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Unasp-EC
Engenheiro Coelho, SP
2014
Sumrio
ii
de Deus (Hb 4:1-14): Aspectos estruturais .......................................... 43
Anlise exegtica do texto em seu contexto ................................................. 43
Um sumo sacerdote digno de nossa f porque o Filho de Deus
que compassivo (Hb 4:15-5:10): Aspectos estruturais ...................... 51
Anlise exegtica do texto em seu contexto ................................................. 52
Unidade 4: Posio Exaltada do Filho como Sumo Sacerdote (Hb 5:11-8:13) .......... 61
Introduo .................................................................................................... 61
Terceira exortao: O perigo da imaturidade espiritual (Hb 5:11-6:20):
Aspectos estruturais ............................................................................ 61
Anlise exegtica do texto em seu contexto ................................................. 61
Jesus, sacerdote para sempre segundo a ordem de
Melquisedeque (Hb 7:1-28): Aspectos estruturais ............................... 72
Anlise exegtica do texto em seu contexto ................................................. 73
Santurio e aliana (Hb 8:1-13): Aspectos estruturais .................................. 85
Anlise exegtica do texto em seu contexto ................................................. 86
Unidade 5: Ministrio Sumo Sacerdotal do Filho (Hb 9:1-10:39) ................................ 92
Introduo .................................................................................................... 92
Necessidade de uma nova ao cltica (Hb 9:1-10): Aspectos
estruturais............................................................................................ 92
Anlise exegtica do texto em seu contexto ................................................. 92
Purificao por meio do sangue de Cristo (Hb 9:11-28):
Aspectos estruturais ............................................................................ 99
Anlise exegtica do texto em seu contexto ................................................. 100
Carter final do sacrifcio pessoal e nico de Cristo pelos
pecados (Hb 10:1-18): Aspectos estruturais ........................................ 104
Anlise exegtica do texto em seu contexto ................................................. 106
Quarta exortao: O perigo da deslealdade a Cristo (Hb 10:19-39):
Aspectos estruturais ............................................................................ 116
Comentrio exegtico geral .......................................................................... 117
Bibliografia .................................................................................................................... 119
Plano de ensino ............................................................................................................ 123
Esboo padro sermes .............................................................................................. 126
iii
UNIDADE I
ASPECTOS DE INTRODUO A HEBREUS
Introduo
Embora no exista um consenso crtico quanto a sua origem, autor e pblico alvo
original, Hebreus uma epstola-homilia distinta do Novo Testamento. Mas que epstola,
um sermo, uma palavra de exortao (13:22).
Propsito da homilia
1
renegam ou apostatam (parapi,ptein) e crucificam (avnastauro,w) o Filho de Deus e o
expem ao menosprezo.
Nos captulos finais (12, 13) novamente pode-se discernir a diferena entre a
infidelidade gradual e radical. Assim, se espreita os perigos que os cristos se cansem
(ka,mnein) ou desfaleam (evkluesqai); que apostatem diante do trabalho da vida crist; que
no manifestem hospitalidade ou que se esqueam de seus irmos; que caiam na idolatria,
na imoralidade, na avareza, ou nas armadilhas dos falsos ensinos. Ao mesmo tempo,
introduz o exemplo profano, infiel e mpio (be,hloj) de Esa (ao ponto de no encontrar
nenhum caminho para rtecuperar sua herana ou patrimnio). Da mesma forma, o perigo de
repelir ou repudiar (paraite,isqai) a Deus sempre um possibilidade terrvel para os cristos.
O apstolo Paulo implica em sua mensagem que tal vacilao espiritual perigosa, o
que poderia resultar em lametveis resultados: ser negligente com seus privilgios se
tomarem levianamente o que de supremo valor; ser desafiante se rejeitaram a f crist,
integrando-se maioria que no confessa Jesus como Salvador e Senhor.
2
10:25; 11:19, 22); recordar, refrescar a memria, pensar em (avnamimnh,|skein [10:32]);
correr com pacincia, com persistncia, com resistncia (u`pomonh, [10:36; 12:1]).
Estrutura da homilia
Exposies teolgicas
No totalmente justo sugerir que Hebreus combina teologia com exortao. Por um
lado, se observa material exortatrio nas sees teolgicas do texto, e por outro lado,
material teolgico nas sees de exortao. Contudo, quatro enfases caractersticas podem
ser notados no material teolgico:
3
2. Terminologia cltica. Em Hebreus, particularmente na passagens que se
descrevem como exposio, se encontram repetidas referncias a tabernculo,
sacrifcios, sacerdotes, sangue e purificao. Na realidade, a mesma argumentao
teolgica repousa sobre um contexto cltico que no se pode entender independentemente
deste.
Alm de seu poder espiritual, o livro uma pea chave de ordem e sistematizao
dos conceitos. Por exemplo, se notam as seguintes idias: Purificao: introduzida em 1:3 e
desenvolvida em 9:110:18; Sumo sacerdote: introduzida em 2:17,18; expandida em 4:4-16
e 5:1-10 e totalmente explicada em 7:1-10:18; Anjos: introduzida em 1:4; desenvolvida 1:5-
14; e terminada em 2:16; Aliana: introduzida em 7:22; desenvolvida em 8:6-13; 9:18 e
10:16-18; F: introduzida em 2:17; expandida em 3:1-6 e totalmente desenvolvida em 11:1-
39.
Hebreus 7-8 prepara a base para apresentao da obra de Cristo. J 7:27 prope
que Cristo se ofereceu a si mesmo de uma para sempre, o que explica em Hebreus 9-10.
4
sacerdcio de Jesus como precursor) aponta para a mais extensa exposio em 7:1-10:18.
Com 10:18 se alcana o clmax. O restante do livro se entende a luz da conjuno grega ou=n
(assim pois, assim como se havia dito, conseqentemente, portanto) de 10:19. Segue
a exortao para imitar a fidelidade dos heris da antiguidade (11) e a aproximar-se da
presena divina atravs do sangue de Cristo (12:18-29).
5
tm acesso a Deus, tm suas conciencias limpas e a Jesus como Sumo sacerdote. O
contexto temporal pretrito/futuro. A obra de Jesus sobre a cruz (evento passado) facilitou
uma total comunho com Deus (realidade presente).
Da mesma forma se pode ver claramente como Cristo tanto avrciereu,j (sumo
Sacerdote, pontfice mximo) e avrchgo,j (pioneiro, condutor, guia), e porque razo o
argumento cltico destaca o j e agora, enquanto as exortaes chamam a ateno ao
ainda no da experincia crist.
Natureza da homilia
Introduo
Paulo segue na saudao uma orao. As cartas mais familiares do perodo helnico
comeam com uma forma de gratido aos deuses pelos benefcios pessoais recebidos.
Paulo adapta este modelo epstolar, usando freqentemente a forma euvcariste,w (dou
graas) no comeo de suas cartas para expressar gratido a Deus, o Pai de Jesus Cristo,
pelo que tem realizado na vida de seus leitores gentios (Rm 1:8; 1Co 1:4; Fp 1:3; Cl 1:3; 1Ts
1:2; 2Ts 1:3; 1Tm 1:12; 2Tm 1:3; Fm 4).
6
Se observam dois tipos de estruturas nas expresses de gratido de Paulo: A que
comea com o verbo euvcariste,w e termina com a conjuno preposicional i[na (para que, a
fim de que) ou seu equivalente, indicando o contedo da intercesso do apstolo pelos
leitores (Fp 1:3-11; Cl 1:3-14; 1Ts 1:2-3:13; 2Ts 1:2-12; 2:13-14; Fm 4-7; cf. Ef 1:15-19). A
segunda mais simples em forma. A que comea com euvcariste,w e termina com a
conjuno o[ti (que, porque), enfatizando a razo pela expresso de gratido (1Co 1:4-9;
cf. Rm 1:8-10).
Paulo introduz duas de suas cartas usando uma tpica forma de orao do Antigo
Testamento, denotando louvores, ao usar a forma famliar de bno judaica Euvloghto.j o`
qeo.j (bendito seja Deus [2Co 1:3, Ef 1:3; cf. 1Pe 1:3-5]. Compare as concluses
doxolgicas em Salmos 41:13; 72:19-20, etc). Enquanto sua gratido est focalizada na obra
de Deus na vida dos outros, louva a Deus pelas bnos nas que Paulo mesmo participa.
O corpo da carta
Aparentemente, Paulo se inclinava mais a seguir seu prprio esquema que estruturas
epstolares conhecidas ou preestabelecidas. Tem havido alguma dificuldade em determinar
onde comea ou termina o corpo da carta paulina (por exemplo, em 1 e 2Ts). Contudo,
certas formas caractersticas de transio parecem introduzir o corpo da mesma. Estas
incluem expresses tais como: Os exorto (1Co 1:10; 1Ts 4:1; 1Tm 1:3; 2:1; Fm 9); Rogo-
vos(2Ts 2:1); No queremos que ignoreis (2Co 1:8); Quero certificar-vos (Fp 1:12); por
esta causa, pelo qual (Ef 1:15; Cl 1:9; 2Tm 1:6; Tt 1:5).
Por outro lado, formas similares introduzem novos temas dentro da carta ou marcam
a transio de um pensamento para outro (Rm 11:36-12:1; 1Co 7:1; 8:1; 10:1; 12:1; 15:1;
16:1; Ef 3:21-4:1; 1Ts 3:11-4:1). O fechamento do corpo pode ser percebido ocasionalmente
por concluses escatolgicas (Rm 11:25-36; 1Ts 3:11-13).
Fechamento da carta
Paulo usa as palavras tpicas de despedida das cartas helnicas para unir as
congregaes com seu prprio ministrio itinerante (Rm 16:3-16, 21-23; 2Co 13:12-13; Cl
7
4:10-17). Contudo, no inclue os habituais desejos de sade ou palavras gregas de
despedida. Em seu lugar, expressa um bno (1Co 16:23; Gl 6:16, 18; Ef 6:23-24; 2Ts
3:16, 18) ou doxologia (Rm 16:25-27; Fp 4:20; cf. Hb 13:20-21).
A bno final, que leva a carta a sua concluso definitiva, freqentemente expressa
um desejo praticular de Paulo (por exemplo, que a graa do Senhor Jesus seja convosco
1Co 16:23) e declara uma nota de confiana. Outra forma convencional que Paulo usa para
concluir suas cartas so referncias autogrficas (o que era um meio caracterstico comum
de autenticao em cartas e documentos da antiguidade [1Co 16:21; Gl 6:11; Cl 4:18; 2Ts
3:17]), uso de secretrio (Rm 16:22) e o sculo santo (Rm 16:16).
Hebreus, ento, parece ser melhor descrito como um sermo. Ao contrrio de uma
carta, que pode originar-se em uma profunda emoo e ser escrita em paz, o sermo
planejado cuidadosamente. No se escreve desconhecendo a realidade da vida. Tem em
mente os ouvintes e suas necessidades. Assim no sermo aos Hebreus, o raciocnio
teolgico, por toda sua complexidade, serve para um propsito prtico e especfico na vida
de seus destinatrios originais.
Contribuies de Hebreus
8
exemplo, a cristologia de Hebreus2. Por um lado, existe um vnculo evidente com Joo e
Paulo (especialmente no uso do conceito Filho e na distinta cristologia de Hebreus 1:1-3).
Por outro lado, a exposio a respeito da obra sacerdotal de Cristo, tanto em Seu ministrio
terreno como celestial, muito mais completa na epstola que em qualquer outra parte do
Novo Testamento. Alm disso, Hebreus exibe interesse em um Jesus histrico.3
Um fato que tem motivado muito interesse nos estudiosos a dependncia que
Hebreus revela ter do Antigo Testamento. Encontra-se cerca de 30 citaes e mais 70
referncias ao Antigo Testamento em Hebreus.5 No Novo Testamento, apenas Mateus se
compara a Hebreus em seu uso de textos veterotestamentrios.
2
Ver Harold W. Attridge (The Epistle to the Hebrews, Hermeneia [Philadelphia: Fortress, 1989],
25, n. 197) e particularmente William R. G. Loader (Sohn und Hoberpriester: Eine
traditionsgeschichtliche Untersuchung zur Christologie des Hebrerbriefes, WMANT 53 [Neukirchen-
Vluyn: Neukirchener, 1981]).
3
Ver especialmente a informao de Bertran L. Melbourne (An Examination of the Historical-
Jesus Motif in the Epistle to the Hebrews, Andrews University Seminary Studies 26 [1988]: 281-97).
4
Ver, por exemplo, Fred L. Horton (The Melchizedek Tradicion: A Cristical Examination of the
Sources to the Fifth Century AD and in the Epistle to the Hebrews, SNTSMS 30 [Cambridge:
Cambridge University Press, 1976]), y Paul J. Kobelski (Melchizedk and Melchirea, CBQMS 10
[Washington, DC: Catholic Biblical Association, 1981]).
5
Ver particularmente a Simon J. Kistemaker (The Psalm Citations in the Epistle to the Hebrews
[Amsterdan: Soest, 1961]), y a Friedrich Schrger (Der Verfasser des Hebrerbriefes als
Schriftausleger, BU 4 [Regensburg: Pustet, 1968]).
6
Ver David Peterson (Hebrews and Perfection: An Examination of the Concept of Perfection in
the "Epistle to the Hebrews," SNTSMS [Cambridge: Cambridge University Press, 1982]).
7
Ver Otfried Hofius (Katapausis: Die Vorstellegung vom endzeitlichen Ruheort im Hebrerbrief,
WUNT 11 [Tbingen: Mohr, 1970)]; A. T. Lincoln ("Sabbath, Rest and Eschatology in the New
Testament," in From Sabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation. Ed. D.
A. Carson [Grand Rapids: Zondervan, 1982], 197-220).
8
Ver Erich Grsser (Der Glaube im Hebrerbrief [Marburg: Elwert, 1965]).
9
Da mesma forma, pelo seu uso abundante de textos do Antigo Testamento, Hebreus
ajuda na explorao dos supostos hermenuticos da igreja crist primitiva e a ler
corretamente o Antigo Testamento.
O autor interpreta o Antigo Testamento com uma hermenutica cristocntrica. Ele diz
que Cristo a chave do real significado do Antigo Testamento. Desse ponto de vista, todo o
Antigo Testamento aponta, direta ou indiretamente, para Cristo, que por definio o alvo
dos propsitos de salvao de Deus.
Hebreus se une a outros livros do Novo Testamento (Atos e Glatas, por exemplo)
para fornecer um ponto de vista independente para entender a transferncia dos privilgios
do povo de Israel (como centro do povo do concerto de Deus) a igreja (como comunidade
messinica, convocada por Deus atravs da morte, ressurreio e mediao de Cristo
Jesus). Finalmente, Hebreus se vincula com outros livros do Novo Testamento (1Jo, para
citar algum) que se interessam pelo problema da perseverana dos cristos e a natureza
perigosa da apostasia.
Pelo visto, Hebreus relevante, altamente relevante, a todos os cristos. Porm, para
os adventistas tem um significado especial.
10
3. Embora o livro de Hebreus no fornea uma exposio detalhada das cerimnias
israelitas (por seu interesse pastoral que o leva a outra direo), proporciona chaves
importantes para entender o significado do santurio. Por exemplo, Hebreus (1) indica que
existe uma relao de correspondncia vertical entre o santurio terreno e o celestial.
Interpreta-se o terreno como a imagem do celestial e o designa cpia ou sombra da
realidade celestial; (2) descreve o santurio terreno com o termo grego o
(parbola, figura [9:9]). Como figura ou parbola, o santurio terreno serve para ilustrar
aspectos importantes do plano da salvao (4:1-2); (3) refere-se ao santurio terreno e suas
cerimnias com as expresses gregas o (exemplo, cpia, figura, modelo, tipo
[8:1-5]) e (sombra [10:1]). Uma sombra-tipo uma espcie de anncio proftico
das coisas por vir (10:1). De modo que, segundo a interpretao tipolgica de Hebreus, os
rituais do santurio terreno anunciam a morte e sacrifcio expiatrio de Cristo e seu ministrio
sacerdotal no santurio celestial (8:1, 2; 9:11-14); (4) faz certas aplicaes dos tipos do
santurio terreno para demonstrar a ineficcia do sangue dos animais e a incapacidade da
mediao humana para resolver o problema do pecado. Ao mesmo tempo, Hebreus procura
desviar a ateno de seus leitores do templo e de seus rituais como fins em si mesmo para
focalizar a ateno confiadamente na grande Realidade de todas as sombras do tipo ao
antitipo Jesus Cristo mesmo: em sua morte expiatria e ministrio sacerdotal na mesma
presena de Deus (a favor dos mesmo leitores).
11
UNIDADE II
POSIO SUPREMA E AUTORIDADE DO FILHO
(Hb 1:1-2:18)
Introduo
Paulo primeiro demonstra a relao do Filho com Deus, quem fala. A caracterizao
de Deus como quem vem intervindo na histria humana com suas palavras o preldio a
introduo da caracterizao do Filho atravs de quem Deus tem falado sua palavra final
(1:1-4). Isto expe o perigo de ignorar a palavra de redeno dada pelo Filho (2:1-4).
Paulo, ento, exibe a solidariedade do Filho com estes a quem Deus fala (2:5-18).
Considera a humilhao e a glorificao do Filho (2:5-9) e afirma os elementos de sua
identificao com a humanidade oprimida pelo temor da morte (2:10-18).
A primeira diviso, ento, serve como uma declarao inicial para o corpo do sermo
que segue o qual alcana seu clmax na exortao: Tendes cuidado, no rejeiteis ao que
fala (12:25).
Deus tem falado suas ltimas palavras atravs do Filho (Hb 1:1-4):
Aspectos estruturais
Hebreus 1:1-4 exibe o estilo de um erudito que se expressa em forma polida, com as
caractersticas de um orador que coloca tudo ao servio da pregao. Parece seguir os
cnones da prosa retrica recomendada por Hipcrates.
1:1 Havendo Deus, outrora falado. . . Esta afirmao inicial vital para o argumento
da epstola.
13
essencialmente progressiva. Polutro,pwj (muitas maneiras) implica os diversos mtodos de
revelao (sonhos, vises, etc).
A expresso temporal evpV evsca,tou tw/n h`merw/n tou,twn (neste ltimos dias), qualifica
a afirmao que Deus falou no passado. A idia que Deus se relaciona com seu povo
atravs da palavra se desenvolve posteriormente como um conceito maior. Em 1:1, Paulo
concentra a ateno de seus leitores sobre a autoridade do Deus que fala. O resultado da
palavra falada foi a Sagrada Escritura. Paulo habitualmente introduz textos do AT como
mensagens diretas de Deus (1:5-13; 5:5-6; 7:17, 21).
A constante revelao de Deus encontra sua ltima expresso na revelao dada por
meio do Filho. A frase complementaria Deus havendo falado evn toi/j profh,taij . . . evn ui`w
(atravs dos profetas...pelo Filho) estabelece que a revelao de Deus em Jesus Cristo
pode ser entendida somente no contexto da revelao de Deus a Israel. O testemunho do
AT realmente antecipa a revelao da palavra decisiva e climtica de Deus. O carter
variado e fragmentrio da revelao de Deus no AT despertou nos pais uma expectativa que
Deus continuaria cultivando em seu povo. Da mesma maneira o compreende a Igreja crist
primitiva, o que se implica claramente no texto em estudo. A igreja herdeira dos privilgios
e expectativas dos pais interpreta e entende que a palavra falada pelo Filho continuao
e extenso da histria especfica, caracterizada pela revelao divina. O ministrio dos
profetas marca a fase preparatria dessa histria. Assim Deus se revelou em duas etapas:
(1) aos pais, e atravs dos profetas; (2) a seus herdeiros, por meio do Filho.
14
A anttese, nas fases da revelao, encontra se a diferena entre os profetas que
foram homens, e o Filho, que goza de uma relao nica com Deus. Em 7:28 implica uma
distino similar entre o sumo sacerdote de origem levitica e o Filho, perfeito para sempre.
O que Deus disse atravs do Filho tornou clara a inteno da palavra falada aos pais.
Desta perspectiva, a revelao do Filho total, completa (ainda que a expresso grega
, completar, acabar) no seja usada em Hebreus.
1:2b-4 Paulo expe sete fatos acerca da natureza do Filho de Deus. Estes revelam
sua grandeza e expe a razo pela qual sua revelao incomparavelmente superior.
Primeiro, Deus o constituiu herdeiro de todas as coisas (2b: o]n e;qhken klhrono,mon
pa,ntwnA expresso contem uma evidente referencia ao Salmo 2:8, onde se assegura ao
Filho do Rei que o Senhor lhe dar as naes como herana.
Segundo, o agente por quem Deus tambm fez o mundo (2c diV ou- kai. evpoi,hsen
tou.j aivwn/ aj). A conjuno kai. une segunda clausula relativa primeira, possivelmente em
um sentido adversativo: o Filho foi constitudo herdeiro, mesmo sendo o agente atravs do
qual Deus fez o mundo. Que o Filho fosse o agente por meio do qual Deus criara o mundo
harmoniza com as afirmaes de Joo (Jo 1:3) e o mesmo Paulo (1Co 8:6; Cl 1:16).
Terceiro, o Filho o resplendor da glria de Deus (3 a: o]j w'n avpau,gasma th/j do,xhj).
Em 1:3-4 se desenvolvem trs afirmaes introduzidas no final da primeira unidade (1:2): (1)
a revelao atravs do Filho (1:2a); (2) seu status como herdeiro (1:2b); e, (3) sua funo
como agente da criao (1:2c). A ordem que estes elementos ocupam o lgico do Filho
(1:3a), criao (1:3b), e herana (1:4).
O sujeito de 1:3-4 o Filho, o que se indica pelo pronome relativo nominativo o]j (o
qual, quem). O termo resplendor (avpau,gasmaque se utiliza na epstola denota o
significado ativo que implica a idia de emitir brilho, luz. A linguagem descreve o homem que
havia vivido e morreu e que, contudo, era o Filho eterno e a revelao suprema de Deus. A
combinao dos membros da clausula final num paralelo de sinnimos da primeira
declarao (1:3 a-b) parece ser intencional. Significam o mesmo.
15
imagem do que Deus . A palavra carakth.r (que aparece esta vez no NT) expressa ainda
mais enfaticamente este conceito de que o vocbulo eivkn (imagem, figura, retrato,
semelhana, representao) denotam no NT (2Cr 4:4; Cl 1:15).
Assim como a glria est no resplendor, assim a essncia de Deus est realmente
em Cristo, que sua impresso e sua representao exata. O que Deus essencialmente
se faz manifestar em Cristo. No s Cristo como o Pai, mas tambm o Pai como Cristo.
Quinto, o Filho sustenta todas as coisas pela palavra de seu poder (3 b: fe,rwn te ta.
pa,nta tw/| r`h,mati th/j duna,mewj auvtou/). Depois de descrever a pr-existncia eterna do Filho,
Paulo refere a sua relao com o que foi criado. A construo da frase possivelmente seja
uma instancia do genitivo adjetivo hebreu: a palavra de seu poder pode significar sua
palavra poderosa ou sua palavra capacitadora. A voz criadora que fez o mundo existir
requer como complemento essa voz sustentadora por meio da qual todas as coisas
mantm sua existncia. Paulo escreve aos colossenses que Cristo antes de todas as
coisas. Nele tudo subsiste (1:17).
Sexto, o Filho tem feito a purificao dos pecados (3c: kaqarismo.n tw/n a`martiw/n
poihsa,menoj). O uso da voz media no aoristo particpio poihsa,menoj sugere o pensamento que
o Filho, em si mesmo, fez a purificao dos pecados.
Por um lado, a ao descrita pelo aoristo indica que a purificao foi um ato histrico
definido, realizado pelo Filho no passado. Por esse nico ato, se fez a expiao ou
purificao para sempre. Assim o genitivo tw/n a`martiw/n poihsa,menoj se interpreta como
genitivo objetivo, implicando que os pecados foram retirados pela morte do Filho. Por outro,
o particpio temporal expressa uma ao realizada antes do verbo principal da sentena
evka,qisen dizer, antes de sentar-se a destra da Majestade nas alturas, o Filho fez a
limpeza dos pecados. Depois de haver realizado seu sacrifcio na terra, o Filho entra no
santurio celestial (10:12; 8:1-2). Ali, ministra os benefcios de seu sacrifcio expiatrio por
seu povo, em relao com a obra do sacerdote terreno no lugar Santo do santurio terreno
(2:17-18; 7:25).
16
Similarmente, a purificao do povo se obteria pelo sangue de um animal em um ato de
expiao (cf. Lv 16:30).
Paulo pareceu implicar que a pureza a condio essencial para participar nos
servios do santurio. A contaminao do pecado trouxe uma separao na relao entre o
homem e Deus. O pecado, portanto, deve ser removido ou eliminado o que somente
possvel atravs da morte do Filho. Ao nos purificar do pecado, o Filho de Deus tem feito o
que nenhum outro poderia fazer. Esta realizao tem como conseqncia o stimo feito que
revela a grandeza inigualvel do Filho de Deus: assentou-se a destra da Majestade, nas
alturas. Estes conceitos se expandem e se desenvolvem nos captulos 8-10 de Hebreus,
onde as idias de contaminao e pureza so centrais na argumentao. significante que
Paulo utilize o verbo n e seus paralelos, seis vezes neste captulo (9:13, 14, 22, 13,
10:2, 22).
Stimo, o Filho assentou-se a destra da Majestade nas alturas (3c: evka,qisen evn
dexia/| th/j megalwsu,nhj evn u`yhloi/j). Sintaticamente, cada um dos particpios de 1:3 (w'n,
fe,rwn, poihsa,menoj) depende do verbo principal da orao, evka,qisen, o que fornece
gramaticalmente a afirmao principal de 1:3-4. Isto particularmente significativo no caso
das sentenas prvias, porque estabelece que os aspectos de purificao e de assentar-se
seguem uma seqncia temporal: depois de haver feito a purificao, se assentou. Por
outro lado, Paulo alude implicitamente outra seqncia relativa ao Filho: Sua preexistncia,
encarnao e exaltao (vss. 2-3).
A mesma exaltao destra de Deus o apresenta como superior aos anjos, uma
superioridade que se faz clara, alm, do ltimo ttulo que ostenta.
17
A superioridade do Filho sobre os anjos (Hb 1:5-14):
Aspectos estruturais
1:5 A primeira citao (1:5) de Salmo 2:7: Tu s meu Filho, hoje eu te gerei. O
texto se vincula com os pargrafos introdutrios pela expresso conectiva e a repetio
tw/n avgge,lwn de 1:4.
O Salmo 2 indica que as naes que rodeavam Israel (Sria ao Norte, Egito ao Sul e
os que esto alm do Jordo, ao leste) conspiravam contra o ungido de Jeov. O Ungido de
Jeov o rei. Provavelmente, Davi ou Salomo, em um perodo quando o rei era poderoso e
subjugava as naes vizinhas, quem queria libertar-se do tributo e influncia do rei de Israel.
O que poderiam fazer estas naes? Salmo 2:4-6 mostra que Deus ri deles, pois foi Ele que
estabeleceu o rei sobre seu trono, sobre Sio meu monte santo. Nos versos 7-9, o Senhor
fala ao rei a fim de reanim-lo: Quero te falar do meu decreto, o que eu fiz: Tu s meu filho,
eu, hoje, te gerei. Pede-me e Eu te darei as naes por herana e as extremidades da terra
por tua possesso. Com vara de ferro as reger e as despedaars como um vaso de
oleiro. Nos versos 10-12 Jeov diz aos reis que sejam prudentes; que no se rebelem
contra o filho de Deus, o ungido de Jeov; que sirvam a Jeov e honrem o Filho. Felizes so
os que se refugiam no Senhor.
A pergunta : Por que Deus diz ao rei tu s meu filho, eu, hoje te gerei? Duas
respostas judaicas: Salomo Frechof, em seu comentrio sobre o Salmo 2, sugere: No
significa que o rei nascera nesse dia. Nesse dia ele estava sendo colocado como rei. Era o
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dia da coroao e o rei estando no trono passava a ser filho de Deus. No se tratava de uma
monarquia, mas sim uma teocracia onde o rei era o representante de Deus. Ele no podia
governar como os dspotas orientais, j que era o representante de Deus. Segundo Abrahan
Cohen, em seu livro The Psalms, 3-4, a expresso eu te gerei hoje deve ser entendida em
um sentido figurado. O dia em que era coroado, o rei era engrandecido como servo de Deus
para guiar o destino de seu povo.
A expresso uma expanso de 2 Samuel 7:14: Eu lhe serei por pai, e ele me ser
por filho. Os judeus cristos usaram a frase no NT com este mesmo sentido. Entendem que
o Salmo 2 se aplica ao rei e que a expresso eu te gerei hoje se refere a sua entronizao.
Paulo, que o nico que a usa no NT, a faz tambm no seu sentido judeu. Em sua formao
rabnica, cita a passagem com o significado que Cristo tem sido entronizado. Por isso, em
sentido figurado, foi gerado por Deus.
Em Hebreus 5:5 se aplica a Cristo quando foi estabelecido como sumo sacerdote.
Atos 13:33 refere-se a uma profecia messinica que alude a entronizao do rei judeu,
porem, tem cumprimento em Jesus Cristo.
A segunda citao (1: 5) procede da revelao do profeta Nat ao rei Davi (2Sm 7:1-
19; 1Cr 17:1-27; Sl 89) registrada em 2 Samuel 7:14 (eu lhe serei por pai, e ele me ser por
filho).
9
John L. McKenzie, "Royal Messianism," Catholic Biblical Quarterly 19 [1957]: 27.
10
Roland E. Murphy, Notes on Old Testament Messianism and Apologetics, Catholic Biblical
Quarterly 19 [1957]: 6.
11
McKenzie, 31.
12
Murphy, 7.
19
deuteronmica;13 a matriz das expectaes messinicas tardias;14 crucial nos estudos
pactuais.15
Enfatizam-se quatro elementos no pacto Dravdico: (1) Jeov edificar uma casa para
Davi (2Sm 7:11, 27); (2) quando os dias de Davi chegassem ao fim, Jeov manteria sua
descendncia, (3) A misericrdia de Deus no se afastar da descendncia de Davi (7:15);
Deus manter a dinastia e o reino de Davi. Seu trono ser estvel perpetuamente (7:12-13,
16, 25-26, 29).
evidente que Davi no veria o cumprimento desta promessa em seus dias (7:12).
Embora a promessa de Deus tenha sido cumprida parcialmente atravs de Salomo (1Cr
28:3-7), Davi sabia que seu cumprimento final seria alcanado no futuro (7:19; 1Cr 17:17).
O pacto de Deus com Davi recebeu considervel ateno nas Escrituras (Am 9:7-11;
Os 3:4-5; Mq 5:1-2; Is 7:1-17; 9:2-7;16 11:1-16;17 55:3-6; Jr 23:5-6:8;18 30:9; 33:15-17; Ez
34:23-24; 37:15-28).
13
Dennis J. McCarthy, "II Samuel 7 and the Structure of the Deuteronomic History," Journal of
Biblical Literature 84 [1965]: 134.
14
Arnold A. Anderson, 2 Samuel, Word Biblical Commentary, 11 (Dallas, TX: Word Books,
1989), 112, 123.
15
Lyle Eslinger, House of God or House of David: The Rhetoric of 2 Samuel 7 (Sheffield,
England: JSOT Press, 1994), 1.
16
Isaas esteve bem informado sobre a promessa de Deus a Davi de uma eterna dinastia e da
teologia dos Salmos reais-- nos quais o rei davdico tem a proteo de Jeov e participa do poder
poderoso de Jeov (Sl 2, 18, 20, 21, 45, 72, 89, 101, 110, 132, 144).
17
Ver, o estudo de Gerhard F. Hasel, The Remnant: The History and Theology of the Remnant
Idea from Genesis to Isaiah (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1972), 396-403.
18
Jeov levantaria um rei similar ao indicado em Is 11:1-9, quem: Seria da famlia de David
(23:5); teria a mo de Jeov sobre si (23:5); governaria sabiamente, com justia e retido (23:5);
livraria o povo (23:6); daria segurana durante seu governo (23:6); seria chamado Jeov, justia
nossa.
20
3:23, 32). Joo Batista anunciou a chegada do reino de Deus (Mt 3:2). O prprio Jesus no
s previu a chegada do reino de Deus (Mt 4:23; Mr. 1:14-14; Lc. 4:43; 10:10), mas tambm
identificou se como filho de Davi e o reino de Deus (Mt 12:22-30; Lc 11:20; 17:20-21). Jesus
foi chamado Filho de Davi (Mt 9:27;15:22). Joo confirma uma disputa no templo sobre a
origem do Messias: Vem da casa e do Povo de Davi (Jo 7:40-44). Jesus foi recebido com
saudaes davdicas na entrada triunfal em Jerusalm (Mt 21:9-15). Os fariseus e escribas,
no ultimo debate de Jesus com Jerusalm, entenderam que o Messias Filho de Davi (Mt
22:41-46).19
1:6 A terceira citao (1:6) consiste de palavras contidas somente na LXX (Dt 32:43):
Adorai-o todos os anjos de Deus. O mais significativo em Deuteronmio 32:43 o fato de
que a quem se adora ao Senhor, ou Yahweh (Jeov: o nome prprio, pessoal de Deus,
consistindo das consoantes YHWH). E, em Hebreus 1:6, Paulo identifica o Filho com
Yahweh do AT. A citao de Deuteronmio foi usada originalmente para se referir
adorao dos anjos. Contudo, se a palavra dita a Yahweh, agora se referem ao Filho, ento
implica sua divindade, e obviamente, sua superioridade sobre os anjos.
Certos tradutores conectam pa,lin com o verbo eivsaga,gh para implicar outra, ou uma
segunda entrada do Filho no oivkoume,nh, o mundo. dizer, que a expresso se referiria a
sua segunda vinda. Porm, um fator mais decisivo sugere considerar o advrbio pa,lin como
uma simples partcula conectiva. Paulo cita vrios textos veterotestamentrios, introduzindo-
os com a formula pa,lin (1:5; 2:13a, b; 4:5; 10:30). Parece prefervel, ento, traduzir o
advrbio pa,lin como uma expresso conectiva. Neste caso, deveria ler-se: E (Deus)
novamente, diz, ou, adversativamente, porm (Deus) disse.
19
Outros autores do NT interpretam que Jesus o Messias, o filho de David: Pedro (At 2:29-
32); Tiago (At 15:16-18); Paulo (Hb 1:5 || 2Sm 7:14). Para Joo, Jesus o prncipe dos reis da terra
(Ap 1:5); quem tem a chave de Davi (3:7) como governador da sua casa. Ele o Leo da tribo de
Jud, a Raiz de Davi (5:5; 22:16).
21
somente podem lanar luz sobre o elemento temporal envolvido nesta frase. A expresso
chave para a determinao de seu significado se encontra nos termos prwto,tokoj
(primognito) e oivkoume,nh.
Prwto,tokoj, o que significa primognito, parece que foi sugerido pela dupla
referncia a ui`o,j nos textos prvios. Recupera o pensamento da introduo sobre a
designao de Cristo como herdeiro (1:2 b). O autor pode ter aludido ao Salmo 89:27, onde
Deus disse a Davi: F-lo-ei, por isso, meu primognito, o mais elevado entre os reis da
terra(LXX, 88:28). Neste contexto, primognito um titulo de honra que expressa
prioridade em categoria, hierarquia ou nvel. A referncia a designao pactual (Sl 89:27-28)
e o estabelecimento de um trono que inclui os cus (Sl 89:29) serviu para associar o Salmo
89 com o Salmo 2 e 2 Samuel 7, j citados em 1:5. Entretanto, no se necessita encontrar
uma aluso ao Salmo 89:27 em 1:6. Existe quem encontre uma similaridade verbal entre 1:6
e Deuteronmio 6:10; 11:29, onde se refere a entrada de Israel na terra prometida. Sugere-
se que a substituio do pronome (tu) em Deuteronmio por oo (primognito)
em Hebreus simplesmente reflete a traduo que Israel o Filho primognito de Jeov (x
4:22; cf. Nm 11:12; Os 2:1; 11:1, 3-4; Jr 31: 9).
22
o texto se refere adorao ou homenagem devidas a Deus. Contudo, Paulo interpreta o texto
como uma profecia relativa ao Filho em sua exaltao. Devido sua grandeza e superioridade,
os anjos recebem a ordem de ador-lo e exalt-lo.
1:7 A quarta referncia, Salmo 104:4, se relaciona com o lugar dos anjos na
administrao divina do universo, a fim de mostrar que, apesar da altura de sua situao,
esta bastante inferior a posio de supremacia dada ao Filho.
23
O ponto que Paulo quer destacar com a citao do Salmo 45:6-7, possivelmente,
aparece nas palavras finais do versculo: para. tou.j meto,couj (como nenhum dos teus
companheiros). A preposio , traduzida no sentido comparativo (como nenhum,
mais que) refora o contraste argumentado entre Cristo e os anjos.
1:13 Com a stima referncia, Salmo 110:1, Paulo volta ao recurso literrio que
introduz a srie de citaes, a pergunta retrica concernente aos anjos (1:5).
24
Para Paulo no contexto de Hebreus, a aplicao do Salmo a Jesus teve implicaes
maiores. Alm de que ao tomar a declarao divina Assenta-te a mina direita (110:1),
tambm tomou a firmao divina do versculo 4: Tu s sacerdote para sempre, segundo a
ordem de Melquisedeque (cf. 5:6, 10; 6:20; 7:1-3; 10:12-13).
O escritor descreve sua obra como uma homilia prtica, uma palavra de exortao
que deve ser recebida pela sua audincia (13:22). Esta seo a primeira em uma
seqncia que confirmam esta descrio de Hebreus como um todo (cf. 3:6b-4: 16; 5:11-
6:20; 10:19-13:25).
2:1 A expresso tou/to dei/ (por tanto, necessrio) expressa um imperativo lgico
(2:1). A razo essencial pela qual se tem enfatizado particularmente a superioridade do Filho
sobre os anjos comea a ser evidente. A revelao sinatica foi comunicada por meio de
anjos, porm a revelao final de Deus vem atravs do Filho, e, portanto, demanda uma
correspondente e responsvel ateno.
25
cuidado) parece corresponder equivalentemente ao verbo n (segurar, agarrar
fortemente, agarrar, reter, conservar sob poder) em 3:6,14,10:23, onde se exorta aos
leitores a reter com firmeza sua confisso de f, sem a qual no se pode alcanar a
salvao. A linguagem sugere que a comunidade era vacilante em seu compromisso com
Cristo e duvidava da mensagem crist.
Parece clara a conexo temtica entre 1:1-4 e 2:1-4. No perodo final da histria
Deus nos (h`mi/n) tem falado sua ltima palavra atravs do Filho (1:2a), portanto, ns (h`ma/j)
devemos dar ateno com mais diligencia as coisas que tem sido ouvidas (2:1).
A urgente exortao em dar ateno com mais diligencia ao que tem sido escutado
(2:1), antecipa a advertncia de que a mensagem da salvao ignorada poderia acarretar
catastrficas conseqncias.
A falta de interesse pela palavra de Deus expressada pelo verbo avn (descuidar,
abandonar) traz justa retribuio. A experincia de Israel neste sentido (3:7-4:11) mostra
o modelo para os que se comportam de forma aptica, descuidada e irresponsvel diante da
26
revelao de Deus atravs de Seu Filho. O privilgio mais importante desfrutado pelo povo
de Deus, que encontra clara expresso na frase to grande salvao, enfrentar a maior
responsabilidade e o maior perigo. Paulo volta a este conceito novamente em 10:28-31 e
12:25. Conseqentemente, a pergunta retrica registrada em 2:3 afirma que no haver
nenhum escape possvel.
2:5 A frase explicativa peri. h-j lalou/men (sobre o que estamos falando), destaca a
continuidade do pensamento entre 1:5-14 e o retorno a exposio neste ponto (2:5). Paulo
procura examinar outras passagens do AT que tambm descrevem o carter e a dignidade
de Jesus.
Pois no foi aos anjos que sujeitou... Com a referncia aos anjos, Paulo volta ao
argumento de 1:13-14. Embora Deus houvesse confiado a administrao do mundo terreno
aos anjos, suas prerrogativas no se estenderam ao mundo celestial do por vir. De maneira
que aparece outra razo para enfatizar a superioridade de Cristo sobre os anjos. Aos anjos
foi confiado administrar o mundo presente, porm no o por vir.
. . . o mundo do por vir (th.n oivkoume,nhn th.n me,llousan). Paulo j havia identificado a
entrada do Filho em th.n oivkoume,nhn, a realidade do mundo celeste, em sua exaltao como
o momento em que os anjos de Deus receberam a ordem de ador-lo (1:6). Agora retorna ao
27
pensamento e designa a nova criao inaugurada pela entronizao do Filho na oivkoume,nhn
th.n me,llousan.
Esta distintiva designao, que encontra seus equivalentes em 6:5 e 13:14, reflete
uma classe de afirmaes dos Salmos (93:1; 96:10) que proclama o estabelecimento do
reino escatolgico de Deus. A explcita aluso a um reino inabalvel em Hebreus 12:28,
poderia indicar que estas passagens haviam estado na mente de Paulo ao escrever 2:5.
Amplifica a frase o mundo do por vir como uma designao do reino escatolgico da
salvao.
O verso 5 se une aos da serie das citaes do AT. A primeira (1:5-13) desenvolve a
superioridade do Filho sobre os anjos em sua exaltao. A segunda (2:6-16) contesta as
objees que poderiam levantar sobre a base da assumida humilhao do Filho (2:9).
2:6-8a Algum, em certo lugar. . . Pelo fato de que Deus o que fala no AT, a
identidade da pessoa que expressou as palavras no importante. Uma vaga aluso
suficiente. Desta maneira, Paulo introduz o Salmo 8:4-6 de acordo com a Septuaginta.
Paulo menciona sempre o Salmo 8 em associao com o Salmo 110:1 (1Co 15:25-
27; Ef 1:20-22; cf. Fp 3:21 [cf. 1Pe 3:22]), o que sugere uma tradio exegtica comum. Em
Hebreus a citao do Salmo 8:4-6 precedida pela citao do Salmo 110:1 (1:13), sem
nenhuma forma de citao. A citao da Septuaginta, com a omisso da clusula deste-
lhe domnio sobre as obras da tua mo (Sl 8:6a). Paulo encontra na segunda linha do verso
a referencia a Jesus como Filho do Homem ou o Segundo Ado, o que o motivou a
considerar o Salmo 8 em um sentido explicitamente cristolgico.
28
no para humanidade em geral (2:8), mas sim a Jesus (2:9), a quem Deus designou
herdeiro de tudo (1:2).
Esta explicao se faz explicita em 2:9, onde evidente que Paulo interpreta as duas
linhas de raciocnio do Salmo 8:5 sem referncia aos paralelos sinnimos do texto hebreu.
Desde a perspectiva do salmista, ser feito um pouco menor que os anjos ser coroado de
glria e majestade. Porm para Paulo os dois membros paralelos expressam duas fases
diferentes na vida do Senhor. A primeira tem a ver com sua humilhao temporal, enquanto
a segunda se refere a sua exaltao e glorificao.
Com esta seo Paulo conclui o primeiro segmento maior de sua apresentao e
prepara a nova unidade de pensamento que desenvolvido em 3:1-5:10. A conexo com
2:5-9 se estabelece por uma srie de correspondncias entre os versos 9 e 10.
29
propsitos de Deus. O circunlquio para Deus como o que por quem todas as coisas
existem no se encontra no texto grego da Bblia, porm apropriado ao contexto. Deus,
que criou e preserva todas as coisas, quem atua de tal maneira que os planos e propsitos
para o ser humano podem ser alcanados.
A indicao de Jesus como to.n avrchgo.n th/j swthri,aj auvtw/n (o autor da sua
salvao) (cf. 12:2; Atos 3:15; 5:31) intrigante e desperta curiosidade por seu uso e
significado. No grego secular, o vocbulo avrchg, indica um heri, quem havia fundado uma
cidade, lhe havia dado seu nome e era seu guardio defensor; implicava a idia de quem era
cabea de uma famlia, ou fundador de uma escola filosfica; tinha uma particular
conotao militar, referindo-se ao comandante de um exrcito que ia adiante de seus
homens e lhes apontava o caminho.
Em Hebreus, a idia que se expressa com o termo parece ser de um lder que faz
acessvel um novo caminho.
Gramaticalmente, o aoristo infinitivo teleiw/sai tem como objeto este avrchg. dizer,
este avrchg foi treinado, aperfeioado e habilitado em sua misso de acessibilidade por
meio do paqhma,twn (tudo o que se experimenta ou sente, prova, experincia,
30
sofrimento, desgraa, infortnio). Assim, a expresso aperfeioasse, por meio do
sofrimento antecipa o desenvolvimento completo do pargrafo que se baseia no conceito de
lder de 2: 10-16 a apresentao de Jesus como sumo sacerdote em 2:17-18.
2:11 Pois, tanto o que santifica como os que so santificados. O carter cltico de
teleiw/saiem 2:10 se confirma pela referncia ao conceito santificao/consagrao deste
versculo.
2:12-13 introduz trs citaes onde demonstram a solidariedade do Filho com seu
povo. A primeira delas (2:12) extrado de Salmos 22:22, considerando um testemunho da
crucificao de Cristo. Seguindo a Septuaginta, Paulo utilizou a palavra evkklhsi,a para
traduzir o hebraico q/hl: assemblia, congregao". O uso desta palavra em paralelismo
com irmos no contexto cristo sugere que aqueles a quem o Filho chama irmos so
membros da Igreja. A declarao vem da parte do Salmos onde os lamentos se trocam por
uma expresso de gozoso agradecimento, o que apropriado a uma experincia de
vindicao e exaltao depois do sofrimento e aflio. Paulo, ento, refere aqui ao exaltado
Senhor quem encontra na reunio do povo de Deus (possivelmente na ocasio da Segunda
vinda de Cristo) uma circunstncia propcia para a proclamao do nome de Deus.
A segunda citao (2:13 a) utiliza Isaas 8:17 e serve para enfatizar que Jesus confia
e depende de Deus no contexto de sua aflio e desamparo. O fato que a confiana de
Jesus fosse vindicada aps suas aflies e sofrimento assegura aos leitores da carta que
eles tambm deveriam confiar em Deus em momentos de dificuldades.
31
representativa de uma nova humanidade que encaminha a glria de Deus atravs do
sofrimento (cf. Isa. 53:10).
A expresso est vinculada a sua base bblica pela repetio da expresso ta. paidi,a
(os filhos) presente na citao prvia. Desde que os filhos participaram de uma natureza
humana comum (ai[matoj kai. sarko,j, sangue e carne), foi necessrio para o Filho
identificar-se com eles para tomar a mesma humanidade. Esta sentena alude a
encarnao, circunstancia em que o Filho aceita por deciso prpria o modo de existncia
comum a toda a humanidade. O propsito pelo qual o pr-existente Filho de Deus se
encarna na condio humana indicada por uma estendida clusula de propsito (i[na . . .
katargh,sh| kai. . . . avpalla,xh|, para...destruir e . . . livrar).
2:17 Depois de haver enfatizado a solidariedade do Filho com seu irmos, Paulo
introduz o aspecto particular da solidariedade do Filho que se interessa em expor: seu
ministrio sumo sacerdotal em favor dos remidos.
A partcula inferencial o[qen (por esta razo, pelo qual) se refere ao argumento
desenvolvido em 2:10-16. Antes de anunciar o tema de 3:1-5:10, Paulo resume seu
argumento em uma sentena compacta: devia ser em tudo semelhante a seus irmos. A
referncia a irmos recebe a expresso chave de 2:11-12, onde a solidariedade de Jesus
com a evkklhsi,a se expressa em termos de uma relao entre irmos. Embora, em 2:17 esta
obrigao se pe sobre o Filho encarnado, para chegar a ser em tudo semelhante a seus
irmos, se enfatiza mais a expresso em tudo. Neste contexto, ento, a frase se refere
primeiramente a sua humilhao em sofrimento e morte (2:18), porm, tambm se estende a
32
cada experincia humana vivida por Jesus, o que demonstra que Ele participou de uma total
e verdadeira existncia humana (2:14).
Para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus. Somente
por participar com outros em sua natureza, o Filho pode ser habilitado para intervir na vida
da evkklhsi,a como seu misericordioso e fiel sacerdote, o que explicado na exposio que
segue (3:1-5:10). Esta a primeira vez que se aplica o ttulo de sumo sacerdote ao Filho na
homilia. Que seu ministrio foi sacerdotal em natureza e carter j foi demonstrado em 1:3 e
expandido em 2:9-11. De modo que, com a descrio de Jesus como sumo sacerdote, o que
j havia sido demonstrado chega a ser explcito em 2:17.
A encarnao exps o Filho aos conflitos e tenses mais severas da vida humana, o
que culminou no sofrimento de sua morte como ato final de obedincia a vontade de Deus
(cf. 4:15; 5:2,7-8). Foi neste ponto que sua fidelidade a Deus foi provada ao extremo, e deu
evidncia de ser um fiel sumo sacerdote. Por no ter se isolado, mas sim enfrentou
confiadamente a experincia humana de conflitos e luta agonizante, agora capaz de ajudar
a os que se encontram na mesma situao. Assim deu tambm evidncia de ser compassivo
sumo sacerdote.
Deste modo, ento, Paulo termina sua primeira grande seo expositiva-exortatria
da homilia com uma nota de incentivo e nimo pastoral a sua audincia hebraica.
33
UNIDADE III
O CARTER SUMO SACERDOTAL DO FILHO
(Hb 3:1-5:10)
Introduo
Embora esta nova seo comece com um verbo no imperativo (3:1), o pargrafo
inicial consiste de uma exposio teolgica (3:1-6). Um cmbio repentino de gnero, de
exposio e exortao, serve para dividir a primeira seo e introduzir a admoestao aos
leitores em permanecer fiis (3:6b-4:14). A segunda seo indicada pelo retorno a
exposio (4:15-5:10).
Hebreus 3:1-6 uma unidade expositiva que encontra seu ponto de partida na
fidelidade de Jesus como sumo sacerdote ao servio de Deus (2:17). O que marca o comeo
da nova unidade um cmbio no estilo literrio. Em 2:5-18 o estilo o apropriado de um
midrash homiltico. Citam-se textos bblicos e se estabelecem suas implicaes atravs da
interpretao. Porm, em 3:1-2 a, Paulo emprega um discurso direto e uma oratria
imperativa para focalizar a ateno de seus leitores sobre seu tema: Por isso, santos irmos
. . . considerai atentamente que . . . Jesus . . . fiel quele que o constituiu.
Embora a base bblica seja importante, Paulo no a cita, mas sim, alude ao texto
veterotestamentrio. Faz referncia ao orculo de Eli (1Sm 2:35) e ao de Natan (1Cr 17:14)
como a Nmeros 12:7, textos que participam em comum as palavras fiel e casa. Paulo
edifica sobre o termo casa, um recurso literrio para demonstrar que Jesus superior a
Moiss.
34
No se exagera a importncia de Moiss no judasmo heleno-palestino e a venerao
com a qual o consideravam. A tradio judaica testifica que Nmeros 12:7 era usada para
provar que Moiss havia sido elevado a um grau superior aos anjos. De acordo com
Eusbio, citando textos do Judasmo heleno,20 mostra Moiss em sonho quando Deus o
coloca em um trono celestial e lhe confere uma coroa e um cetro, smbolos de sua particular
autoridade.21 Embora se nomeie Moiss como sacerdote uma s vez no AT (Sl 99:6), sua
linhagem levtica (x 2:1-10), seu ministrio da palavra e privilegiada viso de Deus (x
33:12-34:35; Nm 12:7-8), e seu servio no altar (x 24:4-8), o associam a funes
sacerdotais.
Filo de Alexandria (20 AC-50 DC) pensador e exegeta judeu, no teve dvidas ao
descrev-lo como sumo sacerdote.22
3:1-2a Paulo no se identifica a si mesmo com sua audincia como tem feito em 2:1-
4, mas sim, pela primeira vez, lhes dirige a palavra diretamente.
A conexo com a seo anterior produzida pela partcula {Oqen (por esta razo,
pela qual) e pela nomeao avdelfoi. a[gioi (irmos santos). Os irmos so santos por que
tem sido consagrados ao servio de Deus por Jesus em seu papel sacerdotal como
santificador do povo de Deus (2:11). O plural me,tocoi aparece em 3:14 (participantes de
Cristo) e em 6:4 (participante do Esprito Santo) como um termo tcnico para os que tm
dado respostas ao chamado de Deus para a salvao. A comunidade crist descrita como
os chamados que gozam o privilgio de ter acesso a presena de Deus (3:1). Este
privilegiado status no se deve a Moiss nem a Aro, mas sim a Jesus como grande sumo
sacerdote da comunidade.
20
O xodo de Ezequiel, o trgico.
21
Eusbio, Preparation for the Gospel, 9.29.
22
Life of Moses, 2, 66-186; Who Is the Heir? 182; On Rewards and Punishments 53, 56.
35
pacto, acordo) denota uma expresso consensuada de obrigao e compromisso, a
reposta de f a ao de Deus.
Que Jesus seja fiel sumo sacerdote j se havia demonstrado em 2:5-18. A repetio
do tema aqui prepara para a comparao entre Jesus e Moiss, j que ambos foram fiis a
Deus em seus respectivos ministrios.
3:2b w`j kai. Mwu?sh/j (como tambm o era Moiss). Se esta referncia se
interpretasse como parntesis, a nfase do verso 2 cairia apropriadamente sobre o fato de
que Jesus foi fiel ao que o constituiu. Assim, este orculo cristolgico prove a base
estrutural da exposio (o testemunho de Moiss se encontra dentro do mesmo).
Embora Moiss tenha sido fiel em toda a cada de Deus (Israel), Jesus superior
porque foi considerado digno de mais glria (3:3). A glria de Moiss o tributo que recebeu
de Deus em Nmeros 12:7. A glria de Jesus o orculo cristolgico relativo fidelidade do
sacerdote que encontra cumprimento em quem foi entronizado com glria, honra e
exaltao.
36
11:11; Dt 3:24; Js 1:2; 8:31, 33; 1Cr 16:40). No contexto enfatiza se a dignidade e honra.
Descreve uma relao de ntima confiana entre Moiss e Jeov.
Se a casa de Deus na qual Moiss havia servido fielmente foi o povo de Israel, a
casa de Deus hoje, sobre a qual governa o Filho exaltado, o constituem os concidados dos
santos, e sois da famlia de Deus (Ef 2:19).
37
Segunda exortao: O perigo de rejeitar a palavra viva de
Deus (Hb 3:7-19): Aspectos estruturais
Paulo interpreta o texto sob a influncia de Nmeros 14.23 De acordo com Nmeros
13-14, Israel havia acampado em Cades Barnia no deserto de Param, limite com Cana.
Entrar na terra prometida era o objetivo do xodo e o cumprimento das promessas. Contudo,
quando os espias voltaram com a informao pessimista, os israelitas se negaram a entrar.
Rejeitaram a promessa por incredulidade. O Salmo 95 lembra que esta deciso do povo
provocou a ira de Deus. No lhes permitiu entrar por causa de sua rebelio. Os destinatrios
da homilia poderiam encontrar-se em uma situao similar diante do cumprimento das
promessas de Deus. A lembrana da resposta divina gerao do deserto serviria para
exortar a comunidade crist a no repetir a incredulidade de Israel em Cades Barnia.
3:7a Paulo estabelece uma conexo intrnseca entre 3:6 e a exortao do Salmo 95.
A conjuno (pela qual, por tanto, daqui que) leva adiante o pensamento
expressado condicionalmente em 6b e o relaciona a exortao no endureais vosso
corao (3:8). O tempo presente do verbo (disse) importante. Atravs da citao
veterotestamentria o Esprito esta falando agora. (Conseqentemente, se traz o testemunho
das escrituras do passado para a experincia dos leitores do presente).
3:7b-11 Paulo cita o Salmo 95:7-11. Textos dos Salmos foram usados liturgicamente
como prembulos aos servios vespertinos de sexta feira e os matinais de sbado na
23
Cf. Ellen G. de White, Patriarcas e Profetas (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1960), 406-413.
38
sinagoga. provvel que o Salmo 95 tenha sido muito conhecido pelos destinatrios da
homilia.
39
Tem particular importncia o termo avpisti,aj (incredulidade, desobedincia,
desconfiana), um genitivo de qualidade indicando que incredulidade caracteriza o
corao como ponhr (difcil, defeituoso, enfermo, mal, perverso, perigoso).
Conceito que parece ser um reflexo de Nmeros 14:27, 35. As referencias a Nmeros 14 so
significantes porque indicam que a incredulidade no uma carncia de f ou verdade. a
disposio deliberada a no crer em Deus. a condio rebelde de um corao difcil,
enfermo, e, perigoso.
O clusula condicional introduzida por eva,nper (suponde que se), recupera o eva,nper
de 3:6 e enfatiza o carter provisrio da relao. A exortao a afirmar, reter, conservar
(kate,cein at o fim a confiana que desde o princpio (3:14) tivemos uma anttese o
verbo avposth/nai do verso 12.
40
Possivelmente, a fora emocional desta exortao se derive da deciso de Israel de
eleger um novo lder e voltar para o Egito (Nm 14:3-4), antes de atuar em harmonia com a
promessa de Deus. A palavra u`posta, que enfatiza o conceito de base ou fundamento,
significa confiana, segurana, convico e se refere realidade, essncia, ou natureza
de alguma coisa, ou base da esperana. Dita esta expresso, Paulo parece relembrar os
leitores participantes de Cristo que se requer perseverana na segurana e convico at
a realizao da promessa no repouso escatolgico preparado para o povo de Deus.
3:15 A nova citao do Salmo 95:7-8 em 3:15 no marca uma nova cena no
contedo, mas sim parece ser um sumrio do argumento apresentado at aqui. O
pensamento desenvolvido em 3:12-15 se faz claro.
Paulo quis demonstrar a seus destinatrios que o que havia sido escrito em Salmos
teria aplicao direta em suas vidas. Cada palavra e pensamento chave interpretado em
3:12-13 tem relevncia imediata para eles. A resposta da gerao do deserto em Cades
Barnia pode esquecer-se enquanto ouam a exortao do Esprito a responder a voz de
Deus sem obstinada rebelio.
41
Na citao, os quarenta anos se associam com a graa e bnos de Deus
manifestadas no juzo; em 17a, os quarenta anos so anos de ira. Tem-se proposto que
Paulo considera dois diferentes perodos de tempo. A diferenciao entre os dois perodos
sugerida no AT. Por um lado, existem certos textos que fazem referencia aos quarenta anos
durante os quais Israel experimentou a proviso misericordiosa e graciosa de Deus (x
16:25; Dt 2:7; Ne 9:21). Por outro lado, existem passagens que se referem explicitamente
aos quarenta anos de ira (Nm 14:33-34; 32:13).
Paulo cita o Salmo 95 para apresentar a sua audincia um srio apelo a perseverar
no discipulado cristo. imperativo que os participantes de Cristo sejam afirmados em sua
24
A comunidade crist, que tambm havia experimentado a graa divina, no deveria
perpetuar o pecado de Israel.
42
confisso batismal. A demanda de fidelidade e perseverana apia-se na promessa do
repouso que ainda permanece para o povo de Deus.
Paulo compara a gerao do deserto aos cristos que receberiam a homilia em sua
prpria situao a partir de uma legitima exegese tipolgica. A hermenutica tipolgica no
se baseia em situaes imaginrias, mas sim consiste na ao divina dentro do contexto
estabelecido pela revelao. Reconhece a realidade dos fatos do passado e pressupe uma
genuna correspondncia entre a atividade salvadora de Deus no passado e no presente.
Em Hb 3:7-19 a exegese tipolgica perpetua a memria histrica para nutrir e formar a f da
comunidade crist. As alternativas contrrias de bno e maldio experimentadas por
Israel em Cades Barnia resultaram da f (que aceita), ou da incredulidade (que rejeita) a
promessa. Em 3:7-19 se exorta ao publico paulino a reconhecer o perigo da incredulidade. A
condio para o cumprimento da promessa divina permanecer com uma f ativa,
expressada atravs da obedincia em harmonia com a confisso crist.
Nesta nova seo Paulo segue com sua interpretao do Salmo 95 na forma de um
midrash homiltico. O interpreta atravs de Gnesis 2:2, com o propsito de deixar clara a
natureza do repouso do qual tem sido excluda a gerao do deserto.
4:1 Quando um escritor desejava motivar seus leitores a uma mudana de atitude ou
vida, usava habitualmente o subjuntivo exortatrio. O uso enftico do aoristo subjuntivo
fobhqw/men (temamos) no comeo do pargrafo demonstra que a atitude dos recebedores
diante da palavra de Deus (na Escritura) no era aceitvel. A exortao, por uma atitude
mais sensvel a revelao de Deus, motivada pelo interesse pastoral de que cada um dos
membros da comunidade crist experimente o repouso prometido (cf. 3:12, 13; 4:11). O fato
de que a promessa de entrar no repouso de Deus ainda permanea aberta explica a
urgncia expressada na exortao.
43
povo da aliana deve encontrar no servio sacerdotal de Jesus a garantia do cumprimento
final da promessa de Deus (cf. 8:6; 10:26; 11:39-40).
44
A gerao passada recebeu a promessa em vo porque no creu na palavra ouvida
(Nm 14:11; cf. 3:12, 19). No participaram da f de Josu e Calebe os quais escutaram a
promessa de Deus e a consideraram como certa. Pi,stij (f), em seu primeiro uso em
Hebreus, pareceria definir-se como espera segura e expectante quanto ao futuro (cf. 6:12;
10:38-39; 11:1). uma resposta que se apropria da promessa divina e reconhece a
confiabilidade de Deus. Em 4:2, pi,stij relacionada com o` lo,goj th/j avkoh/j (ouvir a
palavra) uma expresso que antecipa o uso de o` lo,goj no verso 12 como a palavra
revelada a Deus.
45
o futuro, o no visto, o celestial. Por tal razo, se pode dizer dos que creram que j entraram
no repouso do Senhor.
25
Conceito que tem abundantes paralelos na literatura apocalptica e rabnica dos dias de
Paulo. Porm, esta noo no deveria ser introduzida na interpretao do verso 3c. Seria apropriado
s do repouso de Deus, uma das obras da criao.
46
4:6 O argumento apresentado se resume em 4:6 e se infere exegeticamente algo
mais do mesmo (4:7-8). A promessa divina do repouso indica que Deus proveu um descanso
no s para Ele mesmo, mas sim a seu povo.
O juramento de excluso foi pronunciado somente contra alguns dos que acamparam
em Cades, os avpei,qeian (os no persuadidos, os desobedientes). Isto mostra que alguns
outros (tina,j) entraro no repouso de Deus. A identificao do primeiro grupo como a
gerao do xodo contemplada em Salmos 95:8-11 (cf. Nm 13:26-14:9), os que foram
separados do repouso divino por causa de sua desobedincia (4:6; cf. 14:11-12, 21-23),
recapitulam o argumento desenvolvido em 3:16-18 e 4:2. Contudo, a promessa de Deus
permanece vlida e se dirige a ateno ao grupo que poderia entrar neste repouso ainda
disponvel. Este grupo aparece em Salmos 95:7b-8a e se constitui de todos os que ouvem a
admoestao proveniente do Esprito Santo (Hb 3:7a) e respondem a voz de Deus com f e
obedincia.
4:7b-8a A mudana do foco do Salmo 95:11, que foi citado em 4:3, 5, ao Salmo
95:7b-8a em 4:6-8 introduz outro fator que deve ser considerado pelos destinatrios. Paulo
interpreta o termo sh,meron (hoje) como tendo fundamental importncia para entender
corretamente o conceito de repouso. A admoestao a uma reviso da rebelio de Israel no
Salmo 95:7b-8a foi um anuncio proftico de que Deus estava determinando uma data
posterior para fazer disponvel seu repouso. Aproximadamente quatro sculos depois da
excluso da gerao do deserto de seu repouso, Deus anuncia profeticamente atravs do
salmista um novo dia de oportunidade, hoje, quando sua voz seria ouvida e a promessa de
entrar em seu descanso seria atualizada.
47
renovao da mesma no Salmo 95. Portanto, como o descanso de Deus depois da criao
foi um arqutipo da experincia do repouso em Cana, este foi s um tipo do smbolo de
aquele completo repouso que Deus desejava para seu povo fiel (j pr-figurado em Gnesis
2:2).
Verso 6a: avpolei,petai tina.j eivselqei/n eivj auvth,n (= th.n kata,pausin) (resta que
alguns entrem nele) (= o repouso).
Verso 9: avpolei,petai sabbatismo.j tw/| law/| tou/ qeou/ (Portanto, resta ainda um
repouso para o povo de Deus).
Assim, Paulo repete a concluso de 4:6 em 4:9, substituindo o termo kata,pausij por
sabbatismo,j. Esse paralelismo sugere que a substituio intenta definir mais precisamente o
carter do futuro repouso prometido ao povo de Deus. Se a inteno de Paulo houvesse sido
dizer somente: Portanto, resta um repouso para o povo de Deus (como entenderam certas
verses em ingls [RSV, NEB, NIV]), poderia ter retido a palavra kata,pausij.
Em 4:4, Paulo conecta kata,pausij com o repouso de Deus no stimo dia da criao,
o que sugere que o apostolo poderia ter conhecimento que esta palavra era a usada para o
repouso sabtico na Septuaginta (x 35:2). A deliberada eleio do termo sabbatismo,j, que
encontra seu uso mais cedo na literatura grega existente, deve haver sido sugerida pelo fato
que esta implica um matiz de significado no existente em kata,pausij.
4:10 A declarao em 4:10 permanece em uma relao causal com 4:9 e clarifica
porque razo no repouso escatolgico ser possvel um sabbatismo,j. Qualquer que tenha
entrado no repouso experimentar o trmino de sua obra, como Deus fez depois da criao
26
Plutarco, Concernig Superstitions 3 (Moralia 166 A).
27
Justino, Dialogue with Trypho 23.3; Epifanio, Against All Heresies 30.2.2; The Martyrdom of
Peter and Paul, captulo 1; Apostolic Constitution 2.36.2 (apresentado por Hofius, Katapausis, 103-6).
48
da sua (4:3c-4), e se deleitar no repouso que necessrio para a festividade e louvor em
uma celebrao sabtica. Ento, os versos 9-10 antecipariam o festival sabtico do povo
sacerdotal de Deus no santurio celestial, celebrando na presena de Deus um eterno
sabbatismo, j com incessantes louvores e adorao.
Esta exortao pressupe o que foi dito em 4:3: Entram somente os que crem.
Tambm leva em considerao a falha de Israel, sua incredulidade e desobedincia (4:2, 6).
A dura admoestao em 11b recapitula o que foi dito sobre a gerao dos que morreram no
deserto como conseqncia de sua desobedincia (3:17-18; 4:6). O aspecto crucial da
admoestao de que algum membro da congregao destinatria no caia (i[na mh.| . . . tij . .
. pe,sh|, para que ningum caia) se constri em paralelo ao verso 1 e sugere o interesse de
Paulo por cada um dos membros dessa comunidade. A palavra u`podei,gmati (exemplo,
modelo) na construo i[na mh. evn tw/| auvtw/| tij u`podei,gmati pe,sh| (para que ningum caia no
mesmo exemplo) no se refere a um modelo de desobedincia, seno a um exemplo de
cair na destruio como resultado da desobedincia.
49
julgando) introduz uma linguagem figurativa e popular que efetivamente implica a noo de
um poder extremo de penetrao. A palavra de Deus capaz de alcanar os aspectos mais
ocultos e inconfessveis da personalidade humana (Sal. 95:10b). O discernimento ou juzo
dos pensamentos do corao e de suas intenes envolvem um processo de avaliao que
exibe a autoridade penetrante e revelador da palavra.
Paulo equilibra a temerosa perspectiva do juzo apresentada aos ouvintes nos versos
11 e 12 com o verso 14, onde recorda do ministrio sumo sacerdotal de Jesus no santurio
celestial. Com o termo me,gan, na descrio que se faz de Jesus como avrciere,a me,gan
(grande Sumo Sacerdote), se o qualifica em seu gro de excelncia. Expressa se sua
grandeza em linguaje transcendente. O uso do tempo perfeito no particpio dielhluqo,ta
indica que Jesus transpassou o cu e que ainda permanece ali na presena de Deus (9:24).
A implicada referncia ao santurio celestial fornece tambm outra dimenso discusso do
repouso em 4:1-11. O ministrio sumo sacerdotal de Jesus garante que o povo de Deus
finalmente celebrar o sbado (repouso) em Sua presena.
50
verso 4), tipo (a conquista da terra sob comando de Josu, verso 8), e anttipo ( a celebrao
sabtica escatolgica do povo de Deus, verso 9).
O anuncio proftico de outro dia (em que a promessa de entrar no repouso de Deus
ser renovada [Sal. 95:7b-8a]) (1) motivou a comunidade em sua situao; (2) confirmou a
interpretao escatolgica do repouso de Deus; e, (3) antecipou a consumao quando a
terminao da obra e experincia do repouso proveria o contexto para a celebrao sabtica
marcada por festas e louvores (verso 9).
Como se recorda, Paulo anunciou que era necessrio que Jesus fosse como seus
irmos de modo que chegasse a ser misericordioso e fiel sumo sacerdote a servio de Deus
(2:17). Em 3:1-4:14 Paulo desenvolve o segundo aspecto da sentena, o qual tem a ver com
a autoridade de Jesus como sumo sacerdote, sobre a base de sua fidelidade a Deus quem o
designou como tal. Em 4:15-5:10 Paulo apresenta o primeiro aspecto da declarao, Jesus
como misericordioso sumo sacerdote a servio de Deus.
A estrutura literria de 4:15-5:10 fica clara quando se reconhece que 4:15-16 anuncia
o que se desenvolve em 5:10. Observa-se que uma simetria concntrica governa toda a
exposio:
51
O propsito de 4:15-5:10, ento, demonstrar que as condies requeridas de todo
sumo sacerdote foram satisfeitas por Cristo. Apresentam-se duas condies bsicas em 5:1-
4: Cristo (1) deve ser capaz de ter empatia com a fraqueza/debilidade dos que serve (5:1-3);
e, (2) deve ser chamado por Deus (5:14). No segundo pargrafo, baseado em textos
veterotestamentrios e na tradio do evangelho, Paulo mostra que se cumpriram as
condies estabelecidas previamente. Cristo (1) foi chamado por Deus (5:5-6); e (2) depois
de haver sido exposto s condies humanas, foi nomeado sumo sacerdote segundo a
ordem de Melquisedeque (5:7-10). Assim o pensamento flui naturalmente desde Aaro at
Cristo.
4:15 antecipa a possvel objeo de que a exaltao de Cristo como sumo sacerdote
nos cus implicava seu afastamento e indiferena dos desgastes e fraquezas da igreja no
mundo hostil. Paulo apresenta uma dupla negao: no temos sumo sacerdote que no
possa compadecer-se das nossas fraquezas.
A enftica negao dupla ouv . . . mh, (no...no) enfatiza que Jesus se identifica a si
mesmo como quem se sente indefeso na situao. Alm disso, o aoristo passivo infinitivo
sumpaqh/sai (compadecer-ser, participar da experincia de algum, simpatizar com
algum) no se entende em um sentido psicolgico, mas sim existencial. O exaltado e sumo
sacerdote sofre junto com as debilidades dos tentados. A capacidade emptica do sumo
sacerdote celestial derivada de sua total participao com/na humanidade (cf. 2:17-18). O
exerccio de seu ministrio no santurio celestial se baseia na realizao de seu ministrio
terreno. Paulo no reconhece nenhuma diviso entre o ministrio que Cristo realiza no
estado de sua exaltada glria do que realizou em seu estado de humilhao. A experincia
de sofrimento e provas sofridas durante sua encarnao o equipou com a empatia de modo
que capaz de acompanhar e sustentar o povo da aliana em seus sofrimentos e tentaes.
A declarao enftica que foi tentado kata. pa,nta kaqV o`moio,thta (em todas as
coisas nossa semelhana) implica que era suscetvel a toda tentao ligada com a
debilidade inerente fragilidade humana. Isto necessariamente foi condio para sua
completa preparao para o ministrio sacerdotal de ajuda.
52
Debate se a analogia entre a prova de Cristo e a dos ouvintes, pela frase cwri.j
a`marti,aj (sem pecado). A analogia no limita a semelhana da prova, mas sim a relaciona
exclusivamente a seu xito, porem, sim o resultado do pecado no caso de Cristo.
Alguns desafiam esta concluso. Argumentam que isso no significa que Jesus
jamais tenha cometido alguma falta moral em sua vida, nem que tenha sido sem pecado em
sua existncia terrena antes de sua crucificao. Se sustem que o autor, ao apresentar a
Jesus como sumo sacerdote, pode ter implicado que sua morte na cruz foi uma oferta de
expiao por seus prprios pecados como os do povo. O que seria consistente, se
argumenta, com 5:3. Pergunta-se como Jesus pode salvar os pecadores se no participou
da sua condio humana, incluindo a experincia do pecado? Sobre a base de 5:8, se
sustenta o fato que Jesus teve que aprender a obedincia por vencer a desobedincia, um
processo que no foi completo at o momento de sua morte como sacrifcio na cruz.
O fato de que fosse sem pecado indica por que sua misericordiosa proviso
sacerdotal poderosa e eficaz.
Chama ateno o fato de que Paulo use o mesmo verbo que a Septuaginta utiliza
para indicar a aproximao do sacerdote a Deus em seu servio sacerdotal. O trono de
graa o lugar da presena de Deus, de onde a graa emana para o povo.
Nos tempos do AT, o sumo sacerdote era o nico que era permitido se aproximar ao
altar no lugar Santssimo do santurio terreno no dia da expiao. Se seu ministrio fosse
aceito, o altar chegava a ser o lugar onde a misericrdia de Deus era concedida ao povo (Lc
16:2-34; Hb 9:5). Usando esta linguagem, Paulo convida seus ouvistes a reconhecer que
53
atravs do ministrio sacerdotal de Jesus se alcanou o que Israel nunca alcanou, o acesso
imediato a Deus e a liberdade de aproximar-se definitivamente dEle (7:19, 25; 9:8-12, 14;
10:1, 22).
5:1 A conexo ao novo pargrafo (5:1) com os versos anteriores estabelecida pela
conjuno ga,r (porque). O interesse bsico com o que verdade quanto pa/j avrciereu.j
(todo sumo sacerdote).
Por um efetivo uso das frases preposicionais Paulo persiste em falar sobre a
solidariedade do sumo sacerdote levtico com aqueles a que Ele representa. Seleciona se evx
avnqrw,pwn (entre os homens), e se designou u`pe.r avnqrw,pwn (a favor dos homens), a
quem representa diante de Deus. O verbo (presente indicativo) kaqi,statai (construir,
indicar, designar) em sua voz passiva implica que o sumo sacerdote no se designa a si
mesmo. O tempo presente se refere ao que sempre verdade. Sendo assim, sempre
eleito, designado. Basicamente, pareceria que Paulo tem em mente o ministrio do sumo
sacerdote no dia da expiao quando ofereceu os sacrifcios pela purificao dos pecados
no lugar Santssimo.
Paulo declara que se o designa i[na prosfe,rh| dw/ra, te kai. qusi,aj u`pe.r a`martiw/n
(para oferecer tanto dons como sacrifcios pelos pecados). O termo cltico prosfe,rein
(dons) se usa com o matiz de cumprir o sacrifcio. Ainda que seja natural fazer diferena
entre dw/ra (ofertas de paz) e qusi,aj (sacrifcios de sangue pela transgresso e pecado), em
declaraes tardias veterotestamentrias todos os sacrifcios procuravam a expiao e
perdo do pecado (Ez 45:15-17). Os dois termos fazem a descrio geral das ofertas ou
sacrifcios do sistema cerimonial. Contudo, daria a impresso que Paulo apresenta em
primeiro plano os sacrifcios do dia da expiao na discusso do ministrio de sacrifcio do
sumo sacerdote levtico (cf. 7:27; 10:4, 12, 26).
54
O verbo infinitivo metriopaqei/n (ser moderado) uma expresso usada na tradio
filosfica aristotlica no sentido de moderar os sentimentos ou paixes para evitar excessos
de entusiasmo. Por um lado, a palavra indica que o sumo sacerdote terreno no deveria
escusar o pecado do confessor sem considerar todos os aspectos pertinentes ao caso. Por
outro lado, no deveria irar-se contra o pecador. Deveria manifestar sentimento de simpatia.
Portanto, se esperava que o sumo sacerdote moderasse seus sentimentos e assim tratasse
de forma gentil e considervel a quem servia.
Embora a vida do sumo sacerdote devesse ser moralmente sem culpa e as regras
que legislavam sua vida eram muito mais estritas e severas que as de qualquer outro
sacerdote (cf. Lv 21), ele era falvel e foram feitas provises para um eventual pecado de sua
parte. Devia oferecer sacrifcios apropriados a sua situao (Lv 4:3-12; 9:7). Era uma
obrigao moral em virtude de sua natureza humana e ministrio sacerdotal.
No dia da expiao, por exemplo, oferecia sacrifcios por si, por sua famlia imediata e
pela congregao de Israel (Lv 16:6, 11, 15-17).
Ao enfatizar que o sumo sacerdote no recebe seu servio da parte de homens, mas
sim de Deus como foi o caso de Aaro, Paulo consistente com o ponto de vista
apresentado em 5:1-3.
28
Paulo pode ter tido em mente a as famlias lderes do sistema sacerdotal de seus dias em
Jerusalm, os quais no foram descendentes de Aaro, seno designados pelos mesmos ao servio
55
5:5-6 Paulo passa a comparar o servio sumo sacerdotal de Cristo com o sistema
levtico em 5:5-6.
sacerdotal ou por Herodes, o Grande. Tais homens, ainda que aprovados pelo estado, no foram
aprovados por Deus.
56
A funo primria da citao de Sal. 110:4 no verso 6 provar que Jesus no se
atribui o sacerdcio a si mesmo, mas sim foi chamado diretamente a tal servio por Deus.
Jesus manifestou a humildade requerida dos sacerdotes levitas. Embora, uma funo
secundria da citao, introduzir o Salmo na discusso como um testemunho sobre Jesus.
Em Hebreus existem mais referencias ao Salmo 110:4 que a outros textos bblicos
(adicionalmente a trs citaes da passagem [5:6; 7:17, 21], h 8 aluses nos captulos 5, 6,
7; cada uma das quais distintiva em forma e funo).
A razo primria para a nfase de tal Salmo em Hebreus que este prove as bases
bblicas para a cristologia sacerdotal de Paulo. O texto se introduz repetidamente para
fundamentar o argumento de que Jesus um sumo sacerdote celestial.
A deciso de relacionar a clusula concessiva kai,per w'n ui`o,j (ainda que sendo o
Filho) ao que segue tem significativa importncia na interpretao do verso 8. Indica que a
discusso da obedincia de Cristo se qualifica pela afirmao que Jesus inerente e
intrinsecamente o Filho de Deus, cuja filiao essencial o fato totalmente a parte de sua
experincia de sofrimento. instrutivo contrastar a declarao do verso 8 com 12:5, onde se
declara que os filhos so disciplinados precisamente porque so filhos. No verso 8 todas as
funes dos filhos so colocadas a parte pela conjuno kai,per e o reconhecimento de que
ui`o,j se usa concessivamente. Ainda que Jesus fosse o eterno Filho de Deus, entrou numa
nova dimenso na experincia da filiao na virtude de sua encarnao e morte sacrifical.
A frase e;maqen avfV w-n e;paqen (aprendeu do que sofreu) tem uma longa historia na
literatura grega. As duas razes verbais maq-paq, do simples fato de sua similaridade fontica,
deram origem a uma variedade de combinaes para efeitos retricos. O jogo de palavras
relativamente comum em Filo de Alexandria, o qual o aplica ao jovem e ao tolo, os quais
devem aprender do que sofrem. Deste contexto, a aplicao de tais provrbios a Jesus
surpreendente.
57
Filho no cumprimento de seu servio sacerdotal. Por sofrer a direta aceitao da vontade
divina como sendo a sua prpria, Jesus honra a Deus como soberano e se entrega a si
mesmo a Ele, confiando que Deus lhe daria seu servio e dignidade.
58
A aceitao do sacrifcio de Jesus, declarado com o particpio eivsakousqe (foi
ouvido) no verso 7, se implica novamente no verso 9 com o particpio teleiwqe. Se
expressa o resultado desta ao com o verbo principal do verso 9. Jesus chegou a
serevge,neto) fonte de vida eterna e salvao para todos os que obedecem. A descrio da
comunidade de f como todos os que obedecem apropriada na nfase colocada sobre a
obedincia radical de Jesus no verso 8. Como o que j experimentou o significado da
obedincia no sofrimento da morte em resposta a vontade de Deus, Jesus reconhece a
obedincia em seus seguidores a seu favor no ministrio sumo sacerdotal que realiza pelos
obedientes. Esta afirmao repete o tema do socorro oportuno de 4:16 e o relaciona ao fato
do sacrifcio realizado por Cristo. A salvao que prove eterna no simplesmente porque a
estende mais alm do tempo, mas sim porque este um fato verdadeiro, celestial e no
humano.
A inteno de Paulo (at esta seo de sua homilia em Hebreus) pareceria enfatizar
o fato de que a implicada ajuda oportuna garantida e esta disponvel pelo misericordioso e
59
fiel sumo sacerdote, o poderoso para socorrer os que so tentados (2:17-18), o apostolo e
sumo sacerdote da nossa confisso (3:1), o qual, em ultima instncia, o Cristo (5:5)
veterotestamentrio.
60
UNIDADE IV
POSIO EXALTADA DO FILHO COMO SUMO SACERDOTE
(Hb 5:11-8:13)
Introduo
Paulo indica o comeo de uma nova seo pela simples transio da exposio
(4:15-5:10) terceira exortao (5:11-6:20).
Embora se tenha reconhecido que 5:11-6:20 formam uma unidade literria dentro das
estruturas de Hebreus, no tem havido acordo geral quanto a seu esquema lgico.
Existe quem considere esta seo como uma divagao parenttica abrupta que
interrompe a exposio de Cristo como sumo sacerdote. Contudo parecia no ser assim.
5:9-10 introduzem o tema que ser tratado na poro central do sermo. Portanto,
prefervel considerar esta unidade como uma exortao preliminar que prove um prembulo
apropriado a exposio central que segue em 7:1-10:18.
5:11 a esse respeito temos muitas coisas que dizer, e difceis de explicar. Talvez com
o propsito de preparar os leitores para o desenvolvimento do tema anunciado nos versos 9-
10, Paulo declara formalmente sua inteno de consider-lo num todo.
61
intrnsecas e no intrnsecas ao material ou tema exposto. dizer, dificuldades que se
derivam da complexidade do assunto mais que a carncia de habilidade no escritor ou
publico, como poderia ser o caso dos sonhos, das cores da luz, dos sabores doces e
amargos, do curso das estrelas, da natureza da alma, da criao do mundo ou da
ressurreio. O importante e profundo, de difcil interpretao, o tema anunciado nos
versos 9-10.
Com a sentena correlativa ainda necessitais de que se vos torne a ensinar quais
so os princpios elementares das palavras de Deus parece que Paulo desejava descrever
a condio atual dos recebedores.
62
A presena desta conveno retrica nos versos 12-14 tem sido interpretada como
um instrumento pedaggico com o que Paulo tenta convencer a seus leitores a alcanar
maiores progressos em entender a teologia bblica a luz da realidade histrica de Cristo (cf.
1Co 3:1-2; Ef 4:14). Evidentemente Paulo usa termos do desenvolvimento humano para
descrever o desenvolvimento da f dos leitores. Em contraste a expresso criana (verso
13), os adultos so os que esto preparados para o alimento slido (verso 14). Neste
contexto, alimento slido poderia fazer referencia a instruo sobre o servio sumo
sacerdotal de Cristo que ser exposto em 7:1-10:18.
6:1 O significado da conjuno dio, (portanto, pelo qual, pelo que) em 6:1 implica
que Paulo no considera os membros da igreja recebedora como crianas necessitadas de
leite. Paulo sabia que podia motiv-los a ir adiante, ao alvo da maturidade espiritual j que
estavam preparados para receber alimento slido, e para distinguir entre o que bom e o
que no .
63
poder de uma vida indestrutvel (8:1-6; 7:15-28) demonstra a relao entre o ensinamento
inicial e a instruo avanada fornecida em 7:1-10:18.
6:3 A declarao isso faremos (6:3) tem referencia especifica ao que foi indicado em
6:1. Ao mesmo tempo recapitula o anuncio feito em 5:11.
6:4-6 Chega a ser clara a resoluo de Paulo registrada no verso 3. Com a conjuno
causal ga,r (porque, pois, em efeito), que segue a afirmao principal do verso 3, Paulo
conecta a reflexo dos versos 4-6.
A rica experincia dos recebedores fornece a base para que Paulo possa seguir
adiante com o desenvolvimento de sua exposio sobre o servio sumo sacerdotal de Cristo.
Se lhes pode falar diretamente porque Deus j fez alguma coisa por eles. Com todo, o perigo
da apostasia no meramente um assunto hipottico, mas sim uma evidente realidade. Isto
motiva a uma das mais severas advertncias.
64
A experincia do poder do evangelho (cf. 2:3-4) resultou na iluminao salvadora de
suas mentes e coraes (cf. 10:32). No NT o verbo fwti,zein (iluminar, alumiar, fig.
infundir conhecimento sobrenatural, poder de manifestao) usado metaforicamente
para se referir iluminao espiritual ou intelectual que remove a ignorncia atravs da ao
de Deus ou da pregao do evangelho (cf. Jo 1:9; Cl 4:4; Ef 1:18; 2Tm 1:10; Ap 18:1). Paulo
no significa simplesmente instruo com salvao, mas sim a renovao na mente e a vida.
O que implica com a[pax fwtisqe,ntaj (foram uma vez iluminados) se descreve
claramente pela clusula que segue. O verbo geu,sqai (provar, degustar) se usa
apropriadamente para expressar uma experincia que real e pessoal. As duas clusulas
introduzidas com o repetido particpio geusame,nouj (degustaram [verso 4,5]) expe aspectos
de uma converso interna e externa. Os recebedores experimentaram o dom celestial,
frase que descreve a redeno como o dom gratuito de Deus, e a recepo do Esprito
Santo. As bondades da palavra de Deus e a dotao dos membros da comunidade com
dons carismticos o que ouviram e viram. As clusulas juntas descrevem vividamente a
realidade da experincia pessoal da salvao experimentada pelos que receberam a homilia
de Paulo. O Esprito Santo no s havia originado a comunidade crist destinatria, seno
que foi levando-a a um cumprimento escatolgico. O tempo presente j estava permeado
pelo poder da era do por vir, que atravs de Cristo, havia feito um profundo impacto sobre a
comunidade.
65
(6:6); parepi,krainein, rebelar, provocar (3:16); parapikrasmo,j, acrimnia, amargura,
ira, rebelio (3:8, 15); pararrein, cair, deslizar, extraviar(2:1); parafe,rein, levar,
mover at um lado, trocar, alterar (13:9); pareime,noj, cair, precipitar-se, estar
abatido, estar angustiado(12:12).
6:7-8 A presena do ga,r (porque, pois, em efeito), estabelece que os versos 7-8
so parte integral do argumento dos versos 4-6.
A fora de ga,r pode ser causal ou explicativa. Se for causal, Paulo pode fazer a
declarao expressada nos versos 4-6 porque sabe que a terra, que foi bem umedecida pela
chuva freqente e cultivada, enfrentar destruio se produzir somente espinhos e abrolhos
em lugar de sementes teis. Se tivesse a funo de uma explicao adicional, a ilustrao
deixa clara a advertncia dos versos 4-6. A lista de bnos experimentada pela
comunidade (versos 4-5) demonstra que tm recebido chuva freqente e que so objetos do
cuidado de Deus (cf. Dt 11:11-12). Existe base firme para confiar que a comunidade
participara de bnos adicionais de Deus (Verso 7; cf. 13:7, 17). Porm se a comunidade
crist chegar a apostasia seria como um campo mido e cultivado produzindo somente
espinhos e abrolhos (verso 8).
66
contexto de Hebreus, j que o fogo associado com a severidade do juzo que consumir os
adversrios de Deus (10:27).
6:9 A viso otimista em relao a congregao expressada nos versos 1-3 se reitera
no verso 9. A base da confiana de Paulo o fato de que Deus j esteve trabalhando em
eles. A severidade das advertncias (versos 4-8) se suaviza quando Paulo se dirige aos
destinatrios pela primeira e nica vez como amados. Paulo esta seguro que as coisas
que so melhores e pertencentes salvao j tm sido experimentadas pela congregao
destinatria.
6:11-12 A admoestao dos versos 11-12 se dirige a cada pessoa (cf. 3:12, 13; 4:1,
11; 10:25; 12:15). Cada um deve mostrar o mesmo interesse at o fim. O verso 12 expressa
a motivao detrs de toda a exortao em 5:11-6:12: para que no vos torneis indolentes,
mas imitadores (cf. 5:11). Paulo no quer que continuem na condio descrita em 5:11. A
idia de imitar aqueles que pela f e pela longanimidade herdam a promessa prepara a
transio para 6:13-20.
6:13-15 Pela uma mudana no estilo se indicam a introduo de uma nova unidade
em 6:13. Paulo passa da exortao a uma exposio sobre a confiabilidade da promessa
divina estendida aos cristos atravs do ministrio sumo sacerdotal de Cristo. A transio
produzida pela repetio de palavras introduzidas em 6:12. A sugesto de serem imitadores,
dos que tem alcanado as promessas de Deus atravs da f e pacincia em 6:12, se
desenvolve em 6:13-20 com referencia a Abrao, quem havia recebido a promessa e a
confirmao da aliana depois de haver triunfado na prova severa de sua f (versos 13-15;
cf. Gn 22:1-18). Paulo apresenta nos versos 16-20 a relevncia da f, obedincia e pacincia
de Abrao para os que agora so herdeiros das promessas de Deus.
67
de sacrificar seu filho Isaque (Gn 22:1-12). Em resposta Deus reafirmou seu compromisso de
abenoar Abrao por meio do juramento (Gn 22:16-17). A noo que Deus jura por si
mesmo (cf. x 32:13; Is 45:23; Jr 22:5) significa que Ele se compromete a cumprir sua
palavra. O juramento divino prove a garantia que exclui toda a dvida e afirma a perpetuao
e validez da promessa.
Deste modo, Paulo fornece uma base bblica para que o povo imite a f e a
experincia de Abrao na segurana que receber o que Deus tem prometido.
6:16 Paulo compara o juramento de Deus a Abrao com a prtica humana de realizar
juramento para a confirmao final de uma aliana ou pacto.
Por definio, o juramento uma confirmao definitiva da palavra dita e anula toda
contradio da declarao realizada. O AT prescreve que todo juramento devia ser feito em
nome de Jeov (Dt 6:13; 10:20). Mentir sob juramento era condenado como uma violao do
terceiro mandamento (x 20:7; Dt 5:11; Zc 5:3-4). Na prtica, o juramento implicava a
invocao solene de Deus para ratificar a inequvoca exatido do que se declarava ou
prometia. Paulo deve ter tido em mente o feito que Abrao mesmo jurou por Deus e
requereu que outros o fizeram tambm (Gn 14:22; 21:23-24; 24:3).
6:17 a declarao de que Deus interps juramento (verso 17) se refere a Gn 22:16-
17. Contudo o foco da exposio se traslada do patriarca aos cristos, a quem se designa
os que herdam a promessa (cf. verso 12).
6:18 Sobre as duas coisas imutveis (verso 18) descansa a segurana de receber
as bnos que so o contedo da esperana crist e que j esto preparadas para o povo
de Deus.
68
Ainda que no esteja especifico explicitamente no texto, os dois fatos certamente se
referem a promessa e ao juramento de Deus (versos 13,17). Considerando que Paulo tenha
trasladado o centro de ateno de Abrao comunidade crist nos versos 17-18, sugerido
que seria apropriado interpretar a promessa dada a Abrao e confirmada com juramento
como tipo a da dada a comunidade da nova aliana em Cristo. Em seu estudo, B. Klappert
reconheceu o paralelo na formulao entre 6:13-20 e 7:19-21, o que indica que a promessa
de 6:16-20 idntica a esperana sumo sacerdotal introduzida com o juramento. dizer,
Cristo mesmo a palavra escatolgica da promessa (1:2), e sua obra salvadora foi
confirmada com um juramento inaltervel (Sl 110:4; cf. Hb 5:6, 10; 6:20; 7:17, 21, 28).
6:19-20 O uso literrio da ncora (versos 19-20) como uma metfora nutica foi
intensamente usada na antiguidade.
69
A qualificao adicional da esperana como que penetra alm do vu onde Cristo
entrou como sumo sacerdote d ao conceito de esperana um matiz particularmente
escatolgico. A proposta de que o particpio eivsercome,nhn (penetra) qualifica a ncora, de
modo que a ncora que penetra alm do vu seja Jesus no parece ser a interpretao
correta.
Josefo emprega o vocbulo para o vu que d ao ptio anterior (Ant VIII. 75.90; Bell
5.212) e para o lugar santo e santssimo (Bell V.219; Ant VIII.75.90; XII.250). Filo usa o
termo para a cortina de entrada do lugar santo (Leg. I.171, 274) e ao santssimo (Leg. I. 231;
Vis. Mos II.86). Com base nesta evidncia filolgica irrelevante sugerir que katape,tasma
(vu) uma palavra que s se refere ao vu que separa o lugar santo do santssimo. A
evidncia da Septuaginta e outros autores helenistas sugerem vrias possibilidades.
70
que usa a expresso vu para se referir ao ministrio sacerdotal Aarnico, incluindo o
realizado dentro do segundo vu.
Em 6:19, ento, Paulo faz referncia ao ministrio que Jesus haveria de realizar
dentro do santurio, sem identificar alguma fase do mesmo.
A palavra pro,dromoj (um que corre adiante, corredor enviado adiante, precursor)
usada para se referir ao homem ou a tropa enviada para explorar o territrio antes do
avano do exrcito. A designao de Jesus como tal intrigante. A idia que Paulo parecia
transmitir a de precedncia ou antecedncia. Pro,dromoj um vocbulo que implica
seqncia. Jesus o Pro,dromoj do crente porque penetrou alm do vu como seu
precedente ou antecessor em seu servio sumo sacerdotal segundo a ordem de
Melquisedeque. De modo que, a segurana da promessa de Deus se confirma na vida,
morte, entrada e investidura sumo sacerdotal de Jesus.
De acordo com 5:7-10, Jesus foi confirmado em seu servio sacerdotal depois de seu
perodo de ministrio de sofrimento e obedincia. dizer, sua ascenso e sacerdcio vo
juntos. O mesmo se reflete em 6:20, o qual indica que Jesus entrou no santurio celestial
71
atravs de sua morte. Isto o que assegura o crente purificao que o capacita a
aproximar-se do trono de Deus com sincero corao, em plena certeza de f (10:22). A
frase sumo sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque se liga obra
salvadora de Jesus em 6:20, como em 5:10. Isto se surpreende precisamente porque no
captulo 7 a frase se atribui ao servio sacerdotal de Jesus porm no especificamente a sua
atividade redentora. Tal expresso retoma o tema de 5:10 e prepara o leitor para a
exposio do servio sumo sacerdotal de Jesus em 7:1-28.
A promessa de abenoar Abrao uma pr-figurao da salvao que Deus deu aos
crentes atravs de Jesus. A experincia de Abrao com Deus foi, primeiro e sobretudo, uma
demonstrao que Deus fiel, que suas palavras so confiveis, e que Ele garante o
cumprimento de suas promessas.
Por esta razo, Paulo exortar a seu povo em manter firme a confisso da
esperana, sem vacilar, pois quem fez a promessa fiel (10:23).
72
14:17-20 domina toda a exposio de 7:1-10, ainda que em todo o captulo esta passagem
se subordina ao Salmo 110:4.
O contexto para a declarao categrica que o sistema levtico tem sido substitudo
por uma melhor esperana a demonstrao que Cristo um sacerdote de qualidade
superior, segundo a ordem de Melquisedeque, e que a exaltao inicia a inaugurao do
melhor sacerdcio anunciado em Salmos (versos 16-19).
73
7:2 Em reconhecimento a seu sacerdcio, Abrao lhe d o dzimo de tudo (7:2).
Ofertar a dcima parte do saqueado aos deuses era um hbito na antiguidade.
74
sobre o principio da herana pela qual o sacerdcio levtico tinha seu sustento (cf. 5:5-6:14).
Sem um registro sacerdotal genealgico, Melquisedeque no poderia ter sido instalado na
funo sacerdotal. Contudo, foi sacerdote do Deus Altssimo, e Abrao reconheceu sua
dignidade.
A terceira clusula do verso 3 (feito semelhante ao Filho de Deus) revela que Paulo l
os eventos de Gnesis 14:17-20 da perspectiva da realidade escatolgica que eles
prefiguraram. A formulao parece assumir a subordinao de Melquisedeque ao eterno
Filho de Deus.
75
O ponto crucial do argumento (1) a entrega dos dzimos por parte de Abrao a
Melquisedeque (cf. 2a; Gn. 14:20); e (2) sua bno ao que possua a promessa (versos
6-7), o que fornece evidncia histrica da grandeza de Melquisedeque. No curso do
argumento, Paulo desenvolve dois contrastes entre Melquisedeque e o sacerdcio levtico
que fez efetivo o uso da descrio de Melquisedeque em 3a e b.
Nos versos 5-6a Paulo desenvolve o primeiro contraste, com base no verso 3a. O
primeiro contraste entre Melquisedeque e o sacerdcio levita indicado pela construo me.n
. . . de. (certamente . . . porm, por um lado . . . porm por outro lado). Paulo enfatiza o
status exaltado dos sacerdotes levitas no verso 5. Contudo, na comparao do verso 6,
Melquisedeque superior. A evidncia ele ter recebido os dzimos, o qual recebe a bno
outorgada a Abrao. A comparao focaliza, ento, sobre a identidade dos dois sacerdotes e
a autoridade pela qual recebiam os dzimos.
As duas metades do texto so colocadas em contraste com a construo kai. w-de me.n
. . . evkei/ de. (e certamente . . . porm ali, neste caso . . . porm no outro). O particpio
avpoqnh,|skontej (morrer) se usa como atributo e enfatiza o carter mortal dos sacerdotes
levitas que receberam os dzimos. Designados ao servio sacerdotal pela lei, esto sujeitos a
morte e a uma srie de sucessores.
76
Contudo, h um o[ti zh (que vive) a Melquisedeque. Em sua construo, a
expresso parecia enfatizar que Melquisedeque um a quem foi dado o testemunho que
vive. O particpio passivo marturou,menoj (testemunho dado) possivelmente se refere
Escritura (7:14; 10:15). Neste contexto a declarao deve se referir ao verso 3, texto que
Paulo considera interpretar-se exegeticamente sobre a base do Salmo 110:4 e Gnesis
14:18-20. A Escritura anuncia Melquisedeque somente em sua vida e na administrao de
um sacerdcio que livre de limitao temporal.
77
Estas consideraes indicam que o matiz mais usual seria o de alcanar a meta de
cumprimento, do trmino, da consumao, do fim de alguma coisa. dizer, Paulo
implicaria que o sistema levita no pode alcanar o alvo do perdo, da consumao
escatolgica, da santidade que Deus requer do corao.
O sistema no pde alcan-lo porque essa no era sua funo. Esta somente era de
prefigurao e antecipao da realidade. A realidade, longe de se opor ao smbolo seu
cumprimento, isto perfeio. O conceito de telei,wsij , ento, escatolgico: o
cumprimento das promessas de uma nova aliana no ministrio sacerdotal de Cristo faz
possvel o acesso a Deus, o que no era possvel diante da velha aliana.
A declarao que o povo recebeu a lei sob o sacerdcio levtico parece bsico ao
argumento. Estabelece um contexto para aludir ao Salmo 110:4 no verso 11c e antecipar a
premissa expressada no verso 12, que uma troca de sacerdcio implica necessariamente
uma mudana da lei. O contexto imediato mostra que Paulo se refere lei da descendncia
sacerdotal (verso 13,16). O novo sacerdote no recebe sua funo sacerdotal pela
designao das ordenanas levticas relativo descendncia fsica de Aaro, seno,
levantaria se em harmonia com o orculo proclamado: outro sacerdote (e[tero, diferente
em classe, diferente em natureza, de outra classe, de outra natureza) segundo a
ordem de Melquisedeque.
7:12 A conjuno ga,r (porque) explica o verso 11. Paulo expande seu contedo
fazendo uso do tempo presente na declarao geral. Sua deduo pertinente ao
argumento geral, o que claro quando explica nos versos 13-14 em que sentido o novo
sacerdote diferente em classe e no segundo a ordem de Aaro.
78
verificao histrica da declarao realizada no verso 13a. dizer, no se pode traar a
descendncia sacerdotal do sacerdote indicado no Sal. 110:4.
da tribo de Jud. A aluso a tradio que Jesus pertence tribo de Jud (cf. Mt
1:2-3; 2:6; Lc 3:3; At 2:29-36; 12:23; Rm 1:3; 2Tm 2:8; Ap 5:5; 22:16) refora o fato que no
era da tribo de Levi. Portanto, o sacerdcio de Jesus no depende da lei da descendncia
fsica, mas sim de uma nova e radical ordem. O uso habitual do termo avnate,talken (fazer
que saia [o sol], fazer brotar, sair [os astros], proceder [de algum]) para indicar que
Jesus foi descendente de Jud poderia implicar uma referncia a natureza messinica real
de Jesus.
Por tais usos, se argumenta que a palavra foi aplicada facilmente a um rei ou messias
esperado.
79
ressurreio e exaltao ao mundo celestial, onde foi instalado formalmente como sumo
sacerdote. Paulo parecia se referir a um evento objetivo no qual Cristo participou, mais que
uma qualidade que lhe pertenceu de forma inerente. O poder da vida que a ressurreio lhe
conferiu mostra que seu sacerdcio no se limita ao temporal e transitrio do antigo sistema
sacerdotal, com base na descendncia fsica e limitado pela mortalidade e corrupo. Seu
sacerdcio vai mais alm de tais realidades terrenas.
A frase porque se d testemunho dele introduz a citao de Salmo 110:4 como base
da declarao que Jesus possui vida indestrutvel. Por enfatizar o fato de que se d
testemunho, Paulo indica que l o texto a luz do cumprimento escatolgico. O texto prova
porque a vida de Jesus o habilita como sumo sacerdote. Mostra que existe um sacerdcio
autentico independente do sistema levtico e que caracterizado por sua eternidade. No
contexto da frase eivj ton aiw/na (para sempre) do Salmo 110:4, tem a conotao de
inacabvel, sem fim, eterno.
A ineficiente lei foi substituda por uma melhor esperana. A esperana estendida
ao povo melhor em virtude da sua efetividade, a qual garantida pela fidelidade de Deus
(6:18; 10:23). Atravs desta esperana, o povo tem acesso a Deus na forma e maneira que
no foi possvel diante da expresso levtica. O acesso mencionado resulta da absoluta
efetividade do sumo sacerdcio de Cristo no santurio celestial.
Jesus chega a ser o sumo sacerdote no sem prestar juramento (verso 20-21).
Paulo declara categoricamente que o novo sacerdcio uma instituio divina
incondicionalmente convalidada pelo solene juramento de Deus. O juramento divino garante
a confiabilidade absoluta do sacerdcio de Cristo, sobre o qual a esperana do crente se
assegura (6:18-20). Agora, Paulo demonstra que a promessa estendida comunidade crist
em 6:16-20 idntica ao sacerdcio escatolgico introduzido com o juramento, segundo
Salmo 110:4.
80
Jesus fiador de superior aliana (verso 22). A palavra e;gguoj (garante, fiador) era
usada nos papiros e documentos legais para significar garante ou um que permanece
firme. Devido a que o juramento de Deus permanece detrs da designao do sacerdote
escatolgico, Jesus pode garantir que as metas anunciadas nos termos da nova aliana
sero alcanadas. Atravs de sua morte, exaltao e instalao como sumo sacerdote
celestial, Jesus mesmo a segurana de que a nova e superior aliana no ser anulada.
Jesus tem sacerdcio permanente (verso 24). O texto enfatiza o carter temporal de
muitos e a permanncia de um nico sacerdote imutvel. A diferena do sacerdote levtico,
cujos sacerdotes eram muitos pela sua natureza mortal, Jesus foi investido com um
sacerdcio eterno e final, sem limitao temporal. A declarao de que permanece para
sempre aponta para a participao de Cristo na vida de Deus.
Jesus pode salvar perpetuamente (verso 25). A partcula inferencial o[qen (e assim,
pelo qual, de onde) indica que a concluso alcanada lgica deduo do argumento
apresentado nos versos 23-24. Paulo usa freqentemente este advrbio para indicar as
implicaes prticas de suas reflexes cristolgicas para a comunidade (cf. 2:17; 3:1; 8:3;
9:18). Sua inteno fortalecer aos vacilantes crentes.
A frase vivendo sempre para interceder por eles pode ser entendida de duas
maneiras: como causal, se d uma razo adicional para a ao do novo sacerdote para
salvar completamente; tambm, poderia indicar a maneira em que capaz de salvar, pela
interseo incessante.
7:26-28 Paulo conclui sua exposio com uma declarao majestosa sobre o carter,
benefcios e status de Jesus como sumo sacerdote.
Paulo aplica o que disse a seus ouvintes em seu prprio contexto da situao: nos
convinha um sumo sacerdote (verso 26). O demonstrativo toiou/toj (tal, de tal classe, de
tal valor) se refere ao que precede, indicando quem eterno e absoluto em poder (7:11-25;
cf. 11:14; 12:3; 13:6).
81
verso 27, que tem funes correlativas. Assim, a referncia primria de 26a, parece ser a
que se segue: o sumo sacerdote apropriado comunidade precisamente quem se
ofereceu a si mesmo. De acordo com esta compreenso, a expresso toiou/toj controla o
que segue nos versos 26-27.
Os trs adjetivos que seguem, santo, inocente e sem mcula, descrevem o carter
pessoal do sumo sacerdote. Embora seja dificultoso diferenciar o matiz particular de cada
um dos termos, todos provavelmente devem se entender diante de uma perspectiva cltica e
sacerdotal, e for interpretados em relao com a Septuaginta. O vocbulo o[sioj (santo,
devoto, piedoso) aparece na homilia s aqui. Na Septuaginta, descreve o que est
relacionado com Deus e so fiis a aliana (Sl 12:1; 32:6; 79:1-2; 132:9, 16; 149:1-2). O
termo resume o conceito da relao permanente de Jesus com seu Pai, demonstrada
atravs da experincia de sua vida terrena (5:7-8). Como quem foi consagrado ao servio de
Deus (10:5-10), foi qualificado religiosamente para ser verdadeiro sumo sacerdote. A palavra
a;kakoj (bondoso, inocente, sem mcula) descreve a ausncia de tudo o que perverso
e censurvel. Na Septuaginta se usa o termo predominante com um significado passivo e
moral. uma expresso apropriada para denotar a classificao moral de Jesus para ser
sumo sacerdote. No significa somente que Jesus tenha sido sem malicia em sua relao
com os demais, seno, que no tenha sido afetado pelo mal. O termo avmi,antoj (sem
mcula, incontminavel, puro) no implica meramente pureza ritual, mas sim
descendncia tica real.
As duas frases com os particpios que seguem: separados dos pecadores e feito
mais alto que os cus, esto tambm em aposio ao vocbulo avrciere (sumo
sacerdote) do mesmo versculo. A expresso separados dos pecadores no deveria se
entender em relao aos adjetivos prvios, como que se apontasse ao sumo sacerdote
separado dos que pecam por ter uma natureza diferente a dos mesmos.
82
Como a expresso anterior, a frase feito mais alto do que os cus focaliza sobre o
ministrio sumo sacerdotal de Jesus. A expresso u`yhlo,teroj (mais alto [elevado,
magnfico] que os cus se refere de forma especifica ao lugar do trono de Deus. Se
encontrou tal uso espacial em certas fontes apocalpticas (Asc, Isa. 7-8) para se referir as
viagens atravs dos cus para alcanar a presena de Deus nos cus acima dos cus.
possvel que Paulo tenha usado uma metfora espacial para denotar o grau mais
alto de exaltao outorgado ao sumo sacerdote do qual tem falado. A frase sintetiza o
conceito de que Jesus, como sumo sacerdote, passou atravs dos cus para ter acesso
presena de Deus, onde cumpre seu ministrio sumo sacerdotal em favor do povo. Embora
a exaltao de Jesus destra do trono da Majestade nos cus o separa espacialmente
dos membros da sua igreja, de maneira nenhuma implica que indiferente seus irmos.
Intercede por eles.
Tal sumo sacerdote apropriado porque a oferta de si mesmo pe fim a todo sistema
levtico de sacrifcios. Foi capaz de fazer o sacrifcio definitivo porque foi o sumo sacerdote
santo, inocente, sem mcula (verso 26).
Paulo considera a entrega da vida de Cristo com sentido sacrifical: e`auto.n avnene,gkaj
(se ofereceu a si mesmo). O verbo avnafe,rein (oferecer em sacrifico, sacrificar) na
Septuaginta um termo que significa oferecer um sacrifcio, fazer um sacrifcio.
Deste modo, Paulo apresenta Cristo como realizando uma funo essencialmente
sumo sacerdotal quando ofereceu sua vida a Deus. A perfeio de seu sacrifcio se
assemelha a sua perfeio moral e espiritual. Ofereceu-se simultaneamente sem culpa (cf.
9:14). Desde que ofereceu um sacrifcio perfeito se exclui a necessidade como a
possibilidade de perpetuar um ministrio de sacrifcio, como outros sacerdotes o fizeram. O
fez de uma vez por todas. Esta classe de realizao a que contrasta com os muitos
sacrifcios dos sacerdotes levticos. O fato que Cristo se ofereceu a si mesmo uma vez por
todas, implica que seu sacrifcio foi completo, total e definitivo. O sacrifcio de Cristo adquire
um significado, ainda mais destacado e especifico quando o compara com a expresso
83
temporal diariamente, o que qualifica o ministrio de sacrifico dos sumos sacerdotes
levticos e conota algo incompleto e ineficaz.
Paulo parece ter observado o sacrifcio duplo do dia da expiao como decisivo para
a correspondncia tipolgica que vem se desenvolvendo (cf. 9:7). Contudo, a especificao
diariamente, cada dia, problemtica, j que os sacrifcios aludidos no se ofereciam
diariamente, mas sim uma vez ao ano (x 20:30; Lv 16:1-33). Por outro lado, Paulo d
evidncia de conhecer a diferena fundamental entre o servio anual oferecido pelo sumo
sacerdote no dia da expiao (9:7, 25; 10:1,3) e o dirio oferecido pelos sacerdotes (10:11).
Primeira anttese, a base do sistema levtico foi a lei, porm o do novo sacerdcio
foi a palavra do juramento, promulgada posterior lei. A lei no foi efetiva em estabelecer
um sacerdcio que poderia alcanar a meta determinada por Deus para o povo (versos 11-
19). Como resultado, Deus jura estabelecer um sacerdcio radicalmente diferente que
substitua o levtico (versos 20-22). O orculo do Sl 110:4 se cumpre quando o prometido
sumo sacerdote aparece e indica seu status sumo sacerdotal superior sobre a base de um
sacrifico completo, perfeito e final.
84
temporal e mortal, o novo continua para sempre. A mortalidade dos antigos contrasta
definitivamente com a eternidade e finalidade escatolgica do novo sacerdote (verso 23-25).
Terceira anttese, os antigos sacerdotes foram afetados por sua debilidade, porm o
novo sacerdote foi feito perfeito. A lei designava o servio sumo sacerdotal aos homens
que estavam limitados a natureza humana, sujeito s imperfeies e ao pecado. Esta
realidade os obrigava a oferecer permanentes sacrifcios por seus prprios pecados (5:3,
7:27; 9:7). A perfeio do novo sumo sacerdote exibida e cumprida totalmente na oferta de
si mesmo uma vez para sempre, como o sacrifcio suficiente para as transgresses de seu
povo. Sua prpria impecabilidade (4:15; 7:26) no requereu oferta pelo pecado e assegurou
a eficcia plena de sua morte expiatria.
Em sua sentena final, Paulo enfatiza que a palavra de juramento, que foi posterior a
lei, constituiu o Filho, perfeito para sempre. A formulao dirige a ateno vocao de
Jesus e anuncia a realizao total e completa dos objetivos de seu servio sumo sacerdotal.
A perfeio de Cristo como Filho assegura (1) a perfeio de sua qualidade como mediador
e (2) seu compromisso com o mandato divino de ministrar eternamente a interseo em
favor dos crentes no santurio celestial. Jesus autenticou o carter sumo sacerdotal de sua
misso atravs de uma serie de eventos que culminaram na oferta de si mesmo como um
sacrifcio sem mcula. Sua exaltao posterior no lhe impediu ter acesso presena de Deus
Deus, o que uma condio fundamental para o exerccio de um sacerdcio perptuo.
85
Tal argumentao e apresentao de Jesus estabelecem o contexto para a discusso
da adorao cltica (9:1-10) e a aliana (9:11-28) respectivamente. Desta perspectiva, 8:1-
13 uma passagem de transio exposio que segue. A unidade da seo exibida no
seguinte esboo: Ministrio sacerdotal de Cristo (8:1-5), um novo ministrio (8:1-2), o qual se
encontra em oposio ao antigo (8:3-5); Cristo, mediador da nova aliana (8:6b-13), o novo
ministrio se associa a uma aliana superior (8:6), o qual se encontra em oposio ao antigo
(8:7-13).
29
Leia cuidadosamente Richard M. Davidson, Tipologia no Livro de Hebreus, em Frank B.
Holbrook, ed. A luz de Hebreus (Engenheiro Coelho, SP: Unaspress, 2008), 117-180.
86
Paulo poderia estar aludindo primariamente ao Salmo 110:1. Contudo, pode ter em
mente tambm, como aluso secundria Zc 6:13, onde o sacerdote Josu o tipo ou figura
do Messias por vir.
Paulo identifica o sumo sacerdote como tw/n a`gi,wn leitourg (ministro dos santos
[santurio]). O vocbulo leitourg (ministro, servidor, auxiliador) em seu contexto
virtualmente um sinnimo avrciereu,j (sumo sacerdote). Contudo, enfatiza mais o aspecto
cltico que o sacrifcio de Cristo em seu ministrio. Implica atividade (cf. 7:25), e no
meramente status. A expresso tw/n a`gi,wn (os santos) se usa freqentemente na
Septuaginta para se referir a todo o santurio (cf. 9:1), sem nenhuma referncia a distino
entre os departamentos.
O fato que o santurio, no qual Cristo realiza sua obra de mediao e salvao, se
encontra no cu vincula o lugar de seu ministrio com uma ordem transcendente, que deriva
imediatamente de Deus, sem nenhuma classe de intermedirios terrenos.
87
Ainda que a expresso pelos pecados no parea no verso 3, Paulo considera todo
sacrifcio em termos de expiao e perdo dos pecados (cf. 5:1; 9:9; 10:11). possvel que
se repita aqui o pensamento de 5:1 para especificar a necessidade de que tambm este
(Cristo) tenha algo a oferecer.
Enquanto Paulo poderia estar pensando na apresentao de Jesus como oferta pelo
pecado (7:27), define a natureza de tal oferenda s em 9:14. Na realidade, pela lei do
sistema de sacrifcios levtico, Jesus estava excludo do servio sacerdotal terreno. Paulo
declara de maneira enftica que o sacerdcio de Jesus no terreno, mas sim celestial.
Embora tenha sido qualificado pela sua vocao para o servio sacerdotal terrestre, seu
ministrio sacerdotal de sacrifcio e intercesso se associa com sua entrada no domnio
transcendente do celestial.
8:5 Os sacerdotes levticos cumpriam seus deveres ministeriais no santurio que foi
ordenado por Deus, porm s de forma imperfeita e incompleta reproduziam o que Moiss
havia visto (verso 5).
Paulo usa sua argumentao no verso 5 com a citao de xodo 25:40 (cf. At 7:44),
o que implica que Moiss recebeu a revelao de algum modelo que pode reproduzir na
terra.
88
A considerao crucial que Paulo apresenta Jesus como um ser que viveu uma
autentica e completa vida humana e que entrou no santurio celeste depois de haver
completado sua obra na terra. Esta perspectiva introduz uma dimenso temporal e histrica
no contraste do desenvolvimento em 8:1-5 que se ope a metafsica no historicista de
Plato. O contraste desenvolvido no simplesmente entre uma cpia terrena e um
arqutipo celestial, mas sim entre uma situao histrica no passado e uma que aconteceu
no tempo. Os argumentos e as descries de Paulo se estruturam em uma seqncia
temporal-histrica de movimento. Paulo considera como conhecida a realidade histrica das
pessoas, eventos e instituies mencionadas na homilia. O mesmo verdade relacionada
com suas partes neotestamentarias.
O tabernculo terrestre uma figura e sombra das coisas celestiais (8:5). A dupla
idia de figura e sombra significativa. Evidentemente, a analogia original- cpia
amplificada em 8:5. O esquema original-cpia sugere que o santurio terrestre de dois
compartimentos reflete o santurio original de dois compartimentos no cu.
8:6 A expresso nuni. de. (porm de fato, agora) no verso 6 introduz uma
declarao oposta condio contrria ao fato desenvolvido no verso 4 (ora, se ele
estivesse na terra, nem mesmo sacerdote seria; a partcula me,n [por um lado] no verso 4
antecipa a partcula de, [por outro lado] no verso 6).
89
A medida de superioridade expressa se com uma comparao baseada na entrada
do santurio celestial como mediador de uma aliana superior. Em Hebreus, a significativa
palavra mesi,thj (mediador, fiador) sempre associada com a nova aliana (8:6; 9:15;
12:24; cf. 7:22). Este requer um novo mediador. Por sua vida de perfeita obedincia e morte,
Jesus ratifica os termos da nova aliana de Jr 31:31-34. Sua entrada no santurio celestial
garante que Deus aceitou seu sacrifcio e as provises de uma nova e superior aliana por
meio dele. A nova aliana superior porque se baseia em promessas superiores. Este
aspecto significativo se destaca pela repetio do adjetivo superior (krei,ttono,j, krei,ttosin),
em posio enftica em cada frase.
O tratamento das duas alianas nos versos 7-8a d evidncia da viso escatolgica
de Paulo. Em nvel de eventos histricos, a aliana mediada por Moiss tinha falhas com
base nas promessas humanas e foi necessrio troc-la por outra superior. dizer, sua
substituio no foi devido somente infidelidade do povo s estipulaes da aliana. A
substituio ocorreu porque tomava lugar um novo desenvolvimento no propsito de
redeno de Deus, o qual requer uma nova ao de sua parte. O fato que Deus toma a
iniciativa de anunciar sua inteno de estabelecer uma nova aliana com Israel (verso 8a)
indica que a primeira era provisria e temporal.
90
Jeremias 31:31-34 a nica passagem do AT que promete o estabelecimento futuro
de uma relao definitiva com Deus atravs do termo qualitativo novo. A afirmao central
da nova aliana a promessa da presena da lei nos coraes dos crentes como dom de
Deus (verso 10). No mencionada tal ddiva divina em nenhum outro lugar do AT (cf. um
paralelo prximo em Jr 24:7). A qualidade de novo intrnseca a nova aliana consiste na
nova maneira de apresentar a lei de Deus e no na novidade de contedo. Deus introduziria
a lei no corao do crente. Enfatiza-se a promessa de que Deus trabalharia no interior do
corao humano, capacitando-o no s em seu querer, mas sim em fazer os requerimentos
pactuais.
Assim, a nova aliana leva a sua consumao a relao entre Deus e seu povo, o
qual o corao de toda a manifestao pactual de Abrao em diante (cf. verso 10c). A
relao entre Deus e seu povo, que foi a inteno no alcanada da aliana sinatica pelas
falhas das promessas humanas (verso 9), se restaura atravs do novo sobre a base das
promessas divinas. Deus o que produziria tanto o querer como o efetuar sua boa
vontade. A graa divina alcana seu Znite na completa e final realizao desta promessa
atravs de Cristo. A inaugurao da nova aliana, na entrada do sumo sacerdote
escatolgico no santurio celestial (verso 6), indica o privilegiado status da comunidade
crist. No contexto imediato, possivelmente, Paulo tenha aplicado de forma direta a Jesus
Cristo a promessa de que no seria necessrio instruir algum, dizendo: conhece ao
Senhor, verso 11 (cf. 2:3; 7:14; 13:20, onde o vocbulo senhor designa Jesus).
claro que Jr 31-34 foi vital para o entendimento teolgico de Paulo. Cita a mesma
passagem ao concluir a exposio central da obra de Cristo em 10:16-17.
8:13 No verso 13 Paulo no mostra interesse nas promessas da nova aliana, mas
sim focaliza toda a ateno sobre as implicaes da palavra chave do texto citado kainh,n
(novo, cf. verso 8).
O argumento que por designar uma nova aliana Deus tenha declarado antiga,
obsoleta, antiquada ao sinatico implica que Deus mesmo decretou sua invalidez. O
perfeito passivo pepalai,wken (chegou a ser velho [obsoleto]) usa uma expresso que
aparece em um papiro para indicar a necessidade de reparao das paredes de um templo
antigo e obsoleto. Assim, Paulo implica que a antiga aliana j no tem uso e funo no
contexto dos propsitos salvadores de Deus. Conseqentemente, desaparecer. O principio
de um novo ato de Deus faz o antigo obsoleto (cf. 7:11-28) reflete uma viso escatolgica
que percebe a lei cerimonial como cumprida no sacrifico expiatrio de Cristo.
91
UNIDADE V
MINISTRIO SUMO SACERDOTAL DO FILHO
(Hb 9:1-10:39)
Introduo
O tema desta unidade uma continuao do que foi iniciado em 5:11 e que finaliza
em 10:39, sobre o servio sumo sacerdotal do Filho.
A seo divide-se em quatro partes: (1) Necessidade para a nova ao cltica (9:1-
10); (2) perdo atravs do sangue de Cristo (11-28); (3) carter ltimo do sacrifcio pessoal e
nico de Cristo pelos pecados (10:1-18); (4) quarta exortao: o perigo de deslealdade a
Cristo (10:19-39).
9:1 A primeira sentena desta unidade enfatiza que a primeira aliana (prw,th) teve
suas prprias regras relativas ao culto e que estas se relacionaram com o que sucedia
dentro do tabernculo terreno.
92
santurio celestial no qual o sumo sacerdote escatolgico agora ministra. Em outras
palavras, o santurio pertencente ao mundo, o terreno, o material.
Ainda que nos versos 2-3 Paulo use a designao {Agia (Santo) e {Agia ~Agi,wn
(Santo dos Santos), atravs de toda a seo distingue ambos os compartimentos
especialmente pela expresso numrica prw,thn skhnh.n (primeira tenda, verso 2, 6), e
deute,ra (segundo, verso 7).
30
O. Hofius, Das erste und das zweite Zelt. Ein Beitrag zur Auslegung von Heb. 9, 1-10,
Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft 61 (1970): 271-277.
93
designao corresponde diretamente a Josefo, quem chamou todo o complexo do templo
como to. prw/ton i`ero,n31 e a segunda parte do templo to. deu,teron i`ero,n.32
Hofius conclui de forma convincente que o autor de Hebreus no fala de duas tendas
separadas por uma cortina, mas sim que tem em vista dois compartimentos de uma mesma
tenda.
Ao descrever o Lugar Santo, Paulo comea com uma enumerao dos mveis e
conclui com a qualificao de Santo (verso 2). Quando descreve o Lugar Santssimo, nos
versos 3-5a, segue uma ordem inversa. Apresenta a qualificao de Santssimo, e logo, se
refere aos mveis contidos. dizer, segue uma disposio quistica.
Por traz do segundo vu, a cortina interior que separava ambos os compartimentos
(x 26:31-33; Lv 16:2, 12; 21:23; 24:3), estava o {Agia ~Agi,wn (Santo dos Santos). A
expresso {Agia ~Agi,wn (Santo dos Santos) superlativa e sugere a idia de o Lugar
mais Santo. A designao santssimo traduz a expresso alternativa to, a[gion tw/n a`gi,wn
(o Santo dos Santos, cf. x 26:33). A forma plural usada por Paulo no verso 3 tambm se
encontra na Septuaginta (1Rs 8:6; 2Cr 4:22; 5:7).
31
Bel, Jud., V. 195 (V. V. 2).
32
Bel. Jud. V. 193, 194 (V. V. 2).
33
Ver Bruce A. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (New York:
United Bible Societies, 1971), 666.
94
Ainda que no se tenha recuperado nenhum texto grego refletindo o primeiro texto
samaritano de xodo 26, provvel que Paulo tenha seguido a tradio textual.
Paulo trabalha somente com os aspectos do relato bblico que importam a seu
propsito teolgico. Nos versos 2-5 se concentra basicamente na diviso do santurio
mosaico em dois departamentos, o qual enfatizado pela enumerao dos mveis. Tambm
se enfatiza tal diviso na aplicao que Paulo faz da disposio do santurio terrestre.
Distingue entre os sacerdotes, os que servem continuamente no Lugar Santo (verso 6), e o
sumo sacerdote, que entrava uma s vez ao ano no Lugar Santssimo.
9:6-7 Havendo feito a distino dos compartimentos, Paulo expe o tema relativo s
ordenanas de culto antecipadas no verso 1.
A frase introdutria Ora, depois de tudo isso resume o dito nos versos 2-5, e
introduz uma srie de contrastes entre as funes dos sacerdotes (verso 6) e do sumo
sacerdote (verso 7). Os sacerdotes entram na primeira parte do tabernculo; o sumo
sacerdote na segunda parte. Os sacerdotes entram continuamente para cumprir os
servios de culto. O sumo sacerdote entra uma vez ao ano, no sem sangue, a qual
oferece por si mesmo e pelos pecados de ignorncia do povo.
95
mesmo e pelo povo (Lv 16:2, 11, 15-17). A nica condio que Paulo especifica ouv cwri.j
ai[matoj (no sem sangue), a qual o sumo sacerdote ofereceria por seus prprios pecados e
pelos pecados de ignorncia do povo. Havia se indicado que o sumo sacerdote aspergia o
sangue de um bezerro sobre o propiciatrio na arca da aliana por seus prprios pecados
(Lv 16:14) e que a mesma ao fosse repetida com o sangue de um bode pelos pecados do
povo (Lv 16:15-17). A declarao de Lv 16:16 altamente significativa: assim, far expiao
pelo santurio por causa das impurezas dos filhos de Israel. Em outras palavras, se
descreve o pecado como contaminao e especifica que o sangue pode atuar como
instrumento de purificao.
Esta inferncia encontra apoio quando Paulo aplica o ritual do dia da expiao a
Cristo em 9:25-28. A entrada do sumo sacerdote no Lugar Santssimo para a asperso de
sangue encontra seu cumprimento escatolgico na morte de Cristo (prosfora/j [oferta],
10:10, 14). De modo que o uso do mencionado verbo para descrever a cerimnia da
expiao no verso 7 indica que Paulo interpreta o ritual levtico atravs do evento de Cristo
ocorrido na cruz.
9:8-10 Paulo afirma que o Esprito Santo tem revelado o mais profundo significado
dos servios do santurio revisados nos versos 6-7.
Ante tudo, deveria concentrar a ateno no termo prw,thj skhnh/j (primeira tenda,
primeiro tabernculo). O vocbulo skhnh/j (tenda, tabernculo) usado pela primeira vez
em 8:2 com referncia ao tabernculo levantado pelo Senhor. dizer, se trata do
verdadeiro e celestial (8:1). O tabernculo terrestre uma figura e sombra das coisas
96
celestiais (8:5). A idia dupla de figura e sombra muito significativa no contexto.
Evidentemente, Paulo aplica no texto a analogia original-cpia. Tal esquema sugere que o
santurio terrestre de dois compartimentos se refere ao santurio original de dois
compartimentos no cu. O termo skhnh/j (tenda, tabernculo), ento, alude ao santurio
com seus dois compartimentos.
Em 9:8 volta a usar-se a expresso prw,thj skhnh/j. A ltima vez que Paulo usa a
frase no verso 6 para se referir ao lugar santo. O que poderia sugerir que no verso 8
conota a mesma referncia. Contudo, no este o caso. O contexto em 9:8 indica que Paulo
se transfere da antiga aliana com o santurio de dois compartimentos nova aliana com
seu tw/n a`gi,wn (os santos, o santurio), ao qual agora tem acesso. Em outras palavras,
nos versos 1-7 Paulo descreve o primeiro santurio da aliana sobre a terra, onde a
expresso prw,th (primeiro) em 9:8 tem um sentido temporal (elemento de tempo) no
espacial (diviso em santo e santssimo), contrastando a antiga aliana com a nova
aliana. A antiga aliana tem um primeiro (prw,th) tabernculo (verso 8). A expresso
prw,th aqui temporal e se refere ao tabernculo completo com dois compartimentos.
97
Acesso limitado Acesso ilimitado
O Esprito Santo havia revelado a Paulo que o acesso ao tw/n a`gi,wn (os santos)
celestial no estava historicamente disponvel enquanto o prw,thj skhnh/j, o santurio
terrestre da antiga aliana em sua totalidade, estivesse em p e conservasse seu status
sob a antiga aliana. Assim, a partcula temporal e;ti (enquanto, ainda, todavia) introduz
uma matiz temporal significativa.
Nos versos 9-10 Paulo faz aluso ao significado histrico do santurio terrestre (verso
8b).
98
A incapacidade das cerimnias levticas justifica coloc-las ao nvel do que governa a
vida do povo: trata se somente em comidas, e bebidas, e diversas ablues.
Tal descrio esta associada com ordenanas da carne, impostas no Sinai e sem
valor sob a nova aliana. A perfeio da relao com Deus veio atravs da purificao da
conscincia (9:11-14) e livre acesso ao santurio celestial (10:19-20) atravs do ministrio de
Cristo, o qual reforma as coisas e estabelece uma nova ordem. Em outras palavras, todo
sistema cerimonial veterotestamentrio era somente uma proviso temporal e imperfeita dos
propsitos divinos, tendo validade at o tempo oportuno da reforma ou correo. Com a
irrupo desse tempo, terminaram as funo e significado de todos os regulamentos e
provises clticas da antiga aliana. O ato sbito de rasgar o vu do templo de Jerusalm
por ocasio da morte de Cristo (Mt 27:51; Mc 15;38; Lc 23:45),deixando o lugar santssimo
descoberto, simbolizava que os servios do santurio terrestre haviam terminados com sua
funo de prefigurao.
Com base no que foi dito, Paulo estrutura toda a seo tendo como embasamento os
versos 11-12. Em outras palavras, os versos 13-28 desenvolvem um tema exposto nas
passagens mencionadas. Os versos 13-14 expem sobre a frase por seu prprio sangue
do verso 12; os versos 15-22 desenvolvem a expresso sumo sacerdotes dos bens futuros
do verso 11; e os versos 23-28 deixam clara a frase entrou uma vez no santurio do verso
12.
99
Anlise exegtica do texto em seu contexto
Cristo aparece como sacerdote dos bens que j tem chegado.34 dizer, o que tem
sido prefigurado pelo sistema cerimonial j comeou a ser uma realidade (por esta mesma
razo Paulo prepara sua homilia). A expresso bens se refere precisamente aos aspectos
da redeno que o sistema cerimonial no fornecia; a purificao dos pecados e um acesso
direto a Deus. Estas bnos refletem o carter escatolgico da redeno em Cristo.
Embora Paulo tenha feito referncia a entrada de Cristo no santurio celestial (6:19-
20; 8:1-2), agora, a frase dependente porm, vindo Cristo, o sumo sacerdote [...] entrou [...]
no santurio (eivj ta. a[gia) enfatiza o grau de continuidade e descontinuidade entre a ao
de Cristo e a do sumo sacerdote levtico.
Existe continuidade em que Cristo, como o sumo sacerdote entrou no Santurio por
meio do sangue para completar sua obra de expiao. Contudo, a descontinuidade se d no
que seu ministrio no se realiza no santurio terrestre (9:1), mas sim no maior e mais
perfeito tabernculo (9:11), nos cus (8:1). Alm disso, no entrou na presena de Deus
por meio do sangue de animais, mas sim pelo seu prprio sangue (9:12). Por ltimo, o
resultado de seu servio sacrifical no esteve limitado, nem foi recorrente (9:9), mas sim
tendo obtido eterna redeno (9:12).
34
Ver Metzger, Textual Commentary, 668.
100
ministrio no santurio celestial. A proposta mencionada afirma que 9:12 toma o tema da
dedicao do santurio do AT e o aplica ao ministrio de Cristo no santurio celestial.
dizer, em vez de referir-se ao dia da expiao que vem no final do servio litrgico, 9:12
parece aludir a dedicao e inaugurao do santurio que se deu no comeo do ministrio
de Cristo no santurio celestial.
Esta interpretao harmoniza com o tema da nova aliana nos captulos 8-9 da
homilia. A nova aliana tem um santurio celestial que se dedica a seu ministrio e
inaugurado pelo sangue de Cristo (9:12). Isto de fato de uma vez por todas por meio de
Cristo, em contraste com o santurio terrestre. Seu sacrifcio superior ao sangue de bodes
e bezerros (9:12) porque consiste na oferta de sua vida a Deus (9:14, 25, 26).
9:13-14 Paulo apresenta uma prova da eficcia do sacrifcio de Cristo por mdio de
um argumento a fortiori.
Paulo formula seu argumento em anttese aos versos 9-10, onde julga a oferta
indicada sob a antiga aliana como insuficiente para a purificao dos pecados. A
pressuposio que o sangue o instrumento ou meio de purificao.
A clusula relativa vendo que ele se ofereceu a si mesmo com um sacrifcio sem
mcula a Deus, o qual usado em sentido causal (o uso do pronome relativo o]j num
sentido causal poderia significar a causa que ele ou vendo que ele, indica o que faz o
sacrifcio de Cristo absoluto e final.
A palavra a;mwmon (irrepreensvel, sem defeito) tem uma conotao sacrifical. Essa
expresso era usada para indicar a ausncia de defeitos em um animal levado ao sacrifcio
(cf. Nm 6:14; 19:2). Paulo usa o termo para enfatizar a perfeio do sacrifcio de Cristo. O
sumo sacerdote sem pecado (4:15; 7:26) foi tambm uma vitima sem mcula. Seu auto-
sacrifcio expiatrio a Deus foi a culminao de uma vida de perfeita obedincia (cf. 5:8-9;
10:5-10). A principal sentena do verso 14 resume os benefcios experimentados pelos
cristos como resultado da oferta sumo sacerdotal de Cristo. Em contraste com a efetividade
limitada das cerimnias levticas (verso 13), o sangue de Cristo purificar a conscincia dos
atos que conduzem morte.
9:15-22 O contexto para a discusso dos versos 15-22, que expem a declarao
sumo sacerdote dos bens j realizados do verso 11, j foi colocado em 8:6-13, onde Paulo
apresenta a Cristo como mediador de uma aliana superior.
101
aos benefcios conferidos pelo sangue de Cristo a morte de Cristo, a que foi requerida para a
ratificao da nova aliana.
A expresso introdutria kai. dia. tou/to (e por esta razo) estabelece uma relao
causal entre os versos 11-14 e o resultado declarado no verso 15. Em razo de que Jesus
se ofereceu a si mesmo em obedincia a Deus, chega a ser mediador sacerdotal da nova
aliana (cf. 8:6). Sua entrada no santurio celestial confirma que Deus aceitou seu sacrifcio
e a ratificao da aliana que media ou instrumenta. Seu servio de mediao
conseqncia da eficcia de sua morte em substituio de cada um dos crentes.
Paulo introduz a longa unidade que segue (verso 16-22) para explicar a necessidade
da morte de Cristo, a quem foi feito referncia no verso 15b. Esta seo esta vinculada aos
versos prvios pelo uso explicador de ga,r (porque) no verso 16 e pela partcula inferencial
o[qen (pelo qual, de onde, isto porque) no verso 18. Ao fluir o argumento Paulo primeiro
enuncia um princpio geral baseado sobre o procedimento para a ratificao da aliana
(verso 16-17), e em seguida mostra que este proceder foi ilustrado no caso da aliana
sinatica mediada por Moiss (versos 18-22).
9:23-28 Nos pargrafos finais, Paulo expande a declarao entrou uma vez no
santurio do verso 12.
O contraste desenvolvido nos versos 24-26 deixa clara a base do sacrifcio superior
de Cristo pelo qual o santurio celestial foi purificado. Paulo estabelece dois contrastes.
102
Primeiro contraste, o santurio que Cristo entrou no foi o terreno, o que somente era
uma representao do modelo mostrado a Moiss sobre o Sinai, mas sim o que estava no
cu mesmo (verso 24). Torna-se seguro o contraste atravs da expresso (1) feito de
mos, e, (2) a frase adjetival figura do verdadeiro [do real], a qual define o santurio
terrestre. S o santurio celestial o verdadeiro, genuno e legitimo.
Tais frases descritivas mostram que a antiga aliana esta sendo avaliada em seu
sistema cerimonial e que se considera valiosa somente luz da realidade escatolgica
associada com o sacrifcio e a exaltao de Cristo. Cristo entrou to.n ouvrano,n (no cu) na
presena dinmica de Deus. Embora em Hebreus Paulo use habitualmente a forma plural
toi.j ouvranoi (cus), neste versculo faz uso do singular to.n ouvrano,n para denotar o mais
alto cu onde est o verdadeiro santurio de Deus. A mediao de Cristo diante de Deus
u`pe.r h`mw/n (em nosso favor) garante a segurana que sua ao salvadora possui validade
eterna e assegura ao povo acesso ilimitado a Deus.
Paulo indica o propsito do sacrifcio de Cristo na cruz atravs de uma metfora legal:
se apresentou eivj avqe,thsin th/j a`marti,aj (para anular o pecado). No contexto, o
cancelamento do pecado tem referncia purificao das coisas que esto no cu (verso
23). Esta interpretao consistente com a nfase de Paulo sobre o cumprimento objetivo
do sacrifcio de Cristo. Os benefcios subjetivos para o povo pareciam no estar em foco
aqui. Sobre a base desta interpretao, ento, os versos 23-26 esto estreitamente
vinculados. O contraste desenvolvido nos versos 24-26 mostram que tanto a antiga como a
nova liturgia cerimonial permanecem sob o princpio articulado no verso 22, porm o
sacrifcio superior de Cristo alcanou a meta que era impossvel diante da antiga aliana.
O fato que na experincia humana a morte ocorre a[pax (uma s vez) prov uma
analogia para compreender o significado salvador da ao sacerdotal de Cristo. Ele foi
oferecido a[pax (uma s vez) para levar os pecados de muitos, com a conseqncia que
aparecer pela segunda vez . . . para salvar aqueles que o esperam. A repetio do termo
a[pax (uma s vez) vincula os versos 27-28 ao verso 26b destacando a perfeio do
sacrifcio de Cristo. Por sua nica morte resolveu o problema do pecado e assegurou a
salvao final ao crente.
103
A parousia um evento que no acrescentar nada ao ofcio sacrifical que Cristo j
completou. O poder do pecado j foi debilitado e vencido atravs de sua morte. Portanto,
voltar cwri.j a`marti,aj (sem pecado). Seu retorno confirmar que seu sacrifcio expiatrio
pleno foi aceito e que garantiu a salvao aos que o esperam.
fundamental situar 10:1-18 em seu contexto dentro da homilia. Paulo dedica 7:1-
10:18 a uma exposio das caractersticas distintivas do ofcio sumo sacerdotal do Filho.
Trs aspectos deste tema foram anunciados tematicamente em 5:9-10, e cada um foi
desenvolvido. O interesse de 7:1-25 deixar claro o porqu que Jesus foi nomeado como
sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque.
104
sacerdote do santurio celestial. Alm disso, a citao completa de Jr 31:31-34 em 8:8-12
evocada em 10:16-17. De maneira que a discusso da eficcia do particular ministrio sumo
sacerdotal de Cristo estruturado por aluses ao Salmo 110:1 e as citaes de Jr 31:31-34.
Em termos de uma estrutura lgica, 9:15-28 deixa claro o carter da salvao objetiva
resumida em 9:11-12. A funo de 10:1-18 deixar claro os benefcios subjetivos da
salvao revisados em 9:13-14, onde Paulo se refere especificamente purificao da
conscincia do adorador.
105
Anlise exegtica do texto em seu contexto
Pela expresso ga,r (porque) parece evidente que Paulo est recapitulando um
tema previamente apresentado (8:3-5; 9:23-26). O apostolo j havia caracterizado os
sacerdotes levitas como servindo um santurio que era u`podei,gmati kai. skia (cpia,
modelo, figura e sombra) do santurio celestial (8:5).
Agora a lei descrita como skia (sombra) dos bens futuros. O vocbulo skia se
refere ao contorno, perfil ou sombra arrojada pelo objeto que real. O termo no se refere a
algo irreal, ilusrio ou imaginrio como o platonismo, seno a bem mais algo imperfeito ou
incompleto. Seu uso sugere que a funo da lei era assinalar o que realmente era perfeito e
completo. O termo no reflete nenhum idealismo platnico, seno uma viso escatolgica do
cristianismo primitivo. implicado um contraste de carter temporal e escatolgico; a lei
um testemunho passado de uma realidade futura. Ela meramente prefigurava a salvao que
antecipava.
O particpio tw/n mello,ntwn avgaqw/n (os bens futuros) expressa o contraste entre o
carter preliminar e incompleto da lei e a salvao completa que foi antecipada por suas
provises cerimoniais.
A lei prefigura, antecipa a realidade futura, porm ouvk auvth.n th.n eivko,na (no a forma
atual) destas realidades. Neste contraste, eivkw,n tem o significado de personificao ou
presena atual e tem como sua referncia transcendente a realidade. A maneira mais
natural de ler a sentena interpretar tw/n mello,ntwn avgaqw/n (os bens futuros) e tw/n
pragma,twn (as coisas, o objeto real) como expresses equivalentes que se referem s
bnos da nova era, as quais so vistas aqui diante da perspectiva da lei. A formulao do
verso 1 recorda 9:11, onde se descreve a Cristo como o sumo sacerdote dos bens futuros.
A realidade, s prefigurada ou antecipada na lei, j posio atual do povo de Deus atravs
da nova aliana.
A concluso de que o sistema cerimonial sancionado pela lei era incapaz de alcanar
a purificao dos adoradores repetem o argumento em 7:11,19.
106
Debaixo da antiga aliana os adoradores nunca experimentaram uma limpeza
definitiva. A expresso a[pax (uma vez) modifica o particpio perfeito kekaqarisme,nouj (tem
sido limpos) para distinguir uma purificao final, terminal de uma experincia de purificao
que deveria ser repetida (cf. 9:13). Ainda depois das experincias associadas com o dia da
expiao, os adoradores permaneciam sob a conscincia do pecado. Esta expresso
implica o sentido hebreu de um corao carregado e aflito, o qual chegava a ser mais
pronunciado no dia da expiao quando deveria enfrentar a santidade de Deus. Enquanto
este sentido de pecado e transgresso permanecesse, o servio a Deus no seria efetivo.
Uma purificao efetiva da conscincia era uma condio de acesso a Deus (10:22), e esta
foi alcanada somente atravs do sacrifcio de Cristo (9:14).
O dia da expiao era um dia de jejum (Lv 23:26-32) e confisso dos pecados (Lv
16:20-22). A cerimnia tinha como objetivo enfatizar a conscincia do pecado. A entrada do
sumo sacerdote no Lugar Santssimo dramatizava o fato que o pecado separa a
congregao de Deus.
10:4 Paulo apresenta a razo pela qual a lei incapaz de promover a purificao a
quem se aproxima de Deus atravs dos sacrifcios cerimoniais (verso 1).
107
O axioma do verso 4 repousa sobre a construo eiv ga.r . . . po,sw| ma/llon (portanto
se . . . muito mais) em 9:13-14.
Paulo coloca as palavras do Salmo na boca de Cristo. A declarao VIdou. h[kw (eis
aqui venho, verso 7) estabelece a base para atribuir estes versos do salmo a Jesus no
momento de entrar no mundo. A expresso temporal eivserco,menoj eivj to.n ko,smon (entrando
no mundo, verso 5) proftica, descrevendo antecipadamente o pensamento de Cristo em
relao aos sacrifcios do AT e sua prpria misso. A declarao uma referncia alusiva a
encarnao.
Paulo difere da formulao da Septuaginta na linha final da citao no verso 7d.35 Ele
omite o pronome pessoal mou (meu), troca de lugar o` Qeo,j (oh Deus) e elimina o verbo
final evboulh,qhn (eu quis).
LXX: tou/ poih/sai to. qe,lhma, sou o` qeo,j mou evboulh,qhn (Eu quis fazer a tua vontade, Oh
35
Deus meu!). Verso 7d: tou/ poih/sai o` qeo.j to. qe,lhma, sou (fazer a tua vontade, Oh Deus).
108
O efeito destas modificaes sintticas fazer o texto mais diretamente aplicado ao
Filho de Deus, que veio ao mundo em cumprimento das Escrituras profticas para fazer a
vontade de Deus. Em outras palavras, as alteraes parecem terem sido feitas por motivo de
nfase. provvel que Paulo tenha sido o responsvel da adaptao do texto luz de sua
aplicao a Jesus.
Em primeiro lugar destaca a rejeio divina dos sacrifcios convencionais. Por unir as
duas linhas paralelas da citao que refere aos vrios tipos de ofertas, surge um contraste
enftico no lugar das duas implicaes no Salmo. Esta importante modificao ajuda a Paulo
distinguir entre o primeiro e o segundo no verso 9b. A construo das quatro diferentes
palavras para sacrifcio no verso 8 (sacrifcio, oferta, holocaustos e expiaes) e as duas
expresses verbais de desaprovao (no quiseste, nem te agradaram) intensificam a
impresso do desagrado divino pela provises cerimoniais da antiga aliana. Os quatro
termos para sacrifcio no Salmo parecem incluir os principais tipos de ofertas prescritas em
cdigo cerimonial levtico do AT.
109
Alm das duas trocas j indicadas, Paulo limita sua interpretao da passagem a
uma observao parenttica: os sacrifcios rejeitados so precisamente os prescritos pela lei
(verso 8). Este comentrio faz explicita a relao entre a repetio dos sacrifcios e a lei (cf.
verso 1) e separa os sacrifcios do cerimonial veterotestamentrio ao perodo quando a
aliana de Deus com seu povo era regulada pela lei.
Paulo dirige a ateno para a parte final da citao no verso 7. Reduz o texto para
assegurar a formulao eis aqui venho para fazer, Deus, a tua vontade (verso 9). Este
declarao parece representar a expresso essencial do Salmo sobre Cristo. Une a misso
com a vontade de Deus e prepara para a significativa concluso de que a oferta de Cristo o
sacrifcio que Deus desejava que fosse feito. A importncia do anuncio de Cristo relativo a
historia da salvao se faz evidente na formulao do verso 9: tira o primeiro, para
estabelecer o segundo. Esta declarao afirma a criao de um novo fundamento para a
santificao dos crentes ao servio de Deus.
A B B A
O contedo de to. prw/ton (o primeiro) definido pela conexo estrutural entre a lei
e os sacrifcios cerimoniais estabelecidos no verso 8b. O cerimonial, e a lei sobre a qual se
baseava, foi descartado sobre o fundamento de um evento atravs do qual se encontrou
toda a eficcia de uma vida totalmente submetida vontade de Deus: Cristo.
110
De modo que, a segunda clusula do verso 9b contm uma referncia condensada
da eficcia total da ao salvadora de Cristo em conformidade com a vontade de Deus.
De acordo com esta leitura do texto, o que Deus rejeita so a continuidade dos
sacrifcios e a lei que os tem regidos. O que havia sido confirmado como vlido a vontade
da Deus e o sacrifcio efetivo de Cristo. O cumprimento do Salmo 40:6-8 inaugura uma nova
ordem. A citao do Salmo e a presena real de Cristo confirmam que a antiga ordem
cerimonial foi abolida definitivamente. No plano de Deus, os dois sistemas so
irreconciliveis. So mutuamente exclusivos. A supresso do primeiro acontece para que
(i[na) a validez do segundo possa confirmar-se (cf. 8:7,13). Jesus Cristo e a palavra da
Escritura so agentes de mudana que introduz uma situao radicalmente nova para a
comunidade do povo de Deus.
111
O particpio perifrstico h`giasme,noi evn (esto sendo santificados) enfatiza o
estado ou condio de santo dos crentes e antecipa a descrio do povo de Deus do verso
14 tou.j a`giazome,nouj (os santificados, cf. 2:11).
O uso do vocbulo evfa,pax (uma vez por todas, num tempo), que qualifica a
referncia da oferta do corpo de Cristo, evoca a crucificao como o clmax de uma vida de
ministrio que perfeitamente mostrou submisso a vontade de Deus (cf. 7:27; 13:12). No
sacrifcio de seu corpo sobre a cruz, Cristo faz sua prpria, livre e totalmente a vontade de
Deus. Conseqentemente este sacrifcio no requer repetio. Esta classe de sacrifcio
incluiu a totalidade da obedincia e erradicou a desigualdade entre a obedincia proposta no
Salmo 40:6-8. O auto- sacrifcio expiatrio pleno de Cristo cumpriu a vocao humana
anunciada no Salmo. Em virtude do que foi feito por Jesus Cristo em sua condio
autenticamente humana e em solidariedade com a famlia humana, o povo de Deus tem sido
radicalmente transformado e santificado a seu servio.
10:1 10:11
112
(cada ano) (dia aps dia)
teleiw/sai perielei/n
A misso dos sacerdotes na realizao de suas funes foi decretada por mandato
divino: os sacerdotes foram estabelecidos para administrar sacrifcios (Dt 18:5). Este fato
enfatizado no verso 11: cada sacerdote permanece diligente em seus deveres sacerdotais
devido ao fato que sua obra nunca se completa. Administra dia aps dia, cumprindo o ciclo
anual de sacrifcios dirios. Oferece os mesmos sacrifcios repetidamente, os quais nunca
podem remover pecados. Estas frases parecem enfatizar a futilidade que caracteriza o
ministrio do sacerdcio levtico. Apesar de todos os esforos e a quantidade de ofertas, o
velho sacerdote foi incapaz de remover os pecados.
A aluso ao Salmo 110:1 retoma a tese de 8:1-2 e fortalece a imagem de Cristo como
exaltado sacerdote. O conceito da exaltao de Cristo como ministro destra de Deus j foi
introduzido em 1:3, contudo, agora parece claro sua importncia no argumento de Paulo.
Jesus se assenta a destra de Deus porque seu sacrifcio no requer repetio. Seu servio
celestial d evidncia que os benefcios de sua morte sacrifical permanecem para sempre.
Assim, a fase sacrifical de seu ministrio foi completada.
O fato de que Jesus espere at que seus inimigos sejam posto por estrado dos seus
ps (verso 13) no quer dizer que se encontre inativo e imvel. Anteriormente (7:25) Paulo
associava o servio sacerdotal celestial de Cristo com seu ministrio de intercesso a favor
dos que se aproximam de Deus. O servio ministerial de Cristo a destra da majestade no cu
113
o coloca em uma posio na que pode fornecer assistncia a seu povo sem ter que oferecer
mais sacrifcios. A aluso ao Salmo 110:1 nos versos 12-13 parece insistir no rol mediador de
Cristo no santurio celestial. Quanto ao futuro, somente espera pela completa sujeio de
todo poder que resiste os propsitos salvadores de Deus. Ainda que nenhum sacerdote da
linhagem aranica tenha se assentado a destra de Deus no santurio terrestre, Cristo o fez no
santurio celestial (8:1-2). Ante a mesma presena de Deus no cu, exerce o ministrio da
nova aliana. Esta base de segurana que se estende aos crentes que possuem acesso
livre e completo a Deus (10:19-22).
O verso 14 enfatiza o carter decisivo da obra completada por Cristo. A conjuno ga,r
(porque), em funo explicativa, conecta a sentena do texto com o argumento precedente.
O meio pelo qual o crente tem experimentado a purificao de seus pecados a morte
sacrifical de Cristo.
O dativo instrumental mia/| . . . prosfora (por uma nica oferta) se refere a oferta do
corpo de Jesus Cristo no verso 10 e a um nico sacrifcio pelos pecados do verso 12.
A nfase do verso 14, contudo, recai sobre a expresso aperfeioou, onde o tempo
perfeito do verbo tetelei,wken, em combinao com a expresso temporal eivj to. dihnek
(para sempre), enfatiza o resultado permanente da oferta de Cristo.
Assim, Paulo coloca a purificao dos crentes no evento passado da cruz com respeito
a seu alcance e no presente quanto a sua realidade experimental. A perfeio dos crentes, a
qual no pode ser possvel sob a base do sacerdcio levtico (7:11), a lei e seus sacrifcios
(7:19; 9:9; 10:1), anuncia se nos versos 12-14 como uma realidade atravs da oferta nica de
Cristo.
114
citao bblica o Esprito est falando no presente. O Esprito Santo traz o significado do texto
passado para o presente e o faz contemporneo com a experincia do povo da homilia.
10:16-17 Ao dirigir a ateno de seu pblico mais uma vez ao anuncio proftico da
nova aliana de forma abreviada nos versos 16-17, Paulo deixa claro que a discusso
precedente sobre o sacrifcio e sacerdcio est relacionada profecia da nova aliana.
A primeira promessa poderia sugerir o fato que o povo de Deus nunca mais seria
confrontado por uma lei exterior. Poderia tambm sugerir que a palavra de Deus nunca mais
seria levada em filactrios na testa e mos (x 13:16; Dt 6:8; Mt 23:5) precisamente porque
deveria estar localizado no corao. A segunda promessa a resposta misericordiosa de
Deus condio de Israel sob a antiga aliana, quando a observncia do dia da expiao
trazia a memria os pecados cometidos. A confiana de que Deus certamente no recordaria
os pecados e as transgresses de seu povo sob a nova aliana, pressupe a proviso de uma
oferta definitiva pelos pecados.
115
entre Deus e seu povo. O crente goza de um acesso livre a Deus em adorao (10:19-22). O
nico sacrifcio requerido dos crentes o sacrifcio de louvor (13:15).
O fato de que Cristo tenha vindo ao mundo para fazer a vontade de Deus sugere que
Ele seja a pessoa em quem a inteno da nova aliana se realiza completamente. Sua
submisso a vontade de Deus, mesmo em sua morte, indica que Deus escreveu suas leis
sobre o corao humano.
A morte expiatria de Cristo forneceu o meio para o perdo definitivo pelos pecados, o
que base da nova aliana antecipada por Jeremias. Devido seu nico sacrifcio ter limpado
a conscincia dos crentes, Cristo santificou a comunidade da nova aliana e facilitou uma
nova relao com Deus. A morte de Cristo foi oferta efetiva pelo pecado, que removeu todo
obstculo ao servio de Deus.
A exortao presente joga uma lista central com as outras sees exortatrias em
Hebreus. Contem ecos facilmente reconhecveis de unidades parentticas prvias em sua
argumentao (cf. 2:1-4/10:28-31; 6:4-8/10:26-31) e na repetio de expresses
caractersticas (cf. 3:6b/10:23; 3:17/10:26).
116
Por outro lado, a trade de qualidades crists ao qual Paulo alude em 10:22-25
antecipa o desenvolvimento do resto do sermo: A f de 10:22 expandida em 11:1-40; a
esperana de 10:23 expressa se atravs da perseverana em 12:1-3; o amor de 10:24-25
prove a chave para a concluso do sermo em 12:14-13:21.
Assim, ento, como sumrio das sees exortatrias previas e do anuncio das que
seguem, 10:19-39 marca um ponto decisivo na estrutura do sermo. Parece ser o clmax das
sees parentticas de toda a homilia.
O retorno a tom pastoral caracteriza o terceiro pargrafo (verso 32-35), onde Paulo
recorda a fidelidade dos ouvintes. Esta lembrana promove um poderoso incentivo para que o
pblico renovasse sua aliana de fidelidade presente e futura.
117
O pargrafo final (versos 36-39) conclui a exortao ao introduzir os termos chave que
sero desenvolvidos na seo seguinte, a maior do sermo: pacincia (verso 36) e f
(verso 39).
118
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