwig Conrad-Martius
e Jean Hring, como a prpria autora declara no prefcio da obra,
alm de ser inspirada tambm pela tradio aristotlico-tomista.
Diferentemente da posio de Husserl, para o qual o conhecimento

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de essncia independente do conhecimento de fato, Stein (1994)


argumenta que o ser atual-real tambm faz parte da essncia,
destacando o que ela chamou de essncia da essncia.

Husserl apesar de extrair o seu contedo da experincia


sensvel diz que o conhecimento das essncias est para alm da
existncia atual-real do objeto. nesse sentido que o filsofo afirma:
puras verdades de essncia no contm a mnima afirmao sobre
fatos (Husserl, 2006.p. 39). Isso significa que para se captar algo
pela intuio das essncias no necessrio a apreenso emprica
de um existente, pois pode-se realizar isso por meio de intuies
imaginrias. Nesse ponto Stein ressalta que Husserl compreende que
a generalidade faz parte do ser da essncia, isto , o eidos consiste
apenas em uma generalidade que revela o conhecimento essencial
do fenmeno. Nas palavras da filsofa:

Husserl fala nas Ideias da possibilidade de extrair o quid


de uma coisa individual da experincia pela percepo
das essncias (Wesensanschauung) ou pela ideao. Esta
percepo particular e diferente de toda experincia toma
seu contedo a partir do fato da experincia, sem consider-lo
como posio de experincia (Erfahrungssetzung) (a saber, a
acepo da coisa como algo real); expe este contedo como
algo que poderia ser igualmente realizado por outra parte
fora do contexto da experincia em questo. Para Husserl,
a generalidade forma, portanto, parte da essncia enquanto
tal, apesar dos graus de generalidade dentro do campo da
essncia indicados igualmente por ele (STEIN, 1994. p. 101).

Na anlise de Stein (1994), a concepo de Husserl considera


apenas um aspecto da essncia, a saber, o ser essencial, no
considerando a sua profunda ligao com a realidade (innerlich
zugehrige Verbindung zur Wirklichkeit). interessante notar que
Stein mostra que a interpretao idealista de Husserl no se refere
nica e exclusivamente questo do sujeito transcendental, como

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O giro idealista de Husserl e sua recepo no pensamento de Edith Stein

acima apontado, mas tambm dele no ter considerado a realidade


em sua amplitude e profundidade. Para a filsofa, a realidade no
est aderida essncia, mas lhe inerente, pois a essncia somente
pode ser considerada quando se realiza nas coisas; enfim, a realidade
tambm faz parte do ser essncia.

Ainda, no entendimento da filsofa, nessa separao


promovida por Husserl entre realidade e essncia que se pode
argumentar sobre uma posio idealista do filsofo. Nesse
sentido, a divergncia decisiva de Stein em relao ao seu mestre
aparece na questo relativa ao ser essencial e real, principalmente
ao desmembrar a essncia de sua existncia atual-real. Por fim,
desenvolve sua posio realista transcendental, defendendo a
conscincia transcendental e a realidade que faz parte do ser
essencial (HAYA, 1998).

5- Consideraes Finais

Diante da anlise da recepo do giro idealista de Husserl


no pensamento de Edith Stein, concluiu-se que a filsofa no tomou
uma atitude de crtica radical e precipitada, tal como seus amigos
fenomenlogos. Ao contrrio, buscou compreender os aspectos
das investigaes do filsofo, ao mesmo tempo em que foi alm,
discordando de seu mestre em alguns pontos essenciais.

Destacaram-se dois pontos principais nesse estudo. O primeiro


ponto se refere considerao que Stein teve na questo da
constituio, na qual destacou que a mesma no era inerente a
uma posio idealista. Ainda, mostrou que a anlise constitutiva da
conscincia compatvel com a impostao realista e, a partir desse
ponto, tratou de esboar uma Fenomenologia de cunho realista
transcendental. O segundo ponto, que se tornou decisivo para a
posio de uma Fenomenologia realista transcendental, refere-se
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Mak Alisson Borges de Moraes e Tommy Akira Goto

crtica que Stein faz da separao empreendida por Husserl entre


o ser essencial e o ser real, porque para a filsofa, a realidade
inerente essncia, o que constitui a essncia da essncia.

Dessa forma, constatou-se a apreciao lcida e crtica de Edith


Stein a respeito da questo do suposto idealismo na Fenomenologia,
evidenciado seu pleno entendimento do mtodo fenomenolgico.
Ainda, Stein se ops s severas crticas empreendidas pelos
discpulos de Gttingen, apresentando uma viso mais ponderada
a respeito do denominado giro idealista de Husserl. Nesse sentido,
pode-se afirmar uma originalidade e preciso da crtica de Stein ao
idealismo transcendental, o que denota a importncia de sua posio
autnoma para a Fenomenologia.

The Husserls idealistic turn and his reception at the thought of


Edith Stein

ABSTRACT: With the publication of the work Logical Investigations, the


German philosopher Edmund Husserl (1859-1938) presented for the first time the
Phenomenology. In the face of criticism by Husserl to philosophies that considered
relativists, some scholars of the time saw in source Phenomenology a rescue to
the idea of absolute truth and an approximation of the traditional philosophies,
which caught the attention of many scholars who gathered around Husserl forming
the called circle of Gttingen. Nevertheless, to deepen in their investigations,
the philosopher concentrated the scope of research of Phenomenology on
transcendental consciousness and the problem of Constitution. Before that, it
was heavily criticized by his disciples, who accused him of a return to the idealistic
philosophies, criticism that was became known as idealistic turn. Therefore, it is
proposed in this article a discussion about the receipt of this Husserls idealistc
turn at the thought of his disciple Edith Stein (1891 -1942). For such research were
used some texts of the philosopher where she talks about this issue. From the
analysis of the texts, it was noted that, unlike the other disciples, Stein presented
a more weighted vision about the Husserls idealist turn. The philosopher has
accepted some analysis of his master, nevertheless, went further and developed
their autonomous conception, seeking to complement the husserlian project to
outline a phenomenology of realistic stamp.

Key-words: idealism; idealistic turn; Phenomenology; Edith Stein

Cadernos da EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.8, n.2, p.1-158, out.2015/mar.2016 53
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