ANEXA 5

ATITUDINI ALE SFINILOR I MARILOR DUHOVNICI

CONTEMPORANI FA DE ECUMENISM I FA DE SINODUL DIN
CRETA

DESPRE UNITATEA BISERICII

Potrivit duhului i rnduielii lor de Hristos nelepite, Biserica este nu numai
una, ci i unic. Dat fiind c Domnul Hristos nu poate avea mai multe
trupuri, n El nu pot fi mai multe Biserici. Potrivit firii Sale dumnezeiesc-
omeneti, Biserica este una i unic, precum Dumnezeu-Omul Hristos este unul i
unic. Ca urmare, desprirea sau mprirea Bisericii este din punct de vedere
ontologic cu neputin. mprire a Bisericii nu a fost niciodat, nici nu
poate s fie, ci au fost i vor fi cderi din Biseric, aa cum viele care de
bunvoie rmn sterpe cad, uscate, din Via dumnezeiesc-omeneasc cea venic vie
(Ioan 15:1-6). Din Biserica cea una, unic i de nedesprit a lui Hristos s-
au desprit i au czut n felurite vremuri ereticii i schismaticii i prin
aceasta au ncetat a mai fi mdulare ale Bisericii i de un trup cu trupul ei
dumnezeiesc-omenesc. Astfel au czut mai nti gnosticii, apoi arienii,
pnevmatomahii, monofiziii, iconoclatii, romano-catolicii, protestanii, uniaii i,
pe rnd, toi ceilali care aparin legiunii eretico-schismatice. (Sf. Iustin Popovici,
Biserica ortodox i ecumenismul, Fundaia Justin Prvu, 2012, pp. 65-66)
Desprirea Bisericilor a avut loc sub Fotie..., dup ce Biserica
Constantinopolului depise pericolul de a fi exclus din Unica Biseric
Soborniceasc i Apostoleasc, iar Biserica Roman, sau mai bine zis papal, nu mai
propovduia dogmele Sfinilor Apostoli, ci ale papilor... Cei care nu s-au renscut prin
lucrarea dumnezeiescului har n singura Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc
Biseric, n nicio alta biseric, nici vzut, nici nevzut, nu o vor face... Att timp ct
cauzele principale ale despririi rmn aceleai... unirea este imposibil.... (Sf.
Nectarie de Eghina, Stupul Ortodox, 1999)
Noi ortodocii suntem puini, dar suntem Biserica ntreag. Nou nu ne lipsete
nimic! Noi n-avem ce mprumuta de la protestani, dar nici de la catolici! S tii c
nu toat credina n Dumnezeu este bun. Auzi ce spune marele Apostol Pavel: Fiule
Timotei, sftuiete pe cretini s fie sntoi n credin. Poate s cread cineva
n Dumnezeu i credina lui s nu-i aduc niciun folos, dac nu crede cum
mrturisete Biserica, adic credina adevarat Ortodox. i dracii cred n
Dumnezeu! Nu spune Apostolul Iacob (cap. 2:19) c i demonii cred i se cutremur?
Dar la ce le folosete diavolilor credina, dac ei nu fac voia lui Dumnezeu? (Pr. Ilie
Cleopa, Cluz n credina ortodox, Ed. Ep. Romanului, 2003, cap. 39)
Biserica cretin nu a mers niciodat dup mulime; nu cei muli conduc sau
dein adevrul, ci cei puini, dar alei, n calitatea aceasta de purttori ai Duhului
Sfnt. Noi nu lucrm dect n temeiul acesta al adevrului Sfinilor
Prini, al Evangheliei Domnului i n Tradiia Bisericii noastre

1
Ortodoxe. (Printele Justin Prvu, Biserica i noile erezii, Fundaia Justin Prvu,
2016, p. 25)

Dac Biserica noastr Ortodox i va lepda credina strmoeasc i va nesocoti

Canoanele Sfinilor Prini, atunci, cu durere o spun, Biserica oficial va fi prbuirea
noastr (Printele Justin Prvu, op. cit., p. 65)

Unirea tuturor pentru care se roag Biserica nu se nelege ca o asamblare a

unor fragmente de comuniti cretine, ci ca o extindere a unitii treimice care se
lucreaz sfnt n trupul ei liturgic. Reunirea Bisericii e o expresie cu totul
neprobat i care ntunec chestiunea. Ea nu provine din contiina teologic, ci
dintr-o viziune lumeasc. Realizarea propriilor noastre planuri i confederaii (ca
substitut al unitii sacramentale treimice) e o nenorocire i o condamnare pentru
omul plsmuit dup chipul lui Dumnezeu. (Arhim. Vasilios, Intrarea n mprie,
Ed. Deisis, Sibiu, p. 47)
Aadar, cum se poate ca ceea ce este pustiit, ceea ce s-a sfrit, ceea ce
s-a lepdat i este nlocuit cu ceva nou s fie pus pe picior de egalitate i
s se in de mn cu credina vie a lui Hristos?... i atunci de unde aceast
egalizare i nivelare? De unde poate veni asemenea viziune? De la ispititorul n
zilele noastre se vorbete mult, de ctre cei slabi n credin firete, despre mpcarea
i egalizarea tuturor credinelor Una este pacea social i politic i alta este
mpcarea credinelor. Una este egalitatea n drepturile i ndatoririle ceteneti i
alta este egalizarea credinelor. (Sf. Nicolae Velimirovici, Dicionarul vieii venice,
Ed. Egumenia, Galai, 2014, p. 136)
Aa nct scopul nostru este de a ridica pe om, cu slbiciunile lui,
spre nlimea, linia Bisericii, linia canonic, nu s scoborm noi Canoanele i
rnduielile Sfinilor Prini la slbiciunea i neputina omeneasc. C tocmai aici se
vrea s se i ajung. S ajungem la desfiinarea lor i omul rmne n toat
splendoarea, n toat neputina lui ca i cum peste el nu mai exist nimeni. Ori aceste
Canoane, aceste rnduieli sunt formate de sfini i rmn sfinte i noi trebuie s ne
conformm. Neconformarea fa de ele nseamn pieirea noastr sufleteasc i
sufocarea noastr spiritual. (Printele Justin Prvu, op. cit., p. 35)

Ca tlcuire de la tlcuitorii mincinoi mi aducei la cunotin urmtoarele:

Dumnezeu vrea ca toate credinele s se mpace i s se fac o singur credin n
toat lumea! Oricine este iniiat n tainele mpriei lui Dumnezeu v poate spune c
i viziunea este mincinoas i tlcuirea este mincinoas. (Sf. Nicolae Velimirovici,
Rspunsuri la ntrebri ale lumii de azi, vol. 1, Ed. Sophia, p. 270)
Adevrul i Evanghelia se nvechesc? Dumnezeu nu se nvechete, Dumnezeu
acelai este. Dar dac noi supunem Biserica Statului, o facem o instituie
omeneasc, n care pstorii sunt alei de politicieni... Iar cum politica se schimb,
aa i cei care se ghideaz dup guvernri politice. Noi mai nti trebuie s fim
oameni ai Bisericii, apoi ai Statului. Ierarhul nu amestec politica cu Biserica, merge
dup dispoziiile Domnului, nu ale Statului. Ca ceteni ne facem datoria fa de Stat,
dar dm Cezarului ce e al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu.
Mulimea ns cunoate pstorul cel bun i cretinul adevrat se va duce dup
pstorul cel bun. Dac mulimea de credincioi cunoate legea i Canoanele Bisericii,
scrierile Sfinilor Prini, atunci i episcopul va fi n ton cu credincioii. Suntem
2
datori s artm eventualele derapaje de la dogma ortodox, cum ar fi slujirea
mpreun cu celelalte biserici neortodoxe. Convieuim, cum am mai spus,
mpreun, nu avem nimic cu cei de alte credine, dar nu ne amestecm i dizolvm
cultul cretin; fiecare slujete n legea lui, fr conflicte religioase, respectnd dreptul
fiecruia de credin. De ce vin ei acum i ne amestec? Nu cei care vor s amestece
lucrurile produc dezbinarea? Dar noi tim c ei vor s formeze o biseric unic
mondial, dup modelul politic. (Printele Justin Prvu, op. cit., p. 36)

Mntuirea este aadar doar n Biseric i nu n afara ei sau n vreo alt pseudo-
biseric. Singura Biseric adevrat rmne Biserica Ortodox. Faptele
bune ale neortodocilor pot s i ajute s cunoasc Adevrul ortodox, dar nu sunt
suficiente spre mntuire. Fr Botezul n numele Sfintei Treimi, a unei Treimi
mrturisite n Crezul ortodox, i nu cel rtcit, catolic, nu este mntuire. Dar este
vreme de pocin pentru fiecare i i ateptm cu braele deschise ctre Sfnta
Ortodoxie pe toi cei rtcii pe cale. (Printele Justin Prvu, op. cit., p. 14)

DESPRE AA-ZISELE BISERICI

Potrivit cu cugetul Bisericii soborniceti a lui Hristos i cu ntreaga Predanie
ortodox, Biserica Ortodox nu ngduie existena altor Taine n afara ei, nici nu le
socotete Taine, pn la venirea prin pocin din biserica eretic, adic dintr-o
biseric mincinoas, n Biserica Ortodox a lui Hristos. Ct vreme cineva
rmne n afar de Biseric, neunit cu ea prin pocin, unul ca acesta
este pentru Biseric eretic i n chip de neocolit, se gsete n afara mpreun-
unirii mntuitoare: Fiindc ce prtie poate fi ntre dreptate i nelegiuire? Ce
prtie poate s fie ntre lumin i ntuneric? (II Cor. 6:14). (Sf. Iustin Popovici,
op.cit., pp. 192-193)
A vrea s spun aici ceva despre faptul c n vremea de acum o mare parte a
Cretinismului din lume nclin a primi una din cele mai primejdioase erezii, ce
pretinde c n zilele noastre nu mai este o singur Biseric care s fi pstrat deplin
adevrul nvturii lui Hristos, care stpnete deplin cunoaterea tainei sfintei viei
harice n privina moralei-nevoinei, erezie care socotete c multe din biserici care se
numesc ale lui Hristos au har egal i deci trebuie s fac o unire a bisericilor ntr-un
oarecare program de obte al tuturor. S nu te lai nelat de ele, ci s fii adnc
convins n inima ta c cele rostite n Soboarele a toat lumea, ca form final a
nvturii Bisericii, nu pot fi supuse niciunei schimbri, toat elaborarea tiinific ce
urmeaz trebuind s se acorde cu ceea ce a fost deja dat de dumnezeiasca descoperire
i de nvtura Bisericii Soborniceti a toat lumea. (Arhim. Sofronie Saharov,
Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, Scrisori de la Athos ctre D. Balfour, nr. 11, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 152)
Se dezbin i intr n erezie cei ce nu cred n una, sfnt, soborniceasc i
apostoleasc Biseric. Iisus Hristos a zidit o singur Biseric. Una este doar Biserica
Ortodox, soborniceasc i apostoleasc, iar celelalte ce se numesc biserici nu sunt
biserici, ci smna stearp a diavolului, aruncat n lanul de gru al lui Hristos. (Sf.
Lavrentie al Cernigovului n S stm bine, p. 67)
Cum este posibil s fim biserici surori, din moment ce ntre noi exist
diferene dogmatice i de vreme ce ntre noi nu exist comuniune mistic? Este
3
vorba, aici, de o situaie contradictorie, n istoria Bisericii, al crei scop nu poate fi
neles. Suntem obligai, aadar, conform contiinei noastre s declarm c nu
acceptm teoria neltoare referitoare la bisericile surori. (Sfnta Chinotit n
Presa ortodox, nr. 1154 din 22.12.1995)
n Apus, cretinismul s-a laicizat foarte mult. Papa a transformat religia n
cultur, dar nici mcar o cultur bun. Apusul s-a aliniat la toat tiina
satanic. i cultura are rostul i importana ei, dac este sub protecia religiei, dar
dac este sub stpnirea tiinei, atunci nu mai e bun la nimic. Papismul va pica, dar
Ortodoxia va rmne pn la sfritul veacurilor. Cerul i pmntul vor trece, dar
Ortodoxia va rmne, cci este adevrul cuvntului lui Hristos. (Printele Justin
Prvu, op.cit., p. 16)

n afar de Biserica Ortodox cea Una, toate celelalte care n mod abuziv sunt
numite biserici - nu sunt nimic altceva dect erezii i schisme. Ne referim aici, n
special, la papalitate... care nu e doar schism aa cum anticanonic a afirmat
Patriarhul Ecumenic Atenagora ci, aa cum am mai artat, este totodat i erezie,
adic o sum de credine greite, dintre care cea mai important este primatul papal
i infailibilitatea papei, prin intermediul crora pontificul, asemeni unui alt lucifer, se
pune pe sine mai presus dect orice autoritate sau putere, mai presus chiar dect
Sinoadele Ecumenice i locale, fiind mrit, n mod contient sau incontient, asemeni
unui dumnezeu. (.P.S. Augustin Kantiotis, Mitropolit de Florina n Presa ortodox,
nr. 706 din 15 august 1986)
Afirmnd c este cap al Bisericii, papa L-a exilat pe Hristos din Biserica
Apusean. Acest ifos exagerat al papei, aceast manie monarhic a sa a dus la
naterea attor erezii. (Sf. Nectarie de Eghina, Studiu istoric despre cauzele
schismei, vol. 1, Atena, 2002, p. 84)
Cei ce nu sunt renscui prin lucrarea dumnezeiescului har n cea
una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric nu alctuiesc niciun
fel de biseric, nici vzut, nici nevzut. (Sf. Nectarie de Eghina, Stupul
ortodox, 1999).

DESPRE ERETICI I EREZII

nvtura Bisericii Ortodoxe a Dumnezeu-Omului Hristos, rostit de ctre Sf.
Apostoli, de ctre Sfinii Prini i de ctre Sfintele Sinoade asupra ereticilor este
urmtoarea: Ereziile nu sunt Biseric i nici nu pot fi Biseric. Pentru aceea
n ele nici nu pot exista Sfinte Taine i mai cu seam Taina mprtirii aceast
Tain a Tainelor; fiindc tocmai Sfnta mprtanie este totul i toate n Biseric:
nsui Dumnezeu-Omul, Domnul Hristos i Biserica nsi, ca Trup al Lui i
ndeobte tot ce este dumnezeiesc-omenesc. (Sf. Iustin Popovici, op. cit., p. 191)
Ereticii vor s-i impun credina lor deformat, care le-a deformat
inima, sufletul i caracterul. Ei vor s te vad i pe tine asemenea lor, precum
vulpea cea cu coada tiat care le ndemna i pe celelalte vulpi s-i taie cozile. n
acest chip unii eretici nu mai prznuiesc Duminicile cum se cuvine i in sabatul
iudaic; unii nu mai in posturile; alii rup orice legtur cu ali oameni atunci cnd se

4
cstoresc; alii taie mprtirea cu Sngele lui Hristos .a.m.d.. (Sf. Nicolae
Velimirovici, Sf. Iustin Popovici, Lupta pentru credin, Ed. Rotonda, 2009, p. 11)
Ceva tiau Sfinii Prini de interziceau legturile cu ereticii. Astzi ni se spune:
Nu doar cu ereticii, ci i cu buditii i cu nchintorii la foc i la demoni s ne rugm
laolalt. La rugciunile comune i la conferine trebuie s fie prezeni i ortodocii.
Este doar o prezen. Despre ce prezen e vorba? Toate sunt explicate cu ajutorul
logicii, justificndu-se n acest mod tot ceea ce e imposibil de justificat. Duhul
europenizrii crede c toate chestiunile duhovniceti pot fi tranzacionate pe piaa
comun. Unii dintre ortodoci, cei mai luminai dintre acetia i care vor s se fac
observai, cu alte cuvinte cei care vor s fac misiune, convoac conferine comune
cu eterodocii n care, agitndu-se, consider c promoveaz Ortodoxia, dar tot ceea
ce reuesc este s devin aceeai mncare de pete cu ereticii. (Cuviosul Paisie
Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul modern, Cuvntarea I, p. 347-349,
Ed. Sfintei Sihstrii Sf. Ev. Ioan Teologul, Souroti, Salonic)
S-a ajuns pn ntr-acolo nct nite eretici s fie numii ortodoci. Pi, dac
ereticii sunt ortodoci, ortodocii ce mai sunt? Rtcirile nu au ncetat niciodat, ele
au menirea s poat micora i distruge unitatea aceasta a adevrului ortodox, dar
noi s fim cu luare aminte s nu ne nfruptm din aluatul ereticilor farisei de azi.
(Printele Justin Prvu, op. cit., p. 25)

ECUMENISMUL
Ce ecumenism? Suntem de peste 2000 de ani n Ortodoxie i acum ne-am trezit
s facem plocoane papei de la Roma! E mai mult dect o mare greeal. Adevrul e
mai presus de toate! (Arhim. Arsenie Papacioc, extras din interviul aprut n rev.
Lumea monahilor nr. 12, iunie 2008, pp. 8-10)
Ecumenismul nu este altceva dect o lucrare masonic care este
potrivnic i prezent n toate aciunile cretinismului.
Toate ntrunirile acestea nu au niciun rezultat. Nu s-a ajuns la niciun punct
comun. Nu fac altceva dect s frneze bunul mers al Bisericii. Nu este altceva dect o
lucrare masonic care este potrivnic i prezent n toate aciunile cretinismului.
Este un fals care se duce n istorie i acum parc s-a atins oarecum culmea
Cum s mai ajui tu prin dialog ecumenic, s ndrepi un catolic la adevrata
credin a Sfinilor Prini cnd tu nsui, ca ef al ortodocilor, te pupi cu papistaii i
cu evreii, pe care i consideri frai cu tine de credin? Doar pentru c suntem creaturi
ale lui Dumnezeu??? Ei vor s niveleze toate religiile ntr-una i nu mai cntresc
diferenele majore, ci doar micile asemnri, pentru aa-zisa pace fals Se srut
cu ereticii, dar duc pe umerii lor rspunderea cderii unui neam, a unei
Biserici n apostazie. i ntreb i eu pe aceti ierarhi dac i ndreptete vreun
Canon s fie eretici?

Noi cunoatem cele apte Soboare ecumenice, aceste Sinoade erau n puterea
harului lui Dumnezeu. Fceau privegheri ndelungi, cu post i nevoin, liturghie, i
abia apoi se fcea conferina comun, unde dezbteau toate problemele. Pentru
ntlnirile acestea erau alese locurile dintre cele mai simple, cele mai modeste, cu
ncrctur duhovniceasc. Pentru c se adunau acolo s vorbeasc n cinstea
suferinelor, n cinstea chinurilor i a necazurilor prin care au trecut generaiile
5
acestea. Pi noi, dac ne pregtim cu maini de lux, la vitez maxim, n hotelurile
cele mai alese, cu ce respect ne apropiem de jertfa aceasta?

Ecumenismul este un mare fals, ei vorbesc n numele unei iubiri n afara lui
Hristos, care te exclude din Adevr. Dac ecumenitii ar iubi cu adevrat
lumea nu ar dezmoteni adevrul de valoarea i bogia spiritual a
tradiiei Bisericii, a Sfinilor Prini. Dezmotenesc cretinismul de frumuseea
haric. De la ei s-a dus Dumnezeu, rmne doar egoul lor. Nu, noi nu avem nevoie de
Tine, noi conducem lumea, noi dm pinea, noi dm fericirea pe acest pmnt.
Iisus trebuie s fie din nou arestat ca s nu deranjeze mersul nostru. Eliminarea lui
Dumnezeu din lume i din sufletul omului, pe orice cale acesta este scopul
ecumenismului, pe care l-a combtut i Sf. Iustin Popovici. Ecumenismul i
globalizarea reprezint avangarda vremurilor apocaliptice.

Tot o intenie de distrugere a Ortodoxiei este i ecumenismul, una mai subtil, din
interior, prin care i se distrug bazele i principiile canonice, fr de care Biserica nu
poate exista. Dar ea va exista prin episcopii i pstorii care vor alege adevrul.
Ecumenitii au falsa impresie c vor putea aduce ceva nou n Biserica lui
Hristos. S nu uitm c Biserica este Trupul al crui Cap este Hristos. Nu o poi
rupe de la Hristos, care este calea, adevrul i viaa. Ecumenitii nu vor reui
nimic. Realitatea nu o poi schimba n funcie de interesele omeneti. Realitatea
dumnezeiasc rmne aceeai n orice veac. Acest Sinod care se urmrete nu are
scopuri i intenii bune. Dac ar avea un scop bun ar ine cont de celelalte Sinoade
ecumenice statornicite de Sfinii Prini i care au rostit anateme mpotriva celor ce
nu le vor respecta. n numele crui Sfnt i al crui duh, vin ei acum s schimbe ceva
n dogmele Bisericii? i cine s schimbe? Nite oameni erodai n
nedreptate? Duhul Sfnt griete prin gurile purttorilor de Dumnezeu, nu
purttorilor de interese omeneti. Cum au ei ndrzneala s modifice hotrrile
Sfinilor Prini? (Printele Justin Prvu, op. cit., pp. 47-53)

Din Biserica cea una, unic i de nedesprit a lui Hristos s-au desprit i au
czut n felurite vremuri ereticii i schismaticii, i prin aceasta au ncetat a mai fi
mdulare ale Bisericii i de un trup cu trupul ei Dumnezeu-omenesc. Ecumenismul
e numele de obte pentru cretinismele mincinoase, pentru bisericile
mincinoase ale Europei apusene. n el se afl cu inima lor toate
umanismele europene, cu papismul n frunte; iar toate aceste
cretinisme mincinoase, nu sunt nimic altceva dect erezie peste erezie.
Numele lor evanghelic de obte este acela de a-tot-erezie (pan-erezie).
Aa stnd lucrurile, ecumenismul papisto-protestant cu biserica sa mincinoas i cu
cretinismul su mincinos nu are ieire din moartea i din chinul su, dac nu se va
poci din toat inima naintea Dumnezeu-Omului, Domnul Hristos i a Bisericii Lui
Ortodoxe. De ce? Fiindc, de-a lungul istoriei, feluritele erezii tgduiau sau slueau
anume nsuiri ale Dumnezeu-Omului Domnului Hristos, n timp ce ereziile acestea
europene ndeprteaz pe Dumnezeu-Omul n ntregime i pun n locul Lui pe omul
european. n aceast privin nu e nicio deosebire esenial ntre papism,
protestantism, ecumenism i celelalte secte, al cror nume este legiune. (Sf. Iustin
Popovici, op. cit., p.187)

6
 Minimalismul moral i pacifismul hominist gunos al ecumenismului
contemporan nu fac dect un singur lucru: vdesc uscatele lor rdcini umaniste,
filosofia lor bolnav i etica lor neputincioas, cea dup predania oamenilor
(Coloseni 2:8). i mai mult: vdesc criza credinei lor hoministe n adevr i
nesimirea lor dochetist fa de istoria Bisericii, fa de continuitatea ei apostolic i
soborniceasc, Dumnezeiesc-omeneasc, n adevr i n dar. (Sf. Iustin Popovici,
op.cit, p. 190)
La nivelul aciunii, activitii ecumeniti profit de atitudinea nehotrt a
intelectualilor ortodoci invitai la aceste conferine i de faptul c ei nu sunt ferm
ancorai n tradiia ortodox; se merge pn ntr-acolo nct expresii formulate de
acetia, precum acordul de fond asupra punctelor liturgice i dogmatice, sunt
folosite de activitii ecumeniti ca baz pentru cele mai incredibile inovaii, precum
oferirea Sfintei mprtanii ereticilor. (Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia i religia
viitorului, Ed. Egumenia, Galai 2004, p. 37)
Ideologia care st n spatele Micrii ecumenice, care a inspirat declaraii i
aciuni de felul celor menionate mai sus, este o erezie ai crei termeni sunt deja
definii: Biserica lui Hristos nu exist, nimeni nu se afl n posesia Adevrului
Absolut. Biserica se constituie de abia acum, n zilele noastre. Nu trebuie ns s
dezbatem prea mult pentru a ajunge la concluzia c demolarea din interior a
Ortodoxiei, adic a Bisericii lui Hristos, ar nsemna de fapt distrugerea a nsui
Cretinismului. Astfel ecumenismul cretin nu va putea s sfreasc
dect n sincretismul unei religii mondiale. (Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia
i religia viitorului, Ed. Egumenia, Galai 2004, p. 38)
Participanii la Congresul de la Moscova din 1948, ntre care s-au distins Sfinii
Ierarhi Serafim Sobolev i Luca al Crimeii, au ajuns la concluzia c: Micarea
ecumenic reprezint o nou ncercare de zidire a Turnului Babel, ca semn al unei noi
rtciri a omenirii... Suntem n drept s considerm ecumenismul drept o
rtcire ispititoare, bazat pe pcatul trufiei. Principiul lui este: unii-v,
unii-v, cu orice pre, pe orice temei, dar unii-v! Este un principiu al
unionismului forat, dup care nu poate urma dect totalitarismul
bisericesc. (Revista Ortodoxia, an I, 1949, nr. 1)
Dup cum se manifest azi, ecumenismul pare s aib caracter umanist-
antropocentric i nu teologic i duhovnicesc. Pune pe plan secundar credina (dogma)
i Tradiia Bisericii i are n vedere mai multe scopuri practice. Biserica o vede mai
ales ca pe o instituie uman care, n urma uniatismului, i-ar putea nfrunta mai bine
dumanii... Numai Dumnezeu-omul, n integritatea sa, poate mntui omul n ntregul
su. n numele acestui Dumnezeu-Om Hristos, n ntregimea Sa i a
Trupului Su, respectiv al Ortodoxiei, nu avem dreptul s negociem de
pe aceleai poziii cu hristoii deformai ai occidentalilor, fie ei
romano-catolici sau protestani. (Arhim. Gheorghe Kapsanis, Ortodoxie i
umanism Ortodoxie i papalitate, Ed. Sfintei Mnstiri Grigoriu, Sf. Munte Athos,
1996, p.83-84)
Cci s-a ajuns astzi la situaia c panerezia ecumenismului, care a chinuit i a
stricat din interior Biserica de-a lungul ntregului secol XX i a crei putere
distrugtoare a atins punctul culminant n zilele noastre de vreme ce a reuit s
7
converteasc un mare numr de clerici i teologi propovduiete prin legturile sale
intercretine i interreligioase c nici Hristos, nici Biserica nu sunt singurele ci de
mntuire. Susine (...) c oamenii se mntuiesc i n alte religii: n iudaism, islam,
budism, chiar i prin idolatrie, dar i n ereziile cretine ale papismului,
protestantismului i monofizitismului. (PS Serafim de Pireu, Predici cu ocazia
vizitei n Romnia, septembrie 2014, Ed. Semne, p. 11, cit. n Episcopul Longhin, S
stm bine, s stm cu fric, s lum, aminte!, Mnstirea Bnceni 2015, p. 35-36)
Ecumenismul este asimilat unei forme de unitate, atunci el este cea
mai crunt rtcire de la adevr, cea mai mare erezie. Vom fi una atunci
cnd vom mrturisi acelai Adevr. (...) Nu forme de unitate trebuie, de fapt,
cutate, ci ci de a-L redescoperi pe Hristos cel adevrat. Nu unitatea trebuie cutat,
ci Hristos. (Pr. Constantin Coman, Biblia n Biseric eseuri pe teme biblice, Ed.
Bizantin, Bucureti, 1997, p. 70)
Ecumenismul, la suprafa, propovduiete ideea de toleran, fcndu-i din
aceast toleran un zeu. Dar asta se ntmpl numai cnd e vorba de aspecte care-i
convin! Cere toleran numai pentru cei ce s-au ndeprtat ori s-au lepdat de
adevrul de credin, nu i pentru cei ce se lupt s-l pstreze. n acest caz, se ridic
ntrebarea: noi, ortodocii, vom fi oare fr vin dac manifestm toleran cnd
nu trebuie, neavnd astfel demnitatea de a pretinde s ni se respecte credina?
(Episcopul Longhin, S stm bine, s stm cu fric, s lu, aminte!, Mnstirea
Bnceni 2015, pag .41-42)
nelegerea ecumenist de unire i armonie a lumii este, de fapt, o form a
micrilor internaionaliste pe plan religios, n care se ncearc desfiinarea
naiunilor, instituirea unor guverne mondiale, pe care nimeni nu le-a uns i care
urmresc gloria lor, buna lor via i satisfacerea dorinei de a conduce popoarele.
Ecumenismul acesta este n sine o aciune diabolic i sunt de acord cu
teologii greci care susin c ecumenismul este cea mai mare erezie a secolului
nostru Am sperat c Romnia va fi urmtoarea ar care va iei din ecumenism
(Pr. Gheorghe Calciu Dumitreasa, n Graiuri ortodoxe, nr. II).
...Ierarhii pe care, cum am spus, i-a prins aa dintr-o dat dorul pentru latini,
susin c fac aceasta din iubire. ns aceasta este o scuz grosolan i foarte bine vor
face s ne lase n pace cu aceste rosolii ale iubirii, pe care au fcut-o de rs. Diavolul,
atunci cnd vrea s-i fac jocul plin de iretenie, vorbete, derbedeul,
despre iubire. Toate cte a spus Hristos le spune i acela, prefcut, pentru a ne
pcli. Acum, aa dintr-o dat, pe purttorii notri de ras de la Constantinopol i-a
cuprins paroxismul iubirii fa de italieni, care rmn, ca ntotdeauna, reci i mndri
i nu-i ntorc faa s-i vad pe aceti frai ntru Hristos, crora, cte le-au fcut nc
de pe vremea cruciailor i pn acum nu le-au fcut nici mcar turcii sau ttarii, sau
mahomedanii. (Fotis Kontoglu, Flori mistice, editura Papadimitriou, p. 51-53).
Mi se pare ct se poate de limpede c o credin adogmatic neaprat va duce
la nivelul unei doctrine etice i chiar al unui moralism mediocru ce nu deranjeaz pe
nimeni. Micrile ecumenice nu salveaz situaia, ntruct unirea cretinilor se caut
la un nivel mai prejos dect cel cuvenit, cu lepdarea cutrii unei deplinti, numit
maximalism. (Arhim. Sofronie Saharov, Taina vieii cretine, p. 160)

8
 CONSILIUL MONDIAL AL BISERICILOR (C.M.B.)
Dintotdeauna Sfinii Prini au avut contiina de sine profund i absolut
referitoare la faptul c Biserica Ortodox este Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoliceasc, nedesprit de Hristos i chivot unic al adevrului i al mntuirii. n
mod contrar, ns, n snurile Consiliului Mondial al Bisericilor preponderente se
dovedesc a fi i, din pcate, chiar sunt acceptate, i de ctre ortodoci, puncte de
vedere i teorii total greite i ntru totul antiortodoxe, precum teoria ramurilor, a
Bisericilor surori, a teologiei baptismale, a unitii n diversitate, a Bisericii
divizate, a teologiei sociale, politice, eliberatoare, revelatoare,
cuprinztoare sau cea postpatristic .a.. (Sfnta Chinotit, Sfntul Munte
Athos, mrturie de veacuri pentru aprarea dreptei credine, Ed. Prinii
Aghiorii, Sfntul Munte Athos, 2014, p. 51)
Dialogul contemporan al dragostei, care se nfptuiete n chipul unui
sentimentalism gunos, este n realitate refuzul, pornit din puintatea de credin,
sfinirii Duhului i credinei adevrului (II Tes. 2:18), adic refuzul singurei iubiri
de adevr mntuitoare. S nu ne amgim! Exist i un dialog al minciunii, atunci
cnd cei care dialogheaz se neal cu tiin sau fr tiin unii pe alii. Un astfel de
dialog e propriu tatlui minciunii, diavolul, cci mincinos este i printele
minciunii (Ioan 8:44). Nu exist dialog al dragostei fr dialogul
adevrului. Altminteri, un astfel de dialog e nefiresc i mincinos. (Sf. Iustin
Popovici, op.cit., pp. 188-190)
Numai prin smerenie, pocin i ntoarcere la Dumnezeu, la
credina ortodox, va reui mult dorita unire, iar nu prin consftuiri i
dezbateri, prin dialoguri nefolositoare i lipsite de rost, prin edine
zadarnice. Dac nu vor renuna la mndrie i nu se vor smeri, dac nu se vor poci
i nu se vor ntoarce la Dumnezeu, toate strduinele, struinele, ostenelile i
eforturile pentru unire se vor dovedi zadarnice, nefolositoare, poate chiar
vtmtoare, cauza i pricina dezbinrilor, schismelor i rzboaielor (Arhim.
Filothei Zervakos, Mrturisirea credinei ortodoxe. Testament duhovnicesc, Ed.
Egumenia, Bucureti)

DESPRE VREDNICIA PSTORILOR

Tocmai aici este marea dram este un zid ntre pstori i turm.
Pstorul nu mai ajunge la inima credincioilor. Misiunea preoilor se rezum
la mese i ospee, se suie n main i circul n toat lumea asta. Iar poporul ateapt
n srcie i durere. Aceasta este adevrata dram pentru c s-a desprit omul de
pstor. Iar bietul cretin ateapt i tot ateapt nite vremuri mai bune. i cred c
rbdarea i suferina poporului romn nu vor rmne nerspltite. Numai s cerem i
ni se va da; batei i vi se va deschide, cutai i vei afla. (Printele Justin Prvu, op.
cit., p. 15)

Nu e loc de ndoial n privina dogmelor. Ierarhii notri cnd sunt investii n

episcopie depun un jurmnt cum c se oblig s pzeasc dreapta credin i cele 7
Sinoade ecumenice. Dac ncalc jurmntul, atunci nu mai sunt episcopi, nu se mai
9
supun sfinilor ierarhi, pstorii lor. Deci dac ei nu se supun mai marilor lor, adic
Sfinilor Prini, cum s ne pretind nou ascultare? Noi nu ascultm de furi, ci
de glasul Bisericii, care vorbete prin Sfinii Prini, nu prin mini mbtate
de mitrele aurite din capul lor. Ei au datoria s revad acordurile de la Balamand i
Biserica s i revizuiasc poziia ortodox, spre linitea poporului nostru ortodox.
(Printele Justin Prvu, op. cit., p. 27)

Aceste compromisuri ale ierarhilor notri se svresc nu dintr-o convingere

dogmatic, ei tiu prea bine adevrul, ci se poart aa datorit intereselor politice. Nu
au puterea s se opun, pentru c a fi episcop n zilele noastre, nseamn
s accepi condiia de mucenic. Nu e uor nici pentru ei. Noi avem datoria s i
trezim i s ne rugm pentru ei s aib puterea de a se opune rtcirilor dogmatice i
s fortifice Biserica cu mrturisirea lor dreapt. Noi, cei care am rmas
ortodoci n acest popor, ne dezicem de rtcirile i compromisurile lor.
(Printele Justin Prvu, op. cit., p. 27)

Atunci cnd este vorba s se ia o hotrre contrar poruncilor Evangheliei i unul

(episcop) nu este de acord cu aceasta, dac nu va cere s se scrie prerea lui nseamn
c este de acord cu acea hotrre. Dac nu este de acord, dar semneaz fr s
se consemneze prerea lui, face ru i este rspunztor pentru aceasta:
este vinovat. n timp ce dac i spune prerea sa i majoritatea este mpotriv, el
este n regul naintea lui Dumnezeu. (Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte
duhovniceti, I. Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, Ed.
Evanghelismos, Bucureti, 2003, p. 344)
Iar civa dintre slujitorii Sfntului Altar din ziua de azi defaim
aceste Sfinte Canoane, numindu-le bariere ruginite. Canoanele sunt insuflate
de Duhul Sfnt prin Sf. Apostoli i prin Sf. Prini ai celor apte Sfinte Soboare
Ecumenice i ei zic: Canoanele, de multa vechime pe care o au, au ruginit. Nu zic c
ei de mult grsime i nefric de Dumnezeu li s-a ntunecat mintea i au nprlit,
czndu-le i prul i barba i mustaa, fcndu-se ca femeile. Cum e chipul
Domnului i al Sfinilor i cum e chipul lor? De aceea, Sfintele Canoane ale Sfinilor ei
le calc n picioare, dar predic sus i tare c sunt ortodoci. (Sf. Ioan Iacob
Hozevitul, Hran duhovniceasc, Bucureti, 2000)

DESPRE CASTORIILE MIXTE

Au mai nceput i cstoriile ortodoci-catolici. Ori aa ceva nu se

poate. Au fost doi tineri acum un an de zile i mi spuneau c ea e catolic i el e
ortodox i voiau s se cstoreasc, i eu le-am spus: Nu v putei cstori
pn ce nu v botezai ortodox, c nu exist o cununie pentru dou
confesiuni diferite. Mergei i ntrebai ns i un ierarh. i s-au dus la un ierarh
i i-au spus c un printe i-a sftuit s nu se cstoreasc. i i-a ntrebat: La cine ai
fost? Ei, dac nu tii la cine s mergei!... F o cerere, frumos, c tu eti ortodox i
ea este catolic i v cununai fr probleme!. Ce autoritate s mai ai tu cnd
adevrul liturgic e astfel scindat? Aa c noi suntem n starea de
executare a Canoanelor prin prisma Securitii. De aceea au i pus mna
prima oar pe Biseric, n 1944. Nu tiu dac ai apucat pe acei mputernicii, acei
securiti ai Mitropoliei cnd episcopul nu avea voie s vorbeasc la vreo sfinire dect
ceea ce i spunea politrucul. Ce te faci cu o coal pustiit i inut n ordinea
10
Securitii? Poi s faci compromisuri n orice domeniu: economic, social, dar nu n
credin. De aceea i Securitatea i-a ales oameni din Biseric ca s-i poat
manipula. (Printele Justin Prvu, op.cit., p. 15)

ORTODOXIA NSEAMN ADEVR

Numai duhul acesta ortodox este adevrat, autentic. Celelalte duhuri sunt ale
greelii, iar nvturile sunt ncurcate. [] Omul i-a construit muli zei [], toi
ador ceva. i n duhul n care ador acel ceva, n acelai duh lucreaz. []
Adevrul se gsete numai n Ortodoxie. Multe lucruri exist pe care vzndu-
le, cineva rmne impresionat, ns una este lumina cea adevrat . () Adevrurile
lui Dumnezeu, precum le-a spus dintru nceput, aa sunt. Nu exist alte adevruri
noi, invocate de oameni, pe motiv c lumea i tiina au progresat. (Pr. Porfirie n
Stupul ortodox, 64/95).
E de ajuns s schimbm un element din contiina noastr dogmatic pentru a
vedea imediat cum se modific starea noastr duhovniceasc i evoluia luntric.
Dimpotriv, cea mai mic abatere de la Adevr din viaa noastr luntric va
schimonosi viziunea noastr dogmatic. Duhul nvturii lui Hristos exclude
relativismul ce mpuineaz dinamica tinderii noastre ctre Adevrul
integral. (Arhim. Sofronie Saharov, Taina vieii cretine, Ed. Accent Print,
Suceava, 2014, p. 157; Taina Vieii cretine, p. 157-158)
S fim ateni la ce citim! Tot ceea ce apare tiprit n brouri ori n cri trebuie
citit cu mult atenie i bine studiat, pentru c acolo se pot strecura o mulime de ne-
adevruri fa de care noi trebuie s fim cu mult discernere. De pild, ntr-o singur
carte, de trei, patru sute de pagini, n care sunt scrise lucruri duhovniceti i reale,
dac numai un singur cuvnt este mpotriva dogmelor Sfinilor Prinilor, mpotriva
adevrului evanghelic, un singur cuvnt care s nu fie la locul lui sau un comentariu
neadecvat, care s modifice subtil nelesul, atunci toat cartea a czut i adevr n ea
nu mai este. S fim foarte ateni! Nu avem voie s plecm urechea la
adevruri aprute peste noapte. (Printele Justin Prvu, op. cit., p. 25)

Eu am spus-o i o repet: trebuie s mrturisim Adevrul i Ortodoxia dup

nvtura Cuviosului Printe Iustin Popovici, ca s ne putem mntui n aceste
vremuri, cnd ecumenismul vrea s distrug Singurul Adevr Ortodox. Sfntul Iustin
spunea: Ecumenismul e numele de obte pentru toate pseudo-cretinismele, pentru
pseudo-bisericile Europei apusene. () Fr s inem seama de calea Apostolilor i
Sfinilor Prini, fr a urma Apostolilor i Sfinilor Prini dup Acela care este
singurul i adevratul Dumnezeu n toate lumile, i fr de nchinarea naintea
singurului i adevratului, i venic viului Dumnezeu, a Dumnezeu-Omului i
Mntuitorului Hristos, este nendoielnic c omul se va afunda n marea moart a
civilizatelor nchinri europene la idoli, i, n locul viului i adevratului Dumnezeu,
se va nchina idolilor mincinoi ai veacului acestuia, ntru care nu este mntuire, nici
nviere, nici ndumnezeire pentru fiina cea nenorocit care se cheam om.
(Printele Justin Prvu, op. cit, p. 14)

Nu accept niciun fel de colaborare ecumenic, niciun fel de nceput, ce s mai

vorbim despre sfrit Nu accept s pstrm legtur. Suntem ortodoci i o cirt, o
11
iot, dac se cedeaz, s-a cedat tot pentru c Hristos vrea de la noi s rmnem
ntregi. Dracul, n schimb, vrea s-i dai o unghie i dac i-ai dat-o, asta nseamn c
nu mai eti stpnul ntregului, ci eti doar o parte din ntreg, pentru c Adevrul
nu se msoar cu metrul. Ori cedezi mult, ori cedezi puin, e totuna,
nseamn c ai cedat tot. (Arhim. Arsenie Papacioc, Testament. Cuvinte de folos,
Ed. Areopag, 2011, p. 73-74)
Nu trebuie mult teologie ca s fii erou, trebuie cu mult fermitate s spui
simplu: noi nu ne facem eretici! Ce au zis Sfinii Prini, acela-i Adevrul pe care-l
credem noi, cci dup nvtura romano-catolic Sf. Duh ar fi nepot al lui Dumnezeu
ei asta mrturisesc n Crez, de fapt - i srmanii oameni nu tiu nimic pentru c
prefer s fie milogi dect eroi, care caut s afle Adevrul. (Arhim. Arsenie
Papacioc, Testament. Cuvinte de folos, p. 14-17)
ntoarcerea la Adevr i la disciplina duhului: iat cerina esenial a generaiei
noastre, a vremurilor noastre. Fr asta, catastrofa este inevitabil. Adevrul se
mai numete i Ortodoxie, iar disciplina Duhului, cinste. Cuget grabnic i
adnc la aceste dou cuvinte i i se vor descoperi multe taine ale vremurilor noastre,
ale neornduielilor noastre, ale ptimirilor noastre i ale rtcirii contemporane.
Ortodoxia se afl astzi ntre dou unilateriti: de o parte sunt musulmanii, ce
recunosc puterea credinei noastre, dar nu recunosc Biblia, iar de cealalt parte sunt
scornitorii apuseni de credine noi, ce recunosc Biblia, ns nu recunosc puterea
credinei noastre. Despre acetia din urm scrie dumnezeiescul Pavel c au chipul
credinei, ns tgduiesc puterea ei (II Tim. 3:5). i l sftuiete pe Timotei: i de
acetia s te fereti. (Sf. Nicolae Velimirovici n Tlmciri i rstlmciri n
Ortodoxie, p. 96)
Cel care confund noiunile, ntunec pn la extrem Adevrul, mai cu seam sub
pretexte onorabile. i acesta este de fapt satana, care lucreaz sub chip de nger al
luminii (II Cor. 11, 14). n felul acesta, pn n vremurile antihristului, Adevrul va fi
nimicit cu desvrire pe pmnt, n via i n concepte, i acest lucru se va face pe
neobservate pentru oameni. Dintre cei care caut mntuirea vor putea ocoli aceast
curs doar dreptcredincioii care au necontenit grij s nu ajung la o anume
confuzie a noiunilor, nfumuraii pot uor cdea n eroare, ncurcndu-se n mrejele
confuziei. (Mitrop. Filaret al Moscovei)
Nu numai Sfinii au mrturisit Adevrul. Adevrul l-a mrturisit i toat suflarea
cretin care a primit Botezul lui Hristos. Cel care simte ortodox, acela i
mrturisete, pentru c aceasta este i obligaia oricrui cretin: Mrturisesc un
Botez, mrturisesc nvierea morilor i viaa veacului ce va s vin Nu aa
spunem la Crez?

Mrturisirea face parte din datoriile cretinului, mai ales n vremuri grele. C
putem s facem noi toate rugciunile i toate pravilele, dar dac noi nu mrturisim
atunci cnd trebuie, ni se socotete ca un fel de lepdare, trdare. Eu socotesc c
tocmai aceast mrturisire este o baie de splare a pcatelor noastre. (Printele
Justin Prvu, op. cit., p. 40)

Cretini ortodoci, pstrai cu sfinenie harul ce vi s-a dat! Nu

ngduii ca el s devin o chestiune de obinuin! Nu-l msurai dup msura

12
omeneasc i nu v ateptai ca el s par logic sau pe nelesul celor care nu sunt
capabili s ptrund nimic din ceea ce depete omenescul sau celor care cred c l
pot obine altfel dect arat Predania Sfintei Biserici a lui Hristos dintotdeauna! Cci
adevrata Ortodoxie, n mod necesar, apare cu adevrat nelalocul ei n aceste
vremuri satanice. Ea devine o minoritate din ce n ce mai accentuat a celor
dispreuii i cam nebuni, silii s triasc n mijlocul unei mase al crei
revivalism religios este inspirat de un duh cu totul altul! (Pr. Serafim Rose,
Ortodoxia i religia viitorului, Ed. Egumenia, Galai, 2004, p. 288-289)

PRINTELE JUSTIN PRVU DESPRE SINODUL PANORTODOX1

Cum vedei urgentarea Sinodului panortodox, care a fost anunat pentru luna
iunie?
O s fac ei, dar va fi ce s-a ntmplat cu Sinodul de la Ferrara-Florena. Tot aa
va fi i acum, vor fi aceleai dispute dogmatice i, slav Domnului, vom mai avea nite
ierarhi care, cred eu, c nu vor trda Ortodoxia. i doi, trei dac sunt, e suficient.
Avem datoria ns s ne rugm pentru ca Dumnezeu s i pzeasc pe
ierarhii ortodoci n dreapta credin, pentru c alt salvare nu mai avem dect
n mila lui Dumnezeu. Dac ne vom ruga, vom ndupleca milostivirea Sa. n cea mai
mare msur, masoneria i-a atins scopul, de aceea i iese la iveal, ca s i finalizeze
planurile.
Dar am credina c Dumnezeu va lumina sufletele acestea tinere i va
aduce cte o lumnare n ntunericul acestui veac. Mila lui Dumnezeu i
harul de sus, acestea au condus Biserica purtat pe aripile Duhului Sfnt. Preoii de
azi care tac, se vor convinge ei nii de aceste pericole i se vor ndrepta. (Printele
Justin Prvu, op. cit., p. 5)

1 Acest interviu a fost realizat n aprilie 2013, cu puin timp nainte de trecerea Printelui la Domnul, Revista
Atitudini Nr. 28. n acel an se avea n vedere ntrunirea unui Sinod Panortodox, amnat ns ulterior pentru anul
2016.
13