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Pensamiento budista Estudio de Gosho
La nica frase esencial
Una de las discpulas de Myoho-ama es la mujer que le
Nichiren Daishonin plante al Daishonin esta pregun-
plante esta pregunta: ta sincera y directa, sobre la ms
Puede uno lograr la importante de las cuestiones. En
Budeidad con slo cierto sentido, formul su pre-
invocar Nam-myoho- gunta en representacin de todas
rengue-kyo?. La las personas del Ultimo Da de la
Budeidad es un estado Ley. Los prrafos seleccionados
de vida tan inmenso, que en este artculo pertenecen a la
la vida se disfruta al carta escrita por el Daishonin en
mximo, y lo mismo julio de 1278, cuando l tena
sucede con la muerte. cincuenta y siete aos, como res-
Entonces, la pregunta puesta para Myoho-ama.
podra expresarse con
otras palabras: es Ante todo, el hecho de que
posible de verdad usted haya tenido inquietu-
alcanzar un estado de des y preguntas sobre el
vida tan esplndido con Sutra del Loto es fuente de
solo invocar daimoku? gran buena fortuna. En esta
poca, el Ultimo Da de la
Ley, los que preguntan el
Extrado del libro de Daisaku significado de aun una sola
Ikeda: Aprendamos del frase o verso del Sutra del
Gosho: La eterna enseanza Loto son muchos menos
de Nichiren Daishonin SGEs que los que podran arrojar
2003 Pg. 65 el gran monte Sumeru a
otro mundo, como si fuese
una piedra, o los que podr-
an lanzar toda la galaxia a
lo lejos de un puntapi,
como si fuese una pelota.
Son, incluso, menos que los
que pueden abrazar y ense-
ar otros incontables sutras
para lograr que los sacerdo-
tes y laicos que los escuchen
obtengan los seis poderes
msticos1. Igualmente raro
es el sacerdote que puede
explicar el significado del
1) Seis poderes msticos: Estos poderes, que se exponen en el Kusha
Ron, son 1- la facultad de aparecer en cualquier lugar que se desee;
2- la facultad de observar todos los fenmenos del mundo, pequeos
o grandes, cercanos o remotos; 3- la facultad de comprender todos
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Sutra del Loto y responder
con claridad preguntas
referidas a l. El captulo
Hoto, del cuarto volumen
del Sutra del Loto, estable-
ce el importante principio
de los seis actos difciles y
los nueve actos fciles. El
hecho de que usted me haya
preguntado sobre el Sutra
del Loto es uno de los seis
actos difciles.2
Nichiren Daishonin elogia a
Myoho-ama y le dice que su pre-
gunta sobre el Sutra del Loto es
algo extremadamente inusual,
motivo que la har acumular una
gran buena fortuna.
El Sutra del Loto explica la
doctrina de los seis actos difci-
les y los nueve actos fciles.
Adems de los que el Daishonin
menciona en el prrafo, entre los
nueve actos fciles figuran proe-
zas, todas ellas imposibles para el
sentido comn, como caminar a
travs de una pradera en llamas
cargando a las espaldas un fardo
de heno sin quemarse. Lo cierto
es que incluso acciones tan impo-
sibles resultan sencillas com-
paradas con el desafo de los seis
actos difciles.
Estos ltimos son propagar
ampliamente el Sutra del Loto,
copiarlo o hacer que otras perso-
nas lo transcriban, recitarlo aun
los sonidos y lenguajes; 4- el poder de leer la mente; 5- el poder de
conocer las existencias pasadas de las personas, y 6- el poder de
liberarse de todos los deseos innatos.
2) Los principales escritos de Nichiren Daishonin, vol. 1, pg. 225.
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por poco tiempo, ensearlo aun-
que sea a una sola persona, escu-
charlo y preguntar acerca de su
significado, y mantener la fe en
sus enseanzas despus de la
muerte de Shakyamuni.
El hecho de que Myoho-ama
haya interrogado sobre el Sutra
del Loto corresponde a la noble
accin de preguntar acerca de
su significado. Pero adems,
como bien seala el Daishonin, es
extremadamente raro hallar a
alguien capaz de brindar respues-
tas correctas a tales preguntas.
Aunque los nueve actos fciles
parezcan difciles en extremo, en
realidad son acciones de naturale-
za fsica y externa, relacionados
con facultades msticas o, como se
dira hoy, con poderes sobrenatu-
rales. Pero, en realidad, revolucio-
nar la propia vida siguiendo las
enseanzas correctas es algo
mucho ms complejo y arduo que
realizar milagros de esa ndole.
Si uno mira las cosas profunda-
mente, esta civilizacin moderna,
basada en el progreso material, ha
logrado infinidad de milagros
que, hasta hace unas dcadas, eran
imposibles. Pero, sin embargo, no
ha sido capaz de generar felicidad
a los seres humanos. La doctrina
de los seis actos difciles y los
nueve actos fciles da un toque de
alerta sobre las limitaciones de
dicho enfoque.
3) Los principales escritos de Nichiren Daishonin, vol. 1, pg. 225-
226.
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Esto es indicio seguro de
que, si abraza el Sutra del
Loto, sin falta lograr mani-
festar la Budeidad sin aban-
donar su identidad actual.
Ya que el Sutra del Loto
define nuestra vida como la
vida del Buda, nuestro cora-
zn, como la sabidura del
Buda y nuestras acciones,
como la conducta del Buda,
todos los que abracen aun
una sola frase o verso de
este sutra [es decir, Nam-
myoho-rengue-kyo] y crean
en l estarn dotados del
beneficio de estas tres
propiedades.3
El Daishonin afirma que quie-
nes practican la Ley Mstica
lograrn manifestar la Budei-
dad sin abandonar su identidad
actual. Eso quiere decir, en esta
existencia. Cada uno de nosotros,
siendo el que es, resplandecer
como un buda. Y a esto se le llama
revolucin humana.
Las enseanzas expuestas antes
del Sutra del Loto enseaban que
el cuerpo del Buda era la propie-
dad de la Ley; que la mente del
Buda era la propiedad de la sabi-
dura, y que la conducta miseri-
cordiosa del Buda era la propie-
dad de la accin. Siempre se des-
criba al Buda como un ser
extraordinario, que deba venerar-
se a la distancia. En cambio, el
Sutra del Loto explica que las per-
sonas comunes son budas, en s.
Se trata de una enseanza histri-
ca, segn la cual el Buda dotado
de las tres propiedades iluminadas
es una persona comn de kuon
ganjo. Nichiren Daishonin dice
que cuando abrazamos la Ley
Mstica, nuestra vida pasa a ser la
propiedad de la Ley; nuestra
mente, la propiedad de la sabidu-
ra; nuestras acciones, la propie-
dad de la accin.
El hecho de que nuestra vida sea
la propiedad de la Ley significa que
nuestra vida, o ichinen, que corpo-
rifica la unidad entre la mente y el
cuerpo, es inseparable de la Ley
Mstica. Nuestra vida, o ichinen, es
en su totalidad el deseo de lograr el
Kosen-rufu; cuando esto sucede,
uno quiere dedicarse por completo
a la felicidad de los dems.
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Pensamiento budista Estudio de Gosho

LA GRATITUD ES UN EMBLEMA
DEL SER HUMANO

El Daishonin escribe en otra

carta:

Consider que lo ms
importante era reconocer
CUATRO DEUDAS DE GRATITUD
las obligaciones con los
dems, y asum que mi pri-
as que uno tiene con sus padres, su maestro, su soberano y los
L tres tesoros del budismo. Esas cuatro deudas de gratitud apare-
cen en el Sutra de la contemplacin del terreno de la mente, una
mer deber era saldar estas
deudas de gratitud. En este
escritura que explica que nosotros, como budistas, tenemos deudas mundo, nuestras deudas de
de gratitud con: gratitud son cuatro; quienes
las reconocen merecen el
1) Todos los seres vivientes.
nombre de seres humanos;
2) Nuestros padres. quienes las ignoran no son
3) El soberano. ms que animales.
4) Los tres tesoros del Buda, la enseanza budista y la comuni- Los ingratos niegan e invalidan
dad budista.
su propia condicin humana. La
Debido a la existencia de todos los seres vivientes, los bodhisatt- verdadera grandeza y la forma de
vas pueden cumplir su promesa de aliviar el sufrimiento ajeno. Sin perfeccionar nuestra personalidad
los dems, no podemos practicar el ideal budista del altruismo. Tam- yace en vivir con agradecimiento
bin explica que debemos agradecimiento a nuestros padres, quie- y en luchar por retribuir lo mucho
nes nos trajeron a la vida. Tenemos una deuda de gratitud con el que debemos a los dems.
soberano, quien representa todas las actividades de la sociedad que
aseguran nuestra supervivencia. En este aspecto, el Daishonin dice:
Es gracias al soberano que uno puede calentar su cuerpo [...] y Hay slo dos opciones: vivi-
mantener la vida. Adems, como practicantes del budismo de mos con agradecimiento o vivi-
Nichiren, tenemos una deuda de gratitud para con l y su ensean- mos como ingratos?
za, as como con su discpulo inmediato y sucesor, Nikko Shonin, y
con la comunidad budista, por transmitir y propagar el budismo. El El budismo ensea el supremo
Daishonin ensea que, fundamentalmente, podemos retribuir las camino de la gratitud. La oportu-
cuatro deudas de gratitud abrazando la fe en la Ley de Nam-myoho- nidad de dedicar la vida a una
rengue-kyo y comunicando su beneficio a otros. Como dice l, misin tan noble es muy poco
Pero si uno pretende retribuir estas grandes deudas de gratitud, se comn y merece nuestro agradeci-
puede esperar hacerlo slo si se aprende y domina el budismo, con- miento consciente. Cuando uno
virtindose en una persona de sabidura" (WND, 690). Retribuir una consigue invocar daimoku con esa
deuda de gratitud, entonces, no es un sacrificio o una carga; ms
gratitud, brota un torrente de vita-
bien, es un acto benfico para los dems y para nosotros mismos.
lidad inmensa. Desde lo ms
hondo de nuestra vida, tomamos

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La nica frase esencial

contacto con una fuente de sabi- tan slo en los ojos, que son excepcin, todo el sutra, que
dura, que nos permite alentar a mucho ms pequeos. En la consta de ocho volmenes,
los dems y mostrar pruebas con- palabra Japn est todo veintiocho captulos y
cretas de nuestra victoria. As lo que integra las sesenta y 69.384 caracteres.5
pues, la conducta de cada uno, la seis provincias de la nacin:
propiedad de la accin, se revela todos los habitantes y sus Los ojos son la ventana del
como una actividad creadora de animales, los arrozales y los alma. Los ojos expresan la vida de
valor, que responde perfectamente campos de labranza, las un ser humano, en su totalidad.
a las necesidades propias y ajenas. personas de alta y de baja Del mismo modo, la inmensa
estirpe, los nobles y los ple- energa de una explosin nuclear
La base de todo esto es el dai- beyos, las siete clases de cabe, ntegra, en una frmula muy
moku, la oracin, la oracin pro- gemas4 y todos los dems concisa: E=mc2.6
funda, que irrumpe desde la tesoros, sin que falte nada.
mdula de la vida. La persona de Del mismo modo, en el ttu- Si bien el ejemplo no pasa de
daimoku intenso, la persona que lo, Nam-myoho-rengue-kyo, una analoga, la sola frase Nam-
siempre invoca Nam-myoho-ren- se encuentra incluido, sin myoho-rengue-kyo encierra la
gue-kyo, jams se deja capturar clave para abrir una ilimitada
por ningn estancamiento. energa vital oculta. El Gohonzon
de Nam-myoho-rengue-kyo con-
La Ley Mstica es la sabidura tiene toda la sabidura del budis-
esencial para que seamos felices mo y del Sutra del Loto.
La persona de
Nam-myoho-rengue-kyo es El segundo presidente de la Soka
slo una frase, pero contiene daimoku Gakkai, Josei Toda, observ una
la esencia del sutra entero. intenso, la vez: El Gohonzon es realmente
Usted me pregunt si uno persona que grandioso. Pero, como es tan
poda alcanzar la Budeidad simple, las personas no logran
con slo invocar Nam-
siempre invoca comprenderlo. Porque la Ley es
myoho-rengue-kyo, y sta es Nam-myoho- profunda, su prctica es simple. Si
la pregunta ms importante rengue-kyo, se quiere tomar un ejemplo moder-
de todas. Es el corazn de jams se deja no, hoy en da, cuanto ms avanza
todo el sutra y la sustancia la tecnologa, ms fciles de operar
de sus ocho volmenes. capturar por son las mquinas. El seor Toda, a
La estatura de una persona ningn estanca- veces, deca con criterio didctico
vara entre un metro cin- miento que el Gohonzon era como una
cuenta y un metro ochenta, mquina generadora de felici-
pero su alma se refleja en el dad. Y la llave que pona en mar-
rostro, de apenas treinta cha el Gohonzon era la prctica de
centmetros. Y el espritu invocar daimoku por la felicidad
dentro del rostro, se expresa de uno y la de los dems. Podra

4) Siete clases de gemas: Su descripcin vara de una escritura a gemas se refieren a la Torre de los Tesoros.
otra. Segn el captulo undcimo del Sutra del Loto, El surgimien- 5) Los principales escritos de Nichiren Daishonin, vol. 1, pg. 226.
to de la Torre de los Tesoros, son oro, plata, lapislzuli, coral, gata, 6) La energa es igual a la masa por la velocidad de la luz al cuadrado.
perla y cornalina. Desde el punto de vista de la fe, las siete clases de
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Pensamiento budista
decirse que Nichiren Daishonin
refin y destil el budismo hasta
tal grado de purificacin, que lleg
a una esencia de simplicidad irre-
ductible, en bien de las personas.
Parece demasiado simple.
Cuando se invent la televisin,
las personas vivan sorprendin-
dose de lo extremadamente sim-
ple y conveniente que era. Pero
ahora, todos dan por sentada la
televisin; nadie se asombra de
su funcionamiento casi mgi-
co. Lo mismo ocurrir con la
Ley Mstica cuando se logre el
Kosen-rufu.
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Estudio de Gosho
El presidente Toda predeca que
dentro de doscientos aos, todos
comprenderan el significado de
nuestro esfuerzo actual. Tambin
expresaba: Cuanto ms progre-
se la ciencia, ms se demostrar
la validez y la rectitud del pen-
samiento budista.
El Daishonin indica, en este
gosho, que Nam-myoho-rengue-
kyo es el corazn de todo el Sutra
del Loto. En realidad, es los
ojos, la mdula esencial del
budismo. Esta filosofa es una
compilacin universal de sabidu-
ra, para ayudar a las personas a
7) Po Ch-i (772-846): Clebre poeta chino.
que sean felices. Su esencia es el
daimoku del Sutra del Loto, es
decir, Nam-myoho-rengue-kyo.
Por lo tanto, todo pasa a ser
motivo de crecimiento, todo se
convierte en un elemento de valor,
todo cobra vida, cuando nos basa-
mos en el daimoku. El Daishonin
ensea que la palabra myo [en
Nam-myoho-rengue-kyo] signifi-
ca revivir, recobrar la vida.
Nam-myoho-rengue-kyo rejuve-
nece cualquier conocimiento,
revitaliza nuestra vida diaria y
nuestro ser.
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Del mismo modo, en el ttulo, tarde, est leyendo correcta- Tal como lo indica la palabra
Nam-myoho-rengue-kyo, se mente todo el Sutra del Loto. incesantemente, en el fragmen-
encuentra incluido, sin Invocar daimoku dos veces es to anterior, lo importante es man-
excepcin, todo el sutra lo mismo que leer todo el tener la prctica del daimoku
[Sutra del Loto], que consta sutra dos veces; cien daimoku durante toda la vida. La cantidad
de ocho volmenes, veintio- equivalen a haber ledo el de daimoku que uno realiza puede
cho captulos y 69.384 carac- sutra un centenar de veces, y variar, como es lgico, segn el
teres. Por eso, Po Ch-i7 mil daimoku son mil recita- momento por el que se est pasan-
seal que, para el sutra, el ciones del sutra. As pues, si do. Pero lo esencial es que uno
ttulo es fundamental, as usted invoca daimoku ince- siga invocando a lo largo de toda
como, para el Buda, los ojos santemente, estar leyendo el la vida.
son lo primordial. En el octa- Sutra del Loto en forma
vo captulo de su Hokke constante. Esto es lo que La prctica de invocar daimoku
Mongu Ki8, Miao-lo seal revelan los sesenta volme- cristaliza el ardiente y sincero
que el Hokke Gengi de Tien- nes9 de la doctrina de Tien- deseo del Buda: guiar hasta la
tai explica slo el ttulo, pero tai.10 ltima persona hacia la autntica
que all est incluido el sutra felicidad.
entero. Con eso quiso decir En la poca de Nichiren Daisho-
que, aunque el texto se haba nin, algunos llevaban a cabo la Precisamente por esta razn, la
resumido, la totalidad del prctica de leer el Sutra del Loto SGI hace del Gohonzon y del
sutra estaba incluida en el ntegramente. Pero el Daishonin Gosho sus bases eternas. Es fun-
ttulo en s. Todo posee su seala que no es necesario. Dice damental que practiquemos siem-
punto esencial, y el corazn que invocar el daimoku, el ttulo del pre en relacin directa con la
del Sutra del Loto es su ttu- sutra, una sola vez es lo mismo que enseanza del Daishonin y de
lo, Nam-myoho-rengue-kyo. leer todo el sutra una vez; que reci- total acuerdo con ella. El daimoku
Por esa razn, si usted invoca tar mil veces el daimoku es como firme convierte la mera esperanza
esto por la maana y por la leer mil veces el sutra. en rotunda conviccin.

8) Hokke Mongu Ki (Comentarios sobre el Hokke Mongu [Palabras
y frases del Sutra del Loto]).
9) Sesenta volmenes: Se trata de las tres obras principales de Tien-
tai: el Hokke Gengi (Profundo signficado del Sutra del Loto), el
Hokke Mongu (Palabras y frases del Sutra del Loto) y el Maka Shi-
kan (Gran concentracin e introspeccin), y de las anotaciones
hechas por Miao-lo acerca de estas tres obras. Cada una de ellas
consta de diez volmenes, y, en conjunto, forman el sistema ortodo-
xo de la escuela de Budismo Tien-tai.
10) Los principales escritos de Nichiren Daishonin, vol. 1, pg. 226
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