MINISTERUL EDUCAIEI I CERCETRII TIINIFICE

UNIVERSITATEA DIN ORADEA

FACULTATEA DE LITERE

REZUMAT

TEZ DE DOCTORAT

METAFIZICA RULUI N OPERA LUI

DOSTOIEVSKI

Coordonator tiinific:

Prof. univ dr. Paul Magheru

Doctorand:
Adonis Stelian Bunghis

ORADEA

2015

1
 CUPRINS

Argument................................................................................................................................... 3

1. Metafizica rului-conceptualizare, definirea termenilor i modus operandi ..................15

2. Suportul autobiografic al operei dostoievskiene..................................................................42

2.1. Universalismul religios al lui Dostoievski...........................................................................76

3. Imperfeciunea i dualitatea omului dostoievskian

n contextul metafizic al existenei...........................................................................................89

3.1. Conceptul de Umbr............................................................................................................109

3.2. Sicronicitate, hazard i predestinare n Crim i pedeaps.................................................141

3.3. Raskolnikov-personaj exponent al metafizicii rului...........................................................153

4. Sensul metafizic al tristeii i suferinei...............................................................................167

4.1. Metafizica suferinei ca mijloc de purificare si izbvire......................................................167

4.2. Metafizica tristeii i a tragicului n cutarea sensului pierdut............................................180

4.3. Rul utilitar sau necesitatea rului pentru ndreptirea binelui...........................................186

5. Pneumatologie, noologie i metapsihism n opera lui Dostoievski.....................................192

6. Omul dostoievskian ntre libertatea nefericit

i fericirea lipsei de libertate....................................................................................................217

7. Concluzii.................................................................................................................................247

Bibliografie..................................................................................................................................256

2
 Pe parcursul acestui studiu mi-am propus s investighez o tem pe ct de complex, pe
att de fascinant prin natura ei dilematic i prin dimensiunea ei profund existenial care
conine chintesena grandioasei interogaii ontologice cu privire la problematica rului i
existena unui Dumnezeu bun.

Derivat din reflexivitatea ontologic cu privire la problema suferinei individului n

lume, problematica rului apare ca o chestiune esenial oricrui sistem de gndire religios i
filosofic, dar nu numai, angrennd n cercetarea acestui subiect teologi, filosofi, psihologi,
sociolologi i nu n ultimul rnd, filologi.
Aplicat cu prisosin domeniului filologic n acest context, dar nu numai, metafizica
rului joac un rol fundamental n configurarea gndirii cu privire la Absolut, ct i n
conceptualizarea privind menirea i sensul omului n lume, precum i nelegerea pe care i-o
ofer perspectiva asupra existenei rului, ct i mecanismele care stau n spatele ntmplrilor
far sens, a dramelor, a suferinei i a durerii existeniale.
Metafizica rului reprezint chestiunea fundamental care ncearc s explice suferina
individului n lume, menirea i sensul su n contextul existenei, precum i mecanismele care
stau n spatele dramei nedesvririi omului, a crui aciuni sunt supuse greelilor. Existena
rului n lume nu poate fi explicat, ci doar speculat, iar soluiile cu privire la anihilarea rului
sunt limitate i nu constituie direcia de baz a specialitilor, acetia alegnd s promoveze
asumarea responsabilitii cu privire la ru, implicnd acceptarea, diminuarea, pe ct posibil, i
transformarea lui n bine (rul utilitar), precum i diseminarea binelui ca form de manifestare
prezent n diverse fenomene i activiti.
Manifestarea rului n diversele lui forme precum i lanul de cauzalitai din structura
complex a lumii, sau determinrile acauzale ale unor evenimente ce fac parte din pnza
invizibil care nconjoar lumea, scapnd nelegerii logice i raionale, ne duce cu gndul la o
serie de sicroniciti pe care personajele dostoievskiene le ilustreaz i le experimenteaz n
diverse ipostaze, n care parc sunt menii s-i mplineasc soarta proscris. Aceast
predestinare pe care o ntlnim n viaa personajelor dostoievskiene genereaz o explicaie
oarecum veridic prin nelegerea rului metafizic, care const n ispirea unui pcat nenfptuit,
acela de a exista ntr-un timp i loc, ntr-un sens circumstanial, dar care totui marcheaz n mod
definitoriu destinul omului.

3
 Totui, dincolo de manifestarea rului n oameni, de predestinare i sincroniciti, exist o
izbvire a spiritului prin catharsisul produs de suferina mntuitoare, care face ca romanele lui
Dostoievski s capete un nou substrat noologic, pneumatologic i metapsihic, n care personajul
dostoievskian descoper la final, dup ndelungi cutri i framntri n desiurile junglei
continentului interior, c dincolo de suflet, exist o lume neexplorat a spiritului care se
contureaz treptat pe msura spturilor n propria-i fiin.
Demersul cercetrii mele a vizat identificarea aspectelor fundamentale ale metafizicii
rului n viaa personajelor dostoievskiene, marcate de conflicte care i macin pe interior,
scindndu-le fiina i determinndu-i s se dedubleze. Aceste mijloace i mecanisme de aprare
ale psihicului au rolul de a face fa la tensiunile din ce n ce mai mari din planul intrapsihic al
individului capturat ntre incontientul teofil i cel deifug. Mai mult, aspiraiile lor spirituale intr
n flagrant conflict cu limitrile lor culturale i cu precaritatea lor social, acetia fiind incapabili
de a-i depi condiia tragic dar mereu tnjind i aspirnd spre apoteoz.
n al doilea rnd cercetarea propus este direcionat ctre explorarea dedesubturilor
incontiente ale personajelor dostoievskiene din perspectiva metafizic i jungian, sondarea
profunzimilor i a abisurilor subcontientului eroilor lui Dostoievski n cutarea propriului suflet,
care se dedubleaz mereu, se scideaz ntre aspiraiile lor spirituale i incapacitatea de a se
desprinde de frmntrile lor mundane.
Tipologiile marcante dezvluie personaliti discontinue i identiti scindate din punct
de vedere al unitii psihologice care trimit ctre o lips de structur dar care formeaz un
compozit minunat de polariti puternice. Astfel, imperfeciunea personajelor reprezentate rezid
ca o justificare din acest fapt. Dostoievski ncearc cu fiecare dintre personajele sale un
experiment spiritual la care ne cheam s fim martori. Aceasta implic o schimbare de
paradigm, de la stadiul primar al omului din subteran, nelefuit i nefinisat, la un nivel mai
evoluat, cel Hristic, exersat printr-un proces de apoteoz. Omul dislocat a lui Dostoievski este n
cutarea perpetu a completitudinii, tnjind ctre unitatea sufletului ntre eurile scindate si
subpersonalitile sale distincte.
Eroii dostoievskieni sunt mereu pe calea desvririi lor, n cutarea rspunsurilor cu
privire la destinul lor tragic, parc desemnat s ndeplineasca o misiune care i depete ca
nelegere uman i a crei semnificaii rmn total ascunse. Tocmai accesarea acelei pri
ascunse din noi, Umbra, cum o numete Jung, i regsirea Sinelui profund, deschide

4
perspective asupra nelegerii naturii eseniale a rului nfptuit att la nivel personal, ct i
colectiv, crend suferin i durere celor inoceni precum i capacitatea omului de a transcende
suferina prin acceptare i resemnare.
Aprtor al celor umilii i obidii, Dostoievski proiecteaz dimensiunea metafizicii rului
n contextul tragicului existenial tocmai n viaa eroilor si, urmrind inchietudinile lor cu
privire la benevolena lui Dumnezeu.
Destinul eroului dostoievskian se regsete n fiecare om ca manifestare a tragicului i
absurdului existenial, ncer cnd mereu un sentiment metafizic al tristeii, micndu-se i
oscilnd ntre tensiuni i straturi noologice care creaz o dialectic structural, n care
identificm voina de a fi n existen i neputina de a-i face fa. Astfel prin aspiraia lui ctre
apoteoz, i prin modul n care acesta percepe realitatea, eroul dostoievskian poate fi cel mai
bine perceput prin prisma revelrii celor dou naturi contrastante care creaz tocmai aceste
tensiuni, aceast dialectic a spiritului ilustrat prin natura lui de om i supraom n acelai timp,
rob al spiritului i al materiei, deopotriv. Dostoievski a dat glas i i-a oferit o voce fiecrui erou
al su, expresia vdit a propriilor sale gnduri i concepii cu privire la via i destin, s-a
identificat pn la contopire cu fiecare fiin plsmuit de el, trindu-le drama, ns le-a oferit n
aceali timp libertatea de a fi i astfel a creat o simfonie miastr a vocilor i contiinelor
personajelor sale.
n concluzie, ceea ce mi-am propus n demersul meu investigativ a fost s nltur vlul de
cea care exist n privina metafizicii rului, ca form de manifestare n exteriorul fiinei i care
ne induce o pist fals de cercetare, ndreptndu-ne astfel ctre interiorul fiinei, ctre locaul
straturilor noologice care demasc rul i evideniaz natura esenial a rului care rezid n om.
Astfel, soluia nu vine din afar ci din ordinea spiritual pe care ne-o dregem n interiorul fiinei.
n ciuda unor asocieri, mai degrab aleatorii i aparent contradictorii, care indic faptul c
realismul dostoievskian ar putea fi de factur mitic, fantastic sau romantic, etichete oarecum
incomplete i secveniale, putem afirma n conformitate cu Berdiaev, c acesta este un realism
tragic, deoarece deriv ca rezultat al ciocnirilor din lumea antagonist a societii contemporane
prozatorului. n aceast manier, liniile literare pe care le traseaz poetica lui Dostoievski le
urmeaz pe cele ale realismului autentic (dup cum l numea nsui Dostoievski), abordnd
aspecte ontologice diverse, fiind considerat un precusor al romanului existenialist. Dincolo de
realismul autentic, Dostoievski devine un reper major, inegalabil, pentru romanul contiinei

5
religioase n cadrul cruia realismul metafizic (I. Simu) se dezvolt sub specia idealismului
mistic, ceea ce nseamn c exist o reedificare formal, o reactualizare prin transcenderea
realitii imediate ntr-o realitate surplus, genernd astfel o suprarealitate ce se opune
materialismului i platitudinii operelor realiste.
Tema este att special, ct i dificil, dar mai ales delicat, deoarece zdruncin din
rrunchi pilonii credinei cretine i concepiile preformulate ale noastre cu privire la dreptatea i
buntatea lui Dumnezeu, precum i cea a ordinii celeste, a rspltirii universale, dei nu vine
neaparat n conflict cu ea, dac este neleas n contextul potrivit i innd cont de viziunea de
ansamblu a lucrurilor. Aceasta i are rdcinile n viaa personajului Iov, din cartea care i poart
i numele, care face parte din scrierile sapieniale ale Scripturii. Experimentul Iov este testul de
rezisten din istoria umanitii, al secolelor de lupte, rzboaie, asuprire i teroare, boal i
nsingurare, fr o explicaie care s mulumeasc pe deplin cugetul i s aline inima zdrobit.
Cobaiul lui Dumnezeu care iese n final victorios n lupta cu propria-i Umbr, pe de o parte cu
lipsa sensului suferinei, prsirea prietenilor i simmntul abandonului vieii, n escaladarea
propriei anxieti existeniale i nevoia mistuitoare de sens i semnificaie pentru mntuirea lui,
este parc premergator personajelor dostoievskiene dar i o prefigurare a lui Dostoievski nsui
care poate fi considerat, pe drept cuvant, cel mai iovist scriitor din literatur. Dincolo de
confruntarea dintre bine i ru, n care omul se afl, ca i Iov dealtfel, mereu oscilnd ntre cele
dou polariti, Dostoievski evideniaz mai bine ca oricare alt scriitor falimentul voinei de
putere, a ideii de supraom cruia i surprinde vulnerabilitatea, oferind primatul atotputerniciei lui
Dumnezeu.
Motivaia alegerii acestui subiect este n primul rnd una cu caracter personal pornind de
la interesul cultivat pe parcursul anilor pentru nelegerea naturii umane i a mecanismelor care
stau n spatele aciunilor noastre, precum i rolul jucat de Divinitate n intervenia sau
predeterminarea unor circumstane i situaii de via care au nrurire asupra destinului nostru.
Alegerea temei propuse spre cercetare rezid n tendia de a clarifica pe de o parte conceptul de
metafizic a rului, de a-l explora ct mai mult i de a descoperi ramificaiile i irizrile pe care
le are n opera dostoievskian, precum i de potenialul de resurse pe care ni-l ofer prin
conotaiile sale de ordin simbolic i practic.
n acest sens, romanele lui Dostoievski ncrcate de psihologie abisal, precum i viaa
acestuia, au venit ca un raspuns i o confirmare la ntrebrile mele fra rspuns, precum i n

6
ntmpinarea nevoii de a identifica firul rou al problematicii rului n context metafizic care
strbate ntreaga oper a lui Dostoievski, dincolo de convergena, de altfel evident cu
dimensiunea pneumatologic, noologic, teologic i psihanalitic din opera lui.
Originalitatea temei i elementul personal inovator pe care l-am adus n tratarea
subiectului sub scrutin, i anume Metafizica rului n opera literar lui Dostoievski, de altfel
netratat pn acum dect aleatoriu, atingnd ici i colo accente din opera dostoievskian, const
n a face o psihosintez edificatoare privind suferina ca o stare nltoare, care l plaseaz pe
individ n ecuaia divin, pstrndu-i totui interogaia cu privire la nedesvrirea lumii, a
oamenilor i la incomprehensibilitatea existenei rului n lume, cu aplicaie n creaia literar a
lui Dostoievski. Trei patrimi din opera magistral a acestui deschiztor de drumuri n domeniul
metapsihismului se ocup de tratarea problemei suferinei n multiplele sale faete i a nefericirii
derivate de chinul i nemulumirea legat de condiia uman. n acest context metafizic, rul din
om i rul din lume este problema cea mai grea i cea mai chinuitoare care l domin pe
Dostoievski.
Meritul lui inegalabil este de a scoate la suprafa conflictele i paradoxurile fiinei
umane prin analiza profund a problemei rului metafizic insondabil i nefericirea pe care acesta
o aduce cu sine sufletului omenesc, gsind n inima fiinei nu doar rul care se manifest prin
suferin, ci i izbvirea prin apoteoz, construind astfel modul de operaionalizare n contextul
macrocosmic al metafizicii rului.
Astfel am aplicat i am extrapolat la opera dostoievskian concepte precum
pneumatologia i noologia ca fiind forme exploratorii de sondare a incontientului i de elevare
a spiritului global. Dostoievski a militat pentru recuperarea Sinelui pierdut, a acelei dimensiuni
spirituale (noologice) care trebuie mereu actualizat pentru a construi existena sub semnul
binelui. Proiectul divin al creaiei a inclus rul ca o necesitate (un dat metafizic al omului) pentru
ca suferina care deriv din acesta s fie purificatoare, s se alchimizeze i s genereze binele.
Aceste energii necreate care pot fi explorate prin natura Sinelui divin se genereaz mereu cnd
omul se druiete pe sine i i iubete aproapele ca pe sine nsui. Chiar aceast lege universal a
iubirii o profetizeaz Dostoievski n Fraii Karamazov ca fiind singura salvare i recuperare a
umanului din fiina deczut. Aceast cunoatere noosic experimentat doar prin trire zilnic a
principiului virtuii cardinale a iubirii stimuleaz aceste energii necreate i ajut la eliminarea
rului social. Frumuseea care va salva lumea, aa cum credea Dostoievski, este rezultatul

7
recuperrii chipului divin i ntiprirea lui n fiina uman. n aceast nou ipostaz de
construcie a sineitii, omul tinde s se uneasc cu Marele Sine i s experimenteze
completitudinea, altfel rmne gol, sau aa cum afirma i Ayn Rand, rspndirea rului este
simptomul unui vid, iar omul, prin natura sa deczut, amplific mereu acest vid. Restituirea
sinelui pierdut i recuperarea omului poate avea loc doar prin prin procesul de kenoz. Ivan
Karamazov, dei recunoate c exist Dumnezeu, totui nu este dispus s-i actualizeze latenele
noologice i se poticnete n ntrebri metafizice la care oricum nu poate primi rspuns, bunaoar
legate de suferina acerb a copiiilor chinuii. Nici teodiceea nu poate oferi rspunsuri
satisfctoare la problematica metafizicii rului, cu att mai puin s aline suferina celor
ndurerai.
Studiul de fa s-a centrat pe dimensiunea spiritual i a fost o provocare la explorarea
fiinial, n formele ei cele mai profunde, care are ca scop revelarea caracterului spiritual global
de cunoatere experienial-intuitiv n straturile profunde ale cadrelor metafizice i a celor
umane, urmrind procesualitatea dinamic a latenelor sufleteti n sfera lor noologic.
Aprod al revoluiei noologice, pneumatolog i metafizician simbolist, Dostoievki
particip la viaa eroilor si explornd adncurile subcontientului, cobornd pn n rrunchii
tragediei dezumanizrii spiritului uman, analiznd cderea si izbvirea omului si scrutndu-i
limitele. Cred c acesta este miezul ascuns din romanele sale, doctrina secret pe care-o
descoperim doar spnd adnc n contiina personajelor sale. Experimentul noologic ntreprins
de Dostoievski este cel legat de capacitatea omului de a depi starea superficial de suprafa i
a se cufunda n cea abisal a cadrelor subterane.
Un alt element novator este cel legat de teoria i fenomenele sincronice, acele coincidene
semnificative care devin ghizii spirituali pe parcursul vieii. Ele sunt ca nite jaloane care
marcheaz traiectoria noastr existenial. La Dostoievski, aceste sincroniciti determin
personajele sale s se mite oarecum ntr-o schem a destinului. Situarea personajelor n cadrele
i straturile noologice determin o anumit funcionalitate din care rezult o anumit manifestare
n aciunile lor. Aceste latene au rolul de a releva caracterul spiritual al eroului i poate indica
modul cum va evolua ulterior. n Crim i pedeaps putem identifica o serie de sincroniciti,
adic de corelaii acauzale, de care dac am ine seama am putea s-l absolvim pe Raskolnikov
de propria-i crim. Deci clul poate deveni victim i invers, ca ntr-un quid-pro-quo menit s
ne deruteze ca s amplifice enigma cu privire jocul sorii. Astfel aceast abordare critic se

8
situeaza ca o noua paradigm fa de critica literar de pn acum care pune intenia crimei cu
totul n crca eroului. Aceste coincidene semnificative care apar des n romanul Crim i
pedeaps sunt parc menite s ne contrarieze i ne determin totodat s ne reevalum poziia cu
privire la destin, prinzndu-ne ca ntr-un joc subtil al inchietudinii existeniale cu privire la
ponderabilitatea hazardului i predestinrii n viaa noastr. Sensul interogaiei existeniale cu
privire la libertatea de decizie i totodat de aciune rezid n paradoxul la care suntem supui
atta timp ct suntem condiionai de evenimente i circumstane care se afl n afara capacitii
noastre de control i exercitare a voinei. Utilizarea sincronicitii de ctre Dostoievski este un
act intenional i contient cu scopul de a ne pune i mai mult pe gnduri cu privire la msura n
care ne putem exercita voina i libertatea personal ntr-un context dat, fie influenat de
evenimente i circumstane externe, cteodat neidentificabile, fie ca reacie intern care
funcioneaz ca un impuls sau instinct bazal i care ne influeneaz n mod direct existena.
Pe linia acestui filon, am reuit s redefinesc contextual raportul libertate-necesitate i
valenele multiple pe care le-am relevat prin ntreptrunderea armonioas dintre dimensiunea
metafizic, noologic, pneumatologic, metapsihic, psihanalitic, teologic i religioas a operei
dostoievskiene oferind o unitate i o congruen ntre aceste dimensiuni oarecum disparate, care
ptrund adnc i uneori ascuns n ramificaiile operei sale i care, dac sunt analizate i
comparate construiesc un sistem integrat i ordonat de cunoatere subtil a lumii.
Mai mult, lucrarea are un caracter interdisciplinar pentru c se afl la convergena dintre
literatur i analiz Jungian. Studiul sub scrutin se dorete a fi o analiz comparativ ntre
conceptul de Umbr, asa cum apare la Dostoievski, ct i la ali scriitori, precum Goethe, Oscar
Wilde, Robert Louis Stevenson, William Golding, Joan Hallifax. Umbra apare ntr-un context
care o face s se manifeste ca o for care opereaz atunci cnd este respins i neintegrat i care
include pri neacceptate ale personalitii cu care eul contient nu se identific n sine. Exist
contexte n care Umbra se situeaz att la nivel individual ct si colectiv prin resursele
incontientului colectiv, manifestate prin fenomene ca mania de grup sau genocidul n care
agresivitatea se exprim prin manifestri de violen ndreptate asupra maselor. Jung considera
c n procesul individuaiei, Umbra joac un rol important, revelnd dimensiunea subcontient a
individului care aduce cu sine aspecte instinctive i iraionale dar totodata i un mare potenial de
creativitate, care explorat, devine un rezervor al sensurilor subtile care genereaz spiritul vieii.
Interaciunea cu Umbra i integrarea ei este esenial n procesul de adaptare a personajului la o

9
anumit normalitate, precum i modul n care va aciona asupra celorlalte personaje. ns, din
pcate, de cele mai multe ori, Umbra este respins i proiectat asupra altora. Raskolnikov este
incapabil de a-i accepta Umbra pentru c ea l-ar face s devin contient de falimentul
supraomului.
Lucrarea este cu att mai mult actual, cu ct preocuprile societii contemporane pentru
probleme de natur existenial i etic se amplific. Dostoievski este, n acest sens, contemporan
cu noi, dat fiind preocuparea lui pentru teme de ordin social, psihologic, istoric, politic,
economic, religios, teologic i spiritual.
ntr-o societate postmodern n cutarea identitii, n care fenomenele culturale
periferice tind s domine fa de cele de centralitate (mainstream), i n care valorile
transgeneraionale i milenare tind s se evapore, n care decadentismul, corupia i imoralitatea
sunt puse la loc de cinste i confundate cu virtutea, temele dostoievskiene i fac loc i ptrund n
misterul sinuos al fiinei corupte i imorale care caracterizeaz epoca noastr.
n lumea alienat n care trim, mistuit de frmntri sociale, politice, economice, n
criz identitar, scindat i dezrdcinat, cu o nevoie acerb de sens i care caut mereu s-i
rectige reperele axiologice, n care mecanismele rului sunt la lucru i care se evideniaz n
orice substrat al puterii, precum i n orice tip de comportament infracional i criminal, se cere
nelegerea profunzimilor care o ofer metafizica rului, aplicat cu preponderen n opera
dostoievskian. Nevoia de a nelege modurile de manifestare ale rului i mecanismele de
gndire din spatele acestora, precum i ncercarea de a da rspunsuri unei lumi care se frmnt
mereu cu ntrebri privind natura i existena rului n lume, este mai acuta ca niciodat nainte.
Rul mbrac multiple valene, de la rul natural (dezastre naturale, fomete, potop etc.), la
cel moral (acte voite mpotriva fiinelor umane cum ar fi crima, viol etc.), rul fizic (durera
trupeasc sau cea mental cum ar fi frica, boala, rzboi etc.) i rul metafizic (care se refer la
lucruri ca imperfeciunea, ans, destin: criminali care rmn nepedepsii, deformiti etc.). Deja
putem vorbi de o psihologie a rului, care se ocup de nelegerea mecanismelor care stau n
spatele unor acte malefice, cum ar fi crima, mobilul crimelor i complexitatea de factori i
motivaii, de comportamentul psihopat i sociopat, (astfel dosarul Raskolnikov ar fi n zilele
noastre un caz interesant de investigat), de o sociologie a rului (mecanismele sociale ale rului,
genocidul, conflictele n mas, terorism, holocaust, purificare etnic etc.) de o filosofie, istorie i
antropologie a rului, de metafizica rului (natura i sarcinile teodiceei), de o tehnologie a rului,

10
spaii i locuri cu potenial malefic), ecocriticism, rul n spaiul cibernetic, de o teologie a
binelui i rului, etica rului i nu n ultimul rnd de o problem a rului n literatur, o poetic a
rului.
Aceast tentativ, uneori euat, de a soluiona prin diverse ci amiabile i panice sau
chiar de a eradica rul, ceea ce tim c, n momentul de fa, cu tot suportul educaional i
cultural pentru toleran i incluziune social, cu scopul de a accepta alteritatea de orice fel,
precum i transcenderea panic a conflictelor, este totui o utopie.
Ceea ce ne ndeamn metafizica rului s nelegem este c dincolo de orice fenomen
manifestat al naturii dilematice i enigmatice a fiinei umane, greu descifrabil pentru psihologii
i psihiatrii secolului XXI dar revelat de Dostoievski prin opera sa de profunzimi nebnuite,
care reuete s ptrund n mecanismele psihologie abisale, este ndemnul la toleran, diferen
i acceptarea Celuilalt.
ntr-o societate mereu n tranziie, extrem de deficitar cnd vine vorba de a-i furi
drumul ctre libertate, care se hrnete cu pine i circ, ademenit de teza Marelui Inchizitor, a
crei oameni prefer fericirea lipsei de libertate (o oarecare libertate iluzorie celei care dezleag
spiritul i l las s-i ia zborul spre infinit), Dostoievski devine un aprod al revoluiei spirituale,
un deschiztor de drumuri: Ca i Tereza de Avilla la sfritul evului mediu, Dostoievski, n
aceast epoc care poate e un sfrit de epoc i nceputul altei epoci, fiindc avem de-a face cu
un vizionar, descoper la rndul lui un alt continent interior, i anume acela al spiritului.1
Dostoievski nu este doar un scriitor cu valene religioase, care a creat opere despre i
pentru om, dincolo de orice apartenen confesional, el depete i transgreseaz orice limit
religioas ce ine de un spaiu cultural-religios ortodox rsritean sau catolic i devine un herald
al religiei iubirii, al cretinismului trit n esen, al spiritualului manifestat n om, devenind
astfel universal i crend totodat puni spre umanitate. El releag omul de divin, tocmai
mplinind dezideratul religiei ca noiune fundamental de crez i druire. (religare=a relega, a
crea puni).
Dostoievski este atipic prin tot ceea ce este, el nu poate fi clasificat ntr-un anumit curent
literar i nu poate aparine doar literaturii, el nu este numai un scriitor monumental, ci nainte de
toate un spirit enciclopedic, un fin psihanalist i cercettor al sufletului uman, un teolog i

1
Nichifor Crainic, Dostoievski i cretinismul rus, Editura Anastasia, Bucureti, p.52

11
spiritualist i mai mult dect toate acestea, el este internaional, el nu aparine doar Rusiei, ci
aparine umanitii, este pe drept-cuvnt universal.
Reconsiderarea perpetu a operei lui Dostoievski este un proces inepuizabil, ntruct
aceasta depete de departe graniele convenionale ale literaturii, fiind o tain care se
descifreaz pe sine mereu, adugnd noi sensuri, nelesuri i profunzimi pentru iluminarea celor
care caut nelepciune i cunoatere n opera sa. Tocmai n virtutea acestui fapt incontestabil,
elita intelectualitii contemporane i acord mereu i mereu atenie, astfel nct o vast literatur
critic i filosofic a aprut i apare continuu n limbile europene dar nu numai, oferind noi
interpretri i aprofundri ale acestui geniu insondabil. Puterea geniului su creator este capabil
s anuleze convenii literare i s anticipeze noi formule artistice sau cum constata Berdiaev, n
lucrarea Filosofia lui Dostoievski: Toate discuiile din romane prezint o uimitoare dialectic a
ideilor. Un geniu care s-a ndoit mereu de sine, s-a umilit i a cobort n subteran, zguduind
contiina lectorilor si de pretutindeni, ca sa redea lumii sensul mnturii prin suferin i sa ofere
viziunea plin de beatitudine a divinului. Criza mistic, dorina de mntuire, starea de exaltare
sunt elementele care ne transpun n glorioasa viziune a sublimului, care devin sarea i piperul
operei sale, fiind elementele cheie pentru nelegerea metafizicii rului din opera sa.
n acest sens, ca o dovad justificatoare a complexitii subiectului abordat, cercetarea i
documentarea pentru aceast tez este una interdisciplinar i multidisciplinar, fiind la
convergena dintre domeniile filologie, filosofie, psihologie, teologie, religie i spiritualitate
(pneumatologie i noologie), acestea fiind n acelai timp i domeniile mele de competen.
Motivele filosofice legate de justiia i mila divin n contextul metafizicii rului, cum e
tema iovist, ornduirea divin manifestat prin atotputernicia i benevolena Sa, nedreptatea
social i cea cosmic, suferina uman i tragismul vieii, libertatea (nfrnat) nefericit i
fericirea lipsei de libertate, constituie universalii literare i pot fi interpretate ca interferene i
permanene.
A scrie despre Dostoievski este un act temerar n care cel care se ncumet la acest
demers devine un cuteztor, deoarece ndrznete s decripteze opera unui geniu despre care s-a
scris enorm i care tinde parc s se epuizeze. ns Dostoievski este inepuizabil. Dei este cel
mai publicat scriitor din S.U.A. la ora actual i cel mai recenzat i analizat scriitor din punct de
vedere al criticii literare, care depete toi scriitorii de pn acum; nc actual i global,

12
subtilitile i nuanele ideilor sale sunt nc provocatoare, opera sa fiind un zcmnt de aur
inepuizabil i un tezaur al valorilor spirituale lsate ca un testament umanitii i posteritii.
Ipoteza investigaiei noastre se fixeaz pe cteva direcii. ntr-o prim instan, justificm
ideea de baz, conceptul cheie de la care a pornit acest studiu i anume metafizica rului,
precizare fr de care ntregul edificiu argumentativ ar fi lacunar. Am urmrit prin ntreg filonul
tezei acest concept, care aduce cu sine clarificarea necesar pentru nelegerea i aprofundarea
temei sub scrutin.
Metafizica rului implic dou aspecte eseniale de a cror nelegere depinde alegerea
noastr:
1. imperfeciunea uman este deja un dat genealogic
2. ansa, hazardul, ntmplarea nedeterminat de o cauz anume, dar plin de semnificaii
care au o nrurire asupra destinului uman (cum ar fi sincronicitile)
Metafizica rului pune n discuie predestinarea iar buntatea lui Dumnezeu este
confruntat cu suferina, nedreptatea i drama cosmic. De aici rezult sentimentul
nedesvririi, a incompletitudinii umane care ne determin s facem aciuni reprobabile,
iresponsabile i inexplicabile din punct de vedere raional (care nu urmresc o logic coerent i
justificativ-argumentat).
n contextul metafizicii rului i a liberului arbitru avem o tez i o anti-tez:
Teza clasic: Totul funcioneaz conform legii cauz-efect. Crima lui Raskonikov este
determinat de o condiie social precar sau nevoia de putere (sindromul supraomului), deci este
vinovat. Conform psihologului Adler, omul funcioneaz dup principiul puterii, simte nevoia s-
i dovedeasc c are putere i poate s-l domine pe cellalt.
Anti-teza: Exist elemente (instinctele, dup Freud) incontiente (teoria Umbrei/Persona
la Jung), latenele sufleteti-Ilie Bdescu) sau evenimente acauzale (sincroniciti-Jung), dup
cum am precizat n lucrare, care pot produce un efect diferit fa de intenia iniial contient
(chiar i uciderea surorii cmtaresei, adic a Lizavetei, nu era n plan). Astfel ele sunt
circumstaniale i opereaz nedeterminat.
Ipoteza care se nate este urmtoarea: Putem s-l legitimm pe Raskolnikov ca fiind
ntru-totul vinovat de crima lui? NU. Este el responsabil pentru crima sa? Rspunsul este DA.

13
 Deducia logic: Atunci nu mai putem vorbi de asumarea complet a vinei. E ca i n
cazul lui Iuda. Trebuia sa existe un vnztor n istoria cretinismului, ca s existe un sacrificat i
astfel un rscumprtor. Dumnezeu tia dinainte cine va fi.
O alt ipotez care se ivete: Exist la Dostoievski elemente (Umbra/factori
incontieni/evenimente acauzale, cum ar fi sincronicitile) care determin/paraziteaz o
anumit conjunctur (fa de intenionalitatea iniial, situaional) i care justific metafizica
rului. (teoria haosului i elementele din veriga lips care scap de atenia noastr i de sub
controlul nostru dar ne influeneaz indubitabil)
Dac Raskolnikov este influenat de fore din afara puterii lui de decizie i voin atunci
mai poate fi el considerat pe deplin rspunztor pentru crima lui? Nu. El poate fi cel mult socotit
responsabil, dar nu vinovat ntru-totul.
O alt ipotez n contextul metafizicii rului este legat de ipostaza n care suntem
desemnai s alegem: libertatea nefericit sau fericirea lipsei de libertate? Cadrul n care o
abordez este Legenda Marelui Inchizitor.
Este personajul dostoievskian doar angelic sau doar demonic, sau un melanj dintre cele
dou?
Exist o corelaie ntre actualizarea latenelor noologice i evoluia personajului
dostoievskian?
Astfel obiectivele vizate ale tezei sunt intrinsec legate de dezvoltarea i aprofundarea
acestor ipoteze i validarea sau invalidarea lor.
Lucrarea este structurat pe dou planuri, cel teoretic i cel practic, planuri care se
ntretaie, nefiind delimitate scrict, dar se i mbin armonios, crend un tot unitar. Fiecare parte a
fost abordat dintr-un punct de vedere original prin intervenii bine argumentate i susinute de
cadrul clasic al interpretrii date de ali autori sau de critica literar, dar i cu aspecte profund
inedite i originale, nemantlnite pn acum. Am lucrat i din punct de vedere hermeneutic,
analiznd direct textele operei dostoievskiene, fcnd trimiteri i aluzii la alte opere i scriitori.
Am apelat i la tiina exact, cum ar fi la fizica cuantic, la psihologia abisal, neurotiine etc.
pentru a-mi susine argumentarea. Am identificat coordonate psihologice, filosofice, teologice i
spirituale pentru fundamentarea i conturarea clar a nsemntii metafizicii rului cu toate
aspectele care deriv din aceasta i care au impact asupra tranformrilor globale sociale i n
construcia metalitilor.

14
 n conformitate cu aceste deziderate, lucrarea este structurat n apte capitole mari, ntr-o
ordine, anume aleas pentru a conferi cursivitate i logic demersului nostru investigativ, fiecare
seciune a studiului fiind astfel conceput pentru a fi urmarea fireasc a celei precedente, pentru a
crea unitate discursului analitic i relevana concluziilor.
Capitolul introductiv, intitulat Metafizica rului-conceptualizare, definirea termenilor i
modus operandi, apeleaz la aparatul critic i delimiteaz conceptele operante care vor constitui
instrumentarul pentru cadrul de referin al operei lui Dostoievski. Astfel pornesc de la premisa
c exist un ru metafizic care traverseaz ca un fir rou opera lui Dostoievski i n jurul cruia
graviteaz celelelalte teme. Voi apela n acest sens la filosoful Leibniz care n cartea sa Eseuri
de teodicee: Asupra buntii lui Dumnezeu, a libertii omului i a originilor rului face o
distincie clar, att terminologic ct i sintagmatic ntre diferitele tipologii ale rului.
Al doilea capitol, intitulat Suportul autobiografic al operei dostoievskiene, se focalizeaz
pe datele biografice i bibliografice relevante pentru nelegerea i descifrarea metafizicii rului.
Elementul biografic acoper cu preponderen o buna parte a operei lui Dostoievski. Se tie c
nu exist literatur n afara determinrilor istorice i biografice, orict de autonom s-ar
pretinde opera de autor.2 Astfel biografia lui Dostoievski este relevant pentru alegerea temei
i a finalizrii lucrrii de doctorat, deoarece elementele biografice au o nrurire clar n opera sa.
n acest sens, exist o ntreptrundere fantastic i paradoxal ntre frmntrile
scriitorului i cutrile sale enigmatice, uneori fr rspuns, tririle mistuitoare care i npdesc
fiina, nedesluirile din labirintul fiinei sale cu accente patologice i mistice, precum i
nedesvririle sale care vin ca o proiecie asupra personajelor sale i i fac loc n opera lui,
atingnd cote paroxistice ale tragicului i absurdului existenial. Propriul su destin tragic, marcat
de experiena dureroas cu tatl, revelaiile durerii care ating i nduioeaz coardele sensibile ale
sufletului cititorului, creeaz o admirabil confesiune a spiritului. Dostoievski a avut o
propensiune pentru biografii i o acuratee deosebit n analiza secvenial a evenimentelor.
Astfel perioada ncarcerrii devine o perioad a cercetrii propriului suflet, n care i
aprofundeaz latenele sufleteti i le transpune n romanul Amintiri din casa morilor. Literatura
de detenie sub forma jurnalului aparine genului memorialistic i devine un refugiu n sacrificiul
celor umilii i obidii sub mna asupritorului.

2
Paul Magheru, Umilin i orgoliu, n Cultura i literatura rus, Editura Universitii din Oradea, 2006, p.4

15
 Scriind despre viaa i opera lui Dostoievski, C.Mociulski subliniaz un mare adevr
atunci cnd afirm c Toate romanele lui Dostoievski sunt autobiografice n sensul cel mai
profund al cuvntului. Toi eroii si sunt trup din trupul lui, iar destinul lor ne ajut s dezlegm
enigma autorului. Viaa i opera lui Dostoievski, dup cum am vzut, nu se pot separa.
Dostoievski a nclinat spre forma spovedaniei. Opera lui ni se dezvluie ca o grandioas
confesiune. Romanele sale constituie istoria propriului suflet. Cele luntrice se proiecteaz n
afar prin mituri i simboluri, contiina personal se reveleaz n universalitatea ei.
Subcapitolul Universalismul religios al lui Dostoievski se constituie ca o revelaie
integral a spiritului su oferit universului. La Dostoievski descoperim, dincolo de tot ce
nseamn religie i teologie, spiritul pur al adevrului revelat, doctrina ocult a unitii
transcedentale a religiilor i transgresarea dualitii bine-ru n opera sa. Religia dostoievskian
este calea care ne conduce spre cutarea umanului pierdut. Este religia recuperrii i a vindecrii
prin suferin. Temeiul universal al religiei dostoievskiene const n transformarea omului, n
transfigurarea lui dup chipul Creatorului.
Partea a treia a tezei, Imperfeciunea i dualitatea omului dostoievskian n contextul
metafizic al existenei, ne introduce n psihanaliza personajului dostoievskian, n psihologia sa
profund, marcat de contrarii, dualiti, ambivalene. Dihotomia bine-ru joac un rol esenial n
contextul metafizicii rului i nelegerea personajelor dostoievskiene. Perspectiva sa nu este
nicidecum reducionist, aa cum ar crede sau ar afirma unii, considernd personajele sale
angelice sau demonice, ci mai degrab, integralist, dei exist tendine care plaseaz personajele
sale ntr-o direcie sau alta. Aceste polariti ale eroilor si le maximizeaz conflictul interior
pn la limita dedublrii i a scindrilor multiple. Majoritatea personajelor sale nu au rdcini,
ele se regsesc mai mult n coroan, la nivel de idei, idealuri i posibiliti de autodepire.
Acesta reuete cu succes s contureze nite personaje foarte bine definite ca trsturi de
personalitate i caracter, schind att comportamentul ct i traiectoria lor existenial pe viitor,
care ne duce cu gndul ctre destinul lor, fr a fi ns explicit, lasnd loc, oarecum la nivel
intuitiv, s deducem parcursul lor existenial n viitor.
Subcapitolele se ocup de problema Umbrei, care apare nu doar la Dostoievski i n opera
sa, ci i la ali scriitori la care am fcut referire i am creat paralele i puni ntre opere. Doar prin
confruntarea i mprietenirea cu Umbra se poate realiza integrarea ei, care devine un proces
laborios de auto-analiz. Pentru a testa parc alegerile lui Raskonikov, apar n Crim i pedeaps

16
o serie de sincroniciti care vor influena n mod decisiv alegerea sa de a face crima. n acest
context, l-am ales ca prototip, un exponent pentru nelegerea metafizicii rului, studiul cazului
su fiind revelator pentru nelegerea modului n care sincronicitile joac rolul ursitoarelor i
creeaz situaii care se suprapun peste strile noastre sufleteti i care genereaz cadrul propice
pentru un ca un eveniment s se ntmple i s determine direct destinul eroului. Aici ipotezele
de la care am pornit prind contur.
Al patrulea capitol, Sensul metafizic al tristeii i suferinei, se ocup per se de metafizica
rului n opera lui Dostoievski. Ideea unei suferine nltoare ca rspuns la rul metafizic
devine un leit-motiv n opera sa prin figura Nataei care are o enigm, o dilem existenial, fiind
confruntat cu acest aspect care o depete: Trebuie s ne rscumprm dinaintea suferinei
viitoare, s-o pltim cumva prin noi suferine. Este un dat, o suferin care trebuie asumat,
acceptat, ea aparine destinului, face parte dintr-un plan mult mai complex care depete
nelegerea noastr, este o suferin mntuitoare, rscumprtoare, care nu necesit a fi neleas,
explicat, ci doar trit. n faa acestui destin, datoria noastr este de a ne resemna, de a-l accepta
ca unic modalitate de a ne salva din propria existen tragic. Aceasta l face att pe Dostoievski
ct i pe noi sensibili la oamenii n suferin, genernd acea comptimire universal i
sentimentul umanitarist care se degaj din romanele sale. Doar un sens mai nalt, cuteztor, care
se prinde de mna izbvitoare a lui Dumnezeu ne poate scpa de aceast condiie tragic i de
hul existenial.
Personajele romanelor lui Dostoievski sunt asemenea eroului biblic Iov, parc
predestinate la nenorocire ca experiment metafizic, dincolo de care nu exist dect acceptarea cu
senintate i nelepciune de via care provine din suferin. Salavatorul deseori apare ca
victim, care vrea s se autosalveze i atunci i proiecteaz propria nevoie i dorin de a fi
salvat asupra celorlali. Eroii virtuoi ai romanelor sale, asemenea lui Iov care st pe poziie orice
s-ar ntmpla i rmne credincios lui Dumnezeu n nenorocirea lui, se consoleaz unii pe alii,
acesta fiind singurul ajutor de care ei se simt capabili. Dei umiliii i obidiii rmn nerzbunai,
totui Dostoievski ncearc prin gura lui Ihmenev s proclame triumful lor, dar bineneles un
triumf nchipuit. Eroii lui Dostoievski afirm c prin suferin acetia i rscumpr fericirea
viitoare, dar i faptul c suferina are un efect purificator. Stefan Zweig afirm c la sfritul
tuturor romanelor lui Dostoievski gsim acel katharsis al tragediei greceti, marea
purificare....Comunitatea ctre care nzuiesc personajele lui Dostoievski nu mai e social, ci

17
religioas; ele nu caut societatea, ci fraternitatea universal i ajungerea n adevrurile intime
ale eu-lui lor i prin aceasta n comunitatea mistic, singura ierarhie ce se ntlnete n opera
lui.3
Subcapitolul Rul utilitar se bazeaz pe rscumprarea rului prin bine. Rul se
alchimizeaz, transformndu-se n final, n bine, atunci cnd scopul i ordinea lumii sunt dictate
i influenate de puterea Absolutului. Rul este parte integrant din natura uman, natura rului
fiind interioar, soluia lui nu va veni din exterior. ngerul i demonul uman nu sunt personaje
externe ci din contr, tendine ale sufletului, depinde care tendin o lsm s odrsleasc n viaa
noastr. Rul ndeplinete aici o funcie utilitarist, chiar dac are consecine nefaste, deoarece n
marele plan divin i conform legilor egalizrii, cuantumul rului se anuleaz i se
metamorfozeaz n bine.
Al cincilea capitol, Pneumatologie, noologie i metapsihism n opera lui Dostoievski, ne
introduce n planurile subtile i n strfundurile fiinei umane, i anume n straturile noologice.
Dostoievski face o imersiune n viaa eroilor si, mai mult, acesta le sondeaz spiritul cu o
capacitate de analiz fascinant i cu o acuitate a minii demn de invidiat, reuind s treac
dincolo de comportamentul lor, de latura contient i vizibil, atingnd sfere neexplorate ale
subcontientului pn la straturile suprasensibile ale lumii lor interioare, ajungnd prin intuiie la
formele subtile ale egoului care constituie tocmai geniala sa dialectic a spiritului. S ne gndim
doar la familia Karamazovilor care ncarneaz n acelai timp un corpus comun de contradicii,
personaje simbolice care ne conduc spre nelegerea i evoluia destinului naional rusesc i n
acelai timp universal. Ei poart cu sine un sens profund simbolic, devenind pe rnd emanaii
filosofice care deschid pori spre aprofundarea nelegerii spiritului uman n universalitatea lui.
Karamazovii nu sunt nite mizerabili, ei sunt filosofi, spune Mitea. Imaginaia lui Dostoievski
pornete i se rentoarce la cadrele iniiale ale latenelor noologice. Drumul spirituologiei
dostoievskiene este un drum spre lumin, dar aceast lumin se afl ascuns n bezna abisalului
spiritual.
Al aselea capitol, Omul dostoievskian ntre libertatea (nfrnat) nefericit i fericirea
lipsei de libertate, testeaz ipoteza felului n care libertatea ar trebui trit, limetele libertii i
opiunile alterantive ale ei. Astfel libertatea se confrunt i cu ce ar fi de preferat n locul ei,
adic fericirea, ns n lipsa libertii. M-am folosit de teza Marelui Inchizitor dar i de alte

3
Ibidem, p.46

18
romane contemporane pentru a clarifica acest fapt. Problematica libertii este n mod inevitabil
legat de metafizica rului, de nelegerea i descifrarea lumii i a enigmei omului. Rspunderea,
asumarea i responsabilitatea omului n faa libertii sale determin de fapt la un nivel universal
cursul istoriei.
Ultimul capitol este cel al concluziilor rezultate n urma studiului aprofundat pe
care l-am ntreprins, n care ipotezele au fost testate i validate. n cazul lui Raskolnikov, nu
putem vorbi de vinovie total pentru crim ci de circumstane atenuante, deoarece au existat
factori incontrolabili din exterior, bine punctai de Dostoievski n romanul Crim i pedeaps,
sub forma fenomenelor de sincronicitate care au determinat oarecum personajul s nfptuiasc
crima. El este mai degrab responsabil pentru decizia lui de a face crima cu premeditare, dect
vinovat pentru crim. Metafizica rului implic per se o anumit nedesvrire uman i faptul
c exist inerent n fiina uman tendina de a grei i de a nclca ceea ce i se interzice. Supus
unor stri psihice labile, unei anxieti dus la extrem, i o fire introvertit nevrotic, monoman,
dublate de acele sincroniciti suprapuse peste strile lui au dus n final la crim. Hazardul a jucat
un rol esenial n jocul sorii. Cnd Umbra e explorat i mbriat de declaneaz
transformarea omului. Iar metamorfoza lui rmne ncrustat n zorii speranei Soniei pentru un
nou nceput, prelucrarea Umbrei fiind un proces care probabil s-a desfurat n nchisoare, ns
nu e explicit, ci doar ni se sugereaz subtil i indirect acest lucru n roman.
Problema rului n lume i a metafizicii rului rmne un mister insolvabil, o ecuaie
deschis. Ceea ce este important nu este focalizarea pe ru i pe consecinele lui, ci pe ceea ce
pot eu face astzi ca om responsabil pentru diminuarea lui i pentru alegerea binelui. Pentru a
spune un DA hotrt vieii. Dostoievski a intuit ca doar frumuseea va salva lumea. Acea
frumusee care se nate n interiorul fiinei atunci cnd omul alege s o creasc i s o ngrijeasc
ca pe o floare.
Nivelul de cercetare a fost vast i s-a realizat n conformitate i n sensul respectrii
regulamentului unei cercetri cu rigurozitate academic, selectiv i inovatoare. Direciile de
cercetare sunt diverse, metoda preponderent de cercetare fiind cea comparativ, ntre domenii
diferite, dup cum am i amintit, deductiv, inductiv, analitic i hermeneutic pe textul
operelor studiate, att la nivel intern, ntre operele lui Dostoievski ct i extern, ntre domeniile
amintite. Fundamentarea teoretic a investigaiei s-a bazat pe o bibliografie solid, modalitile
de documentare fiind variate i diferite, aparinnd unor domenii adiacente filologiei cuprinznd

19
multe lucrri de referin din beletristic, istorie, teorie i critic literar, psihologie i teologie,
hermeneutica romanelor lui Dostoievski precum i multe alte surse bibliografice din reviste i
articole tiinifice publicate n ar i strintate.
n structura lucrrii de fa am inclus un apreciabil material critico-literar romnesc i
strin, precum i cel din aria psihologiei, sociologiei, filosofiei i teologiei de aproape patru sute
de titluri, care justific i ajut la nelegerea aspectelor determinante i fundamentale ale
metafizicii rului, precum i ramificaiile i implicaiile profunde care le are asupra operei
dostoievskiene pe baza creia lectorul i poate forma o prere concludent. n mod special,
principala lucrare care m-a ajutat s-mi construiesc edificiul tezei i care ofer un fir rou i o
sintez a nelegerii operei dostoievskiene este lucrarea lui Berdiaev, Filosofia lui Dostoievski.
Printre lucrrile care m-au ajutat s-mi fundamentez i s-mi argumentez conceptualizarea tezei,
utiliznd noiunile operante pe care le-am aplicat cu prisosin operei dostoievskiene au fost
lucrrile de cercetare a incontientului i de psihologie abisal ale lui Freud, Jung, Viktor Frankl,
Jean-Claude Larchet, Ion Mnzat, Dem Zamfirescu i cele de sociologie noologic ale
academicianului Ilie Bdescu.
O asemenea abordare interdisciplinar este de dorit i tinde s devin un fenomen tot mai
rspndit n contemporaneitate, deoarece aduce un plus de coninut i creeaz o imagine de
ansablu asupra temei sub scrutin, care nu poate fi nicidecum izolat de determinrile variilor
domenii cu care aceasta intr n dialog i formeaz puni n receptarea integralist a perspectivei
n cauz.
Necesitatea valorificrii acestor rezultate va constitui ulterior munc de pionierat, poate
sub forma unui studiu post-doctoral n care s evideniez ntr-un mod mai amplu reactualizrile i
readaptrile temelor i ideilor revoluionare i vizionare ale lui Dostoievski, tem de altfel de
actualitate n contextul socio-politic i cultural n care ne aflm.
n acest sens, se cere imperios necesar articularea unui sistem inedit de clasificare a
straturilor noologice pe o scal grafic, pornind de la cele considerate ca fiind demonice i pn
n vrf la cele considerate angelice, ncadrnd astfel personajele dostoievskiene sub o form sau
alta n acest sistem de evaluare spiritual, supunndu-le unui proces de organizare nou n
ncercarea de a crea un cadru adecvat specificului acestui tip de cercetare.
Dincolo de tot ce poate oferi Dostoievski ca provocare n plan intelectual, la nivel
ideologic, ilustrnd profunzimea ideilor sale cu o nalt expertiz n contiina uman, opera sa

20
depinde, n ultim instan, de capacitatea cititorului de a-i deschide sufletul ctre abisurile
spirituale de unde s sondeze conform experienei lui i s scoat la suprafa ceea ce are nevoie
pentru naintarea n via cu curaj i responsabilitate n vederea elevrii spirituale necesare
oricrui parcurs existenial.

BIBLIOGRAFIE

a) Beletristic

322 vorbe memorabile ale lui Petre uea, Bucureti, Editura Humanitas, 2006
Balzac, Comedia uman, Editura Univers, Bucureti, 1981
Beckett, Samuel, Asteptndu-l pe Godot. Eleutheria. Sfritul jocului., Editura Curtea veche,
2010
Caroll, Lewis, Alice din ara Minunilor, Editura Poseidon, 2012
Collins, Suzanne, Jocurile Foamei, Editura Nemira, 2014
Dickens, Charles Casa Umbrelor, Ed. Adevrul, 2009
F.M.Dostoievski, Demonii, Editura Polirom, Iai, 2003
Dostoevski, F.M, Demonios, Garzanti, Milano,1993
Dostoievski, F. M., Opere (n 11 volume), Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1966.
Dostoievski, F.M , Fraii Karamazov, Ed.Victoria, Buc., 1993
Dostoievski, F.M., Fraii Karamazov, Ed.Adevrul Holding, Bucureti, 2011
Dostoievski, F.M., Fraii Karamazov, Ed. Corint, Bucureti, 2014
Dostoievski, F.M., Crim i pedeaps, Ed. Cartea romneasc,1981
Dostoievski, F.M., Crim i pedeaps, Ed.Minerva, Bucureti, 1975
Dostoievski, F.M., Crim i Pedeaps, Editura Cartex 2000, Bucuresti, 2007
F.M. Dostoievski, nsemnri din subteran i alte microromane, Ed. Polirom, Iai, 2007
Gide, A., Falsificatorii de bani, Editura RAO, 1996

21
Goethe, Faust, Ed. Paralela 45, Piteti, 2011
Golding, William, mparatul mutelor , Ed. Humanitas, Bucureti, 2008
Hemingway, Ernest, A Moveable Feast, Simon & Schuster, 2009
Joan Halifax, Fructele ntunericului: o cltorie transformatoare n adncurile fiinei, Ed. Elena
Francisc Publishing, Bucureti, 2011,
Lewis,C.S., Despre minuni, Cele patru iubiri, Problema durerii, Editura Humanitas, Bucureti,
1997
Mann, Thomas, Istoriile lui Iosif, n op.cit, Iai, 2013
Michaelis, Adam, Anatomia rului in timpul nostru, Editura Univers Enciclopedic Gold, 2012
Ovidiu, Metamorfozele (editie online http://ro.scribd.com/doc/54059441/Metamorfozele#scribd)
Page, Martin, M-am hotart s devin prost, Editura Humanitas, Bucureti, 2004
Porter, Eleanor H., Pollyanna. Taina mulumirii, Ed. Nepsis, 2014
Roth, Veronica, Divergent. Experiment, Editura Leda, 2014
Roth, Veronica, Divergent. Insurgent, Editura Leda, 2012
Roth,Veronica, Divergent, Editura Leda, 2014
Seneca, Scrisori ctre Lucilius, Ed. tiinific, Buc.,1967
Smith, Harriet Lummis, Secretul mulumirii, Ed. Stephanus, 2012 (3 volume)
Steinbeck, John, oareci i oameni, Ed. Polirom, 2013
Steinhardt, Nicolae, Jurnalul fericirii, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003.
Stevenson, Robert Louis, Straniul caz al doctorului Jekyll si a domnului Hyde, Ed. Minerva,
2005
Tolstoi, Lev, Despre Dumnezeu i om, Din jurnalul ultimilor ani, Editura Humanitas, Bucureti,
2009
Valeriu Anania, Din spumele mrii, Editura Dacia, Cluj-Napoca,1995
Wilde, Oscar, Portretul lui Dorian Gray, Ed. Polirom, Iai, 2012

b) Istorie, teorie i critic literar

Abrudan, Elena, Mit i semnificaie n proza rus, Cluj-Napoca, Editura Casa Crii de tiin,
2004

22
Alberes, R.M., Istoria romanului modern, E.P.L.U., Bucureti, 1968
Albus, A., Paradis i paradox, traducere de Monica-Maria Aldea, RAO International Publishing
Anastasia, 1998.
Angelescu, S., Portretul literar, Editura Univers, Bucureti, 1985
Anghel, Petre, Comunicare sapienial, Ed. Card, 2003
Bachelard, Gaston, Poetica reveriei, Piteti, Editura Paralela 45, 1960.
Baciu, Nicoleta-Ginevra, Isihasmul n reflexii literare. Dostoievski, Tolstoi, Sadoveanu, Editura
Peideia, 2014
Bahtin, M., Metoda formal n tiina literaturii, Editura Univers, 1992
Bahtin, M., Probleme de literatur i estetic, Editura Univers, 1982
Bahtin, M., Problemele poeticii lui Dostoievski, Editura Univers, 1970
Bahtin, Mihail i colab., Poetic Estetic Sociologie, Editura Univers, 1979
Bal, M., Naratologia, traducere de Sorin Prvu, Editura Institutul European, Iai, 2008
Balandin, R.K., 100 Mari Genii, Ed. Euro Press Group, Bucureti, 2007
Barb, Gheorghe, Prelegeri de literatur rus i relaii literare romno-ruse, Bucureti, Editura
Universitii Bucureti, 1995.
Barbu, Eugen, Mtile lui Goethe, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967
Barthes, Roland, Plcerea textului, ClujNapoca, Editura Echinox, 1994 Blnescu, Sorina,
Simple propoziii. ncercri de poetic, Iai, Editura Universitii Al.I.Cuza, 1994.
Berdiaev, N., Cunoaterea de sine, Humanitas, Bucureti, 1998
Berdiaev, N., Un nou ev mediu, Ed. Omnioscop, Craiova, 1995
Berdiaev, Nicolai, Filosofia lui Dostoievski, colecia Eseuri de ieri i de azi, Iai, Institutul
European, 1992
Berdiaev, Nicolai, ncercare de metafizic eshatologic, Bucureti, Editura Paideia, 1999
Berdiaev, Nicolai, Sensul istoriei, Iai, Polirom, 1996.
Berdiaev, Nikolai, Spirit i libertate, Ed. Paideia, Bucureti, 2009
Berdyaev, Nicholas, Dostoevsky, New York: Meridian Books, 1957
Bergson, Henri, Cele dou surse ale moralei i religiei, Editura Institutul European, Iai, 1992
Blaga, Lucian, Daimonismul, Cluj, 1930
Blaga, Lucian, Filosofia valorilor, vol. X, Bucureti, Editura Minerva, 1987.
Blaga, Lucian, Spiritualiti bipolare, n Spaiul mioritic, Bucureti, 1936

23
Blaze, Henri. Al doilea Faust: Eseu despre Goethe, Editura Institutul European, Iai, 2008
Boldea, Iulian, De la modernism la postmodernism, Editura Universitii Petru Maior, Trgu
Mure, 2011 Boldea, Iulian, Metamorfozele textului (Orientri n literatura romn de azi),
Editura Ardealul,
Boldea, Iulian, Simbolism, modernism, tradiionalism, avangard, Editura Aula, 2002
Boldea, Iulian, Vrstele criticii, Piteti, Editura Paralela 45, 2005.
Booth, W.C., Retorica romanului, Editura Univers, Bucureti, 1976
Borges, J. L., Carte de nisip, Traducere de C.Hulic, Bucureti, Editura Univers, 1983.
Borges, J. L.,Crile i noaptea, Editura Junimea, Bucureti, 1988
Bot, Ioana, Sensuri ale perfeciunii-Literatura cu form fix ca ncercare asupra limitelor
limbajului, Ed. Casa Crii de tiin, Cluj, 2006
Brnda, Oana, E., Motivul mnturii n capodopere ale literaturii universale, Editura Casa Crii
de tiin, Cluj, 2012
Bulgakov, Serghei, Lumina nenserat. Contemplaii i reflecii metafizice, Braov, Editura
Anastasia,1999
Cassedy, Steven, Dostoevskys Religion, California: Stanford University Press, 2005
Clinescu George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura
Minerva, 1988
Christi, Aura, Dostoievski Nietzsche. Elogiul suferinei, Editura Academiei, 2013
Christi, Aura, Nietzsche i marea amiaz, Ed. Contemporanul, Bucureti, 2011
Ciobanu, Valeriu, F. M. Dostoievski n Romnia, n Studii i cercetri de istorie literar i
folclor, 1963. Claudon F., Haddad-Wotling K., Compendiu de literatur comparat, Ed. Cartea
Romneasc, 1997
Codrescu, Rzvan, De la Eminescu la Petre uea, Braov, Editura Anastasia, 2000.
Cotorcea, Livia, n cutarea formei, Iai, Editura Univesitii Al. I. Cuza, 1995.
Coofan Mona, Blan Liliana, Compendiu de literatur universal, Editura Polirom, Iai, 2001
Crainic, Nechifor, Dostoievski i cretinismul rus, Arhidiecezana Cluj, Bucureti, Editura
Crainic, Nichifor, Cursurile de mistic, Ed. Deisis, Sibiu, 2010
Crainic, Nichifor, Nostalgia paradisului, Iai, Editura Moldova, 19 Nichifor Crainic, Cursurile de
mistic, Ed. Deisis, Sibiu, 201096.

24
Cristea Valeriu, Dicionarul personajelor lui Dostoievski, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
volumul I, 1983.
Cristea Valeriu, Dicionarul personajelor lui Dostoievski, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
volumul II, 1996.
Cristea Valeriu, Dicionarul personajelor lui Dostoievski, Bucureti, Editura Cartea Romneasc,
volumul III, 2007.
Cristea Valeriu, Tnrul Dostoievski, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1971.
Cublean, Constantin, Dicionarul personajelor din Teatrul lui Lucian Blaga, Editura Dacia, Cluj-
Napoca 2005.
Dan, Sergiu Pavel, Feele fantasticului, Piteti, Editura Paralela 45, 2005.
Dani, Gabriela, Scriitori strini, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981.
Davies, Ruth, The Great Books of Russia, Oklahoma, 1973
Deridan, Ioan, Iconi i literatur, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2002
Deridan, Ioan, Primatul textului, Oradea, Editura Cogito,1992
Deridan, Ioan, Srmanul Dionis, Cluj-Napoca, Editura Dacia, Colecia Biografia unei
capodopere, 2000
Deridan, Ioan, Tranziii literare, Oradea, Fundaia Cultural Cele trei Criuri, 1995
Dima, Alexandru, Conceptul de literatur universal i comparat. Studii teoretice i aplicative,
Bucureti, Editura Academiei R.S.R, 1967.
Dima, Alexandru, Principii de literatur comparat, Bucureti, EL, 1969.
Dirscherl, Denis S.J., Dostoevsky and the Catholic Church., Chicago: Loyola University Press,
1986
Dolinin, A.S., Ultimele romane ale lui Dostoievski, 1963
Donici-Dobronravov, Leon, Profetul. Reflecii asupra lui Dostoievski, n Adevrul literar i
artistic, 22 oct. 1922
Dostoevski, F.M., Journal d'un crivain, Ed. Luxe, Nrf, 28 mars 1972
Dostoievski, F.M., Jurnalul unui scriitor, Editura Polirom, Iai, 2008
Dostoievski, F.M., Scrisori despre literatur i art, Editura Cartea Romneasc, 1989
Drmba, Ovidiu, Istoria culturii si civiliiei, vol. III, Bucureti, Editura tiintific i
Enciclopedic, 1987.

25
Drmba, Ovidiu, Istoria literaturii universale, I-II-III, Ed. Didactic i Pedagogic,Bucureti,
1968-1972
Ducrot, Oswald; Schaeffer, Jean-Marie, Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului,
Bucureti, Editura Babel, 1996.
Durand, G., Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti, 1998
Dua, Rodica, Microantologie. Dicionar de concepte operaionale, Editura Tiporom, Trgu-
Mure 2000. Eagleton, Terry, Teoria literar, Editura Polirom, Iai, 2008
Eliade, Mircea, Dostoievski i tradiia european, n Fragmentarium, Bucureti, 1939.
Enko, T., Viaa intim a lui Dostoievski, Editura Paideia, Bucureti, 2003
Ermilov, V., F.M. Dostoievski, Editura Cartea Rus, Bucureti, 1957
Fierscu, C, Ghi, Gh., Dicionar de terminologie literar, Ed. Ion Creang, Bucureti, 1975
Florea, Vasile, O istorie a artei ruse, Ed. Meridiane, Bucureti, 1979
Forster, E.M., Aspecte ale romanului, Editura pentru literatur universal, Bucureti, 1978
Francesco de Sanctis, Studii critice, Editura Univers, Bucureti, 1982
Frank, Joseph, Dostoevsky: The Years of Ordeal 1850-1859, Princeton: Princeton University
Press, 1983
Freud, Sigmund, Scrieri despre literatur i art, Editura Univers, 1980
Fridlender,G.M., Dostoievski i epoca sa, Culegere de studii i articole, 1971
Genette, Gerard, Introducere n arhitext. Ficiune i diciune, Bucureti, Editura Univers, 1998
Gherea, C.D., Dostoievski, n Studii critice, E.L.U.,1967
Gide, A., Dostoievski i sufletul rus, revista Adevrul literar, nr.331, 1931
Gide, Andr, Dostoievski, Paris, 1933.
Gide, Andr, Jurnal. Pagini alese. 1989-1951, Bucureti, Editura Univers, 1970
Girard, Rene, Minciun romantic i adevr romanesc, Ed. Univers, Bucureti, 1972
Grigorescu, Dan, Introducere n literatura comparat. Teoria, Bucureti, Universul Dals &
Semne, 1997.
Grigorescu, Dan; Alexandrescu, Sorin, Romanul realist n secolul al XIX-lea, Bucureti,
Grossman, Leonid, Titanul. Viaa lui Dostoievski, Editura Lider, Bucureti, 1998
Grnewald, Journal of the American Academy of Religion, Published by: Oxford University
Press, Vol. 43, No. 1
Guardi, Romano, Lunivers religieux de Dostoievski,1964

26
Heinrich, Alfred, Tentaia absolutului. Personaj i compoziie n opera lui Dostoievski, Facla,
Timioara, 1973
Hugo, Victor, Proses philosophiques, Paris, O.C. Robert Laffont S.A., 1985.
Iancu, Marin; Vldescu Andreea, Marin Preda, Dicionar de personaje, Editura Festina,
Bucureti, 1995.
Ianoi, Ion, Dostoievski, Editura, Universitas, Bucureti, 2000
Ianoi, Ion, Studiu introductiv la Dostoievski, n Opere, vol. XI, Bucureti, Editura Univers,
1974
Idinopulos, Thomas, A., The Mystery of Suffering in the Art of Dostoevsky, Camus, Wiesel, and
Grnewald, Journal of the American Academy of Religion, Published by: Oxford University
Press, Vol. 43, No. 1 (Mar., 1975)
Ion Ianoi, Dostoevski i Tolstoi. Poveste cu doi necunoscui, Editura Fundaiei Culturale Ideea
European, 2004
Ion Ianoi, Dostoevski. Tragedia subteranei, Editura Fundaiei Culturale Ideea European, 2004
Ion Ianoi, Dostoievski, Editura Teora, 2003
Ionescu, Nae, Problema mntuirii n Faust al lui Goethe, Ed. Anastasia, 1996
Iser, Wolfgang, Actul lecturii. O teorie a efectului estetic, Piteti, Editura Paralela 45, 2006.
Jauss, Hans Robert, Experiena estetic i hermeneutic literar, Bucureti, Editura Univers,
1983
Kovcs, Albert, Poetica lui Dostoievski, Bucureti, Editura Univers, 1987.
Kovacs, Albert: Dostoievski: Quo vadis homo? Sensul existenei i criza civilizaiei, Bucureti,
2000.
Larroux, Guy, Realismul, Editura Cartea Romneasc, 1998
Leatherbarrow, William, Fedor Dostoevsky, Boston: Twayne Publishers, 1981
Lecca, Paulin, Frumosul divin n opera lui Dostoievki, Editura Discipol, Bucureti,1998.
Leontiev, Konstantin; Soloviov,V.; Rozanov,Vasili; Bulgakov, Serghei; Berdeaev, Nikolai.
Frank, Semion, Marele Inchizitor: Dostoievski - Lecturi teologice, Iai, Editura Polirom, 1997.
Liiceanu, G., Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005
Lintvelt, Jaap, Punctul de vedere. ncercare de tipologie narativ, Editura Univers, 1994.
Loghinovski, Elena, Dostoievski i romanul romnesc, Bucureti, Editura Est-Vest, 2003.
Lotman, I.M., Lecii de poetic structural, Editura Univers, Bucureti, 1970

27
Lovinescu, Eugen, Istoria literaturii romne contemporane, Bucureti, Editura Minerva,
Magheru, Paul, Literatura insignifiantului, Reia, Editura Modus, 1997.
Magheru, Paul, Spaiul stilistic, Reia, Editura Modus, P.H., 1998.
Magheru, Paul, Tratat de literatur universal i comparat, Editura Universitii din Oradea,
2006
Magheru, Paul, Umilin i orgoliu, n Cultura i literatura rus, Editura Universitii din Oradea,
2006.
Malancioiu Ileana, Vina tragic, Tragicii Greci, Shakespeare, Dostoievski, Kafka, Editura
Cartea Romneasc, 1978
Manolescu, Nicolae, Metamorfozele poeziei, metamorfozele romanului, Ed. Polirom, Iai, 2003
Marino, Adrian, Comparatism i teoria literaturii, Editura Polirom, Iai,1998.
Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, Ed. Eminescu, 1973
Marinov, Vladimir, Figuri ale crimei la Dostoievski, Editura trei, Bucureti, 2004
Markiewicz, Henryk, Conceptele tiinei literaturii, Editura Univers, 1988
Marx K., Engels, F.,Despre art i literatur, E.L.P., 1953
Mnzat, Ion, Psihologia cretin a adncurilor: F.M.Dostoiveski contra S.Freud, Ed. Univers
Enciclopedic Gold, Buc, 2009
Mica, Alexandru, Feodor Mihailovici Dostoevski, De la realismul autentic la realismul fantastic,
Iai, Editura Junimea, 2007. Micu, Dumitru, Istoria literaturii romne. De la creaia literar la
postmodernism, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2000.
Moceanu, Ovidiu, Teologie i filologie, Piteti, Editura Paralela 45, 2003.
Monte, Francesco, Magia viselor, Dicionar de mituri i simboluri onirice, Ed.Paralela 45, Piteti,
2008
Morson, Gary Saul., The Boundaries of Genre: Dostoevsky's Diary of a Writer and the
Traditions of Literary Utopia, Northwestern University Press, 1988
Neceaeva, V. S, Tnrul Dostoievski, 1821-1849, Moscova, Editura Nauka, 1979.
Negrici, Eugen, Iluziile literaturii romne, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2008.
Novikov, Mihai, Scriitori rui, Bucureti, Editura Univers, 1972.
Panaitescu, V. (coord.), Terminologie poetic i retoric, Iai, 1994
Pavel, T., Lumi ficionale, Editura Minerva, Bucureti, 1992
Ptracu, Horia, Sentimentul metafizic al tristeii, Editura Trei, Bucureti, 2011

28
Prvan, Alexandra, Dublul i diferena, Ed. Sper, Bucureti, 2004
Pentru o teorie a textului, Antologie Tel Quel: 1960-1971, Editura Univers, Bucureti, 1989
Petrescu, Liviu, Dostoievski. Eseu, Editura Dacia, Cluj, 1971
Petrescu, Liviu, Romanul condiiei umane, Bucureti, Editura Minerva, 1979.
Petrescu, Liviu, Scriitori romni i strini, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1973.
Philippe, Gilles, Romanul de la teorii la analize, Ed. Institutul European, Iai, 2002
Pilat, Dinu, Dostoievski n contiina literar romneasc, Bucureti, Editura Cartea
Polirom, 1997.
Popa, M., Homo fictus, Editura pentru literatur, Bucureti, 1968
Popovici, Vasile, Lumea personajului, Cluj-Napoca, Editura Echinox, 1997.
Prince, Gerald, Dicionar de naratologie, Bucureti, Editura Institutul European, 2004.
Prospelov, N., abliovski, P., Literatur rus, Ed. Arlus, Bucureti, 1953
Radian, Sanda, Corelaii ntre literatura romn i literatura universal, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic, 1978.
Ricoeur, P., Despre interpretare. Eseu asupra lui Freud, traducere de M. Popescu i V.
Protopopescu, Editura Trei, 1998
Ricoeur, Paul, Conflictul interpretrilor, Editura Echinox, Cluj-Napoca, 1999
Ricoeur, Paul, Rul, Editura Art, Bucureti, 2008
Rupnik, Ivan Marko, Arta-memorie a comuniunii, Ed. galaxia Gutenberg, 2007
Ruti, Doina, Enciclopedia culturii umaniste, Piteti, Editura Paralela 45, 2006.
Salmann, Elmar, Romanul ca model pentru teologie, Ed. Galaxia Gutenberg, 2010
Sarkany-Santerres, Stephane, Teoria literaturii, Ed. Cartea romneasc, 2000
Simmons, Ernest J., Dostoevsky, New York: Vintage, 1940
Simu, Ion, Curs de literatur universal. Realismul, Editura Universitii din Oradea, 2003
Simu, Ion, Europenitatea romanului romnesc contemporan, Oradea, Editura Universitii din
Oradea, 2008.
Simu, Ion, Valene europene ale literaturii romne contemporane, Editura Universitii din
Oradea, 2007.
Soloviov, V., Trei meditaii n memoria lui Dostoievski, volumul 2, Moskva, 1990.
Spengler, Oswald, The Decline of the West (German: Der Untergang des Abendlandes), Kindle
version, 2006

29
Stnescu, Nichita, Antimetafizica, Editura Cartea Romneasc, 1985.
Stocker, A. (dr), Rousse, Ame, Real.psych.des Freres Caramazov, Ed. Mont Blanc, Geneve,
Suisse
estov, Lev, Dostoievski i Nietzsche (filosofia tragediei), n .F.M.Dsotoievski, Opere complete,
IDDK (e-book)
estov, Lev, Filosofia tragediei, Editura Univers, 1997
estov, Lev, Revelaiile morii (Dostoievski - Tolstoi), Institutul European, Iai, 1993.
klovski, Viktor, Despre proz, volumul 2, traducere de Inna Cristea, Bucureti, Editura Univers,
1976.
optereanu, Virgil, Istoria literaturii sovietice ruse. Receptarea ei n Romnia, Bucureti,
tiin, 2004.
Tieghem, Paul van, Literatur comparat, Elu, Bucureti, 1966
Tomaevski, B., Teoria literaturii. Poetica, Editura Univers, Bucureti, 1973
uea, Petre, Mircea Eliade, Oradea, Biblioteca Revistei Familia, 1992.
Valette, Bernard, Romanul. Introducere n metodele i tehnicile moderne de analiz, Bucureti,
Editura Cartea Romneasc, 1997.
Vianu, Tudor, F.M. Dostoievski, Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i Art, 1957.
Vianu, Tudor, Goethe, Editura pentru literatur, Bucureti, 1962
Vianu, Tudor, Idealul clasic al omului, Editura enciclopedic, 1975
Vianu, Tudor, Studii de literatur universal i comparat, Editura Academiei R.P.R, 1963.
Vianu, Tudor, Studiu introductiv la Dostoievski-romane, nuvele, povestiri, vol.I, E.P.L.U.,
Bucureti, 1966
Vianu, Tudor, Transformrile ideii de om i alte studii de estetic i moral, Ed.Tradiia,1996
Virginia Woolf, Eseuri, Bucureti, Editura Univers, 1972.
Virginia Woolf, The Common Reader, The Russian Point of View, The Essays of Virginia
Woolf. Ed. Andrew McNeille. Vol. 4. London: Hogarth, 1994
Vlad, Ion, Aventura formelor, geneza i metamorfoza genurilor, EDP, 1996.
Vlad, Ion, n labirintul lecturii, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999.
Vlad, Ion, Lecturi constructive, Bucureti, Cartea Romneasc, 1975.

30
Vulcnescu, Mircea, Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1991. Wellek, Rene, Criza literaturii comparate, n Conceptele criticii,
Bucureti, Editura Univers, 1970.
Wellek, Waren, Teoria literaturii, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1967.
Woolf, Virginia, Eseuri. Puncte de vedere ale ruilor, Bucureti, Editura Univers, 1970.
Zaciu, Mircea; Papahagi Marian; Sasu Aurel, Dicionarul scriitorilor romni, Bucureti, Editura
Albatros, 2002. Zamfir, Mihai, Cealalt fa a prozei, Bucureti, Editura Eminescu, 1998
Zenikovski, V., Istoria filosofiei ruse, volumul 1, Leningrad, 1991.
Zenkovski, V., Problema frumuseii n filosofia lui Dostoievski, n vol.: Studii estetice: metode i
criterii, Academia de tiine a Rusiei, Institutul de Filosofie, Moscova, 1996
Zweig, Stefan, Dostoievski, Les Editions Rieder, Paris, 1929
Zweig, tefan, Tolstoi.Nietzsche, Ed. tiinific, Bucureti, 1996
*** Dicionar general al literaturii romne, Academia Romn, Editura Enciclopedic, 2004. ***
Dicionarul cronologic al romanului tradus n Romnia de la origini pn la 1989, Academia
Romn, Institutul de Lingvistic i Istorie Literar Sextil Pucariu, Cluj Napoca, 2005
*** Dicionarul esenial al scriitorilor romni, Bucureti, Editura Albatros, 2000.
*** Filologie rus (1990-2005), Universitatea din Bucureti, Facultatea de Limbi Strine
***100 de personaliti, Oameni care au schimbat destinul lumii, Feodor Dostoievski, colecia
DeAgostini, nr.98
***Clasicii literaturii ruse, Editura Cartea rus, Bucureti,1953
***Dicionar analitic de opere literare, Cluj-Napoca , Editura Casa Crii de tiin, 2002
Al.I.Cuza, 1994.

c) Literatur filosofic i religioas

Abecassis, E., Succint metafizic a crimei, op.cit, Paris, PUF, 1972

Alexander Vucinich, Einstein and Soviet Ideology, Stanford University Press, 2001
Alister Mc. Grath, Un nor de martori, Ed. Logos, 2001
Augustin DE Hippona, De doctrina christiana, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002
Augustin DE Hippona, De Dialectica, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003

31
Augustin DE Hippona, Cetatea lui Dumnezeu, vol 2.Editione latina, 2006
Augustin DE Hippona, Despre adevarata religie, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007
Augustin DE Hippona, De libero arbitrio, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004
Baconsky, Teodor; Cazaban, Bogdan Ttaru, (coordonatori) Dumitru Stniloae sau paradoxul
teologiei. Centenar 1903/2003, Bucureti, Editura Anastasia, 2003.
Barto, Emil, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Editura Institutului
Biblic Emanuel din Oradea, 1999. Bayet A. , Lidee du bien, Paris,1908
Bergson, Henri, Energia spiritual, Bucureti, Editura Antet, 2004
Bergson, Henri, Eseu asupra datelor imediate ale contiinei, Iai, Editura Institutul European,
1992
Blackburn, S., Dicionar de filosofie, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999 Biblia sau
Sfnta Scriptur, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe, 2002.
Boethius, De duabus naturis et una persona Christi, 3, PL 64, 1345
Borella, J., Criza simbolismului religios, Institutul European, Iai, 1995
Bota, Ioan M., Patrologia, Casa de Editur Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2002.
Bowen, Jack, Fascinaia ideilor, Ed. All, Bucureti, 2011
Brenner Althaya, Job the Pious? The characterization of Job in the narrative framework of the
Book, Sheffield Academic Press,1997
Buber, M., Eu i tu, Humanitas, Bucureti, 1992
Bulgakov, Serghei, Lumina nenserat. Contemplaii i reflecii metafizice, Braov, Editura
Anastasia, 1999.
Buttrick, George, A., God, Pain and Evil, Nashville, Abington Press, 1966
Card Claudia, The Atrocity Paradigm-A theory of Evil, CUP, 2001
Caryl Joseph, An exposition on the book of Job-12 volumes, Palmyra Press, USA, 1955
Chevalier J., GheerbrantA., Dicionar de simboluri, Editura Polirom, Iai, 2009
Cioran, Emil, Singurtate i destin, Bucureti, Editura Humanitas, 1991.
Cojocea, Aurelian, Filosofia de la A la Z. Dicionar enciclopedic de filosofie, Editura All
Educational, Bucureti, 2000
Cosma, Sorin, Ascetica, Timioara, Editura Marineasa, 2003.
Creia Petru, Cartea lui Iov, Ecleziastul, Cntarea cntrilor, Cartea lui Iona, Cartea lui Rut, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1995

32
Dali, S., Revoluia paranoico-critic, Editura Est, Bucureti, 2005
Dastur, Franoise, Moartea. Eseu despre finitudine, Bucureti, Editura Humanitas, 2006 Frst,
Maria, Trinks, Jurgen, Manual de filosofie, Bucureti, Editura Humanitas, 1997
Dnior, Gheorghe, Metafizica libertii, Piteti, Paralela 45, 2006.
Eliade, Culianu, Dicionar al religiilor, Iai, Polirom, 2007.
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1981.
Enciclopedie de filosofie i tiine umane, Editura All Educational, Bucureti, 2004
Engels, Fr.,op.cit,ed. a III-a, E.S.P.L.P, Bucureti, 1955
Faust., Bucureti, Editura Meridiane, 1978 Filocalia Sfintelor nevoine ale desvririi. Culegere
din scrierile Sfinilor prini,Institutul Biblic i de Misiune Ortodox, 1997
Fiddes Paul S., The Creative Suffering of God, Washington Press, USA, 1977
Fouilloux, Danielle, Langlois Anne, Dictionnaire Culturel de la Bible, Editions Nathan, Paris,
1990
Fundoianu, B., Contiina nefericit, Humanitas, Bucureti, 1993
Geisler, L. Norman, Filozofia religiei, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1999
Gene Edward Veith, Citind printre rnduri, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1999
Gerald Benedict, Ipoteza Dumnezeu-o nou abordare a celei mai vechi dezbateri din istorie,
Editura Litera, Bucureti, 2014
Gheorghe, Gabriel, Petre uea, ntre Legend i Adevr, Bucureti, Fundaia Gndirea, 2003.
Gilson, tienne, Filozofia n Evul Mediu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995.
Gordon D. Fee, Biblia ca literatur, Ed. Logos, Cluj,1995
Grudem, Wayne, Teologie sistematic, Oradea, Editura Fclia, 1994.
Grun, Anselm, Despre suferin, Editura Galaxia Gutenberg, 2008
Hamerling, Robert, Atomistica voinei. Contribuii la critica cunoaterii moderne, Hamburg,
1891
Hegel, G. W. F., Prelegeri de filosofie a religiei, Bucureti, Editura Humanitas, 1995 Ryken
Leland, Ferestre spre lume, Ed. Cartea Crestin, Oradea, 2007
Hegel, G.W., Fenomenologia spriritului, traducere de V. Bogdan, Editura Academiei, Bucureti,
1965
Heidegger, M., Fiina i timpul, traducere de D. Ilinca, Editura Jurnalului literar, Bucureti, 1994

33
Hossu, A.I., Existenialismul francez, Editura Institutului European, Iai, 2005
Huizinga, J., Homo ludens, Humanitas, Bucureti, 2007
Ioan Paul al II-Lea, op.cit, Crucea rmne fix n timp ce lumea se rotete
Irimia, D., Introducere n stilistic, Editura Polirom, Iai, 1999
Jouhandeau, Marcel, Algebre de valeaurs morales, Ed. Gallimard, 1969
Kanke, V.A., Istoria filosofiei, Golos, Moscova, 2003
Kant, I., Critica raiunii pure, Editura Iri, Bucureti, 1998
Larchet, Jean-Claude, Incontientul spiritual sau Adncul netiut al inimii, Ed. Sophia, Bucureti,
2009
Lasbax, Emile, Le probleme du mal, Paris, 1919
Leibniz, G.W., Scrieri filosofice, Ed. All, Bucureti, 2001
Levinas, E., ntre noi. ncercare de a-l gndi pe cellalt, Editura Bic All, Bucureti, 2000 Herbert
Marcusse, Eros si civilizaie, Edituta Trei, Bucureti, 2015
Levinas, Emanuel, Totalitate i infinit. Eseu despre exterioritate, Iai, Editura Polirom, 1999
Liiceanu, Gabriel, Despre limit, Bucureti, Editura Humanitas, 2007
Liiceanu, Gabriel, Tragicul. O fenomenologie a limitei i a depirii, Bucureti, Editura
Humanitas, 1993
Lossky, N. O., Omul i rul universal, Moskva, 1994.
Lossky, V., Teologia mistic a bisericii de rsrit, Ed. Anastasia
Luigi Giussani, Sensul religios, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolioce, 2000
Marga, Andrei, Introducere n filosofia contemporan, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1988. Marga, Andrei, Religia n era globalizrii, Cluj-Napoca, Editura Fundaiei
pentru Studii Europene, 2006. Marrou, Henri-Irene, Patristic i umanism, Editura Meridiane,
Bucureti, 1996.
Marrou, Henri-Irene, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, Editura Humanitas, Bucureti,
1997.
Maek, Victor Ernst, Friedrich Nietzsche i afirmarea umanului n art, n De la Apollo la Faust,
Ed. Meridiane, Bucureti, 1978
Matsoukas, N.,Problema rului, Greek Pantheon Publishers, 1989
McDonald, William, Comentariul biblic al credinciosului - Noul Testament, Oradea, Editura
Lampadarul de Aur, 2004.

34
Melchior Vogue, Religia suferinei, sec XX , nr 4, 1969
Mesaro, Claudiu, Filosofii cerului. O introducere critic n filosofia medieval, Editura
Universitii de Vest, Timioara, 2005
Molinos, Miguel de, Ghid spiritual., Bucureti, Editura Humanitas, 2006 Ortega Y Gasset,
Cteva lecii de metafizic, Ed. Humanitas, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999 Ortega y Gasset,
Jos, Originea i epilogul filosofiei i alte eseuri filosofice, Bucureti, Editura Humanitas, 2004
Paleologu, Alexandru, Motenirea cretin a Europei, Colecia Biblioteca Ortodox, Cluj-
Napoca, Editura Eicon, 2003.
Pannenberg, Wolfhart, Ce este omul? Antropologia actual n lumina teologiei, Ed. Herald,
Bucureti, 2012
Papa Ioan Paul al II-lea i Romnia, Ediia Z 2000, Bucureti, 1999
Papa Ioan Paul al II-lea, Enciclica Redemptor Hominis (RH 18.2)
Paul Evdokimov, Vrstele vieii spirituale, Ed. Christiana, Bucureti, 1993
Pavel, Constantin C., Problema rului la Fericitul Augustin, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996.
Petrovici, I., Introducere n metafizic, Editura Agora, Iai, 1992
Platon, Phaidon sau despre suflet, traducere de Petru Creia, Humanitas, Bucureti, 2006
Platon, Republica, Cartea a VII-a, traducere de Andrei Cornea, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1986
Pleu, Andrei, Minima Moralia, Bucureti, Editura Humanitas, 1994.
Ploux, Jean-Marie, Le christianisme a-t-il fait son temps?, Ed. Angelus Rafael, 1979
Portali, Eugne, A Guide to the Thought of St. Augustine, London, 1960. Publicat pe Internet:
Jacques Maritain Center: Readings, http:// www.nd.edu/ Departments/ Maritain/.
Rogobete, Silviu Eugen, O ontologie a iubirii. Subiect i realitate personal suprem n gndirea
printelui Dumitru Stniloae, Iai, Editura Polirom, 2001. Sartre, J. P., Imaginaia, traducere de
Narcisa erbnescu, Editura Aion, Oradea, 1997
Sartre, J.P., Fiina i neantul, traducere de A. Neacu, Editura Paralela 45, Bucureti, 2004
Sngeorzan, Zaharia, Monahul de la Rohia. N. Steinhardt rspunde la 365 de ntrebri, Bucureti,
Editura Humanitas, 1998.
Schokel, Luis Alonso, Toward a Dramatic Reading of Job, Society of Biblical Literature,
London, 1977

35
Schopenhauer, Lumea ca voin i reprezentare, Editura Humanitas, Bucureti, 2013
Schopenhauer, Arthur, Viaa. Amorul. Moartea, Bucureti, Editura Antet, 2010
Seneca, Dialoguri, II, Iai, Editura Polirom, 2004
Sf. Ioan Damaschinul, Dogmatica, Bucureti, 1995
Sfntul Augustin, Confesiuni, Humanitas, Bucureti, 1998
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe romne, Bucureti, 2006
Sfntul Nicodim Aghioritul, Apanthisma, Editura Sofia, Bucureti, 1999
Soloviov, V., ndreptirea binelui, Editura Humanitas, 1994
Spinoza, Etica, Editura Antet, Bucureti, 2006
Stniloae, Dumitru, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Bucureti, Editura Institutului
Institutul Biblic, 2002
Stniloae, Dumitru, Iisus Hristos sau restauratorul omului, Sibiu, 1943.
Stniloae, Dumitru, Iubire cretin, Galai, Editura Porto Franco, 1993.
Stniloae, Dumitru, Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie, Bucureti,
Editura Paideia, 2002.
Stniloae, Dumitru, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox, Craiova, 1986.
Stniloae, Dumitru, Teologie dogmatic ortodox, 3 volume, Bucureti, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1978.
Stniloaie, Dumitru, Natur i har n teologia bizantin, n O, XXVI, 1974, nr.3
Steinhardt, Nicolae, Druind vei dobndi, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003.
Stere, E., Doctrine i curente n filosofia francez contemporan, Editura Junimea, Iai, 1975
Stoian, M. Ion, Dicionar religios, Bucureti, Editura Geramond, 1994.
estov, L., nceputuri i sfrituri, Editura Institutului European, Iai, 1993
estov, L., Revelaiile morii, Editura Institutului European, Iai, 1993
tefnescu, Dorin, Metafizic i credin, Editura Paideia, Bucureti, 2005
Tagore, Rabindranath, Sadhana.Calea desvririi.,Cultura Naional
Tilich, Paul, Curajul de a fi, Ed. Herald, Bucureti, 2007
Toma de Aquino, Despre fiind i esen, Ed. Polirom, Iai, 2008
Toma de Aquino, In De divinis nominibus, IV, lect 23
Toma de Aquino, In I Sententiarum, d.44, q.1, a.2, ad 5

36
Toma de Aquino, Summa contra Gentiles, III
Toma de Aquino, Summa theologica, Vol. I, Ed. Polirom, Iai, 2009
Tomas Spidlik, Calea Spiritului, Ed. Ars Longa, Iai, 1996
Tomas Spidlik, Marko Ivan Rupnik, Teologia Pastoral: pornind de la frumusee, Ed. Galaxia
Gutenberg, 2007
uea, Petre, Omul. Tratat de antropologie cretin. Addenda. Filosofie i teologie. Iai,
Unamuno, M., Despre sentimentul tragic al vieii la oameni i la popoare, Editura Institutul
european, Iai, 1999
Wilson, Scott, ngduie Dumnezeu suferina? , Editura Casa Crii, Oradea, 2002

d) Literatur psihologic i sociologic

Bdescu, Ilie, Noologia-cunoaterea ordinii spirituale a lumii. Sistem de sociologie noologic,

Ed.Valahia, Bucureti, 2002
Bdescu, Ilie, Teoria latenelor colective, Ed. ISOGEP-EU, Bucureti, 1997
Brlogeanu, Lavinia, Jung ndrgostit de suflet, Editura Nemira, Bucureti, 2013
Biberi, Ion, Thanatos. Psihologia morii, Editura Curtea Veche, 2000
Binet, Alfred, Dedublarea personalitatii si inconstientului, Editura IRI, 1998
Chartier, Jean-Pierre, Introducere n psihanaliza lui Sigmund Freud, Editura IRI, 1998
Chopra, D., Ford, D.,Williamson, M., Efectul Umbrei, Editura Adevr Divin, Brov, 2011
Combs, A., Holland, M., Sincronicitate, Ed. Elena Francisc Publishing, Bucureti, 2008
Dalai Lama, Goleman, Daniel, Emoiile distructive, Ed. Curtea veche, Bucureti, 2011
Durkheim, Emile, Despre sinucidere, Editura Institutul European, Iai, 2007
Frankl, Viktor, Omul n cutarea sensului vieii, Bucureti, Ed. Meteor, Press, 2009
Freud , Sigmund, Dincolo de principiul plcerii, Ed. Jurnalul literar, 1992
Freud, Sigmund - Opere vol.III: Psihanaliz i sexualitate, Ed.tiinific 1994
Freud, Sigmund, Introducere n psihanaliz, Prelegeri de psihanaliz, Psihopatologia vieii
cotidiene, Editura Didactic i pedagogic, 1980
Freud, Sigmund, Opere 4. Studii despre societate i religie, Bucureti, Editura Trei, 2000 Freud,
Sigmund, Opere vol.I: Totem i tabu, Moise i monoteismul, Angoas n civilizaie, Viitorul unei
iluzii, Ed. tiinific, 1991

37
Freud, Sigmund, Opere vol.II: Interpretarea viselor, Ed. tiinific, 1993
Fromm, Erich, Frica de libertate, Ed. Teora, Bucureti, 1998
Goleman, Daniel, Emoiile distructive, Bucureti, Ed. Curtea veche, 2011
Hopcke, Robert, Nimic nu e ntmpltor: Coincidene i destin, Ed. Humanitas, 2002
Jaccard, Roland, Freud, Ed. Aropa, 2000
Jacobi, Jolande, Psihologia lui C.G. Jung, Bucureti, Ed. Trei, 2012
James Hollis, De ce oamenii buni svresc fapte rele?, Ed.Trei, Bucureti, 2009
Jung, C., La guerison psychologique, Editura Georg, 1990
Jung, C., Sincronicitatea ca principiu al corelaiilor acauzale n Opere complete. Vol. 8:
Dinamica incontientului, Editura Trei, 2013
Jung, C.G. The Collected Works of C. G. Jung, Vol.9 Part 2, Aion: Researches into the
Phenomenology of the Self
Jung, C.G., Despre psihologia arhetipului infans,ed.cit.,vol1.
Jung, C.G., n lumea arhetipurilor, Editura jurnalului Literar, Bucureti, 1994
Jung, C.G., Opere complete. Arhetipurile i incontientul colectiv, vol. I, Editura Trei, Bucureti,
2003
Jung, Carl Gustav, Puterea Sufletului. Antologie. Prima parte. Psihologia analitic, temeiuri.,
Bucureti, Editura Anima, 1994
Laplanche, Jean, Pontalis, J. B., Vocabularul Psihanalizei, Bucureti, Editura Humanitas, 1994
Maslow, H., Abraham, Motivaie i personalitate, Ed. Trei, Bucureti, 2013
Mnzat Ion, Psihologia Sinelui, Bucureti, Ed. Eminescu, 2000
Mnzat, Ion, Psihologia cretin a adncurilor: F.M.Dostoiveski contra S.Freud, Ed. Univers
Enciclopedic Gold, Buc, 2009
Nu, Adrian, Umbra: Polul ntunecat al sufletului, colecia Anim Editura SPER, 2004
Richo, David, Puterea coincidenei. Cum ne arat viaa ceea ce avem nevoie s tim, Editura
Trei, Bucureti, 2011
ietean Gh., Baltasiu, Radu, Noologia. Perenitatea unei paradigme, Editura Mica Valahie,
Bucureti, 2008
Vgotski, L.S., Psihologia artei, Ed. Univers, Bucureti, 1973
Zamfirescu, Dem, Filosofia incontientului, Editura Trei, Bucureti, 2009

38
Zamfirescu, Dem, n cutarea sinelui. De la filosofie la psihanaliz n comunism, Editura Trei,
Bucureti, 2014
Zamfirescu, Dem, ntre logica inimii i logica minii, Editura Trei, Bucureti, 2011
Zimbardo, Philip, Efectul lucifer, Editura Nemira, Bucureti, 2009
******Miracolele tainice ale sincronicitii, Suplimentul Caietului Taberei Spirituale de vacan,
Costineti, 2000

e) Resurse online

www.dexonline.ro
http://www.ebible.ro/
www.youtube.com
http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=17&cap=30
ftp://ftp.logos.md/Biblioteca/_Colectie_RO/Fericitul%20Augustin%20-
%20Scrieri%20I%20%28Marturisiri%29.pdf
https://archive.org/details/Friedrich_Nietzsche-Genealogia_Moralei_04__
http://ro.wikipedia.org/wiki/Feodor_Dostoievski
https://gawrylyta.files.wordpress.com/2011/11/feodor-mihailovici-dostoievski-amintiri-din-casa-
mortilor.pdf
http://ro.scribd.com/doc/123017499/Amintiri-din-casa-mortilor-F-M-Dostoievski#scribd
http://www.jstor.org/stable/1195508
http://www.philosophy.ru/iphras/library/wmic.html#_ednref67
http://ro.orthodoxwiki.org/Pocin
http://ro.wikipedia.org/wiki/Suflet#Semantic.C4.83
http://bigthink.com/going-mental/neuroeconomics-in-oxytocin-we-trust
http://www.academia.edu/8059146/Moral_Responsibility_and_Free_Will_A_Meta-Analysis
http://phys.org/news186830615.html
http://www.cdt-babes.ro/articole/masca-personala-sociala-persona.php
http://www.poezie.ro/index.php/essay/94316/Teodiceea_lui_Leibniz
www.ro.wikipedia.org/wiki/Feodor_Dostoievski

39
http://www.noulgrant.ro/index.php/65-conceptul-nemuririi-4

f) Institute i Asociaii consultate

Fundaia Dostoievski https://fundatiadostoievski.wordpress.com

Centrul Cultural Rus http://ccrus.ase.ro/
International Dostoevsky Society http://www.dostoevsky.org/

40