FINAL FILOSOFA

Unidad I: La Racionalidad y las preguntas

bsicas
Agamben (2014) El amigo en Qu es un dispositivo?

No se puede decir amigo como se dice blanco, italiano, clido: la amistad no es una
propiedad o una cualidad de un sujeto.

Aristteles le dedica una gran parte a la amistad. Sus tesis ms consolidadas son que no
se puede vivir sin amigos, que es necesario distinguir la amistad fundada sobre la utilidad
o sobre el placer de la amistad virtuosa en la que el amigo es amado como tal, que no es
posible tener muchos amigos, que la mistad a distancia tiende a olvidarse, etc. Agamben
pone nfasis a un pasaje en especial que el cree que no ha recibido suficiente atencin,
que contiene la base ontolgica de la teora. Habla de co-sentir la existencia de los amigos.
El hombre se ve reflejado en sus amigos, y la sensacin de existir en s misma es agradable.
La idea de que el amigo es otro s mismo (alter ego) tiene ms peso en la formulacin
griega que lo que entiende un odo moderno

Bauman (2006) Amor lquido. Sobre la fragilidad de los

vnculos humanos.
Con amor lquido Bauman se refiera a la fragilidad del vnculo. Se valora la necesidad y
satisfaccin momentnea y que seguidamente se desecha. No habla solo de las relaciones
interpersonales, sino tambin la relacin que establecemos con nosotros mismos. Bauman
lo denomina como la liquidez del amor propio. Muchas veces hay inseguridad personal,
que es reflejo de una autoestima que no se ha desarrollado adecuadamente. Para amar de
forma madura a otra persona, debes empezar por quererte a ti mismo solidificar el amor
propio. Hay que empezar siempre por nosotros mismos, vindonos como personas
merecedoras de ser amadas.

Establecer un vnculo comprometido no es algo fcil para muchas personas, se esconde

una responsabilidad que muchos no estn dispuestos a asumir y existe el factor miedo e
incluso inmadurez personal, donde no se puede concebir un proyecto de futuro. Un amor
lquido siempre nos deja con un corazn vaco, y eso es algo que nadie quiere.

Bauman explica que hoy en da hay ms conexiones que relaciones. El individualismo

busca slo satisfacer necesidades puntuales con un principio y un fin. El trmino amor
lquido viene de emociones que no se pueden retener y que se escapan fugazmente de
las manos hasta desaparecer. Hasta que la muerte nos separe est pasado de moda, Una
persona dira rpidamente que se enamora muchas veces en su vida. No es que ms gente
est a la altura de los estndares del amor, sino que esos estndares son ahora ms bajos.
Eso lleva a pensar que se puede aprender a amar.

Tambin explica que, para ser felices, debemos tener en cuenta dos valores
imprescindibles: libertad y seguridad. La seguridad sin libertad es esclavitud, pero la
libertad sin seguridad es un caos total. Hay que tener ambas dimensiones para encontrar
el equilibro en nuestras vidas.

Dice que el amor lquido es una consecuencia de las relaciones capitalistas actuales, donde
no existe nada seguro. Lleva al narcisismo. Vemos las relaciones en trminos de costo y
beneficio

El amor es como la muerte. No tienen historia propia. Son acontecimientos del tiempo
humano. Por eso es imposible aprender a amar, tal como no se puede aprender a morir, ni
tampoco se puede aprender a hacerlo bien la prxima vez.

Levinas (2000) tica e infinito. La balsa de la medusa. Cap I

(biblia y filosofa); cap 10 (la dureza de la filosofa y los
consuelos de la religin
Entre biblia (dogmas) y filosofa (argumento filosfico) hay analoga. Es decir, hay
experiencias hermenuticas. Hay experiencias de vida.

Levinas es el filsofo de la tica, naci en Lituania y estudi en Lituania y Rusia. Se desvi

de la filosofa ontolgica de sus influyentes Husserl y Heidegger, para pasar a una filosofa
tica.

Para Levinas se empieza a pensar por traumatismos o tanteos a los que uno ni siquiera
saber dar una forma verbal. En la lectura de todo tipo de libros es donde esos choques
iniciales pasan a ser preguntas y problemas que dan que pensar. Para l, la Biblia es el libro
por excelencia.

Los pensamientos bblicos y filosficos no tienen que conciliarse. El sentimiento religioso

consiste ms en el respeto por los libros que en unas creencias determinadas. Para l, los
textos de los grandes filsofos le parecieron ms cercanos a la Biblia que opuestos a ella.
No es un libro cerrado, es un libro para todos.

El profetismo es un momento de la propia condicin humana. Asumir la responsabilidad

para con el otro es para todo hombre una manera de dar testimonio de la gloria del
Infinito y de ser inspirado (hacerse cargo de la vulnerabilidad del otro). Es importante
tambin la responsabilidad con el otro (me hace ser humano). La filosofa no empieza con
el Yo, empieza con el Otro. No empieza con el conocimiento, sino con el reconocimiento.
Se puede sustituir lo que enunciaba Descartes por soy amado, soy nombrado, luego soy

Para ser digno de la era mesinica, era preciso admitir que la tica tiene un sentido, incluso
sin las promesas del Mesas.

Nussbaum (2010) Sin fines de lucro. Por qu la democracia

necesita de las humanidades
Se estn produciendo cambios drsticos en aquello que las sociedades democrticas
ensean a sus jvenes, pero se trata de cambios que an no se sometieron a un anlisis
profundo. Sedientos de dinero, los estados nacionales y sus sistemas de educacin no
advierten estos problemas. La denomina crisis silenciosa. Si esta tendencia se prolonga, las
naciones en breve producirn generaciones enteras de mquinas utilitarias, en lugar de
ciudadanos capaces de pensar por s mismos y crticos.

Se les ensea a los estudiantes a ser econmicamente productivos y, segn parece, las
cosas que s importan sos aquellas que preparan para una carrera laboral. Para algunos,
progresar como nacin es incrementar el producto bruto interno per cpita, pero no es as.
Esto ha erosionado nuestras capacidades para criticar la autoridad y para sentir compasin
por los marginados. Recortes en artes y humanidades, prdidas de formacin humanstica
pone en peligro la salud de las democracias y esperanza en un mundo basado en respeto
mutuo. La educacin universitaria es predominantemente tcnica-cientfica y excluye
tradiciones humansticas como la filosofa, literatura, msica, historia (las cuales son
necesarias para afrontar el mundo donde vivimos). No pretende afirmar que ciencias
exactas o sociales como la Economa son esenciales, no pretende eliminarlas.
Para la formacin de un cultivo de la humanidad o de una ciudadana mundial, tres
capacidades conforman todo:

Capacidad de autoexamen, inspirada en la pedagoga socrtica, que implica

autorreflexin y pensamiento crtico sobre cultura y tradiciones.
Capacidad de verse a s mismo como ser humano que est en interdependencia
con otros seres humanos. Dejar de lado lealtades locales como el patriotismo para
en enfocarse en problemas globales.
Imaginacin narrativa. Implica sentimiento de empata, de ponerse a s mismo en
lugar del otro. No son procesos automticos, requieren experiencias que nos lleven
a superar el egocentrismo.

Para Nussbaum, sera catastrfico convertirse en una nacin de gente tcnicamente

competente que haya perdido la habilidad de pensar crticamente, de examinarse a s
misma y de respetar la humanidad y la diversidad de otros. Insiste en la pedagoga
socrtica (crear seres crticos)

Ampliatorio: Blackburn (2001) Pensar. Una incitacin a la

filosofa.

Unidad II: Cultura y racionalidad

Geertz (2003) La interpretacin de las culturas.
Elade (1991) Mito y realidad (Cap 1)
Hadod (1998) Qu es la filosofa antigua
Nietzsche (1994) Sobre verdad y mentira en sentido
extramoral
Ampliatorio: Frankfort (1954) La emancipacin del
pensamiento
 Unidad III: El conocimiento del espritu
cientfico

Fankfurt (2007) Sobre la verdad (caps I-V)

Descartes (2000) Discurso del mtodo (Partes I-IV)
Brochard (2005) Los escpticos griegos (Libro I)
Foucault (2005) La verdad y las formas jurdicas (1era
Conferencia Nietzsche)
Ampliatorio: Harman (1975) Razones
Ampliatorio: Ross (1993) Teora de las ideas de Platn
(Cap IV)
Ampliatorio: Barnes (1999) Aristteles (Cap 10)
Ampliatorio: Copleston (1964) La filosofa Medieval (Caps
1, 6)

Unidad IV: La discusin y la reflexin moral

 Arendt (1998) La condicin humana (Cap 1: la condicin
humana) (Cap 5: Accin)
Kant (2007) Fundamentacin metafsica de las costumbres
(Cap 1)
Rorty (1997) Esperanza o conocimiento? Cap III: Una tica
sin obligaciones universales
Ampliatorio: MacIntyre (1976) Historia de la tica (Caps I,
II, IX)