CENTRO UNIVERSITRIO CLARETIANO

Curso: Licenciatura em Filosofia (30/08/2015)

Disciplina: AACC Atividade Acadmico-Cientfico-Culturais

Tutor: ALESSANDRO REINA RA: 1081321

Aluno: Moacir Alves Tobias Turma: DGLF1103SPOJ

Horas: 07 horas.

Atividade: Anlise de Livro.

Obras de Hannah Arendt:
Ensaio A Crise na Educao (na obra Entre o Passado e o Futuro).
A Condio Humana.

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Sumrio

1. Introduo

2. Desenvolvimento

3. Referncias

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1. Introduo

Este relatrio prope registrar minhas impresses aps a leitura das seguintes obras de
Hannah Arendt: o ensaio A Crise na Educao que faz parte da obra Entre o Passado e
o Futuro e, tambm, algumas passagens de A Condio Humana, suficientes para
apresentar minha interpretao do pensamento de Hannah Arendt sobre educao e,
tambm, o que se espera do educador que representado pelo adulto, pai ou professor.

A crise anunciada por Arendt na educao tambm envolve as crises da autoridade,

tradio, poltica, do espao pblico e da responsabilidade; podemos identifica-las neste
texto: A educao o ponto em que decidimos se amamos o mundo o bastante para
assumirmos a responsabilidade por ele e, com tal gesto, salv-lo da runa que seria
inevitvel no fosse a renovao a vinda dos novos e dos jovens. A educao , tambm,
onde decidimos se amamos as nossas crianas o bastante para no as expulsar do nosso
mundo e abandon-las a seus prprios recursos, e to pouco arrancar de suas mos a
oportunidade de empreender alguma coisa nova e imprevista para ns, preparando-as em
vez disso com antecedncia para a tarefa de renovar o mundo comum (ARENDT,
Hannah. Entre o Passado e o Futuro, 2002, p.247).

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2. Desenvolvimento

2.1. Johannah Arendt: rpido resumo de obras e pensamento

Nasceu em 1906, na Alemanha, em famlia de judeus de classe mdia. Estuda grego,

latim e teologia. Conviveu com Martin Heidegger e Karl Jaspers.

Adota a possibilidade da sntese filosfica entre o pensar e o estar vivo, rejeitando

aquele que se interioriza e se isola, perdendo a noo da dignidade poltica e da ideia de
pblico.

Ao estudar Santo Agostinho, assimila o conceito de comunidade: o amor recproco e

compartilhamento do destino de morrermos e valorizarmos a natalidade como um novo
comeo.

Com a perseguio aos judeus, Arendt vai para Paris e, depois, para os Estados
Unidos.

Em 1951 apresenta sua obra Origens do Totalitarismo e ali demonstra que os que
esto longe de suas naes se tornam aptridas e, consequentemente, seus direitos no so
reconhecidos, perdem a cidadania e ficam sujeitos dominao de um estado totalitrio.

Em 1958 apresenta a obra A Condio Humana, onde analisa a vida ativa, aponta
para a destruio das condies de existncia do ser humano no mundo moderno,
realizada atravs da sociedade de massas. Outras obras de carter poltico so: Entre o
Passado e o Futuro; Crises da Repblica; Da Revoluo; Homens em Tempos Sombrios;
Dignidade da Poltica.

Em 1961 foi enviada para assistir e cobrir o julgamento de um criminoso nazista,

resultando no livro Eichmann em Jerusalm um relato sobre a banalidade do mal. Em
1973 escreve A Vida do Esprito, obra publicada postumamente sua morte, em 1975.

Seu pensamento tem por base fatos de sua atualidade, tolerncia s diferenas, respeito
s tradies e repdio aos totalitarismos.

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2.2. Conceitos necessrios:

Crise da Educao - Comum para o homem contemporneo, este termo vem do grego
"Krisis", ligada ao verbo "Krinein" e significava separao, diviso, abismo, e, tambm,
juzo e deciso. A crise da educao brasileira, praticamente, sempre existiu, pois somente
estava destinada a servir apenas s elites. Hoje observa-se crescente democratizao do
ensino, visto que a maioria da populao reivindica e consegue chegar aos bancos
escolares. Deste modo, a crise se torna a dificuldade que as escolas e os mtodos
pedaggicos tm em servir e instruir a nova clientela.

A instituio Escola - No mundo ocidental, a partir da legitimao e

institucionalizao do Estado moderno, formou-se uma instncia pblica (mundo adulto
do governo da sociedade) e uma instncia privada (domnio da intimidade familiar),
possibilitando a estruturao de um espao intermedirio denominado escola. A funo da
escola formar as pessoas para o mundo da vida adulta, educando-as, entre as esferas da
vida privada e a vida pblica. E a escola no tem condies de ser responsvel pela
soluo de problemas sociais como drogas, sexo precoce, gravidez, AIDS, violncia, etc.;
mas, sim, possibilitar a transio da criana de seu mundo familiar para o espao de
convivncia pblica. Por ironia, a democratizao do ensino um disfarce para a
crescente elitizao do acesso ao conhecimento.

Autoridade Primeiramente compreendida como necessidade natural para a

criao dos filhos e na educao de crianas e jovens, como obedincia espontnea, sem
necessidade de coero ou argumentao e com base na tradio e respeito. A autoridade
se enfraqueceu no mundo moderno, decorrente da rpida transformao e a desvinculao
com a cultura e a tradio. Desta forma, os termos Escola, educao, vida pblica, vida
privada, autoridade se confundem uns aos outros. Para continuidade da instituio Escola
precisamos ter uma atitude conservadora perante as crianas e os jovens, a fim de aplicar
um conceito apropriado. A aplicao de modelos, contrria espontaneidade, forma
incipiente de liberdade, pois os primeiros conhecimentos que o educando assimila so
transmitidos pela imposio da autoridade do educador.

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2.3. A educao no pensamento de Hannah Arendt

A educao fenmeno intimamente relacionado com a crise do mundo moderno: o

enfraquecimento da tradio e da autoridade refletida tanto na esfera privada (famlia e
escola) quanto na esfera pblica (poltica). Para Arendt, a essncia da educao o seu
conceito de natalidade, conforme seu texto: ...iniciar um novo mundo com aqueles que
so por nascimento e por natureza novos (ARENDT, Hannah. 2002, p. 225). Este
nascer a introduo do novo no estranho e ameaador mundo adulto.

Temos, ento, dois aspectos da responsabilidade: pela manuteno da criana, que ao

nascer frgil, e pela manuteno do mundo, pela transmisso da tradio e da cultura. A
criana portadora da esperana de que algo novo possa acontecer. No nascimento
biolgico est a possiblidade do novo, sendo a natalidade uma das categorias mais
importantes do seu pensamento e, portanto, possui significado especial que indica
claramente a esperana. No , por definio, conservadora uma reflexo e uma proposta
que se coloca sob o signo da esperana e que v na ao, que a natalidade enseja, a
permanente e igualitria capacidade de comear algo novo (ARENDT, 2003, p. 349).

Mas, este novo no deve se afastar do tradicional. Na modernidade nos deparamos

com a valorizao excessiva do novo, causando impactos na educao, a partir de teorias
psicolgicas e programas inovadores de Pedagogia. Arendt demonstra o afastamento do
mundo moderno das tradies e, consequentemente, da autoridade. Temos a autonomia
do mundo da criana: a sociedade onde a autoridade exercida no grupo e a criana
individual exposta tirania da maioria; temos, tambm, o educador que deve se ocupar
do ensino em geral, ou seja, a capacidade de ensinar qualquer coisa, sem a necessidade de
conhecer a sua prpria disciplina. Soma-se a ideia de que s se pode conhecer ou aprender
aquilo que se faz, substituindo o aprendizado pelo fazer. Como resultado temos a perda da
noo de autoridade do educador.

Hannah Arendt denuncia que a modernidade diminuiu a diferena entre a esfera

privada e a esfera pblica. A esfera privada o espao das relaes familiares, da
intimidade, dos interesses pessoais, com domnio das necessidades, das carncias,
constituindo-se no lugar onde o indivduo se protege. A esfera pblica onde
encontramos outros indivduos e juntos estruturamos um local de pluralidade, liberdade,
da ao, onde desempenho um papel e onde possvel comear algo novo.

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 A interao entre o mundo pblico e o privado influenciou tambm a educao
moderna ao estabelecer um mundo independente, prprio das crianas margem do
mundo dos adultos. E esta combinao: exposio prematura e violenta da "sociedade de
crianas" a um mundo pblico, mais a eliminao da autoridade dos adultos, acabaram por
anular as condies para o desenvolvimento.

Para Hannah Arendt a escola deve se estruturar e representar a barreira contra a

modernidade ao assumir um carter conservador: voltamos s duas responsabilidades de
preservar o novo e conservar a tradio aplicando-se, necessariamente, a autoridade. A
educao tem funo de resguardar a memria e transmitir o sentido de permanncia do
mundo; ela se situa entre o passado e o futuro, entre o velho e o novo, o espao que se
interpe entre espao privado e o pblico.

A funo de intermediar a passagem entre a esfera privada e a esfera pblica pertence

escola e, portanto, funo poltica. Para inspirar respeito e admirao s novas
geraes, temos a tradio, pois representa o mundo estabelecido com sua histria. Para
Hannah Arendt a educao o lugar das relaes entre adultos e crianas que se
encontram no mundo; exige autoridade e obedincia, porm sem utilizar a fora.

Ela tambm define quem pode ser um educador: na medida em que a criana no
conhece ainda o mundo, devemos introduzi-la gradualmente; devemos zelar para que esse
ser novo consiga amadurecer. Para os jovens, os educadores so representantes de um
mundo que, embora no tenha sido construdo por eles, devem assumir a responsabilidade
por ele.

O educador deve ser capaz de se responsabilizar pelo mundo, com autoridade e

compromisso, zelar pelo futuro e respeitar o passado. Alm de instruir, o educador deve
manter o sentido de continuidade e garantir a preservao do antigo; ser o "representante"
do mundo, apresentando-o aos recm-chegados. A educao uma atitude frente ao
mundo e implica em admitir determinadas opinies. A continuidade do mundo implica na
responsabilidade de proteo do meio ambiente, desenvolvimento econmico sustentvel
e igualitrio, aperfeioamento jurdico e o que mais for necessrio sua manuteno. O
educador deve reconhecer que a educao contempornea se tornou um processo
contraditrio onde devemos resguardar opostos: o velho contra o novo e, ao mesmo
tempo, o novo contra o velho. Conclumos, portanto, que as responsabilidades educativas
no se limitam ao contexto escolar.

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3. Referncias

ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. 5. ed. So Paulo: Perspectiva, 2002.

ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Traduo de Roberto Raposo e Posfcio de

Celso Lafer. 10. ed. Rio de Janeiro: Forense, 2003.