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Satn
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 2 de 215
Amable lector: siento decirle que si adquiri este volumen por curiositas, el
diablo acaba de hacerle otra jugarreta -y Ud. ha perdido plata. No que no haya aqu
y acull algunas curiosidades esotricas ni quiero negar que Frank-Duquesne
colorea este trabajo con multitud de referencias exticas y a las que generalmente
slo acceden unos pocos iniciados. Pero, estimado amigo, no vale la pena.
No, amigo lector, este libro no es para cualquiera. No querra yo tratarlo a Ud. de
cualquiera, y menos asustarlo o disuadirlo de comprarlo y leerlo, pero... la
advertencia ha de constar desde el primer rengln. Ahora, si hay algo de
studiositas en su nimo, arripoa!, vamos a galopar, que este Satn de don
Alberto Frank-Duquesne es cosa seria, adems de que, como dice el propio autor,
nada ms urgente que el cristiano ilustrado se ocupe de des-ocultar sus
misterios.
Y es lo que denunciaba Len XIII cuando nos adverta que la mejor treta de
Satn consiste en hacernos creer que no existe. Total que hoy el Diablo es slo
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Pero es exigente. Este ensayo -como cualquier otra obra salida de su pluma-
exige que nos sentemos a un escritorio, con lpiz y papel, la Escritura a mano, que
nos aferremos al texto, y que no nos dejemos cansar por nuestras perplejidades
(Perplejos, mas no desconcertados como quera San Pablo -II Cor. IV:8). Si es
verdad que l lo escribi en menos de diez das -cosa que se deduce de las fechas
que asent al final- difcilmente se pueda leer con provecho en tan poco tiempo.
Tambin hemos querido darnos corte con nuestro P. Castellani, poniendo en nota
los lugares paralelos que hemos hallado entre ambos talentos (destacando tambin
alguna que otra divergencia que nos pareca de inters).
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Pero conviene que el lector sepa que, en notable contraste con el elegante aire,
el incisivo lan y ese divertido humor que constituye la marca de todo lo que sale
de la pluma de Castellani, el estilo de Frank-Duquesne es (nunca ms apropiada la
expresin) endiablado. Dicen que el estilo es el hombre. Pues bien, Mircea Elade lo
recordaba como de fuerte complexin, un rostro eclesistico, bastante enrgico,
gestos impulsivos de toro; tiene calor, se quita la chaqueta, se sube las mangas y
aspira una enorme pipa belga; tiene poca paciencia cuando es otro el que habla....
Algo parecido surge del anlisis de su nerviosa sintaxis, de su aficin por la
proposiciones parentticas, se infiere al hombre detrs de su curioso manejo de la
puntuacin (superabundancia del punto y coma, los dos puntos repetidos en una
misma frase, los tres puntos a menudo tambin, los redundantes signos de
exclamacin, etc.) y el frecuente recurso a oraciones subordinadas revelan a un
erudito de tal modo saturado de conocimientos que su transmisin le sale
inevitablemente engorrosa. Ese manejo de innumerables fuentes, de datos curiosos
junto a relevantes textos de la Escritura que afloran tan justos a cada paso,
semejante pujanza y variedad de follaje transforman muchas veces sus frases en
una verdadera jungla en donde el lector menos atento se pierde con facilidad.
Nos hacen creer que tal vez Filadelfia no est tan lejos.
Con todo, si nos hemos tomado el insalubre trabajo de intentar ponerlo en buen
castellano, lo hemos hecho con la conviccin de que quien se acerque a este
trabajo con la debida docilitas ser ampliamente recompensado y que quien
recoja el guante y se ponga a estudiar este astringente texto -aqu mido mis
palabras- aprender ms en una maana que en aos de estudio.
S. R.
Bella Vista, primavera de 2.003.
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NOTICIA BIOGRAFICA
Albert Frank-Duquesne naci en Bruselas all por 1896. Su padre fue Frederick
Frank, un rabino holands convertido al cristianismo en las circunstancias que
refiere en este mismo trabajo. Por parte de su madre era descendiente de Heine.
En sus aos mozos recibi una educacin catlica ms o menos convencional, si no
fuera necesario sealar que tuvo de profesor de Religin y de Historia a un
sacerdote notable, el P. Wauthy, quien lo inici en toda suerte de lecturas que el
precoz estudiante engulli con voracidad. Slo que a los catorce aos falleci su
padre y, por razn de necesidad, tuvo que dejar de estudiar formalmente para
contribuir al sostn de su casa. Son los dos rasgos que definen el perfil intelectual
de nuestro autor y que Mircea Elade supo describir en lcida sntesis despus de
haber conversado con l: Inmensas lecturas, pero con las lagunas y las
insuficiencias del autodidacta (Fragmentos de un Diario).
Los ltimos aos de su vida, se dedic a escribir. Pero al no hallar editor catlico,
lleg a desesperar de su publicacin, confesando alguna vez que en determinada
ocasin quem no menos de cuatro mil pginas manuscritas. Con todo, tuvo la
inspiracin de acercarle su libro Cosmos y Gloria a Claudel quien convenci a su
editor (chez Vrin) de publicarlo. A partir de all se le abrieron, en algn grado, las
puertas de la intelligentsia catlica: cont con el apoyo del P. Bruno de Jess Mara
O.C.D. -el editor de Etudes Carmelitaines- y de otros influyentes de aquel tiempo
como Mons. Andr Combes, el P. Alfred Deboutte C.S.S.R. y el P. Jean Danilou
S.J., que le facilitaron el acceso a editoriales y revistas catlicas, adems de
introducirlo al vigoroso foro que por entonces constitua el Institut Catholique.
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1)
vuelto incapaces de comprender, (
no habramos sido aptos para recibir ni
comprender ninguna doctrina de la cada si ciertos elementos no nos fueran
2)
propuestos por va de smbolos. (
(
2) Battifol ha demostrado que, para los Antiguos, el smbolo es un mito, no ntegramente imaginado en todas sus
partes, sino tomndole prestado a lo real los elementos con que se presenta. Nada de dualismo cartesiano entre la
cosa y el signo, sino simbiosis y sinergia, dualidad complementaria, sntesis realizada por la unidad superior del
sentido, del alcance. Es por esto que el smbolo puede otorgarnos ese conocimiento obscuro, casi connatural, de lo
inefable, cosa que los conceptos y las estructuras son incapaces de hacer. Jess, que nos quiere poner en contacto
con realidades vivas e inducir en ciertos estados del alma, ensea por tanto, mediante parbolas.
(
(3) En la tradicin rabnica, la Serpiente est dotada no slo de un lenguaje articulado, sino tambin de miembros y
patas: su apariencia evoca la del camello (Pirq de R. Elezer, 13; Yalkouth Schim, I:8; Br. Rab., 19). Nos recuerda
a los grandes saurios de los orgenes.
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actor inflado, de una astucia bastante limitada, este traidor del drama
primitivo que no se detiene ante nada salvo la simplicidad, la pobreza de
espritu, el desmantelamiento de un alma abierta, sin repliegues ni recovecos. El
instinto de los imagineros antiguos lo ha representado alimentndose l mismo del
Fruto prohibido; de tal manera que su sola actitud, sin siquiera necesidad de un
discurso articulado, habla, acta por el contagio de su ejemplo y con su
ejemplo sugiere la duda acerca de las prohibiciones y amenazas divinas. Ahora
bien, si este personaje come del Fruto y no muere, es que ya est muerto. As
como nosotros desde ahora mismo estamos sentados en el Cielo en Cristo (Ef.
II:6; Col. 3:1-4), as el tentador tambin ya est, virtualmente y como en suspenso,
entregado a la segunda muerte (Ap., XX:14); sus pseudo-das estn contados
(cf. Lucas, X:18). Arrastra por la creacin el simulacro de la vida, la pseudo-vida
4)
que mata, comenzando por aqul que la expande como una estela de baba... (
(4) Segn la tradicin juda, la Serpiente sedujo a la primera pareja encareciendo la prohibicin divina: Dios ha
prohibido comer; y segn el Tentador, incluso est prohibido tocar el rbol. Y bien? Adn lo toca y no le sobreviene
ninguna desgracia: Ven que no pasa nada? Entonces Eva tambin lo toca y de repente ve al Demonio bajo las
apariencias del reptil, se asusta, pierde la cabeza y en un acceso de vertiginoso pnico y desesperacin, come y
hace comer a su esposo. La Cada sera entonces el efecto del escrpulo, esa falta de esperanza y de fe, una suerte de
rigorismo jansenista avant la lettre: se comienza por Tertulianizar y se acaba por perder coraje y largarlo todo
por la borda (cf. el captulo II de la Dmonologie rabbinique au temps de Jsus y el n 1 de Les trois rles de
Scammal).
(
(5) Cf. Rom., VIII:20. En el Smbolo de Nicea, terrae se encuentra explicitado por visibilium omnium. Se ver en la
nota 7 que la tierra puede connotar un sentido aun ms universal y metafsico.
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bblico. Ausencia total? Dios no odia lo inexistente. Carencia parcial? Slo los
6)
gnsticos, en su angelismo antifsico, (
identificaran el devenir con la malicia;
por lo dems el Acto puro, el Bien difusivo de s, no podra, a su respecto,
testimoniar ms que bondad, misericordia y providencial omnipotencia, llenar
7)
esta tierra (
como las aguas del mar recubren su fondo (Isaas, II:9; Hab., II,
14).
Es as que la idea del mal, en lo que tiene de positivo -el ser dotado del
signo menos, el ser vuelto contra el Ser, el triunfo en la creatura, de la existencia
sobre la esencia, de la vita como dice Lucrecio, sobre las vitae causae; el caos
aparentando orden-, esta idea, digo, dado que es objetiva efectivamente, dado
que es susceptible de realizacin concreta, dado que es un posible, no puede
subsistir en la soledad y la independencia de un esse a Se; debe estar eternamente
presente en el pensamiento de Dios (exegetas anglicanos han interpretado en este
sentido Is. XLV: 5-7). Si no, el mal sera absurdo, contradictorio, al punto de
jams alcanzar no slo la objetividad de la presencia concreta, pero ni siquiera el
estado puramente subjetivo de representacin intelectual (no digo: de imagen).
8)
As es que, para que el hombre creado a imagen de Dios, (
es decir, capaz
9)
de elevarse a la semejanza de su divino modelo, (
pueda realizar esta
(6) Algunas tradiciones rosacruces, reasumidas en nuestros das por Steiner y Heindel, imaginan dos potencias
demonacas: Ahriman, der ungeistige Geist, el materializador que intenta reducir la creacin al mximo de
densidad basta (se trata del coagula del solve et coagula hermtico) -y Lucifer, que tiende a precipitar la
espiritualizacin radical de todas las cosas (se trata del solve de la frmula alquimista, la realizacin hic et nunc de
la pretendida ley de Vishn: el paso de todas las cosas a un estado ms all de toda forma o determinacin
alguna, el retorno a ese estado incondicional (acerca de lo cual conviene entonces preguntarse por qu alguna vez
lo dejaron!). A propsito de su Lucifer, Steiner cita, evidentemente, Gnesis III:5.
(
(7) En el simbolismo taoista, la tierra -Ti- corresponde a la moulaprakriti hind, o materia del aristotelismo -el
caos de Soloviev, la sopha creatural de Boulgakov. Es la pura potencia a la que slo el Acto Puro puede conferir
existencia, la presencia objetiva y concreta.
(
(
9) Con los Padres griegos, distinguiremos entre la imagen, analoga del ser, impresa en el hombre de una vez y para
siempre -la naturaleza social de Adn reproduciendo como en un espejo la esencia trinitario de Elohim-, y la
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similitud, debe, l tambin, conocer el mal, como Dios lo conoce: pero el mal
entonces es un puro posible, llamado a la no-actuacin, algo que, para el hombre,
10)
queda -e indudablemente quedar siempre-, como exterior, hostis, (
rechazado
para siempre, odioso, vomitado previamente a toda gustacin.
Por lo tanto, comer de este Arbol del Conocimiento del Bien y del Mal -que
es todo rbol prohibido (cf. entre otros Mat., VII:16-18)- gustar, saborear,
10)
experimentar, ensayar en su accin, y por ende en su ser, (
la diferencia entre el
bien y el mal, equivale a ser capaz de adquirir, gracias a ese discernimiento, ese
conocimiento que pone en juego toda la persona aislndola, concentrndola
11)
sobre ella misma y en ella misma ms all del bien y del mal, (
como un Ser
12)
necesario; (
es, digo, llegar a ser capaz, en adelante, de distinguir, en lo real, la
combinacin del bien y del mal y, de ah en ms, de operar su dosaje. Equivale a
manipular a Dios, de quien Jess afirma categricamente que es el Bien, el nico
bueno, es substituirse a Yahw tal como l mismo define su naturaleza en Is.
XLV: 5-7. Es tambin iniciarse en ese conocimiento discriminador -y como
serenamente, soberanamente, indiferente- por la contemplacin: la consideracin
desinteresada, en el seno de la experiencia, de la Erlebnis, en ella y por ella. Es
adems conocer el Mal eligiendo hacerlo, tolerndolo, identificndose con l,
13)
pretendiendo en el mismo momento dominarlo por la propia trascendencia; (
semejanza, analoga del obrar, que para nosotros consiste en desenvolver manifestando , como testigos fieles y
verdaderos esta imagen, siendo para nosotros posible afirmar o desmentir con nuestras vidas, este Nombre que
debemos santificar (Apoc., III:14; Mat., V, 16; VI:9).
(
(12) Ahora bien, supuestos dos Necesarios que se excluyen recprocamente, por definicin, y dos Absolutos que se
revelan ontolgicamente indiscernibles, cada uno no puede, en esta hiptesis, sino acaparar, al menos
intencionalmente, todo el ser, arbitratum rapinam (Phil., II:6).
(
(13) Conocer el bien y el mal, no es slo cuestin de distinguir entre uno y otro: Dios considerndose a S mismo,
conoce positivamente al Bien, con el que Se identifica, y niega, rechaza el Mal, le niega acceso a su pensamiento. El
conocimiento mismo que tiene del Bien implica inmediatamente la posibilidad del Mal y su exclusin. Mas un
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Sera imposible para el mal tener ningn tipo de existencia, incluso una
existencia puramente subjetiva, a ttulo de potencial pensamiento, de evocacin-
rechazada, si la idea de l no estuviera eternamente presente en Dios (Is. XLV:7).
Pero Dios no podra acoger esta idea, Dios no podra aceptarla, tolerarla, hacerla
conocimiento del Bien y del Mal, presentados como trminos iguales, que se ofrecen al pensamiento como
intercambiables e indiferentes, puestos en paralelo como valores del mismo orden y aun complementarios, significa
la postulacin de un conocedor que los trasciende, incondicionado, absolutamente neutro. Equivale a identificar al
hombre con el Advaita de los vedantas, convertirlo en algo-ms-que-Dios.
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14)
suya -lo que para el Motor inmvil de Aristteles (
equivale a la creacin, a la
15)
bendicin-benefaccin de Gnesis I- (
sin renegar de S mismo, El, el infinito,
establecindola positivamente en el ser, esta idea, instalndola en la presencia,
aunque ms no fuera como un lmite, insertndola en el esquema universal. Dios,
pues, no puede pensar el mal sino renegando de l simultneamente,
rechazndolo como una hiptesis odiosa. A fortiori, El no puede crearlo,
conferirle el Dasein (la presencia objetiva y concreta), hacerlo, o, de una manera
cualquiera -incluso si le fuera posible a su simple e inmutable naturaleza- aceptar
sufrir a su respecto la menor propensin, como si le faltara algo, de manera de
establecer el mal en la existencia efectiva, manifestada, incluso permitirle
expandirse en el curso de la Historia. Para El, el Mal permanece, eternamente,
como un abominable no-Dios, la hiptesis de una existencia sin esencia, de un ser
anrquico, insensato, sin valor, significacin ni alcance: de un caos. Nada ms.
Indudablemente los peores excesos a los que podra llegar el Mal, una vez
objetivado y encarnado, estn al desnudo, al descubierto, implacablemente
expuestos, intus et foris, como en una cuarta dimensin, a su presciencia, a su
vista (Hab. I:13). Pero El no se detiene, El no vivifica estas larvas al considerarlas;
porque sus ojos son demasiados puros para mirar el mal, El no puede
contemplar la iniquidad (Hab. I.13). La idea misma del mal lo subleva, esbozo
16)
de un atentado criminal a su plenitud nacido muerto. (
A todas sus obras, tales
como surgieron del fiat creador, las ha declarado buenas, y, tras su coronacin
en la creacin del hombre, excelentes, muy buenas, en virtud misma de esa
(14) El taoismo hablara aqu del wou-we, de la influencia o actividad no-actuante del Cielo, de su accin de
pura presencia; el hinduismo habla del chakravarti, aquel que hacer girar la rueda csmica, mientras permanece,
l mismo, inmvil. Por su parte, los tomistas dirn que la creacin consiste -sin ningn acto que alcance (por su
carcter transitivo) la inmvil e inmutable simplicidad de Dios-, en la relacin de absoluta dependencia que tiene la
creacin a Su respecto.
(
(15) Afirmar un ser, es, para la Ipsissima vita, establecerlo en la presencia objetiva.
(
(16) Lo que hay de mal en la creatura, es, ante todo, una injuria, no a la creatura misma, sino a Dios; porque lo que
tiene de realidad, de ser positivo, lo que la mantiene en su presencia, es El. Todo pecado tiende a desdivinizar a
Dios, a hacerlo servir de instrumento, de objeto. Se trata de un intento fundamental e invertido de
transubstanciacin.
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perfeccin, de esa plenitud (Gn. I:10,12, 18, 25, 31), es decir, obras inalteradas,
puras, sin la menor mezcla de mal (Ps. CIII:24), y sin la menor tendencia al mal.
Ahora bien, para que las voluntades creaturales sean realmente buenas, en
profundidad, con una bondad que sea plena, dotada de espesor y densidad,
deben haber visto y considerado el mal, mas eso sin sombra de simpata, incluso
con indiferencia, sin ningn deseo de conocerlo experimentalmente con el mismo
ttulo que el bien. Les es menester elegir libremente no tener conocimiento spido,
fruitivo sino de Dios, -el nico Bueno dice Jess. Cmo podramos incluso
soar con una voluntad santa, entregada a Yawhv, si no admitiramos la
necesidad, para ella, de encontrarse confrontada por el Mal e interpelada por una
eleccin que la compromete a fondo y la convierte en intencionalmente buena
o mala? Es por ello que la creacin misma de seres destinados a la santidad
parece implicar, en general, y salvo casos extranormales, el riesgo, para ellas
de una eleccin fatal: Venciendo sin peligro se triunfa sin gloria...
(18) Segn el esoterismo musulmn, Dios, antes de objetivar bajo forma de creatura la idea divina del hombre en la
persona del Mediador universal -tangencia del Creador y de la creacin, Iglesia dada a partir de la eternidad,
teantropa subsistente, esencia participable del Altsimo- lo ha manifestado bajo la figura o sura del Adn celeste al
mundo de los espritus, para que lo adoren. Satns se niega, por desprecio de la encarnacin futura de esa species
viri, como dice Daniel (el Adn Qadmn de la Cbala, el hombre celeste de San Pablo, el hombre universal del
Islam). De all su condenacin. Este protognstico tiene por indigno prosternarse ante la idea celeste de la creatura
mediadora. Jefe de los Siete Espritus ante el Trono -ngel del Rostro y metatrn que permanece en el interior del
velo, destinado a convertirse en la teofana por excelencia , el mensajero de la (divina) presencia- helo aqu
entonces degradado al rango de principado, de kosmokratr o de potencia csmica, en este universo fsico que su
angelismo execra. Y, justo castigo, segn ciertos cabalistas cristianos -Guillaume Postel, por ejemplo, y, en
nuestros das Gabriel Huan- episcopatum ejus accepit alter, la Virgen, flor suprema de la simple humanidad, se
convierte en Reina de los Angeles en su lugar. En el en cristiano, es ella, de ahora en ms, la teofana por
excelencia (La Salette, Lourdes, etc.).
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(19) Ecce qui non posuit Deum adjutorem suum, sed speravit in multitudine divitiarum suarum, et praevaluit in
vanitate sua... Propterea Deus destret te in fines, evllet te, et emigrabit te de tabernaculo tuo, et radicen tuam de terra
viventium (Ps. LII: 7-9).
(
(20) Al hagiason autos en t altheia de Juan, XVII:17 se corresponde el altheuontes en agap, de Efesios, IV:15.
(
(21) Al Haqq, la Verdad tanto en el Corn cuanto en el Cuarto Evangelio es un Nombre reservado a Dios como
participable.
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de su cmplices, las jerarquas que han consentido que su influjo sature su ser;
Estos Angeles no han guardado su principio -as como se guardan los
22)
preceptos del Verbo, principium creaturae Dei- (
puesto que han abandonado su
hbitat ontolgico, Jess dira: su morada (Jud., 6; Jn. XIV:2).
(22) Jn. XIV:2 (mona); Apoc., III:14. Toda vez que el Verbo es a su vez la Verdad, el Camino y la Vida, sus
preceptos son principios, y se los guarda cuando nos constituimos en sus vasijas (II Cor., IV:7).
(
(23) Como si, en relacin al Ser en S y por S, todas las creaturas no pesaran, en la balanza de lo real verdadero,
exactamente nada!
(
24) Aqu entendemos forma en el sentido del snscrito roupa, lo determinado, lo configurado-condicionado: lo
finito. Por su parte, los demonios parecen confundir espiritual con inmaterial.
(
25) Ser salvada, dice San Irineo. Cf. nuestro Cosmos et gloire, Pars, Vrin, 1947. El espritu y la materia creados
-en el taoismo, Cielo y Tierra- son equivalentes ante Aquel que les dispensa el ser (Ta-ki).
(
26) Cf. Ef., I:4-10.
(
27) Ecclesia ex angelis et hominibus.
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28)
niveles supracelestes del ser), hoy, dice San Pablo, (
es decir, a la vista de
la Iglesia, teofana definitiva, siendo que hasta el presente (ver nota 28) haba
29)
permanecido escondida a la ms altas jerarquas espirituales. (
(
28) Se refiere al en cristiano -en la teologa rabnica Malkoutha dimeschicha- que se inaugur con la
Encarnacin (cf. Luc., X:18; Jn. XVI:11)
(
29) Este texto del Apstol lleva, en varios manuscritos, en lugar de okonomia to mystriou -dispensacin, plan
del misterio-, otra expresin: kononia to mystriou, es decir, el misterio colectivo, la comunidad del misterio (el
Sod de ciertos salmos). La edicin crtica del Nuevo Testamento publicada por la Universidad de Cambridge,
prefiere la versin konnia. Cf. H kan diathk, ex edit Stephanii IIIa., crit. vers. for the Syndics of the Univ.
Press., etc, Cambridge, 1878. Esta versin no hace sino acentuar el carcter eclesial de la manifestacin creatural, en
el mundo, de la polcroma Sabidura de Dios (Ef., III:8-11).
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30)
virtud de un acto equivalente en ellos a lo que en nosotros sera la fe. (
Por lo tanto, segn la Tradicin juda, para los satlites de Satn la falta de
31)
fe (
est en la raz de su orgullo, cosa que les ha hecho rechazar los planes de
Dios para el hombre. Su inteligencia no ha podido plegarse a lo que han
considerado como una locura, como una pura irracionalidad, una divagacin
absurda y arbitraria del Todopoderoso. Desconocan lo concerniente a la
Encarnacin (futura) del Adn definitivo; a partir de all su actitud,
perfectamente razonable habra estado justificada si, precisamente, Dios no les
hubiese requerido una ciega adhesin al Hijo del Hombre (Daniel, VII:13-14).
Los Judos, una vez que este Personaje se convirti en uno de ellos, reasumieron
por su cuenta la rebelin farisaica de los ngeles cados, y por eso, siendo su falta
exactamente la misma, no llama la atencin que Cristo, en el Evangelio de San
Juan, los haya asimilado a los demonios.
En lo que concierne a la Cada de los Angeles, tales son las dos concepciones
que los Judos contemporneos a Jess deban a sus tradiciones verbales.
Veremos ms adelante algunos de sus detalles caractersticos. Pero desde ya
(30) Sin duda, los demonios creen, pero tiemblan (Sant. II:19), porque tienen la creencia sin la fe, que es
sobrenatural, incoacin en nosotros de la vida divina y por lo mismo trascendente al hombre que la posee, a los
conceptos con que la expresa transponindola. El problema del acto de fe en los Angeles previamente a su
elevacin o confirmacin en el orden sobrenatural -pues la concomitancia en la duracin puede ir junto con la
anterioridad lgica- plantea el de su naturaleza. Espritus absolutamente puros, como lo quiere la Escuela, o
relativamente? Materia con relacin a Dios, espritu con relacin al hombre, dice San Gregorio el Grande. Las
nociones hindues de forma (roupa) o envoltorio (koa), sutil, es decir psquica -the stuff our dreams are made
of, dira Shakespeare, la materia de las imgenes onricas (papel de los sueos en la Escritura)-, permiten
comprender a los numerosos Padres, y tras ellos a San Buenaventura y a Newman, quienes atribuyen a los Angeles
una cierta corporeidad (un cuerpo no es necesariamente ponderable). Segn el Salvador, los justos resucitados, en
posesin de un cuerpo glorioso -sea cual fuere su naturaleza- sern semejantes a los Angeles en los cielos (Luc.
XX:36). Esta concepcin hace posible una duracin de la prueba para los Angeles, toda vez que su pura
espiritualidad no los condena desde ya a una fijacin inmediata; y textos como Ef., III:10; I Pet. I:12; Col., I:20
cobran un relieve distintamente vivo, como se ver ms adelante. As es que, ni todos los demonios se han
convertido en tales a la vez, ni la cada de cada uno de ellos ha sido inmediatamente consecutiva a su confrontacin
con la prueba, ni todos los espritus son, aun hoy en da, irremediablemente buenos o malos (cf. J.-H.
Newman, Apologia, trad. L. Michelin-Demiloges, Pars, Bloud & Gay, 1939, pp. 58-59). No es necesario aclarar que
aqu slo nos interrogamos sobre la plausibilidad de una mera hiptesis.
(
31) Falta de lo que los viejos telogos llamaban fides formata (cf. Gl., V:6). Si el mundo rechaza la locura de la
Cruz, los demonios se han negado a admitir la deificacin del ser contingente, la participacin del no-ser en el Ens
a Se. Es que se trata de que la creatura contingente juzgar a los Angeles (I Cor., VI:2-3).
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parece claro que estas dos opiniones son perfectamente compatibles: 1.- el
orgullo, por falta de fe, ha hecho que los demonios pierdan su estatuto
ontolgico original. 2.- han manifestado esta soberbia bajo la forma de envidia,
32)
(
cuando les fue revelado en qu desembocaba el plan divino para el hombre,
siendo que entonces eran incapaces de descubrir por s mismos, entre los
acontecimientos por venir, la Encarnacin, la sola clave que pudiera, a sus ojos,
33)
justificar la detestable antropoteosis. (
(32) Cf. Sabidura, II:23-24: Dios cre inmortal al hombre, y formle a su imagen y semejanza; mas por la envidia
del diablo entr la muerte al mundo.
(
(34) En la medida en que se pudiese hablar, en este caso, de una sola Falta, las jerarquas pervertidas
desprendindose del Arbol de la Vida como un pesado racimo (la Contra-Via). Dudamos mucho de que as haya
sido...
(
(35) Pero, de golpe, se constituye un en, este en malo, dice el Apstol (Gl., I:4), quien retoma sin saberlo el
tema hind del kali-yuga.
(
(37) Esta traduccin no es literal, pero intenta apunta a mostrar los matices del original griego.
(
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39)
origen y gua como existencia. (
(38) Cf. W. Soloviev, La Russie et l'Eglise Universelle, 3 edit., Pars, 1922, p. 240: Aquila traduce el in principio de
Gnesis I.1, berescht, por en kephala.
(
(39) Es por esto que Dios crea todas las cosas be-Rescht, en su Sofa, que es ousa con relacin a su ser, physis con
relacin a su obrar interno, sofa en cuanto al mundo, creable en virtud de esa participabilidad divina que es su
polcroma sabidura (Ef. III:10). Y es por esto tambin que Cristo -en quien esta sabidura se encuentra como tal,
como principio de comunicabilidad, de contagion ontolgico- es el rosch, el caput, principium creaturae Dei,
arkh de todas las cosas, visibles e invisibles, de modo que en El se halla la universal plenitud tanto de los creado
como de lo increado. (Apoc. , III:14; Col., I:19; II:9).
(
(41) San Pablo lo llama este en (I Gl. I,4; Tito, II-12). Es aqu donde se aplicara la definicin de Einstein:
ilimitado, pero no infinito (ilimitado para sus habitantes, finito para toda existencia que lo supera).
(
(43) Leer, en la obra de Newman mencionada en la nota (30), las pp. 57-59 (en la edicin inglesa de Dent & Sons,
1934, pp. 50-51) y Latham, The Service of Angels, Cambridge, 1894.
(
(44) Cf. Exdo, X:23: No se vean unos a otros -ya no ms communio en una multitud sin contacto o
contemplacin recproca: soledad de los condenados, estn juntos sin unidad (definicin del caos en Soloviev, op.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 25 de 215
44)
ciudades circunvecinas, habiendo fornicado (
de la misma manera, (que los
ngeles mencionados), y dejndose ganar por el deseo de otra vida (distinta de la
45)
legtima) (
yacen all como ejemplo, sufriendo la sancin de un fuego eterno,
literalmente , y que constituye desde ya, para esas poblaciones, una pregustacin
de los que les espera en el Juicio Final...
cit., pp. 225-228, 231-239)- y nadie podr levantarse de su lugar- ya no libertad, por consiguiente, sino fijacin-.
Sabidura, XVII:14-18, va ms lejos y coincide con el griego de Judas, 6: Esta noche de impotencia, vomitada por
el Scheol abisal... los tiene a todos atados no por la konnia de Lo Alto, sino por una misma cadena de tinieblas.
En el simbolismo escriturario, Egipto=tierra de esclavitud, servidumbre del enemigo (cf. Rom., VI:16) Judas 5 se
refiere expresamente a Egipto. En la Ascensin de Isaas y otros apcrifos (las Actas de Toms, por ejemplo),
Egipto simboliza el mundo inferior, ms bajo que los siete cielos, el aire y la tierra, y del cual infierno
propiamente dicho es la zona ltima. San Gregorio el grande retoma por su cuenta ese esquema. En Judas 6-7 se
encuentra ya el anticipo de II Tes., 1-9 (poenas in interitu aeternas a facie Domini): la Parusa eterniza ese castigo.
(
(45) Sarkos=carne, vida. Los sodomitas se llenas de deseo, no por el sexo opuesto, sino por el suyo. Ese narcisismo
se convierte, aqu, en un homo-angelismo (desprecio de la materia, del hombre, de la Encarnacin: una especie de
homosexualidad espiritual).
(
(46) Manchar deliberadamente=despreciar. Se encuentra esta identificacin en el vocabulario del insulto popular
de las lenguas eslavas.
(
(48) Miguel se resiste a juzgar l mismo (habra seguido el ejemplo de Lucifer). Nolite judicari.
(
La lectura de San Judas sugiere un paralelo con los Gnsticos. As, lo que los
Sodomitas cometieron en el plano fsico, estos ancestros de los Albigenses lo
perpetraron en el orden intelectual. Almas encarnadas, cuerpos animados,
compuestos de espritu y de materia para espiritualizar el en fsico, en lugar de
ser sus animadores, se erigen en sus despreciadores. Se trata de almas invertidas.
A la inversin carnal de los Sodomitas se corresponde la suya: mental, psquica.
Ahora bien, el Apstol Judas retoma el paralelo y lo aplica a los ngeles cados:
los gnsticos desprecian la materia. Les repugna la Encarnacin y la gloria que,
mediante ella, el hombre puede obtener de la Cruz, de la Carne y de la Sangre
teantrpicas. Lo hemos visto: analgicamente, al rechazar el comercio sexual
normal y confinarse en la homosexualidad, las ciudades perdidas (Sodoma, etc.),
hacen, ellas tambin, caso omiso de esta universal complementariedad (en la cual
lo sexual no es ms que un aspecto) mediante la cual Dios quiere
providencialmente esforzar el mundo hacia su . Los gnsticos y los sodomitas
no hacen sino reflejar, en los planos respectivamente psquico y somtico
(hlico), la homofisia, el homoneutamismo, el angelismo exclusivo y vigilado
de los ngeles cados; y, de hecho, Pascal dira que los dualistas, los puros o
ctaros, quieren hacerse los ngeles. Lo que horroriza a los sodomitas, al igual
que ms tarde a los maniqueos y Albigenses -y tal vez por los mismos motivos,
en virtud de sabe Dios qu Sod, de Misterios perdidos- es el matrimonio, la
perpetuacin de la carne, la obra del Demiurgo, todo lo que la carne
contribuye al plan divino para el hombre, de la que naci Cristo y que posee con
El su cuerpo mstico. [Al releer este estudio, advertimos que el cannigo J.
Coppens, Profesor de la Universidad de Lovaina, acaba de publicar en Anvers un
grueso opsculo sobre la naturaleza de la cada en tanto hecho histrico (De
kennis van goed en kwaad in het paradijsverhaal). Concluye con esta hiptesis: Eva
no acept la vocacin natural que Dios le haba encargado y que su esposo le
haba significado solemnemente; y el hombre en seguida le dio su apoyo en esta
rebelin... La serpiente quiso seducir a la madre del gnero humano para que se
entregue a una de esas prcticas gravemente pecaminosas, contra natura, en vista
de evitar la progenie, prcticas que, ms tarde, como se sabe, se extendieron en el
culto de Istar (pp. 54-56). Se trata, aqu tambin, del odio profesado por el
Diablo hacia los hombres, estos advenedizos, cuya sola existencia psicofsica
constituye, para l, un insulto a los espritus puros!].
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No diremos aqu entonces, con ciertos Padres, que la Cada de los ngeles
arranca con el episodio -narrado en Gnesis, VI:2- en el que los hijos de Dios se
desposaron con las hijas de los hombres, a menos que se refiera -porque a
menudo las jerarquas supra-humanas son calificadas como de progenitura
51)
divina en el Antiguo Testamento- (
a un ncubo, destinado a manchar como
dira San Judas, por una parodia monstruosa, el gran misterio del matrimonio.
Pero nada, en el texto bblico, confirma ni desdice esta glosa. Lo que nos parece
plausible es que, conforme a la Tradicin juda reasumida por San Pedro en la
ltima Epstola cannica, el pecado de los ngeles consiste en el desprecio por la
Encarnacin, tomada en el sentido ms lato. Es por razn de ese gnosticismo y
catarismo avant la lettre que Dios los tartariz, entregndolos a cadenas de
tinieblas, que El se reserv para el da del Juicio (II Pedro, II:4). Quiere decir que
52)
su castigo definitivo an est pendiente. (
De aqu en ms, el Diablo y los suyos podrn errar como otras tantas
inquietudes, angustias hipostasiadas, desde ahora y en adelante, paralizadas,
53)
encadenadas, por la noche que los invade y satura cada vez ms. (
Suplicarn
a Jess -el despreciado (Judas, 8), el Hombre-Dios que en su soberbia rechazaron,
y cuyo poder se les hace manifiesto, pero demasiado tarde-, que no los
atormente prematuramente (Mat., VIII:29): quiere decir que el tiempo de su
castigo final an no ha llegado. Expulsados del endemoniado de Gerasa, rogarn
a Jess que no les ordene arrojarse al abismo, en el pozo sin fondo, sino que
los deje todava en este pas, es decir en el mundo sensible, sobre la tierra
(
(51) Aunque lo mismo se dice de los hombres cuyas funciones sociales vienen de lo Alto: los jueces, por ejemplo,
en el texto citado por Jess en el IV Evangelio. Cf. Lucas, III:37.
(
(52) Cf. Apoc., XX:9-10: Subieron a la superficie de la tierra y cercaron el campamento de los santos y la ciudad
amada; mas del cielo baj fuego [de parte de Dios] que los devor. Y el Diablo, que los seduca, fue precipitado en
el lago de fuego y azufre [...] y sern atormentados.... Todo el cuadro de la derrota definitiva de los demonios est
formulado en tiempo pasado, pero el castigo se expresa en futuro.
(
(53) Cf. el (taosta) Tratado de las Influencias errantes, traducido al francs por A. De Pouvourville (Matgio). El
Conde de Pouvourville fue quien introdujo el taosmo en Occidente, amistando con Ren Guenn y colaborando en
su revista, La Gnose. [N. del T.]
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 29 de 215
(Lucas, VIII:31; Marcos, V:10; Apoc., IX:1; XX:1,10; Mateo, XXV:41). As es que los
54)
encontraremos ms tarde, regidos por su , por el iniciador de su en, (
y
desplegando en torno nuestro una suerte de atmsfera saturada de rebelin (Ef.,
II:2; VI, 12).
55)
En todo caso, el primero de los espritus cados, (
el principal, el ms capaz
56)
de arrastrar a otros, (
es Satn, si tomamos, con todas las reservas del caso, ese
apstrofe del Seor a los Judos en el que el Diablo nos es presentado no slo
como un mentiroso, sino tambin como el padre de eso (Juan, VIII:24) --, es decir,
(
(54) Para designar a los malos espritus, el Nuevo Testamento usa preferentemente la palabra arkhn -que es el
correspondiente de arkhgos (Heb., II,10) y donde tiene el sentido del jefe que marcha a la cabeza de su tropas, de
gua que abre camino y arrastra a sus hombres- ms que de arkh, nombre reservado a Aquel que, solo, puede ser
calificado de principio en el sentido ontolgico (arkhegs es su equivalente econmico).
(
(55) Algunos cabalistas han visto en el Demonio a la primera de las Sefiroth. Estas son rganos de la actividad de
Dios. Sin estar afuera de la Deidad -en S latente y no manifestada- no son de su misma substancia y se
encuentran a su disposicin, como energas a la vez suscitadas (creadas?) e inmanentes, como modos de
manifestacin (ntese la analoga con la doctrina de las energas divinas que la teologa ortodoxa ha tomado de
Gregorio Palamas). Kther Elyn, Corona suprema de Dios -el Angel de la Presencia, por excelencia, y el
Mtratron del Talmund- es la primera de estas potencias que se encuentran junto a Dios y operan en su unidad. Se
comprende a la vez la grandeza y la envidia (Sab., II:24) de Kther, amenazado de destronamiento ante la visin
anticipada -aunque sin la revelacin de la unin hiposttica- ante la gloria suprema prometida a la Figura de Hombre
(Daniel, VII:13-14; VIII:15-16).
(
(56) Apoc., XII:4, texto en el que San Gregorio el Grande ve una alusin neta a la Cada de los Angeles, al punto
que a sus ojos la Redencin debe substituir con los hombres salvados y glorificados a los espritus cados.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 30 de 215
Cundo y cmo, la Revelacin no dice gran cosa. Pero nos informa que l
fue el homicida desde el principio -subjetiva y objetivamente-, es decir el que
quiso la ruina del hombre, no solamente desde el umbral de la Historia humana,
no slo a partir de sus primersimos contactos con nosotros cuando consigui
cortar los lazos de vida que nos unan a Dios, sino a partir del momento cuando
en su propio nivel de existencia anglica la figura de hombre -species viri,
como dice Daniel- le fue mostrada en el Verbo, nuestro principio: hominis
eversio, tal es, segn Tertuliano (Apol., XXII) la obra esencial, capital, tal el
57)
objetivo vital del Diablo y los suyos. (
Esta cuestin puede aplicarse a todos los Angeles en general. Ahora bien,
acerca de los Angeles slo sabemos con certeza incontestable lo que la Iglesia nos
ha dicho fundndose en la Revelacin escrituraria.; y convendra recordar aqu
que la Escritura recurre frecuentemente a ese lenguaje simblico hecho para
sugerir, para inducir una visin, o al menos una intuicin, ms que para notificar
en negro sobre blanco frmulas y noticiones rgidamente determinadas (como si
fueran poliedros ontolgicos). Por otra parte, la Biblia no tiene por fin ensearnos
la historia natural de los seres invisibles, ni tampoco, si vamos al caso, la de los
seres visibles. Siguiendo la tradicin cristiana ms antigua, cada creatura
material tiene un doble espiritual. Segn Clemente de Alejandra, Orgenes, el
Pseudo Dionisio, no existe ningn insecto, ninguna brizna de pasto, que no tenga
su Angel. Todos los fenmenos naturales manifiestan en el plano sensible la
accin de estas entidades espirituales. As, tal Angel tiene poder sobre el fuego;
otros rigen los vientos y las tempestades (Apoc., XIV:18; VII:1).
58)
naturaleza. Pero aqu estamos en el campo de la hiptesis. (
(58) Acerca de la funcin de los Angeles, cf. el Dict. de Th. Cath., Vacant-Mangenot, t. I, col. 1214-1215. Para
Justino, Atengoras, Hermas, rigen todo lo que hay bajo el cielo, luego, en el mundo, cada criatura. En
Orgenes, presiden los elementos, el fuego, etc., el nacimiento de los animales, el crecimiento de las plantas.
Epifanio les atribuye el gobierno inmediato de las nubes, de la nieve, de la escarcha, del hielo, del calor, del fro, de
los relmpagos, del rayo, de las estaciones. Juan Crisstomo opina que administran el universo, las naciones, las
criaturas inanimadas, el sol, la luna, el mar, la tierra. Son, segn San Agustn, los regentes del mundo entero, de
toda vida, de los seres sin razn, de toda cosa visible. Clemente de Alejandra, Gregorio de Nisa y Gregorio
Nacianceno conocen a los Angeles de las Ciudades, y, como Orgenes, a los de las de las iglesias. Tertuliano habla
del Angel del Bautismo, el de la Oracin. En la Sinaxis eucarstica las jerarquas celestes participan aqu abajo,
invisiblemente (Cirilo de Alejandra, Basilio, Hilario, Ambrosio y Jernimo). Se encontrarn ms referencias en
Vacant-Mangenot.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 33 de 215
los autores eclesisticos de los primeros siglos que sostienen que las jerarquas
anglicas poseen el anlogo o el equivalente de un cuerpo, y se extiende hasta
Juan Damasceno (Encr. Patr., de Rouet de Journel, n 2351) y Gregorio el Grande,
quien dice que comparados con nuestros cuerpos, los Angeles son espritus;
comparados con Dios, son cuerpos -bid., 203).
Pues bien, todas esas angelofanas sugieren que se trata aqu de espritus
que se contactan con el universo mediante una substancia o forma, pasiva y
expresiva, que se podra llamar cuerpo. Y este cuerpo es normalmente capaz
de comer, de saborear un festn, de extender la mano para meter a Lot en la la
casa donde estaban, cerrando enseguida la puerta, de tomar por la mano a Lot,
su mujer y sus dos hijas, de llevarlos fuera de la ciudad (Gn., XVIII:10, 16).
Los ms pesados trabajos no tienen nada que arredre sus fuerzas fsicas: rodar
la roca del sepulcro y sentarse encima (Mt., XXVIII:2; en San Juan son dos los
que reposan as, como buenos obreros tras un rudo laburo: rasgo humano como
el quaerens me sedisti lassus del Dies irae); golpear a Pedro en el costado para
despertarlo (Hechos:XII:7; se ve el gesto:es nuestro!), expresar en lenguaje
articulado el discurso mental (como en el umbral de San Lucas)... ah tienen lo
que hacen los Angeles.
Por otra parte es verdad que, SI los Angeles tienen cuerpo tal y como lo
ha credo la Iglesia de los primeros siglos, y como aun lo sostiene la teologa
oriental, no puede tratarse de una materia espesa y densa, corruptible en el
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 36 de 215
mismo grado que la nuestra. No se trata de piel de animales (Gn., III:21). Los
cuerpos anglicos son incomparablemente superiores a los que poseemos
actualmente. As como Cristo despus de la Resurreccin, aparecen y desaparecen,
descienden del cielo y suben de vuelta; con toda evidencia, sus cuerpos no
estn, del mismo modo que los nuestros, sometidos a las leyes que rigen las
substancias materiales. Es as que se nos ocurre pensar en el cuerpo espiritual
que nos ha sido prometido para despus de la Resurreccin (I Cor., XV:42). La
analoga ngelo-humana debe, esta vez, verificarse ms rigurosamente.
Hablando del estado que ser el nuestro despus del Jicio Final, Nuestro Seor
declara que los elegidos definitivamente salvados, y por tanto resucitados, sern,
no slo iguales a los Angeles sino como ellos y no agrega restriccin o
especificacin alguna (Lc., XX:36; Mat. XXII:30, en el cielo, ellos, los hombres,
sern como los Angeles de Dios). Ahora bien, sabemos que la humanidad para
siempre estabilizada en la gloria vivir en un universo renovado que comprende
una tierra nueva tanto como un nuevo cielo y que los hombres en este estado
ejercern su comercio, su vida ad extra por medio de un cuerpo, glorioso, pero
autnticamente cuerpo. Resucitados, provistos de un organismo sublimado,
seremos, dice el Verbo encarnado similares a los Angeles, no slo (San Lucas)
sino tambin (San Mateo). Por ltimo, hay slo metfora en la Biblia cuando
nos muestra a los Angeles provistos de alas y volando (Is., VI:2; Ez., I:5; Dan.,
IX:21, Apoc., VIII:13, XIV:6, XII:4)?
Pero, se dir, SI los Angeles no son espritus puros, les ser posible
entonces ignorar, dudar, equivocarse? Que incluso algunos de ellos no hayan
hecho su eleccin en el instante mismo de su venida al ser? Pues bien, San Pedro,
retomando una expresin de la que se sirven Lucas y Juan para describir la
ansiosa y minuciosa inspeccin de la tumba vaca, nos muestran a ciertas
jerarquas anglicas inclinndose para ver mejor y hundiendo sus miradas
en los misterios del designio redentor (I Pet., I:12; Lc., XXIV:12, Jn. XX:5, 11).
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Parece que el dispositivo de los propiciatorios, entre los judos, haya simbolizado
esta incertidumbre: los querubines vuelven hacia el su rostro (Exodo, XXI:20). Un
profeta nos hace asistir a un dilogo de las milicias celestes: Hasta cundo
durar lo que anuncia la visin? y tambin, Cundo, pues, se realizarn estos
misterios? (Dan., VIII:13; XII:5-7). Ese tal vez que Jess hace proferir al Padre, en
cuanto a las reacciones libres de los hombres (Lc. XX:13), por qu sus mensajeros
no lo pronunciaran?
(59) Indudablemente el Concilio Vaticano [Primero] define que Dios ha creado a todos los seres, tanto espirituales
como corporales. Pero una definicin dogmtica ha de ser entendida formalissime. Slo est formalmente definida
la tesis a la que se apunta en la defincin del magisterio. Aqu se trata de definir la naturaleza, la potencia y las
operaciones de Dios, toda criatura dependiente de El. Si el hombre, sin embargo dotado de alma y espritu (I Tes.,
V.23) es, en virtud de una esquematizacin tan legtima como la del Smbolo de Nicea -visibilium et invisibiluim-
calificado de corporal porque en este mundo es la forma material la que manifiesta principalmente a la persona,
por qu el Angel no podra ser llamado (principalmente) espiritual, aun cuando posee una forma (por
analoga), un medium o vehculo, del cual las imgenes onricas pueden sugerirnos lejanamente la naturaleza?
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bastante obstruda ya: a nuestros hermanos ortodoxos que nos miran se les
puede decir in dubiis libertas...
(61) J.-H. Newman, Apologia pro vita sua, 6 edicin, Londres, Dent & Sons, 1934, pp. 50-51. A los tnicos
aludidos por Newman se les podra agregar el Angel de Macedonia (Hechos, XVI:9).
(
(62) Esta diferencia ha sido a menudo analizada con penetracin por el Dr. Gustave Le Bon en sus diversos estudios
consagrados, hace cosa de ochos lustros, a la psicologa de las masas.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 43 de 215
Aqu se vuelven a encontrar los dvas del hindusmo, pero tambin a los
egregores del ocultismo (Elifas Levi populariz su nocin), los schdm del
rabinismo contemporneo a Jess, y los innumerables espritus elementales de
las ms diversas tradiciones esotricas: gnomos, silvanos, nyades, hadas, kobolds
y poltergeister, en resumen, todo ese pequeo pueblo cuya nocin arroja
considerable luz sobre ciertas manifestaciones del gnero maravilloso, y que
han sido rechazadas por la Iglesia (pretendidas apariciones de la Virgen,
seudomilagros de las sectas y medios iluminados, etc.).
(62) Cosa que por tradicin sabe Jos Hernndez, como se ve cuando pone en boca del viejo Vizcacha que El
diablo sabe por diablo, pero ms sabe por viejo. [N. del T.]
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 44 de 215
ir a buscarte a tu tienda
y te arrancar de la tierra de los vivientes.
Es precisamente por esto que el caso de Satn es, por as decirlo, nico en
su gnero, desesperado, cerrado y archivado, inapelable, no sujeto a recurso de
revisin, no casable. Supongamos que su tentativa haya sido de orden
puramente especulativo, cosa de ver noms, como el aprendiz de brujo, qu
pasara si.... O que se haya tratado de una mala broma, de una sucia trapisonda,
como hacen en la edad del pavo los jvenes atormentados por su pubertad...
Admitiendo por un instante que el Diablo slo experiment la potencia y la
seduccin del mal sobre s mismo... O que tras haber constatado cun nociva y
temible era la fuerza desencadenada por l se atemoriz, pero no pudo darle
marcha atrs a esa marejada... Imaginemos finalmente, ante las pruebas que
manifiestan con superabundancia la superioridad del amor y de la bondad, que
se haya inclinado, haya credo, haya abandonado la partida... podramos
entonces comprender que la Misericordia, pudiendo obrar finalmente en l, lo
haya amnistiado, le haya condonado el castigo.
(63) En el caso de este salmo hemos preferido traducir la versin de la King James. [N. del T.].
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 46 de 215
perversidad del Mal, su carcter siempre fangoso, sin embargo lo ha elegido para
convertirse en su protagonista y su campen, y precisamente porque era el mal,
porque era el otro; pretendi conferirle ser objetivo, actual, a lo nico posible
que Dios rechazaba (de donde su rabia humillada al tener que rebajarse a tal
pseudo-creacin). Al quis ut Deus de San Miguel, el Diablo opuso su quis ut
Malum. Adopt entonces el mal, explor sus abismos (Apoc., II:24), satur con
ellos su vida y su ser, hasta que hubo, entre el mal y Satn, perfecta
identificacin; de aqu en adelante, as como el bien es sinnimo de Dios, el mal,
todo el mal, toda la podredumbre del mundo creado, es sinnimo del Diablo.
Satns se convirti en el Maligno, el Malicioso, y Jess nos dice en el Pater que
supliquemos as: Lbranos del Malo!.
No escapa Satn a esta ley que rige todo lo precario, y la seduccin del
hombre no es ms que una etapa en su carrera hacia el abismo sin fondo (Apoc.
IX:1). Habiendo gustado por s mismo del Mal, ha tenido xito en hacerlo
conocer sabrosamente a la humanidad. Mas, si bien l mismo lo eligi
libremente, con audacia y desafo, como usurpador de la soberana csmica (el
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deus hujus saeculi paulino responde al ecce Adam quasi unus ex Nobis del Gnesis),
slo pudo seducir al hombre, como lo expresa la metfora de la serpiente,
recurriendo a la astucia y a la sutileza. Veremos ms adelante de qu modo los
rabinos contemporneos de Jess se representaban estas artimaas.
Conformmonos con notar aqu simplemente que Satn pone de relieve
especialmente los encantos del mundo inferior; los bosqueja con una luz mgica,
los hace hablar, les confiere el poder de encantamiento, de conmover
profundamente la fibra humana: nuestros sentidos, nuestra imaginacin, nuestra
inteligencia. Si la Palabra de Dios es eficaz, acerada, penetrante, al punto de
llegar a separar el alma del cuerpo por razn del juicio que nos hace dirigir
sobre nosotros mismos, por la iluminacin-juez que suscita en nosotros (Hebr.,
IV:12), el enemigo del Verbo es un espritu sutil, agudo, polimorfo, que penetra
hasta los confines del alma y de la carne, no para separarlas, para
desmezclarlas (ibid.), sino para operar su confusin, por la obnubilacin que
64)
provoca en nosotros. (
Por tanto acta como poeta de este mundo, multiplica nuestros espejismos,
substituye el cosmos tal como Dios lo ha concebido y querido, esta figura que
pasa, esta mya, esta myaviroupa de I Cor., VII:31; lo rodea todo, incluso lo
innoble, con una atractiva fosforescencia. Sin l, los deleites inferiores nos
hubiesen tentado silenciosamente, sin ebriedad, sin atmsfera de
embriagamiento; apenas si el hombre se hubiese dado cuenta de este tmido,
modesto y vergonzoso llamado. Pero gracias a l, la tentacin, iluminada con
candilejas, se ha convertido en agresiva, parlante, tenaz, envolvente. Y en lo
que se refiere al punto dbil de la coraza humana, Satn lo elige tan sutilmente
como a su arma: no es al hombre al que ataca primero, la cabeza como dice San
Pablo, el polo racional y voluntario en ese ser dual que es Adn, creado varn y
(64) Typhteis=I Tim., II:6; tetyphtai=I Tim., VI:4; tetyphmenoi=II Tim., II:4. El todo, de tyfos=vapor, humareda.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 48 de 215
cada actor de este drama se inflige el castigo que mejor conviene a su culpa, una
sancin que se podra decir connatural. El hombre continuar sujetndose a la
naturaleza sensible aunque ya no con el poder y el jbilo originalmente
decretados, sino con el sudor, el esfuerzo a menudo estril, todo el barullo nuevo
que l mismo se ha suscitado. La mujer no dejar de codiciar, de llevar su deseo
al hombre, a quien ha llevado a la transgresin; y su codicia la har sufrir, su
deseo va a llenar toda su vida, como la bilis de un ictrico (Comte dir que ella
no tiene ms que una sola fisiologa; corrijamos: haga lo que haga, es deseo, al
punto que lo exhuda, lo exhala, deschavetando a hombres y sociedades). En
cuanto al espritu malo, queda lo que decidi ser para seducir a la pareja.
Perpetr su golpe presentndose de tal manera que permanecer incapaz de
ponerse de pi nuevamente, de elevarse siquiera al nivel de una obscura libertad,
de dicha apenas consciente, de la cual goza la creacin inferior, ni de encontrar
otro alimento aparte del polvo. Tal es an el estado del Malo y tal ser
mientras exista. El pan de los Angeles (Salmo LXXVII:25) -entendmonos, el
verdadero, del cual el Man fue slo figura: el alimento del mismo Verbo
encarnado y del cual su santa humanidad no dej de sacar fuerzas (Sab., XVI:20;
Jn. VI:32; Apoc., II:17), esto es, el cumplimiento de la voluntad divina, la
apropiacin vital del Verbo, la adoptabilidad divina- desde ahora le falta ese
pan de los Angeles. Y como es un ser esencialmente precario, hipotecado por el
no-ser (como usted y yo, por otra parte), como no hay en l de qu agarrarse para
mantenerse indeficientemente en el ser, como ha elegido por cliz, parte de
herencia y porcin deliciosa como dice el Salmo XV, la anarqua y la anomia,
-mientras que el ser, si no es infinito, si no subsiste por s, no tiene realidad,
presencia, sino a ttulo de malla en una red de relaciones-, Satn se ve obligado,
como por lo dems todos los otros espritus inmundos que le hicieron el juego, a
hacer de parsito, de vividor ontolgico de toda la creacin. Le resulta necesario
alimentar su substancia, rellenar su duracin, completar su vaco, birlando y
sacando provecho de todo cuanto pueda en el mundo de los vivientes. Es l
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 50 de 215
Pero todo lleva agua a su molino, y lo que por lo comn lo sustenta, a falta
de algo mejor, es el vaso que, bien en el fondo de nuestro naturaleza, espera ser
tragado por el Dragn: esta tierra de la que est hecho el hombre,
desconcertado en sus partes inferiores, partes bajas despus de la Cada, eso
que Shakespeare llama the buttock of shadow, las pudenda tenebrosas, lo que tiene
en nosotros lo irracional, el impulso bruto, la astucia con la que intenta
vanamente superarse. Y lo que le posibilita estas horribles francachelas, es la
posesin, la manumisin, cuando Dios lo permite sobre el hombre y la bestia; son
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 51 de 215
los triunfos del pecado, aunque sea mnimo, mezquino, mediocre o grandioso -
como si la peste fuese ms sublime que el clera!-; es en fin, lo propio de este
orgulloso, lo propio de este Pavo Real, el imponerse a nuestra atencin mediante
crueles y agobiantes tentaciones, mediante la enfermedad, el sufrimiento, el
vrtigo del alma, el grito desesperado de la carne, las catstrofes y el denso
ambiente de indiferente sadismo y nauseabunda voluptuosidad que este
arconte de la potencia del aire (Ef., II:2) desparrama alrededor nuestro como
una repugnante y adormecedora atmsfera. Tales son para l, de ahora en ms,
los nicos accesos posibles a la existencia concreta, actual, carnal: aqulla que
despreci primero, slo para envidirnosla despus...
* * *
(
65) Nuestras fuentes: 1.- El Midraschim o comentarios sobre la escritura y la predicacin. Los judos atribuan
tradicionalmente su origen a Esdras (I Esdras, VII:6,10, 11, 12); pero esta coleccin, largo tiempo transmitida
verbalmente por los soferm, ha sido finalmente codificada y estereotipada definitivamente por el Rabb Aquiba,
en tiempos de Adriano, y por Jehouda el Santo, hacia 150-170 de nuestra era. 2.- Los Targumm o parafrsis del
texto inspirado, despus de haber constituido el objeto de enseanza verbal durante siglos, y que acabaron por ser
fijados por escrito, bajo su forma definitiva, hacia mediados del siglo II despus de Cristo. Su antigedad ha sido
atestiguada por la leyenda contempornea a su codificacin que pretende que Moiss recibi, sobre el Sina, el
Targum de Babilonia sobre el Pentateuco. 3.- El Talmud o Guemar (que tiene el mismo sentido que Vdanta:
perfeccin de la Escritura) representa, en sus dos versiones (Babilonia y Jerusaln), una tradicin multisecular y que
se remonta considerablemente ms all de Hillel y de Shamma, al tiempo de su inmovilizacin por el texto escrito
(fines del siglo IV despus de Cristo para el de Jerusaln, un siglo ms tarde para el de Babilonia). Un tratado como
el de Pirq Abht (Tradicin de los Padres) contiene elementos de diferentes fechas, de entre los cuales los ms
antiguos datan al menos de tres o cuatro siglos antes de nuestra era. Se trata de un inextricable batiborrillo en el que
aparecen mezclados al azar los obiter dicta de innumerables rabinos totalmente desconocidos y cuya fecha resulta
imposible fijar. Basta con saber que todas las opiniones aqu reportadas eran contemporneas de la enseanza
evanglica. Citamos aqu el Talmud de Jerusaln siguiendo la edicin de Krotoschin, el de Bablionia segn la de
Vienne. No hemos podido servirnos aqu de los Septem libri talmudici parvi Hyerosolimitani, publicados por
Kirchheim en Frankfurt. El Dr. Paul Kahle, profesor emrito de la Universidad de Bonn acaba de publicar en la
Oxford University Press for the British Academy, The Cairo Geniza, del cual afirma el Church Times (9-I-1948) que
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Antes que nada notemos que, aparte de Satn, en los escritos rabnicos no se
encuentra ninguno de los apelativos con que el Nuevo Testamento designa al
Adversario; pero la nocin de Calumniador universal, de Diabolos, no falta. Por lo
dems, la teologa juda contempornea de Jess lo ignora todo acerca de un
Reino del Malo, del mundo en sentido jonico, de este mundo en sentido
paulino. El poder de las tinieblas no es opuesta al de la Luz, Satn no aparece
como el adversario de Dios. Antes bien, el Diablo es aqu ms bien el enemigo del
hombre, no del Altsimo y del Bien. La diferencia es radical. El Nuevo
Testamento nos manifiesta la existencia de dos prncipes, dos reinos en pugna,
el uno y el otro pretendiendo dominar a todo el hombre. El Cristo aparece all
como el aun ms fuerte, que vence al fuerte y bien armado y le quita, no slo
sus despojos, sino tambin sus armas (Lc., XI, 21-22). Es durante el curso de una
guerra espiritual, de un combate moral, que el Diablo resulta vencido y su
derrota tiene por efecto la liberacin de la especie sujeta. Dicho de otro modo, el
hombre es arrancado de la dominacin del Enemigo, no slo por ficcin,
imputacin, fuerza extrnseca y divino arbitrio, sino mediante su propia
regeneracin, por la substitucin, en l, de un nuevo principio de vida espiritual,
distinto al antiguo. El conflicto se convierte, en cuanto a su punto de partida, a su
terreno, a sus resultados, en una lucha de orden exclusivamente espiritual y
moral. Pues bien, esta concepcin era enteramente ignorada por el rabinismo
66)
contemporneo de Jess. (
se trata del resultado de una historia de ms de cincuenta aos de erudicin concerniente al texto de la Biblia
hebrea y a la vez una muestra de la personal consagracin del Dr. Kahle a esta rama del saber durante ms de
cuarenta aos... la inestimable coronacin de la obra de toda una vida. El estudiante profesional de Historia y de la
crtica bblica deber calibrar en detalle la enorme masa de erudicin que atiborra este libro. Pues bien, los
manuscritos de la Cairo Geniza confirman el parecer -negado por los exgetas que se pretenden actualizados-
segn el cual los Targumm judos existan antes del s. V antes de Cristo. El autor lo escribe con todas las letras:
Resulta ms probable que la tradicin juda por la que se atribuye el origen de los Targumm a Esdras sea
absolutamente correcta.
(
66) La locucin fuerte armado sugiere que nuestro Leonardo Castellani se inspir en este texto de Duquesne para
su formidable comentario a Mc., III:27: Nadie puede saquear la casa del Fuerte Armado y sus alhajas si primero no
ata al Fuerte, y entonces podr si acaso saquear su casa (cf. La Parbola del Fuerte Armado en Las Parbolas de
Cristo, Buenos Aires, Jauja, 1994, pp. 227 et seq.). [N. del T.]
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 53 de 215
Es en el libro de Job donde aparece por primera vez en este papel. Se trata
del Adversario que se presenta delante de Dios porque el Todopoderoso lo
compele (Job,I:6-7; I Reyes, XXI:1; XXII:21-22; Zac., III:1-2); cumple, l tambin a su
manera, un servicio (El diablo porta piedras) ... Ni el igual, ni el rival de Dios
(no hay dualismo). Yahw le permite algunas libertades, le prohibe otras, le
impone lmites (Job I:12; II:3-6). Nos encontraremos de nuevo con el Satn de Job
al fin de este captulo, antes de ir a San Juan.
Dios. Ofrecer, aun el propio hijo, he aqu el primer mrito del hombre le dice
Yahw a los Angeles que se oponen a su creacin (Tanch.). En el Antiguo
Testamento, cada gran prueba de un servidor de Dios, ser como consecuencia
de alguna requisitoria del Maldito...
Segn otros rabinos, Satn perfora a los moribundos; pero Dios, habiendo
creado al hombre, salvaguarda su dignidad y... su propio rostro haciendo que
esta herida se vuelva invisible! (Abod. Zar. 20 B) Imposible referir aqu los detalles
picarescos del combate que libra victoriosamente sobre San Miguel, arrebatndole
el alma a Moiss; el Arcngel huye vergonzosamente despus de lo cual, Moiss,
resucitado durante un instante por la buena causa, arranca rabiosamente uno de
sus cuernos luminosos y lo clava en un ojo del Diablo, quien, de golpe, suelta
la presa. Pnganse en su lugar! Todas estas bellezas se encuentran en el
Debharm Rabba, un midrash sobre el Deuteronomio, p. 11... Va de suyo que
(67) Se nos excusar nuestra insuficiencia al intentar transcribir fonticamente al francs las palabras hebreas.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 57 de 215
En Job I:9 difama al hombre ante Dios del mismo modo que en el Edn haba
difamado a Dios ante el hombre (Gn., III:4). Es, decididamente, el Dibolos por
excelencia, y en la tierra, hasta en el propio seno de la Iglesia, los diabolo, les
sempiternos acusadores de sus hermanos son sus hijos bienamados (I Tim.,
III:11; II Tim., III:3; Tito, II:3. Pablo le tiene horror a esta especie!)... Y cmo Satn
pone en duda la integridad de Job? Es por nada que Job teme a Dios?- Este
imbcil comprende a fondo el lodazal que es nuestra naturaleza; pero no tiene
idea de lo que ella conserva de bien -la imago, aunque se haya perdido la
similitudo-, no sabe nada de la grandeza del rey cado que dira Pascal y que
debera arrancarnos lgrimas; jbilo, jbilo, jbilo, lgrimas de bendita
compuncin! -de eso no sabe ni jota.
Para nada!... Ni Job ni ningn otro siervo de Dios le sirve para nada.
Acaso es Dios igual a nada? Ser que el amor del Ser, de la Plenitud de la
inexhaustible Riqueza, es amor de Nada? El Cristiano, como Job, sirve a Dios
porque encuentra su recompensa en ese mismo servicio; la recompensa del amor
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 60 de 215
existencia nos ha sido confirmada en los ltimos sesenta aos por una
considerable cantidad de phsychical researchers. Son los que Newman, en un texto
ya citado llama los .
A.- Origen.
Circulan diversas versiones. Ellos han sido creados la vspera del primer
Sabbat, pero, desde entonces, su nmero no cesa de aumentar (Pirq Abht, 12 B),
Berescht Rabba, 7). Quin los ha propagado? Eva, por sus relaciones sexuales con
ncubos; Adn, por las suyas con scubos; sobre todo con Lilit, su reina (Erubhin,
18 B, Berescht Rabba, 20). Adn, durante ciento treinta y ocho aos, vivi bajo la
maldicin (que lo golpeaba personalmente) hasta el nacimiento de Set,
engendrado a imagen de su padre (Gn., V:2). Por lo tanto (sic), la progenie
salida de Adn durante ciento treinta y ocho aos no fue a su imagen, sino a
imagen de Lilit, su reina y los scubos (vase lo que resulta cuando un buen
silogismo es aplicado a la teologa!). Segn el Libro de los Nmeros caldeo, al que
en esta materia sigue la ms antigua Cbala, retomada por el Sefer Yetsirah y el
Zohar, el mundo yetsirtico o de la in-formacin csmica, que es el mundo
de los Angeles, proyectara su sombra (los contrarios lgicos) en el mundo
atsitico o de la accin (de la prueba, los hindes diran del karma), bajo
forma de klift, de escorzos o cscaras. Estas seran las configuraciones
psquicas que objetivan esos contrarios lgicos. Tienen por prncipe a Shamal
y en nuestro universo habitan las siete moradas (Scheba hakhalt). Para algunos
cabalistas, las cscaras seran las sombras invertidas de los Sefirot, o las
manifestaciones en nuestro universo de los Sefirot de izquierda, llamados
tambin del rigor.
B.- Nmero.
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(69) Para los Rosacruces, los animales habran salido del hombre. En la poca de su primitiva plasticidad
creadora, sus pasiones se habran exteriorizado, objetivado, bajo forma de seres puramente... pasiones. Supongo
que no har falta aclarar que lo que mencionamos y citamos en este estudio no necesariamente cuenta con nuestra
aprobacin.
(
(70) Las espinas dorsales: recordar numerosas y concordantes tradiciones esotricas concernientes a los kundalini, el
fuego sutil de la columna vertebral, salido de los centros lumbares, y que la ascesis debe sublimar (los
hesicastas del Monte Athos lo conocan): He hecho salir un fuego de en medio de tus entraas y es l el que te ha
devorado (Ez. XXVIII:18). Castus est qui amorem amore ignemque igne excludit (San Agustn). Existe un texto
aun ms explcito de Clemente de Alejandra, pero no alcanzamos a encontrarlo.
(
(71) Tolstoy estaba persuadido de que los microbios eran la forma fsica de los demonios, concepcin no lejana de
lo que aqu se recuerda (cf. La Guerra y la Paz).
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ninguna casa (Schabbath, 151 B). Ni salir de noche sin, al menos, una antorcha. Las
vsperas del mircoles y del Sabbat son las ms peligrosas. Felizmente, los
schedm no pueden crear, ni producir. Se los expulsa con frmulas mgicas
grabadas sobre amuletos que deben llevarse sobre s; se los conquista merced al
Tetragrammaton, que es el nombre secreto de Yawhv.
C.- Clasificacin.
Ante todo hay machos, cuyo jefe es Asmodeo, y hembras, cuya reina es Lilit.
Unos y otros pertenecen, si hemos de creer al Targum del Pseudo Jonatn a una
de las siguientes rdenes: espritus de la maana, del medioda (cf. Salmo
72)
XC:6), (
de la tarde y de la noche. Sus nombres cambian de desinencia segn su
sexo, Schedm o Schedot, Ruchim o Ruchot, etc.
D.- Costumbres.
(72) A quien me objetara que en este Salmo se trata de una peste o contagio, le respondera que, precisamente,
para los rabinos las enfermedades de ese gnero manifestaban una presencia demonaca.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 65 de 215
(73) Pensar en las supersticiones modernas sobre los nmeros impares que dan suertes.
(
(74) Lo que nos trae a la memoria al Familiar, mito asaz difundido en el Norte argentino y en varios lugares de
Amrica del Sur. Como se sabe, se trata de una suerte de diablillo que en la Provincia de San Luis, por ejemplo,
suele adoptar la forma de una serpiente con pelo negro corto y muy brillante -como de un caballo; en Jujuy y en
Salta, en cambio, es ms frecuente que tenga la forma de un perro. El familiar se instala en las casas de quien as
lo desea como una suerte de inquilino. A cambio del alojamiento suele asegurar prosperidad material a sus
dueos, aunque eventualmente se cobrar su alma. [N. del T.]
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 66 de 215
la maana son parecidas a las que dejan las patas de gallo, ya no hay duda... son
demonios (Berescht Rabba, 6 A; Ghittn, 68 B)! En el tiempo de Salomn,
sospechando que Asmodeo a veces apareca bajo la forma de un gran Rey, el
75)
Sanedrn, (
quiso examinarle las patas. Pero el maligno -viene a cuento decirlo-
nunca descubri los pies... En fin, si usted no cree nada de todo lo que precede,
he aqu la receta infalible que le permitir ver: tomad el feto de una gata negra,
salida de una gata negra -una y otra deben ser primognitas-, quemadlo a fuego
vivo, poned su ceniza en un tubo de hierro, sellado con un anillo de hierro. Tres
das despus vuelquen algo de esta ceniza sobre vuestros ojos: y ya veris
(Berescht Rabba 6 A)! El Rab Bibi llev a cabo este experimento con maravilloso
xito; por desgracia, los espritus evocados lo rozaron hasta hacerlo sangrar;
nicamente los rezos de los rabinos, sus cfrades, lograron curarlo. Despus de
tales ejemplos, resulta bastante pasmoso ver a crticos modernos atribuir la
demonologa del Nuevo Testamento al ambiente judo de entonces. Estos
crticos aparentemente lo ignoran todo acerca de la literatura rabnica...
Segn Josefo, la vesania del rey Sal era debida a los schedm, quienes, por lo
dems lo hacan sofocar mediante crisis de asma; por el contrario, Salomn
curaba muchas enfermedades expulsando demonios de sus cuerpos mediante
incantaciones cuyas frmulas secretas haban sido transmitidas hasta algunos de
sus contemporneos: el Rabb Eleazar, por ejemplo, logr la cura de un poseso en
presencia del emperador Vespasiano, de sus oficiales y de su tropa, colocando un
76)
pauelo salomnico bajo la nariz del enfermo. (
(76) Cf. Josefo, Antiq. Jud., VI, 8:2; VIII, 2:5. Para l, los demonios son las almas desencarnadas de los pecadores
difuntos (los Baraas): concepcin racionalista que slo se encuentra en los rabinos muchos despus; por ejemplo
Yalkouth Schim (sobre Isaas), 46 B, en donde consta que los schedm son las almas de los que perecieron con el
Diluvio.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 67 de 215
Tienen por alimento ciertos elementos del fuego y del agua, de los olores y de los
79)
sonidos. (
Se lo evocar, entonces, para combatir posesiones y enfermedades,
mediante fumigaciones de incienso, mezcladas con esencias especiales.
Recordemos que los ms malos y poderosos son los que pululan en las letrinas
(Schabbath, 67 A). Propiamente hablando, la Biblia prohibe la magia bajo pena de
muerte; por otra parte, para qu practicarla? Ella no posee ningn poder sobre
Israel mientras sirva al Dios verdadero (Chullin, 7 B; Nedarm, 32 A). Mas, entre
los principios y la prctica la casustica de los rabinos metan distancia!
(77) Si estas frmulas contienen algn versculo bblico, no se podr llamar a los demonios por su nombre
(Schabbath, 67 A).
(
(79) En el hinduismo, los gandharvas son dvas que, literalmente, se sustentan de sonidos (musicales).
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80)
nieto del gran sacerdote ejecutado por los romanos, (
impide que su sobrino
Ben Dama se haga curar una mordedura de serpiente por un cristiano: Ms vale
perecer que ser salvado por magia (Abhodah Zarah, 27 B). En la misma poca, el
ilustre Rab Eliezer-ben-Hyrcanos, sospechado de conversin al cristianismo al
punto de padecer persecucin, termin por salvar su vida porque se cree que fue
atrado a Cristo mediante un puro hechizo mgico (ibid., 16 B y 17 A). En el siglo
segundo, el Rab Joshua-ben-Lev, en controversia con cristianos, se vio
acorralado por sus citas bblicas. Cerrado su pico, los maldice y les lanza un
demonio de mudez. Para su infortunio, sus adversarios, ms magos que l, le
devuelven la pelota al vuelo.
81)
El Talmud divide a estos magos en seis clases: los nigromantes, (
los que
pronuncian orculos metindose un hueso en la boca, los encantadores de
serpientes, los indicadores de fechas fasta y nefastas, los buscadores de
82) 83)
muertos, (
y los pronosticadores de buenos y malos signos. (
Ms aun que
los hombres, las mujeres se dan a la magia (Talmud de Jerusaln: Sanhedrin, VII,
25 D). Segn el Targum del Pseudo Jonatn sobre Gnesis XXXI:19 y los Pirq del
Rab Eliezer, 36, he aqu como se puede, a imitacin de los Patriarcas (sic)
fabricarse terafm: basta con matar a un recin nacido, cortarle la cabeza,
prepararla con sal y especias, ponerle bajo la lengua un redondel de oro en el
que estn grabadas ciertas frmulas mgicas... y la cabeza contesta a nuestras
preguntas! Y no se lo acus a Carlos IX de haber practicado ritos semejantes?
(
(81) El muerto sube desde el Scheol con los pies en el aire, la cabeza para abajo; su voz le sale de abajo de sus
axilas!.
(
(82) Ayunaban sobre las tumbas para poder comunicarse con los espritus impuros.
(
(83) Adivinaciones legtimas siempre y cuando se les negara un determinismo ineluctable (Chullin, 95 B).
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 69 de 215
(84) A menos que no se lo hubiera recubierto de tierra, o que se hubiese escupido encima, o que uno se hubiese
descalzado (Pesaj, 111 A).
(
(85) Se sabe que en numerosas tradiciones iniciticas los muertos forman el desecho de una generacin terrestre
-verdaderos trombi de la evolucin humana-. Se encontraran, ora sobre el hemisferio entenebrecido de la luna, ora
en el cono de sombra que se proyecta sobre la tierra. Vase la advertencia al final de la nota (69).
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* * *
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 71 de 215
Adn, hijo de Dios (Lc., II:38), creado a imagen del Hijo increado, sufri, al
principio mismo de su carrera de mediador entre Dios y el hombre, una prueba
fundamental. Al igual que el Diablo, no permaneci en la verdad (Jn., VIII:44);
ces de ser el verbo del Verbo; dej de ser l mismo. En el umbral de su carrera,
del imperio que El debe conquistar mediante su propio aniquilamiento (Filip.,
II:6-8 opone esta exinanitio a la hinchazn ontolgica de Gn., III:4-6), el nuevo
Adn debe pasar, l tambin, por esta prueba inicial.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 72 de 215
(86) Mat., I:7-8; IV:14; Lc., III:16-17; Jn., I:26-27, 32-24; Mat., III:16-17; Mc., I:10-11; Lc., III:21-22; Salmo II:2,
6-9, 12.
(
dignidad (cf. Libro de los Jubileos, 17; Sanhedrin, 89 B, Pirq de R. Eliezer, 26, 31, 32;
etc.).
hijo de Israel tendr dos mil ochocientos servidores, como lo ha dicho Zacaras...
88)
(
En aquel tiempo... se les dir: Efran, hijo de Jos, Mesas, nuestra Justicia,
juzga a las naciones y trtalas segn te plazca (Yalkouth, II:56 A).
(88) En Zac., VIII:23, diez hombres de todas las lenguas de las naciones (pues hay setenta naciones) se asirn de
la falda del manto de un Judo, diciendo: Iremos con vosotros porque hemos odo que con vosotros est Dios!.
Ahora bien, el talith judo tiene cuatro faldas. Cada Judo tiene entonces 70 x 10 = 700 x 4 = 2.800 servidores!
Curioso ejemplo de las conclusiones a las que puede llevar una exgesis exclusivamente aferrada al sentido obvio,
ms inmediato, sin preocupacin alguna por sus resonancias espirituales. Filn, si hubiese comentado este versculo,
seguramente habra hecho la descripcin de los Diez Sefirot que envuelven como un aura invisible al Mesas salido
de Israel. En aritmesofa cabalstica, 2800 = 28 = 2 + 8 = 10 = la plenitud (1 + 0 = Dios + la creacin): 4 es el
nmero de la expansin espacial.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 75 de 215
Si a Dios le resulta penoso tener que padecer el contacto del pecado -Tus
ojos son demasiado puros para soportar la vista del mal, T no puedes
contemplar la iniquidad (Habacuc, I:13)- cunto ms el Verbo encarnado, cuya
humanidad no es un calco monofisita ni una ilusoria apariencia docetista
-porque su humanidad merece realmente, y no por ficcin o conviccin- cuanto
ms este Verbo debe, en esta naturaleza humana, sufrir las infiltraciones satnicas
cuyos tentculos se estiran hasta tocar su sensibilidad, su entendimiento, su
complejo psico-fisiolgico: hasta qu punto el alma y el espritu pueden, en El,
padecer el descuartizamiento (Heb., IV:12). Se demostrar en la Cruz, el
desamparo sufrido, resentido, realized, por las potencias puramente humanas,
mientras que el Verbum supernum nunca ha abandonado la derecha de su Padre...
Y sin embargo, como cuando presionar a Judas para que acte rpido, Jess
corre hacia la tentacin. Literalmente, el Espritu lo induce, lo conduce hacia el
centro de la emboscada diablica para que El descomponga la mquina y
trastorne su astucia. El Espritu lo conduce a tambor batiente , de modo que la
sexta clusula del Pater, tan aguachenta, tan desvadamente traducida (al modo
89)
molinista) al francs, cobra aqu todo su sentido: ne nos inducas in tentationem. (
(89) No nos dejes caer es, se admitir, ms semipelagiano que barthiano... No se saborea suficientemente la
introduccin de la palabra pobre (= mediocre, minsculo) en las frmulas ora pro nobis povres peccatoribus... ad
te clamus povres exules filii Evae. Notar tambin en el Memorare, la traduccin me prosterno a tus pies por
coram te.... assisto. Hay como un prejuicio de multiplicar las repeticiones estupidizantes. El temible Ponros del
Pater, apestosa hiena rondante a nuestro alrededor, los ojos llenos de un fuego rojo, se convierte en el mal, un mal
cualquiera, abstracto. Propongo un grado ms de aplanamiento: Ruega por nosotros, pobres pequeos pecadores.
[N. del T.: en lo que se refiere a traducciones aguachentas de la Escritura, cincuenta aos despus al pobre Frank-
Duquesne no le alcanzaran las ironas].
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 78 de 215
Siendo estas las reflexiones habituales del Seor, no puede sorprender que
hayan sido utilizadas como blanco -aqu hay una falla en el cuero, debe de
haberse dicho Satn-, un punto tangente y de insercin para el Tentador, para el
da cuarenta que, para Jess, era el de su ms extrema debilidad. Pero, por otra
parte, era inconcebible para el Demonio soar siquiera con arrastrar al Cristo con
consideraciones incapaz de convencer. Escuchmoslo: Prstame atencin!,
creme y a mi muy antigua experiencia. Yo no soy el Padre universal, pero soy el
To del gnero humano, un To por herencia, mucho ms cerca vuestro que el
Anciano de los Das, siempre muy ocupado con las Vas Lcteas. Apruebo tus
principios; despus de todo tambin yo soy un Angel y qu Angel! Lo soy todo
para la Luz y no pido ms que servir a Yawhv, con mis pequeos modos, desde
luego. Porque si no, adnde quedaran la belleza, la singularidad de mi servicio
que es nico, no te parece? Pues bien, seamos prcticos. Hay que hacer lo que
hay que hacer. Y qu quieres t? Restablecer la Teocracia en Israel. Es una idea
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 82 de 215
excelente, la apruebo. Cuenta conmigo. Ahora, sabes como es este pueblo judo,
no? Sus concepciones, sus sentimientos, sus prejuicios, sus duritia cordis, los hijos
de Israel no te han escondido nada sobre todo eso... Entonces, absolutamente
solo, desesperadamente aislado, con tales principios, y nada ms que esos
principios, cmo vas a enfrentar a este pueblo? Mira, da tras da, hora tras hora,
a medida que pierdes el tiempo aqu, en lugar de lanzarte a la accin para la
mayor gloria de Dios, te ensombreces, te disipas, te derramas, te desagregas,
envenenado, paralizado por un sentimiento, por una mortfera experiencia de
total abandono, de absoluta soledad que se amasa en torno tuyo como una nube
opaca... y esto recin empieza! El hambre te ahueca, sientes el vaco; pero los
desvelos, la inquietud, la angustia de tus responsabilidades, ms aun. Tu cuerpo
y tu alma se dislocan, se lican, se vacan de toda vitalidad. Esta empresa que tan
noblemente han tomado a tu cargo, tu sabes muy bien, lo ves cada vez ms
claramente, no tiene salida, es una tarea rigurosamente desesperada. La encaras
mal, torpemente, como un ingenuo, un nefito; elige: verdaderamente quieres
instaurar el Reino? Entonces, a no vacilar sobre los medios...
las muertes, hasta la Cruz del esclavo rebelde; obedecer al Padre es querer ser
renegado, traicionado, golpeado por los suyos; es terminar entre el cielo y la
tierra, abandonado de Dios y de los hombres.
Vuestro padre, el Diablo, como le dir Cristo a los fariseos, es, desde el
principio, en el corazn mismo de su ser, un asesino (para empezar, de su
propia verdad). Por tanto, homicida quasi esencialmente, casi por vocacin.
Mentiroso y padre de la mentira, precisa el Salvador. No que l sea la mentira
misma; porque la mentira, el error, la ilusin, no son trascendentales como la
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 85 de 215
(
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 86 de 215
As, Satn es un mentiroso (no una mentira ya que la mentira, el mal, delante
de Dios no es ms que una detestable posibilidad, sin ninguna realidad: el
Diablo, dice Jess, es mentiroso y Padre de la mentira que en l se origin).
Es mentiroso y homicida desde su principio, en el ms ntimo reducto de su
ser. All, en esta cmara de la Sabidura que nos ha concebido (Cant., III:4), esta
caverna de Horeb (I Reyes, XIX:9), en donde -para el fiel, mas, cuntos son?-
donde alumbra suavemente la scintilla, aquella chispa de la Divina Presencia, all
mismo, no se encuentra en el Demonio ms que podredumbre, huesos
enmohecidos bajo la encaladura de los sepulcros blanqueados. No hay en l
Verdad...
(91) Parodia: no se me haga decir que aqu hay una asimilacin, sino de una tentativa de analoga, sobre el plano
creatural, del mono de Dios.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 89 de 215
Es cierto, Elohm dijo: No comis... sin duda, s claro, s... pero. Y ahora, en el
Desierto: Bueno, parece que sos el Hijo de Dios no? Si verdaderamente dudaba,
la tentacin del milagro no tendra sentido. Lo que falta es averiguar si la
filiacin de que habla este personaje es la Eterna, la del Prlogo jonico, o la otra,
la terrestre, la de Adn, hijo de Dios, perdido y hallado (Lc., III:38).
Mira esta piedra (Lc., IV:3), la septaria de los gelogos, el lapus judaicus de
los primeros peregrinos en Tierra Santa, especie de fsil con forma de hogaza. A
veces tiene el aspecto de una fruta; los Judos la llamaban meln de Elas y
pretendan de a ratos que eran frutas petrificadas de las Ciudades Malditas. Tales
espejismos excitan y engaan peligrosamente a la imaginacin, multiplicando as
los horrores del hambre... Y bien, que esta piedra se convierta en pan! Vos
pods hacerlo; los milagros son tu especialidad. Por otra parte, si encontrs el
modo de suscitar el pan as, existe una gran probabilidad de que en efecto Vos
sos el Mesas, el Distribuidor del Pan. O acaso negaras que Yawhv te ama y
que, por medio tuyo no puede hacer milagros? Porque si as fuera, qu falta de
fe en El, en su fidelidad, en sus promesas y en tu propia misin!... De modo que
te sugiero que corts el nudo gordiano de una vez: actu ya, en seguida,
urgentemente, sosten tu pobre y querido cuerpo hambreado, ejerc tu milagrosa
omnipotencia: logrars tu objetivo sobre la marcha. Fijte: es solamente por
92)
simpata que me tomo la molestia de hablarte as!... (
(92) Hablarte as... El traductor ha querido subrayar la insolencia del Diablo vertiendo sus palabras en argentino
(aunque es cierto que en el discurso as vertido se connota un Satn considerablemente menos temible). De todos
modos la opcin parece adecuada en cuanto ayuda a la inteligencia del texto -as el lector no duda de quin es el que
habla segn el castellano utilizado. Por lo dems, la opcin parece tanto ms legtima desde que el episcopado
criollo modific el vosotros de la Escritura por el confuso, poco serio, y en algunos casos insolente, ustedes.
[N. del T.].
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 91 de 215
(en perfecto). Est escrito. De una vez y para siempre. Jess deja de lado lo
episdico y, traspasando el cielo raso de la naturaleza, emerge en lo
trascendente, con lo que nos aporta una leccin de eterno valor. Est escrito. En
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la Ley? Sin duda. Pero la Ley no hace ms que adaptar al tiempo lo que hay en
las Tablas de la eternidad. Implcitamente, el Diablo, con hipcritas alusiones, ha
puesto en duda la Escritura; y el Seor se refiere explcitamente a eso. Como si
dijera: Me has recordado con un tono socarrn que despus de todo Yo soy el
Hijo de Dios. Uno de los tuyos me dir lo mismo un da: as que T eres Rey?...
Pero, como a l en el tiempo oportuno, no te dar ni una sola palabra de
respuesta sobre este asunto. Refirindome a la Torah, te hablo como hombre,
nada ms que hombre, como Segundo Adn, en nombre de mis hermanos los
hombres, vicariamente, por ellos, en su lugar. En lo que se refiere a saber quien
Soy, djame decirte que no se arroja la Perla nica al Porcino, ni el sagrado
Secreto al Perro. Que Yo sea o no Aquel que preexiste en su condicin divina
-asunto que, por otra parte, no te concierne- en cualquier caso no reputo la
igualdad de naturaleza con Dios como un botn al que uno se pueda aferrar.
Que eso te alcance, Reprobado!... En cuanto al pan, Me encuentro aqu como los
Judos en Merib, como el da de Mass en el desierto. Pero lejos de endurecer
mi corazn, lejos de tentar a Yawhv, de probarlo, aunque he visto sus obras sobre las
mrgenes del Jordn, Yo conozco los caminos del Altsimo (Salmo XCIV) y los sigo,
as deba morirme de hambre; extremo que, quedate tranquilo, est totalmente
fuera de cuestin. La Palabra me afirma que Dios si Me humilla delante tuyo,
si me hambrea, si me alimenta, aqu, todo el tiempo, con un man que t, t
no conoces, es para ensearnos a todos que no slo de pan vive el hombre, sino
de todo lo que sale de la boca de Dios a fin de que reconozcamos en nuestros
corazones que Yawhv nos instruye como un hombre a sus hijos, para que
observemos su Ley, andando por sus caminos (Deut. VIII:3-6). A lo mejor no
sabas que la Vida es ms que el alimento (Mat., VI:25)? Es lo que Moiss, quien
previ m da, quiso mostrarle a su pueblo: todo hombre depende enteramente
de Dios slo; y la Vida, la verdadera, inexhaustible, incorruptible, aparte de que
es bien otra cosa que la perpetuacin de la osamenta sobre esta tierra, exige, para
su sostn, de los dones trascendentes, divinos, que superan infinitamente a los
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necesarios para mantener la naturaleza inferior del hombre en el ser. El pan que
sostiene al cuerpo es excelente, pero de qu servira si le faltara su alimento al
alma y el espritu, sin los cuales el cuerpo no es ms que un cadver? A t que
espiabas, con una atencin simiesca, la creacin del hombre, te pregunto: de qu
sirve alimentar el nephesch, si el chaym, el espritu de Dios, no permanece en el
hombre (Gn., II:7; VI:3)? El propio man no le fue acordado a los Judos -s,
incluso este alimento material!- sino para ponerlos a prueba, para ver si
andaran, o no, por los caminos de la ley de Yawhv . En realidad, este pueblo
ciego, de gusto pervertido, ni siquiera saba qu era (Exodo, XVI:4, 15); este
pan, si es cotidiano, es para inculcarles la imprevisin de la fe (ibid.). Antes que
nada se trata, bajo forma material, de un alimento espiritual (I Cor., X:3). Una
vez ms, lo que nos hace falta devorar es la palabra de Yawhv, para que se
convierta en nuestro gozo, la alegra de nuestros corazones (Jer., XV:16). As es
que despus de una privacin (relativamente) leve, gustamos de un Alimento
nuevo (Sabidura, XVI:3), el alimento del Hombre Nuevo (cf. Jn., IV:32-34; VI:27-
63).
Pero esta Mesas deba operar su epifana desde lo alto del Templo de
Jerusaln. Comentando el captulo LXX de Isaas, el Yalkouth Schimeoni, glosa
completa del Antiguo Testamento (ed. Wnsche), repleto de citas de obras
actualmente perdidas, lo muestra revelndose a su pueblo, al que arenga,
encaramado sobre el pinculo del Templo (vol. II, p. 56 C). Es desde ah que
proclama su reino, la liberacin de Israel y la dominacin de las naciones
paganas, lo que ocurrir cuando Jerusaln sea la capital del mundo y cuando el
Reino del Mesas absorber al Imperio romano (Vayyikra Rabba, 13). En aquel
entonces la Ciudad santa se extender sobre toda Palestina, y sta, sobre el
mundo entero (Yalkouth, 2, 57 B). Adems, Sin planear sobre los aires; al punto
que, desde el Templo, elevado sobre la Montaa de Moria, se podr ver toda la
tierra (Babha Rabba, 75 B). Pero esto nos lleva, prematuramente, al tema de la
tercera Gran Tentacin...
lo alto, aterriz -arcana katbasis mediante- entre los Sacerdotes y sus sacrificios,
colocte justo al lado de la Presencia misteriosa, de la Schekhinah, entre los
espirales de incienso y delante de la multitud en oracin, y entonces conducirs a
Israel hacia sus divinos destinos. Tu sagrado objetivo, el establecimiento de la
teocracia, se lograr en seguida... O no quers conquistar el Reino por las tuyas?
Y bien! Confi entonces tu Persona y su destino al cuidado de los Angeles!.
(93) Como es obvio las diferentes traducciones del texto griego enfatizan ms o menos el sutil detalle que analiza el
autor. [N. del T.].
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Gnesis, III:6: el fruto es bueno para comer; sacia la mirada del conocimiento
natural; abre y dilata el espritu, hacindolo semejante a Dios. Aqu estn en
juego los tres rdenes de grandeza (la carne, el espritu humano, la sabidura o
caridad) que Pascal bosquej con tanto nfasis en todos sus contrastes.
Jess escucha, se calla, se inclina y mira: all, muy abajo, los hombres se
afanan en torno al altar de donde procede la humareda del incienso y los gritos
de los corderos degollados. Satn sugiere: est en su papel; el del verdadero
Mesas es el de no consentir; negarse a esta lgica de abajo, endurecerse contra su
atraccin. Despus de haber intentado inducirlo en desconfianza, en suspicacia
-tentacin contra la fiducia- el Enemigo querra ahora llevarlo a presumir; porque
el pecado capital contra la esperanza no es su falta (Dios la da o no la da) sino
que, aquel que la tenie, la pervierte convirtindola en presuncin; transforman en
veneno este alimento del alma. En el caso del mstico, por ejemplo, la ausencia de
esperanza puede no ser pecado; pero la presuncin lo es siempre. Sin embargo,
Satn observa los rasgos del Salvador: sabr descifrar lo que opera el Espritu en
su corazn? El Mesas triunf sobre la primera tentacin por la confianza simple
y absoluta de su humanidad en el Padre.
trata del Templo, se refiere a los peligrosos recovecos de sus murallas. Pues bien,
qu espers para saltar? Hic templum, hic salta!
cosmos malgr lui, a violentar las cosas, a dominar el mundo fsico en el papel de
pequeo dios, la segunda quiere presionar al Cristo para que sujete las
inteligencias y las esencias, las ideas hipostasiadas que invisiblemente rigen este
universo. Tngase en cuenta que para el pensamiento judo cada fenmeno
material, cualquier fuerza natural -lluvia, granizo, viento, mar, etc.- no es sino la
expresin, la manifestacin de un Angel; de igual modo, cada acontecimiento en
la vida humana: nacimiento, enfermedad, nutricin, empobrecimiento, etc., es
una apariencia que revela la actividad de un espritu puro. De a ratos uno se
creera leyendo a Orgenes: No existe una brizna de pasto sobre la tierra que no
tenga su Angel en el Cielo Berescht Rabba, 10). Pero hacerle violencia a los
Angeles, sujetarlos, arrojarse cabeza abajo hacia el vaco para hacerse auxiliar por
las Ideas hipostasiadas, acaso no es lo que vanamente intent Fausto ni bien
arranca el drama de Goethe?
Satn transporta a Jess, Le hace atravesar una gran distancia , Lo lleva muy
alto , Le descubre -a este pequeo carpintero de Nazareth- toda la gloria de lo
creado. Visin de un solo instante (Lc., IV:5), como ser para nosotros la visin
de la Parusa -el relmpago, el guio de ojo, sern momentos sin duracin ya que
no habr ms tiempo (Mt., XXIV:27; Lc., XVII:24; I Cor., XV:52). He aqu que
estamos en pleno da. Nuevamente, los dos adversarios estn frente a frente,
solos, en el centro del mundo... dos puntos, pareciera, en el centro de un
deslumbramiento, de un csmico diluvio de luz, trrida, alucinante: bajo el sol
de Satn. Los dos estn inmviles -y sin embargo, devoran el espacio. Lo
atraviesan? O, quiz, como vio el profeta los cielos se enrollarn como un
papiro (Is., XXXIV:4); o por el contrario, a lo mejor no se desplegarn como una
carpa? (ibid., XL:22). Para el hijo del carpintero es un acto de magia, un
espectculo asombroso, transtornante. All a lo lejos desfilan bajo su mirada unas
nubes que surgen y brillan en el firmamento y que adquieren formas,
semblanzas, escenas enteras, todo un fantstico universo cuya radiante belleza
embota, emborracha, hace temblar y murmurar: Que aqu el tiempo se detenga,
ya que no quiero ms!. Es todo un mundo del que surgen hacia Jess palabras,
apstrofes, sonidos musicales, toda una poderosa y majestuosa armona en el
que se confunden los gritos de las piedras, de las plantas, de las bestias y de los
hombres con la grave armona de las esferas. Se trata de un ensalmo confuso
pero encantador que poco a poco comienza a definirse, se precisa en una sola
splica: O T, El-que-viene-, reina sobre nosotros!. Es la creacin, el
macrocosmos todo que el Hombre rene, recapitula, sintetiza y que debe
gobernar... pero el celo de Yawhv se lo impide. Ah Titn! Si solamente
conocieras tu fuerza y que Adonai slo es fuerte en la medida de tu duda! Gloria,
belleza, poder, majestad: el universo le rinde homenaje al Hombre, el nico
digno de reinar sobre l... Y he aqu que aparecen, bajo la mirada de Cristo, todos
los valores terrestres: grandeza, arte, pensamiento, y esta ciencia que fractura
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(94) Elifas Levi reporta tradiciones iniciticas en las que el Diablo es el gran Agente magntico universal, el
Escriba cscmico, la luz astral; en nuestros das, los Polares han recurrido a l para su orculo de la luz
astral, suerte de urm y tumm sobre los cuales informa, entre otros, un curioso libro de Zam Bothiva, Asia
mysteriosa. En la iniciacin a ciertas sociedades deliberadamente satnicas, actualmente se interroga al que hubiera
de iniciarse con, entre otras, la siguiente pregunta: Diga cual es el verdadero sol, y la verdadera funcin de su luz.
Nuestros conocimientos en la materia resultan de ms de treinta y cinco aos de investigaciones consagrados al
ocultismo, no superficialmente como la efectuada por algunos polgrafos catlicos, sino en profundidad; hemos
tenido en nuestras manos instrucciones destinadas exclusivamente a los adeptos.
(
(95) Adems del conocimiento intuitivo de s misma que tiene la conciencia humana del Cristo, en su ciencia
experimental y prctica, el Salvador posee un conocimiente emprico en la medida en que cada hombre se conoce
como objeto, como conoce a otro. Es una de las conclusiones que emergen de Lc., II:52.
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-Voy a darte todo esto a a Vos, toda esta exaltacin del ser y la gloria de sus
reinos; porque es a m a quien le fue dado todo esto y yo se lo doy a quien
quiero. Pues bien, si te prosterns delante mo (para rendirme pleitesa como un
vasallo a su soberano) Yo Te dar todos estos reinos!
Esta vez, el Maldito, impacientado, muestra sus cartas sin demasiados
miramientos ni precauciones. Ya no guarda ms cartuchos y solemnemente se
juega entero: Ya que, como se dice, seras el Hijo de Dios..., de qu sirve
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andarse con remilgos? Las cartas sobre la mesa! Y cmo exigir el homenaje del
Hijo de Dios?... Porque no hay cuestin de adoracin en la sugestin del
Diablo, sino puramente de vasallaje, expresada por la prosternacin, tan
corriente en Oriente. El Demonio no es tan tonto como para creerse Dios; le basta
con insuflar esa estpida conviccin en los humanos. Ms que nada se enfrenta a
Yawhv por nosotros. Pero lo que ms quiere, lo que lo enloquece, es que nos
abajemos delante de l: en el Apocalipsis dispone como soberano de , de la
superbia vitae, de la gran exaltacin de la existencia sobre la que volveremos
ms adelante; pero debe tenerse en cuenta que Satn vierte este embriagamiento
ontolgico sobre quien se prosterne delante de l (Apoc., XIII:2; cf. I Jn., II:16-17;
V:19 donde se dice que el mundo entero est inmerso en el Maligno; Jn., XII:31;
XIV:30; Ef., II:2; VI:12). Llama la atencin que, por oponerse a la apologtica
cristiana, alguien en el Talmud reemplaz a la Palabra o Memra de los Targumin
por Metatrn: la curiosidad est en que Metatrn y Demonio tienen el mismo
sobrenombre: Sar-haOlam (prncipe de este mundo) y El-Acher (otro dios, cf. II
Cor., IV:4, texto en el que el diablo es llamado el dios de este mundo).
Es por esta razn que aqu, para liberar al hombre, es necesario destruir,
como dice la primera Epstola jonica, las obras del Diablo, este reino, este
mundo. Es para eso que ha venido el Hijo; sobre la ruinas del universo viejo,
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(96) Cf. Rom., VIII:20. La palabra mataots se encuentra tres veces en el Nuevo Testamento, con el sentido de
vaco, de hueco; San Pablo lo usa con referencia al caos, al barullo consecutivo a la Cada. Acerca de este
efecto de la Primera Falta, conviene recordar que Jeremas tiene un pasaje curioso que hemos comentado en Cosmos
et Gloire (Pars, Vrin, 1947). Hay que acercarlo al Vaco de la doctrina budista (en snscrito Schnyata, en
tibetano Stong-pa-gnid), que es el estado primordial de lo increado de Buda (Le Bardo Thdol, Pars, 1933, p. 9).
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Una vez ms, es asunto del Cielo slo. Aqu abajo, el Cristo realizar su
humilde tctica redentora da tras da, a medida que el marco providencial de los
acontecimientos Le fuera imponiendo la ocasin. Por qu iba a invadir
violentamente este en por venir, este olam habba, cuando sabe que Le est
reservado? La igualdad del Verbo Encarnado con el Padre no es un botn (Filip.,
II:6). No se trata de establecer el Reino sacrificando los fines del Reino. El debate
se abrevia, se vuelve intil: Atrs Satn!. E incluso, con mayor precisin aun:
Ponte detrs mo!. Es que el Hijo tiene por cometido esencial no volver la cara
sino hacia el Padre: (Jn. I:1).
Las tres rplicas de Jess han sido tomadas de los captulos VI y VIII del
Deuteronomio: nada de Su propia industria. La obediencia a la Ley es la
respuesta universal, la llave que abre o cierra todas las puertas del destino:
Someteos a vuestro Dios; resistid al Diablo, y l huir lejos de vosotros
(Santiago, IV:7). Numerosas, dice San Buenaventura en su Vita Christi, son las
tentaciones que el Seor padeci aqu abajo. Las padece en nosotros porque
nosotros las hemos padecido en El (Lc., XXII:28): nosotros, nosotros
permanecemos con El en sus tentaciones (); y El nos prepara un Reino, como su
Padre se lo prepar a El. Su agona se prolonga en nosotros hasta el fin del
mundo. Como El, tambin nosotros omos la voz maldita: Exhibte, arriesg el
todo por el todo y tirte desde el pinculo (cf. Jn., VII:3-5). Como El, somos
tentados de salvarnos por las nuestras, por un milagro, mediante una violacin
del orden providencial normal, ordinario (Mt., XXVII:40). Como El, Cristianos,
tenemos que huir del mundo que nos quiere coronar, halagar, provocar para
que busquemos nuestra propia gloria (Jn., VI:15; VII:15, 18).
En fin, todo lo precedente nos permite abordar algunos textos de San Juan.
Quiz algunos espritus melanclicos se asusten de vernos intentar as una
sntesis que va del Gnesis al Apocalipsis, cuando, segn ellos, la crtica seria
prohibe buscar a vuelo de pjaro una perspectiva, una mirada de conjunto
adquirida de un solo golpe de vista sobre la Biblia considerada como un todo.
Pero es que tenemos precisamente la debilidad de creer en la Biblia, en este Libro
nico en el que Dios, el nico y el simple, Se expresa, bien que acompaado de la
resonancia de innumerables armonas. Creemos con Lightfoot -comentando I
Cor., X:11: Todo esto les sucedi a ellos en figura y fue consignado por escrito
para nuestra enseanza (segn diez versculos en donde el Exodo es
interpretado espiritualmente segn el mtodo indicado en Apoc., XI:8)- que
the words of the Apostle suggest what is suggested by the historical portions of
the Old Testament themselves: that they sere written not as history only, but also
97)
as a parable. (
. Es la exgesis de San Pablo a los Glatas, IV:21-31, en donde el
Apstol se atreve a escribir que, para estar en condiciones de obedecer a la
Escritura, a la Ley (aunque, tanto para l como para Jess, todo el Antiguo
Testamento hace las veces de Ley -cf. Jn., X:34; XII:34; XV:25; I Cor., XIV:21-), hay
que comenzar por escucharla, por interpretarla a fondo, como l lo hace en los
versculos siguientes (Gl, IV:22-31). Es tambin la hermenutica de Nuestro
Seor que cita framente un texto del Salmo LXXXI, dirigido a los jueces y a los
gobernantes en general, para aplicrselo en su condicin de Hijo eterno (Jn., X:34-
35; Salmo, LXXXI:6; Exodo, XXI:6; XXII:28). Y la Epstola a los Efesios an va ms
(97) Las palabras del Apstol sugieren lo mismo que lo que es sugerido por los relatos histricos del Antiguo
Testamento: a saber, que esas pginas no fueron solamente escritas como historia, sino tambien como una parbola.
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lejos: all donde el Salmo LXVIII:19 dice: El recibi dones de los hombres, el
Apstol, para justificar sus nada obvias interpretaciones, cita: Le dio dones a los
hombres (Ef., IV:7). Claro que San Pablo no saba nada de crtica textual. Pero l
cre, logr, unas sntesis, abri caminos nuevos... He aqu por qu todo lo que
figura en la Escritura dice entonces el Apstol est para ensearnos la
doctrina; la Biblia debe darnos la paciencia y la consolacin del Espritu Santo
(Rom., XI:4). S, los libros inspirados por Dios pueden y deben servir para la
doctrina, para reprender, para corregir y para instruir en justicia (II Tim., III:16-
17; cf. Prov., I:3). Seguramente, cada uno atesora sus preferencias por tal o cual
principio o sistema de interpretacin; es preferencia perfectamente legtima si se
piensa que para glosar bien (Apoc., XI:8) y extraer de una figura todo lo que
puede dar hay que comenzar por conocer a fondo todo el fenmeno figurativo de
aqu abajo: alusiones histricas, referencias geogrficas, etc.. Nuestros
comentarios sobre las parbolas evanglicas, a pesar de su mira mesinico-
escatolgica, demasiadas veces las transforman en lecciones de moralidad
cualunques, que bien podra firmar un Jules Simon o un Len Bourgeois. Si se
quiere ceir, escudriar los textos de cerca, que se comience por leerlos a la
manera de los viejos rabinos: nada ms anacrnico que querer comprender algo
de las Escrituras aportando la miopa de la Nchternheit contempornea. Mi
padre, convertido al Cristianismo cuando estudiaba para rabino, hace ochenta
aos, estaba saturado del espritu que anima los midraschm y targumin: y saba
infinitamente ms sobre el fondo histrico de la Biblia que los exgetas
profesionales de hoy en da. Pero es gracias a los targumin y a la Cbala -Te
98)
rectore, Te duce- que dio sus primeros pasos hacia la fe cristiana. (
(98) Aqu remitimos a nuestro Castellani: Se puede decir osadamente que la exgesis antigua no te resolver
ninguna dificultad; y la moderna, muy pocas. Tienes que arreglarte por ti mismo: meditacin, psicologa, sentido
comn y lengua griega: oracin si a mano viene (cf. su brillante ensayo sobre De Exgesis, en Cristo vuelve o no
vuelve?, Buenos Aires, 1976, Dictio, p. 254 y ss.). [N. del T.]
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otro y de buscar por todas partes los lugares comunes, por lo menos las
afinidades, considerablemente ms significativas que las diferencias: el primer
Libro de los Reyes nos ilumina tal o cual epstola paulina y Job proyecta su luz
sobre el Apocalipsis. Uno slo habla: Dios. A quin? Bajo la mscara de los
hombres, a Dios. De quin? Del slo objeto digno de un relato divino: de Dios.
Su palabra, dice San Ambrosio, es iterativa. Es as que con todo gusto nos
arriesgamos a escandalizar con nuestra indiferencia a estos crticos que tanto
aman estas disecciones, vivisecciones y triunfales autopsias sobre la letra
reducida a estado de cadver...
Tanto en su Evangelio cuanto en sus Epstolas, San Juan habla del Diablo
mirndolo, como si dijramos, bajo dos ngulos diferentes, pero
complementarios. Cuando el Evangelista le hace decir a Jess que el arconte de
este mundo ha sido expulsado, que el arconte de este mundo no tiene nada en
El, agregando que el mundo entero est bajo el Maligno (Jn., XII:31; XIV:30; I
Jn., V:19), evoca fugazmente por va de alusin -porque la Escritura no tiene nada
de profesional- el rol y la funcin de Satn; arconte de este mundo de ac es una
definicin econmica. Pero en el mismo Evangelio el Salvador nos da una
definicin metafsica, esencial, del personaje en cuestin. A los Judos que en su
oposicin a Jess haban retomado por su cuenta la misma actitud que haban
tenido el Diablo y los suyos contra la Species viri antes de la Cada, El les contesta:
Si Dios fuera vuestra Padre me amarais a M; porque Yo sal (como Verbo, Hijo
eterno) y vine (como Hijo del Hombre)... por qu pues no comprendis mi
lenguaje? Porque no podis entender mi Palabra. Ya se los haba dicho:
Vosotros hacis las obras de vuestro padre del que habis salido; vuestro padre
es el Diablo; y aspiris a realizar sus codicias. El no ha dejado de ser el homicida
desde el principio y no se mantuvo en la verdad. Es que no hay verdad en l.
Cuando profiere una mentira, eso surge de sus propios fondos. Porque es
mentiroso y padre de eso (Jn., VIII:41-44).
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(99) El francs particularmente alambicado de este prrafo me hace dudar de la fidelidad de mi traduccin. Por eso,
y para quien quiera quiera examinar la original ontologa natural de Frank-Duquesne, he aqu el texto original:
Seulement, pour nous, cratures, incapables de'acqurir et de garder l'tre par nous-mmes, a fortiori de l'impartir
-nous ne faisons que le transmettre- la verit reste un rapport abstrait, la correspondance (toute conventionnelle) en
vertu de laquelle un tre individuel, concret, objectivement prsent, incommunicable en ce qu'il a de propre, de
pos-dans-l'tre, est cens, suite la convention qui rend possible par exemple l'alphabet phontique, nous tre
rendu prsent en effigie, alors qu'il ne l'est pas en fait. El texto sirve tambin para advertir al lector de las
dificultades en el texto original que acotaron mi empeo en querer verter a buen castellano todo este intrincado
captulo. [N. del T.]
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 115 de 215
una significacin.
Toda vez que el Verbo es el Arquetipo universal, ya que todas las creaturas
fueron hechas a travs suyo -per o - por el canal del Primer Nacido (porque
es de saber que no hay unidad de medida comn entre la Unidad por donde el
ser se introduce en el en de lo cuantitativo y de los nmeros), ellas son, a su
vez, verdaderas en la medida en las que ellas mismas, imgenes creadas de la
Imagen increada, expresan fielmente lo que El ha querido que tuviesen, en ellas
mismas, de El. Es lo que expresa la frmula ambrosiana: Convirtete en lo que eres.
Es tambin lo que significa la distincin en el Gnesis, entre la imagen y la
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semejanza, aquella dada de una vez y para siempre como un carcter y una
potencialidad; la semejanza, en cambio, debe explicitar a la imagen como el rbol
a la semilla. El hlito de Elohm, ese su espritu que El le confiere al hombre, y
cuya expresin hebrea (chaym) es, muy especialmente para el hombre, un
trmino curiosamente dual (para la bestia se usa el vocablo cha), no es por
ventura en el caso de Adam a la vez xtasis y espiracin, imago impresa, en vista
de la similitudo a realizarse? As es que la Revised Version anglicana traduce
Gnesis I:26 as: in our image, into our likeness (en lugar de: after)... in imagine, in
similitudinem... (Pinsese en el in virum perfectum de Efesios, IV:13).
Pero hay que entender que esta verdad de los contingentes responsables
no emana de una ley moral extrnseca que pudiera tener valor y realidad
independientemente de Dios. Por la sencilla razn de que esta ley moral es
Dios, se retrotrae, se reduce a la excelencia del slo Bueno. Ninguna tabla de
preceptos, as fueran innumerables como el infinitamente grande pascaliano,
ninguna sutileza, fineza o delicadeza de direccin espiritual, aun cuando fuese
considerada como el infinitamente pequeo puede agotarla, ni siquiera puede
expresar adecuadamente el vigor y la originalidad de la vida. Es que,
esencialmente, esta ley -este Dharma-, es un ideal viviente. Ante todo, esta ley
perfecta de la libertad (Santiago, I:25) que nos gobierna constituye una
insinuacin gratuita, graciosa y espontnea en nuestros corazones de la
naturaleza divina que da al Espritu Santo (Rom., V:5). Esta ley (a la inversa del
estoicismo) no exige contencin, sino un abandono. Su libertad, su flexibilidad,
su infinita profundidad y sobre todo su extraordinaria unidad (todos los
artculos son mviles como si fueran molculas de agua), se deben a la esencial
simplicidad de Aquel que nos incorpora para que Lo imitemos. San Pablo
nos dice que El nos injerta en S mismo, que crecemos con El; Santiago
concluye que desde ahora El es, como una Ley entada en nosotros y que as El
se expande en nuestros corazones: somos ; El es, como Ley, . -Sed perfectos,
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resume Nuestro Seor, como vuestro Padre celeste es perfecto (Mt., V:48).
De igual modo, la Ley enteramente extrnseca fue dada por Moiss como
un objeto que se transmite, como una cosa muerta; en cambio, la gracia
-entendida como dos vivientes: la gracia y la verdad- para cumplir, para realizar
en uno mismo y convertirse en verdad han venido por Jesucristo. Por tanto en
Jn., I:17, la verdad no se opone al error, sino a la Ley, al fruto, a las obras de la
Ley. Se trata de una espontnea conformidad con la naturaleza divina, una
expansin de la semejanza bajo el brote quasi vegetal de la imagen y de las
poderosas virtualidades que encubre.
verdad, porque estamos en el Cristo, nuestro jefe, de tal modo que nos
dilatamos hasta la plenitud). El equivalente de esta inmanencia en el Cristo es
permanecer y por tanto de vivir habitualmente en su logos, en el mensaje
viviente, fuente de salud a la que El nos invita a beber; aqu se trata de conocer
(sabrosamente, gustativamente) la verdad descubrindola en nosotros; se trata
de reunirnos con el Reino, ingresar a la esfera del Absoluto, es adquirir esa
libertad plena que ninguna cosa creada nos puede otorgar y que nos encanta
como ninguna otra cosa puede hacerlo (Jn., VIII:31). Y toda vez que el Verbo es
Verdad, metafsicamente, por definicin, fiel expresin del Padre, Verdad de
Dios, no podemos adorar autnticamente ms que con El, en El, por El en
espritu y en verdad (Jn., IV:23), conformndonos a la naturaleza y a la voluntad
del Dios santo. He aqu la razn por la que el mismo Cristo reivindica para S, en
varias oportunidades, en el Apocalipsis y en las Epstolas jonicas, este ttulo de
100)
testigo fiel y veraz que El asocia al de prncipe () de la creacin de Dios. (
Y esto porque El es a la vez, como Verbo y como Hijo del Hombre, el nico
testigo autntico y perfecto -no slo por lo que El dice, sino sobre todo porque lo
que El es (as como se habla en ciencias naturales de un testigo, que lo sera aun
cuando no lo quisiera, porque su naturaleza misma atestigua, porque en l los
frutos no desmienten al rbol). Como digo entonces, El es el nico testigo
fiel y verdadero (verdadero porque fiel) de las miradas de Dios sobre El
mismo, sobre el mundo y sobre el hombre (y all donde hay devenir, las
miradas se convierten en designios). El mismo, Verdad eterna ha nacido en
el mundo para dar testimonio de (esta) Verdad para mostrar al Hijo de Dios en
la carne (per hominem Christum tendis ad Deum Christum, dice San Agustn). Y
cualquiera que es de la verdad escucha mi voz (Jn., XVIII:37).
(100) Recurdese que tanto en francs como en griego se designa principio y prncipe con la misma palabra.
Cf. la nota (39). [N. del T.]
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Hind). Y porque es refleja, porque es vida desdoblada, esta luz puede volverse
contra la vida. Cuando la vida y la luz se juntan de tal modo que trazan una
misma huella, su correspondencia, su identidad funcional, econmica, se llama
verdad. Pero el Diablo ha rechazado la verdad; as es que es anti-vida, sobre todo
para los que vida = luz: es el homicida dice Jess.
En efecto que se trata, tanto para la mentira como para la verdad, de valores
(o contra-valores) ontolgicos y no slo morales. El ser del Demonio, su
comportamiento, su actitud interior, la malla misma de todo lo que es, miente. Si
le miente a Eva es porque antes se ha mentido a s mismo. Si se mira en el espejo
del espritu, ve a otro. Es todo, no importa qu cosa, legin, todo, salvo l
mismo: el Arcngel pensado, querido, creado por Yawhv. El verdadero Outis o
persona (cf. Ulises en la Odisea) es l; y esto porque al haber querido afirmarse
con exclusividad se ve obligado a escaparse de la ubicuidad de Dios, presente
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 122 de 215
hasta en los infiernos (Salmo CXXXVIII); y para gozar de un ser que no le venga
del Execrado a este miserable Diablo errante no le queda ms remedio que vivir
101)
en un perpetuo camuflaje. Un Frgoli (
metafsico... Proteo, no por juego, sino
por batido, presa de caza, sin aliento, miserable fugitivo perdido de antemano (el
abismo, dice el Apocalipsis) es sin fondo: all fracasa incesantemente). Larvatus
prodeo... juguemos con las palabras, arriesguemos este retrucano: pasea sus
larvas; en l ninguna forma de ser puede llegar a madurar (todo estado de ser
completado sera cosa de Dios)! Miente de todo su ser; le pone una mscara a
la criatura, hace trucos con la creacin, desmiente al mismo Dios. Pero odia al ser
tal cual es: este Vagabundo rechina los dientes contra la pacfica estancia, contra
el arraigo, contra el asiento de la criatura en el sof del domicilio ontolgico,
contra toda criatura tranquilamente apoyada sobre la ventana de su morada. A
lo mejor se repite a s mismo que el desorden, el caos y la desgracia de los dems
contribuyen a pasar su miserable bohemia, y quiz, al menos a sus ojos, eso
podra pasar por otra especie de orden, un orden alternativo. En las novelas
policiales de Chesterton un asesino comete seis o siete homicidios intiles para
disimular el alcance del verdadero. De igual modo, la peste csmica borrar el
suyo... Pero este mentiroso se engaa a s mismo. Porque sus fondos dice una
vez ms Jess, es desde ahora puro ilusionismo, la mentira. Ms de una vez el
Seor opone el rbol a sus frutos, el corazn a las palabras que pasan
por la boca, el estado fundamental a los actos transitorios. En el caso de nuestro
personaje, la mentira proferida no es ms que epifana de la mentira inveterada.
El ... Desinjertado del Verbo, lleva, entado en l, la contraley, la anarqua. -Tal
como T me quieres, tal como T me piensas, tal como T me ves eternamente,
tal como T me consideras en tu Verbo, escoria frente a la adorable Faz, sin
embargo yo hago tu Palabra mentirosa, tu Voluntad sin fuerza, tu Pensamiento
estril, tu Visin loca, tu Verbo, palabrera. Soy la criatura que se escapa de T,
que niega y desafa tu universal abrazo. Reviento sin cesar, pero qu
embriaguez!.
Tal es el discurso con que Jess discute con los Judos en el Captulo VIII de
San Juan. La respuesta es digna de la escena: Y t, t eres un samaritano! (Jn.,
VIII:48)... Los Judos agregan adems por aficin a su sempiterno paralelismo:
Y tienes demonio!. Y qu significa esto, oh exgetas apasionados por las
interpretaciones obvias, histricas? Esta vez la Historia y la espiritualidad van
en pareja... Acaso se trata, para los Judos, de reprocharle a Jess su
nacionalidad verdadera o supuesta? Pero por favor... o no venan justamente la
vspera de escupirle en la cara su origen supuestamente galileo (Jn., VII:52)?!
Veamos un poco, estos personajes hablaban arameo; cmo se dice Samaritano
en esa lengua? O bien el equivalente del griego , esto es Kouthi, que designa al
mismo tiempo un habitante de la Samara, y, ms habitualmente, a un hereje... o
bien Schomroni, hijo de Schomron; literalmente tambin significa Samaritano. Pero
Schomron es a menudo sinnimo de Asmodeo, para los Samaritanos, el prncipe
de los demonios (vase Kohut, Jdische Angelologie und Dmonologie, p. 95). Esta
identificacin se encuentra, por ejemplo en los tratados Berescht Rabba, 36;
Yalkouth Schimeoni, 2:150 B sobre el captulo XXXI de Job. En la Cbala, Schomron
es el padre de Asmodeo y se lo identifica con Shammal o Satn. El personaje de
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 125 de 215
Schomron era tan conocido del pueblo que se encuentran rastros suyos en el
Corn, segn el cual es Schomron (los Targumin dicen Schammal-Satn) quien,
en el desierto, consigui transformar a los judos en idlatras. As, los adversarios
de Jess Le replican: Schomroni! El hijo del Diablo eres T!... Es el
equivalente de nuestro y vos sos otro... y la rplica manifiesta una porfiada
testarudez, una bobera mayscula, una enorme estupidez aunque tambin
revela una crueldad, odiosa, verdaderamente demonaca (perseverare diabolicum).
Nos reencontraremos en San Pablo con este rol desempeado por Satn
como prncipe de este mundo, la nocin de un maleficio csmico, con, adems,
aquella otra de una contrapartida al Cuerpo mstico; Pablo desarrolla estos
aspectos econmicos del Demonio, aunque deja en la sombra el estudio
metafsico del Adversario al cual San Juan consagra el versculo ms largo de
su Evangelio en un contexto importante, no dedicndole al principado del
Enemigo ms que unos breves versculos, y por decirlo as, de pasada. El
Demonio de Pablo juega, por orden de importancia creciente, un rol escatolgico,
mstico, eclesiolgico, csmico; el de San Pablo ejerce, en semejante crescendo de
gravedad, una funcin cosmolgica, eclesiolgica, mstica, de la cual Juan, VIII:44
nos suministra la llave que pertenece, si se puede decir as, a la ontologa
sobrenatural.
Una ltima palabra sobre el nombre: prncipe de este mundo, que literalmente
significa el regente, el antiguo, el mandams de este mundo. Jess no se
confronta sino con este universo, manchado por la Cada y sus repercusiones
(por tanto la expresin no tiene nada de gnstico). Pero he aqu una
aproximacin al tema harto curioso y, as lo creemos, indito: como Sar-haOlam o
prncipe de este mundo (Yebhamth, 16 B) se nombra tambin, en el Talmud
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 126 de 215
(102) Polares, Rosacruces de todas las obediencias, Teosofistas, Martinistas despus de Saint-Yves d'Alveydre,
epgonos y discpulos que protestan filiacin de Lupukhn (el Senador de las Veladas de San Petesburgo), de
Echartshausen, de Sedir, e incluso... de Ana Catalina Emmerich (sic), Babistas y, sobre todo, afiliados a la Agarta.
N. del T.: El (sic) pertenece al Autor.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 127 de 215
de: el origen comn de las religiones y las tradiciones iniciticas, y en donde las
primeras no seran ms que desviaciones exotricas; la llama de esta sabidura
encendida sobre la tierra por los Seores del Fuego (Rosacruces), los
Maharischis o Grandes Sabios (Agarta), los Budas-Pratyeka (Tantrismo
tibetano), al nmero de tres, cinco o siete, segn las darsanas por lo dems
complementarias, y descendidos del planeta Venus (o Lucifer); la perpetuidad,
desde entonces, de un gran centro inicitico planetario de donde provendran
todos los movimiento espirituales que aparecen en el curso de la Historia: los
fundadores primitivos que pasaron ms all del plano humano, que
adumbraran a sus agentes y sucesores o mandatarios, a caballo, ellos a su vez,
sobre las condiciones humanas y supra-humanas y regenteados por el Manu
para algunos, el Espritu de la tierra segn otros, el Rey del mundo en las
tradiciones agrticas de las que F. Ossendwski recoge algunos hechos
deformados, el Gran Escriba, el Logos de la tierra, el Perpetuo Adolescente o Sanatana
Kumara, el ms viejo Espritu del sistema solar, el Bramatma de Saint Yves
d'Alveydre (siguiendo las diversas enseanzas iniciticas que a lo largo de un
contacto de ms de 35 aos se nos ha dado conocer, y a veces penetrar).
Recordemos aqu que, en el Talmud, el Adolescente, el Gran Escriba, el Prncipe o
Rey de este mundo, son los ttulos de Metatrn, que el dicho Talmud substituye a
la Palabra de Dios o a los Memra de los Targumn y que el mismo Talmud, en un
pasaje, opone Metatrn en su condicin de pequeo Dios al Verbo cristiano
(vase lo mismo en el Prlogo del Fausto, el kleiner Gott der Welt). El propio
Talmud se opone al Verbo cristiano cuando el Rabino Idith le anuncia
orgullosamente a un discpulo de Cristo, a propsito de Exodo XXIV:1 y
XXXIII:21, que a Metatrn, Imagen y Faz de Yawhv, lo tiene sin cuidado el
salvar los hombres, que no se preocupa en interceder por ellos ante Dios, ni
perdonar los pecados, cosas que, por otra parte, no sera capaz de hacer; y lo que
es ms, incluso a veces resulta ser un pecador al punto que un da, por orden de
Yawhv, recibi de parte de un simple Angel sesenta latigazos de fuego
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 128 de 215
102)
(Sanedrn, 38 B; Chaghigah, 15 A y B)! (
103)
1.- El dios del en de aqu (
Comenzaremos por dejar, en lo posible, que San Pablo hable por s mismo.
Para l, ... hagamos, como l, un parntesis: el o per neotestamentario,
generalmente traducido como por, no expresa la agencia, ni siquiera la
instrumentalidad pasiva, de una herramienta por ejemplo, sino el pasaje, el a
(102) Luego de su curioso retorno al Cristianismo, Sedir (Y. Leloup) sostena la existencia de dos jerarquas
rivales: aquella, completamente luciferina, del Rey del mundo (ver ms arriba); y esta otra de origen crstica,
del Seor de la tierra (cf. Zac., IV:14 y el contexto precedente), suerte de sucesin apostlica que regenteara a
la Iglesia interior y que provendra de San Juan (cf. ciertas alusiones en Lupukn, Considrations sur l'Eglise
interieure, y, que aparecen en el prefacio a las Maximes des Saints de Feneln, amigo de esoteristas como Ramsay y
sobre el cual sera interesante investigar sus relaciones amicales con medios de los que J. de Maistre obtuvo, mas
tarde, su catolicismo mechado con salsa rfica -cf. el Joseph de Maistre mystique de Dermenhem).
(
(103) A propsito de enes, Matgio (A. de Pouvourville) escribe en La Voie mtaphysique (2 ed., Pars, 1936),
pg. 126: Al decir que la especie (humana) es al ciclo (= en) lo que el indidivuo es a la especie, demostramos que,
etc... El estudio de la especie, encerrada entre el estudio experimental de los individuos que la componen y el
estudio metafsico del ciclo de las modificaciones (= en) al que pertenecen, etc... La especie humana es un
momento del ciclo; el individuo es un momento de la especie. Se har bien en consultar tambin la excelente
definicin de en en Le Signe du Temple, aquel admirable opsculo del R.P. Danilou.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 129 de 215
Por tanto, todos los hombres estn muertos (notar los dos artculos
definidos) a causa, en virtud, de la transgresin de uno solo; de igual modo,
la gracia de Dios y el don (de la "justicia" o naturaleza divina, cf. versculo 17)
proviene de un solo hombre, Jesucristo, que ha superabundado en la masa de
los hombres. Aqu no comentaremos estos versculos salvo en la medida en que
pueda echarnos luces sobre el problema de Satn...
As como por un solo delito (vino juicio) sobre todos los hombres para
condenacin... (Rom. V:18). Esto quiere decir que a causa de la transgresin de
uno solo, reina la Muerte, desde entonces, por la falta de ese solo: el imperio de
este hombre, en tanto agente, su reino, no se ejercita, no se mantiene, no se
expande, sino que, al momento de la Cada, es a travs de este hombre que la
Muerte (espiritual con respecto a Dios) -y por tanto el Pecado- desde entonces ha
establecido su propio reino. Adn no ha sido sino el instrumento del Pecado y,
engaado por l, ha tirado las castaas al fuego.
(Rom., V:21). El paralelo es riguroso: el gnero humano entero debe su cada a sus
orgenes; hermanos de Adn por comunidad de naturaleza, sus hijos por la
generacin, compartimos su naturaleza en tanto hermanos y la heredamos de l
como hijos suyos que somos; de igual modo, la humanidad entera debe su
restauracin -ofrecida, acordada, inoculada- a su regeneracin operada por el
Nuevo Adn, del cual somos (segn la epstola a los Hebreos, por ejemplo) hijos
y hermanos. Hecho a imagen de Dios y para expandir en s mismo la semejanza
divina (Gn., I:26), Adn cado engendra una humanidad hecha a la (mrbida)
semejanza de su padre y para que en ella reviva un da, en su esplendor y pureza
primera, la imagen que l manch (ibid., V:3). Sabemos cunto abrev San Pablo
en los Libros sapienciales: tal vez haya encontrado esta idea del pecado que
ingresa al mundo como entra en escena un personaje dramtico, en el libro de la
Sabidura. Dios no hizo la Muerte; la perdicin de los vivientes no Le causa
alegra alguna. Ha hecho todas las cosas para la vida; a todas las creaturas del
mundo El las hizo sanas y saludables . En ellas mismas ningn principio de
corrupcin; (tal como El las cre) la Muerte no tiene imperio sobre ellas. Porque
la justicia (de Dios, la naturaleza divina) infunde inmortalidad... S, Dios cre al
hombre para la inmortalidad, a imagen de su propia naturaleza eterna. Pero, por
el canal de la envidia del Diablo, la muerte entr al mundo; de ella tendrn experiencia
aquellos que le pertenecen, aquellos que son del Maligno, como dicen las
Epstolas jonicas (Sabidura, I:13-15; II:23-24).
muertos. Porque como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo todos sern
vivificados. Pero cada uno por su orden: como primicia Cristo; luego los de
Cristo, aquellos que le pertenecen (I Cor., XV:20-23). Se notar el riguroso
paralelo entre el en Cristo y el en Adn: . Todo lo que sirva para connotar las
ideas de inhabitacin, de recproca inmanencia, de pertenencia orgnica y
dependencia vital ha de ser rescatado en la famosa expresin de San Pablo in
Christo Jesu; y con iguales connotaciones tenemos el derecho de afirmar,
analgicamente, no equvocamente, la expresin paralela in Adam.
Todo lo que profesa San Pablo respecto a las relaciones con el Cristo de
aquellos que son de Cristo (lo que significa que estn en el Cristo; sus hijos,
en tanto sus gratuitos connaturales, en cuanto sus hermanos por misericordia: cf.
Hebreos, II:10, 13, 17), qu nos impide creer -frente a la obvia evidencia de los
textos- que el mismo San Pablo pensaba otro tanto sobre las relaciones del
Diablo, el Espritu del mal, el Pecado con aquellos que, paralelamente al son
del Diablo, del Maligno? Tngase en cuenta adems a San Juan, quien
categricamente clasifica a los hombres en hijos de Dios e hijos del Diablo (I
Juan, III:8, 10, 12). Todos mueren en Adn, exactamente como todos reviven en el
Cristo; el Nuevo Adn, jefe, fuente, fundador de la humanidad regenerada, le
transmite, con la comunicacin de su naturaleza humana unida a su naturaleza
divina -las dos unidas en la unidad perfecta de su Persona- una simiente
incorruptible de vida eterna, como dice San Pedro, una participacin en su
propio modo de existencia, lo que sucede simultneamente en dos planos:
humano y divino (as, cuando sopla un poderoso viento a lo largo de la
Argentina, las aguas del Amazonas, que desembocan en el Atlntico se
confunden con l, fluyen al unsono, con la misma velocidad y en la misma
105)
direccin que las del Ocano). (
A los miembros del Cuerpo mstico que el
Resucitado dilata, expande, distribuye y comunica, ese Cuerpo que es su gloria (I
(104) Un aplazo en Geografa para Frank-Duquesne! Sustityase Amazonas por Ro de la Plata. [N. del T.]
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 133 de 215
clera, un cuerpo en el que se perpetuaba el pecado. Pero este pecado, con una
inicial minscula, concebido como un estado que se propaga y se transmite,
como una naturaleza, es el , el rasgo esencialmente distintivo del Hombre Viejo,
de este primer Adn, cabeza y cuerpo, jefe y miembros, quien resulta tener, en el
esposo de Eva, al iniciador de su perdicin (as como el Cuerpo mstico posee, en
el Cristo Jess, el de su salud; cf. Heb., II:10), y en todos los hijos de Adn, los
herederos de esta maldicin, quienes no han renunciado a la sucesin de su
ancestro. En este paralelo, en el que el Nuevo Adn abandona su naturaleza
humana al Espritu de la Verdad, de suerte que ella coincide con la divina, el
Hombre Viejo, marcha segn el Espritu que obra en los hijos de la
desobediencia (Ef. II:2, texto que reexaminaremos ms adelante).
aqu , son de la misma raz- casi siempre aluden al Cristo, aunque ms no fuera
para expresar el antagonismo); debemos entregarnos ntegramente a Dios, como
vivientes, muertos como estbamos, y ofrecer a Dios nuestros miembros, estos
miembros del Cuerpo que somos a guisa de instrumentos que operan la
justicia (Rom., VI: 12-12). Originalmente instrumentos de iniquidad porque
miembros del Cuerpo del Pecado, convirtmonos en instrumentos de justicia
de la naturaleza divina, porque de ahora en ms somos miembros del Cuerpo
de Cristo.
Como se ve, los dos Reinos o Potestades (Col, I:13) tienen su propio
organismo social o Cuerpo, con sus miembros, con su cabeza, de donde la vida
comn se distribuye hasta la ltima clula, con su rey, actuando sobre el
cuerpo por su mediador: uno, por Jesucristo, Dios que se hizo Hombre; el otro
por Adn, hombre que intent hacerse dios. Aqu, reina Dios; all, el Pecado.
Pero a este ltimo, si bien es el Adversario por excelencia, en hebreo Satn, an le
falta que encuentre, para manifestarse y exhibir su naturaleza de Antagonista, no
una puerta abierta -qu puede abrir l?- sino un muro grantico. All, su furia,
su fuerza y su astucia podrn desplegarse a sus anchas; esta vez, podr
desencadenarse: el juego valdr la pena!
(105) Porque hay Edemas espirituales sintomticos de una avitaminosis y miseria del alma.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 141 de 215
Encuentro entonces en m esta ley -no se trata aqu de la Ley divina, sino
de una norma objetiva, constatada experimentalmente- cuando quiero hacer el
bien, el mal se presenta en m. En efecto, en el fondo de m mismo, me complace
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 143 de 215
la Ley de Dios, pero veo otra ley en mis miembros, que libra batalla a la de mi
inteligencia, y que me sojuzga a la Ley del Pecado, que est en mis miembros.
Desgraciado que soy! Quin me librar de este Cuerpo de Muerte? (Rom.,
VII:25)...
pero es demasiado dbil, luego del desequilibrio humano causado por la Cada,
para poder, en seguida, de una, espontneamente, no slo adherir de corazn a
la Ley, sino imponer la obediencia a los miembros, en donde reina otra ley.
Bien sabemos que, muy a menudo, el Apstol usa la misma palabra con
diversas acepciones en el curso de un mismo desarrollo: por ejemplo en
Romanos VII:16 y VII:21; en I Cor., X:16 ( = el pan consagrado, eucarista, el
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 145 de 215
Vemos entonces cmo se incoa en San Pablo una concepcin de los dos
Cuerpos msticos, concepcin que San Agustn reformul en la de las dos
Ciudades y San Ignacio de Loyola en la de los dos Reinos. Para el Apstol,
paralelamente a esta concepcin del Espritu Santo, existe otra, la simbiosis y
vital solidaridad que religa orgnicamente a los miembros del , una autntica y
real demonaca, al punto que los sacrificios paganos, comunican a los que
consumen las carnes inmoladas a los dolos, la vida de las Potencias infernales.;
la Comunin eucarstica infunde a los Cristianos la vida deificada de su Seor en
la Gloria (I Cor. X:20). Esto quiere decir que el Diablo rige, como verdadero
Prncipe, un imperio: el de la Muerte (). Despus de la Cada, ejerce su poder
sobre el gnero humano, sobre esta descendencia admica enteramente sometida
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 147 de 215
Este pasaje merece alguna que otra glosa... El hombre que no ha sido
regenerado por el Bautismo aparece aqu, en cuanto al plan de la nica vida
que importa, porque est en simbiosis con el Ser, como un cadver privado de
vida (espiritual); y esta muerte es un estado permanente. Actuando as, no
hacemos otra cosa que conformarnos al en de este mundo (No os conformis a
este en es la abjuracin de Pablo en Rom., XII:2). Ya sabemos el sentido que
tiene este en. Originalmente, es un estado del ser, un plan para la
existencia universal; por tanto, se trata del ser, calificado, determinado de esta o
esta otra manera. En un sentido es un reino, ya que constituye un conjunto
completo, un mundo, y constituye para quienes se conforman con l, la totalidad
del ser. Si, por ejemplo, existen universos de menos o ms de tres dimensiones,
se trata de enes (ver nota (41) de la pg...); la presencia material constituye un
en; del mismo modo, la vida. Reinos entonces, y esferas. En el hindusmo kalpas,
ciclos (que no necesariamente son temporales y pueden por tanto coexistir).
Los engranajes de las ruedas que rigen en Ezequiel a los espritus poderosos
consagrados a la difusin del secciones del espacio -comparar con las cuatro
Lipikas de ciertas tradiciones hindes- estas ruedas engranadas en otras ruedas,
no sern enes? En una nota reveladora de su admirable Signe du Temple, el P.
Danilou dio la mejor definicin que jams hayamos visto. El en de este
mundo es a la vez la edad, la dispensacin, el gnero del sector del universo en
el que se encontraban los contemporneos de Pablo -y va sin decir que varios
enes pueden entrecruzarse: la era cristiana hiende su proa en el mundo sin
Dios de Efesios II:12; alrededor, la onda se vuelve a cerrar- y el espritu que
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 149 de 215
Ahora bien, el arconte que rige la potencia del aire -se presiente el
invisible hormigueo de esta Legin- es el mismo que, parodiando el envo del
Parclito, emite este espritu que opera en los hijos de la rebelin (cf. Ef., V:6;
Col, III:6), y con los que Jess ya se haba topado en su camino: recordemos al de
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 150 de 215
Gerasa posedo por numerosos demonios, a los que se dirige el Cristo como a un
slo y nico espritu impuro:
-Cul es tu nombre?
-Yo me llamo Legin.
Imperio Romano; pero, para l los gobiernos humanos, visibles, no eran ms que
agentes e instrumentos (como por otra parte lo son la mayora de los regmenes
polticos contemporneos, confesadamente ateos) de una Potestad invisible y
espiritual, en la que ve al verdadero adversario del Cristo y de la Iglesia. As es
que el Seor le rinde honenaje a su fiel mrtir, Antipas, muerto all mismo
donde reina Satn (Apoc., II:13: ; Crampon traduce habita). Todas las diversas
jerarquas espirituales aqu mencionadas pertenecen a las milicias del Muy-Bajo
(cf. Rom., VIII:38; XIII:1; Col., II:15). En cuanto a los , el neutro parece sugerir que
se tratara menos de personalidades, de espritus propiamente dichos (recordar
la diferencia entre y TO II) que de influencias, de corrientes de fuerza(s) que
emanan de la Malignidad suprema (). Esta no reina en las zonas ms bajas del
aire, sino en las regiones ms altas de la atmsfera, como conviene al arconte
de la potestad (o del imperio) del aire, como conviene al Emperador de las
tinieblas (Jn., I:5; Ef., I:3; V:8, 11).
106)
7.- Todo gregarismo es satnico (
(106) El proftico libro de Ortega y Gasset, La rebelin de las Masas (1926) haba dado patente a las nociones de
masas y masificacin en la lengua castellana con considerable antelacin a este tratado. Pero en francs y otras
lenguas recin comienzan a popularizarse tales nociones despus de la Segunda Guerra. Presumo que por eso el A.
utiliza esta expresin espritu gregario que, como se ver, viene a denotar lo mismo. [N. del T.]
(
(107) Lo hemos intentado del modo ms exhaustivo posible, sobre todo en base al testimonio tan patente de la
liturgia catlica y del Ritual Romano en Cosmos y Gloria, obra aparecida en 1947 y editada por Vrin. Hay versin
en castellano.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 152 de 215
(108) Recurdese que esto fue escrito hace medio siglo. Qu no dira hoy el autor! [N. del T.]
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 154 de 215
(109) A guisa de exgetas profesionales, sobre todo All, Fret, Charles, Simcox, Vlter, Vischer, Bssuet, Swete,
Hort, Milligan, Scott, Selwyn y Burkitt.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 155 de 215
(110) Incluso se ha dicho que en ciertos templos -bien que no ha sido demostrado que sea el caso de Prgamo-, una
serpiente viva era adorada como una encarnacin de Esculapio. En el simbolismo esotrico universal el caduceo, ora
adornado por una sola serpiente monocfala o bicfala, ora por dos ofidios, no simboliza otra cosa que el doble
ying-yang de la Tradicin china y por tanto representa la dinmica polaridad de la manifestacin csmica, o la
doble actividad -el solve et coagula de los hermetistas- de aquel Gran Agente magntico universal, de aquella
(seudo) Luz astral que un Fabre d'Olivet (en su Langue hbraque restituee) pretende reencontrar en Gnesis I:3
y con ella sustituir al Verbo Cristiano, en tanto que Elifas Levi (el ex-cura Constant) pretende encontrar all al
Agente mgico por excelencia...
(
(111) Con todo, remitimos a nuestro Excursus III: La Serpiente: smbolo ambivalente?.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 157 de 215
En fin, a la Iglesia de Tiatira (Apoc., II:18), Aquel que tiene ojos como llamas
de fuego anuncia que aprueba a los que no se dejan seducir por la mujer
Jezabel, toda vez que ella quiera inducirlos a la fornicacin, expresin
apocalptica de la idolatra, confirmada por la frase que sigue diciendo y coman
lo sacrificado a los dolos. Pues bien, recibir esa doctrina es conocer los
abismos de Satn, como ellos dicen. Notemos al pasar esta expresin como
ellos dicen que reencontraremos desde entonces en multitud de encclicas
papales cuando los Soberanos Pontfices describen, no sin alguna irona, las
orgullosas pretensiones y vaticinios de los heresiarcas... ut aiunt!
(112) Vase A. Laurent, Relation sur les affaires de Syrie, etc, Pars, 2da. edicin, 1860.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 158 de 215
(113) Hacis bien en ateneros a la Escritura proftica -como a una lmpara que alumbra en un lugar oscuro hasta
que amanezca el da y la Estrella de la Maana se levante en vuestros corazones (II Pedro, I:19). Segn San Pedro
este astro ha de venir de improviso; hasta que Yo vengas dice el Cristo en el Apocalipsis para aportar la Estrella
de la Maana. Aqu se encuentran opuestos los dos Porta-Luces, como en la liturgia catlica del Sbado Santo:
Lucifer, inquit, qui nescit occasum, alusin a la Cada del Otro.
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(114) Cf. Jn., XIV:30; II Cor., IV:4 y multitud de textos anlogos. Luego, I Cor., XV:22:28. Ms aun, Daniel, XII:3,
texto que debe compararse con Apoc., XII:1. En fin, en lo que se refiere al verdadero Lucifer: Zac., III:8, VI:12;
Mat., II:2; Lc., I:78; I Cor., XV:40-41, citas a cotejar con Daniel XII:3: los elegidos recibirn, para reflejar su
Esplendor (que es el Espritu Santo, cf. Sabidura VII:22-26) la ms resplandeciente de las Estrellas que los rodear
de su gloria: amicti sole... et in capite eorum corona stellarum duodecim. Un Religioso que en 1946 ley algunos de
nuestros textos nos reprocha: 1) citar la Biblia demasiado, con el visible propsito de adormecer y embrutecer al
lector al que se lo presume demasiado perezoso para verificar nuestras citas; 2) citar los textos bblicos sin orden ni
concierto como si todas las partes de la Escritura no formaran un solo Libro: esclarecer un texto de la Biblia con otro
no sera cien-t-fi-co! A este clebre exgeta herido de hipercrtica le contestamos: 1) No citamos los textos bblicos
como referencia para que el lector concluya: Por tanto el autor tiene algn fundamento para avanzar en tal
direccin, sino as como todos nuestras tesis provienen de una lectura viviente y vivida de las Escrituras, para que
el lector vaya a ver, siendo el encadenamiento de los textos nuestra mejor demostracin; como nos falta espacio para
reproducirlas in extenso, por fuerza all remitimos al lector, con el deseo, por lo dems, que reciba de tal ejercicio el
deseo y el don de leer, como nosotros, la Biblia como una Palabra vivificante; 2) Conocemos perfectamente el
resultado de la crtica que tiene su valor en su propio terreno: los empleados domsticos que rellenan nuestro tintero,
limpian nuestra pluma y barren nuestro escritorio, tambin tienen su gran valor, sui generis. Pero hay gente para
quienes la crtica consiste en leer a Lamartine como lo hara un corrector de imprenta: las comas y las cedillas le
impiden apreciar la poesa. De esta crtica moderna, Edgar Poe, con su genio proftico, se veng con su propia
crtica en su Gnesis de un Poema que aquel pedante de Griswold deba ciertamente tomar en serio (grave como un
sabio asno, Poe descascara su propio Cuervo). A la vuelta de todo la Biblia comentada por los Padre me alimenta;
comentada por mi eminente censor privado, me hace morir de hambre.
(
115) La Vulgata trae Gnesis XV:1 como Ego merces tua magna nimis. Por su parte, Crampon traduce Tu
recompensa ser muy grande, sin ninguna asociacin entre esta recompensa y Yawhv. Pero la Tradicin juda, que
nuestros crticos haran bien en tener en cuenta, vierte este texto como sigue en los tres Targumin (Onkelos, Pseudo-
Jonatn y Jerusaln): La pithgama (palabra articulada, mensaje, voz) de Yawhv fue profticamente dirigida a
Abrahm, diciendo: No temas, Abrahm, porque mi Memra (Verbo quasi hipostasiado con Yahwv) ser tu muy
gran recompensa. A lo largo de setenta y nueve pasajes del Antiguo Testamento los Targumin afirman, con perfecta
seguridad, que all se trata de la Memra, la manifestacin divina, ella misma, de la Personalidad divina. El
Apocalipisis nos muestra cmo se realiza Gn. III:5, o por lo menos, cmo se incoa desde ahora, bien que
embrionariamente, la idea central de los dos Reinos y de los dos Porta-Luces (cf. II Cor., XI:14).
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Ahora bien, por ventura el Apocalipsis no nos da una clave para identificar
a esta estrella que Juan ve ya cada --? En efecto. En el captulo precedente, el
octavo, una Gran Estrella cay del cielo, luego desde el mundo invisible, desde
las esferas supra-humanas. Como una antorcha, dej una estela de llamas (cf.
La Eneida, 2:694). Aqu, esta cola barre un tercio de las aguas (Apoc., VIII:10);
cuatro captulos ms adelante, arrastra un tercio de las estrellas (Apoc., XII:4).
Pero se sabe que en la simbologa vetero-testamentaria tanto las aguas como
118)
las estrellas representan ciertas jerarquas espirituales. (
Esta Estrella que
envenena las fuentes (Apoc., VIII:10) es calificada como Ajenjo, esto es, la
Amargura. En realidad, la mezcla de ajenjo y agua produce una ola que quema.
Los nativos de la Polinesia, a quienes los europeos revelaron los parasos
(116) No sobre la tierra, sino hacia la tierra que la atrae: va sin decir que aqu los trminos cielo y tierra
tienen una acepcin ms metafsica que geogrfica; hay que acercarlos a los sentidos que tienen cielo y tierra
en el Extremo Oriente (el del Credo, los invisibles y los visibles).
(
(117) Sobre este tema se encontrarn textos de Santo Toms citados en Cosmos et Gloire, Pars, Vrin, 1947, pp. 114
et seq. Hay versin en castellano.
(
(118) Acerca del simbolismo bblico de las aguas vase Cosmos et Gloire, pp. 130 et seq.
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artificiales de este alcohol, lo llamaron agua de fuego. Por tanto es una llama,
pero la llama impura y tenebrosa, una sombra de fuego prometeico que el Astro
volc desde los cielos y que alumbra ciertos coros anglicos en el seno de las
aguas. Ahora bien, para la creacin fsica estas aguas son como fuentes; le
comunican, como los grados superiores de una fuente pblica a sus inferiores, el
influjo de la vida espiritual (no decimos sobrenatural). He aqu estas fuentes
alteradas, nocivas...
Pero aqu quien proyecto alguna luz sobre este simbolismo: en el captulo
119)
XV del Exodo los Judos, habiendo atravesado el desierto del Sur, (
llegan a
Mara, que quiere decir: amargura. Y bien? No pudieron beber del agua de Mara
porque era amarga. El pueblo murmur contra Moiss dicindole: Qu
(119) Ms exactamente Chur: el que se aleja (de Dios). El mismo desierto se llama tambin Etham: su signo.
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120)
beberemos? (
... Moiss clam hacia Yawhv y Yawhv le indic un madero que
Moiss arroj al agua, endulzndola. All Yawhv le di al pueblo un estatuto y
un derecho, despus de haberlo puesto a prueba. Le dijo: Yo soy Yawhv, el que
cura (Exodo, XV:23-26). Nosotros los Cristianos, sabemos, en efecto, que es por el
madero que Dios nos salv (Dt., XXI:23; Hechos, V:30; X:39; XIII:29; Gl, III:13). Es a
lo que alude el primer Papa: El mismo llev nuestros pecados en su cuerpo
sobre el madero, a fin de que nosotros, muertos (literalmente, perdidos) para el
pecado, vivamos para la justicia; porque por sus heridas que habis sido
sanados (I Pedro, II:24; Isaas, LIII:5):
Segn San Pedro el Cristo nos cur por el Madero. En el Exodo Yawhv
sana a su pueblo por el Madre. Al mismo tiempo, le confiere su estatuto, su
derecho, cuando no tenan ninguno. Y todo eso despus de que Moiss hubo
clamado a Yawhv por la miseria de ese pueblo incapaz de abrevar en las aguas
de la amargura. El Apocalipsis nos revela los retroactos: esta esencial amargura
de las almas, esta profunda intoxicacin de la especie, proviene de una Estrella,
cada del cielo, que se identifica con la Armargura ontolgica por excelencia.
Har falta insistir?
San Juan nos mostrar dentro de un rato a Miguel detentando la llave del
Abismo y encarcelando, encadenando a Satn y luego sellando la boca de los
Pozos. Es el principio del captulo XX. Pero aqu, al contrario (Apoc., XI:1) Miguel,
a quien el Cristo confi las llaves del Hades y de la muerte (Apoc., I:18) abre el
(
(120) No os inquietis entonces preguntndoos qu beberemos? porque vuestro Padre celeste sabe de vuestra
necesidad (Mt., VI:31-32)
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(121) Segn tradiciones iniciticas desparramadas universalmente, los Seores de la Llama, los Siete Maharichis,
proceden de Venus (Lucifer). Despus de haber alumbrado aqu abajo el fuego prometeico de la iniciacin habran
ganado la Gran Osa, desde donde inspiran a sus sucesores de aqu abajo, al Rey del Mundo y a sus adjuntos. Esta
doctrina da lugar a diversas glosas... pero el espacio nos falta para desarrollarlas.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 164 de 215
122)
sobras del psiquismo inferior que la Escritura llamar su grasa. (
En efecto,
temen ser precipitados en el tehom o Pozos sin fondo (Rom., X:7), encadenados
en el seno de las tinieblas y retenidos all hasta el Gran Da del Juicio, por haber,
abandonado la regin que les era propia no habiendo conservado su relacin
de origen con su principio (Judas, VI).
Ahora bien, por qu permite Dios a esta ralea (Mt., XVII:21) evadirse de
la prisin y golpear la tierra, esta regin de Marcos V:10 que en su furor
estpidamente astuto creen haber conquistado merced a sus propias fuerzas o
gracias a su rey?... No podra ocurrir que la Paciencia del Santo se agote y se vea
constreido a entregar (al mundo) a Satn por la destruccin de la carne para
que al menos el espritu sea salvo en el da del Seor Jess (I Cor., V:5). Si
fracasa esta ltima admonicin, si no funciona este contundente lenguage
-anlogo al de las diez Plagas egipcias- y contina sin decirle nada a los
hombres capaces de escupir a la Cara divina si recibieran su vista, peor para
ellos! La falta no ser imputable a la longaminidad del Amor-prncipe que se
debe tambin el ser ante todo el Santo (Apoc., IX:20-21). Detrs de todos nuestros
dramas, individuales y csmicos, parece acechar una malignidad personalizada.
Sin duda no se trata de Yawhv, sino de Satn cuya cruel mirada nos espa. Pero
el Diablo, para cada uno de nosotros tanto como para Job, sirve a los designios
del Altsimo a pesar suyo. Detrs del velo de sus perversas fantasas se perfila la
sombra de un Padre que nos pone a prueba, nos purifica como un batn, nos
poda como un viador, nos refina como un fundidor.
(122) Aqu es obligada la referencia a la genial intuicin de C.S. Lewis quien efectivamente analoga la accin de los
demonios con el comer a sus vctimas. (Cf. Screwtape Proposes a Toast and other pieces, Collins, Londres, 1959
-hay versin en castellano titulada El diablo propone un brindis). [N. del T.]
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mismo se encarga con rigor de reglar su sentido e intensidad (Apoc., IX:3, 5, 15,
16; Mal., III:2-3; Jn., XV:2). No hace falta extendernos aqu acerca del simbolismo
123)
de estas plagas a la egipcia. (
Pero ellas tienen un estratega a su cabeza, el
Angel del Abismo; Abbadn en hebreo, Appolyon en griego. El jefe de estos
ngeles malos, que propagan furor, rabia y miseria (Salmo LXXVII:49), es el
soberano de los Pozos -en esas tinieblas que constituyen su propio domicilio
hasta el Ultimo Juicio (Judas, 6) se topan con lo que Tertuliano califica de
praelibiatio sententiae- y ellos, as como su arconte, no pueden abandonar este
Abismo sin permiso del Cielo. Job, XXVI:6 y Prov. XV:11 asocian como lo har
luego el Apocalipsis, la muerte, el Scheol (estado intermedio, a la espera del
Juicio csmico) y la Destruccin = Abbadn que significa el acto destructor, el
hecho mismo del atentado. Pero San Juan sabe, tanto como el Apstol, que en
realidad el Mal no tiene existencia concreta, objetiva y positiva ms que gracias al
Maligno, en l y por l. Abbadn, la Destru-ccin rectifica en seguida el
Apocalipsis, en griego significa el Destru-ctor.
(123) En Apocalipsis XI:8 se nos advierte expresamente que debe entenderse Sodoma -como las dos mujeres y las
dos montaas de Gl., IV:22-31- alegricamente. En todos los Apcrifos neotestamentarios de los primeros siglos
Egipto aparece siempre como smbolo de la tierra de esclavitud, es decir del mundo maldecido en Edn a causa de
la Culpa primera y, desde entonces, prisionero de su maestro cado. El egredere de Gen., XII:1 inaugura la perpetua
salida de Egipto.
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sensible la accin de estas entidades espirituales. Tal Angel tiene poder sobre el
fuego; otros rigen vientos y tempestades (Apoc., XIV:18; VII:1). Ya para el
Salmista, Dios a los vientos convierte en sus mensajeros y ministros suyos a los
relmpagos centelleantes (Salmo, CIII:4). Yawhv vuela montado sobre un
Querubn; llega cabalgando sobre las alas del viento (Salmo XVII:10). En Juan
V:4, agitando las aguas de una fuente, un Angel le comunica virtud curativa.
Otro hace temblar la tierra en la madrugada de la Resurreccin (Mt. XVIII:2). Las
enfermedades, y sobre todo las epidemias, dependen, si hemos de creer en las
Escrituras, del mundo anglico (Apoc., XV:1, 6, 8; XXI:9). Tal mensajero golpea
a Herodes (Hechos, XII:23); otros aniquilan el ejrcito de Senaquerib (II Mac.
XV:22). Cuando Jess calma la tormenta increp al viento y le dijo al mar:
Silencio! Es suficiente! Calma!... Y el viento se tranquiliz, se hizo una gran
calma (Mc., IV:39). No solamente manda a los elementos desencadenados
(Mt., VIII:26), sino que los reprende, y los reta, los amonesta y los llama
al orden (Mc., IV:39; Lc., VIII:24). Como vemos, les habla como a seres vivientes
(cf. Salmo CV:9; Is., LI:15; Nahum, I:4). Y los sinpticos utilizan el mismo verbo
para designar la conminacin del Seor a los demonios de la fiebre, a aquellos
que atormentan a los posedos, a aquellos en fin que sublevan el mar y
124)
desencadenan la tempestad (: Mc., IV:39; IX:25; Lc., IV:39; VIII:24). (
(124) Augusto representante contemporneo de la Tradicin que ve a los ngeles rigiendo el cosmos, J.R.R. Tolkien
tambin hizo el difcil ejercicio de representarse cmo se relacionan los ngeles con la creacin fsica en un
esplndido relato, El Ainlindale, con que inaugura su coleccin de cuentos reunidos bajo el ttulo de El
Silmarillion. [N. del T.]
(
(125) 1) La interpretacin preterista afirma que San Juan prcticamente redujo sus profecas a los acontecimientos
que le eran contemporneos para lo cual habra recurrido sobre todo a las anticipaciones de los profetas judos y al
Salvador. Los que sostienen tal interpretacin, actualmente la ms extendida entre los sabios, haran bien en
acordarse que Isaas, al discutir acontecimientos contemporneos con Acaz, anunciaba sin saberlo la Encarnacin
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 167 de 215
que ocurrira siete siglos ms tarde! 2) La interpretacin futurista ve en el Apocalipsis sobre todo la descripcin
extra-lcida de los hechos que precedern la Segunda Venida de Jesucristo; como nos falta un criterio desde
donde juzgar estos criterios, trataremos de no desvariar. Por otra parte nos parece que no faltan en el Apocalipsis
alusiones a hechos histricamente sucedidos. 3) La interpretacin historicista ve en la Revelacin jonica la historia
del conflicto entre la Iglesia y el mundo, desde la redaccin de esas visiones hasta el fin del mundo. Esta es tan
popular en la masa como la preterista entre los exgetas profesionales. Se le debe la identificacin, en los
Protestantes, del Papado con la Prostituta vestida de escarlata, y al descubrimiento por los Catlicos, de Martn
Lutero o Napolen Bonaparte en el nmero de los Bestia: 666. Generalmente quienes sostienen esta
interpretacin anuncian para bien pronto el fin del mundo y, por lo menos de grandes tribulaciones muy
cercanas. Pero esta manera de ver me parece contradecir todo lo que resulta posible inferir en lo que se refiere a la
ocasin, a la utilidad inmediata, al fin de este libro, al fin escrito por Juan para sus contemporneos; por lo dems,
frecuentemente los protagonistas de esta escuela hacen su eleccin de los acontecimientos con pasmosa
arbitrariedad. 4) En fin, la interpretacin moralista sostiene que no se encuentra ninguna referencia a la Historia en
todo el Apocalipsis: segn ellos no habra que considerarlo ms que como la grandiosa expresin de grandes
principios que inspiran el gobierno divino del mundo y cuya realizacin se deja adivinar en cada perodo de este
universo. Sin duda, San Juan quiere mostrarnos la eficacia de estos principios, pero por lo menos le preocupa
igualmente suministrar respuestas a sus corresponsales. 5) Brevemente, me pregunto por qu debera yo elegir: el
mismo Juan, era preterista, futurista, historicista o moralista? Nada de eso! Un ser, no compartimentado, sino
viviente, completo, capaz de ir de un punto de vista a otro, incluso de sostenerlos todos ms o menos
conscientemente, todos a la vez, en un ilogismo aparente y una incoherencia puramente superficial de un hombre
concreto, que a veces se permite contradicciones sin esperar el permiso de los crticos que vendran veinte siglos
ms tarde. Se me permitir no ser ms "ista" que San Juan! Hasta aqu Frank-Duquesne. Pero ya que estamos en la
Argentina, sealemos que el P. Leonardo Castellani se expresa con parecido tono: Yo no soy un exegeta, y no soy
ni siquiera un poeta; pero no soy un brbaro. Soy un humanista, un hombre que sabe escribir... acerca de lo que
conoce -que es un poco de todo. Y que quisiera al fin con toda su alma conocer a Dios! (en Los Papeles de
Benjamn Benavdes, Buenos Aires, Dictio, 1978, p. 181); y en otro lugar: Se puede decir osadamente que la
exgesis antigua no te resolver ninguna dificultad; y la moderna, muy pocas. tienes que arreglarte por ti mismo:
meditacin, psicologa, sentido comn y lengua griega: oracin si a mano viene (cf. De exgesis, en Cristo, vuelve
o no vuelve?, Buenos Aires, Dictio, 1976, p. 254). Por otra parte Castellani hizo magnficas distinciones sobre la
cuestin de las escuelas exegticas en El Apokalypsis de San Juan (Mxico, Jus, 1967 -hay dos ediciones porteas:
una de la editorial Dictio y otra de Vrtice-). En particular remitimos a los Excursus A y B del Cuaderno
Primero. Por lo dems, cabe sealar que Castellani se interesa por otras dos escuelas, la Alegorista y la
Literalista. Sobre el particular, nos parece de gran inters su tesis sobre La Virazn de la Exgesis que explica, en
buena parte, las contradicciones entre las diferentes escuelas. Se hallar este ensayo en el Apndice B de La
Iglesia Patrstica y la Parusa (Buenos Aires, Paulinas, 1962, p. 339 et seq.). [N. del T.].
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 168 de 215
Por lo tanto no es tanto que nos topamos con tres partes consecutivas cuanto
que nos hallamos frente a tres crculos concntricos: en los once primer captulos,
todo el drama del Plan divino torpedeado por Lucifer, luego por la maligna
estupidez del hombre; la Encarnacin; el fin de los tiempos.
Parece claro que ningn exgeta so jams con ubicar a los primeros tratos
y lazos entre Dios y la creacin libre y responsable como principio de los hechos
revelados en el Apocalipsis. Con todo, la Iglesia comienza, en trminos
histricos, con la vocacin de Abrahn; pero es dada enteramente en los cielos
a partir del momento en que la Sabidura divina, que es la naturaleza de Dios en
tanto participable, fue efectivamente destinada a una comunicacin ontolgica.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 170 de 215
He ledo poco a los exgetas profesionales del Apocalipsis, pero los que
conozco consideran esta ruptura de los sellos como equivalente a la adivinacin
de los misterios que hay en el Libro del Destino. Jams! Romper los sellos, es
decir abrir el Libro no es sinnimo de conocer y de revelar! Ser que estos
exgetas nunca fueron soldados en tiempos de guerra? El Cordero es el
comandante general de su Padre a cargo de las tropas del Reino. Recibe de El las
rdenes selladas. En determinados momentos previamente establecidos abrir
esos pliegos y se asegurar de su inmediata ejecucin. Desde la creacin de seres
inteligentes procede a realizar esta maniobra militar. Pero el relato que nos ha
hecho San Juan no tiene nada de cronolgico: no se trata de un informe de
estado mayor, sino de una profeca!
Hemos visto cmo Satn corrompi la ola donde abrevaban las almas (el
Cristo jonico, cumpliendo las profecas, har resurgir fuentes puras). He aqu,
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 172 de 215
126)
ahora, este captulo XII en el que las alusiones histricas son indudables. (
En
el cielo, en el universo de las realidades invisibles, donde los fenmenos
terrestres no son ms que las sombras y los signos, aparece precisamente, se
manifiesta el plan divino bajo la forma de un : Una mujer revestida del sol, la
luna bajo sus pies, una diadema de doce estrellas sobre su cabeza.
(126) Aqu no se trata de historia humana como en la interpretacin historicista, sino del drama que se juega entre
Dios y el hombre; a Juan no le interesan las peripecias de las luchas que se libran entre las potencias de la carne y de
la sangre (comparar Ef., VI:12).
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(127) Es la concepcin de los esoteristas para los que Yawhv es un dios lunar! Pero Bollando intent
identificarlo con Saturno!
(
(128) Cf. Plinio, Hist. Nat., 36:23; Pausanias, Cor., 2:2; Vitruvio, De Archit., 3.
(
(129) Artemisa se conrresponde con los Chaktis de las divinidades hines (nocin alterada de la Sophia, de la
Esencia divina, hipostasiada). Efeso = en turco Aya-Suluk, la Ciudad de la Luna; pero graves personajes prefieren
la etimologa Hagios Theologos, en recuerdo de San Juan... [N. del T.] Otra. Billot -apud Castellani- dice que Efeso
quiere decir mpetu.
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130)
(Nm. II:31); (
y hay quien ve a cada uno de los proslitos paganos
131)
representado por su estrella en el Sina, cuando Moiss recibi all la Ley, (
se pueden identificar los doce Astros con los Mazzaloth del Zodaco, que regan
132)
todo el universo creado. (
Sin duda, pareciera que las metforas a las que recurre San Juan aluden a la
Virgen, y todo parece indicar que esto es adrede. Pero casi enseguida todo el
mito cambia visiblemente de sentido y alcance. El Cristo es, en tanto que
Hombre, como el primognito de entre numerosos hermanos, como el primer
resucitado de entre los muertos, el hermano Mayor de esta simiente de la
Mujer que anuncia Yawhv en el Gnesis; por tanto, El tambin tiene por madre
a la Madre de todos nosotros (Gl. IV:26). Ni bien el nio trado al mundo por
la Mujer de Apocalipsis XII: 1 asienta sus reales sobre el propio trono de Dios -lo
que lo identifica con el Cordero-, la Madre, a la que San Juan menciona poco
despus como la del resto de sus hijos, representa acabadamente la Iglesia
universal: universal a travs del tiempo como a travs del espacio. Tanto el
Apocalipsis como la Epstola a los Glatas la identifican con la Jerusaln
Celestial, que se encuentra -manifestacin celeste de la Sabidura primordial-
junto a Dios, as como lo est el Verbo en el Prlogo jonico, poseyendo la
gloria de Dios agrega el Apocalipsis, as como que el Cristo jonico recuerda al
Padre que la comparta con El, antes de que el mundo fuera.
A esta Sin celeste (Hebreos, XII:22; Apoc., III:12; XXI:2, 10, 11), nimbada por
el sol (Gn., XXXVII:9; Cant., VI:10), y participando de la gloria de Yawhv (Is.,
(
(130) Acerca de la astrologa juda ver: G. Brecher, Das Transzendentale im Talmun; Rabb Thein, Der Talmud oder
das Prizip der Planet. Einflsse; A. Hausrath, Neutestam. Zeit-geschichte; Hamburger, Realencycopdie fr Bibel
und Talmund; Jellinek, Beth-ha-Midrasch.
(
(132) Los astrlogos judos los clasificaban en cuatro trgonos: el del fuego (Aries, Leo, Sagitario); de la tierra
(Tauro, Virgo, Capricornio); del aire (Gminis, Libra, Acuario); del agua (Cncer, Escorpio, Piscis). Por ejemplo, el
Targum del Pseudo Jonatn interpreta astrolgicamente Gnesis, VIII:22. El Campo de los Santos
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XLIX:22; LII:1; LIV:1-2; LX:1-2) porque reina con el Cristo, el Apocalipsis nos la
muestra coronada como una Reina (Salmo, LXIV). Toda vez que esta Mujer es el
objeto principal del odio satnico, importa profundizar acerca del problema de
su identidad.
(133) Castellani coincide: Se cae en absurdos enormes si se quiere ver aqu a Mara Santsima literalmente: como
por ejemplo el alemn William en su "Vida de Mara". Es la Iglesia? Por ah vamos mejor. Es la Iglesia de los
ltimos tiempos, el Israel de Dios, todos los constantes en la persecusin del Anticristo, cristianos y judos
convertidos: el Israel de Dios, que tantas veces en los Profetas es simbolizado en una mujer [...] Los actuales
intrpretes alegoristas dicen que la Mujer es la Iglesia en los tiempos del Emperador Dioclesiano (!). Eso lo creer
cuando crea que el Apocalipsi no es profeca, sino un manual de Historia Romana (cf. su Parbola de la Parturienta
en Las Parbolas de Cristo, Mendoza, Jauja, 1994, p. 324-326). Castellani tambin se las agarra con los exgetas
que entorpecen con sus devociones la recta inteligencia del texto, poniendo airadas palabras en boca de su Benjamn
Benavdes: -Dnde has visto en el Evangelio, sacro charlatn -deca encarndose con el enemigo invisible-, que el
Hijo de Mara fue llevado al Cielo recin nacido, si su Ascensin fue pasados los treinta aos? Dnde dice Lucas
que la Virgen Mara tuvo una lucha personal e inmediata con el demonio? Que se refugi tres aos y medio en el
desierto? Contesta, charlatn lengua larga, cmo se verifica en Nuestra Seora esa descripcin del Apocalipsis! Y
los dolores de parto? No creemos con certeza que no los sufri la Inmaculada? De modo que tienes tanta devocin
a la Virgen que para satisfacerla pasas por encima no slo de la razn sino tambin de la Fe? Eso no es devocin, es
sensiblera devota.... (cf. Los Papeles de Benjamn Benavdes, Buenos Aires, Dictio, 1978, p. 262 et seq.). Nos
consta que Castellani escribi Los Papeles... contemporneamente a este ensayo sobre Satn y que no haba ledo
(an) a Frank-Duquesne creando su personaje literario, Benjamn Benavdes, no sabemos con qu modelo -si acaso
hubo alguno- a la vista. Con todo, es notable la afinidad que existe entre ese personaje de ficcin y el autor de este
ensayo, quienes coinciden en raza, vocacin, temperamento, y general percepcin de la Escritura y su recta
interpretacin. [N. del T.]
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Ahora anudemos todo esto con Miqueas, IV:10: Returcete y gime, hija de
Sin, cual parturienta! pues ahora... sers liberada, Yawhv te rescatar del poder
de sus enemigos... De t, Beln de Efrat (literalmente, Casa del Pan, T que
llevas fruto) saldr Aquel que ha de reinar sobre Israel, cuyos orgenes son desde
los tiempos antiguos, desde los das de la eternidad.... El se mantendr firme, y
apacentar (su grey) con la fortaleza de Yawhv y con la Majestad del Nombre de
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 177 de 215
Si bien nos parece que esta interpretacin nos parece acordar con las
indicaciones de Apocalipsis XII:1-2, 17, se comprende que San Juan haya
prestado los rasgos de su Madre segn la carne a esta Madre ideal de Jess.
Aqu, la Virgen encarna la nocin de Sabidura manifestada por la Iglesia
Eterna -como, anlogamente en el Salmo CVIII, 18 aparece el tipo mismo del
traidor revestido (no de justicia, sino) de maldicin como de una tnica, cuyo
nombre a la plena luz del da histrico en los Evangelios no puede sino ser Judas.
Como Ezequiel y Oseas cuando llaman David al Rey-Mesas por venir.
Ahora bien, la Mujer se retuerce entre las angustias y los violentos esfuerzos
del parto. Hemos consagrado un captulo entero de Cosmos et Gloire a este asunto.
A la vez que all remitimos al lector, contentmonos aqu con indicar que la idea
del parto se encuentra, a travs de toda la Biblia, asociada a la Iglesia, a sus
pruebas y triunfo final. Muy en particular, la Parusa aparece como un parto
(Mt., XXIV:8; Mc., XIII:8; I Tes., V:3; Rom., VIII:22). La misma Muerte alumbra la
Resurreccin (ese es el sentido de en Hechos, II:24). Pablo sufre dolores de parto
por sus convertidos (Gl., IV:19). El decreto de Elohim en Gnesis III:16 est en el
origen de esta concepcin. El propio Jess compara su Segunda Venida a un
nacimiento (Jn., XVI:21). Pero sus sufrimientos anticipan el gozo; Isaas, LXVI:14
al igual que Lucas XXI:28, quieren que esos dolores sean tenidos como signo
134)
seguro de la proximidad de la liberacin. (
Justamente este profeta, despus de
haber celebrado a este Hijo que nos ha nacido (Is., VII:14; IX:6), ve como Sin,
la Mujer del Apocalipsis, dio a luz a un Hijo varn (Apoc.,XII:5).
Pero en este Hijo Mayor, toda la raza ha sido, desde ahora, alumbrada; se
(134) Aqu el texto francs reluce con particular fuerza que no alcanzo a volcar en castellano: Luc veut qu'on les
tienne pour le signe sr de la dlivrance. Tngase en cuenta que este ltimo vocablo, dlivrance, significa
igualmente liberacin y alumbramiento. [N. del T.].
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 178 de 215
(135) La andanada parece apuntar al P. All O.P. cuya exgesis apocalptica tambin suscit medulares
consideraciones de Castellani: para l, el Apokalypsis no sera ms que una profeca de la cada del Imperio
Romano y el triunfo de la Iglesia con Constantino (cf Los Papeles de Benjamn Benavdes, op. cit., p. 403 et seq.)
[N. del T.]
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En Job, el monstruo sube desde el mar; aqu opera en las esferas celestes.
Varios comentadores lo pintan de rojo, a causa del fuego y la sangre que
derrama; es lo que podramos llamar una exgesis litrgica (pero al revs: el rojo
de los Mrtires y del Espritu Santo). Pero en esoterismo el rojo es el color del
mundo astral, esto es, de estas formas sutiles, de estas pulsiones psquicas
inferiores, asimiladas en las tradiciones iniciticas a las grandes corrientes del
magnetismo universal. El taosmo ve en el Dragn al propio Verbo; su
subida en los trigramas simboliza el influjo del Verbo en el cosmos, en los tres
mundos. Y su color es el rojo. Habiendo dicho esto, no afirmamos nada: aqu
136)
dejamos una simple alusin, un hint. (
El Salmo LXXIII:14 afirma que Yawhv aplast las cabezas del Dragn.
Isaas sabe que Dios, con su gran espada fuerte golpear a la Serpiente
tortuosa, a este Rahab, a este Orgulloso (Is., XXVII:1; LI:9).
Daniel ve a la Bestia, que el Apocalipsis nos presenta como el principal
instrumento del Dragn, hacerle la guerra a los Santos (Apoc., VII:7, 21). Con su
Cuerno este chivo ataca los ejrcitos celestiales; y hace caer una tercera parte
de esta milicia, de las estrellas. En Apocalipsis XII:4, el Animal barre con su
cola a las jerarquas anglicas: se lleva una tercera parte. Luego se alza, como lo
haba anunciado Dios en el Gnesis, contra la simiente de la Mujer. Porque ella
alumbr un Hijo del varn (en neutro), que debe gobernar a todas las
naciones (paganas: ) con un cetro de hierro. El Cristo mismo Se identifica con
este Nio, pero agrega que a sus hermanos, al resto de la simiente, les dar
poder sobre las naciones, para gobernarlas con un cetro de hierro (Apoc., II:27).
Porque las naciones paganas se agitan en su furor contra el Rey-Mesas (Salmo,
II:1, 9); pero El los quebrar con su cetro de hierro (Apoc., XI:18). As como
Miguel y las legiones anglicas debern combatir -en Getseman, la hora no haba
llegado para aceptar su concurso- el Cristo, por el solo hecho de su presencia,
(136) En ingls, en el original [N. del T.]. Vase el Excursus III (La Serpiente, smbolo ambivalente?).
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 180 de 215
porque Dios se lo permite, calmar su se furia sobre la tierra volcndola sobre los
hombres, bien que por muy poco tiempo (ibid., XII:12). Por lo dems, ni Dios ni
el Diablo no estn a unos pocos siglos de distancia: tanto el Salmo LXXXIX como
San Pedro, nos recuerdan que Yawhv no mide la duracin con nuestra vara.
Cuando se acerque el fin de su reino, Satn arriesgar el todo por el todo; se
jugar desesperadamente el todo por el todo, quemando sus naves, cuando
ataque al propio Salvador. Y para l ser el desastre definitivo (ibid., XX:7-10).
Con todo, as como innumerables crisis secundarias prefiguran y realizan
gradualmente el Juicio Final -al igual que, hablando en qumica, una saturacin
prepara la cristalizacin-, as, a partir de la misin de los Setenta (Lc., X:18), el
testimonio de la Iglesia incoadamente expulsa al Diablo (Jn., XII:31). Para la
Iglesia an no ha llegado la victoria ltima: la agona del Diablo provoca
espantosos sobresaltos y repetidos episodios de odio, de furor y de fuerza. Pero,
al travs de los siglos, la guerra sostenida por la Esposa (Mt., XVI:19), esta Pasin
que sufre aqu abajo, militante, es la sombra, el reflejo en el mundo fsico, de la
batalla librada por Miguel y sus ngeles en el cielo. En seguida volveremos sobre
este asunto. Pero por ahora, la voz fuerte proclama: Oh qu desgracia para la
tierra y para el mar!. Ocurre que, derrotado en los cielos, el Enemigo intenta una
maniobra de diversin, incluso una revancha, aqu abajo. Expulsado de las
esferas superiores, el poder del Demonio se nos acerca peligrosamente (Jn., XV:22
y IX:39, textos que valen tambin para toda la duracin terrestre de la Iglesia). El
pecado sera invencible si la Encarnacin no le hubiese arrancado su mortfero
veneno (I Cor., XV:55). Claro que, al mismo tiempo, quien lo acoja a pesar de la
salud adquirida en la Cruz a tan grande precio, peca con una gravedad mucho
ms temible (Hebreos, VI:4-8, I Pedro, I:17-19). En los apocalipsis judos la tierra
y el mar habitualmente simbolizan a Israel y la Gentilidad (Apoc., X:2); entre
ellos la Iglesia recluta a los suyos. Durante este poco tiempo que fluye entre la
Ascensin y la Parusa, Satn los reclama para zarandearlos como se hace con el
trigo; pero el Salvador, semper vivens ad interpellandum pro nobis, no cesa de
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 186 de 215
Las dos alas de la Gran Aguila le fueron dadas a la Mujer para volar al
desierto (Apoc., XII:14). En el simbolismo del Antiguo Testamento, las alas
significan las diligentes atenciones que Yawhv dedica a su amado pueblo: Os
he llevado sobre alas de guila, para traeros hacia M dice El a los Judos (Exodo,
XIX:4). Y en la bendicin en la bendicin de Moiss moribundo: Como el guila
vigila sobre su nido cuando revolotea sobre sus polluelos, extiende sus alas, los
toma, y los lleva sobre sus alas; as Yawhv solo conduca a Israel (Deut.,
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 187 de 215
XXXII:11; Salmo CIII:5; Is., LX:31)). As es que debe entenderse que toda la Iglesia
vuela al desierto que aqu no debe entenderse como regin geogrfica sino
como condicin de trato. As como Agar a Beerscheba -que quiere decir: la
Fuente de la Saciedad (Gn., XXI:19) -as como los Judos en la pennsula
sinatica, la Iglesia es, por la Gracia de la Providencia de Dios, alimentada de
suerte que nada le falte. All la Serpiente no puede alcanzarla: no se anima a ir
hacia esta regin de la penitencia, del ayuno integral (Mt., XVII:21). De modo
que es desde lejos que arroja de su boca en pos de la mujer agua como un ro
para que fuese arrastrada por la corriente (Apoc., XII:15). Mas la tierra absorbe
en su seno a este torrente: las arenas del desierto, la austeridad de la
penitencia, la radical desnudez del alma humillada, la reduccin de la Iglesia a la
impotencia y a la sequedad de la arena desrtica, todo eso, celebrado, querido,
aceptado, ratificado por un sincero amor de Dios al que se sirve primero,
absorbe, engulle, neutraliza aquel chorro de veneno (Mc., XVI:18), la persecucin
seductora, el ignoble torrente destinado a hacernos perder pie, a hacer patinar y
tropezar a la Mujer.
bien que fracasar completamente cuando los Judos, a los cuales les devolver
pleno imperio sobre Tierra Santa como recompensa de su infidelidad, se
convertirn al Cristo despus del martirio y resurreccin de los dos profetas.
No es necesario aclarar que mencionamos esta interpretacin sin pronunciarnos
sobre el particular.
(138) Se recordar el profundo opsculo del P. Laberthonnire acerca de El idealismo griego y el realismo cristiano.
(
(139) Estas perspectivas hallaron magnfica expresin en Le Christ de l'me franciscaine del P. Valentin Breton.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 189 de 215
Por un curioso y divertido qui pro quo los Hebreos eran platonizantes sin
saberlo (las Ideas), y los modernos en cambio adhieren a las formas
140)
substanciales de la escolstica y del Estagirita. (
A la luz de esta distincin, se
comprender cmo las comunidades cristianas, a las que Juan dirige su
Apocalipsis, comprendieron, more judaico, la guerra en los cielos.
(140) Ya se ha visto antes, al principio de este opsculo, que Frank-Duquesne exhibe una epistemologa vacilante y
una suspicaz visin del tomismo. Tratndose de un intelectual de su quilates la cosa quiz merezca explicacin. Por
mi parte, conjeturo que en parte se debe a su formacin auto-didacta y adems, de que seguramente ha conocido la
filosofa aristotlico-tomista en su variante manualera y racionalista. Y efectivamente, la mayora de los tomistas
que integraron a Platn y San Agustn en su filosofa fueron conocidos y divulgados poco antes o despus de la
Segunda Guerra, tales como E. Gilson (cf. La Unidad de la Experiencia Filosfica), J. Pieper (cf. Los Mitos
Platnicos), y el mismo J. Maritain (cf. Arte y Escolstica). Quiz le hubiese servido tambin la lectura de otro
autodidacta como G. Thibon (pienso en El equilibrio y la armona), aunque difcilmente se lo podra clasificar como
tomista. Pero ms all de tales clasificaciones y aun sin ostentar el ttulo de filsofos habra aqu que mencionar a
los grandes amantes de la sabidura ingleses que tambin trabajaron mucho en el rescate de Platn para la
comprensin de las Escrituras, como Newman, Lewis y Chesterton por no mencionar a otros ingleses que tambin
recurren a una epistemologa platonizante: por ejemplo J.R.R. Tolkien y Gerard Manley Hopkins. Pero el ms
sorprendente de todos es, Belloc!: Este primer rayo del sol es a la montaa y al valle lo que una palabra al
pensamiento. Es a la montaa y al valle lo que el verso es a una historia comn; es a la montaa y al valle lo que la
msica al verso. Y detrs, uno est muy seguro, hay una infinita progresin de tales exaltaciones, de modo que uno
comienza a comprender, a medida que la pura luz brilla y crece y el nivel de las sombras desciende por las laderas
de la montaa, lo que significaban esas grandes frases que an nos llevan hacia adelante, que an consuelan, y que
todava vuelven oscuramente sapiencial el derrotero desconsolado de la humanidad. As la famosa frase: "Ni ojo vio,
ni odo oy, ni puede entrar en el corazn del hombre, lo que tiene preparado Dios para los que le aman"
(cf.Selected Essays by Hilaire Belloc, London, 1948, Methuen & Co., p. 259). Para una clarsima explicacin del
problema de los Universales vase la nota de L. Castellani a la Suma Teolgica, I-I, 12, 4 (Buenos Aires, Club de
Lectores, 1988, p. 144). [N. del T.]
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 190 de 215
141)
tanto, la sustitucin del verdadero Sabat en lugar del falso. (
Ms tarde, los
dioses hostiles a Israel dejan su lugar a los Angeles (Daniel, X:13, 20).
Si el lector moderno aqu tena que poner mala cara ante estas
concepciones prelgicas y primitivas revelmosle que si esas nociones han
sobrevivido con tanta tenacidad a lo largo de los siglos y que, lo que es ms, han
sido profundizadas a pesar de tantos siglos de cultura, es porque estas
concepciones expresan para todos los hombres, de todas las razas y de todas las
pocas, verdades profundas que ningn otro vocabulario mental, y muy en
particular el del concepto abstracto y el discurso lgico, son incapaces de
transmitir tan poderosamente, con tanta fuerza evocativa, con semejante don de
comunicacin, de simbiosis, de conocimiento connatural (que es por lo dems,
142)
la razn de las parbolas). (
Toda vez que el universo forma un gigantesco Todo orgnico, al punto que
(
(141) Se sabe que los satricos romanos (Juvenal, Marcial, Horacio) le reprochan a los Judos del Trastvere por los
glidos saturnales sabticos de su dios.
(
(142) C. S. Lewis lo dijo mejor: El lenguaje con el el que expresamos nuestras creencias y experiencias religiosas
no es un lenguaje especial, sino que se trata de un lenguaje a medio camino entre el lenguaje comn y el lenguaje
potico. Pero aun cuando comienza por ser el mismo lenguaje de todos los das, normalmente, bajo presin
dialctica, se transforma en lenguaje Teolgico o Potico. Las palabras Yo creo en Dios pertenecen al lenguaje
comn. Pero si nos presionan para que nos expliquemos mejor, probablemente tengamos que movernos en una de
dos direcciones. Podramos decir Creo en una entidad incorprea, personal en el sentido de que puede ser sujeto y
objeto de amor, y del cual todas las dems entidades son unilateralmente dependientes. Ese es un ejemplo de
lenguaje Teolgico, aunque est lejos de ser un buen ejemplo de l. Con este lenguaje estamos tratando, en cuanto
nos es posible, de formular asuntos religiosos de una forma parecida a la que usamos para asuntos cientficos. A
menudo esto resulta necesario para ensear, clarificar y enfrentar controversias. Pero no es el lenguaje con el que
naturalmente se expresa la Religin. Estamos aplicando conceptos precisos -y por tanto abstractos- a lo que tenemos
por el supremo ejemplo de lo concreto [...] Ese es uno de los rumbos por el que podemos marchar a partir de la
afirmacin Yo creo en Dios: el lenguaje Teolgico. Pero en cierto sentido es un lenguaje ajeno a la religin,
paralizante, que omite todo lo que realmente importa. Sin embargo, y a pesar de todo, algunas veces resulta
necesario. Pero, por otra parte, uno podra seguir la otra direccin, a la que espontneamente se inclina la Religin,
la expresin potica. Preguntados por qu cosa es Dios, uno podra decir Dios es amor, o el Padre de las luces
[...]. Los cristianos creen que Jesucristo es el Hijo de Dios porque El lo dijo [...] Ahora bien, tal afirmacin no puede
significar que El est respecto de Dios en una relacin fsica y temporal equivalente a la que existe entre el
progenitor y su progenie en el mundo animal. Se trata de una afirmacin potica. Y tal afirmacin se ha de expresar
necesariamente con tal lenguaje porque la realidad a la que se refiere es ajena a nuestra experiencia [...] El telogo
se ver aqu obligado a explicar que se trata de un lenguaje anlogo, tratando de alejarnos cuanto antes de las
sutiles y conmovedoras evocaciones de la imaginacin hacia las claras pero torpes analogas que se utilizan en el
aula o en la sala de conferencias. Tratar entonces de mostrar en qu respectos las relaciones padre-hijo no son
anlogas a la realidad, con la esperanza de que as llegar a los que s lo son. Incluso intentar quiz agregar
analogas propias -la lmpara y la luz que fluye de ella y cosas por el estilo. Pero hay algo de muerte en ese proceso.
(cf. "The Language of Religion", conferencia includa en Christian Reflections, Londres, Collins, 1988, pp. 171-
174).
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 191 de 215
(143) La materia puramente intelectual, conceptual, de esta perspectiva paulina, puede haber sido inspirada por la
nocin estoica del animal csmico.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 192 de 215
cf. Mat., XXV:41). Mas tngase en cuenta que de ningn modo podemos afirmar,
144)
la mazdeana, que el Diablo es el enemigo de Dios. (
Es que tal lenguaje no
sera cristiano, sino dualista; exaltara con grosera exaltacin el rol y la eficacia de
Satn en el orden universal. El verdadero antagonista de este personaje es San
Miguel, como lo indica la oracin a decir despus de la Misa. Si en el mundo
invisible las fuerzas tenebrosas se encuentran desplegadas en orden de batalla
(Ef., VI:12), par contre, por nuestra parte contamos con los ejrcitos de la Luz
-aunque nuestros ojos estn cerrados- y aquellos que estn con nosotros son
considerablemente ms numerosos que los que estn con ellos (II Reyes, VI: 14-
17).
(144) La salud consiste en que, en virtud de la Encarnacin, Cruz y Resurreccin, Dios puede, en nosotros, ver al
Cristo, en quien el prncipe de este mundo no tiene nada (Jn., XIV:30). Y a la inversa, si este arconte del on
maligno nos poseyera del todo, qu podra Dios descubrir en nostros, qu se querra que viese en nosotros, sino al
mismo Satn? (Mt., XXV:41).
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 193 de 215
(146) Por esta razn, conviene andar con cuidado cuando andamos embroncados: Debemos saber cmo usar el
freno de la continencia, pero no confundirlo con la verdadera virtud. Idealmente debera utilizarse slo cuando
fuera necesario, aunque de hecho a veces nos asustamos y usamos el freno sin pensar. Pero dentro de lo que sea
posible, lo debemos usar slo cuando es verdaderamente prctico, y cuando, por lo menos, no bloquee el camino que
conduce a la adquisicin de la verdadera templanza. La continencia siempre suena un poco al auto-control nervioso
y propio de lo que aprendimos de la serpiente. En algunas situaciones, por ejemplo, la experiencia de nosotros
mismos nos ensea que si conseguimos no dar salida a algn comentario desagradable, en cinco minutos lo
habremos olvidado completamente, todo el mundo se beneficiar con nuestro silencio, y ser el fin de nuestra ira.
Ese es un uso razonable de la continencia. Pero supongamos que continuamos irritndonos, supongamos que
seguimos rumiando; casi seguro que la otra persona se va a dar cuenta que algo se ha agriado en la relacin y tendr
que conjeturar de qu se trata, probablemente se equivocar y entonces se enfadar tambin... Quiz un estallido
sincero hubiera aclarado la atmsfera. (cf. Fray Simon Tugwell O.P., Orar, hacer compaa a Dios, Madrid, 1982,
Narcea S.A., p. 64.). [N. del T.]
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 195 de 215
(147) En sus Tres Dilogos, Solviev pone en boca del Diablo las siguientes palabras dirigidas al Anticristo (= la
Bestia): T eres mi Hijo. Yo he he engendrado hoy. Hay aqu algo ms que una figura de estilo....
(
(148) Tanto para San Pedro como para el Salmo LXXXIX, para Dios mil aos tienen un valor relativo, al punto
de considerarlos equivalentes a un da.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 198 de 215
Varios Padres, y en primer lugar San Agustn, ven que los mil aos
comienzan cuando, por su muerte sobre la Cruz, el Cristo inaugura la derrota del
Demonio. Los mil aos designaran msticamente el en que fluye desde el
Calvario hasta el Anticristo. Pero, contrariamente a esta interpretacin, todo el
Apocalipsis nos muestra a Satn incesantemente combatiendo al Cristo, ya sea
personalmente, ya sea en la persona de los miembros de su Cuerpo Mstico, en el
tiempo que va desde la Primera hasta la Segunda Venida. La experiencia
cristiana nos hace ver que el Diablo no est atado, que no es incapaz de atacar a
la Iglesia, por ms que su poder est restringido: no puede arrebatarle la vida
(Mt., XVI:18; Apoc., XII:13-17).
(
(150) Recibe de nosotros as como nosotros recibimos de El (Apoc., III:20). El ms profundo misterio del Amor
divino reside en el abismo de humildad al que se opone -y se concibe fcilmente- el orgullo de ese advenedizo que
es Satn. Detrs de todo orgullo hay un complejo de inferioridad. Dios es humilde porque es el Ser Absoluto.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 199 de 215
Satn sigue siendo entonces aquel len rugiente que busca devorarnos,
que siempre est al acecho y al que siempre debemos temer (I Pedro, V:8). En fin,
el Captulo XX del Apocalipsis sigue cronolgicamente al XIX en el que Juan
describe la Parusa que no sucede inmediatamente antes del Juicio Final, sino que
es seguido de un perodo en el que la Historia y la escatologa se compenetran;
dejamos al magisterio el cuidado de precisar la naturaleza y el tenor de aquel
en, limitndonos a no tener por inexistentes los versculos 2 al 7 del Captulo XX
152)
del Apocalipsis por inexistentes. (
(151) Castellani ahond considerablemente sobre esta cuestin: La exgesis patrstica rectific su punto de mira sin
abandonarlo: el Imperio Romano es el Obstculo; pero no propiamente su Emperador personal, sino su estructura
formal, el Orden Romano, que se conserva y an se completa en la inmensa creacin poltico-cultural llamada la
Cristiandad europea... El orden ms o menos imperfecto pero vigente desta que llaman hoy "civilizacin occidental"
ataj hasta hoy la inundacin de la iniquidad... Esta es la interpretacin ms slida y respaldada del "Katjon" de
San Pablo. (Cf. El Apokalypsis, Mxico, Jus, 1967, p. 172 et seq.). En el mismo libro vide quoque el Excursus L
acerca de El Imperio -p. 322 et seq. as como tambin Juan XXIV, (Buenos Aires, Theora, 1964, p. 137). Por otra
parte, en Los Papeles de Benjamn Benavdes dice algo ms: El misterioso "Obstculo" de que habla San Pablo
parece haber sido retirado o poco menos; y las fuerzas del mal, poder de la hereja y medios de destruccin de que
dispone la humanidad, parecen no tener ya lmites. La Iglesia gime impotente y las miasmas de la corrupcin
contempornea se insinan incluso dentro de ella; y no en la forma en que siempre se han insinudado; "cizaa en
medio del trigo", reconocible y condenada, sino en la forma ms terrible de la sal que pierde salazn, el farisesmo,
y la corrupcin especiosa del dogma, que llamamos modernismo (Buenos Aires, Dictio, 1978, p. 61). [N. del T.]
(
(152) En el captulo VII (El Milenio), de la Parte Cuarta del Benjamn Benavides de Castellani ya citado, se
encontrarn llevados y trados los distintos tipos de milenarismos y las razones a favor y en contra de cada cual.
Igualmente, hay un excelente resumen de la cuestin en el captulo X de la Parte Cuarta, Lacunza Vindicado que
concluye con la tranquila afirmacin de que: El milenarismo real no ensea otra cosa sino que Apokalypsis XX y I
Corintios XV, pueden ser interpretados literalmente sin quiebra de la fe ni inconveniente alguno; que as lo
entendieron los padres apostlicos y despus de ellos, en el curso de la historia, innumerables doctores y santos; que
de ello se sigue la probabilidad de dos resurrecciones, una parcial y otra general, con un perodo msticamente
glorioso de la Iglesia Viante entre ellos; y que esta inteligencia resuelve fcilmente muchos lugares oscuros de la
Escritura y es honrosa a la Grandeza, Veracidad y Omnipotencia del Creador (p. 418). V.q. Las Parbolas de las
Seales en Las Parbolas de Cristo, Mendoza, Jauja, 1994, 183 et seq., Catecismo para Adultos, Buenos Aires,
Patria Grande, 1979, p. 176 et seq., y El Apokalypsis de San Juan, Mxico, Jus, 1967, p. 266 et seq. [N. del T.]
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 200 de 215
(151) Va sin decir que rechazamos toda sistematizacin milenarista condenada por la Iglesia. Por otra parte, si el
cuadro de los acontecimientos por venir ya ha sido fijado, su detalle parece implicar que existe un margen de
posibilidad que an debe determinar la conducta misma de los Cristianos. Hasta aqu Frank-Duquesne. Vale la
pena recordar que el Santo Oficio public un decreto sobre el milenarismo mitigado en donde se limita a decir
que tales doctrinas no puede ensearse con seguridad (El decreto es del 21 de julio de 1944 -Denz. 2296-). La
desgraciada historia de este decreto del Santo Oficio ha sido referida por Castellani en Cristo vuelve o no vuelve,
Buenos Aires, Dictio, 1976, p. 67 et seq. y en Alcaiz-Castellani, La Iglesia Patrstica y la Parusa, Buenos Aires,
Paulinas, 1962, p. 350 et seq. Se encontrar una relacin de los hechos en la nota de Mons. Juan Straubinger
correspondiente a Apoc. XX:6. [N. del T.]
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 201 de 215
encuentran sino atizados. Dios le permite entonces una ltima fase de esta guerra
que se ha convertido en l como en una segunda naturaleza (Apoc., XX:7): su
inevitable derrota manifestar con mucha mayor luz el poder y la gloria de este
Dios misericordioso y compasivo, lento a la clera, rico en bondad y
longanimidad, que conserva la misericordia hasta mil generaciones, que perdona
la iniquidad, la transgresin y el pecado (Ex., XXXIV:7).
Liberado del Abismo (cf. II Pedro, II:4; Judas, 6), Satn seduce a todos los
pueblos repaganizados : Su nmero es como las arenas del mar, esta arena
que sacude con su pies, que alimenta su desmedida ambicin, sobre la cual de
cuclillas dibuja sus innobles volutas mientras que fija al mar para hacer surgir
de all a su hijo muy amado: la Bestia (Apoc., XX:7; XII:18). Incluso durante el
Reino de los Mil aos, mientras se realiza, bajo la gida de una Iglesia por fin
reunificada y de un Papado apostlico como cuando los primeros tiempos
despus de Pentescosts (el Papa anglico de los primitivos franciscanos, la
ltima gran evangelizacin de toda la tierra (Mt., XXIV:14), aun entonces, los
hombres, porque son hombres, quedarn expuestos a las sugestiones del Maligno.
Una vez vencido el tiempo de la tregua, estalla la obra maldita y se manifiesta a
cielo abierto (II Tes., II.8; Apoc., XX:7). Ya no se trata de persecucin sino de
seduccin, de este humanismo en el que tanto de los nuestros caen por estar a la
moda.Al igual que en el tercer captulo del Gnesis, el Diablo se presentar
como el Iluminador de la inteligencias, el Bienhechor de los cuerpos, el
Confirmador que vigoriza en nosotros las fuentes de la vida, hasta la conquista
de la aseidad (como si eso se pudiera conquistar! cf. Gn., III:5-6; II Cor., II:14).
cf. Mt., XXIV:3-29). Estos dolores que se traducen en guerras, tienen valor de
paricin (de donde su duracin simblica de nueve meses: siempre la misma
idea!)...
Pero antes, como hemos visto, el universo sublevado debe seguir a Gog y
Magog hasta una ltima bata de siete aos (esta guerra, que clausura la edad
mesinica, no debe confundirse con los dolores puerperales del Mesas que la
inauguran). Luego el Juicio, despus de la Resurreccin final. Un asunto curioso
es que el Mesas modifica su actitud: luego de los primeros sufrimientos,
causados por los pecados de Israel, acepta y toma voluntariamente sobre S los
peores padecimientos, incluso la muerte, a fin de que su pueblo (pasado,
presente, futuro) sea salvo; de suerte que su obra, hecha enteramente de
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 204 de 215
Satn, que ha comenzado por combatir al Cristo sobre la tierra par las
tentaciones de la astucia en el Desierto, luego intent vencerLo en los cielos por
la fuerza, despus se ha visto obligado a replegarse a una guerra conducida aqu
abajo contra el resto de los hijos de la Mujer, acomete por ltima vez al Cristo,
Dios y Hombre, pero esta vez mediante la violencia. Dios devora al Diablo y a los
suyos mediante el fuego celeste (Apoc., XX:9; Ez. XXVIII:18: producam ignem de
medio tui, qui comedat te). Todas las potestades hostiles a Dios son aniquiladas;
nunca ms, la Contra-Trinidad molestar a la Iglesia. El Diablo, el Seductor, fue
arrojado al estanco de azufre y fuego... para ser atormentado all, da y noche,
por los siglos de los siglos (Apoc., XX:10). El Maligno, por quien todo el mundo
ha entrado al mundo, despus de haber llegado al paroxismo de su hostilidad al
Cristo y a su Reino, se hunde, por su derrota, en el ms profundo de los castigos;
helo aqu arrojado a la Gehena preparado para l y para cualquiera que, instado
por l, odia a sus hermanos (Mt., V:22; XXV:41). La teologa rabnica
contempornea a Jess quiere que el Diablo espe ledor doroth, de en en en
(nuestro per saecula saeculorum); pero en el Apocalipsis (XX:10) el castigo
comporta das y noches, expresin que sugiere una persistencia cclica que,
sin que se la pueda comparar a una intemporalidad pura y simple, a la eternidad
(153) Acerca de esta aniquilacin mediante el spolo de la boca del Mesas, vase Tanchuma (o Yelamdenu), ed.
Warsh, 2:115 A. Es Israel el que, por sus pecados, ha transformado lo que deba convertirse en el imperio universal
de David en sujecin a los Paganos. Este cambio data del da en que Salomn cas con la hija del Faran; en
seguida Gabriel descendi sobre la tierra, tom una rosa del borde del ocano, lo plant en un florero tomado del
fondo del mar, y Roma fue fundada sobre esta base (Sifr, 86 A). Cuando Jeoroam inaugura el culto de las vasijas
de oro en Dan y Betel, Yawhv riposta suscitando a Rmulo y Remo (ibid). Una vez las diez naciones paganas
aplastadas, la fecha en la cual el Mesas debe instaurar su Reino universal, constituye uno de los siete secretos
desconocidos de los hombres (Berescht Rabba, 65; Kethouboth, 111 A; cf. Mc., XIII:32).
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 205 de 215
Resta contemplar una ltima cuestin; pero antes que eso, recordemos que
al estudiar a Satn al margen de la Tradicin judeo-cristiana, hemos expuesto los
diversos aspectos de esta ltima, sin por eso hacernos cargo de todos los elementos que
la componen. As es que ahora resumiremos ciertas consideraciones que tienen su
importancia en ciertos momentos del pasado cristiano, sin homologarlos
enteramente, as como tampoco en lo que se refiere a la corporeidad de los Angeles.
Simplemente, que la probidad intelectual hacia la historia de las ideas cristianas
exige que completemos su exposicin.
Bajo ese ttulo Vctor Hugo hizo origenismo sin saberlo. Pero citemos antes
que nada algunos textos escritursticos... San Pedro, tratando de la salud que fue
objeto de investigaciones y meditaciones de los profetas, evoca el secreto de los
sufrimientos reservados al Cristo y de la gloria que sobrevendr. Tales son las
realidades anunciadas por los predicadores del Evangelio. Cosas que los
mismos Angeles desean penetrar (I Pedro, I:12). Este Apstol utiliza el verbo , as
como lo hace Santiago referido a la contemplacin, maravillado ante lo
inesperado de la Ley perfecta (Sant., I:25: ); pero el mismo verbo sirve para
expresar el estupor de la mirada extraviada de Pedro y Mara Magdalena cuando
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 206 de 215
contemplan la tumba vaca de Jesucristo (Lc., XXIV:12; Jn., XX:5, 11). Los Setenta
recurren al mismo verbo en Ecclesistico XIV:24 para poner en evidencia la
naturaleza vida y escudriadora de una mirada. En Exodo, XXV:20 la misma
idea se encuentra representada por los Querubines vueltos hacia el misterio del
Propiciatorio, figura del Redentor. En Daniel, el misterio de los ltimos tiempos,
de la lucha suprema y de la salud final, lleva a los Angeles a interrogarse los unos
a los otros (Dan., VIII:13; XII:5-7). Y nos enteramos por San Pablo que, si bien
Dios desde toda la eternidad ha escondido el misterio de la Redencin a las ms
altas jerarquas espirituales, ahora los Angeles pueden instruirse contemplando a
la Iglesia que por fin lo manifiesta (Ef., III:10). La Sabidura divina, que quiere
llevar todas las cosas a su perfeccin excede cualquier perspectiva creada; con
todo, los Angeles pueden de algn contemplarla en la Iglesia, como localizada,
concentrada, enfocada bajo la lente, y all encontrar una llave que les permite
presentir la naturaleza y el plan divino sobre toda la creacin. Porque hay que
saber que Dios quiere operar la reconciliacin del mundo entero ya que de El
provienen todas las cosas (II Cor., V:18-19). Cuando llegue la dispensacin de
la plenitud de los tiempos, todas las cosas sern recapituladas en Jesucristo, tanto
las celestes, como las terrestres (Ef., I:10). En Romanos VIII: 19-22 se trata de la
creacin entera que gime, esperando la salud, el restablecimiento de todas las
cosas (Hechos, III:21). Pues bien, qu nos ha revelado la Biblia y la Iglesia?
deducan una leccin (Ef., III:10), podan dudar al principio y preguntarse quin
triunfara, siendo que ahora no pueden ms que verlo e inclinarse. Si la lealtad de
otros hacia Dios ha podido vacilar un poco, al punto que incluso hayan podido
considerar con comprensin la rebelin de Satn, he aqu venido el momento
para ellas de retractarse honorablemente y, mediante el Cristo, por la Sangre de
su Cruz, al igual que las creaturas terrestres, ser al fin reconciliadas con Dios
(Col., I:20). Al ver la salvacin de los Santos, la consumacin de esta obra llevada
a buen trmino a pesar de todo por el adorable Amor, desaparece hasta el ltimo
vestigio de duda y vacilacin: todos los ngeles que an no han tomado partido
definitivamente contra Dios se prosternan delante del Trono para dar un
Amn definitivo (Apoc., VII:12). No hay ms problemas: el Mal pudo agotar
todas las ocasiones, todas las oportunidades que le ha dado generosamente
(locamente diran los incrdulos de I Cor., I.23-25) el Dios de longanimidad y
las han desperdiciado, estropeado, neciamente jugado; en ltima instancia, eso
ha recado sobre ellos, como un boomerang que vuelve sobre los que, habiendo
escupido su desafo al amor y a la santidad, se vendieron al Maligno.
P.S.: Aqu no podemos ms que indicarle al lector las claridades que suministran, para la
interpretacin de Apocalipsis XII:1-2, las perspectivas que abren Efesios I:3-10 y III:5-11.
Tambin insistimos en subrayar cun valiosas nos han sido, para solidificar la seccin
consagrada a la teologa rabnica, las confirmaciones aportadas por las obras, ya clsicas, de
ABRAHAMS, BONSIRVEN, DELITZSCH, EDRSHEIM, FRIEDLAENDER, LAGRANGE, MOORE, OESTERLEY,
STRACK Y BILLERBECK, VOLZ en fin. Tambin hemos aprovechado de las indicaciones de la
CAMBRIDGE BIBLE, la JEWISH ENCYCOLPAEDIA, el WESTMINSTER COMMENTARY y el NEW
COMMENTARY. Nuestras interpretaciones escritursticas, en nueve casos sobre diez, coinciden
sustancialmente con una y otra de esas colecciones tan rigurosamente cientficas.
EXCURSUS I
llamamos Satn para verter en este cubo de basura toda la escoria que tena Dios.
Me siento muy inclinado a enojarme con los inventores de esta reciente teora
-si no fuera que es ms vieja que la escarapela. Grant Allen ya la present en su
Evolution of the Idea of God; Davidson la insina bastante vigorosamente en su
Book of Job; Simcox lo hace, ms sumariamente, en The Revelation of St. John the
Divine, donde por otra parte, en su primer Excursus se ocupa -a propsito de
Apocalipsis I:20- sobre los de los Angeles de los Siete Iglesias, los Angeles
elementales, etc.
Pero hay ms: esta doctrina nueva de la que hablamos ms arriba, no hace
ms que renovar la tesis que algunos cabalistas excntricos han expuesto a
propsito de Satn, sombra de Dios. Con la firma de Elifs Lev, el ex-cura
Constant, ha puesto de moda esta idea con varias de sus obras: Dogme et rituel de
la Haute Magie, Histoire de la Magie, Le Tarot gyptien, etc... En realidad se trata de
la concepcin, cara a tantos ocultistas (con excepcin del hebraizante A. O. Waite,
que la combate con potente erudicin en The Secret Doctrine of Israel), del Jehov
negro y del Jehov blanco, frecuentemente fundada sobre una interpretacin
geomtrica de Isaas, XLV:5-7. Se lo desdobla a Yawhv para hacerlo
desempear el papel de Shiva, el creador y destructor, que hace el mal porque es
superior al bien, porque la moral -elipsis con dos fogones- es metafsicamente
inferior, para los que sostienen esta tesis, a la esfera de lo absoluto, a la
dimensin de lo incondicionado, en donde el Dios de Cankara posee, no digo ni
siquiera su ser, sino su no-dualidad, su adwaita, ms all del bien y del mal.
1)
(
(
1) Cosa que pas a las entendederas de algunos exgetas progresistas como Bultman que en algn lugar sostiene
que Dios est mucho ms all del bien y del mal, en alguna dimensin pre-moral. Lewis le contest bien: en
efecto, Dios es mucho ms que un Padre que premia a los buenos y castiga a los malos; pero no es menos que eso.
No encuentro ahora esta precisa referencia, pero hay un trabajo de C.S. Lewis en donde demuele a los racionalistas
cuya referencia doy aqu para cualquiera interesado en permanecer fiel a las Escrituras (cf. Fern-seed and Elephants,
un paper originalmente intitulado Modern Theology and Biblical Criticism y que se hallar en Christian
Reflections, London, Collins, 1988, pp. 191-208). [N. del T.].
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 211 de 215
targumn un solo texto que permita interpretar los pasajes satanolgicos del
Antiguo Testamento del que pudiera inferirse algo as como un Jehov doble
(negro y blanco). Contra la nocin de Satn como individuo distinto de Dios
se alega el hecho de que su nombre no indicara ms que una funcin (el
Adversario). Equivale a ignorar que todos los nombres en hebreo de Angeles
designan su correspondiente misin. Segn la ms antigua tradicin juda, muy
anterior a la era cristiana, la carencia de designaciones funcionales desembocara
en confusiones, anarqua y rivalidad (Abhot de Rabb Natn, 8). De aqu que el
nombre califica su ser y es significativo de la misin que tienen que realizar,
misin esencial que suministra su razn de ser: es que no tienen ser sino en la
medida en han de realizar tal o cual voluntad de Dios, precisa y determinada, ya
que cada uno de ellos es tal o cual verdad particular hipostasiada. Cada vez que
Dios formula una voluntad, un Angel surge al ser; una vez cumplida esta
voluntad el ngel desaparece en el ro de fuego o Nahar-de-Nur (materia
prima anglica) de donde sali. Por tanto, cada da nacen y mueren
Angeles (Chaghigah, 14 A; Berescht Rabba, 78).
largo de ambos Testamentos, como un Dios que recompensa y castiga, que pone
aprueba y criba a los que ama, que poda su Via - brevemente, como dice San
Pablo, siguiendo al Deuteronomio, Dios es un Fuego devorador (Dt., IV:24,
Hebreos XII:29). Verdaderamente no vala la pena imaginar al Adversario para
finalmente llegar a este Padre que, por amor, abandona en la Cruz a su Hijo
bienamado!
EXCURSUS II
(1) Evidentemente veinte siglos de teologa de la Iglesia Oriental no se tiene en cuenta. Y en primer lugar, qu se
sabe de ella?
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 216 de 215
Maurice Blondel escribe en L'Etre et les tres (Pars, 1935, pp. 411-412): No
rechazamos la posibilidad de que haya seres espirituales con superioridad sobre
los que tienen pensamiento discursivo, con dimensiones corporales y con esa
extensin que Leibnitz defina como continuatio resistentiae. Pero Leibnitz
distingua dos grados de la materia: la que est vestida y que comporta una
multiplicidad de elementos subordinados, de tal modo que nuestros sentidos
pueden percibir esta diversidad de vnculos y fenmenos. (Es lo que
llamaramos materia ponderable, configurada, o lo que los hindustas llaman
roupa). Pero Blondel tambin admite una materia desnuda, primitiva,
inaccesible a cualquier percepcin emprica... inextensa... exigentia extensionis; se
trata de lo imponderable, del aroupa hindusta y, en Shakespeare, the stuff our
dreams are made of. Es que, segn Blondel, Santo Toms... en modo alguno se
opone, y aun, estara conforme con esta doctrina... Porque habitualmente emplea
el vocablo materia con la acepcin de lo que Leibnitz describe como materia
vestida o segunda... pura potencia que se expresa por la cantidad y las
cualidades sensibles.... Pero, por lo dems, materia connota tambin un sentido
anterior y ms exclusivamente metafsico, toda vez que congnitamente el ser
creado no se encuentra completamente actualizado. Se trata aqu, dice Blondel,
de la materia prima, materia que trasciende tanto la cualidad sensible cuanto a
la cuantificacin que especifica a los individuos de un gnero; entendida en su
acepcin propiamente metafsica, resulta entonces posible hablar de una materia
inherente a la contingencia y a la imperfeccin natural de toda la creacin. Slo
de este modo se puede comprender coherentemente la doctrina aqu propuesta.
Por tanto, estas naturas anglicas, que comparados con nosotros se llaman
2)
legtimamente espritus puros, (
consisten en una potencia que, para la mirada de
Dios, marca indeleblemente su inadecuacin, no slo respecto de la Causa
primera, sino tambin respecto de su propia esencia. Por tanto Santo Toms
considera a la materia en dos sentidos diferentes: 1 una materia en tanto
EXCURSUS III
muchos les resulta imposible decidir a priori si se trata del Agathodaimn o del
Kakodaimn; de all... numerosos desprecios, sobre todo de parte de aquellos que,
ignorando esta doble significacin, se inclinan a ver en todo tiempo y lugar un
simbolismo malfico y nada ms; lo que, desde hace ya bastante tiempo, es el
caso de la generalidad de los Occidentales. Y precisando un poco ms, nota que
incluso el Dragn de extremo oriente, que en realidad es smbolo del Verbo,
frecuentemente ha sido interpretado como un smbolo "diablico" por razn de
1)
la ignorancia occidental. (
(1) Cf. El cap. XXX de El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos, obra indispensable para quien se
quiera hacer una idea precisa acerca de las perspectivas de la Agarta. Sobre el pensamiento de Ren Gunon en su
conjunto, vase Los Grados del Saber de J. Maritain. [N. del T.]: hay edicin en castellano de ambos libros.
(
(2) Por lo dems en su reciente Aperus sur l'Initiation, hay significativas andanadas contra la humildad, la caridad,
y la deiformidad pasiva de la vida mstica...
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 219 de 215
pasar por El, al que Claudel identifica con el Quinto Querubn cado de Ezequiel
3)
XXVIIII, (
mas al que el Talmud y la Cbala colocan, bajo el nombre de
Metatrn, incluso a la cabeza de los Serafines. El drama de la iniciacin
-desviada, secreta, nos dira Jess, porque es la gran obra del Mal (Jn., III:19-21;
Ef., V:11-13), aunque tambin el hilo de Ariadna y la piedra de toque, la piedra
infernal sera el caso de decir!- es que Satn, vice-rey de los Angeles antes de
su cada, el Ungido de Yawhv (Ezequiel, XXVIII:14), jefe y mediador desde su
nacimiento, crea que el universo creado no poda tolerar el hecho de estar
sometido a una raza carnal, dbil y despreciable y no ha cesado, en su
indignacin y su defensa de lo que tiene por los legtimos privilegios del espritu,
de considerarse a s mismo como el Mesas o el Cristo, para la manifestacin de
4)
Yawhv a sus creaturas. (
(3) Cf. Paul Claudel, Prsence y Prophtie, Freiburg, 1942, p. 280. [N. del T.]: hay edicin en castellano.
(
(4) Jonathan Edwards, Tractate on the Fall of the Angels, en Works, II, pp. 608-610). [N. del T.]: Para ilustrar este
particular, insistimos en remitir al formidable cuento de J.R.R. Tolkien, El Ainulindle con que encabeza su libro
sobre El Silmarillion.
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 220 de 215
5)
rigurosamente al Dragn (
con la Serpiente, el Diablo y Satn. Y el texto hebreo
de Job, III:8 asocia a aquellos que maldicen los das, que los convierten en
nefastos, a los magos, al Dragn o livyathan', que estos magos tienen la
capacidad de evocar (hablando con propiedad, si nos atenemos a los matices
implicados por las races etimolgicas aqu se trata de la serpiente lov a la que
se despierta y uno puede preguntarse si no hay aqu una alusin al kundalini,
conocidos por los hesicastas atonitos como yoguis).
Pero, de hecho, en toda la Biblia slo dos textos pueden ser invocados como
connotando otra nocin de la Serpiente. Vemoslos.
(5) Que es rojo: un grupo inicitico poderoso de origen mongol reclama para s al Dragn rojo; cf. Apoc., XII:3.
(
(6) En las pocas Biblias que tengo a mano encuentro que Straubinger, Sco de San Miguel, Casiodoro de Reyna y
Nacar-Colunga traducen prudentes como serpientes y sencillos como palomas; Latinoamericana: astutos y
sencillos; de Jerusaln: astutos y cndidos. Por su parte la King James utliza wise para las serpientes y
harmless para las palomas. [N. del T.].
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 221 de 215
(7) Los hijos del siglo, en sus relaciones con los de su especie, son ms listos que los hijos de la luz (Lc., XVI:8).
Como para recordar lo que contaba Castellani en un sermn donde le di por citar a un tal Angel Cisera: Este era
un italiano muy bueno, y filsofo; albail era, y me ense varias cosas cuando yo era chiquillo. Me cont que la
primera oracin que haca al despertarse era sentarse en la cama y decir: "Dios mo: quin me quer coder hoy? E
como hago ch para que no me coda?" (cf. Domingueras Prdicas II, Mendoza, Jauja, 1998, p. 59). Vanse los
comentarios de Castellani a la parbola del Administrador Infiel -l lo llama el Capataz Camandulero- en sus
sermones sobre el Domingo Octavo despus de Pentescosts en El Evangelio de Jesucristo (Buenos Aires, Vrtice,
1997, p. 229 et seq). y Domingueras Prdicas (Mendoza, Jauja, 1997, p. 201 et seq.). Tambin hay una buena fbula
sobre el mismo tema en Doce Parbolas Cimarronas (Buenos Aires, Itinerarium, 1960, p. 114 et seq.). Tambin
resulta relevante lo que dice Castellani comentando la Parbola de la Paloma y la Sierpe: nada, que tampoco es
cuestin de malcomprender lo que manda Cristo, quien tambin previ que habra obispos melenos, pura
palominidad; y obispos retorcidos, pura serpentosidad. Pero no se afligi demasiado por eso, como es bien no nos
afligimos nosotros (cf. Las Parbolas de Cristo, Mendoza, Jauja, 1994, p. 178) y, en otro lugar: Este monje / lo
dice la gente / es sencillo como una paloma / y astuto como una serpiente. [N. del T.].
Albert Frank-Duquesne / S AT N Pg. 222 de 215
la emanacin del mana, las invisibles llamas de las energas sutiles) lo que
importa antes que nada, es que constituyen una extraordinaria violacin del
Segundo Mandamiento: No te hars imgenes talladas. Y qu imgenes! La
imagen de la Serpiente! Sobre todo si consideramos que las serpientes -poco
importa su naturaleza- matan fsica o espiritualmente a mucha gente en Israel!
Justino el Mrtir le exige a Trifn que d cuenta de esta violacin del Declogo:
Imposible, responde el rabino, muchas veces he interrogado a mis maestros
sobre esta cuestin, pero ni uno solo sabe cul es la llave (Dial., 94). El
comentario ms antiguo de este acontecimiento se encuentra en el libro de la
Sabidura: Ellos (los Judos que rechazaban el sustento que Yawhv les
suministraba cuando estaban en el Desierto) fueron apartados recibiendo luego
una seal de salud para recuerdo de los mandamientos de tu Ley. Y quien
miraba la insignia quedaba sano; no por virtud del objeto que vea, sino por T,
oh Salvador de todos (Sabidura, XVI:6-7). En Israel esta interpretacin se
convirti en un clsico: Quienquiera, habiendo sido morido, mire esta insignia,
vivir, si dirige su corazn hacia el Nombre de la Memra (Palabra cuasi-
hipostasiada) de Yawhv (Targum del Pseudo-Jonatn sobre Nmeros, XXI:8-9).
En cuanto a esta mordida de las serpientes, uno puede reportarse a Gnesis, III:15
y a su comentario rabnico: Cuando los hijos de la mujer violaron los
mandamientos de la Ley, ser para los tuyos la ocasin de morderles el taln
(igual Targum, sobre Gn. III:15). Si bien el Antiguo Testamento no dice, como
Jess, que la Serpiente de Bronce fuera elevada (verbo tpicamente jonico: Jn.,
III:14; VIII:28; XII:32-34), uno puede preguntarse si el Salvador no ha tomado
emprestada esta expresin del Targum de Jerusaln sobre Nmeros, XXI:8-9:
Moiss hijo una serpiente de bronce y la erigi en un lugar elevado (tal). Y
quienquiera que fuera mordido, si volva su rostro, con una humilde oracin,
hacia su Padre que est en los cielos y contemplaba entonces la serpiente de
bronce, resultaba curado (igual texto en Rosch ha Schanah, 3:8). Todo texto
sapiencial citado sigue centrado sobre el mismo tema para llegar a esta
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FINIS