Sunteți pe pagina 1din 11

COMMUNICATIO

STEREOTIPUL: DE LA COGNIIE LA
IMAGINEA LITERAR

Lect. univ. drd. Onorina GRECU


Universitatea "Spiru Haret", Constana

Abstract: Stereotypes are as old as human culture itself. They reflect


ideas that groups of people hold about others who are different from them. A
stereotype can be embedded in single word or phrase, an image, or a
combination of words and images. The image evoked is easily recognized
and understood by others who share the same views.
Stereotypes can be either positive or negative. This paper recalls the
cognition process in creating stereotypes and their importance when literary
view is applied.
Keywords: stereotype, image, prototype, alterity, ipseity

Rsum: Les strotypes ont le mme ge que la culture mme. Ils


refltent l`idologie de certains groupes d`individus vs. d`autres
compltement diffrents. Un strotype peut tre un mot, une expression, une
image ou une combinaison de lexmes o d`images. Ce schma est
facilement reconnu et compris par ceux qui partagent le mme point de vue.
Les strotypes peuvent tre positifs ou ngatifs. L`article ci-dessous
prsente le processus cognitif de cration des strotypes et souligne
l`importance du phnomne de la littralit dans ce contexte.
Mots-cl: strotype, image, archtype, clich, altrit, ipsit

Impactul stereotipurilor asupra judecii este o problem de prim


importan. Se tie c opiniile stereotipe se dezvolt uor ntr-un sens
corespunztor stadiului n care se afl relaiile dintre grupuri. Stereotipurile
sunt peiorative ntre grupurile inamice i mgulitoare ntre aliai.
Surprinztor, astfel de reprezentri exist referitor la un numr nelimitat de
grupuri, n special grupuri care nu sunt nici aliaii, nici adversarii notri.
175
ACTA UNIVERSITATIS DANUBIUS Nr. 1/2007

Unele dintre aceste opinii sunt radicale, alte anodine, dar ele se ntlnesc
pretutindeni. Drept pild: butada care urmeaz ne face s rdem, pentru c ne
sunt cunoscute stereotipurile asociate diferitelor popoare europene.
Paradisul este locul n care
Francezii sunt buctarii
Italienii sunt amanii
Englezii sunt poliitii
Germanii sunt muncitorii
i totul este organizat de elveieni.
Iadul este locul n care
Englezii sunt buctarii
Elveienii sunt amanii
Germanii sunt poliitii
Francezii sunt muncitorii
i totul este organizat de italieni.

Cei trei prini fondatori ai stereotipului. Stereotipurile sunt un


ansamblu de preri referitoare la atributele personale mprtite de un grup
de oameni (Leyens, Yzerbyt i Scadron, 1994; Stroebe i Insko, 1989)1.
Exemplul naionalitilor, prezentat mai sus, corespunde foarte bine acestei
definiii. La fel se ntmpl i cu poreclele date de participanii la cercetrile
lui Sherif membrilor din grupul concurent. De-a lungul a nenumrate studii,
cercettorii au avut ocazia s le sublinieze toate aspectele2.
Walter Lippmann este cel care, n 1922, a introdus noiunea de
stereotip n cartea intitulat Public Opinion. Acest ziarist mprumuta
termenul din lumea tipografiei, unde stereotip desemneaz o form
metalic care servete la tiprirea unui clieu tipografic. Alegerea lui avea
drept scop sublinierea caracterului stabil, rigid chiar, al imaginii pe care i-o
fac indivizii despre mediul lor. n afara acestui aspect, dei n-a formulat nici

1
Yzerbyt, V., Schadron, G., Cunoaterea i judecata celuilalt. O introducere n cogniia
social, Iai, Ed. Polirom, 2002, p. 97.
2
Aceste caracteristici sunt diferite i nu ntrunesc ntotdeauna unanimitatea cercettorilor.
Unii consider c nu se poate vorbi de stereotipuri dect dac reprezentarea este peiorativ.
Alii consider c este indispensabil caracterul lor eronat. n sfrit, dup alii, nu putem
vorbi de stereotipuri dect n cazul unor convingeri care fac obiectul unui consens ori care
dau dovad de o mare rigiditate. Este imposibil s abordm aici toate aspectele amintite, aa
c ne vom limita la dimensiunile care par absolut eseniale n funcionarea i influena
acestor convingeri.
176
COMMUNICATIO

o definiie precis i explicit a stereotipurilor, Lippmann a ncercat s


prezinte un ansamblu de alte reflecii privitoare la ele.
Cea mai cunoscut metafor a sa este aceea a imaginilor din mintea
noastr. n opinia lui, fiinele umane nu rspund n mod direct la realitatea
exterioar, ci la o reprezentare a mediului care este mai mult sau mai puin
creat de omul nsui. Este vorba de o versiune simplificat a lumii,
susceptibil de a ne satisface nevoia de a privi oamenii ca fiind mai uor de
neles i de controlat dect sunt n realitate. Lippmann numete quasi-
environment (un fel de mediu nconjurtor) aceast imagine interpus ntre
persoan i lumea care o nconjoar. Aadar, un aspect funcional al
stereotipurilor era deja subliniat n aceast prim analiz: stereotipurile nu
pot fi dect reprezentri schematice i, prin urmare, inexacte. n concepia lui
Lippmann, stereotipurile preced utilizarea raiunii. Ele sunt o form de
percepie, n sensul c impun un anumit caracter datelor provenite de la
simurile noastre nainte ca acestea s fie preluate de inteligen. Totui, spre
deosebire de numeroi autori care-i vor urma, Lippmann nu consider c
stereotipurile ar fi neaprat eronate sau duntoare. Din contr, le privete ca
pe un fenomen inevitabil. n opinia sa, nevoia de a menaja atenia este att
de imperioas nct abandonarea stereotipurilor n favoarea unei abordri
total inocente a experienei ar nsemna o srcire a vieii umane (p. 60)1.
Multe dintre aspectele subliniate n analiza lui Lippmann corespund
temelor ce vor fi dezvoltate ulterior n psihologia social. Astfel, el atribuie
stereotipurilor funcii defensive deoarece acestea din urm ar fi direct legate
de identitatea observatorilor. n acest sens, el explic faptul c stereotipurile
raionalizeaz starea n care se afl o societate. De altminteri, el le plaseaz
originea n socializarea ceteanului. n sfrit Lippmann vede n
contientizarea influenei pe care o au o posibil soluie la impactul lor.
Deoarece noi ne considerm convingerile drept fapte, realiti, ele ne
afecteaz judecata. Dac le-ar fi fost pus n lumin caracterul subiectiv, prin
studierea istoriei de pild, nocivitatea lor ar fi putut fi limitat. Lippmann
stabilete aadar o distincie ntre impactul contient i cel incontient al
stereotipurilor, distincie pus la loc de seam de numeroi cercettori n
ultima vreme.
Allport (1954) n lucrarea sa The nature of prejudice (Natura
prejudecilor) ca i Lippmann, consider c procesul de categorizare are
drept misiune simplificare unui mediu prea complex i c stereotipurile
constituie un derivat nefericit al acestei operaii necesare. Trebuind s

1
Yzerbyt, V., Schadron, G., op. cit., p. 98.
177
ACTA UNIVERSITATIS DANUBIUS Nr. 1/2007

nfrunte concurena teoriilor psihodinamice i mai ales a teoriei apului


ispitor, analiza lui Allport nu are dect un impact limitat. Totui, insistena
lui Allport asupra proceselor cognitive rmne de-a dreptul remarcabil, iar
abordarea sa teoretic anticipeaz preocuprile actuale ale curentului
cogniiei sociale. Interesul precoce al lui Allport pentru fenomenele cognitive
apare ntr-o serie de cercetri clasice asupra zvonurilor, alturi de Postman, el
public n 1947, The Psychology of rumor (Psihologia zvonului). n urma
unui experiment, n care o povestire este transmis de la unul la altul, de ase
interlocutori, Allport i Postman constat c s-au schimbat unele elemente ale
scenei, ceea ce dovedete c existena unor preri stereotipe dirijeaz
achiziionarea de noi informaii ntr-o anumit direcie. Aa cum presupunea
Lippmann, stereotipul afecteaz judecata i se impune realitii. Aceasta din
urm este, desigur, condensat, dar cu preul unei distorsiuni.
Puini cercettori se pot mndri c au influenat abordarea cognitiv a
stereotipurilor att de mult ca Allport. Singura excepie este, fr ndoial,
Tajfel. n cursul celui de-al doilea rzboi mondial, acest polonez de origine
evreiasc, reprezentant al statului su, se nroleaz ca ofier n armata
francez. Luat prizonier de ctre naziti, excelenta cunoatere a limbii
franceze i permite s nele lumea i s scape de exterminare. La Eliberare,
americanii i pltesc studiile universitare. Fr ndoial c destinul su
extraordinar l-a sensibilizat n ceea ce privete problema categorizrii. i n
opinia lui, categorizarea ne ajut s ne simplificm mediul i s ne orientm
n el. n plus, cercetrile sale i permit s constate c simplul fapt de a
categoriza obiectele n grupe distincte modific felul n care sunt percepute.
n felul lor, Lippmann, Allport i Tajfel au subliniat toi trei rolul
factorilor cognitivi n dezvoltarea percepiei i a relaiilor dintre grupuri.
n concepia lor, stereotipurile ar trebui aadar considerate o
manifestare discutabil, cu siguran a necesitii de a ne categoriza
mediul nconjurtor pentru a-l simplifica. Aceast noiune de categorizare
rmne n centrul abordrii cognitive contemporane.
Categoriile de stereotipuri. Anii 70 cunosc o rennoire a interesului
psihologilor sociali pentru relaiile dintre grupuri. n aceast perioad,
lucrrile din domeniul psihologiei experimentale cognitive i n special
cercetrile privitoare la memoria semantic i la categorizare ncep s
exercite un impact considerabil asupra tinerilor cercettori. Metodele
experimentale au gustul noului, iar calculatorul se instaleaz n acelai timp
ca instrument esenial al unei experimentri riguroase i ca metafor
incontestabil a funcionrii creierului. Sedui de perspectiva cognitiv, muli
psihologi sociali reexamineaz o serie de probleme din domeniul formrii
178
COMMUNICATIO

impresiei i din cel al stereotipurilor i se refer, n esen, la om ca la o


main de prelucrat informaia. Stereotipurile sunt privite ca manifestarea
unei funcionri cognitive normale i de asemenea, sunt considerate un fel
de tribut pltit pentru buna adaptare la lumea care ne nconjoar.
Rosch este cel cruia i datorm faptul de a fi dirijat interesul
cognitivitilor sociali asupra problemei categorizrii. Demersul acestui autor
se opune ideii clasice conform creia conceptele s-ar caracteriza printr-o list
de atribute definit o dat pentru ntotdeauna. Cum s-ar putea determina ce
anume face un scaun s fie scaun, se ntreab Rosch? Exemplul jocului este
fr ndoial i mai ilustrativ. Cum poate fi stabilit lista atributelor care ne
pun n faa unui joc i nu a altui lucru? Rosch sugereaz c, dimpotriv,
conceptele i, n general, categoriile noastre au la baz o atmosfer de
familie. Lucrurile pot fi grupate ntr-o categorie, pentru c ele mprtesc un
numr apreciabil de caracteristici fr s le posede neaprat pe toate. Ceea ce
noi considerm a fi un scaun nu este ntotdeauna prevzut, i din motive
ntemeiate, cu ansamblul atributelor care fac un obiect s fie scaun. Nu este
mai puin adevrat c toate scaunele au aspecte comune. Unele trsturi ies
din calcul n msura n care se regsesc mai des la membrii categoriei n
cauz dect la membrii altor categorii. Astfel, prezena unui sptar este o
caracteristic tipic scaunelor. Bineneles c nu toate scaunele au sptar, dar
rareori ntlnim sptare la alte piese de mobilier. n plus, numrul de
caracteristici importante mprtite de un membru definete n ce msur
acesta poate fi considerat tipic. Am dispune astfel de cte o reprezentare
prototipic pentru fiecare categorie. n realitate, acest membru prototipic nu
se regsete, poate, n acea categorie, ci reprezint compromisul ideal al
trsturilor tipice fa de categoriile exteriore. n sfrit, categoriile ar fi
organizate ierarhic, ncepnd cu cele mai cuprinztoare (de exemplu,
mobilele) i mergnd pn la cele mai restrnse (de exemplu, taburetele de la
bar), trecnd prin stadii intermediare (de exemplu, scaunele), considerate a fi
niveluri de baz.
Aceast abordare probabilist seduce imediat psihologii sociali,
deoarece este vorba de o reprezentare compatibil cu intuiiile lor n ceea ce
privete grupurile sociale. ntr-adevr, nu poate fi dat cu precizie o list a
caracterelor ce definesc apartenena la un grup social determinat, dar vedem
bine c exist indivizi care sunt mai reprezentativi dect alii. Cantor i
Mischel (1977 Traits as prototypes: Effects on recognition memory
(Trsturi ca i prototipuri: Efectele asupra memoriei recunoaterii), 1979
Prototypes in person perception (Prototipurile n percepia personal) sunt
primii autori care vor aduce aceast perspectiv n domeniul social.
179
ACTA UNIVERSITATIS DANUBIUS Nr. 1/2007

Principalul interes al lucrrilor celor doi autori este s demonstreze existena


tipologiilor n sfera social. ntr-o experien clasic, experimentatorii au
oferit subiecilor o serie de treizeci i dou de cartoane pe care apreau
numele unor tipuri de persoane: pacifistul, clugria etc. n realitate,
materialul experimental cuprinde patru taxonomii a priori, fiecare incluznd
cele trei niveluri ierarhice propuse de Rosch. De exemplu, taxonomia care
grupeaz persoanele angajate este format de religioi i activiti. Printre cei
religioi, se numr clugrul budist, clugria i evreul ortodox. Printre
activiti, i regsim pe protestatarul pacifist, pe militantul mpotriva
maltratrii copiilor i pe partizanul salvrii balenelor. ntr-o prim etap,
sarcina subiecilor const n repartizarea celor treizeci i dou de cartoane ce
reiau nivelurile intermediare i pe cele subordonate sub forma a patru
taxonomii, apoi n remprirea cartoanelor n cadrul fiecrui taxonomii n
attea grupri cte consider c sunt necesare. Prin intermediul tehnicilor
statistice adaptate, Cantor i Mischel compar clasamentele realizate a priori,
prin grija lor, cu cele propuse de subieci. Strnsa coresponden dintre cele
dou clasamente confirm intuiiile autorilor referitoare la taxonomiile de
persoane.
Aceste studii ne informeaz despre modul n care categorizm
oamenii, dar important este s cunoatem din ce cauz i cu ce consecine.
Aceste dou probleme, care au fost ridicate i de precursori, rmn deschise.
Pe de o parte, care este impactul categorizrii i al utilizrii categoriilor ca
stereotipuri asupra perceperii grupurilor i a indivizilor sau asupra
comportamentelor care-i privesc? Pe de alt parte, este oare adevrat c
funcia stereotipurilor este aceea de a ne simplifica mediul?
Originea stereotipurilor. S-a constat c acel coninut al
reprezentrilor pe care i le fac grupurile unele despre altele poate depinde de
tipul de relaie sau de interdependen care exist ntre aceste grupuri. Este
vorba aici despre un coninut stereotipic dictat de interes, de o motivaie:
reprezentarea este aceea care se potrivete cel mai bine. Cogniia social are
n vedere mai muli factori ce pot duce la dezvoltarea stereotipurilor.
Stereotipurile provin dintr-o iluzie perceptiv. n opinia lui
Hamilton, exagerrile caracteristice ale stereotipurilor sunt, la origine, o
consecin a limitelor noastre cognitive. n msura n care noi nu putem
prelucra dect un numr limitat de informaii, Hamilton sugereaz faptul c
suntem foarte sensibili la evenimentele distinctive din mediul nconjurtor.
Ceea ce se produce mai rar ne atrage atenia i se bucur de un tratament
privilegiat.

180
COMMUNICATIO

n urma unui experiment, Hamilton i Gifford (1976) au ajuns la


concluzia c stereotipurile depind de fapt de o mbinare dintre pregnana
minoritilor sociale i comportamentele sociale i comportamentele nedorite
din punct de vedere social, n general cel mai puin frecvente. S presupunem
c punks-ii s-ar comporta ca majoritatea oamenilor: li se mai ntmpl s se
comporte i ntr-un mod reprobabil. i totui, noi am avea un stereotip
negativ n ceea ce-i privete, deoarece ei sunt relativ puin numeroi, iar la
nivel general actele infracionale sunt mai puin frecvente.
Stereotipurile se ancoreaz n realitate. Aa cum am amintit mai
sus, Lippmann (1922) vedea n cultura ambiant adevrata origine a
stereotipurilor. Un numr mare de cercetri au descoperit trsturile
descriptive cele mai populare ale unui grup etnic dat. Aceste eforturi au
demonstrat n ce msur stereotipurile fac parte din peisajul cultural i faptul
c n snul unei societi date exist un larg consens n ceea ce privete
caracteristicile atribuite diferitelor grupuri sau naionaliti.
Putem presupune c, dei la originea stereotipurilor nu se afl nici o
motivaie deosebit, acestea reflect diferenele reale observate ntre
diferitele grupuri dintr-o societate sau sunt rezultatele unor influene sociale
prin intermediul mass-media sau al interaciunilor sociale. n consecin,
numeroase lucrri se refer la modurile de iniiere social, de transmitere a
stereotipurilor n media, reviste, publicitate, n grupuri ai cror membri sunt
egali ntre ei sau n interaciunile reale dintre grupuri. Ce-i drept, aceste studii
se ocup destul de rar de procesele prin care anumite imagini devin
stereotipuri n rndul populaiei. Majoritatea cercettorilor par s presupun
c audiena mass-media nghite pur i simplu tot ceea ce i este prezentat.
Crearea realitii. Corespondena dintre ceea ce observm i ceea ce
ne dicteaz ateptrile noastre poate decurge dintr-un proces invers celui la
care ne gndim n mod spontan. Cercetrile contemporane demonstreaz clar
c stereotipurile au ntr-adevr, un impact asupra judecii i ne pot deforma
perceperea realitii.
Stereotipurile sunt susceptibile de a-i crea propria realitate, chiar
dac ele sunt mai degrab extravagante la nceput. Altfel spus, ateptrile
unui individ pot avea repercusiuni asupra comportamentului celuilalt n
asemenea msur nct faptele s confirme prejudecile.
Cercetrile arat c realitatea este alterat de impactul convingerilor
observatorului asupra propriilor sale comportamente. Dar influena
stereotipurilor poate fi cu att mai grav cu ct acestea sunt susceptibile de a
funciona ca profeii care se autorealizeaz, ca ipoteze care i obin singure

181
ACTA UNIVERSITATIS DANUBIUS Nr. 1/2007

confirmarea. ntr-adevr, stereotipurile pot determina intele ateptrilor s se


comporte ntr-un mod ce corespunde acestora.
Stereotipul n literatur
Trebuie s recunoatem c, de cele mai multe ori, tim despre culturile
strine i n mare parte despre propria cultur, lucruri ce ne sunt transmise
din familie sau din mediul social n care trim. Avem o prere, o imagine a
caracterului naional al francezului, rusului, evreului, chiar dac nu
cunoatem muli reprezentani ai acelor ri i nu avem motive ntemeiate s
asumm ct de tipici sunt acei indivizi pentru naiunea pe care o reprezint.
Chiar i aa, recunoatem cu uurin anumite trsturi temperamentale pe
care le atribuim ca fiind tipice anumitor naiuni: francezul este ngmfat,
rusul este beiv, iar evreul avar - aceste lucruri sunt suficient de bine
cunoscute pentru noi nct s gustm povetile care nvoc sau chiar se
bazeaz pe aceste atribute.
Adevrul pe care aceste tipologii ale naiunilor l invoc este destul
de incert, vag. Stereotipul naional sau etnic, privit prin prisma studiilor
literare se numete imagologie. Studiilor imaginilor pornete de la
presupoziia c gradul de adevr ce sa ascunde ntr-un anumit stereotip, ntr-o
prejudecat nu este relevant pentru o asemenea cercetare. Imagologiti nu
discut caracterul obiectiv al valorii informaionale, ci, mai degrab, rul
cauzat de diseminarea imaginilor (vezi tratamentul adus evreilor n diferite
ri europene de-a lungul istoriei, dar i poziia aa numitor ri inferioare n
spaiul european) n raport cu ponderea acestora n domenii concrete, cum ar
fi potica sau economia. Cu alte cuvinte, imagologistul are interes de a afla
cum aceste stereotipuri au devenit recunoscute i acceptate, nu de a studia
procesele cognitive ce le-au dat via. Astfel, imaginile sunt studiate ca fiind
proprieti ale contextului ce le creeaz, nu informaii asupra realitii. Dac
citim undeva c Englezii sunt individualiti, prima ntrebare la care cutm
un rspuns nu este E adevrat? ci dimpotriv, ne punem ntrebri care se
refer la context: Cine spune asta?, Care este audiena crei se adreseaz
autorul?, De ce este important pentru autor s fac aceast referire?,
Cum aceast imagine influeneaz ntregul text i despre ce fel de text este
vorba?
Textele ce conin informaii asupra unor tipologii naionale se
bazeaz, apropare ntotdeauna pe cunoaterea anumitor prejudeci i foarte
rar pe observarea realitii. De obicei lanul stereotipului este acelai: un
autor face referire la un alt autor, care, la rndul lui se bazeaz pe un text
anterior. Aadar, procesul de ancorare a referentului nu se deruleaz n cadrul
raportului text-realitate, ci n relaia text-text. Stereotipul literar este, deci, o
182
COMMUNICATIO

construcie intertextual: conveniile i prejudecile motenite din tradiia


literar preexistent sunt mai puternice, dar i mai lesne de utilizat dect
observarea realitii. De aici vedem, nc o dat, c fora istoric a
stereotipului se bazeaz pe valoarea recunoscut mai mult dect pe smburele
de adevr pe care l conine. Efectul pe care l are ecoul subcontientului
nostru atunci cnd recunoate o prejudecat familiar este adesea confundat
cu veridicitatea acelei prejudeci.
Reprezentarea presupuselor tipologii naionale n tradiia literar se
supune unor reguli, i acestea prestabilite, care sunt independente de
realitatea politico-social a momentului. De aceea gsim similitudini
structurale n aceast reprezentare n diferite ri.
Iat cteva similitudini structurale n aceste reprezentri:
Nordul oricrei ri este mai prozaic, mai individualist, mai puin
supus dect sudul unei ri, care este mai idilic, mai credul, mai puin serios.
Zona periferic a oricrui areal este ntotdeauna vzut ca fiind mai
tradiional, mai puin receptiv la tot ceea ce este nou, mai natural; centrul,
n schimb, este mai cosmopolit, mai modern, mai cultural. Aceste valori
pot fi privite ntr-o lumin pozitiv sau negativ, la nivelul unei ri sau
regiuni. Un exemplu extrem n acest sens l constituie Europa i rile din
lumea a treia, ca o zon periferic global.
Orice ar are stereotipuri cu valoare pozitiv i stereotipuri cu valoare
negativ, lucru reflectat n literatur. Astfel, francezul poate fi raional i
distant (ex. Francois Mitterand) sau sangvin i pasionat (ex. Louis de Funs);
englezul este butor de ceai i respectabil (ex. Phileas Fogg) sau robust i
suprcios (ex. Winston Churchill, John Bull). Clieul suprem ce poate defini
orice ar este c aceasta reprezint multe contraste. Dac urmrim evoluia
unei imagini n istoria literaturii unei ri, observm cum ambivalena este
cauzat de surse antagonice. Dac autorul A zice c romnul este lene, iar
autorul B constat c romnul este primitor, atunci autorul C va folosi
ambele surse creionnd tipul romnului ca fiind lene dar primitor. Acesta
din urm va scoate n eviden caracteristica care se potrivete cel mai bine
cu atitudinea lui politic sau cu scopul pe care l urmrete.
Constatm astfel, c valoarea stereotipului depinde n mare msur de
situaia geopolitic a momentului: rile ce reprezint un pericol din punct de
vedere politic sau, chiar, economic sunt descrise n termeni negativi, dnd
natere unei xenofobii, pe cnd rile ce sunt pe picior de egalitate cu cea a
autorului sau chiar inferioare, dar care nu reprezint niciun fel de pericol sunt
reprezentate n termeni de laud, crend o perspectiv exotic sau dnd
natere unei xenofilii. n aa fel, imaginea unui popor i stereotipul etnic al
183
ACTA UNIVERSITATIS DANUBIUS Nr. 1/2007

acestuia este n strns legtur cu circumstanele politice. Cnd Spania a


devenit o putere mai mic, imaginea ei a cptat valoare pozitiv i exotic:
de la Alva i Marea Inchiziie la Carmen i serenade, flamenco, luptele cu
taurii i castaniete. Germania, dimpotriv, odat cu dezvoltarea industrial de
proporiile unei mari puteri economice ale lumii din secolul al XIX-lea, i-a
schimbat imaginea dintr-una romantic, reprezentat prin poei i muzicieni
celebri (Schubert, Eichendorff) ntr-o imagine a ofierilor prusaci i oameni
de tiin nebuni. Desigur, flamenco i romantismul a existat n Spania nc
din secolul al XVII-lea, pe cnd Alva i-a gsit un succesor, n persoana lui
Franco de curnd, imaginea se schimb nu pentru c aa-zisul caracter
naional al Spaniei se schimb, ci din cauza faptul c atitudinea fa de
Spania se schimb i oamenii descriu sau pun accentul pe diferite aspecte, ce
sunt selectate ntr-un mod personal i etichetate ca fiind tipic spanioleti.

Concluzii
Imaginile despre Cellalt, chiar i cele nelipsite de prejudeci conin
un smbure de adevr. n persoana celuilalt ne recunoatem pe noi nine.
Imago-ul celuilalt, a celui diferit de noi, nici nu este de obicei altceva dect
proiecia propriilor noastre nsuiri negative sau pozitive n consens cu
interesele noastre subiective, cu alte cuvinte, problema s-ar putea pune din
perspectiva eventualelor asemnri i / sau diferene, dar i a felului n care
se creeaz modele de urmat sau exemple de contestat. Pentru c, indiferent c
ne place sau nu, societile umane au nevoie imperioas de ambele variante.
Utilizarea stereotipurilor este una dintre modalitile prin care cultura
popular realizeaz reprezentarea diferenei, reducnd persoanele la cteva
caracteristici simple, eseniale, care sunt prezentate ca fiind stabilite de
Natur sau lsate de la strmoii notri. n esen, este vorba de un mecanism
care limiteaz persoanele dintr-o anumit categorie (social, sexual, de ras,
profesional etc.) la cteva trsturi pe care le exagereaz i le simplific.
Imaginea ce se desprinde din aceast trecere n revist a celor mai
importante momente cu referire la stereotip este aceea a unui observator
sociabil destul de limitat, care are nevoie de crje, reprezentate de
stereotipuri, pentru a face fa mediului care-l nconjoar. Este vorba totui
de un observator perfectibil, deoarece, dac i acordm puin timp, dac este
convins de importana sarcinii sale i contient de riscul de a grei pe care l
implic stereotipul, el ar fi gata s fac eforturi i s se ndeprteze de
prejudecile lui.
Totui, aceast imagine nu corespunde bogiei mecanismelor de
judecare i de adaptare la situaiile de judecare. O examinare mai atent a
184
COMMUNICATIO

distorsiunilor, permite evidenierea unor capaciti de judecat extrem de


bogat, mai curnd competene dect lacune. Evident, trebuie s admitem c
stereotipurile au i pri rele, care poart numele de rasism sau segregaie. i
totui, dac este posibil s facem abstracie de coninuturile uneori
detestabile, pe care le pot vehicula stereotipurile, am putea ameliora i
nelegerea procesului prin adoptarea unei perspective pozitive. Dect s
considerm stereotipurile avataruri ale limitelor noastre cognitive, ar fi mai
bine s le privim ca fiind expresia capacitilor noastre intelectuale i a
competenelor noastre sociale.
Dac sociologii i psihologii studiaz mecanismele de judecare n
formarea stereotipului, atunci imagologii studiaz mai degrab contextul,
atitudinea autorului n alegerea stereotipului pe care l consider a fi
caracteristic pentru o naiune. Mai mult dect att, ei susin c numai studiind
i atitudinea autorului duce la o cercetare complet a imaginii literare a unui
popor. Imaginea unui popor, acest stereotip etnic este diferit de la autor la
autor, dup cum i ei aparin unor ri diferite. Orice reprezentare a relaiilor
culturale este o incursiune ntr-o confruntare cultural. Cu alte cuvinte, n
reprezentare unei culturi strine, gsim ntotdeauna un subiectivism puternic,
o puternic amprent a valorilor culturale proprii. Tocmai acest smbure de
subiectivism este diferena ntre realitate i imagine, ntre informaia
obiectiv i filtrarea acesteia pentru a crea un stereotip.
Joep Leerssen este de prere c nimeni nu este n msur s descrie o
identitate cultural, astfel dnd natere unui stereotip etnic. Ceea ce poate i
este descris prin imagini este o diferen cultural, este felul n care o naiune
este perceput ca fiind diferit de celelalte.

Bibliografie selectiv:

1. Leerssen, J., Images-information-national identity and national


stereotype, 2003.
2. Yzerbyt, V., Schadron, G., Cunoaterea i judecata celuilalt. O
introducere n cogniia social, Iai, Ed. Polirom, 2002.
3. http://cf.hum.uva.nl/images/info/leers.html

185