Los transclase: Escapar al propio medio social

Autor: Chantal Jaquet

Fuente: Les transclasses ou la nonreproduction, PUF, 2014.

URL original:
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http://www.atlantico.fr/decryptage/transclasses-secret-ceux-qui-parviennent-echapper-milieu-social-
transclasses-ou-non-reproduction-chantal-jaquet-puf-1599005.html
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Disponible en UniNmada:
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http://www.uninomada.co/inicio/index.php/biblio
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Para citar este artculo:
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Jaquet, Chantal. Los transclase: Escapar al propio medio social .
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Fuente: Jaquet, Chantal. Les transclasses ou la nonreproduction, Paris: PUF, 2014.
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 Los transclase: escapar al propio medio social
(Les transclasses ou la nonreproduction, PUF, 2014)
Chantal Jaquet

Traduccin:
UniNmada, Colombia

El transclase es la prueba fehaciente de la existencia de una movilidad y de una plasticidad

de los seres, considerados en las condiciones ms desfavorables. Al mismo tiempo, pone en
quiebra la visin esencialista del hombre, que consiste en creer que est predeterminado de
manera fija e inmutable, y la visin existencialista que le otorga naturalmente el estatuto de
sujeto libre. La no-reproduccin no presupone ni la negacin de los determinismos ni la
reintroduccin subrepticia del libre albedro. No es una autocreacin del yo, sino una
coproduccin social del medio de origen y del medio de evolucin, por cuanto no se da con
ni contra ellos. La no-reproduccin implica que un individuo, a medio camino entre dos
clases, abre un trnsito en el que es sucesivamente modelador y modelado por los mundos
que atraviesa y que lo atraviesan. De este modo, pone en juego una interaccin, en lugar de
reducirse al recorrido solitario de un hombre que hace su voluntad.

La trayectoria de los transclase permanece incomprensible sin un pensamiento de la

complexin que rene el conjunto de las determinaciones comunes y singulares que se
anudan en un individuo, a travs de su existencia vivida, de sus encuentros, en el cruce de
su historia ntima y de la historia colectiva. Este pensamiento de la complexin estriba en
una aprehensin de la interconexin de las causas y del vnculo constitutivo que define el
ser-con-los-otros. Rompe con una visin sustancialista de los hombres concebidos como

Antigua alumna de la ENS Fontenay-Saint-Cloud, ha obtenido la agregacin y el Doctorado en Filosofa.

Actualmente es profesora de la Universidad de Pars I Panthon-Sorbonne en la ctedra de historia de la
filosofa moderna. Sus investigaciones se ocupan esencialmente de la obra de Spinoza, sobre quien ha escrito
cuatro libros y dirigido cuatro volmenes colectivos, centrados la mayor parte en cuestiones como la duracin
y la eternidad, las relaciones cuerpo/espritu, los afectos y la potencia de obrar. Apoyndose sobre el modelo
spinozista, se ha ocupado tambin del tema del cuerpo en su libro Le corps (Pars, PUF, 2001, 356 pp.) que
apunta a definir la potencia tica, tcnica, esttica y sexual del cuerpo. Actualmente prepara un libro sobre
Bacon y un ensayo sobre la filosofa del olfato. Para las referencias de su obra vase: http://edph.univ-
paris1.fr/jaquet.html Algunas de sus conferencias pueden seguirse en video a travs de YouTube.

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seres independientes e invita a ir ms all del modelo explicativo basado exclusivamente en
los hbitos para dar cuenta de los comportamientos sociales. Los hbitos sociales inclinan a
los hombres a reproducir el modo de vida de su clase y no permiten nunca dar razn de las
diferencias sutiles. La no-reproduccin controvierte los condicionamientos sociales y los
sistemas de disposiciones durables que stos engendran; se caracteriza por una aptitud para
desviarse de los esquemas dominantes y por sobrepasar el obstculo de la repeticin y del
encierro en ella. Sin embargo, no los suprime; los contrara en lugar de contradecirlos, y su
rareza confirma la fuerza de la reproduccin.

Es por eso que el anlisis de la complexin no implica el rechazo de los hbitos sociales,
sino su inclusin en una lgica combinatoria ms vasta y compleja donde la infancia, la
historia familiar, el lugar en la hermandad, la orientacin sexual, la vida afectiva, las
relaciones amistosas y amorosas son integradas al examen de la trayectoria. El cambio de
clase social no se resume en una transferencia de los hbitos de una clase a otra, ni a su
trueque o a su trasplante, pues las disposiciones primeras son unas veces puestas en
suspenso y otras, por el contrario, siguen actuando, siendo modificadas y refundidas al
contacto con el medio de evolucin. El cambio de clase engendra une reconfiguracin que
no se reduce a una adicin de los hbitos ni a su hibridacin, sino que toma la forma
dinmica de una desconstruccin y de una reconstruccin permanente a travs de las
tensiones de la transicin. El transclase slo puede llegar a ser comprendido en el
movimiento del trnsito por medio del cual hace la experiencia de una transidentidad y de
la disolucin del yo personal y social: se desclasa a riesgo de permanecer para siempre
desplazado; est out of place, en la frontera entre el adentro y el afuera, en un entreds que
lo expone a la fluctuatio animi. Es esta posicin fluctuante y sus variaciones entre desvo y
desgarramiento lo que el concepto de complexin permite comprender.

La existencia de los transclase, en efecto, obedece menos a una lgica de la excepcin que a
una lgica del desvo. La no-reproduccin del modelo social de origen no tiene nada de una
anomala que conferira el estatuto de un caso aparte, como si se tratara del aura de los
hroes o de la puesta en bando de Judas. Aparece ms bien como la radicalizacin del
trabajo de la diferencia en el seno de lo mismo, del esfuerzo por desprenderse mediante el

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cual cada uno se afirma en su ser singular, desvindose de los modelos vigentes y del
mimetismo absoluto. Ninguna existencia es pura reproduccin, pues la copia no es nunca el
modelo; ella lo dobla y lo redobla, lo traiciona o lo traduce. Es por eso que hay
necesariamente un margen de juego, por nfimo que sea.

As, toda existencia humana se podra definir por una prctica del desvo diferencial, puesto
que oscila siempre entre las dos figuras minimales y maximales del conformismo y de la
originalidad respecto a las normas dadas. El transclase no escapa a la regla, y su trayectoria
puede ser aprehendida en funcin de la distancia que introduce respecto a los hbitos de la
clase de origen y de la clase a la que se arriba. De este modo, puede ser ms bastardo que
brbaro, vivir el desvo como desgarramiento y buscar los puntos de sutura entre los
entornos opuestos. Su experiencia propia no es ms que una amplificacin del movimiento
de alteracin de s por el cual cada uno es confrontado a travs de los cambios que lo
afectan, movimiento de alteracin cuyo asunto existencial reside en la potencia de ser otro
sin estar alienado.

Pero si toda existencia est marcada por la variacin, el inmovilismo slo es un balanceo
ms lnguido, como dice Montaigne (cf. Del arrepentimiento), un movimiento detenido
por la presencia de fuerzas contrarias al cambio. A este respecto, la reproduccin social no
es una regla o una ley de hierro superior a la movilidad social. No es una estructura
intangible de las sociedades, sino la expresin de relaciones de fuerza entre las clases, la
resultante de sus intereses contrapuestos.

El anlisis de las causas de la no-reproduccin revela igualmente la necesidad de tomar en

cuenta el elemento de los afectos en la constitucin de s. El transclase es fruto de una
complexin afectiva; no es un simple agente que imite mecnicamente o calcule
racionalmente una estrategia. Cmo comprender su recorrido sin la vergenza, el deseo de
justicia, el orgullo, la clera y la indignacin mezcladas? Cmo hacer la economa de su
dolor o de la fuerza alegre adquirida en los encuentros amorosos y en las figuras de la
amistad? El afecto juega un papel decisivo, que sigue siendo muy a menudo descuidado por
algunos socilogos en nombre de una desconfianza frente a la psicologa, como si no

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hiciera parte de lo social y como si se redujera a un rasgo de carcter dado de una vez por
todas. En la lnea spinozista, el afecto por el contrario es social por antonomasia.
Comprende el conjunto de las modificaciones corporales y mentales que tocan nuestra
potencia de obrar, reforzndola o disminuyndola. Producto de la interferencia entre la
potencia causal de un hombre y la de las causas exteriores, el afecto es la expresin de las
relaciones interhumanas y de los intercambios con el medio que nos rodea. El afecto relata
la historia de nuestro encuentro con el mundo exterior y se inserta en un determinismo del
vnculo interactivo. No se trata sin embargo de reducir los comportamientos a ciertos tipos
afectivos y de imaginarse que determinado sentimiento produzca automticamente tal o
cual efecto, sino de pensar una combinacin singular, un nudo de determinaciones.

En efecto, ninguna determinacin es operante y eficaz por s misma; lo es por el incremento

y la intervencin que pueda tener de los efectos. Tomada aisladamente, es apenas uno de
los hilos posibles en la trama de la no-reproduccin, sin que llegue a constituir una malla
real como cuando se trenza con otras determinaciones. As, la existencia de modelos
alternativos, la creacin de instituciones polticas y de ayudas econmicas pueden ser
condiciones necesarias, pero no condiciones suficientes. Conviene retomar cada vez el
juego de fuerzas en obra, el lugar de cada uno en una configuracin dada, los afectos
singulares que lo modifican y que se combinan de manera decisiva para desviarse del
modelo predominante, dando inicio a una trayectoria social diferente. Es por eso que resulta
necesario considerar el trnsito de clase desde el punto de vista nodal de la complexio y no
a partir de una causalidad mecnica horizontal.

En ltimo anlisis, cabe preguntarse si ciertas determinaciones predisponen de antemano a

la no-reproduccin social, mientras que otras revisten por el contrario graves deficiencias.
Teniendo en cuenta la historia actual de las sociedades, se estara inclinado a pensar que el
coeficiente de adversidad es menor para un hombre que para una mujer, para un
heterosexual que para un homosexual, para un blanco que para un negro, e imaginar sobre
esta base una escala de probabilidades ms o menos grande para franquear las barreras
sociales. En la cima figurara el hombre blanco heterosexual y en la base la mujer negra
homosexual, por poner un ejemplo.