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A nostalgia como problema metahistrico: uma

introduo

Nostalgia as a meta-historical problem: an interpretation


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Andr de Lemos Freixo
andredelemos@gmail.com
Professor Adjunto
Universidade Federal de Ouro Preto
Rua do Seminrio, s/n
35420-000 - Mariana - MG
Brasil
Marcelo Santos de Abreu
orientacaoufop@gmail.com
Professor Adjunto
Universidade Federal de Ouro Preto
Rua do Seminrio, s/n
35420-000 - Mariana - MG
Brasil
Srgio da Mata
sdmata@ichs.ufop.br
Professor Adjunto
Universidade Federal de Ouro Preto
Rua do Seminrio, s/n
35420-000 - Mariana - MG
Brasil
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138 Palavras-chave
Nostalgia; Modernidade; Histria.

Keywords
Nostalgia; Modernity; History.

Recebido em: 10/4/2017


Aprovado em: 2/5/2017

hist. historiogr. ouro preto n. 23 abril 2017 p. 138-141 doi: 10.15848/hh.v0i23.1226


A nostalgia como problema metahistrico
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A nostalgia faz parte do repertrio bsico de experincias humanas. Ela pode
ser encontrada nas mais diferentes pocas e lugares, a despeito do esforo, no
menos recorrente, de se lhe emprestar certo colorido local. As perspectivas sob
as quais se pretendeu explic-la e descrev-la remontam ao alvorecer da cincia
moderna. Desde Johannes Hofer, o interesse por esta mistura de idealizao
retrospectiva e topofilia tem ocupado geraes de estudiosos, de Jacob Grimm
a Roberto DaMatta. Da Heimweh dos antigos mercenrios suos ao banzo dos
africanos trazidos fora para o novo mundo, muito j se escreveu a respeito
da nostalgia.
Os historiadores so em geral pouco interessados pelo fenmeno da
nostalgia. Por vezes o termo nostlgicos empregado no sentido de marcar
os conservadores, num movimento complexo no qual tais conceitos so
empregados de modo intercambivel. Os textos a seguir, por ns traduzidos,
procuram convidar os historiadores brasileiros a prestar a devida ateno
abertura de possibilidades - no s tericas, mas polticas - sugerida pela leitura
dos ensaios de Arnold Gehlen e Svetlana Boym.
Depois da grande leva de publicaes nos ltimos anos sobre as
experincias de trauma coletivo, talvez seja chegada a hora de nos ocuparmos
com modalidades menos extra-cotidianas de presena do passado. Ao contrrio
do que se convencionou a respeito do conceito de trauma, entendido como uma
ferida aberta e uma dor que no passa, um passado que insiste em no passar,
a nostalgia no carece de tratamento. Ela no precisa ser trabalhada, reprimida
ou sublimada, pois trata-se de um sentimento distinto da dor traumtica, ela
representa uma melancolia que, paradoxalmente, se sente com algum prazer.
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Para alm das tradicionais anlises mdicas, psicolgicas e literrias
do fenmeno, um de nossos autores traduzidos, Arnold Gehlen, props sua
interpretao histrico-poltica da nostalgia numa poca em que o tema
aparentemente no fazia sentido algum no campo da sociologia. Publicado
no ano de sua morte, este texto de 1976 destoa completamente do Zeitgeist
daquela poca, um momento em que o otimismo das filosofias da histria
ainda parecia amplamente amparado pelos fatos. Embora fosse um dos mais
influentes intelectuais conservadores alemes (o que no impediu que Adorno,
Lukcs, Blumenberg, Luhmann e Honneth recorressem com frequncia aos
seus escritos), Gehlen nunca se notabilizou por uma sensibilidade especial em
relao histria. Enquanto o outro grande nome da antropologia filosfica,
Helmuth Plessner, caracteriza o ser humano como constitutivamente aptrida
e como uma questo em aberto, para Gehlen o humano um ser de
carncias, e a cultura uma jaula feita de hbitos e instituies. Em Plessner
o ser humano todo possibilidade, e seu lugar um lugar utpico. Em Gehlen,
ele um ser carente de estabilidade e orientao. Ainda que as duas vises se
complementem, curioso que a nostalgia e o advento de surtos nostlgicos
possam ser melhor compreendidos por meio da teoria daquele que, dentre os
pais da antropologia filosfica, menos se interessou pela histria. O conceito
de posicionalidade excntrica, cunhado por Plessner para descrever a condio
humana, tanto quanto a tradicional noo de Bildung, encontram aqui os seus

hist. historiogr. ouro preto n. 23 abril 2017 p. 138-141 doi: 10.15848/hh.v0i23.1226


Andr de Lemos Freixo, Marcelo Santos de Abreu e Srgio da Mata
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limites. Configurando-se como uma segunda natureza, a cultura exerce uma
fora centrfuga que nos reconduz e por vezes encarcera num espao e tempo
especficos (se idealizados ou no, pouco importa) cujo abandono , no raro,
doloroso. Para Gehlen o ser humano est condenado a essa dor, razo pela qual
suas reflexes se iniciam pelo tema da felicidade. Nostalgia e utopia vivem s
custas da iluso de que a plenitude existiu, ou h de existir um dia.
Os estrategistas das indstrias do audiovisual e fonogrfica, ao que parece,
perceberam-no antes de ns. A entropia temporal que marca as sociedades
contemporneas se revela, entre outras coisas, no prestgio compensatrio do
vintage e do second hand, situao que o rapper Prinz Pi traduziu nesses versos:
gostaramos tanto de estar no ontem / vivemos segundo a frmula quanto
mais retr, mais novo. Recentemente, o cineasta brasileiro Joo Moreira Salles
afirmou em entrevista que a nostalgia mata. Ele se referia viso dominante
em certos meios, envolta numa densa nvoa romntica, que ainda hoje cerca
os eventos do maio de 1968. Tal juzo expressa uma dificuldade que no seria
o caso de dramatizar. Por uma questo no apenas de princpios, mas tambm
de empatia, os intelectuais conservadores esto muitas vezes mais prximos
de compreender a nostalgia e inclusive de torn-la esteticamente produtiva.
o caso de Arnold Gehlen, que j em meados da dcada de 1960 defendia a
tese de que o mundo contemporneo passou por um processo de cristalizao
cultural, adentrando com isso a era da posthistoire. tambm o caso de Andrei
Tarkovski, cujo notvel filme Nostalghia, de 1983, pode ser visto como a verso

140 cinematogrfica dos diagnsticos de Gehlen. poca, um colunista do New York


Times, se bem que com inteno crtica, resumiu Nostalghia em duas palavras:
nothing happens.
De um filme mais recente e de enorme sucesso, Adeus Lenin!, pode-se dizer
outra coisa: tudo acontece novamente. Svetlana Boym lembra esse filme para
indicar o artificialismo que pode constituir a cultura nostlgica contempornea
como resposta crise de futuro experimentada nas ltimas dcadas. Em sua
interpretao, ela se encontra com intelectuais conservadores e progressistas
ao apontar a relevncia do fenmeno para a compreenso do nosso mundo.
Encontro revelado igualmente na identificao da nostalgia modernidade,
e especialmente o lugar que a utopia - a busca da felicidade, diria Gehlen -
ocupa no mundo moderno. No entanto, Boym distingue alguma positividade na
nostalgia como fenmeno que no se reduz necessariamente a um passadismo
compensatrio - ao contrrio de um intelectual progressista como Andreas
Huyssen, que no mesmo momento fazia a crtica da produo mercantil da
nostalgia como um indcio de certo aprisionamento em um presente carregado
de passados e carente de futuro.
O texto de Boym, que resume as principais hipteses sobre a nostalgia
desenvolvidas no livro The Future of Nostalgia (2001), se situa no campo
de reflexo sobre o suposto fechamento do horizonte de expectativas na
contemporaneidade. Reflexes que ensejaram os diagnsticos - a palavra aqui
no inocente - sobre o que seria a crise de futuro: ela estaria a indicar uma
nova ordem do tempo, o presentismo como novo regime de historicidade ou

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A nostalgia como problema metahistrico
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o presente amplo como evidncia de esgotamento do crontopo historicista
(para ficarmos apenas nas proposies que ganharam relevncia entre ns).
Boym partilha dessas percepes, algumas claramente nostlgicas, de certo
mal estar na contemporaneidade provocado pela produo massiva de passados
em nosso tempo.
O que ela traz de novo para o debate, porm, so as distintas possibilidades
da cultura nostlgica contempornea. Em um primeiro sentido, como j
apontamos, a nostalgia contempornea da utopia como trao moderno e que
precisa ser pensada em sua dimenso espao-temporal. Por outro lado, Boym no
a v como necessariamente oposta utopia - um dos mais instigantes insights
em sua anlise. A autora procura identificar duas modalidades da nostalgia: a
restauradora e a reflexiva. Ambas transcendem diferentes paisagens e nomes
prprios que a nostalgia possa ganhar. Realizam-se em diversos contextos
polticos, intercambiam-se certamente, embora a autora no demonstre
exatamente como isso se d ao marcar as diferenas entre uma e outra. As
duas produzem e atualizam formas estticas prprias que configuram, por sua
vez, contornos ticos precisos. Em sua prosa elegante, Boym nos faz ver que a
nostalgia reflexiva assume a contingncia e no procura deter a mudana, ao
passo que a nostalgia restauradora evoca o passado, especialmente o passado
grandioso das idades de ouro nacionais - diferena que parece hierarquizar
cada uma delas na tipologia. A primeira temporaliza o espao, a segunda
espacializa o tempo, do que podemos inferir duas posturas distintas: ver num
lugar, mesmo no desterro, as camadas de tempo e histria que se misturam e
podem inspirar o novo ou inscrever no presente a marca de um lugar pretrito
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hegemnico, sempre idntico a si mesmo. A ltima quer fazer do presente
um lugar para o futuro do passado, configurando, por assim dizer, uma utopia
conservadora como aquela imaginada por Ernst Jnger em seu romance distpico
Eumeswil, de 1987. A primeira, ao contrrio, faz do passado uma inspirao
para um futuro aberto, recobrando, talvez, o sentido das utopias futuristas e do
princpio esperana.
No o caso, nessa introduo, de nos estendermos muito no delineamento
das caractersticas da nostalgia para os dois autores, nem de marcar as
diferenas de fundo que h entre eles - o que de fato j se evidencia nessas
notas breves. Esperamos que as leituras dos textos provoquem a reflexo sobre
os passados presentes no apenas a partir do que j conhecemos e controlamos
racionalmente, mas tambm a partir de um sentimento a que estamos
naturalmente inclinados: a saudade.

hist. historiogr. ouro preto n. 23 abril 2017 p. 138-141 doi: 10.15848/hh.v0i23.1226

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