ANEXA 7

NTRERUPEREA POMENIRII BISERICETI - MSUR CANONIC I

PATRISTIC DE MPOTRIVIRE FA DE HOTRRILE SINODULUI DIN
CRETA

Iar Petru i apostolii,

rspunznd, au zis: Trebuie s ascultm pe
Dumnezeu mai mult dect pe oameni. (FA
5, 29)

1. Dreapta credin - temei pentru comuniunea euharistic

n Biseric, harul merge ntotdeauna mpreun cu Adevrul. Lucrarea de sfinire a

Tainelor se desfoar numai n cadrul acesta al Adevrului, nici ntr-un caz n alt cadru
lrgit artificial, deoarece Sfintele Taine constituie lucrarea sinergic dintre Dumnezeu i
om. n ele Dumnezeu lucreaz prin om, Dumnezeu este Svritorul real al lor. Biserica
nsi este i ea, ca Trup tainic al lui Hristos, izvorul tuturor Harurilor i darurilor, prin
urmare n ea i numai n ea putem avea acces la Har i la Adevr.
Toate Tainele sunt svrite i sunt primite n baza aceleiai credine, toate
ncepnd de la botez. Astfel i comuniunea la acelai potir, adic din acelai Sfnt Trup i
Snge, se realizeaz ntotdeauna n baza i pe temeiul aceleiai credine mrturisite n
Adevrul revelat, acestea dou fiind de fapt i graniele care delimiteaz foarte precis
Biserica i cei care se afl n ea de cei care sunt n afara ei. Iar acela care este rnduit s
pzeasc curat nvtura de credin n Biseric este tocmai episcopul, aa cum de
altfel se i angajeaz la hirotonirea ntru arhiereu. Fiind pstor, el este primul care e
dator ca turma sa cea cuvnttoare s nu se abat pe ci greite, ce duc la pierzare.
Episcopul este pstorul turmei nu prin sine, ci prin puterea primit de la Hristos, iar
acest lucru este n mod general valabil pentru cei sfinii clerici. Hristos este Arhiereul cel
mare (cf. Evr. 4, 14), El este preot n veac dup rnduiala lui Melchisedec (Evr. 5, 6),
iar cel sfinit lucreaz toate n numele i cu puterea Lui, i nu poate svri nimic fr
Hristos sau mpotriva Lui.
Hotarele canonice amintite au fost descrise ndeosebi n tlcuirea marelui canonist
Sf. Nicodim (Mila) la Canonul 1 al Sinodului III Ecumenic: Emind aceast
prescripie, Soborul din Efes are n vedere acea norm juridico-bisericeasc n baza
creia conducerea ierarhic bisericeasc deine puterea legitim deplin doar atunci
cnd acioneaz n limitele descrise de lege i atunci cnd chivernisitorii acestei puteri
se supun cu strictee legilor i nvturii Bisericii Ortodoxe; i dimpotriv, n
momentul n care ei se deprteaz de aceste legi i ncalc hotarele legale strict-
definite, aceast putere pierde toate drepturile ce i aparin. Tlcuind n continuare
canoanele soborului ntrunit la Constantinopol n anul 861, vom vedea ce putere a avut
mereu n Biseric aceast norm 1
Aadar episcopului i se cere dreapta credin, pentru a putea rmne n comuniune
cu Adevrul-Hristos, iar astfel s fie pstor cu adevrat al turmei sale i s lucreze cele
sfinte. Dar dac comuniunea episcopului cu Hristos este pierdut datorit unei stricri a
credinei printr-o mrturie cacodox fcut n mod public, ce comuniune mai poate
exista ntre un ortodox care pstreaz curat credina i acel episcop?
1
SF. NICODIM MILA, Canoanele Sfintei Biserici Ortodoxe, Tlcuire la Canonul 1 al Sinodului III Ecumenic.

1
 2. Oprirea pomenirii episcopului locului - temei canonic

Canonul 15 de la Sinodul I-II Constantinopol (861) arat explicit n ce caz se poate

ntrerupe comuniunea cu episcopul locului; acesta stabilete c atunci cnd episcopul
locului mrturisete public o erezie, preotul poate recurge la aceast msur de ngrdire
fa de episcopul su fr s se fac vinovat de vreo greeal. Textul canonului este
urmtorul:

Cele rnduite pentru prezbiteri, episcopi, i mitropolii, cu mult mai vrtos

pentru patriarhi se potrivesc. Drept aceea dac vreun prezbiter, sau episcop, sau
mitropolit ar ndrzni a se deprta de mprtirea cea ctre patriarhul su, i n-
ar pomeni numele lui precum este hotrt i rnduit ntru dumnezeiasca
mistagoghie, ci mai nainte de sinodiceasca nfoare i de deplinita lui osndire
ar face schism, aceasta a hotrt sfntul sinod, cu totul a fi strin de toat ieratia
(preoia), dac numai se va vdi c a nelegiuit acest lucru. i mai ales s-au
pecetluit i s-au hotrt acestea pentru cei ce cu pricinuire de oarecare vinovie
se deprteaz de ai lor nti eztori i fac schism, i rup unirea Bisericii. C cei
ce se despart pe sinei de mprtirea cea ctre ntiul eztor al lor
pentru oarecare eres osndit de sfintele sinoade, sau de Sfinii
Prini, de acela adic care eresul n public l propovduia, i cu capul
descoperit l nva, unii ca acetia nu numai canonicetii certri nu
sunt supui, ngrdindu-se pe sinei despre mprtirea numitului
episcop, mai nainte de sinodiceasca cercetare, ci i de cinstea cea
cuvenit celor dreptslvitori se vor nvrednici. C nu au osndit
episcopi, ci minciuno-episcopi i minciuno-nvtori. i nu cu
schism au rupt unirea Bisericii, ci s-au silit a izbvi Biserica de
schisme i de mpriri.2

Tlcuirea din Pidalion este aceasta:

Cele ce canoanele cele mai de sus au rnduit pentru episcopi i mitropolii,

acesteai le rnduiete cu mult mai vrtos canonul acesta pentru patriarhi. ns
acestea s se fac dac pentru oarecare vinovii, curvii s zicem sau ierosilii
(adic furare de cele sfinte) i altele ca acestea, s-ar despri de mprtirea cu
ntiul eztor al lor, iar dac nti eztorii cei numii ar fi eretici i eresul lor l-ar
propovdui ntru artare, i supuii lor pentru aceasta se despart de ei mai nainte
nc de sinodiceasca judecat pentru eresul acela. Unii ca acetia desprindu-se
de aceia nu numai nu se osndesc, ci i de cinstea cea cuvenit ca nite
dreptslvitori, sunt vrednici. C nu pricinuit schism Bisericii cu osndirea
aceasta, ci mai ales o au slobozit de schisma i eresul minciuno-episcopilor
acelora.3

Canonul face foarte clar distincia ntre greelile morale i cele dogmatice. n cazul
n care un episcop este nvinuit de abateri morale iar preotul ntrerupe pomenirea lui,
acel preot se face vinovat de schism pentru c nu a ateptat judecata sinodal i prin
ngrdirea sa l-a considerat i judecat vinovat pe episcopul su nainte s se pronune o
hotrre a judecii sinodale.
Dar alta este situaia n cazul n care abaterile sunt n legtur cu credina. Astfel n
cazul n care episcopul nsui nva i propovduiete o erezie n mod public, prin
2
Pidalion, Ed. Credina Strmoeasc, 2007, pp. 266-267.
3
Ibidem, p. 267.

2
cuvnt vorbit sau scris, de care iau cunotin cei din jurul su, iar acea erezie a fost
condamnat de Sinoade sau de Sfinii Prini, preotul nu mai e dator s atepte judecata
sinodal, aceasta deoarece episcopul nsui se arat pe sine de partea acelei erezii pe care
o propovduiete, fr s fie acuzat de nimeni, iar acea erezie fiind condamnat deja,
singur se vdete pe sine vinovat. Deci preotul are acest drept de a recurege la aceast
msur de ngrdire, fr s greeasc n ceva anume i fr s se fac vinovat de
schism, ci chiar este vrednic de laud fiindc de fapt apr Biserica de schism i de
rspndirea ereziei. Aa cum specific canonul foarte clar, ngrdirea se face fa de
minciuno-episcopi (pseudoepiscopi), adic fa de erezia mrturisit i de cel care o
mrturisete ci nu de Biseric.
Dac episcopul crede n tain n mod eretic, preotul nu are nici o vin, pentru c nu
se poate face rspunztor pentru ceea ce nu tie.

3. Mrturii ale Sfinilor Prini

n literatura patristic se regsesc nenumrate mrturii despre ngrdirea de

comuniunea cu cei care cred i mrturisesc o erezie sau cu cei care sunt n comuniune
euharistic cu ereticii.
Sfntul Vasile cel Mare scrie n anul 372, deci nainte ca erezia pnevmatomah a lui
Macedonie s fi fost condamnat la sinodul II ecumenic, ctre credincioii din Tars
rmai ortodoci: nu trebuie s numim pe Duhul Sfnt creatur i nici s nu
primim n comuniune pe cei care-L numesc aa.4 Iar n Mrturisirea de
credin din 373 scrie: iar de comuniunea cu cei care numesc pe Duhul Sfnt
creatur s ne ferim, socotindu-i adevrai hulitori de Dumnezeu.5
Sfntul Vasile se ngrijea ns i de toi cei pstorii de ctre el ca s nu se ntineze
prin comuniunea cu ereticii, cci fiind nvinuit de legturi cu ereticii, el se apr spunnd
c nici el dar nici cei din eparhia lui nu au avut vreo comuniune cu ereticii: Vor spune
poate c eu in legturi cu Apolinarie i am n mine aceste nvturi rtcite. S se
prezinte dovezi pentru acest lucru! Dac tiu s cerceteze adevrul, s-o declare i vei
putea proba atottiina lor! Dac dovedesc comuniunea mea cu el dup cele vzute i
cunoscute clar de toi, s arate fie epistola canonic trimis de mine ctre el i de la el
ctre mine, fie legturile dintre clericii lui i ai mei, dac am primit pe
cineva cndva de la ei la rugciunea de comuniune!6 n epistola ctre
clugrul Urbikios Sf. Vasile l roag pe acesta s faci n aa fel ca aceste rtciri s-i
primeasc de la Biseric ndreptarea lor i s stai departe de comuniunea cu ere-
ticii, cci, s tii, n aceste privine nepsarea nimicete libertatea de vorbire pe care
trebuie s-o avem n Hristos.7
Este de preferat moartea fizic fa de mprtirea cu ereticii, cum tot Sf. Vasile
arat: Oricum, Cuvioia Ta nu te-ai nelat cnd ai spus c acel Asclepios, care a fost
crunt btut de arieni, a murit n urma rnilor, mai bine spus a preferat s se
mute la viaa venic, dect s intre n comuniune cu cei de soiul lui Doic.8
Pstrarea comuniunii cu cei care cuget i n acelai timp mrturisesc erezia pe fa
deschide larg poarta ctre mprtierea i propagarea ereziei printre cei credincioi.
Astfel un alt motiv, deloc de neglijat, pentru care se recurge la aceast msur a
necomuniunii este acela de a feri turma cea cuvnttoare de boala molipsitoare a ereziei.
Scriind Ctre cei din Apus, Sf. Vasile le cere ca pe arieni s-i dea pe fa naintea
4
SF. VASILE CEL MARE, Epistola 114, n col. PSB vol. 12, EIBMBOR, Bucureti, 1988, p. 295.
5
IDEM, Epistola 125, II, ed. cit., p. 306.
6
IDEM, Epistola 224, II, ed. cit., p. 465.
7
IDEM, Epistola 262, II, ed. cit., p. 541.
8
IDEM, Epistola 248, ed. cit., p. 516. Prin Doic Sf. Vasile i nelege pe eretici.

3
tuturor Bisericilor Rsritului pentru ca, ori s vin ntr-adevr alturi de noi,
fixndu-i atitudinea n acest sens, ori, dac rmn n izolarea lor, s menin numai
pentru ei acea stricciune, fr ca, prin comuniune deschis, s poat
transmite rtcirea lor i celor din jurul lor.9 Pentru realizarea acestui lucru se
cere ca numele ereziarhilor s fie bine cunoscute n toat lumea i memorate iar
comuniunea cu cei necunoscui s se fac numai dup cercetarea lor amnunit cu
privire la credina lor.

Dar i mpreun-mprtirea cu ereticii este aspru condamnat de Sfinii Prini.

Precum dumnezeiasca Pine , atunci cnd se ia de ctre drept-credincioi, i face
pe toi cei ce se mprtesc un singur trup, aa i pinea eretic, de vreme ce i face pe
cei ce o primesc n acest chip (ca mprtanie) s aib prtie ntre ei, i face un trup
potrivnic lui Hristos.10
Despre preotul ortodox, dar care pomenete, din frica de prigoan, pe episcopul
eretic [...]: dac nu va liturghisi mpreun cu un eretic i nu se va mprti cu unii ca
acetia, trebuie primit unul ca acesta cnd e vorba de mncat mpreun i de
psalmodiere i de binecuvntarea bucatelor (i aceasta prin iconomie), dar nu la
dumnezeiasca mprtanie. i, ct timp ine erezia, trebuie s se cerceteze neaprat.11
Deci s nu ne ademeneasc pe noi cu apucturi sofistice i s nu rspund
mpreun cu toi ceilali care sunt de prerea lui, ci s ne trimit un cuvnt scurt, drept
rspuns la ntrebri, ori s mrturiseasc deschis c renun s mai stea n
comuniune cu dumanii credinei.12
Nuanri foarte importante sunt regsite n multe dintre scrisorile Sf. Teodor
Studitul, care rspunde adeseori la situaii i probleme concrete: (Dac episcopul nu s-
a aflat n sinodul adulter13 i l numete aduntur mincinoas, dar l pomenete pe
mitropolitul su care s-a aflat n acel sinod, dac deci trebuie s ne mprtim de la
un preot al [acelui] episcop ortodox) am rspuns i n alte [di], n scrisorile ctre
Evod, c:
Pentru iconomie, trebuie [s ne mprtim], numai el s nu
liturghiseasc mpreun cu ereticii. Cci nu e nimic, de vreme ce l
pomenete pe episcopul ortodox, chiar dac acela, de fric, l pomenete pe
mitropolitul su eretic.
Dar dac [preotul] pomenete vreun episcop eretic, chiar dac
[preotul] are vieuire fericit, chiar dac e ortodox, trebuie s ne
deprtm de dumnezeiasca mprtanie; dar cnd e vorba de masa de obte -
de vreme ce doar acolo [la liturghie], din fric, l pomenete [pe episcopul eretic] -, ar
putea fi acceptat [acel preot] s binecuvinteze i s cnte cu noi, dar numai dac nu a
slujit, nici nu a avut contient prtie nici cu eretic, nici cu episcopul su, nici cu vreun
altul [de acest fel].14
De aceea, Prinii Bisericii recomandau turmei ortodoxe ndeprtarea de
comuniunea cu ereticii, artnd c acetia nu mai se pot numi cretini. Oprelitile
Prinilor se extind i asupra rugciunilor n comun cu ereticii, sfinitul Valsamon

9
IDEM, Epistola 263, II, ed. cit., p. 543.
10
SF. TEODOR STUDITUL, Epistola 154, PG 99, 1480 CD, apud ARHIMANDRIT VASILIOS PAPADAKIS, Strjerii
Ortodoxiei, Luptele monahilor pentru aprarea Ortodoxiei, Ed. Egumenia, 2015, p. 289.
11
SF. TEODOR STUDITUL, Scrisoarea 40, Fiului Naucratie, n vol. Dreapta credin n scrierile Sfinilor Prini, vol.
1, Ed. Sofia, Bucureti, 2016, p. 44.
12
SF. VASILE CEL MARE, Epistola 128, II, ed. cit., 1988, p. 310
13
Convocat n 809, sinodul adulterin condamn pe toi cei care nu sunt de acord cu iconomia" aplicat unui
anume preot Iosif, care svrise cstoria abuziv i adulter ntre mpratul Constantin al Vl-lea, fiul mprtesei
Irina, ce i nchide forat soia Maria ntr-o mnstire, i amanta sa, Teodota.
14
SF. TEODOR STUDITUL, Scrisoarea 49, Fiului Naucratie, n vol. Dreapta credin..., ed. cit., pp. 54-55.

4
spunnd c de eretici trebuie s ne scrbim ca de nite ntinciuni i s nu avem
legturi cu ei.15 De asemenea, credincioii erau sftuii s urasc i s resping nu doar
erezia, comuniunea bisericeasc cu ereticii i faptele lor, dar chiar i tovria acestora.
(Cci nu greim, n.n.) dac vom exclude din comuniune pe toi cei care nu
primesc credina Sinodului de la Niceea i dac vom refuza s mai stm n
legtur cu cei care afirm c Duhul Sfnt este fptur.16 La fel ntrete i
Sfntul Efrem Sirul Vai acelora care se ntineaz cu blasfemiatorii eretici! Vai acelora
care batjocoresc Dumnezeietile Scripturi! Vai de cei ci murdresc sfnta
credin cu eresuri sau ncheie vreo nelegere cu ereticii!.17
Dup cum ne nva Sfntul Ioan Hrisostom, ascultarea i supunerea fa de preot,
ierarh sau Sinod merge pn la erezie: Dac preotul are o credin stricat (greit),
chiar nger din cer de ar fi, tu nu te supune; iar dac nva drept, nu te uita la via, ci
la cuvintele lui.18

4. Refacerea comuniunii euharistice cu cei czui si rentori n snul

Bisericii

Unirea din nou cu cei care n timpul vieii lor au czut n erezie i reprimirea lor n
snul Bisericii trebuie s se fac, dup cum arat Sfntul Vasile cel Mare, numai dup o
pocin i ndreptare nvederat, anatemizarea pe fa a ereziei i recunoa-
terea deplin a dogmelor ortodoxe. n acest fel, ortodocii vor redeveni mdulare
ale trupului Bisericii lui Hristos i se vor izbvi de osnda care le-a fost gtit
pentru erezie. Fr pzirea acestor condiii, Sfntul Vasile este categoric: vom fi
nvinuii noi, ortodocii, c am trecut la erezie. 19
Sf. Vasile accepta cu mare ngduin n comuniune pe cei care proveneau de la
colile eretice ale vremii sale, adic pe aceia care posibil pstrau n inim acest ru
ascuns, dar nu artau pe fa erezia i nici nu se mpotriveau nvturii ortodoxe, cu
scopul de a-i salva, de va fi fost cu putin, din ghearele cumplite ale ereziei: Sunt
contient i pn n ceasul de fa c, prin darul Celui care m-a ales la o chemare
sfnta ntru cunoaterea fiinei Sale, n-am adunat n inim alt cuvnt potrivnic
nvturii celei sntoase i nici nu mi-am ntinat sufletul cu blestemata nvtur a
ucenicilor lui Arie. Dac uneori am admis n comuniune pe unii din cei provenii din
coala lui, care-i ascundeau acest ru n adncul inimii lor i care pronunau cuvinte
pioase sau cel puin nu se mpotriveau la cele ce spuneam eu, am fcut-o din pricin c
nu am vrut s arunc asupra lor toate osndirile i pentru c m-am supus hotrrii pe
care Prinii o luaser n legtur cu ei. Cci eu am primit de la fericitul Atanasie,
episcopul Alexandriei o scrisoare pe care o am nc n mini, iar celor care o doresc le-
o pot arta, scrisoare n care el lmurete limpede c dac vrea cineva s se
ntoarc de la rtcirea arienilor i s recunoasc mrturisirea de
credin de la Niceea, s-l primim fr rezerve, cci la o astfel de hotrre
au aderat i episcopii din Macedonia i Ahaia.20

15
n ARHIM. VASILIOS PAPADAKIS, Strjerii Ortodoxiei, Ed. Egumenia, 2015, p. 549.
16
SF. VASILE CEL MARE, Epistola 128, II, ed. cit., pp. 309-310.
17
SF. EFREM SIRUL n EPISCOPUL LONGHIN, S stm bine, s stm cu fric, s lu, aminte!, Mnstirea Bnceni
2015, p. 51.
18
SF. IOAN GUR DE AUR, Omilia a II-a la Ep. II Timotei, n Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Epistola ctre
Tit, Epistola ctre Filimon ale Sfntului Apostol Pavel, Ed. Nemira, 2005, p. 28.
19
SF. VASILE CEL MARE, Epistola 266, I, n ARHIM. VASILIOS PAPADAKIS, Strjerii Ortodoxiei, Ed. Egumenia,
2015, p. 559.
20
SF. VASILE CEL MARE, Epistola 204, VI, n col. PSB vol. 12, EIBMBOR, Bucureti, 1988, p. 420-421.

5
 Deci revenirea de la erezie a celor czui din dreapta credin se face foarte uor i
lesne, numai de va vrea omul; nu este preconizat nicieri un timp de pocin, ci
singurul lucru ce se cere celui care se ntoarce de la erezie este prsirea i condamnarea
ereziei i mrturisirea credinei ortodoxe. Erezia este un pcat ce ine de partea
raional, iar vindecarea de ea survine imediat ce Adevrul este nsuit de om.
Un brbat cunosctor mi-a pus o ntrebare nfricotoare: Care este, afar de
omor i de tgduire, pcatul cel mai greu dintre toate ?, a zis el. Iar eu am spus c a
cdea n erezie. i de ce, a zis acela, Biserica universal, primind pe eretici, dup
anatematizarea sincer a ereziei lor, i nvrednicete de mprtirea de Taine, dar pe
cel ce a curvit, primindu-l dup ce s-a mrturisit i a ncetat s pctuiasc, canoanele
apostolice poruncesc s-l in departe de Prea Curatele Taine mai muli ani ? i eu,
nspimntndu-m de neputina de a rspunde, taina a rmas nedezlegat. 21

5. Despre condamnarea preoilor care ntrerup pomenirea episcopului

locului

Conform Canonului 15 al Sinodului I-II, prezbiterul care ntrerupe

pomenirea numelui episcopului locului nu va trebui condamnat ca
schismatic i vinovat de schism n Biseric, nici ca unul care se afl n afara
Bisericii. Dimpotriv, este vrednic de laud, pentru c a scpat Biserica de la schism.
Sfinii Prini arat c att episcopii eretici, care s-au abtut de la credin i au
prsit Biserica cea Una, ct i cei hirotonii de ei sunt simpli mireni. Ei nu mai au
succesiune apostolic deoarece aceasta nu se ntrerupe doar printr-o transmitere
nelegitim sub raport exterior a hirotoniei, ci i prin abaterea de la dreapta credin. De
asemenea, orice condamnare pe care ei o emiteau mpotriva celor care nu i urmau n
erezie era lovit de nulitate.
n decursul istoriei, muli sfini mari, ntre care i amintim pe Sf. Teodor Studitul,
Sf. Maxim Mrturisitorul sau Sf. Ioan Damaschin, au ntrerupt comuniunea cu episcopii
eretici. Ei nu pot fi numii schismatici, deoarece au continuat s slujeasc Sfnta
Liturghie i toate Tainele Bisericii, rmnnd n deplin comuniune cu Biserica
Ortodox, ns delimitndu-se de episcopul eretic de care aparineau.
Alii au fost chiar dai anatemei de sinoade eretice: Sf. Atanasie cel Mare, care a
fost dat de mai multe ori anatemei la sinoade organizate de arieni; la fel i Sfntul Fotie
cel Mare. Pe vremea cnd nc nu era hirotonit episcop, ci era ieromonah n Sfntul
Munte, Sfntul Grigorie Palama, din cauza cugetelor eretice ale Patriarhului Ioannis
Kalekas, a ntrerupt pomenirea acestuia nainte de judecata lui sinodal. Ca urmare,
Patriarhul Ioannis Kalekas a emis mpotriva Sfntului Grigorie o anatem, pentru c a
ndrznit ca n mod necanonic i fr de judecat s ntrerup pomenirea mea.
Sfntul Grigorie, ns, nu a respectat aceast hotrre i a continuat s liturghiseasc.
i ce vom spune? Faptul c n 1054 papa Romei, care din anul 1014 czuse n erezie
prin introducerea ca dogm oficial a ereziei filioque n Apusul ntreg, a emis anatema
asupra Bisericii Rsritului, aceasta ar fi valabil n vreun fel? Nicidecum.
Dar i n timpurile noastre contemporane se regsesc exemple ale ngrdirii de
erezie: timp de trei ani (n perioada 1970 - 1973), aproape jumtate din Sfintele
Mnstiri ale Sfntului Munte, toate schiturile i cele mai multe dintre chilii, prin
acordul i ndemnul Sfntului Paisie Aghioritul, alturi de trei Preasfinii Mitropolii ai
rilor Noi, Augustin Kantiotis din Florina, Pavlos de Paramythia i Ambrozie de
Eleftheropoli, au ntrerupt pomenirea numelui Patriarhului Ecumenic, Atenagora, care,
21
SF. IOAN SCRARUL, Scara dumnezeiescului urcu, XV, 43, n FILOCALIA Vol. IX, EIBMBOR, Bucureti, 1980,
pp. 232-233.

6
n 1965, trecuse la ridicarea anticanonic a anatemelor, se ntlnise cu ereziarhul Pap la
Ierusalim, urmnd o poziie filopapista. 22
Prezbiterul care aplic ntreruperea pomenirii numelui Episcopului locului nu
va trebui s primeasc pedeapsa caterisirii de la Episcop sau de la Sinod, lucru care
nendoielnic este o urmare fireasc, ci s continue s svreasc Dumnezeiasca
Liturghie, chiar i n vreo cas oarecare, dac i s-a interzis folosirea vreunei biserici,
prin folosirea unui antimis simplu, pe care nu va fi nscris numele Arhiepiscopului
locului, nici nu va purta pecetea Mitropoliei locului, nici nu va fi fost sfinit, dar
neaprat va avea cusute pe el moate de martir. Caterisirea din motivul opririi
nepomenirii n acest caz (de erezie) este lovit de nulitate, dup cum vedem din faptul
c nici un Sfnt Printe nu a acceptat aceast caterisire i anatematizare
mincinoas (aa cum este cazul Sfntului Ioan Damaschin anatematizat de patru
Sinoade Locale).23
Dup cum arat pr. Theodoros Zisis, i mrturisitorii zilelor noastre sunt supui, de
ctre ierarhii eretici, ameninrilor i calomniei, dar acetia nu trebuie s se team de
aceti episcopi nevrednici, care nici de Dumnezeu nu se tem, nici de oameni nu se
ruineaz.24
Din nefericire, n zilele noastre condiiile pentru rspndirea i acceptarea ereziilor
sunt mult mai prielnice dect n timpul vechiului sinod de la Ferrara-Florena (1438 -
1439). Dup cum remarc pr. Theodoros Zisis, astzi nu mai exist teama dezaprobrii i
reaciei poporului la cele uneltite, deoarece poporul ignor cele ale credinei i a fost
supus unei splri a creierului sub falsul iubirism () new-age-ist i mpotriva
Iubirii mpletite cu Adevrul, mpotriva adevratei iubiri, care nu ascunde nelarea i
minciuna, ci le denun, pentru a-i pzi mai dinainte pe credincioi. Conducerea
bisericeasc i teologic a suferit o eroziune i o alienare desigur, cu ludabile
excepii sau, precum zice un respectabil stare i egumen, sunt partizanii unei noi
erezii, ai ereziei linitirii ( = relaxrii). Nu vor s-i piard linitea i s se
tulbure. Petrec bine n festiviti i hramuri, i cu famenii lor fii duhovniceti, ce i
nconjoar i i urmeaz. Credina se alieneaz, dogmele ortodoxe nu sunt bgate n
seam, rtcirea triumf i cei mai muli tac. ns aceast tcere, cum de multe ori am
scris, este - dup marele sfnt Grigorie Palama, cel care l-a nvins definitiv pe monahul
apusean Varlaam Calabrezul i teologia scolastic papista - al treilea tip de ateism.
Primul este negarea existenei lui Dumnezeu, al doilea este erezia, care desfigureaz
adevrul despre Dumnezeu, iar al treilea linitirea ( = relaxare), tcerea
care contribuie la rspndirea celorlalte dou tipuri de ateism. 25
n acest context, singura soluie rmne trezirea ct mai multor credincioi,
deoarece aa cum spune Sfntul Ioan Gur-de-Aur - nsei oile devin strjeri ai
turmei, cnd arhipstorii i pstorii nu privegheaz.
Dac aceast trezire nu se va produce ct mai curnd, urmrile vor fi catastrofale,
dup cum avertizeaz Episcopul Nicolae al Ohridei, un Hrisostom al Bisericii Ortodoxe
Srbe, aa cum l numete Sfntul Iustin Popovici:
Dou avertismente grozave le-au fost oferite generaiilor de azi,
dou rzboaie mondiale pe parcursul a 20 de ani. Fie ca cretinii s
22
GHERON SAVA LAVRIOTUL, GHERON GAVRIIL, ntreruperea pomenirii bisericeti ca msur canonic i patristic
de mpotrivire fa de covocarea Sfntului i marelui sinod dac va fi eretic, VI, sursa:
http://aparatorul.md/recomandam-muntele-athos-partea-practica-a-aplicarii-canonului-15-de-la-sinodul-i-ii-
constantinopol-861/
23
GHERON SAVA LAVRIOTUL, GHERON GAVRIIL, ntreruperea..., VIII.
24
PROTOPRESB. THEODOROS ZISIS, Arhierei din Makedonia (Elada) i terorizeaz pe preoi i i calomniaz pe
lupttorii pentru Ortodoxie, sursa: Orthodoxos Typos, 19/2/2010 via http://aparatorul.md/tacerea-al-treilea-tip-de-
ateism-th-zisis-despre-arhierei-ai-eladei-si-terorizarea-preotilor-si-luptatorilor-pentru-ortodoxie/
25
Ibidem.

7
ngenuncheze dinaintea lui Hristos pe Care ei L-au batjocorit i s-I
napoieze acea autoritate, cinste, slav i respect ce i se cuvin doar Lui.
i voi, de asemenea, fraii mei ortodoci, trebuie s facei acelai
lucru dac vrei s scpai de cel de-al treilea rzboi mondial, care va fi
mult mai grozav dect primele dou.26

n loc de concluzie

Abaterile i compromisurile legate de Dreapta Credin prin erezii i schisme, au

condus spre apostazia i criza spiritual generalizat la nivelul ntregii omeniri. Ca
urmare a acestei crize, au aprut gravele forme de ideologie i mutaiile ndreptate
mpotriva vieii, sntii i firii omeneti. Ideologia perversitii care e impus de acum
chiar prin lege, este o consecin direct a acestor abateri de la Dreapta Credin. Acest
sinod nu a fcut niciun fel de distincie, dezbateri i decizii n acest sens, ci le-a tratat
superficial. Aceast stare de lucruri va agrava toate aceste categorii de prbuiri, la nivel
spiritual, economic, social i n final va atrage colapsul generalizat i final. Dac nici att
nu putem discerne, este un semn vizibil al unei masive prsiri de Har, care se
accentueaz pe msura nepsrii i gravelor noastre compromisuri, care s-au fcut de
fapt i prin acest sinod. Este o strns legtur ntre erezie, apostazie i ideologia i
presiunile pe linia legalizrii perversitii n toat lumea, inclusiv n spaiile ortodoxe.

S lum deci aminte, s stm bine!

26
n IUSTIN POPOVICI Credina ortodox i viaa n Hristos, Ed. Bunavestire, Galai, 2003, p. 204